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基本介紹

女(nv)媧造(zao)人(ren)，是(shi)中(zhong)國上古(gu)神話(hua)傳說之一(yi)。

相(xiang)傳女媧(wa)以泥土(tu)仿照自己摶土(tu)造人(ren)(ren)，創造并構建人(ren)(ren)類社(she)會；又替人(ren)(ren)類立下(xia)了婚(hun)姻制(zhi)度，使青年兩性相(xiang)互(hu)婚(hun)配，繁衍(yan)后代，因此也被傳為(wei)主(zhu)職姻緣(yuan)與(yu)情(qing)愛的皋禖古(gu)神。

女媧是中華(hua)(hua)民(min)族的(de)母(mu)親，華(hua)(hua)夏民(min)族人(ren)文先始，福佑社稷之正神(shen)。她慈祥地創造(zao)了生(sheng)命，又勇敢地照顧生(sheng)靈免(mian)受天災，是被民(min)間(jian)廣泛(fan)而又長久(jiu)崇(chong)拜的(de)創世神(shen)和始母(mu)神(shen)。

背景介紹

歷史背景

女(nv)媧(wa)神(shen)(shen)話的(de)(de)(de)第一批古書籍(ji)記載(zai)例如先秦(qin)時(shi)期的(de)(de)(de)《山海(hai)經》和《楚辭》（雖然(ran)《說(shuo)(shuo)文解字(zi)》記載(zai)西周末年的(de)(de)(de)周宣王(wang)太史籀(zhou)所作(zuo)(zuo)著作(zuo)(zuo)中有(you)媧(wa)字(zi)，但已(yi)(yi)亡佚，僅作(zuo)(zuo)傳言）。盡管二書中的(de)(de)(de)記載(zai)還(huan)比較模糊朦朧，但今人(ren)多(duo)肯(ken)定其以造人(ren)為職能的(de)(de)(de)始母神(shen)(shen)神(shen)(shen)格意向。現代學者(zhe)袁(yuan)珂就(jiu)將《楚辭·天(tian)問》中的(de)(de)(de)“女(nv)媧(wa)有(you)體(ti)，孰能匠(jiang)之”理解為“女(nv)媧(wa)作(zuo)(zuo)成了(le)別人(ren)的(de)(de)(de)身體(ti)，她的(de)(de)(de)身體(ti)又(you)是誰作(zuo)(zuo)成的(de)(de)(de)”。現代學者(zhe)丁山則更為明確地(di)認為這兩句話說(shuo)(shuo)明：“（至少）在戰國時(shi)代中國人(ren)固已(yi)(yi)盛傳女(nv)媧(wa)造人(ren)的(de)(de)(de)故事了(le)。”

至于《山海經(jing)·大荒(huang)西經(jing)》中：“有(you)神十人，名曰(yue)女(nv)(nv)媧之腸，化為(wei)神，處(chu)栗廣之野，橫道而(er)處(chu)”的記載，袁珂則以晉人郭璞(pu)注為(wei)解：“或作(zuo)女(nv)(nv)媧之腹。”又云：“女(nv)(nv)媧，古神女(nv)(nv)而(er)帝(di)者(zhe)，人面(mian)蛇身，一日中七十變，其腹化為(wei)此神。”并(bing)以漢人許慎和劉安的話作(zuo)為(wei)參證。丁山也認為(wei)這“顯然(ran)又是孕毓人類的寓言”。盡管(guan)如此，這些記載當中仍(reng)然(ran)沒(mei)有(you)明面(mian)提出女(nv)(nv)媧造人的說法。

除了造(zao)人之外，先秦典籍中女媧(wa)為樂器始神(shen)（發明(ming)瑟、笙簧、塤等）的記載(zai)也應該(gai)是(shi)女媧(wa)造(zao)物神(shen)的重要組(zu)成部分(fen)，但這(zhe)似乎尚未引起(qi)學者們的足夠注(zhu)意(yi)，尤(you)其是(shi)它在移位到文學中的浪漫題材(cai)，更是(shi)缺少關注(zhu)。《禮記》與《帝王世紀(ji)》、應劭《世本·作篇》作“女媧(wa)作笙簧”，可見(jian)孔(kong)疏不誤。這(zhe)短短五(wu)個字的記載(zai)卻成為后代文學家馳(chi)騁才華的平(ping)臺。

古籍中(zhong)最(zui)早明(ming)面提出(chu)女媧造人故(gu)事(shi)的(de)(de)是《風俗通義》，這則故(gu)事(shi)雖然正面描(miao)寫了(le)(le)女媧造人的(de)(de)事(shi)跡(ji)，顯(xian)示出(chu)女媧始祖母神(shen)(shen)格的(de)(de)地位，但(dan)毫無疑問(wen)，其中(zhong)已(yi)經烙上人類社會(hui)(hui)變遷的(de)(de)影子。“摶黃土作(zuo)人”被認(ren)為是人類文化史上制陶(tao)技術的(de)(de)發明(ming)在神(shen)(shen)話中(zhong)的(de)(de)投影，而所造人類產生(sheng)富貴貧賤(jian)之分則是人類進(jin)入等級社會(hui)(hui)的(de)(de)反映(ying)。這說明(ming)，神(shen)(shen)話一旦離(li)開了(le)(le)它自(zi)身的(de)(de)生(sheng)長土壤，它的(de)(de)形(xing)態就要隨著新(xin)的(de)(de)生(sheng)長土地而呈(cheng)現(xian)出(chu)新(xin)的(de)(de)姿態。

同時(shi)，女媧還是(shi)人類得以(yi)延續的婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)之(zhi)神。《風俗通(tong)》云：“女媧禱祠神，祈而(er)為女媒。因置昏(hun)姻(yin)(yin)。”羅泌認為：“以(yi)其載媒，是(shi)以(yi)后(hou)世有國(guo)，是(shi)祀為皋禖之(zhi)神，因典祠焉。”這應該是(shi)人類進入(ru)婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)制(zhi)度之(zhi)后(hou)所賦予女媧造婚(hun)(hun)神話的痕(hen)跡。

典籍記載

《淮南子(zi)·說林(lin)訓》：黃帝(di)(di)生(sheng)陰(yin)(yin)陽，上駢生(sheng)耳目，桑林(lin)生(sheng)臂(bei)手，此(ci)(ci)女媧所以七(qi)十化(hua)也。（東漢高誘注：“黃帝(di)(di)，古天神也，始造人之時(shi)，化(hua)生(sheng)陰(yin)(yin)陽；上駢、桑林(lin)，皆神名(ming)；女媧，王天下者也。七(qi)十變造化(hua)，此(ci)(ci)言(yan)造化(hua)治世非一(yi)人之功也。”）

《太(tai)平御覽》引(yin)(yin)《風俗通義》：俗說天地開(kai)辟(pi)，未有人(ren)民，女(nv)媧摶黃(huang)土(tu)做人(ren)。劇(ju)務，力(li)不暇供(gong)，乃引(yin)(yin)（牽、拉）繩于(yu)泥(ni)中，舉以為人(ren)。故富(fu)貴(gui)者，黃(huang)土(tu)人(ren)；貧賤者，引(yin)(yin)縆（繩）人(ren)也。

《獨異志》卷下：昔宇宙(zhou)初(chu)開之時，只有女媧兄妹二(er)人(ren)，在昆侖山，而(er)(er)天下未(wei)有人(ren)民。議以為夫婦(fu)，又(you)自羞恥。兄即(ji)與(yu)妹上昆侖山，咒(zhou)曰(yue)∶「天若(ruo)遺我兄妹二(er)人(ren)為夫婦(fu)，而(er)(er)煙(yan)悉合，若(ruo)不，使(shi)煙(yan)散。」於煙(yan)即(ji)合，二(er)人(ren)即(ji)結(jie)為夫婦(fu)。

母系映射

女媧造人(ren)的(de)神話，并(bing)非(fei)空(kong)穴來風的(de)純(chun)粹杜撰，而正是(shi)早期血緣時代之母(mu)系社會中女性占(zhan)據(ju)人(ren)口(kou)生產主(zhu)導地位(wei)的(de)反映(ying)。

對于女性而言，男(nan)性在一開始處于劣(lie)勢。

男(nan)性對于自己在人口生產中(zhong)作(zuo)用的認識(shi)，來得太晚。

但是(shi)，父系社會的(de)(de)確立，主(zhu)(zhu)要并(bing)不是(shi)因為男性終于認識了自(zi)己(ji)在(zai)人口生(sheng)(sheng)產中不可或缺的(de)(de)地位；而(er)是(shi)因為當物資生(sheng)(sheng)產（包(bao)括(kuo)生(sheng)(sheng)活資料的(de)(de)生(sheng)(sheng)產和(he)生(sheng)(sheng)產工(gong)具(ju)的(de)(de)生(sheng)(sheng)產）取代人口生(sheng)(sheng)產而(er)逐漸(jian)占據(ju)主(zhu)(zhu)導地位的(de)(de)歷史過程中，男性比之女(nv)性，具(ju)有特(te)殊的(de)(de)有利(li)條(tiao)件(jian)。

在血緣(yuan)時代之(zhi)母系社會的(de)公社生(sheng)活中，土地、房屋、森林(lin)、水源(yuan)等生(sheng)活、生(sheng)產資料實行(xing)公有制(zhi)，食品(pin)、衣服和(he)其它生(sheng)活必需品(pin)實行(xing)公有、分配制(zhi)。

而在此同(tong)時，外出作戰(zhan)、漁(yu)獵、放牧的男性(xing)，則(ze)率先開始了(le)(le)諸如弓箭、魚叉、拋石索、獨木舟等武器以(yi)及小型勞動工具的私有化進程，并(bing)在以(yi)物易物的交換(huan)過程中，開始了(le)(le)對牲畜等生活(huo)資料的私人占有。

女性在這個(ge)過程中(zhong)，有點(dian)太(tai)大公無私(si)。

男性在私有(you)制建(jian)立(li)初期所(suo)具有(you)的(de)(de)歷史有(you)利條件，以及(ji)男性在物資(zi)生產過程中所(suo)具有(you)的(de)(de)天(tian)生體能優勢，使(shi)得男性很快成為新的(de)(de)社會主角。

人類(lei)歷(li)史之父系(xi)社會取代母系(xi)社會的(de)進程，乃是以(yi)人口生(sheng)產(chan)為(wei)其(qi)主(zhu)導的(de)血緣(yuan)社會向以(yi)物資生(sheng)產(chan)為(wei)其(qi)主(zhu)導的(de)物緣(yuan)社會的(de)轉變。

此一轉(zhuan)變一旦完成，社(she)會的主要(yao)意識形態，便不再是血緣情(qing)結，而轉(zhuan)變成為物緣情(qing)結以至金錢(qian)情(qing)結。

物緣關(guan)系(xi)(xi)即物質的依(yi)賴關(guan)系(xi)(xi)，成為此時(shi)人(ren)類社會群體的主要人(ren)際關(guan)系(xi)(xi)，功能(neng)要素。

在此“物緣(yuan)時代之(zhi)父系社會(hui)”中(zhong)(zhong)，即使是(shi)“血(xue)緣(yuan)關系”，也(ye)逐漸(jian)由女為中(zhong)(zhong)心轉變成(cheng)為以男(nan)性為中(zhong)(zhong)心。

出(chu)(chu)(chu)土的文物說明，在突出(chu)(chu)(chu)女(nv)性性征的女(nv)神塑(su)像(xiang)之后(hou)，世界各(ge)地(di)都(dou)開始制造(zao)突出(chu)(chu)(chu)男性性征的男神塑(su)像(xiang)。

女(nv)(nv)性(xing)(xing)生(sheng)(sheng)殖器崇拜向男性(xing)(xing)生(sheng)(sheng)殖器崇拜的轉變，以及產(chan)翁制（一種在孩子出生(sheng)(sheng)之(zhi)后，立即讓母親離開，而(er)讓父親上(shang)床(chuang)懷抱(bao)嬰(ying)兒，臥(wo)床(chuang)坐月子的風(feng)俗）的發(fa)生(sheng)(sheng)，都說明：在物(wu)緣時代，女(nv)(nv)性(xing)(xing)不(bu)僅沒有掌握(wo)物(wu)質生(sheng)(sheng)產(chan)的控制權利(li)，而(er)且也失去了人口生(sheng)(sheng)產(chan)的主(zhu)導地位。女(nv)(nv)性(xing)(xing)因之(zhi)而(er)由女(nv)(nv)神淪(lun)落為女(nv)(nv)奴，甚(shen)至淪(lun)落為神女(nv)(nv)即妓女(nv)(nv)。黃帝曾(ceng)向之(zhi)問道的素女(nv)(nv)一類人物(wu)，成(cheng)為男性(xing)(xing)發(fa)泄性(xing)(xing)欲的工具。

所有(you)這(zhe)些(xie)女(nv)性性地位的(de)低(di)落，其(qi)實(shi)不過(guo)是(shi)一(yi)種(zhong)非本質(zhi)(zhi)的(de)表象。就其(qi)實(shi)質(zhi)(zhi)而言(yan)，女(nv)性性地位的(de)低(di)落，主(zhu)要是(shi)因為她(ta)(ta)們(men)沒有(you)掌握(wo)物資生(sheng)產(chan)(chan)過(guo)程中的(de)物資所有(you)權(quan)、生(sheng)產(chan)(chan)控制權(quan)以及產(chan)(chan)品分配權(quan)。即(ji)使(shi)是(shi)在(zai)物緣社會之中，一(yi)旦女(nv)性由于(yu)某種(zhong)歷史的(de)機緣掌握(wo)了這(zhe)些(xie)權(quan)利(li)，她(ta)(ta)們(men)的(de)性奴役狀態就會頃刻瓦解，她(ta)(ta)們(men)的(de)性關(guan)系地位就會隨之提高。武則天的(de)故事，可以使(shi)人們(men)對此產(chan)(chan)生(sheng)深刻的(de)印象。近代一(yi)些(xie)婦(fu)女(nv)解放運動的(de)女(nv)權(quan)主(zhu)義(yi)先驅，之所以把(ba)目光注(zhu)視著婦(fu)女(nv)經濟(ji)地位的(de)提高和(he)改善，正是(shi)基于(yu)對此實(shi)質(zhi)(zhi)的(de)深切(qie)認識。

正如女(nv)(nv)人(ren)不會永(yong)遠甘心女(nv)(nv)奴的(de)(de)(de)(de)(de)地位。隨著(zhu)信(xin)緣時代(dai)（亦稱信(xin)息時代(dai)）的(de)(de)(de)(de)(de)到來，女(nv)(nv)性(xing)(xing)真正開始成(cheng)為女(nv)(nv)人(ren)。在這個(ge)全新的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)緣時代(dai)，女(nv)(nv)性(xing)(xing)、男(nan)性(xing)(xing)已(yi)經無須白(bai)白(bai)耗費(fei)精力再去爭執人(ren)口生(sheng)產的(de)(de)(de)(de)(de)牛(niu)耳。兩性(xing)(xing)在物資生(sheng)產過程中由于自(zi)然造物而形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)體能差異，也已(yi)隨著(zhu)科學技術的(de)(de)(de)(de)(de)進步而變得無足(zu)輕重。

當今(jin)時代，信(xin)息(xi)生(sheng)(sheng)產占據主導地位。在(zai)此領域(yu)之(zhi)中，就其自(zi)然本性(xing)而言的(de)(de)男性(xing)、女性(xing)，都不(bu)再具有(you)(you)天生(sheng)(sheng)的(de)(de)優勢(shi)。在(zai)超(chao)越(yue)兩(liang)性(xing)差(cha)別之(zhi)信(xin)息(xi)生(sheng)(sheng)產過程(cheng)中，女性(xing)和男性(xing)開(kai)始分有(you)(you)真(zhen)正平等(deng)競(jing)(jing)爭的(de)(de)機會(hui)。盡管由(you)于歷(li)史的(de)(de)原因，這種真(zhen)正平等(deng)競(jing)(jing)爭的(de)(de)機會(hui)，尚(shang)未完全由(you)兩(liang)性(xing)均(jun)分。不(bu)僅如此，超(chao)越(yue)兩(liang)性(xing)差(cha)別之(zhi)資(zi)訊的(de)(de)優勢(shi)，正在(zai)成為擁有(you)(you)生(sheng)(sheng)活資(zi)料(liao)和生(sheng)(sheng)產工具、控(kong)制物資(zi)生(sheng)(sheng)產和商品分配的(de)(de)重要(yao)條件(jian)。

在這個以信緣(yuan)關系(xi)(xi)即信息的(de)依(yi)賴關系(xi)(xi)為(wei)人(ren)類社(she)會(hui)群體主要(yao)人(ren)際關系(xi)(xi)、人(ren)類社(she)會(hui)結構主要(yao)功能(neng)要(yao)素的(de)全新的(de)信緣(yuan)時代，女(nv)性(xing)(xing)和(he)(he)男(nan)性(xing)(xing)的(de)畸形(xing)發展(zhan)（諸如神女(nv)和(he)(he)面首(shou)、吃青春(chun)飯之類）正(zheng)在逐漸失去實際的(de)意(yi)義；從而，女(nv)性(xing)(xing)和(he)(he)男(nan)性(xing)(xing)的(de)本真狀(zhuang)態才有可能(neng)真正(zheng)得以展(zhan)示和(he)(he)顯(xian)現。正(zheng)是在這個基礎之上，兩性(xing)(xing)才有可能(neng)形(xing)成真正(zheng)和(he)(he)諧的(de)互補關系(xi)(xi)。

人類歷(li)史(shi)發展過(guo)程中，人口生產(chan)、物(wu)(wu)資生產(chan)、信息生產(chan)這三種社(she)(she)會生產(chan)，不(bu)(bu)斷地(di)(di)變換著主導與被(bei)控的地(di)(di)位；隨(sui)著三種社(she)(she)會生產(chan)之(zhi)主導與被(bei)控地(di)(di)位的變換，女性(xing)(xing)社(she)(she)會地(di)(di)位，也在不(bu)(bu)斷地(di)(di)變換。女性(xing)(xing)因此，由血緣(yuan)時(shi)(shi)代(dai)之(zhi)女神，到物(wu)(wu)緣(yuan)時(shi)(shi)代(dai)之(zhi)女奴(nu)，再到信緣(yuan)時(shi)(shi)代(dai)之(zhi)女人，逐漸完(wan)成(cheng)了自己的歷(li)史(shi)生成(cheng)。女神的時(shi)(shi)代(dai)，已經一去不(bu)(bu)再復返；女奴(nu)的時(shi)(shi)代(dai)，正(zheng)在一去不(bu)(bu)再復返；女人的時(shi)(shi)代(dai)，業已揭開歷(li)史(shi)帷幕(mu)。

這將是真(zhen)正(zheng)女(nv)人誕生的時代(dai)。

其他信息

造人故事

摶土造人

天地開辟(pi)以后，天上有了(le)太(tai)陽、月亮(liang)和星(xing)星(xing)，地上有了(le)山川草木，甚至有了(le)鳥獸蟲魚(yu)了(le)，可是單單沒有人類。這世(shi)間(jian)，無論(lun)怎(zen)樣說，總不免顯得有些荒涼(liang)寂寞(mo)。

不知(zhi)道什么時候，出現了一個神(shen)通廣(guang)大的(de)女(nv)(nv)神(shen)，叫做女(nv)(nv)媧(wa)。據說，她一天當中能夠變(bian)化七(qi)十(shi)次。有一天，大神(shen)女(nv)(nv)媧(wa)行走在這片莽莽榛榛的(de)原野上(shang)，看(kan)看(kan)周圍的(de)景象(xiang)，感到非常孤獨。她覺得(de)在這天地(di)之間，應該(gai)添一點什么東西(xi)進去，讓(rang)它生氣(qi)蓬勃起來(lai)才(cai)好。

添一(yi)點什么東西進去(qu)呢？

走啊走啊，她(ta)走得有些疲(pi)倦(juan)了(le)，偶然(ran)在一(yi)個池(chi)子(zi)旁邊蹲(dun)下(xia)來。澄(cheng)澈的池(chi)水照見了(le)她(ta)的面(mian)容和(he)身影；她(ta)笑，池(chi)水里的影子(zi)也向(xiang)著她(ta)笑；她(ta)假裝生(sheng)(sheng)氣(qi)，池(chi)水里的影子(zi)也向(xiang)著她(ta)生(sheng)(sheng)氣(qi)。她(ta)忽然(ran)靈(ling)機一(yi)動：“雖然(ran)，世(shi)間各(ge)(ge)種各(ge)(ge)樣的生(sheng)(sheng)物(wu)都有了(le)，可單單沒有像(xiang)自己(ji)一(yi)樣的生(sheng)(sheng)物(wu)，那為什么不創造一(yi)種像(xiang)自己(ji)一(yi)樣的生(sheng)(sheng)物(wu)加入(ru)到(dao)世(shi)間呢(ni)？”

想著(zhu)，她就(jiu)順手從池邊掘(jue)起一團(tuan)黃泥(ni)，摻和(he)了(le)水，在手里揉團(tuan)著(zhu)，揉團(tuan)著(zhu)，揉團(tuan)成(cheng)了(le)第一個娃(wa)娃(wa)模樣的小東西。

她(ta)把這(zhe)個小(xiao)東西放(fang)到(dao)地面(mian)(mian)上。說也奇怪(guai)，這(zhe)個泥捏(nie)的小(xiao)家伙(huo)，剛一接(jie)觸地面(mian)(mian)，就活了起來，并(bing)且(qie)開口(kou)就喊：

“媽媽！”

接著一(yi)陣興高采烈的跳(tiao)躍和(he)歡(huan)呼，表示他(ta)獲得生命的歡(huan)樂(le)。

女(nv)媧看(kan)著(zhu)她親(qin)手創(chuang)造的這個(ge)聰明美麗的生(sheng)物(wu)，又聽見“媽媽”的喊聲，不由得滿(man)心(xin)歡喜，眉開眼笑。

她(ta)給她(ta)心(xin)愛的孩子取了一個名(ming)字，叫做“人”。

人的(de)身體雖然(ran)小，但據說因(yin)為是神(shen)創造的(de)，相貌和舉動(dong)也(ye)有些像神(shen)，和飛的(de)鳥、爬的(de)獸都(dou)不同。這樣，看起來(lai)似乎有一種(zhong)管理(li)宇(yu)宙的(de)非凡的(de)氣概。

女媧對(dui)于她(ta)的(de)作品(pin)，感到(dao)很滿(man)意。于是(shi)，她(ta)又(you)繼續動手做她(ta)的(de)工(gong)作，她(ta)用黃泥做了(le)許多能說會走的(de)可(ke)愛的(de)小人兒。這些小人兒在她(ta)的(de)周圍跳躍歡呼，使她(ta)精(jing)神上(shang)有說不出的(de)高興(xing)和(he)安慰。從此，她(ta)再也不感到(dao)孤獨、寂寞了(le)。

她工作著(zhu)，工作著(zhu)，一直工作到晚霞布(bu)滿天(tian)空，星星和月亮(liang)射出幽(you)光。夜深了，她只把(ba)頭(tou)枕(zhen)在山(shan)崖(ya)上，略睡一睡，第(di)二天(tian)，天(tian)剛(gang)微明，她又趕緊起來繼續工作。

她(ta)一心要讓這些靈敏的小生物(wu)布滿大(da)地(di)。但是，大(da)地(di)畢竟太(tai)大(da)了，她(ta)工作(zuo)了許(xu)久，還沒有(you)達(da)到她(ta)的意(yi)愿，而(er)她(ta)本人已經疲倦不(bu)堪(kan)了。

最后，她想(xiang)出了(le)一個絕(jue)妙的(de)創造人類的(de)方(fang)法。她從(cong)崖壁上拉(la)下(xia)一條枯藤，伸入一個泥潭(tan)里，攪(jiao)成(cheng)(cheng)了(le)渾(hun)黃的(de)泥漿，向地(di)面這么一揮灑(sa)，泥點(dian)濺落的(de)地(di)方(fang)，就出現(xian)了(le)許多(duo)小小的(de)叫著(zhu)跳著(zhu)的(de)人兒，和先前用黃泥捏成(cheng)(cheng)的(de)小人兒，模樣一般無二(er)。“媽媽”“媽媽”的(de)喊聲，震響在(zai)周(zhou)圍。

用這(zhe)種方法來進行工作，果然(ran)簡單省事。藤條一揮，就有好些活人出現，不久，大地上就布滿了人類(lei)的(de)蹤(zong)跡。

大地上雖然有了(le)(le)人類(lei)，女媧(wa)的工(gong)作卻(que)并沒有終止。她又考慮(lv)著(zhu)：人是(shi)要死亡(wang)的，死亡(wang)了(le)(le)一批(pi)(pi)再(zai)創造一批(pi)(pi)嗎？這(zhe)未免太麻煩(fan)了(le)(le)。怎(zen)樣才能(neng)使他們繼(ji)續生存下去呢？這(zhe)可是(shi)一個難(nan)題(ti)。

后來(lai)她終于想出(chu)了一個辦(ban)法，就(jiu)(jiu)是把(ba)那些小人兒(er)分為男(nan)女(nv)，讓男(nan)人和(he)女(nv)人配合起來(lai)，叫他們自己去創(chuang)造后代。這樣，人類就(jiu)(jiu)世世代代綿延下(xia)來(lai)，并且一天比一天加(jia)多了。

注：自(zi)袁珂著(zhu)《神話故(gu)事新編》

不同之處

三生石傳說：

相傳女(nv)媧(wa)在補(bu)天(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)后(hou)，開始(shi)用泥造(zao)人(ren)，每造(zao)一人(ren)，取一粒沙(sha)作計(ji)，終而(er)(er)成一碩石(shi)(shi)，女(nv)媧(wa)將其(qi)立(li)于(yu)西天(tian)(tian)(tian)(tian)靈(ling)河畔。此(ci)石(shi)(shi)因其(qi)始(shi)于(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)初開，受日(ri)月精華(hua)(hua)，靈(ling)性漸通。不(bu)知過了幾載春秋，只聽天(tian)(tian)(tian)(tian)際一聲巨響，一石(shi)(shi)直(zhi)(zhi)插(cha)宵，頂(ding)于(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)洞(dong)，似(si)有破天(tian)(tian)(tian)(tian)而(er)(er)出之(zhi)意。女(nv)媧(wa)放(fang)(fang)眼望去，大(da)驚失色，只見此(ci)石(shi)(shi)吸(xi)收日(ri)月精華(hua)(hua)以(yi)后(hou)，頭重腳輕，直(zhi)(zhi)立(li)不(bu)倒，大(da)可頂(ding)天(tian)(tian)(tian)(tian)，長(chang)相奇幻(huan)，竟(jing)生(sheng)(sheng)出兩條神(shen)紋(wen)，將石(shi)(shi)隔(ge)成三段，縱有吞噬天(tian)(tian)(tian)(tian)、地(di)、人(ren)三界之(zhi)意。女(nv)媧(wa)急施(shi)魄靈(ling)符，將石(shi)(shi)封(feng)住，心想(xiang)自造(zao)人(ren)后(hou)，獨缺姻(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)輪(lun)(lun)(lun)回神(shen)位，便封(feng)它(ta)(ta)為(wei)三生(sheng)(sheng)石(shi)(shi)，賜它(ta)(ta)法(fa)力三生(sheng)(sheng)決(jue)，將其(qi)三段命名(ming)為(wei)前世、今(jin)生(sheng)(sheng)、來世，并在其(qi)身添上(shang)一筆(bi)姻(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)線，從今(jin)生(sheng)(sheng)一直(zhi)(zhi)延續到來世。為(wei)了更好的約(yue)束其(qi)邪性，女(nv)媧(wa)思慮(lv)再三，最終將其(qi)放(fang)(fang)于(yu)鬼門關忘川(chuan)河邊，掌管三世姻(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)輪(lun)(lun)(lun)回。當此(ci)石(shi)(shi)直(zhi)(zhi)立(li)后(hou)，神(shen)力大(da)照天(tian)(tian)(tian)(tian)下，跪求姻(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)輪(lun)(lun)(lun)回者更是(shi)絡繹不(bu)絕。

神話解讀

原意假設

馬克思在談到(dao)希臘藝術時(shi)曾指出：“任何神話(hua)都是(shi)用想像(xiang)和借助想像(xiang)以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化……”，由此可知(zhi)，神話(hua)帶有濃厚的幻想色彩(cai)。

《風俗通義》、《太平御覽》、《神話故事新編》等詳細敘述了(le)女(nv)媧造人的具體(ti)過程，表現了(le)原始先民對人類(lei)自身來源(yuan)的好(hao)奇、追索，以及(ji)在當時社會生活條件下所做(zuo)出的極富想像(xiang)力(li)的解釋。

在(zai)民間(jian)的(de)(de)(de)女媧造人神(shen)話傳說中，故事(shi)清新、質樸，洋溢著(zhu)一(yi)種天(tian)真(zhen)的(de)(de)(de)新鮮感。女媧完全是在(zai)一(yi)種極(ji)自然的(de)(de)(de)、無意識的(de)(de)(de)狀態下萌(meng)發了造人的(de)(de)(de)念頭。傳說中女媧在(zai)天(tian)地之間(jian)非常孤獨，看(kan)(kan)到自己的(de)(de)(de)影子(zi)時就(jiu)想創(chuang)造一(yi)種像自己一(yi)樣的(de)(de)(de)生物來增添生氣(qi)排(pai)解寂(ji)寞。這種想法非常孩子(zi)氣(qi)，帶(dai)有原始洪荒時代的(de)(de)(de)稚(zhi)拙與樸素，通(tong)過字里行間(jian)，仿(fang)佛(fo)看(kan)(kan)到女媧本身就(jiu)是一(yi)個(ge)活潑(po)、充(chong)滿(man)活力與創(chuang)造力的(de)(de)(de)孩子(zi)，并非一(yi)個(ge)高貴(gui)冷(leng)漠的(de)(de)(de)神(shen)邸。

人(ren)(ren)(ren)來到這個(ge)世間是重點(dian)描寫(xie)的(de)過(guo)程：女媧揉(rou)團(tuan)黃(huang)土(tu)造成(cheng)第(di)一(yi)(yi)(yi)個(ge)小人(ren)(ren)(ren)兒(er)，這個(ge)“人(ren)(ren)(ren)”一(yi)(yi)(yi)落(luo)下地就具有(you)了(le)(le)生命，開口叫她(ta)(ta)“媽(ma)媽(ma)”；女媧不知(zhi)疲倦(juan)地造人(ren)(ren)(ren)，為了(le)(le)加快速(su)度，她(ta)(ta)就藤蔓(man)一(yi)(yi)(yi)揮；為了(le)(le)解決人(ren)(ren)(ren)類延續的(de)問(wen)題，女媧“把那(nei)些(xie)小人(ren)(ren)(ren)兒(er)分為女人(ren)(ren)(ren)和男人(ren)(ren)(ren)，讓青年兩性配合起來叫人(ren)(ren)(ren)們(men)自己去創造后代”……“女媧造人(ren)(ren)(ren)”如同一(yi)(yi)(yi)條(tiao)不斷(duan)流淌的(de)溪(xi)泉(quan)，一(yi)(yi)(yi)路唱(chang)著歡(huan)歌不斷(duan)前進，使后人(ren)(ren)(ren)讀來仿佛置身(shen)于那(nei)個(ge)生命初創的(de)原始世界中，感(gan)受著人(ren)(ren)(ren)類誕生后的(de)歡(huan)欣與愉悅(yue)。

女(nv)媧是(shi)神(shen)，具有非凡的(de)能力(li)(li)，她(ta)(ta)造(zao)人(ren)的(de)手段、方法體(ti)現了“神(shen)”的(de)威(wei)力(li)(li)，而在細節的(de)處理(li)上，后世文人(ren)又賦予了她(ta)(ta)人(ren)的(de)心理(li)，人(ren)的(de)情感，人(ren)的(de)生活體(ti)驗，從而使(shi)想像內(nei)容既顯“神(shen)威(wei)”，又合人(ren)情事理(li)。

廣闊的(de)天地(di)(di)，莽(mang)莽(mang)榛榛的(de)原野(ye)，死寂(ji)的(de)氣氛，使(shi)神(shen)通廣大(da)的(de)女神(shen)，感到了(le)寂(ji)寞孤獨，造人(ren)(ren)的(de)愿(yuan)望就顯(xian)得自(zi)然而(er)真(zhen)實；水(shui)中映出的(de)或(huo)“喜(xi)”或(huo)“生氣”的(de)面(mian)容，誘發了(le)她的(de)“靈機(ji)”，想像巧妙(miao)而(er)富于(yu)人(ren)(ren)類經驗；“媽媽”的(de)呼喊，使(shi)死寂(ji)的(de)天地(di)(di)間獲得了(le)生機(ji)，更充(chong)滿了(le)人(ren)(ren)間的(de)溫(wen)情愛意，以及天倫之樂(le)。“人(ren)(ren)”的(de)產生，使(shi)女媧(wa)得到做母(mu)親(qin)的(de)自(zi)豪和(he)欣(xin)慰；晚霞里(li)，星光下(xia)。女媧(wa)的(de)忙碌(liu)疲倦，正顯(xian)露出一位(wei)母(mu)親(qin)勤勞、聰慧、偉大(da)的(de)身影。這(zhe)正是這(zhe)篇神(shen)話真(zhen)實感人(ren)(ren)的(de)地(di)(di)方。

發展變遷

現(xian)代學(xue)者袁珂、丁(ding)山等人認為，盡管《山海經(jing)(jing)·大(da)荒西(xi)經(jing)(jing)》和《楚辭·天問》二書中的記載還比較模糊朦朧，但(dan)今人多肯定其(qi)以造(zao)人為職能的始母神(shen)神(shen)格意向。

《淮南子·說(shuo)(shuo)林(lin)訓》提(ti)出(chu)了女媧(wa)與(yu)諸神(shen)(shen)共同造(zao)人(ren)之(zhi)說(shuo)(shuo)，當女媧(wa)造(zao)人(ren)之(zhi)際，諸神(shen)(shen)一起來襄助她(ta)：“黃帝生陰(yin)陽(yang)，上(shang)駢生耳目，桑(sang)(sang)林(lin)生臂手，此女媧(wa)所以七十(shi)化也(ye)。”高誘注：“黃帝，古天(tian)(tian)神(shen)(shen)也(ye)，始造(zao)人(ren)之(zhi)時，化生陰(yin)陽(yang)；上(shang)駢、桑(sang)(sang)林(lin)，皆神(shen)(shen)名；女媧(wa)，王天(tian)(tian)下(xia)(xia)者也(ye)。七十(shi)變造(zao)化，此言造(zao)化治世非一人(ren)之(zhi)功也(ye)。”（翻譯：黃帝造(zao)出(chu)女男(nan)性別，上(shang)駢造(zao)出(chu)耳朵眼(yan)睛，桑(sang)(sang)林(lin)造(zao)出(chu)胳膊手掌，女媧(wa)所以能多(duo)般(ban)轉(zhuan)變創造(zao)化育。漢末學者高誘認為：黃帝，是(shi)(shi)古代(dai)的天(tian)(tian)神(shen)(shen)，在開始造(zao)人(ren)的時候，造(zao)出(chu)性別；上(shang)駢、桑(sang)(sang)林(lin)，都是(shi)(shi)神(shen)(shen)的名諱；女媧(wa)，是(shi)(shi)天(tian)(tian)下(xia)(xia)共主(zhu)的王者。多(duo)般(ban)轉(zhuan)變創造(zao)化育，這里說(shuo)(shuo)創造(zao)化育（人(ren)類）的社會進化大業(ye)并(bing)非只是(shi)(shi)一個人(ren)的功勞。）

《風俗(su)通》（應(ying)劭(shao)著）中有關女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)的(de)(de)兩則(ze)短文：1、“俗(su)說(shuo)天(tian)地開辟，未有人(ren)(ren)民(min)，女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)摶(tuan)黃(huang)土(tu)(tu)做人(ren)(ren)。劇務，力(li)不暇供，乃引繩于泥(ni)(ni)中，舉以為人(ren)(ren)。故富貴者，黃(huang)土(tu)(tu)人(ren)(ren)；貧賤者，引縆人(ren)(ren)也。”（翻譯：民(min)間(jian)傳說(shuo)，天(tian)地開辟之初，大地上并沒有人(ren)(ren)類，是(shi)女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)把黃(huang)土(tu)(tu)捏成團造(zao)了人(ren)(ren)。她干得又忙又累，竭盡(jin)全(quan)力(li)干還(huan)趕不上供應(ying)。于是(shi)她就拿了繩子(zi)把它投入(ru)泥(ni)(ni)漿中，舉起(qi)繩子(zi)一(yi)甩，泥(ni)(ni)漿灑落在地上，就變(bian)成了一(yi)個個人(ren)(ren)。后人(ren)(ren)說(shuo)，富貴的(de)(de)人(ren)(ren)是(shi)女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)親(qin)手摶(tuan)黃(huang)土(tu)(tu)造(zao)的(de)(de)，而(er)貧賤的(de)(de)人(ren)(ren)只是(shi)女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)用繩沾泥(ni)(ni)漿，把泥(ni)(ni)漿灑落在地上變(bian)成的(de)(de)。）2、“女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)禱神(shen)祠祈而(er)為女(nv)(nv)(nv)媒，因置婚(hun)姻。”（翻譯：女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)在神(shen)祠里禱告，祈求上蒼(cang)任命她做女(nv)(nv)(nv)媒。于是(shi)女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)就安(an)排(pai)兩性婚(hun)配。）

中國民間神話中：女媧在(zai)(zai)造(zao)(zao)人(ren)之前，于(yu)正月初(chu)一(yi)創(chuang)造(zao)(zao)出雞，初(chu)二創(chuang)造(zao)(zao)狗(gou)，初(chu)三創(chuang)造(zao)(zao)豬，初(chu)四創(chuang)造(zao)(zao)羊，初(chu)五創(chuang)造(zao)(zao)牛，初(chu)六創(chuang)造(zao)(zao)馬，初(chu)七這一(yi)天，女媧用黃土和水，仿照自(zi)己的(de)樣子造(zao)(zao)出了(le)(le)(le)一(yi)個個小泥人(ren)，她(ta)造(zao)(zao)了(le)(le)(le)一(yi)批(pi)又一(yi)批(pi)，覺得太(tai)慢，于(yu)是用一(yi)根藤條，沾滿泥漿(jiang)，揮舞起來，一(yi)點(dian)一(yi)點(dian)的(de)泥漿(jiang)灑在(zai)(zai)地上，都變成了(le)(le)(le)人(ren)。為了(le)(le)(le)讓人(ren)類(lei)永遠的(de)流傳下去，她(ta)創(chuang)造(zao)(zao)了(le)(le)(le)嫁娶之禮(li)，自(zi)己充(chong)當媒人(ren)，讓人(ren)們懂(dong)得“造(zao)(zao)人(ren)”的(de)方法，憑自(zi)己的(de)力量傳宗接代。

這(zhe)些傳說是由(you)于當(dang)時(shi)受到(dao)母(mu)系(xi)社(she)會(hui)(hui)(hui)的影響(xiang)，從而來編造這(zhe)么一(yi)個英(ying)雌，體現出了(le)當(dang)時(shi)的母(mu)系(xi)社(she)會(hui)(hui)(hui)給人(ren)類帶來了(le)極大的影響(xiang)。女媧造人(ren)的神話，反映(ying)出早期人(ren)類社(she)會(hui)(hui)(hui)的生活(huo)(huo)狀(zhuang)況(kuang)。眾所周知(zhi)，人(ren)類歷史上存在母(mu)系(xi)氏族社(she)會(hui)(hui)(hui)時(shi)期，當(dang)時(shi)婦女在生產和生活(huo)(huo)中居于重(zhong)要地(di)位，子(zi)女只認自己(ji)的母(mu)親，無父無夫的國度。女媧造人(ren)的神話正(zheng)是含有母(mu)系(xi)社(she)會(hui)(hui)(hui)的影子(zi)。

后續時(shi)代提出另一(yi)種傳說，女(nv)媧兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)妹結為(wei)(wei)夫(fu)妻(qi)繁衍人(ren)(ren)(ren)(ren)類，《獨異(yi)志(zhi)》卷下：“昔(xi)宇宙(zhou)初開之時(shi)，只有女(nv)媧兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)妹二(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)，在昆侖(lun)山，而(er)(er)天(tian)下未有人(ren)(ren)(ren)(ren)民。議(yi)(yi)以為(wei)(wei)夫(fu)婦，又(you)自羞恥。兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)即(ji)與妹上昆侖(lun)山，咒曰∶「天(tian)若遺我(wo)(wo)兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)妹二(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)夫(fu)婦，而(er)(er)煙悉合，若不，使煙散。」於煙即(ji)合，二(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)即(ji)結為(wei)(wei)夫(fu)婦。”（翻譯(yi)：從前宇宙(zhou)初開時(shi)，天(tian)地之間只有女(nv)媧兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)妹二(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)，在昆侖(lun)山下，而(er)(er)天(tian)下未有別的人(ren)(ren)(ren)(ren)民。相議(yi)(yi)想為(wei)(wei)夫(fu)妻(qi)，又(you)自覺(jue)羞恥。兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)即(ji)與妹上昆侖(lun)山，咒曰：“天(tian)若同意我(wo)(wo)兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)妹二(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)夫(fu)妻(qi)，請將天(tian)上的云都(dou)合起來(lai)一(yi)團(tuan)，要(yao)不就把云散了(le)吧(ba)。”于是(shi)天(tian)上的云立(li)即(ji)合起來(lai)，兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)妹倆就成了(le)夫(fu)妻(qi)。）中(zhong)華民族都(dou)是(shi)倆人(ren)(ren)(ren)(ren)的子孫后代。（值得注意的是(shi)，該文中(zhong)并沒有出現(xian)“伏羲”的名字，女(nv)媧兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)妹的“兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)”是(shi)否為(wei)(wei)伏羲有所爭(zheng)議(yi)(yi)。）

這(zhe)些傳說則是反(fan)映(ying)母系(xi)(xi)社(she)會過渡父(fu)系(xi)(xi)社(she)會，男(nan)性(xing)權(quan)力的(de)(de)增(zeng)大與(yu)對(dui)(dui)社(she)會的(de)(de)掌控(kong)，越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)多的(de)(de)人不能接受人類的(de)(de)造(zao)物(wu)主(zhu)與(yu)至高(gao)神(shen)(shen)為女(nv)性(xing)的(de)(de)說法，即女(nv)神(shen)(shen)中心(xin)神(shen)(shen)話(hua)向男(nan)神(shen)(shen)中心(xin)神(shen)(shen)話(hua)轉換，最后以(yi)男(nan)神(shen)(shen)權(quan)力取代女(nv)神(shen)(shen)為終結。女(nv)媧(wa)造(zao)人的(de)(de)降格，隨(sui)著父(fu)系(xi)(xi)社(she)會對(dui)(dui)女(nv)神(shen)(shen)的(de)(de)削弱(ruo)，不一產生了黃帝、伏羲、盤古等(deng)，與(yu)女(nv)媧(wa)共同(tong)造(zao)人或繁衍人類或取而代之。

發展紀念

造人節日

參見：人(ren)日、人(ren)勝節

農歷正月初七(qi)，又(you)稱為“人日”，傳說女媧初創世，在造出(chu)了雞(ji)狗豬牛馬等動(dong)物后，于(yu)第七(qi)天(tian)造出(chu)了人，所以這(zhe)一(yi)天(tian)是人類的生(sheng)日。

自秦漢以(yi)來，傳(chuan)統的(de)看法(fa)是正月初(chu)(chu)一日(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)雞日(ri)(ri)(ri)，初(chu)(chu)二日(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)狗日(ri)(ri)(ri)，初(chu)(chu)三日(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)豬(zhu)日(ri)(ri)(ri)，初(chu)(chu)四日(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)羊日(ri)(ri)(ri)，初(chu)(chu)五日(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)牛日(ri)(ri)(ri)，初(chu)(chu)六(liu)日(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)馬日(ri)(ri)(ri)，初(chu)(chu)七(qi)日(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)人日(ri)(ri)(ri)。傳(chuan)說這是因為(wei)(wei)女媧創造萬物生靈(ling)的(de)時候，先造的(de)六(liu)畜，后(hou)造的(de)人，因此初(chu)(chu)一到初(chu)(chu)六(liu)都是六(liu)畜之(zhi)日(ri)(ri)(ri)。

人日(ri)(ri)的(de)來歷與(yu)傳說中女媧每日(ri)(ri)造一生物的(de)故事有關(guan)。據《北史·魏收傳》，晉朝議(yi)郎董勛(xun)《答問禮(li)俗》云：“正月一日(ri)(ri)為(wei)雞，二日(ri)(ri)為(wei)狗(gou)，三日(ri)(ri)為(wei)豬，四(si)日(ri)(ri)為(wei)羊(yang)，五日(ri)(ri)為(wei)牛，六日(ri)(ri)為(wei)馬(ma)，七日(ri)(ri)為(wei)人。”還有補充的(de)說法，初(chu)(chu)八是谷日(ri)(ri)，初(chu)(chu)九是天日(ri)(ri)，初(chu)(chu)十是地日(ri)(ri)。

古代人(ren)(ren)(ren)日有(you)戴(dai)“人(ren)(ren)(ren)勝(sheng)”的習(xi)俗，人(ren)(ren)(ren)勝(sheng)是一種(zhong)頭飾，又叫彩勝(sheng)、華勝(sheng)，從(cong)晉朝開始有(you)剪彩為(wei)(wei)花、剪彩為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)，或鏤(lou)金(jin)箔(bo)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)來貼屏風，也戴(dai)在頭發上。此外(wai)還有(you)登高賦詩的習(xi)俗。唐代之后，更重視這個節日。每至人(ren)(ren)(ren)日，皇帝(di)賜群臣彩縷(lv)人(ren)(ren)(ren)勝(sheng)，又登高大宴群臣。如果正(zheng)月初(chu)七天氣晴朗(lang)，則主一年人(ren)(ren)(ren)口平安，出入順利。

女媧祭典

傳說農歷三(san)月(yue)十八日(ri)是女媧(wa)(wa)的(de)生日(ri)，因此，每(mei)年(nian)(nian)農歷三(san)月(yue)初一至十八日(ri)，來自(zi)晉、冀、魯、豫四省的(de)人(ren)(ren)們都要前來朝(chao)(chao)拜女媧(wa)(wa)，由此形成影響(xiang)深(shen)遠的(de)媧(wa)(wa)皇(huang)宮廟會(hui)，迄今已有(you)千(qian)余年(nian)(nian)的(de)歷史。祭(ji)拜活(huo)動以頌揚人(ren)(ren)類始祖女媧(wa)(wa)摶土(tu)造人(ren)(ren)、煉(lian)石補(bu)天、斷(duan)鰲(ao)足、立四極(ji)、治洪(hong)水、通婚姻、作笙(sheng)簧等功德(de)為主，主要內容包(bao)括民祭(ji)、公祭(ji)、朝(chao)(chao)拜等。女媧(wa)(wa)傳說及與其有(you)關的(de)婚嫁、生育、人(ren)(ren)生禮儀、歲時節慶等民俗事象構成了奇特的(de)民間文(wen)化(hua)現(xian)象。

“女媧祭典(dian)”系全國五(wu)大(da)祭祖大(da)典(dian)之一，于2006年被列為(wei)首批國家級民(min)俗類“非(fei)物質文化遺產”。