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基本介紹

女媧造人，是中國上古神話傳(chuan)說之一。

相傳女媧以(yi)泥土(tu)仿(fang)照自己摶土(tu)造人(ren)，創造并構(gou)建(jian)人(ren)類(lei)社會(hui)；又(you)替人(ren)類(lei)立下了婚姻制度，使青年兩(liang)性相互(hu)婚配，繁衍(yan)后代，因此也被傳為主職姻緣與情愛的皋禖(mei)古(gu)神(shen)。

女媧(wa)是(shi)中(zhong)華民族的母親(qin)，華夏民族人文先始，福佑社(she)稷之正(zheng)神。她慈祥地創造了生命，又勇敢地照顧生靈免受(shou)天災，是(shi)被民間(jian)廣(guang)泛而又長(chang)久(jiu)崇拜的創世神和始母神。

背景介紹

歷史背景

女媧(wa)(wa)神(shen)話的(de)(de)第一批古書籍記載例如先秦(qin)時期的(de)(de)《山海經》和(he)《楚辭》（雖然《說文解字》記載西周末(mo)年的(de)(de)周宣王太史籀所作(zuo)著作(zuo)中有媧(wa)(wa)字，但已亡佚，僅(jin)作(zuo)傳言）。盡管二書中的(de)(de)記載還比較模糊(hu)朦(meng)朧，但今人(ren)(ren)(ren)多肯定其以(yi)造人(ren)(ren)(ren)為職能(neng)的(de)(de)始母神(shen)神(shen)格意向。現代學(xue)者袁珂就將(jiang)《楚辭·天問》中的(de)(de)“女媧(wa)(wa)有體(ti)，孰能(neng)匠之”理解為“女媧(wa)(wa)作(zuo)成(cheng)(cheng)了別(bie)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)身(shen)體(ti)，她的(de)(de)身(shen)體(ti)又是誰作(zuo)成(cheng)(cheng)的(de)(de)”。現代學(xue)者丁山則更為明確地認為這(zhe)兩句話說明：“（至少）在戰國(guo)時代中國(guo)人(ren)(ren)(ren)固已盛傳女媧(wa)(wa)造人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)故(gu)事(shi)了。”

至于《山海經(jing)·大荒(huang)西經(jing)》中(zhong)：“有(you)神(shen)(shen)十人，名曰女(nv)(nv)(nv)媧(wa)之腸，化為(wei)(wei)神(shen)(shen)，處栗廣之野(ye)，橫道而處”的(de)記載，袁珂則以(yi)晉人郭璞注(zhu)為(wei)(wei)解(jie)：“或作(zuo)女(nv)(nv)(nv)媧(wa)之腹(fu)。”又云(yun)：“女(nv)(nv)(nv)媧(wa)，古神(shen)(shen)女(nv)(nv)(nv)而帝者，人面(mian)蛇身(shen)，一(yi)日中(zhong)七十變，其腹(fu)化為(wei)(wei)此神(shen)(shen)。”并以(yi)漢(han)人許慎和劉安的(de)話作(zuo)為(wei)(wei)參證。丁(ding)山也認為(wei)(wei)這(zhe)“顯然又是(shi)孕毓人類的(de)寓言”。盡管如此，這(zhe)些記載當中(zhong)仍然沒有(you)明面(mian)提出女(nv)(nv)(nv)媧(wa)造人的(de)說法。

除了造(zao)人(ren)之外，先秦典籍中女媧(wa)為樂器始(shi)神(shen)（發明瑟、笙(sheng)簧、塤等）的記(ji)載也應該是女媧(wa)造(zao)物神(shen)的重要組成部分，但這似乎(hu)尚未引起(qi)學(xue)者們的足夠注意，尤(you)其(qi)是它在(zai)移位(wei)到文學(xue)中的浪漫題材(cai)，更是缺少關注。《禮記(ji)》與《帝王(wang)世紀》、應劭(shao)《世本·作篇》作“女媧(wa)作笙(sheng)簧”，可見孔疏不誤。這短(duan)短(duan)五個字(zi)的記(ji)載卻(que)成為后代(dai)文學(xue)家馳騁(cheng)才華的平臺。

古籍中(zhong)最早(zao)明(ming)面(mian)(mian)提出(chu)女媧(wa)造(zao)人(ren)故事的(de)(de)是(shi)《風俗通義》，這則故事雖(sui)然正面(mian)(mian)描寫(xie)了女媧(wa)造(zao)人(ren)的(de)(de)事跡，顯示(shi)出(chu)女媧(wa)始祖母神格的(de)(de)地位，但毫無疑(yi)問，其(qi)中(zhong)已經烙上(shang)人(ren)類(lei)社會(hui)變(bian)遷的(de)(de)影(ying)子。“摶黃土作人(ren)”被認為是(shi)人(ren)類(lei)文化史上(shang)制陶(tao)技術的(de)(de)發明(ming)在神話中(zhong)的(de)(de)投影(ying)，而所造(zao)人(ren)類(lei)產生富貴貧賤之分則是(shi)人(ren)類(lei)進(jin)入等級社會(hui)的(de)(de)反映。這說明(ming)，神話一旦離開(kai)了它自(zi)身的(de)(de)生長土壤(rang)，它的(de)(de)形(xing)態就要隨著新的(de)(de)生長土地而呈現出(chu)新的(de)(de)姿態。

同時，女媧(wa)還是(shi)(shi)人類得以延(yan)續的(de)婚(hun)姻(yin)(yin)之(zhi)神(shen)(shen)。《風俗通(tong)》云：“女媧(wa)禱祠(ci)神(shen)(shen)，祈而為女媒。因置昏姻(yin)(yin)。”羅泌(mi)認為：“以其載媒，是(shi)(shi)以后世有國，是(shi)(shi)祀為皋禖之(zhi)神(shen)(shen)，因典祠(ci)焉。”這應該是(shi)(shi)人類進入婚(hun)姻(yin)(yin)制(zhi)度之(zhi)后所賦(fu)予女媧(wa)造婚(hun)神(shen)(shen)話的(de)痕跡。

典籍記載

《淮南子·說(shuo)林(lin)訓》：黃帝生(sheng)陰陽(yang)，上(shang)駢(pian)生(sheng)耳目，桑(sang)林(lin)生(sheng)臂(bei)手(shou)，此女媧(wa)所以七(qi)十化也(ye)(ye)。（東漢高誘注：“黃帝，古(gu)天神也(ye)(ye)，始造人之時，化生(sheng)陰陽(yang)；上(shang)駢(pian)、桑(sang)林(lin)，皆神名；女媧(wa)，王天下者也(ye)(ye)。七(qi)十變造化，此言(yan)造化治世(shi)非一人之功也(ye)(ye)。”）

《太平御覽》引《風(feng)俗通義》：俗說天地(di)開(kai)辟，未有人(ren)(ren)民，女(nv)媧摶黃土做人(ren)(ren)。劇務，力不(bu)暇供，乃(nai)引（牽(qian)、拉）繩于泥(ni)中(zhong)，舉(ju)以為(wei)人(ren)(ren)。故富貴者(zhe)，黃土人(ren)(ren)；貧賤者(zhe)，引縆(geng)（繩）人(ren)(ren)也。

《獨異志》卷下：昔宇宙初(chu)開之時，只(zhi)有(you)女媧(wa)兄(xiong)妹二(er)人(ren)，在昆侖山，而天下未(wei)有(you)人(ren)民(min)。議以(yi)為夫(fu)婦，又(you)自羞恥。兄(xiong)即與(yu)妹上(shang)昆侖山，咒曰(yue)∶「天若遺我兄(xiong)妹二(er)人(ren)為夫(fu)婦，而煙悉合，若不，使煙散。」於煙即合，二(er)人(ren)即結為夫(fu)婦。

母系映射

女媧造人的(de)(de)神話，并非(fei)空穴來(lai)風的(de)(de)純粹杜(du)撰，而正是早期血(xue)緣(yuan)時(shi)代之母系社會中(zhong)女性占據人口生產(chan)主導地位的(de)(de)反映。

對于女性而言，男性在(zai)一開始處于劣勢(shi)。

男性對(dui)于自己在人口(kou)生(sheng)產中作用的認識，來得太晚。

但是(shi)，父系(xi)社會的(de)(de)確(que)立，主要并不是(shi)因為男性(xing)終于認識了自己在人(ren)口(kou)生產(chan)中(zhong)不可或缺的(de)(de)地位；而(er)是(shi)因為當物資生產(chan)（包(bao)括生活資料的(de)(de)生產(chan)和生產(chan)工(gong)具的(de)(de)生產(chan)）取代人(ren)口(kou)生產(chan)而(er)逐漸占據主導(dao)地位的(de)(de)歷史(shi)過(guo)程中(zhong)，男性(xing)比之女性(xing)，具有特殊的(de)(de)有利條件。

在血緣時(shi)代(dai)之母(mu)系社(she)會(hui)的公社(she)生活(huo)中，土地、房屋(wu)、森林、水源等生活(huo)、生產資料實行公有制，食品、衣服和其它生活(huo)必需品實行公有、分配制。

而在此(ci)同時，外(wai)出作戰、漁獵、放(fang)牧的(de)男性，則率(lv)先開始了(le)諸如弓箭、魚叉、拋石索、獨木舟等武器(qi)以及小型勞動工具的(de)私有化進程(cheng)，并在以物易物的(de)交換(huan)過程(cheng)中(zhong)，開始了(le)對(dui)牲畜等生(sheng)活資料的(de)私人占有。

女性(xing)在這個過(guo)程(cheng)中，有點太(tai)大公無私(si)。

男(nan)(nan)性在私有(you)(you)制建立初(chu)期所具有(you)(you)的(de)歷(li)史有(you)(you)利條件(jian)，以(yi)及男(nan)(nan)性在物資生(sheng)產過程中所具有(you)(you)的(de)天生(sheng)體能(neng)優(you)勢，使(shi)得男(nan)(nan)性很(hen)快成為新的(de)社會(hui)主(zhu)角(jiao)。

人類歷史之父系(xi)社(she)會取代母系(xi)社(she)會的進程，乃是以人口生(sheng)產為其主導的血緣(yuan)社(she)會向以物資生(sheng)產為其主導的物緣(yuan)社(she)會的轉(zhuan)變。

此一轉變一旦完成(cheng)，社會的主要意(yi)識(shi)形態，便不再(zai)是(shi)血緣(yuan)情(qing)結，而轉變成(cheng)為物緣(yuan)情(qing)結以(yi)至金錢情(qing)結。

物緣關(guan)系即物質的依賴關(guan)系，成為(wei)此(ci)時人類社會(hui)群體的主(zhu)要人際關(guan)系，功能要素。

在此“物緣(yuan)時代之父系社會”中(zhong)，即使是“血(xue)緣(yuan)關系”，也逐漸由女為(wei)中(zhong)心(xin)轉變成為(wei)以男(nan)性為(wei)中(zhong)心(xin)。

出土的(de)(de)文(wen)物說明，在突出女性性征的(de)(de)女神塑像(xiang)(xiang)之后(hou)，世界各地都開始制造突出男性性征的(de)(de)男神塑像(xiang)(xiang)。

女性(xing)(xing)生殖(zhi)器崇(chong)拜向(xiang)(xiang)男(nan)性(xing)(xing)生殖(zhi)器崇(chong)拜的(de)轉變，以及產翁制（一(yi)種在孩子出生之后，立(li)即(ji)讓母(mu)親離(li)開(kai)，而讓父親上床懷抱嬰兒，臥床坐月子的(de)風俗(su)）的(de)發生，都說(shuo)明：在物緣時代，女性(xing)(xing)不(bu)僅沒有(you)掌握(wo)物質生產的(de)控制權利，而且也失去了人(ren)口生產的(de)主導(dao)地位(wei)。女性(xing)(xing)因之而由(you)女神淪(lun)落(luo)為女奴，甚至淪(lun)落(luo)為神女即(ji)妓女。黃(huang)帝曾向(xiang)(xiang)之問道的(de)素女一(yi)類(lei)人(ren)物，成為男(nan)性(xing)(xing)發泄性(xing)(xing)欲的(de)工具(ju)。

所(suo)有這(zhe)些女(nv)性(xing)性(xing)地位(wei)的(de)(de)(de)(de)低(di)落，其(qi)(qi)實不過(guo)是(shi)(shi)一種(zhong)非本(ben)質的(de)(de)(de)(de)表(biao)象。就其(qi)(qi)實質而(er)言，女(nv)性(xing)性(xing)地位(wei)的(de)(de)(de)(de)低(di)落，主要是(shi)(shi)因為她(ta)們沒有掌握物(wu)(wu)資生產(chan)過(guo)程中的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)資所(suo)有權(quan)(quan)(quan)、生產(chan)控(kong)制權(quan)(quan)(quan)以(yi)(yi)及產(chan)品(pin)分(fen)配權(quan)(quan)(quan)。即使是(shi)(shi)在物(wu)(wu)緣社會之中，一旦女(nv)性(xing)由于某種(zhong)歷史的(de)(de)(de)(de)機(ji)緣掌握了這(zhe)些權(quan)(quan)(quan)利，她(ta)們的(de)(de)(de)(de)性(xing)奴(nu)役(yi)狀態(tai)就會頃(qing)刻(ke)瓦解，她(ta)們的(de)(de)(de)(de)性(xing)關系地位(wei)就會隨之提(ti)高(gao)(gao)。武則天的(de)(de)(de)(de)故事(shi)，可以(yi)(yi)使人們對(dui)此(ci)(ci)產(chan)生深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)印象。近(jin)代一些婦(fu)女(nv)解放運動的(de)(de)(de)(de)女(nv)權(quan)(quan)(quan)主義先驅(qu)，之所(suo)以(yi)(yi)把(ba)目光注視著婦(fu)女(nv)經濟地位(wei)的(de)(de)(de)(de)提(ti)高(gao)(gao)和改善，正是(shi)(shi)基于對(dui)此(ci)(ci)實質的(de)(de)(de)(de)深切(qie)認(ren)識。

正如女(nv)人(ren)不會永遠甘心女(nv)奴的(de)地位。隨(sui)著(zhu)信(xin)緣時代（亦(yi)稱信(xin)息時代）的(de)到來，女(nv)性(xing)(xing)真正開(kai)始成為女(nv)人(ren)。在這(zhe)個全(quan)新的(de)信(xin)緣時代，女(nv)性(xing)(xing)、男性(xing)(xing)已經無須白白耗費精力再(zai)去爭執人(ren)口(kou)生產的(de)牛耳(er)。兩性(xing)(xing)在物資生產過程中由(you)于自然(ran)造物而形成的(de)體能(neng)差異，也(ye)已隨(sui)著(zhu)科學技術的(de)進(jin)步(bu)而變得(de)無足(zu)輕重。

當今時代，信(xin)息生(sheng)(sheng)產(chan)占據主導地位。在(zai)此領域之中(zhong)，就其自然本(ben)性(xing)而言的(de)(de)(de)男性(xing)、女性(xing)，都(dou)不(bu)(bu)再(zai)具有(you)(you)天(tian)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)優(you)勢(shi)。在(zai)超越(yue)兩(liang)性(xing)差別之信(xin)息生(sheng)(sheng)產(chan)過(guo)程中(zhong)，女性(xing)和男性(xing)開始分有(you)(you)真正平等競爭的(de)(de)(de)機(ji)會。盡管由于(yu)歷史的(de)(de)(de)原因，這(zhe)種(zhong)真正平等競爭的(de)(de)(de)機(ji)會，尚未完(wan)全由兩(liang)性(xing)均分。不(bu)(bu)僅如此，超越(yue)兩(liang)性(xing)差別之資訊(xun)的(de)(de)(de)優(you)勢(shi)，正在(zai)成為擁(yong)有(you)(you)生(sheng)(sheng)活資料(liao)和生(sheng)(sheng)產(chan)工具、控(kong)制(zhi)物資生(sheng)(sheng)產(chan)和商品分配的(de)(de)(de)重要條(tiao)件。

在(zai)(zai)(zai)這個以信緣關(guan)系(xi)即信息的依賴關(guan)系(xi)為(wei)人類社會群體主(zhu)要(yao)人際關(guan)系(xi)、人類社會結構主(zhu)要(yao)功能(neng)要(yao)素的全(quan)新的信緣時代，女(nv)性和(he)男(nan)性的畸(ji)形發展（諸如神女(nv)和(he)面首、吃青春飯之類）正在(zai)(zai)(zai)逐漸失去實際的意義；從(cong)而，女(nv)性和(he)男(nan)性的本真(zhen)(zhen)狀態才有可能(neng)真(zhen)(zhen)正得以展示和(he)顯現。正是在(zai)(zai)(zai)這個基礎之上，兩性才有可能(neng)形成(cheng)真(zhen)(zhen)正和(he)諧的互補(bu)關(guan)系(xi)。

人類歷(li)(li)史(shi)(shi)發展過程(cheng)中，人口生(sheng)(sheng)產、物(wu)資生(sheng)(sheng)產、信(xin)息生(sheng)(sheng)產這三(san)種社會生(sheng)(sheng)產，不斷地(di)變換(huan)著(zhu)主導與被控的(de)地(di)位(wei)(wei)；隨(sui)著(zhu)三(san)種社會生(sheng)(sheng)產之(zhi)(zhi)主導與被控地(di)位(wei)(wei)的(de)變換(huan)，女(nv)(nv)性社會地(di)位(wei)(wei)，也在(zai)不斷地(di)變換(huan)。女(nv)(nv)性因此，由血緣(yuan)時(shi)(shi)代(dai)之(zhi)(zhi)女(nv)(nv)神，到物(wu)緣(yuan)時(shi)(shi)代(dai)之(zhi)(zhi)女(nv)(nv)奴，再(zai)到信(xin)緣(yuan)時(shi)(shi)代(dai)之(zhi)(zhi)女(nv)(nv)人，逐漸完成了自己的(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)生(sheng)(sheng)成。女(nv)(nv)神的(de)時(shi)(shi)代(dai)，已(yi)經(jing)一去不再(zai)復返(fan)；女(nv)(nv)奴的(de)時(shi)(shi)代(dai)，正在(zai)一去不再(zai)復返(fan)；女(nv)(nv)人的(de)時(shi)(shi)代(dai)，業已(yi)揭開(kai)歷(li)(li)史(shi)(shi)帷(wei)幕。

這將是真正女人誕生(sheng)的時代。

其他信息

造人故事

摶土造人

天地開辟以(yi)后，天上(shang)有(you)了太陽、月亮和星(xing)星(xing)，地上(shang)有(you)了山(shan)川草木，甚至有(you)了鳥獸(shou)蟲(chong)魚了，可是單(dan)單(dan)沒(mei)有(you)人類。這世(shi)間，無(wu)論怎(zen)樣說(shuo)，總不(bu)免顯得有(you)些(xie)荒涼(liang)寂寞。

不(bu)知(zhi)道什(shen)么時(shi)候(hou)，出現了一(yi)個神通(tong)廣大的(de)女(nv)神，叫做(zuo)女(nv)媧。據(ju)說，她一(yi)天(tian)當(dang)中能夠變化(hua)七(qi)十次。有一(yi)天(tian)，大神女(nv)媧行走在這(zhe)片莽莽榛榛的(de)原野上，看看周(zhou)圍(wei)的(de)景象，感到非常孤(gu)獨。她覺(jue)得在這(zhe)天(tian)地之間，應該添一(yi)點什(shen)么東西進去(qu)，讓它生氣蓬勃起來才好。

添一(yi)點什么東西(xi)進去呢？

走啊(a)走啊(a)，她走得有(you)些疲倦了(le)，偶(ou)然在(zai)一(yi)(yi)個池子旁邊蹲(dun)下來。澄澈的池水(shui)照見了(le)她的面容和身影(ying)；她笑(xiao)，池水(shui)里(li)的影(ying)子也向著(zhu)她笑(xiao)；她假(jia)裝生氣，池水(shui)里(li)的影(ying)子也向著(zhu)她生氣。她忽然靈(ling)機一(yi)(yi)動：“雖(sui)然，世(shi)間各種(zhong)各樣(yang)的生物(wu)都有(you)了(le)，可單(dan)單(dan)沒有(you)像自己一(yi)(yi)樣(yang)的生物(wu)，那為什么(me)不創造一(yi)(yi)種(zhong)像自己一(yi)(yi)樣(yang)的生物(wu)加(jia)入到(dao)世(shi)間呢？”

想著(zhu)，她就順手從池邊(bian)掘(jue)起(qi)一團(tuan)黃泥(ni)，摻和了(le)水，在手里(li)揉團(tuan)著(zhu)，揉團(tuan)著(zhu)，揉團(tuan)成了(le)第(di)一個娃娃模(mo)樣的小東西。

她把這個小(xiao)東西放到地面(mian)上。說也奇怪(guai)，這個泥捏的小(xiao)家(jia)伙，剛一接(jie)觸地面(mian)，就活了起來(lai)，并(bing)且開(kai)口就喊：

“媽媽！”

接著一陣(zhen)興高采烈的(de)跳躍(yue)和(he)歡呼，表示他獲得(de)生命(ming)的(de)歡樂。

女媧看(kan)著她(ta)親手創造的這個聰明美麗的生(sheng)物，又(you)聽見“媽(ma)媽(ma)”的喊聲，不由得滿心歡(huan)喜，眉開眼笑。

她給她心(xin)愛(ai)的孩子(zi)取(qu)了一(yi)個名字(zi)，叫做“人”。

人的身體雖然小(xiao)，但據(ju)說因為是神(shen)創造的，相貌和(he)舉動也有(you)些(xie)像神(shen)，和(he)飛(fei)的鳥、爬的獸(shou)都不同。這樣，看起來似乎(hu)有(you)一種管理宇(yu)宙的非凡(fan)的氣概。

女媧(wa)對(dui)于(yu)她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)作品(pin)，感到很滿意(yi)。于(yu)是，她(ta)(ta)(ta)又繼(ji)續動手做她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)工(gong)作，她(ta)(ta)(ta)用(yong)黃泥(ni)做了(le)許多(duo)能(neng)說會走的(de)(de)可愛的(de)(de)小人兒。這些小人兒在她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)周圍跳躍歡呼，使她(ta)(ta)(ta)精神(shen)上有說不出的(de)(de)高興和安慰(wei)。從此，她(ta)(ta)(ta)再也不感到孤獨、寂寞了(le)。

她工作(zuo)著，工作(zuo)著，一直工作(zuo)到晚霞布滿(man)天(tian)空(kong)，星(xing)星(xing)和月亮射出(chu)幽光。夜深了(le)，她只(zhi)把頭枕在山崖上(shang)，略(lve)睡一睡，第二(er)天(tian)，天(tian)剛微明，她又趕緊起來繼續工作(zuo)。

她(ta)一心(xin)要讓這些靈敏(min)的(de)(de)小(xiao)生(sheng)物(wu)布滿大(da)地。但(dan)是(shi)，大(da)地畢竟太(tai)大(da)了，她(ta)工作了許久(jiu)，還沒有達(da)到她(ta)的(de)(de)意愿，而(er)她(ta)本人已經(jing)疲倦(juan)不(bu)堪了。

最后，她(ta)想出(chu)了(le)一(yi)(yi)個(ge)絕妙的(de)(de)創造人(ren)類的(de)(de)方(fang)法(fa)。她(ta)從(cong)崖壁上拉(la)下一(yi)(yi)條枯藤(teng)，伸入一(yi)(yi)個(ge)泥潭里，攪(jiao)成(cheng)了(le)渾黃的(de)(de)泥漿，向地面(mian)這(zhe)么一(yi)(yi)揮灑，泥點濺落(luo)的(de)(de)地方(fang)，就出(chu)現了(le)許(xu)多小(xiao)小(xiao)的(de)(de)叫著跳著的(de)(de)人(ren)兒，和(he)先前用(yong)黃泥捏成(cheng)的(de)(de)小(xiao)人(ren)兒，模樣(yang)一(yi)(yi)般無二(er)。“媽媽”“媽媽”的(de)(de)喊(han)聲，震響在周圍。

用這(zhe)種方法來(lai)進(jin)行(xing)工作(zuo)，果然簡單省事。藤條(tiao)一揮，就有好些活人出現，不久，大(da)地上就布滿了人類的(de)蹤跡。

大地上(shang)雖(sui)然有(you)了(le)人類(lei)，女媧的工作卻并(bing)沒有(you)終止。她又考慮著(zhu)：人是要死亡(wang)的，死亡(wang)了(le)一批(pi)再創造一批(pi)嗎？這(zhe)未免太麻(ma)煩了(le)。怎樣才能使他們繼續生存下去呢(ni)？這(zhe)可是一個難(nan)題。

后來(lai)她終于想出了一個辦法，就是把那些(xie)小(xiao)人(ren)兒分為(wei)男(nan)女，讓(rang)男(nan)人(ren)和(he)女人(ren)配合起(qi)來(lai)，叫他們(men)自己去(qu)創造后代(dai)。這(zhe)樣，人(ren)類就世(shi)世(shi)代(dai)代(dai)綿延下來(lai)，并(bing)且一天比(bi)一天加多了。

注：自袁珂著《神話故事(shi)新編(bian)》

不同之處

三生石傳說：

相傳女媧(wa)在補天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，開(kai)始用泥(ni)造(zao)人(ren)，每造(zao)一(yi)人(ren)，取一(yi)粒沙作(zuo)計，終而(er)成一(yi)碩石(shi)(shi)，女媧(wa)將(jiang)其(qi)立(li)于(yu)西天(tian)靈河畔(pan)。此(ci)石(shi)(shi)因其(qi)始于(yu)天(tian)地初(chu)開(kai)，受日月精華(hua)，靈性(xing)漸通。不(bu)知過(guo)了幾載(zai)春秋，只聽天(tian)際一(yi)聲巨響，一(yi)石(shi)(shi)直(zhi)插宵，頂于(yu)天(tian)洞，似有(you)破天(tian)而(er)出之(zhi)(zhi)(zhi)意。女媧(wa)放眼望去，大(da)(da)驚失色，只見此(ci)石(shi)(shi)吸收日月精華(hua)以后(hou)，頭重(zhong)腳輕，直(zhi)立(li)不(bu)倒，大(da)(da)可頂天(tian)，長相奇幻，竟生出兩條神紋，將(jiang)石(shi)(shi)隔成三(san)段(duan)，縱有(you)吞噬天(tian)、地、人(ren)三(san)界之(zhi)(zhi)(zhi)意。女媧(wa)急(ji)施魄(po)靈符，將(jiang)石(shi)(shi)封住(zhu)，心想自(zi)造(zao)人(ren)后(hou)，獨(du)缺姻緣(yuan)輪回(hui)神位，便封它為(wei)三(san)生石(shi)(shi)，賜它法力(li)三(san)生決，將(jiang)其(qi)三(san)段(duan)命名為(wei)前世(shi)、今(jin)(jin)生、來世(shi)，并在其(qi)身添上一(yi)筆姻緣(yuan)線，從今(jin)(jin)生一(yi)直(zhi)延續(xu)到來世(shi)。為(wei)了更(geng)好的約(yue)束其(qi)邪性(xing)，女媧(wa)思慮再三(san)，最終將(jiang)其(qi)放于(yu)鬼門關忘川(chuan)河邊，掌管三(san)世(shi)姻緣(yuan)輪回(hui)。當此(ci)石(shi)(shi)直(zhi)立(li)后(hou)，神力(li)大(da)(da)照天(tian)下，跪(gui)求姻緣(yuan)輪回(hui)者更(geng)是絡繹不(bu)絕。

神話解讀

原意假設

馬克思(si)在談到(dao)希臘(la)藝術時(shi)曾指出：“任何(he)神話都是(shi)用(yong)想像(xiang)和(he)借助想像(xiang)以(yi)征服自(zi)然(ran)力(li)，支配自(zi)然(ran)力(li)，把(ba)自(zi)然(ran)力(li)加以(yi)形象化(hua)……”，由(you)此(ci)可知，神話帶有濃厚(hou)的(de)幻想色彩(cai)。

《風俗(su)通義》、《太(tai)平御覽》、《神話故事新編》等詳(xiang)細敘(xu)述了女媧(wa)造人的具體過程(cheng)，表現(xian)了原(yuan)始先民(min)對(dui)人類自(zi)身來源的好奇、追索，以及在當(dang)時(shi)社會生活條件下所做(zuo)出(chu)的極(ji)富想像力的解釋。

在(zai)民間(jian)的(de)女媧(wa)造人(ren)神話傳說中，故(gu)事清新(xin)、質樸(pu)，洋溢(yi)著一種(zhong)(zhong)天真的(de)新(xin)鮮感。女媧(wa)完(wan)全是在(zai)一種(zhong)(zhong)極自然的(de)、無意識的(de)狀態下(xia)萌(meng)發了造人(ren)的(de)念頭。傳說中女媧(wa)在(zai)天地之間(jian)非(fei)常孤獨(du)，看(kan)到(dao)自己的(de)影子(zi)時就(jiu)(jiu)想創造一種(zhong)(zhong)像(xiang)自己一樣的(de)生物(wu)來增添生氣(qi)排解(jie)寂(ji)寞。這(zhe)種(zhong)(zhong)想法(fa)非(fei)常孩子(zi)氣(qi)，帶有原始洪(hong)荒時代的(de)稚拙與樸(pu)素，通過(guo)字里行間(jian)，仿佛(fo)看(kan)到(dao)女媧(wa)本(ben)身就(jiu)(jiu)是一個活潑、充滿活力(li)與創造力(li)的(de)孩子(zi)，并(bing)非(fei)一個高貴(gui)冷漠(mo)的(de)神邸(di)。

人(ren)(ren)(ren)(ren)來(lai)到這個世(shi)間是(shi)重點(dian)描寫的過(guo)程：女(nv)媧揉團(tuan)黃土(tu)造(zao)(zao)成第一(yi)個小(xiao)(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)兒(er)，這個“人(ren)(ren)(ren)(ren)”一(yi)落下地(di)就具有了生命(ming)(ming)，開口叫她“媽媽”；女(nv)媧不知疲倦(juan)地(di)造(zao)(zao)人(ren)(ren)(ren)(ren)，為(wei)(wei)(wei)了加快速度，她就藤(teng)蔓(man)一(yi)揮；為(wei)(wei)(wei)了解決人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)延續(xu)的問(wen)題，女(nv)媧“把那些小(xiao)(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)兒(er)分為(wei)(wei)(wei)女(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)和男(nan)人(ren)(ren)(ren)(ren)，讓青年兩(liang)性配合起來(lai)叫人(ren)(ren)(ren)(ren)們自己去(qu)創(chuang)造(zao)(zao)后(hou)(hou)代”……“女(nv)媧造(zao)(zao)人(ren)(ren)(ren)(ren)”如同一(yi)條(tiao)不斷流淌的溪泉，一(yi)路唱著歡歌(ge)不斷前進，使后(hou)(hou)人(ren)(ren)(ren)(ren)讀(du)來(lai)仿(fang)佛置身于那個生命(ming)(ming)初創(chuang)的原(yuan)始世(shi)界中(zhong)，感受著人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)誕(dan)生后(hou)(hou)的歡欣與愉悅。

女媧是神，具(ju)有非(fei)凡的(de)(de)能(neng)力(li)，她造人(ren)(ren)的(de)(de)手段、方法體(ti)現了“神”的(de)(de)威力(li)，而(er)在細節的(de)(de)處理(li)上(shang)，后(hou)世文(wen)人(ren)(ren)又賦予了她人(ren)(ren)的(de)(de)心理(li)，人(ren)(ren)的(de)(de)情感，人(ren)(ren)的(de)(de)生活體(ti)驗，從(cong)而(er)使想(xiang)像內容既顯(xian)“神威”，又合人(ren)(ren)情事理(li)。

廣(guang)(guang)闊的(de)(de)(de)天地(di)(di)，莽莽榛榛的(de)(de)(de)原(yuan)野，死寂的(de)(de)(de)氣氛，使(shi)(shi)(shi)神(shen)通廣(guang)(guang)大的(de)(de)(de)女神(shen)，感到了(le)寂寞(mo)孤獨，造人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)愿望就(jiu)顯(xian)得(de)自(zi)然而真實；水中映出的(de)(de)(de)或“喜”或“生氣”的(de)(de)(de)面(mian)容，誘發了(le)她的(de)(de)(de)“靈機”，想像巧妙而富(fu)于人(ren)(ren)(ren)類(lei)經驗；“媽媽”的(de)(de)(de)呼喊，使(shi)(shi)(shi)死寂的(de)(de)(de)天地(di)(di)間獲(huo)得(de)了(le)生機，更充滿了(le)人(ren)(ren)(ren)間的(de)(de)(de)溫情愛意，以及天倫(lun)之樂。“人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)產生，使(shi)(shi)(shi)女媧得(de)到做母(mu)親的(de)(de)(de)自(zi)豪和欣慰(wei)；晚霞里，星光下。女媧的(de)(de)(de)忙碌疲(pi)倦，正顯(xian)露出一位(wei)母(mu)親勤勞(lao)、聰慧(hui)、偉大的(de)(de)(de)身影。這正是這篇(pian)神(shen)話真實感人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)地(di)(di)方。

發展變遷

現(xian)代學者袁(yuan)珂、丁山等人(ren)認為(wei)，盡管《山海經·大荒西(xi)經》和《楚辭·天問》二(er)書中(zhong)的(de)(de)記載還(huan)比較模糊朦(meng)朧，但今人(ren)多肯定其以造人(ren)為(wei)職能的(de)(de)始母(mu)神(shen)神(shen)格意向。

《淮南子·說(shuo)林(lin)訓(xun)》提出了(le)女媧(wa)與諸(zhu)神共同造(zao)(zao)(zao)人(ren)之(zhi)說(shuo)，當(dang)女媧(wa)造(zao)(zao)(zao)人(ren)之(zhi)際，諸(zhu)神一起來襄助她：“黃(huang)帝(di)生(sheng)(sheng)(sheng)陰陽(yang)，上(shang)駢生(sheng)(sheng)(sheng)耳(er)目，桑(sang)林(lin)生(sheng)(sheng)(sheng)臂手，此女媧(wa)所以七十化(hua)也。”高誘注：“黃(huang)帝(di)，古(gu)天(tian)(tian)神也，始(shi)造(zao)(zao)(zao)人(ren)之(zhi)時(shi)，化(hua)生(sheng)(sheng)(sheng)陰陽(yang)；上(shang)駢、桑(sang)林(lin)，皆(jie)神名；女媧(wa)，王天(tian)(tian)下者(zhe)(zhe)也。七十變造(zao)(zao)(zao)化(hua)，此言造(zao)(zao)(zao)化(hua)治世非一人(ren)之(zhi)功也。”（翻譯：黃(huang)帝(di)造(zao)(zao)(zao)出女男性別，上(shang)駢造(zao)(zao)(zao)出耳(er)朵眼睛，桑(sang)林(lin)造(zao)(zao)(zao)出胳膊手掌，女媧(wa)所以能多般轉(zhuan)變創(chuang)造(zao)(zao)(zao)化(hua)育。漢末學者(zhe)(zhe)高誘認為：黃(huang)帝(di)，是古(gu)代的(de)(de)天(tian)(tian)神，在開始(shi)造(zao)(zao)(zao)人(ren)的(de)(de)時(shi)候，造(zao)(zao)(zao)出性別；上(shang)駢、桑(sang)林(lin)，都是神的(de)(de)名諱；女媧(wa)，是天(tian)(tian)下共主的(de)(de)王者(zhe)(zhe)。多般轉(zhuan)變創(chuang)造(zao)(zao)(zao)化(hua)育，這里說(shuo)創(chuang)造(zao)(zao)(zao)化(hua)育（人(ren)類）的(de)(de)社會進(jin)化(hua)大業并非只是一個人(ren)的(de)(de)功勞。）

《風(feng)俗通》（應劭著）中有關女(nv)媧(wa)(wa)的(de)兩則短文：1、“俗說天(tian)地開辟，未有人(ren)(ren)(ren)民(min)，女(nv)媧(wa)(wa)摶黃土(tu)做(zuo)人(ren)(ren)(ren)。劇(ju)務，力(li)不(bu)(bu)暇供(gong)，乃引(yin)繩(sheng)于(yu)(yu)泥(ni)(ni)中，舉以為人(ren)(ren)(ren)。故富(fu)貴者，黃土(tu)人(ren)(ren)(ren)；貧(pin)賤(jian)者，引(yin)縆人(ren)(ren)(ren)也。”（翻譯：民(min)間傳說，天(tian)地開辟之初，大地上并沒有人(ren)(ren)(ren)類，是(shi)女(nv)媧(wa)(wa)把(ba)(ba)黃土(tu)捏成(cheng)團造(zao)了人(ren)(ren)(ren)。她(ta)(ta)干得(de)又忙又累，竭盡全(quan)力(li)干還趕不(bu)(bu)上供(gong)應。于(yu)(yu)是(shi)她(ta)(ta)就(jiu)拿了繩(sheng)子(zi)把(ba)(ba)它(ta)投(tou)入泥(ni)(ni)漿中，舉起繩(sheng)子(zi)一(yi)(yi)甩，泥(ni)(ni)漿灑(sa)落(luo)在(zai)地上，就(jiu)變(bian)成(cheng)了一(yi)(yi)個個人(ren)(ren)(ren)。后人(ren)(ren)(ren)說，富(fu)貴的(de)人(ren)(ren)(ren)是(shi)女(nv)媧(wa)(wa)親(qin)手摶黃土(tu)造(zao)的(de)，而貧(pin)賤(jian)的(de)人(ren)(ren)(ren)只是(shi)女(nv)媧(wa)(wa)用繩(sheng)沾泥(ni)(ni)漿，把(ba)(ba)泥(ni)(ni)漿灑(sa)落(luo)在(zai)地上變(bian)成(cheng)的(de)。）2、“女(nv)媧(wa)(wa)禱(dao)神(shen)祠(ci)祈而為女(nv)媒，因置婚姻。”（翻譯：女(nv)媧(wa)(wa)在(zai)神(shen)祠(ci)里(li)禱(dao)告(gao)，祈求上蒼任(ren)命(ming)她(ta)(ta)做(zuo)女(nv)媒。于(yu)(yu)是(shi)女(nv)媧(wa)(wa)就(jiu)安排兩性婚配。）

中國(guo)民(min)間神話中：女(nv)(nv)媧在(zai)造(zao)(zao)(zao)人(ren)之(zhi)前(qian)，于正(zheng)月初(chu)(chu)一(yi)創(chuang)造(zao)(zao)(zao)出(chu)雞，初(chu)(chu)二創(chuang)造(zao)(zao)(zao)狗，初(chu)(chu)三(san)創(chuang)造(zao)(zao)(zao)豬，初(chu)(chu)四(si)創(chuang)造(zao)(zao)(zao)羊(yang)，初(chu)(chu)五創(chuang)造(zao)(zao)(zao)牛，初(chu)(chu)六創(chuang)造(zao)(zao)(zao)馬，初(chu)(chu)七(qi)這(zhe)一(yi)天，女(nv)(nv)媧用黃土和水(shui)，仿照自己(ji)(ji)的樣子造(zao)(zao)(zao)出(chu)了(le)一(yi)個個小泥人(ren)，她(ta)造(zao)(zao)(zao)了(le)一(yi)批(pi)又一(yi)批(pi)，覺(jue)得太慢，于是用一(yi)根藤條(tiao)，沾滿泥漿(jiang)，揮(hui)舞起(qi)來，一(yi)點(dian)一(yi)點(dian)的泥漿(jiang)灑在(zai)地(di)上，都(dou)變成了(le)人(ren)。為了(le)讓人(ren)類永遠的流傳下去，她(ta)創(chuang)造(zao)(zao)(zao)了(le)嫁娶之(zhi)禮(li)，自己(ji)(ji)充當媒(mei)人(ren)，讓人(ren)們懂得“造(zao)(zao)(zao)人(ren)”的方(fang)法，憑自己(ji)(ji)的力量傳宗接代。

這些傳說(shuo)是(shi)由于當(dang)(dang)時受到母系社會(hui)的(de)(de)影(ying)響，從而來編造這么一個英雌，體現出(chu)了當(dang)(dang)時的(de)(de)母系社會(hui)給人(ren)(ren)類(lei)(lei)帶來了極大(da)的(de)(de)影(ying)響。女媧造人(ren)(ren)的(de)(de)神話(hua)(hua)，反(fan)映出(chu)早期(qi)人(ren)(ren)類(lei)(lei)社會(hui)的(de)(de)生(sheng)(sheng)活狀況。眾所周知，人(ren)(ren)類(lei)(lei)歷史上存在母系氏族社會(hui)時期(qi)，當(dang)(dang)時婦女在生(sheng)(sheng)產和生(sheng)(sheng)活中居于重要地(di)位，子(zi)(zi)女只(zhi)認自己的(de)(de)母親(qin)，無父無夫(fu)的(de)(de)國度。女媧造人(ren)(ren)的(de)(de)神話(hua)(hua)正是(shi)含有(you)母系社會(hui)的(de)(de)影(ying)子(zi)(zi)。

后續時代提(ti)出另一種傳說，女媧兄(xiong)妹(mei)結為(wei)夫妻(qi)(qi)繁衍(yan)人(ren)(ren)(ren)類，《獨異志》卷下(xia)：“昔(xi)宇宙初開之(zhi)時，只(zhi)有(you)女媧兄(xiong)妹(mei)二人(ren)(ren)(ren)，在昆(kun)(kun)侖山，而(er)天(tian)(tian)下(xia)未有(you)人(ren)(ren)(ren)民。議(yi)(yi)以為(wei)夫婦(fu)，又自羞(xiu)恥。兄(xiong)即(ji)與妹(mei)上昆(kun)(kun)侖山，咒(zhou)(zhou)曰∶「天(tian)(tian)若(ruo)遺我(wo)(wo)兄(xiong)妹(mei)二人(ren)(ren)(ren)為(wei)夫婦(fu)，而(er)煙(yan)悉(xi)合，若(ruo)不(bu)，使煙(yan)散(san)。」於煙(yan)即(ji)合，二人(ren)(ren)(ren)即(ji)結為(wei)夫婦(fu)。”（翻譯：從(cong)前宇宙初開時，天(tian)(tian)地之(zhi)間只(zhi)有(you)女媧兄(xiong)妹(mei)二人(ren)(ren)(ren)，在昆(kun)(kun)侖山下(xia)，而(er)天(tian)(tian)下(xia)未有(you)別的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)民。相議(yi)(yi)想為(wei)夫妻(qi)(qi)，又自覺羞(xiu)恥。兄(xiong)即(ji)與妹(mei)上昆(kun)(kun)侖山，咒(zhou)(zhou)曰：“天(tian)(tian)若(ruo)同意(yi)我(wo)(wo)兄(xiong)妹(mei)二人(ren)(ren)(ren)為(wei)夫妻(qi)(qi)，請(qing)將天(tian)(tian)上的(de)(de)云(yun)(yun)都合起(qi)來(lai)一團，要不(bu)就把云(yun)(yun)散(san)了(le)吧。”于是天(tian)(tian)上的(de)(de)云(yun)(yun)立即(ji)合起(qi)來(lai)，兄(xiong)妹(mei)倆(lia)就成了(le)夫妻(qi)(qi)。）中華民族(zu)都是倆(lia)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)子孫后代。（值(zhi)得注意(yi)的(de)(de)是，該(gai)文中并沒有(you)出現“伏羲”的(de)(de)名(ming)字，女媧兄(xiong)妹(mei)的(de)(de)“兄(xiong)”是否(fou)為(wei)伏羲有(you)所爭議(yi)(yi)。）

這些傳說則(ze)是反(fan)映母系(xi)社(she)會(hui)過渡父系(xi)社(she)會(hui)，男性(xing)權(quan)力(li)的(de)增大與對社(she)會(hui)的(de)掌控，越(yue)來越(yue)多的(de)人不(bu)能接受人類的(de)造(zao)物主與至高(gao)神(shen)(shen)為女(nv)性(xing)的(de)說法，即(ji)女(nv)神(shen)(shen)中心神(shen)(shen)話向男神(shen)(shen)中心神(shen)(shen)話轉換，最后以男神(shen)(shen)權(quan)力(li)取代(dai)(dai)女(nv)神(shen)(shen)為終(zhong)結。女(nv)媧造(zao)人的(de)降格，隨著父系(xi)社(she)會(hui)對女(nv)神(shen)(shen)的(de)削(xue)弱，不(bu)一產生了黃(huang)帝、伏羲、盤古等，與女(nv)媧共(gong)同造(zao)人或(huo)繁(fan)衍人類或(huo)取而代(dai)(dai)之。

發展紀念

造人節日

參見：人(ren)日(ri)、人(ren)勝節

農(nong)歷(li)正月(yue)初七，又稱為(wei)“人(ren)(ren)日”，傳說女媧初創世，在造(zao)出了雞(ji)狗豬(zhu)牛馬(ma)等動物后，于第(di)七天造(zao)出了人(ren)(ren)，所以這一天是(shi)人(ren)(ren)類(lei)的生(sheng)日。

自秦漢以(yi)來(lai)，傳統的(de)看(kan)法是(shi)(shi)正(zheng)月初一日為(wei)(wei)雞日，初二日為(wei)(wei)狗日，初三日為(wei)(wei)豬日，初四日為(wei)(wei)羊(yang)日，初五日為(wei)(wei)牛(niu)日，初六(liu)(liu)日為(wei)(wei)馬(ma)日，初七日為(wei)(wei)人(ren)日。傳說這是(shi)(shi)因為(wei)(wei)女(nv)媧(wa)創(chuang)造(zao)萬物生靈(ling)的(de)時候，先造(zao)的(de)六(liu)(liu)畜(chu)，后(hou)造(zao)的(de)人(ren)，因此初一到(dao)初六(liu)(liu)都是(shi)(shi)六(liu)(liu)畜(chu)之日。

人(ren)日(ri)(ri)的來歷與傳(chuan)說(shuo)中女媧(wa)每日(ri)(ri)造一(yi)生物的故(gu)事有關。據(ju)《北史·魏收傳(chuan)》，晉(jin)朝議(yi)郎董勛《答問(wen)禮(li)俗(su)》云：“正月一(yi)日(ri)(ri)為(wei)(wei)雞(ji)，二(er)日(ri)(ri)為(wei)(wei)狗，三日(ri)(ri)為(wei)(wei)豬，四(si)日(ri)(ri)為(wei)(wei)羊(yang)，五(wu)日(ri)(ri)為(wei)(wei)牛，六日(ri)(ri)為(wei)(wei)馬，七日(ri)(ri)為(wei)(wei)人(ren)。”還有補充的說(shuo)法，初八是谷日(ri)(ri)，初九是天(tian)日(ri)(ri)，初十(shi)是地日(ri)(ri)。

古代人(ren)日(ri)有(you)(you)戴(dai)“人(ren)勝”的習俗(su)，人(ren)勝是一種頭(tou)飾(shi)，又叫彩(cai)勝、華(hua)勝，從晉(jin)朝開(kai)始(shi)有(you)(you)剪(jian)彩(cai)為(wei)花、剪(jian)彩(cai)為(wei)人(ren)，或鏤金箔為(wei)人(ren)來貼(tie)屏風，也戴(dai)在頭(tou)發上。此外還有(you)(you)登(deng)高賦詩的習俗(su)。唐代之后，更重(zhong)視這(zhe)個(ge)節日(ri)。每至人(ren)日(ri)，皇帝(di)賜群(qun)臣彩(cai)縷人(ren)勝，又登(deng)高大宴(yan)群(qun)臣。如(ru)果正月初七天氣晴朗，則(ze)主一年人(ren)口(kou)平安，出入順(shun)利(li)。

女媧祭典

傳說(shuo)農歷三月十八(ba)日是(shi)女(nv)媧的(de)生(sheng)日，因(yin)此(ci)，每年(nian)農歷三月初一至十八(ba)日，來(lai)自晉、冀、魯、豫四省的(de)人們都要(yao)前來(lai)朝拜女(nv)媧，由此(ci)形成(cheng)(cheng)影響深遠的(de)媧皇宮廟(miao)會，迄今已有千(qian)余年(nian)的(de)歷史。祭(ji)拜活動(dong)以頌揚人類始(shi)祖(zu)女(nv)媧摶土造人、煉(lian)石(shi)補天、斷鰲足(zu)、立四極、治洪水、通婚姻、作笙簧等(deng)功德(de)為主，主要(yao)內(nei)容包括民祭(ji)、公祭(ji)、朝拜等(deng)。女(nv)媧傳說(shuo)及與其有關的(de)婚嫁、生(sheng)育(yu)、人生(sheng)禮儀(yi)、歲(sui)時節(jie)慶等(deng)民俗事象構(gou)成(cheng)(cheng)了奇特的(de)民間文化現象。

“女媧祭典”系(xi)全國(guo)五大祭祖大典之一，于2006年被列為首(shou)批國(guo)家級(ji)民俗類“非物質(zhi)文化(hua)遺產”。