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角色介紹

貝爾(er)納·里厄：醫生(sheng)，堅(jian)定地(di)為自己的(de)職業付(fu)出全部，在災難面前(qian)始終保持冷(leng)靜態度。

里厄(e)的(de)(de)母親：一位(wei)慈祥的(de)(de)老太太，身材矮小，銀(yin)發，黑(hei)眼睛顯得很溫(wen)和(he)。

里厄的妻子：與丈夫分隔兩地，已經病了一年，在(zai)鼠疫中死于肺結核。

老米(mi)歇爾：里厄醫生的門(men)房，患上鼠疫，在高燒后窒(zhi)息死(si)亡。

讓·塔魯：鼠疫(yi)的志愿者，鼠疫(yi)發生(sheng)前(qian)幾個星(xing)期定居阿赫蘭，淳樸(pu)善良，最后被鼠疫(yi)奪去生(sheng)命。

雷蒙(meng)·朗貝爾：新聞記者，被困于城中之后，因牽掛巴黎的(de)女友，曾設法逃出城。

約瑟夫(fu)·格朗：市(shi)政(zheng)府職員，五十來歲(sui)，在白天統(tong)計死亡(wang)人口，夜里則(ze)偷偷伏案寫作。

柯塔(ta)爾(er)：格朗(lang)先(xian)生的(de)鄰居，推(tui)銷各種(zhong)酒的(de)代理(li)商，身材肥胖，曾上吊自殺被格朗(lang)先(xian)生救(jiu)了下來(lai)。

奧東先生：預審法官，高個(ge)子，有一個(ge)兒子和女兒，兒子菲利普死于鼠疫。

奧東夫人：在鼠疫(yi)中被(bei)關在醫院(yuan)隔(ge)離，十分(fen)關心病倒的(de)兒子。

帕納魯：神甫（教(jiao)士），一(yi)位博學(xue)而活躍的耶穌會教(jiao)士，在城里眾望所歸。

里(li)沙爾：阿赫(he)蘭市最(zui)有聲望的醫(yi)生之(zhi)一，阿赫(he)蘭醫(yi)師聯合會書(shu)記，最(zui)后被(bei)鼠(shu)疫(yi)奪去生命。

卡斯特爾(er)：老(lao)醫生，在(zai)疫情中研制(zhi)出鼠(shu)疫血清。

梅西埃(ai)：市(shi)滅(mie)鼠處處長。

讓(rang)娜：格(ge)朗的妻子。

加西(xi)亞：商品走私犯，朗(lang)貝爾讓其幫(bang)忙逃出城里。

拉(la)烏爾：商(shang)品走私犯，加西亞的同伙，身材高大，體魄強健。

岡薩雷斯(si)：足(zu)球運動(dong)員，加西(xi)亞的朋友，瘦高個子(zi)，疫(yi)情期(qi)間接收看管隔離營(ying)的工作。

馬塞爾：負責守衛(wei)西城(cheng)門的門衛(wei)，幫助朗(lang)貝爾出城(cheng)。

路易：負責(ze)守衛西城門(men)的(de)門(men)衛，幫助朗貝爾出城。

康：在(zai)市軍樂(le)隊搞(gao)音(yin)樂(le)的一(yi)個黑色小胡子(zi)大(da)高(gao)個兒，鼠(shu)疫期間死于發燒。

內容介紹

小說講述阿爾及(ji)利亞的奧蘭發生(sheng)瘟(wen)疫(yi)，突(tu)如其來的瘟(wen)疫(yi)讓人不知所措(cuo)。政客狂妄(wang)無(wu)知，掩飾諉過(guo)，甚至想利用災難來獲取利益；原來過(guo)著(zhu)委(wei)靡不振生(sheng)活(huo)的小人物，憑著(zhu)黑市門路(lu)，為(wei)人民(min)(min)帶來各種禁品(pin)，突(tu)然成為(wei)了(le)(le)城中的風(feng)云人物；小百姓恐慌(huang)無(wu)助、自私貪婪(lan)，每天都只是過(guo)著(zhu)頹廢生(sheng)活(huo)。瘟(wen)疫(yi)城市被(bei)重(zhong)(zhong)重(zhong)(zhong)封(feng)鎖(suo)，無(wu)人能夠自由進出(chu)。被(bei)困在(zai)城中的人民(min)(min)，朝思暮想著(zhu)住(zhu)在(zai)城外的親朋好友(you)。一(yi)位到城公(gong)干的記者被(bei)迫過(guo)著(zhu)無(wu)親無(wu)友(you)的生(sheng)活(huo)，只有寄望參與自愿隊(dui)消磨時間(jian)。主(zhu)角里厄醫師這時挺身而出(chu)救助病人，與一(yi)些(xie)同道成了(le)(le)莫逆之交。不過(guo)，他的妻子卻(que)遠(yuan)在(zai)療養(yang)院，生(sheng)死(si)未卜。

最(zui)終鼠疫(yi)退卻了(le)，然而盡管喧天的鑼鼓沖淡了(le)人(ren)們(men)對疾病的恐懼，可(ke)是奧蘭人(ren)永遠(yuan)不(bu)會(hui)忘(wang)記鼠疫(yi)曾給他們(men)帶來的夢魘。

背景介紹

《鼠疫》創(chuang)作思想(xiang)開始醞釀的(de)時(shi)期，是在(zai)1940年巴黎(li)被德國法西斯(si)占領以(yi)后(hou)。加繆當時(shi)已打(da)算用寓言的(de)形(xing)式，刻(ke)畫出(chu)法西斯(si)像鼠疫病菌那樣吞噬著(zhu)千萬(wan)人(ren)生(sheng)命(ming)的(de)“恐怖時(shi)代”，像19世紀(ji)美國作家麥(mai)爾維爾的(de)小(xiao)說《白鯨》那樣，通過(guo)一(yi)條大鯨魚的(de)兇惡，寫出(chu)時(shi)代的(de)災難。

1942年加繆(mou)因(yin)肺(fei)病(bing)復發，從炎熱(re)的(de)奧(ao)蘭轉移(yi)到法(fa)(fa)(fa)國南(nan)部(bu)山區帕納里(li)埃（后來作者(zhe)在(zai)《鼠疫》中(zhong)以帕納盧作為一位天主教神(shen)甫的(de)姓名）療(liao)養，不(bu)久(jiu)英美盟軍在(zai)阿爾(er)及利亞登陸，德軍進占法(fa)(fa)(fa)國南(nan)方。加繆(mou)一時(shi)(shi)與家人(ren)音訊斷(duan)絕，焦慮不(bu)安，孤單寂寞。這種(zhong)切身的(de)體會(hui)使他在(zai)《鼠疫》中(zhong)描寫新聞記者(zhe)朗貝爾(er)的(de)處境時(shi)(shi)，特別逼(bi)真動人(ren)。在(zai)加繆(mou)看來，當時(shi)(shi)處于法(fa)(fa)(fa)西斯專制強權統(tong)治下(xia)的(de)法(fa)(fa)(fa)國人(ren)民——除了(le)一部(bu)分從事抵(di)抗運(yun)動者(zhe)外——就像歐洲(zhou)中(zhong)世紀鼠疫流(liu)行期間(jian)一樣(yang)，長期過著與外界(jie)隔絕的(de)囚(qiu)禁生活。他們在(zai)“鼠疫”城中(zhong)，不(bu)但隨時(shi)(shi)面臨死神(shen)的(de)威脅，而且日夜(ye)忍受著生離死別痛苦不(bu)堪的(de)折磨。

加繆(mou)在(zai)(zai)(zai)1942年11月11日的(de)(de)(de)(de)日記中(zhong)，曾(ceng)把當時橫行無忌的(de)(de)(de)(de)德軍(jun)比為“像(xiang)老鼠一(yi)樣”。在(zai)(zai)(zai)另一(yi)篇日記中(zhong)，他(ta)這(zhe)(zhe)樣記下當時的(de)(de)(de)(de)情(qing)況：“全國人民(min)在(zai)(zai)(zai)忍受(shou)著(zhu)一(yi)種處于絕(jue)望之(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)沉(chen)默(mo)的(de)(de)(de)(de)生活(huo)，可(ke)是仍然在(zai)(zai)(zai)期待……”。值得注意的(de)(de)(de)(de)是，加繆(mou)在(zai)(zai)(zai)小說(shuo)中(zhong)用(yong)細(xi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)筆觸寫出了(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)同代人在(zai)(zai)(zai)面臨一(yi)場大(da)屠殺時的(de)(de)(de)(de)恐(kong)懼、焦慮、痛苦、掙(zheng)扎和(he)斗爭之(zhi)際(ji)，特(te)別是刻劃了(le)法國資產階(jie)級在(zai)(zai)(zai)經(jing)歷第二次世界大(da)戰這(zhe)(zhe)場浩劫(jie)的(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)，在(zai)(zai)(zai)思想(xiang)上(shang)和(he)感情(qing)上(shang)發生的(de)(de)(de)(de)巨(ju)大(da)而深切的(de)(de)(de)(de)震撼。盡管加繆(mou)按照習慣，避(bi)免直接(jie)描寫法國社會，假借北非地中(zhong)海濱海城市(shi)奧(ao)蘭(lan)作為發生鼠疫(yi)的(de)(de)(de)(de)地點，但讀者(zhe)從這(zhe)(zhe)座商業(ye)昌盛、物質(zhi)文明發達、市(shi)民(min)精神空虛、以尋歡作樂(le)來消磨人生的(de)(de)(de)(de)城市(shi)，不難(nan)看(kan)出這(zhe)(zhe)是法國社會的(de)(de)(de)(de)一(yi)個縮影。

作者介紹

阿爾貝·加(jia)繆（Albert Camus，1913—1960），法(fa)國小說家(jia)、散文家(jia)和劇(ju)作家(jia)，“存在主義”文學的(de)(de)大師(shi)。1957年(nian)因“熱(re)情而冷靜地(di)闡(chan)明了(le)當代向(xiang)人類良知提出的(de)(de)種(zhong)種(zhong)問(wen)題(ti)”而獲諾(nuo)貝爾文學獎，是有史以(yi)來(lai)最年(nian)輕的(de)(de)諾(nuo)獎獲獎作家(jia)之一。

加繆在他(ta)的(de)(de)(de)小說、戲(xi)劇、隨筆和(he)論著中(zhong)深刻地揭示出人(ren)(ren)在異己的(de)(de)(de)世界(jie)中(zhong)的(de)(de)(de)孤獨、個(ge)人(ren)(ren)與自身的(de)(de)(de)日益(yi)異化，以及罪惡和(he)死亡的(de)(de)(de)不可(ke)避免。但(dan)他(ta)在揭示出世界(jie)的(de)(de)(de)荒誕(dan)的(de)(de)(de)同時卻并不絕望和(he)頹(tui)喪；他(ta)主(zhu)(zhu)張要在荒誕(dan)中(zhong)奮(fen)起反抗，在絕望中(zhong)堅持真理和(he)正(zheng)義(yi)；他(ta)為世人(ren)(ren)指出了一(yi)(yi)條基督(du)教和(he)馬克思主(zhu)(zhu)義(yi)以外的(de)(de)(de)自由人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)義(yi)道路(lu)；他(ta)直(zhi)面慘淡人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)勇(yong)氣；他(ta)“知其不可(ke)而為之”的(de)(de)(de)大無畏精神使他(ta)在第(di)二次世界(jie)大戰(zhan)之后不僅在法國(guo)，而且(qie)在歐洲并最終在全世界(jie)成為他(ta)那一(yi)(yi)代(dai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)代(dai)言(yan)人(ren)(ren)和(he)下(xia)一(yi)(yi)代(dai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)精神導師。

鑒賞評價

主題

在對(dui)這(zhe)部(bu)(bu)小說的(de)(de)(de)解(jie)讀中，很(hen)多人愿意從加(jia)繆寫作的(de)(de)(de)真(zhen)實背(bei)景解(jie)讀——第(di)二(er)次世界大戰期間，身在法(fa)國南部(bu)(bu)的(de)(de)(de)加(jia)繆無法(fa)與親人通(tong)信(xin)，從而陷入(ru)孤獨(du)和對(dui)法(fa)西(xi)斯的(de)(de)(de)憎恨中，于(yu)是(shi)，鼠疫成了法(fa)西(xi)斯的(de)(de)(de)隱喻(yu)——然而，忽略背(bei)景，把“鼠疫”看做(zuo)每個人都(dou)可能(neng)會(hui)遇到的(de)(de)(de)困境(jing)，那(nei)么《鼠疫》會(hui)因其對(dui)困境(jing)中人性的(de)(de)(de)深入(ru)觀(guan)察以及(ji)塑造的(de)(de)(de)絕望中人類抱團取暖的(de)(de)(de)真(zhen)情而更具價值(zhi)。

從《局(ju)(ju)外(wai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)》到《鼠(shu)疫》，加(jia)繆表(biao)現(xian)了一(yi)些存(cun)在(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)哲學的(de)(de)(de)基本觀點：世(shi)界是荒謬的(de)(de)(de)，現(xian)實本身是不(bu)可認(ren)(ren)識的(de)(de)(de)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)缺乏理(li)性(xing)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生孤獨(du)，活著沒有(you)意(yi)義(yi)(yi)。因(yin)此，加(jia)繆雖然再三(san)否認(ren)(ren)自己(ji)是存(cun)在(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)者(zhe)，西(xi)方文學史家仍(reng)然把他列為這一(yi)流(liu)派的(de)(de)(de)作家。加(jia)繆自己(ji)曾這樣(yang)說：“《局(ju)(ju)外(wai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)》寫(xie)的(de)(de)(de)是人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)荒謬的(de)(de)(de)世(shi)界中孤立無援，身不(bu)由已。《鼠(shu)疫》形象(xiang)地(di)反映他那個(ge)(ge)時代(dai)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)些深(shen)刻的(de)(de)(de)矛盾(dun)。這部小(xiao)說在(zai)藝(yi)術風格上也有(you)獨(du)到之處，而(er)且全篇結構(gou)嚴謹；生活氣息濃郁；人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物性(xing)格鮮(xian)明(ming)。加(jia)繆堅持個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)立場，認(ren)(ren)為個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)應置于一(yi)切的(de)(de)(de)首位(wei)。但在(zai)發現(xian)強調(diao)“個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)絕對自由”的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)并不(bu)能解決資產(chan)階級社會生存(cun)的(de)(de)(de)矛盾(dun)時，加(jia)繆終于回到傳統的(de)(de)(de)資產(chan)階級人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)中去尋求解答他一(yi)直(zhi)在(zai)苦思冥想的(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)出(chu)路在(zai)何處”的(de)(de)(de)問題(ti)。

《鼠(shu)(shu)疫》寫的(de)(de)(de)(de)是面臨(lin)同樣的(de)(de)(de)(de)荒唐(tang)的(de)(de)(de)(de)生存時(shi)(shi)，盡管(guan)每(mei)個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)觀點不(bu)(bu)同，但從深處看來，卻有等同的(de)(de)(de)(de)地方(fang)。”在《鼠(shu)(shu)疫》這部后期代表(biao)作(zuo)中(zhong)，表(biao)現了作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)有一定的(de)(de)(de)(de)改(gai)變。《局(ju)外(wai)人(ren)(ren)(ren)》的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)公(gong)莫爾索和《鼠(shu)(shu)疫》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)公(gong)里厄醫(yi)(yi)生面對著(zhu)同樣荒謬的(de)(de)(de)(de)世界時(shi)(shi)，態度就(jiu)完全不(bu)(bu)同：莫爾索冷(leng)淡漠然，麻木不(bu)(bu)仁(ren)，連對母親的(de)(de)(de)(de)逝(shi)世以至自(zi)身的(de)(de)(de)(de)死(si)亡都抱著(zhu)局(ju)外(wai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)態度。里厄醫(yi)(yi)生在力搏那(nei)不(bu)(bu)知從何而來的(de)(de)(de)(de)瘟疫時(shi)(shi)，雖然有時(shi)(shi)感到孤單(dan)絕望，但他(ta)清(qing)晰地認識到自(zi)己的(de)(de)(de)(de)責任就(jiu)是跟那(nei)吞噬千萬無辜者的(de)(de)(de)(de)毒菌作(zuo)斗爭，而且(qie)在艱苦的(de)(de)(de)(de)搏斗中(zhong)，他(ta)看到愛情、友誼(yi)和母愛給人(ren)(ren)(ren)生帶來幸福。里厄醫(yi)(yi)生不(bu)(bu)是孤軍作(zuo)戰(zhan)。

面對鼠(shu)疫這一極限境遇”，《鼠(shu)疫》中的(de)不同人(ren)物(wu)(wu)——里(li)厄醫生(sheng)、志愿者塔(ta)魯(lu)、帕納魯(lu)神甫、記(ji)者朗貝爾(er)、小職員(yuan)格朗以及罪犯柯(ke)塔(ta)爾(er)等紛紛做出了(le)自己的(de)“選擇(ze)”。然而，在加繆心目中，里(li)厄與(yu)塔(ta)魯(lu)才(cai)是小說中真正重要(yao)的(de)兩個人(ren)物(wu)(wu)，這種重要(yao)性既表現在他們對鼠(shu)疫的(de)反抗上，也(ye)表現在對小說的(de)敘述上。

在反(fan)抗(kang)(kang)鼠(shu)疫(yi)(yi)的(de)過程中(zhong)(zhong)(zhong)，里(li)厄(e)(e)與(yu)(yu)塔(ta)魯(lu)(lu)(lu)(lu)起到了(le)舉足輕(qing)重(zhong)的(de)作用(yong)。里(li)厄(e)(e)自(zi)始至終關注著疫(yi)(yi)情的(de)發展，沒日(ri)沒夜地救(jiu)治(zhi)病人；塔(ta)魯(lu)(lu)(lu)(lu)則(ze)積極奔走，建立了(le)衛生防疫(yi)(yi)志愿組織。兩人都(dou)為(wei)反(fan)抗(kang)(kang)鼠(shu)疫(yi)(yi)付出了(le)沉(chen)重(zhong)代價，里(li)厄(e)(e)不停地奔忙(mang)，以(yi)致在妻子臨死之前都(dou)無法與(yu)(yu)其見面(mian)，塔(ta)魯(lu)(lu)(lu)(lu)則(ze)因染上(shang)鼠(shu)疫(yi)(yi)而獻出了(le)自(zi)己的(de)生命(ming)。在與(yu)(yu)鼠(shu)疫(yi)(yi)的(de)殊(shu)死較量中(zhong)(zhong)(zhong)，里(li)厄(e)(e)與(yu)(yu)塔(ta)魯(lu)(lu)(lu)(lu)結成了(le)深厚(hou)的(de)兄弟情誼。除了(le)重(zhong)點描寫(xie)兩人共同抵(di)抗(kang)(kang)鼠(shu)疫(yi)(yi)外，加繆還讓里(li)厄(e)(e)與(yu)(yu)塔(ta)魯(lu)(lu)(lu)(lu)一起承擔著小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)敘(xu)(xu)述任務。在小(xiao)(xiao)說(shuo)結尾，親歷了(le)整個鼠(shu)疫(yi)(yi)事件的(de)里(li)厄(e)(e)醫生表示自(zi)己是(shi)《鼠(shu)疫(yi)(yi)》這(zhe)部“記事性編年史”的(de)作者(zhe)，也就是(shi)說(shuo)，他(ta)是(shi)小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)敘(xu)(xu)述者(zhe)，但他(ta)并非(fei)惟一的(de)敘(xu)(xu)述者(zhe)，在里(li)厄(e)(e)的(de)敘(xu)(xu)述過程中(zhong)(zhong)(zhong)，他(ta)不斷地引用(yong)塔(ta)魯(lu)(lu)(lu)(lu)的(de)筆(bi)記來描述鼠(shu)疫(yi)(yi)事件——里(li)厄(e)(e)與(yu)(yu)塔(ta)魯(lu)(lu)(lu)(lu)都(dou)是(shi)小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)敘(xu)(xu)述者(zhe)。由此可見，不管是(shi)在對(dui)鼠(shu)疫(yi)(yi)的(de)反(fan)抗(kang)(kang)上(shang)，還是(shi)在對(dui)小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)敘(xu)(xu)述上(shang)，里(li)厄(e)(e)與(yu)(yu)塔(ta)魯(lu)(lu)(lu)(lu)都(dou)是(shi)小(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)最(zui)重(zhong)要(yao)的(de)兩個人物。

塔(ta)魯在(zai)反抗(kang)鼠(shu)疫(yi)(yi)中的(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)主(zhu)(zhu)張(zhang)與現實(shi)行(xing)為之(zhi)間的(de)(de)(de)悖反現象(xiang)值(zhi)得(de)注(zhu)意與深思。塔(ta)魯與里(li)(li)厄的(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)主(zhu)(zhu)張(zhang)并(bing)不矛(mao)盾(dun)。里(li)(li)厄推(tui)崇低(di)調(diao)的(de)(de)(de)腳(jiao)踏實(shi)地，塔(ta)魯反對(dui)高調(diao)的(de)(de)(de)英(ying)(ying)雄(xiong)主(zhu)(zhu)義(yi)——這兩(liang)者(zhe)本身是(shi)(shi)一個(ge)硬幣(bi)的(de)(de)(de)兩(liang)面，是(shi)(shi)一而(er)(er)(er)二、二而(er)(er)(er)一的(de)(de)(de)關(guan)系。塔(ta)魯憎惡“父親”原(yuan)則，反對(dui)英(ying)(ying)雄(xiong)主(zhu)(zhu)義(yi)，認為英(ying)(ying)雄(xiong)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)社會改造會造成“合法”的(de)(de)(de)謀(mou)殺，在(zai)他看(kan)來，醫(yi)治(zhi)社會的(de)(de)(de)疾患(huan)，不應(ying)該是(shi)(shi)英(ying)(ying)雄(xiong)主(zhu)(zhu)義(yi)，而(er)(er)(er)應(ying)該是(shi)(shi)里(li)(li)厄這樣(yang)腳(jiao)踏實(shi)地、抓住(zhu)當(dang)下(xia)的(de)(de)(de)“真正(zheng)的(de)(de)(de)醫(yi)生”。然而(er)(er)(er)，在(zai)反抗(kang)鼠(shu)疫(yi)(yi)的(de)(de)(de)實(shi)際(ji)過程中，塔(ta)魯卻背離(li)了(le)自己的(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)主(zhu)(zhu)張(zhang)，他與里(li)(li)厄的(de)(de)(de)行(xing)為選擇并(bing)不相同。里(li)(li)厄聲稱自己“感(gan)興趣的(de)(de)(de)是(shi)(shi)怎樣(yang)做人(ren)”，“對(dui)英(ying)(ying)雄(xiong)主(zhu)(zhu)義(yi)和圣人(ren)之(zhi)道都(dou)沒(mei)什么(me)興趣”。而(er)(er)(er)塔(ta)魯卻關(guan)心的(de)(de)(de)是(shi)(shi)英(ying)(ying)雄(xiong)行(xing)為，是(shi)(shi)“怎樣(yang)才能成為一個(ge)圣人(ren)”，他四處(chu)奔走(zou)，積極發動志愿者(zhe)組成了(le)防疫(yi)(yi)組織，冒著生命危險與鼠(shu)疫(yi)(yi)搏(bo)斗，并(bing)最終因染上鼠(shu)疫(yi)(yi)而(er)(er)(er)獻出了(le)自己的(de)(de)(de)生命。

一方面，加繆對塔(ta)魯的(de)英(ying)雄主(zhu)義，即便(bian)(bian)是(shi)與惡斗爭的(de)英(ying)雄主(zhu)義，也保持著謹慎與畏懼之心，認(ren)為與里厄、格(ge)朗“取決于人自(zi)身”的(de)價值(zhi)取向不同，塔(ta)魯追求“超越(yue)了人類”的(de)東西，此時，他(ta)便(bian)(bian)站(zhan)在(zai)反對塔(ta)魯的(de)立(li)場(chang)上。另一方面，加繆又試圖(tu)把塔(ta)魯的(de)英(ying)雄主(zhu)義世俗化(hua)、普泛(fan)化(hua)，或者(zhe)說把它“里厄”化(hua)，這時，他(ta)就(jiu)站(zhan)在(zai)塔(ta)魯的(de)立(li)場(chang)，贊同塔(ta)魯的(de)英(ying)雄主(zhu)義。

至于里(li)厄，當朗(lang)貝爾企圖讓醫生(sheng)里(li)厄給他(ta)開(kai)具未染上鼠疫(yi)的證明，以便能逃(tao)離鼠疫(yi)與情人(ren)相會時，里(li)厄拒絕了這(zhe)一要(yao)求(qiu)。朗(lang)貝爾指責他(ta)“生(sheng)活在(zai)抽(chou)象觀念里(li)”，里(li)厄認為(wei)“在(zai)某種意義上這(zhe)位記者是(shi)對的”，但(dan)“有時抽(chou)象概念顯得比幸福(fu)更有效力(li)，那(nei)時，也(ye)只是(shi)在(zai)那(nei)時，就必須重(zhong)視抽(chou)象概念”。

當(dang)(dang)朗貝爾(er)指(zhi)責塔魯的(de)(de)英(ying)雄主義(yi)是(shi)(shi)一(yi)種“理念(nian)”時(shi)，里(li)(li)厄(e)毫不(bu)(bu)猶豫地(di)站在(zai)(zai)塔魯一(yi)邊，反(fan)駁說(shuo)“人(ren)(ren)(ren)并不(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)種理念(nian)”。顯(xian)然，在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)(li)，里(li)(li)厄(e)選(xuan)擇(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)了(le)(le)(le)社會(hui)義(yi)務，選(xuan)擇(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)了(le)(le)(le)英(ying)雄主義(yi)。而(er)(er)(er)當(dang)(dang)朗貝爾(er)表(biao)示(shi)自(zi)(zi)己(ji)“選(xuan)擇(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)愛(ai)情”是(shi)(shi)否(fou)錯了(le)(le)(le)時(shi)，里(li)(li)厄(e)卻“有(you)力地(di)”說(shuo)“您沒有(you)錯”。最(zui)后(hou)，朗貝爾(er)思想轉變(bian)了(le)(le)(le)，他為(wei)先前選(xuan)擇(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)個(ge)人(ren)(ren)(ren)幸福(fu)而(er)(er)(er)感到羞(xiu)愧，里(li)(li)厄(e)則“用堅決(jue)的(de)(de)口氣(qi)說(shuo)”，“這(zhe)(zhe)(zhe)太愚蠢”，“選(xuan)擇(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)愛(ai)情，毫無羞(xiu)愧可言”。在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)(li)，里(li)(li)厄(e)又(you)(you)選(xuan)擇(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)了(le)(le)(le)當(dang)(dang)下的(de)(de)個(ge)人(ren)(ren)(ren)幸福(fu)。后(hou)來，當(dang)(dang)朗貝爾(er)決(jue)心摒棄(qi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)幸福(fu)而(er)(er)(er)選(xuan)擇(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)社會(hui)義(yi)務時(shi)，塔魯提醒(xing)他如(ru)果(guo)想與(yu)大家有(you)難同當(dang)(dang)，他就必須在(zai)(zai)個(ge)人(ren)(ren)(ren)幸福(fu)與(yu)反(fan)抗鼠疫(yi)中“作(zuo)出選(xuan)擇(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)”。朗貝爾(er)反(fan)問：“你們自(zi)(zi)己(ji)是(shi)(shi)否(fou)也作(zuo)了(le)(le)(le)選(xuan)擇(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)，是(shi)(shi)否(fou)也放棄(qi)了(le)(le)(le)幸福(fu)？”接(jie)下來，“塔魯和里(li)(li)厄(e)都(dou)沒有(you)回(hui)答”，“靜默(mo)延(yan)續了(le)(le)(le)很長時(shi)間”（因(yin)為(wei)很難回(hui)答，尤其對里(li)(li)厄(e)更是(shi)(shi)如(ru)此，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一(yi)種兩難的(de)(de)抉擇(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)）最(zui)后(hou)，里(li)(li)厄(e)“費(fei)力地(di)挺直身體”，說(shuo)：“原諒(liang)我(wo)(wo)(wo)，朗貝爾(er)，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)問題(ti)我(wo)(wo)(wo)說(shuo)不(bu)(bu)清楚，”他又(you)(you)說(shuo)：“世上沒有(you)任何東西值(zhi)得人(ren)(ren)(ren)們為(wei)它而(er)(er)(er)舍棄(qi)自(zi)(zi)己(ji)之(zhi)(zhi)所愛(ai)。但我(wo)(wo)(wo)不(bu)(bu)知(zhi)道為(wei)什么(me)，我(wo)(wo)(wo)也拋棄(qi)了(le)(le)(le)我(wo)(wo)(wo)之(zhi)(zhi)所愛(ai)”。里(li)(li)厄(e)宣稱(cheng)“世上沒有(you)什么(me)東西值(zhi)得人(ren)(ren)(ren)們為(wei)它而(er)(er)(er)舍棄(qi)自(zi)(zi)己(ji)之(zhi)(zhi)所愛(ai)”，然而(er)(er)(er)，客觀現(xian)實又(you)(you)讓他“拋棄(qi)了(le)(le)(le)我(wo)(wo)(wo)之(zhi)(zhi)所愛(ai)”。加繆的(de)(de)思想悖論在(zai)(zai)此表(biao)露(lu)無遺，而(er)(er)(er)“說(shuo)不(bu)(bu)清楚”，“不(bu)(bu)知(zhi)道為(wei)什么(me)”，又(you)(you)清楚地(di)表(biao)現(xian)了(le)(le)(le)加繆在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)問題(ti)上的(de)(de)迷茫與(yu)困惑。

最(zui)后，里(li)厄(e)得出了(le)結(jie)論(lun)：“人不(bu)能夠又治(zhi)病(bing)，同時又知(zhi)道一切。那我們就盡快治(zhi)愈別人吧。這(zhe)是當務之急”。這(zhe)里(li)的(de)潛(qian)臺詞也是豐富的(de)：既然對這(zhe)個問題搞不(bu)清楚，就不(bu)去追究了(le)，就只有(you)抓住眼前(qian)的(de)工作，治(zhi)病(bing)救人。在這(zhe)里(li)，困惑的(de)加繆最(zui)終(zhong)回避了(le)這(zhe)個艱難的(de)抉擇。

《鼠疫(yi)(yi)》這(zhe)部小說的意義在于，加(jia)繆給自己設置(zhi)了(le)一(yi)(yi)道(dao)難(nan)題、一(yi)(yi)場考驗——一(yi)(yi)場對其“反(fan)(fan)(fan)(fan)抗(kang)”哲學(xue)的考驗。在反(fan)(fan)(fan)(fan)抗(kang)鼠疫(yi)(yi)的極端(duan)情境中，幸福與反(fan)(fan)(fan)(fan)抗(kang)、“有(you)益”與“有(you)趣(qu)”、歷(li)史(shi)與當下(xia)產生了(le)復(fu)雜的沖突(tu)與糾葛。歷(li)史(shi)需要反(fan)(fan)(fan)(fan)抗(kang)，若(ruo)反(fan)(fan)(fan)(fan)抗(kang)，必然需要犧牲幸福，加(jia)繆卻又擔(dan)心(xin)放棄幸福會(hui)讓“反(fan)(fan)(fan)(fan)抗(kang)”走向幸福的反(fan)(fan)(fan)(fan)面，如此，則無法介入歷(li)史(shi)，只能(neng)是“靜止的”反(fan)(fan)(fan)(fan)抗(kang)。

另(ling)一(yi)方面(mian)，加繆選擇鼠疫(yi)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)不(bu)(bu)是(shi)偶然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)個(ge)(ge)惡勢力(li)的(de)(de)(de)(de)可怕(pa)化身(shen)在小說中(zhong)幾(ji)乎是(shi)一(yi)個(ge)(ge)活的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)強大生命力(li)的(de)(de)(de)(de)實體。加繆需要(yao)用(yong)鼠疫(yi)這(zhe)種自然(ran)(ran)災害(hai)來諷喻的(de)(de)(de)(de)原因。這(zhe)種災害(hai)似乎是(shi)故(gu)意從(cong)社會范(fan)圍里(li)(li)抽出來的(de)(de)(de)(de)。既(ji)沒(mei)有(you)(you)使社會四(si)分(fen)五(wu)裂的(de)(de)(de)(de)階級矛盾，又沒(mei)有(you)(you)惡的(de)(de)(de)(de)具體罪人，而(er)是(shi)所有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)人都是(shi)不(bu)(bu)幸的(de)(de)(de)(de)，孤立無援的(de)(de)(de)(de)，都面(mian)臨(lin)一(yi)個(ge)(ge)神(shen)秘難(nan)(nan)解的(de)(de)(de)(de)充(chong)滿(man)敵意的(de)(de)(de)(de)自然(ran)(ran)力(li)世(shi)界(jie)。在這(zhe)個(ge)(ge)世(shi)界(jie)里(li)(li)，最(zui)最(zui)高尚(shang)的(de)(de)(de)(de)人，甚至耗去不(bu)(bu)可想象(xiang)的(de)(de)(de)(de)力(li)量，也(ye)只能限制(zhi)災難(nan)(nan)的(de)(de)(de)(de)范(fan)圍，而(er)不(bu)(bu)能根(gen)治(zhi)它。

即使鼠疫(yi)可以(yi)看作是(shi)(shi)(shi)(shi)一切(qie)是(shi)(shi)(shi)(shi)災(zai)難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征和(he)縮(suo)影，而就(jiu)(jiu)當時(shi)而言就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)法西(xi)斯專制(zhi)與戰爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征。在(zai)(zai)(zai)加(jia)繆(mou)看來，任由法西(xi)斯主(zhu)義得(de)逞(cheng)于一時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界，更(geng)是(shi)(shi)(shi)(shi)荒(huang)誕(dan)不(bu)經的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界。小(xiao)(xiao)(xiao)說中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫(xie)(xie)(xie)：里(li)(li)(li)厄醫生見科(ke)(ke)塔(ta)爾坐在(zai)(zai)(zai)桌前(qian)(qian)看小(xiao)(xiao)(xiao)說，就(jiu)(jiu)問他(ta)(ta)(ta)(ta)身(shen)體可好(hao)。科(ke)(ke)塔(ta)爾說身(shen)體不(bu)壞。不(bu)過要是(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)保(bao)證沒(mei)有(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)來打擾他(ta)(ta)(ta)(ta)，身(shen)體就(jiu)(jiu)會更(geng)好(hao)。里(li)(li)(li)厄沒(mei)理(li)解他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，就(jiu)(jiu)勸他(ta)(ta)(ta)(ta)擺脫(tuo)(tuo)孤(gu)獨，多與人(ren)(ren)(ren)們交往(wang)。科(ke)(ke)塔(ta)爾卻說:“我(wo)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)個意思(si)(si)。我(wo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)那(nei)些(xie)專門(men)找你麻煩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。’他(ta)(ta)(ta)(ta)指著桌上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)說:“我(wo)剛才正(zheng)在(zai)(zai)(zai)看這(zhe)(zhe)(zhe)本小(xiao)(xiao)(xiao)說，里(li)(li)(li)面敘(xu)述一個倒霉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)伙在(zai)(zai)(zai)一個早(zao)上突然被捕。人(ren)(ren)(ren)家(jia)一直(zhi)留心他(ta)(ta)(ta)(ta)而他(ta)(ta)(ta)(ta)卻蒙(meng)在(zai)(zai)(zai)鼓里(li)(li)(li)。大家(jia)在(zai)(zai)(zai)辦公(gong)室里(li)(li)(li)談(tan)論他(ta)(ta)(ta)(ta)，把他(ta)(ta)(ta)(ta)名字寫(xie)(xie)(xie)人(ren)(ren)(ren)檔案J您(nin)認為(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)公(gong)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嗎(ma)？您(nin)認為(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)們有(you)(you)(you)權這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)做(zuo)嗎(ma)？“對這(zhe)(zhe)(zhe)段描寫(xie)(xie)(xie)，蘇(su)聯評論家(jia)鮑列夫(fu)在(zai)(zai)(zai)《存在(zai)(zai)(zai)主(zhu)義及其“人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學》一文中(zhong)(zhong)作了(le)精辟(pi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析；科(ke)(ke)塔(ta)爾所讀(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)說就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)卡(ka)夫(fu)卡(ka)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《審(shen)判(pan)》，“卡(ka)夫(fu)卡(ka)和(he)加(jia)繆(mou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)被追捕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象，藝術(shu)地(di)揭示了(le)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)一種思(si)(si)想:現代(dai)人(ren)(ren)(ren)不(bu)能(neng)防止(zhi)人(ren)(ren)(ren)們自己創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、但(dan)(dan)又擺脫(tuo)(tuo)他(ta)(ta)(ta)(ta)們控制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)官僚制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迫害，人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)種盲目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)暴力(li)而前(qian)(qian)顯得(de)軟弱無力(li)、束手無策、甚至偶然發(fa)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鼠疫(yi)比這(zhe)(zhe)(zhe)種暴力(li)還要好(hao)些(xie)。鼠疫(yi)成了(le)被迫捕者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同盟(meng)。鼠疫(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)災(zai)禍，但(dan)(dan)與人(ren)(ren)(ren)為(wei)敵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抽象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)資產階級(ji)制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)暴力(li)，是(shi)(shi)(shi)(shi)更(geng)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)災(zai)禍。卡(ka)夫(fu)卡(ka)在(zai)(zai)(zai)《審(shen)判(pan)》中(zhong)(zhong)預報了(le)即將發(fa)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事，而加(jia)繆(mou)則通過科(ke)(ke)塔(ta)爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象回顧了(le)不(bu)久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過去:在(zai)(zai)(zai)創作《審(shen)判(pan)》和(he)《鼠疫(yi)》這(zhe)(zhe)(zhe)兩部作品(pin)之間，歷史上有(you)(you)(you)過法西(xi)斯災(zai)禍時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑影。它們要表達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)(si)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)，在(zai)(zai)(zai)出現法西(xi)斯主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)里(li)(li)(li)。現代(dai)人(ren)(ren)(ren)根本不(bu)能(neng)防止(zhi)‘制(zhi)度’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)與人(ren)(ren)(ren)為(wei)敵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、作為(wei)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對立物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)暴力(li)。

強(qiang)調世界與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)誕(dan)(dan)(dan)性，即存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)誕(dan)(dan)(dan)性是存(cun)在(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基石。盡(jin)(jin)管(guan)(guan)加(jia)(jia)繆(mou)(mou)不(bu)承認(ren)自己是存(cun)在(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)存(cun)在(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)文(wen)學(xue)(xue)(xue)家在(zai)荒(huang)誕(dan)(dan)(dan)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由選擇者，他和(he)薩(sa)(sa)特(te)(te)也有(you)過某些分歧與(yu)(yu)爭論，但(dan)評論家根據(ju)他作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)調和(he)基本觀念，一般都(dou)認(ren)為(wei)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)氣質有(you)時(shi)甚至比薩(sa)(sa)特(te)(te)更濃。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一些作(zuo)(zuo)品揭露了(le)荒(huang)誕(dan)(dan)(dan)世界里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)誕(dan)(dan)(dan)人(ren)(ren)(ren)生，表達(da)了(le)人(ren)(ren)(ren)們(men)起來同荒(huang)誕(dan)(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)條(tiao)件作(zuo)(zuo)斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想；同時(shi)又流露出對(dui)(dui)荒(huang)誕(dan)(dan)(dan)存(cun)在(zai)表示(shi)無可奈何的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)惶惑心(xin)(xin)理(li)和(he)憤怒情緒，作(zuo)(zuo)品中含有(you)比薩(sa)(sa)特(te)(te)更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲觀消極(ji)成(cheng)分。正因(yin)為(wei)加(jia)(jia)繆(mou)(mou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)哲學(xue)(xue)(xue)觀點比薩(sa)(sa)特(te)(te)更強(qiang)調存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)誕(dan)(dan)(dan)性，所以又被(bei)(bei)(bei)稱(cheng)為(wei)“荒(huang)誕(dan)(dan)(dan)哲學(xue)(xue)(xue)”。《鼠(shu)疫》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瘟(wen)疫和(he)里厄醫生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)救護行動(dong)，與(yu)(yu)《西西弗(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話》比較(jiao)類(lei)(lei)(lei)似。加(jia)(jia)繆(mou)(mou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)有(you)著深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾。他也是一位現代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西西弗(fu)。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)反(fan)映了(le)兩次世界大戰(zhan)后西方知識界感到(dao)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)命運難測(ce)、世界前途未卜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍惶恐、絕望、無所作(zuo)(zuo)為(wei)而又渴望行動(dong)與(yu)(yu)反(fan)抗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想和(he)心(xin)(xin)理(li)狀態。一荒(huang)誕(dan)(dan)(dan)哲學(xue)(xue)(xue)“或”反(fan)抗哲學(xue)(xue)(xue)’盡(jin)(jin)管(guan)(guan)在(zai)一定(ding)程(cheng)度上揭露了(le)資本主(zhu)(zhu)義(yi)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弊病(bing)，但(dan)卻無法對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)、人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)社(she)會之間扭曲了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系作(zuo)(zuo)出科學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋(shi);盡(jin)(jin)管(guan)(guan)同情被(bei)(bei)(bei)損害被(bei)(bei)(bei)奴役的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，但(dan)卻脫離(li)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具休的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會環境對(dui)(dui)孤立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)(ren)(ren)進行本體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究，必然(ran)陷人(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)觀唯心(xin)(xin)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)泥淖，當然(ran)也不(bu)能(neng)指出一條(tiao)擺(bai)脫荒(huang)誕(dan)(dan)(dan)、實現人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)徹(che)底解放與(yu)(yu)自由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正確道路(lu)。

手法

這部小說(shuo)在藝術(shu)風格上(shang)也有獨(du)到之處，而且全篇(pian)(pian)結構嚴(yan)謹(jin)，生活氣息(xi)濃(nong)郁，人物(wu)性(xing)格鮮明，對不同處境中人物(wu)心理和感(gan)情的變(bian)化刻(ke)劃得深入細致；小說(shuo)中貫穿著人與(yu)(yu)瘟神搏斗的史詩般的篇(pian)(pian)章、生離死別的動人哀歌、友誼(yi)與(yu)(yu)愛(ai)情的美麗詩篇(pian)(pian)、地中海海濱色彩奇(qi)幻的畫面，使(shi)這部作品具有強(qiang)烈(lie)的藝術(shu)魅力。

敘事

在(zai)文中(zhong)是(shi)(shi)(shi)留有(you)許多里(li)厄(e)(e)(e)(e)醫(yi)(yi)生(sheng)作為“敘述者”的(de)(de)(de)痕(hen)跡：文章中(zhong)在(zai)進行(xing)一(yi)件(jian)事件(jian)與另一(yi)件(jian)事件(jian)的(de)(de)(de)轉換時，往(wang)往(wang)是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)里(li)厄(e)(e)(e)(e)醫(yi)(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)行(xing)為來(lai)引起過渡。如(ru)(ru)以(yi)(yi)(yi)“四(si)月十六日早晨，貝爾納·里(li)厄(e)(e)(e)(e)醫(yi)(yi)生(sheng)從他的(de)(de)(de)診所(suo)里(li)走(zou)(zou)出來(lai)時，在(zai)樓梯口(kou)中(zhong)間踢著一(yi)只死(si)老鼠。”宣告(gao)故事的(de)(de)(de)真正開始(shi)。在(zai)之(zhi)后一(yi)旦涉及需要(yao)敘事主(zhu)體(ti)出聲(sheng)，都是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)里(li)厄(e)(e)(e)(e)醫(yi)(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)視角來(lai)見(jian)證，如(ru)(ru)“里(li)厄(e)(e)(e)(e)醫(yi)(yi)生(sheng)正想(xiang)到(dao)這(zhe)(zhe)里(li)，有(you)人(ren)(ren)告(gao)訴他約瑟夫·格(ge)朗來(lai)了。”即(ji)使某件(jian)事情(qing)的(de)(de)(de)中(zhong)心人(ren)(ren)物(wu)并非里(li)厄(e)(e)(e)(e)，但依舊會將(jiang)其控制(zhi)在(zai)里(li)厄(e)(e)(e)(e)醫(yi)(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)所(suo)見(jian)所(suo)聞之(zhi)中(zhong)，如(ru)(ru)在(zai)議論帕納盧神甫(fu)的(de)(de)(de)信仰矛盾之(zhi)前，先聲(sheng)明“里(li)厄(e)(e)(e)(e)剛想(xiang)開始(shi)想(xiang)到(dao)神甫(fu)是(shi)(shi)(shi)走(zou)(zou)到(dao)了異(yi)端(duan)思想(xiang)的(de)(de)(de)邊緣”；而對(dui)于神甫(fu)最后的(de)(de)(de)死(si)亡，卻沒有(you)描寫其臨終的(de)(de)(de)表(biao)現，因為里(li)厄(e)(e)(e)(e)醫(yi)(yi)生(sheng)當時并未在(zai)他身邊。這(zhe)(zhe)種通過將(jiang)敘事領域嚴格(ge)控制(zhi)于某一(yi)人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)視野范圍中(zhong)而不越(yue)位(wei)，正是(shi)(shi)(shi)采用“內聚焦”敘事視角的(de)(de)(de)表(biao)現。

加(jia)繆主要采用內聚焦(jiao)(jiao)(jiao)中第三人稱(cheng)(cheng)敘(xu)事(shi)(shi)視(shi)角，通(tong)過這(zhe)一視(shi)角的(de)(de)(de)運用，使(shi)得其視(shi)野范(fan)圍相較于第一人稱(cheng)(cheng)內聚焦(jiao)(jiao)(jiao)敘(xu)事(shi)(shi)視(shi)角有(you)一定自由度，如(ru)文(wen)中大段地對鼠疫(yi)肆虐下的(de)(de)(de)奧蘭城壓抑恐怖(bu)的(de)(de)(de)環境描寫，仿佛拍攝紀(ji)錄片似(si)的(de)(de)(de)“錄入”讀(du)(du)(du)(du)(du)者(zhe)(zhe)腦(nao)海，這(zhe)正是文(wen)中希望得到的(de)(de)(de)“客觀記錄”效果。但相較于第三人稱(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)零(ling)度聚焦(jiao)(jiao)(jiao)，這(zhe)一聚焦(jiao)(jiao)(jiao)方(fang)式又有(you)很多(duo)限制。讀(du)(du)(du)(du)(du)者(zhe)(zhe)無法(fa)知(zhi)曉鼠疫(yi)究竟是因(yin)何(he)發(fa)生的(de)(de)(de)又是因(yin)何(he)消(xiao)散的(de)(de)(de)，但“這(zhe)種(zhong)聚焦(jiao)(jiao)(jiao)方(fang)式在(zai)贏(ying)得人們信任的(de)(de)(de)同(tong)時也留(liu)下很多(duo)空(kong)白(bai)和懸念，這(zhe)些空(kong)白(bai)和懸念從某種(zhong)意(yi)義上講是對讀(du)(du)(du)(du)(du)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)一種(zhong)解放。”加(jia)繆通(tong)過這(zhe)一敘(xu)事(shi)(shi)視(shi)角在(zai)滿足讀(du)(du)(du)(du)(du)者(zhe)(zhe)認知(zhi)需求，給(gei)予讀(du)(du)(du)(du)(du)者(zhe)(zhe)思考的(de)(de)(de)緩沖余地的(de)(de)(de)同(tong)時，發(fa)揮這(zhe)一視(shi)角影響讀(du)(du)(du)(du)(du)者(zhe)(zhe)主題詮釋和倫理(li)選(xuan)擇的(de)(de)(de)功能(neng)。

在《鼠疫》中(zhong)，加(jia)(jia)繆思考人(ren)與(yu)(yu)世界(jie)出現了錯位(wei)關系(xi)，由(you)此(ci)產(chan)生(sheng)了被迫流放行為，里厄醫(yi)生(sheng)與(yu)(yu)《局外人(ren)》中(zhong)自(zi)我(wo)流放的(de)(de)(de)(de)(de)默爾索一(yi)(yi)樣構成了“荒(huang)誕的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)”存在于世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)基本姿態。但在加(jia)(jia)繆的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)主張中(zhong)強(qiang)調多(duo)樣性和自(zi)由(you)，他(ta)不愿意(yi)將(jiang)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理態度強(qiang)加(jia)(jia)于讀者(zhe)(zhe)，因此(ci)他(ta)選(xuan)擇(ze)采用第三人(ren)稱的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)聚焦敘事(shi)視角(jiao)來客觀(guan)記錄世界(jie)。“這里恰是眾多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)平等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)連同它(ta)們各自(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)，結合在某一(yi)(yi)統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)件之中(zhong)，而互(hu)相(xiang)間不發生(sheng)融合”，巴赫(he)金對陀(tuo)(tuo)思妥耶夫(fu)斯基的(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)調理論同樣適用于深(shen)受陀(tuo)(tuo)思妥耶夫(fu)斯基影響的(de)(de)(de)(de)(de)加(jia)(jia)繆身上(shang)，通過《鼠疫》中(zhong)不同人(ren)物迥異的(de)(de)(de)(de)(de)價值觀(guan)與(yu)(yu)面對鼠疫這一(yi)(yi)共同災(zai)難時眾聲喧嘩的(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)雜表(biao)現，形成一(yi)(yi)種類似于“戲劇式的(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)調世界(jie)”，具有(you)一(yi)(yi)定程度上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)“狂歡(huan)化(hua)”色彩(cai)。加(jia)(jia)繆雖然“指(zhi)派”里厄醫(yi)生(sheng)作為故事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)敘事(shi)者(zhe)(zhe)，卻(que)沒有(you)賦予其(qi)獨一(yi)(yi)無二的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)語權(quan)力。面對災(zai)難時，塔魯(lu)產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)原罪思考與(yu)(yu)英(ying)雄(xiong)式反(fan)抗(kang)；朗(lang)貝(bei)爾的(de)(de)(de)(de)(de)猶豫彷徨；科塔爾的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)心陰暗……正是展現與(yu)(yu)審視現代人(ren)精神世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)臺。加(jia)(jia)繆通過展示多(duo)樣化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理道(dao)德以及價值觀(guan)，來邀約讀者(zhe)(zhe)進行“自(zi)由(you)選(xuan)擇(ze)”。

雖然加(jia)繆通(tong)過第三人(ren)(ren)(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)內(nei)聚(ju)(ju)焦(jiao)(jiao)視(shi)點的(de)(de)(de)(de)選擇(ze)強調一(yi)(yi)種(zhong)“客觀”記錄(lu)，但卻(que)暗(an)含著他(ta)希望傳(chuan)達給(gei)讀(du)(du)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義和(he)(he)(he)價值預期。首先，相對(dui)于零聚(ju)(ju)焦(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)“上帝(di)視(shi)角(jiao)(jiao)”的(de)(de)(de)(de)全(quan)知全(quan)能(neng)，這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)視(shi)角(jiao)(jiao)避(bi)免了(le)冗長的(de)(de)(de)(de)道德(de)說教，取(qu)而代(dai)之的(de)(de)(de)(de)是(shi)懸念和(he)(he)(he)空(kong)白，這(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)僅從(cong)客觀上印證了(le)存在的(de)(de)(de)(de)合理(li)性也影響著讀(du)(du)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)倫理(li)取(qu)向。其(qi)次，聚(ju)(ju)焦(jiao)(jiao)于特定(ding)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)，通(tong)過他(ta)的(de)(de)(de)(de)眼(yan)光來審視(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)個世界，使得(de)(de)讀(du)(du)者(zhe)(zhe)更(geng)加(jia)能(neng)親(qin)近人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)，理(li)解他(ta)的(de)(de)(de)(de)內(nei)心(xin)(xin)世界，相較于第一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)內(nei)聚(ju)(ju)焦(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)強行(xing)介入，這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)敘事視(shi)角(jiao)(jiao)不(bu)(bu)容易被察覺。里(li)(li)厄醫生不(bu)(bu)相信(xin)上帝(di)，也不(bu)(bu)贊成英雄(xiong)主義，他(ta)只堅持治病救的(de)(de)(de)(de)本職工作。這(zhe)(zhe)(zhe)顯然無(wu)法成為一(yi)(yi)個經(jing)得(de)(de)起歌頌的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)道主義英雄(xiong)，但他(ta)的(de)(de)(de)(de)確依靠(kao)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)方(fang)式拯(zheng)救了(le)許多人(ren)(ren)(ren)(ren)。而在這(zhe)(zhe)(zhe)樣一(yi)(yi)種(zhong)潛移默(mo)化(hua)地影響下，讀(du)(du)者(zhe)(zhe)會更(geng)加(jia)認同里(li)(li)厄的(de)(de)(de)(de)做法和(he)(he)(he)價值觀，無(wu)法認同政(zheng)府當(dang)(dang)局(ju)的(de)(de)(de)(de)刻意(yi)隱(yin)瞞和(he)(he)(he)舉棋不(bu)(bu)定(ding)；無(wu)法接(jie)受帕(pa)納盧(lu)神甫將鼠疫(yi)歸結為“罪有應(ying)得(de)(de)”；無(wu)法“代(dai)表(biao)”“從(cong)心(xin)(xin)底里(li)(li)贊成那種(zhong)導致孩子和(he)(he)(he)成人(ren)(ren)(ren)(ren)死亡的(de)(de)(de)(de)東西”的(de)(de)(de)(de)科(ke)塔爾講話。最后，利用第三人(ren)(ren)(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)內(nei)聚(ju)(ju)焦(jiao)(jiao)視(shi)點，使得(de)(de)被聚(ju)(ju)焦(jiao)(jiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)也成為被審視(shi)的(de)(de)(de)(de)對(dui)象，而讀(du)(du)者(zhe)(zhe)也與敘述者(zhe)(zhe)一(yi)(yi)同體驗生活，一(yi)(yi)同內(nei)省。里(li)(li)厄不(bu)(bu)是(shi)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)，“每當(dang)(dang)感情(qing)脆弱(ruo)時，里(li)(li)厄就意(yi)識到(dao)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)確是(shi)疲勞了(le)。他(ta)控制不(bu)(bu)住，情(qing)感外露。”他(ta)為自(zi)己的(de)(de)(de)(de)面對(dui)他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)死亡麻木不(bu)(bu)仁感到(dao)難(nan)以置信(xin)，“他(ta)也和(he)(he)(he)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)不(bu)(bu)幸的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)樣感到(dao)空(kong)虛，他(ta)也同樣應(ying)該得(de)(de)到(dao)別人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)憐憫(min)，因為每當(dang)(dang)他(ta)離開(kai)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)不(bu)(bu)幸的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)時候，這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)憐憫(min)的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)情(qing)就會在他(ta)的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)里(li)(li)油然而生。”

到(dao)了(le)(le)最后，隨著(zhu)鼠(shu)(shu)疫霍亂的(de)(de)(de)(de)消退，奧蘭城再(zai)次顯(xian)現出非常幸福安寧的(de)(de)(de)(de)樣子，“他(ta)們(men)不顧明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)事實，不慌不忙地否(fou)認我們(men)曾在(zai)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)荒謬世界中(zhong)生活過”，人們(men)贏得(de)(de)(de)了(le)(le)勝(sheng)利(li)(li)。但(dan)(dan)對(dui)于(yu)(yu)里厄，他(ta)又贏得(de)(de)(de)什(shen)么？“他(ta)懂(dong)得(de)(de)(de)了(le)(le)鼠(shu)(shu)疫，懂(dong)得(de)(de)(de)了(le)(le)友情，但(dan)(dan)是現在(zai)鼠(shu)(shu)疫和友情對(dui)他(ta)說來已成為(wei)回憶(yi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)事了(le)(le)；他(ta)現在(zai)也(ye)懂(dong)得(de)(de)(de)了(le)(le)柔情，但(dan)(dan)總有一(yi)天，柔情也(ye)將成為(wei)一(yi)種(zhong)回憶(yi)。”贏得(de)(de)(de)全部是“知識和記(ji)憶(yi)”。他(ta)依舊(jiu)是冷靜和警(jing)惕(ti)的(de)(de)(de)(de)，對(dui)于(yu)(yu)在(zai)鼠(shu)(shu)疫過后接到(dao)的(de)(de)(de)(de)妻子病(bing)逝(shi)的(de)(de)(de)(de)消息(xi)時(shi)是冷靜，因(yin)為(wei)這(zhe)雖(sui)痛(tong)苦但(dan)(dan)不突然。對(dui)于(yu)(yu)“勝(sheng)利(li)(li)”，他(ta)保持(chi)著(zhu)警(jing)惕(ti)，因(yin)為(wei)他(ta)明白這(zhe)并不代表著(zhu)終(zhong)結和安定。隱含在(zai)第三人稱內聚焦視角下的(de)(de)(de)(de)作者依舊(jiu)在(zai)發聲，依舊(jiu)在(zai)向讀者傳(chuan)達(da)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)倫理價值取(qu)向。加繆關(guan)注人類生存境遇和倫理道德，他(ta)明白生活仍(reng)再(zai)繼續，荒誕和苦難(nan)不會停止，他(ta)沒有加入(ru)歡呼的(de)(de)(de)(de)人群，他(ta)提醒著(zhu)讀者記(ji)住“威(wei)脅著(zhu)歡樂的(de)(de)(de)(de)東西始(shi)終(zhong)存在(zai)……也(ye)許有朝一(yi)日(ri)，瘟(wen)神會再(zai)度(du)發動它的(de)(de)(de)(de)鼠(shu)(shu)群，驅使它們(men)選中(zhong)某一(yi)座幸福的(de)(de)(de)(de)城市作為(wei)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)葬身(shen)之地。”

象征

在(zai)(zai)(zai)《鼠(shu)疫(yi)(yi)》中(zhong)(zhong)加繆借(jie)“老鼠(shu)”影射法西斯(si)和(he)一(yi)切邪惡的(de)勢力(li)，鼠(shu)疫(yi)(yi)的(de)災禍(huo)象(xiang)征(zheng)“戰(zhan)禍(huo)”，用“鼠(shu)疫(yi)(yi)恐怖(bu)”象(xiang)征(zheng)“戰(zhan)爭(zheng)恐怖(bu)”，用人(ren)(ren)們在(zai)(zai)(zai)抗擊(ji)瘟疫(yi)(yi)中(zhong)(zhong)的(de)表現和(he)感受，反映人(ren)(ren)們在(zai)(zai)(zai)戰(zhan)爭(zheng)中(zhong)(zhong)的(de)表現和(he)感受。他在(zai)(zai)(zai)小說中(zhong)(zhong)寫道：“世上(shang)有過(guo)鼠(shu)疫(yi)(yi)的(de)次(ci)數(shu)和(he)發生(sheng)戰(zhan)爭(zheng)的(de)次(ci)數(shu)不(bu)相上(shang)下，而(er)在(zai)(zai)(zai)鼠(shu)疫(yi)(yi)和(he)戰(zhan)爭(zheng)面(mian)前(qian)，人(ren)(ren)們總是同樣(yang)的(de)不(bu)知所措(cuo)”。“毫無疑問，戰(zhan)爭(zheng)確(que)是太愚蠢了，但卻(que)也不(bu)會因此而(er)很快結束。”

加(jia)繆的(de)小說所描寫的(de)“鼠疫(yi)”不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)戰爭，而且也是(shi)人(ren)類(lei)過去曾(ceng)經經歷(li)、現在正在面對、甚至將來仍舊無法幸免的(de)各種(zhong)災難的(de)象征(zheng)和(he)(he)(he)(he)縮影。它警醒人(ren)類(lei):威脅著(zhu)人(ren)類(lei)幸福和(he)(he)(he)(he)歡樂(le)(le)的(de)東西始終存在，人(ren)們(men)沒有理(li)由盲目(mu)樂(le)(le)觀自負，更沒有理(li)由肆意破壞(huai)人(ren)類(lei)賴以(yi)生(sheng)存的(de)自然和(he)(he)(he)(he)精神(shen)家(jia)園，人(ren)類(lei)與“瘟疫(yi)”的(de)較(jiao)量尚未(wei)結束，戰爭的(de)硝煙(yan)仍未(wei)熄滅。由此(ci)可見(jian)，作者(zhe)選(xuan)擇“鼠疫(yi)”作為小說標題(ti)及(ji)故事題(ti)材的(de)獨具匠心(xin)和(he)(he)(he)(he)深(shen)遠(yuan)的(de)象征(zheng)意義。

加(jia)繆(mou)不(bu)僅深刻地(di)洞(dong)察到陽(yang)(yang)光背后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)暗與陰(yin)影，而(er)且深深地(di)熱愛(ai)著(zhu)光明。他(ta)用詩一(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆觸描寫陽(yang)(yang)光在(zai)(zai)(zai)黑(hei)暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰爭(zheng)年代給絕望(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)(men)帶來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)線希(xi)(xi)望(wang)(wang)(wang)。“暴(bao)雨過后(hou)，天(tian)空(kong)也好(hao)似洗過一(yi)(yi)樣，看不(bu)到一(yi)(yi)絲云彩(cai)，晴空(kong)下(xia)，雨后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)路面閃閃發光。每天(tian)早(zao)晨(chen)，一(yi)(yi)輪淡淡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)太陽(yang)(yang)在(zai)(zai)(zai)寒冷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)氣中(zhong)(zhong)把明亮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陽(yang)(yang)光傾瀉在(zai)(zai)(zai)這(zhe)個城市(shi)(shi)上空(kong)。”在(zai)(zai)(zai)人(ren)們(men)(men)度過黎明前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱難(nan)歲(sui)月中(zhong)(zhong)，陽(yang)(yang)光在(zai)(zai)(zai)渴望(wang)(wang)(wang)和平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)(men)心靈(ling)里留下(xia)一(yi)(yi)個執著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)(xi)望(wang)(wang)(wang)，它(ta)使人(ren)不(bu)至于自(zi)暴(bao)自(zi)棄，走向死亡(wang)，而(er)是堅(jian)強生(sheng)活(huo)下(xia)去。當人(ren)們(men)(men)取得戰勝鼠疫(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勝利時候(hou)，“太陽(yang)(yang)驅(qu)散了從早(zao)晨(chen)開始一(yi)(yi)直(zhi)在(zai)(zai)(zai)空(kong)中(zhong)(zhong)與它(ta)較量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寒氣，陽(yang)(yang)光連續不(bu)斷地(di)照耀(yao)著(zhu)這(zhe)座(zuo)城市(shi)(shi)。”人(ren)們(men)(men)跳舞狂(kuang)歡，城里鐘聲齊(qi)鳴(ming)，“鏗鏘之音在(zai)(zai)(zai)蔚藍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)空(kong)中(zhong)(zhong)、在(zai)(zai)(zai)金色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陽(yang)(yang)光下(xia)回蕩。”加(jia)繆(mou)通過“陽(yang)(yang)光”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意象使作品(pin)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物從對現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦迷惘中(zhong)(zhong)汲取精(jing)神力量(liang)。陽(yang)(yang)光與陰(yin)影的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交織反映(ying)了人(ren)們(men)(men)面對荒(huang)誕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂觀與悲觀、積極(ji)與消極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)態度，充分體(ti)現(xian)了加(jia)繆(mou)在(zai)(zai)(zai)苦難(nan)中(zhong)(zhong)尋找快樂、在(zai)(zai)(zai)絕望(wang)(wang)(wang)中(zhong)(zhong)蘊含希(xi)(xi)望(wang)(wang)(wang)、在(zai)(zai)(zai)黑(hei)暗中(zhong)(zhong)追求光明、在(zai)(zai)(zai)荒(huang)誕中(zhong)(zhong)追尋真(zhen)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)哲學(xue)思想(xiang)。

作品評價

蘇珊·桑塔格《加(jia)繆(mou)的(de)(de)〈札記〉》：“他這樣做(zuo)的(de)(de)時(shi)候常帶有一種合(he)乎情理(li)而又自信(xin)輕(qing)松、優(you)雅寬厚(hou)的(de)(de)非人格性的(de)(de)神氣。”

孫甘露《當(dang)你咳嗽讀什(shen)么(me)》：“偉大的加繆(mou)，通(tong)過(guo)鼠疫發現(xian)世界之荒謬，而(er)時(shi)髦(mao)的人則通(tong)過(guo)瘟疫發現(xian)時(shi)髦(mao)。”

作(zuo)家蔣方(fang)舟：“這是一部無(wu)論篇幅、題(ti)材(cai)、文筆和主(zhu)題(ti)都(dou)無(wu)可(ke)挑剔的小(xiao)說。”“我會(hui)反復(fu)閱(yue)讀這本書，不斷(duan)告訴自己什么是善，以及在動蕩、戰爭(zheng)、劫(jie)難(nan)的極(ji)端環境下怎樣繼續(xu)做一個善良的人，告訴自己怎樣在集體的荒謬和失控(kong)中堅守正義。”