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基本介紹

女(nv)媧造人，是中國上古神話傳(chuan)說之一。

相傳女(nv)媧以泥土(tu)仿照自己(ji)摶(tuan)土(tu)造人(ren)，創造并構建人(ren)類(lei)社(she)會；又替人(ren)類(lei)立下了婚(hun)姻制(zhi)度(du)，使青年兩性相互婚(hun)配(pei)，繁衍后代(dai)，因此也被(bei)傳為主職姻緣與(yu)情(qing)愛(ai)的(de)皋禖古神。

女媧是中(zhong)華(hua)民族的母親，華(hua)夏(xia)民族人文(wen)先始，福(fu)佑社稷之正神。她慈祥(xiang)地創造了生命(ming)，又(you)勇敢地照顧生靈免受天災，是被(bei)民間(jian)廣泛而又(you)長久崇拜的創世神和始母神。

背景介紹

歷史背景

女媧神話的(de)(de)第一批古書籍記載例(li)如先秦(qin)時(shi)(shi)期的(de)(de)《山海經》和《楚(chu)辭》（雖然《說文(wen)解(jie)字》記載西周末年(nian)的(de)(de)周宣王(wang)太史籀所作(zuo)著作(zuo)中有(you)媧字，但已亡佚，僅作(zuo)傳(chuan)言）。盡管(guan)二書中的(de)(de)記載還比較(jiao)模糊朦朧，但今(jin)人(ren)(ren)(ren)多肯定其以造(zao)人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)職(zhi)能的(de)(de)始(shi)母神神格意向。現代學者袁珂就將《楚(chu)辭·天問》中的(de)(de)“女媧有(you)體(ti)，孰能匠(jiang)之”理解(jie)為(wei)(wei)“女媧作(zuo)成(cheng)(cheng)了別人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)身體(ti)，她的(de)(de)身體(ti)又是誰作(zuo)成(cheng)(cheng)的(de)(de)”。現代學者丁山則更為(wei)(wei)明(ming)確地認為(wei)(wei)這兩句話說明(ming)：“（至少）在戰(zhan)國時(shi)(shi)代中國人(ren)(ren)(ren)固已盛傳(chuan)女媧造(zao)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)故(gu)事(shi)了。”

至于《山海經·大荒(huang)西經》中(zhong)：“有神(shen)十(shi)(shi)人(ren)(ren)，名(ming)曰女(nv)(nv)媧(wa)之(zhi)(zhi)腸，化(hua)為(wei)神(shen)，處栗廣之(zhi)(zhi)野，橫道而處”的(de)記載，袁(yuan)珂則以晉人(ren)(ren)郭璞(pu)注為(wei)解：“或作女(nv)(nv)媧(wa)之(zhi)(zhi)腹。”又云：“女(nv)(nv)媧(wa)，古(gu)神(shen)女(nv)(nv)而帝者，人(ren)(ren)面(mian)蛇身，一(yi)日中(zhong)七十(shi)(shi)變，其(qi)腹化(hua)為(wei)此神(shen)。”并以漢人(ren)(ren)許(xu)慎和劉安的(de)話作為(wei)參證。丁山也認為(wei)這“顯然(ran)(ran)又是孕毓人(ren)(ren)類的(de)寓(yu)言(yan)”。盡管如此，這些記載當(dang)中(zhong)仍然(ran)(ran)沒有明面(mian)提出女(nv)(nv)媧(wa)造人(ren)(ren)的(de)說法。

除了造(zao)人(ren)之外，先秦(qin)典籍中女媧為樂器始神（發(fa)明瑟(se)、笙簧(huang)、塤等）的(de)記載也(ye)應該是(shi)女媧造(zao)物神的(de)重要組成(cheng)部分，但這似乎(hu)尚未引起學者們的(de)足夠注意，尤其是(shi)它在(zai)移位到文學中的(de)浪漫題材(cai)，更是(shi)缺(que)少關注。《禮記》與《帝王世紀》、應劭《世本·作篇(pian)》作“女媧作笙簧(huang)”，可見孔(kong)疏不誤。這短短五個字的(de)記載卻(que)成(cheng)為后(hou)代(dai)文學家馳騁才華(hua)的(de)平臺(tai)。

古籍中(zhong)最早明(ming)面提出女(nv)媧(wa)造人故事的(de)(de)是《風俗通義》，這則故事雖然正面描寫了女(nv)媧(wa)造人的(de)(de)事跡，顯示出女(nv)媧(wa)始祖母神(shen)格(ge)的(de)(de)地(di)位，但(dan)毫無疑(yi)問，其中(zhong)已經烙上人類(lei)(lei)社(she)會變遷(qian)的(de)(de)影(ying)子。“摶黃土作人”被認為(wei)是人類(lei)(lei)文化史(shi)上制陶技術的(de)(de)發明(ming)在(zai)神(shen)話(hua)中(zhong)的(de)(de)投(tou)影(ying)，而所(suo)造人類(lei)(lei)產生富(fu)貴貧賤(jian)之分則是人類(lei)(lei)進(jin)入等級社(she)會的(de)(de)反映。這說(shuo)明(ming)，神(shen)話(hua)一旦離開了它自(zi)身的(de)(de)生長土壤，它的(de)(de)形態就要隨著新的(de)(de)生長土地(di)而呈現出新的(de)(de)姿態。

同(tong)時，女媧(wa)還是(shi)(shi)人類得以(yi)延續(xu)的婚姻(yin)之(zhi)神。《風俗通》云：“女媧(wa)禱祠(ci)神，祈而(er)為女媒(mei)。因置昏姻(yin)。”羅泌認為：“以(yi)其載(zai)媒(mei)，是(shi)(shi)以(yi)后世(shi)有(you)國，是(shi)(shi)祀為皋禖之(zhi)神，因典祠(ci)焉。”這應該是(shi)(shi)人類進入(ru)婚姻(yin)制度(du)之(zhi)后所賦(fu)予女媧(wa)造婚神話的痕跡。

典籍記載

《淮南子·說林(lin)訓(xun)》：黃帝生(sheng)陰(yin)陽，上駢(pian)生(sheng)耳目(mu)，桑(sang)林(lin)生(sheng)臂手(shou)，此(ci)女媧(wa)所以七十化(hua)也。（東漢高(gao)誘注：“黃帝，古天(tian)神也，始造(zao)人之(zhi)時，化(hua)生(sheng)陰(yin)陽；上駢(pian)、桑(sang)林(lin)，皆神名；女媧(wa)，王天(tian)下者(zhe)也。七十變(bian)造(zao)化(hua)，此(ci)言造(zao)化(hua)治(zhi)世非一(yi)人之(zhi)功也。”）

《太(tai)平御覽(lan)》引(yin)《風俗(su)通義》：俗(su)說天(tian)地開辟，未有人(ren)民(min)，女媧摶黃土(tu)做人(ren)。劇務，力不暇供，乃引(yin)（牽、拉）繩于泥中，舉(ju)以為(wei)人(ren)。故富貴者，黃土(tu)人(ren)；貧賤者，引(yin)縆（繩）人(ren)也。

《獨異志》卷下：昔宇宙初開之時，只(zhi)有女媧兄(xiong)妹二人(ren)，在昆侖山，而(er)天(tian)下未有人(ren)民(min)。議(yi)以為夫(fu)婦(fu)，又自羞恥(chi)。兄(xiong)即與(yu)妹上昆侖山，咒(zhou)曰(yue)∶「天(tian)若遺我兄(xiong)妹二人(ren)為夫(fu)婦(fu)，而(er)煙悉合，若不，使煙散。」於煙即合，二人(ren)即結為夫(fu)婦(fu)。

母系映射

女媧造人的神話，并非空穴來風的純粹杜(du)撰，而(er)正(zheng)是(shi)早期血(xue)緣時代(dai)之母(mu)系(xi)社會中女性占據人口生產主導地位的反映。

對于女性而言(yan)，男性在(zai)一開始處于劣勢(shi)。

男性對于自己在人口生(sheng)產(chan)中(zhong)作用的認(ren)識，來得太晚。

但是(shi)，父(fu)系社會的(de)(de)(de)(de)確立，主(zhu)要并不是(shi)因為(wei)男(nan)性終(zhong)于認識了自(zi)己在人(ren)口生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)中不可或缺的(de)(de)(de)(de)地位；而是(shi)因為(wei)當(dang)物資生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)（包括(kuo)生(sheng)(sheng)(sheng)活資料的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)和生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)工具(ju)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)）取代人(ren)口生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)而逐漸占(zhan)據主(zhu)導地位的(de)(de)(de)(de)歷(li)史過程中，男(nan)性比之女性，具(ju)有(you)特殊的(de)(de)(de)(de)有(you)利條件。

在血緣時代之母系社(she)會的公(gong)社(she)生(sheng)(sheng)活中，土地、房屋、森林、水源等生(sheng)(sheng)活、生(sheng)(sheng)產(chan)資料(liao)實(shi)行公(gong)有制，食品(pin)、衣服和其它生(sheng)(sheng)活必需品(pin)實(shi)行公(gong)有、分(fen)配制。

而在(zai)此(ci)同時，外出作(zuo)戰、漁獵、放牧的(de)男(nan)性，則率先開始了諸(zhu)如(ru)弓箭、魚叉、拋石索、獨木(mu)舟等武器以(yi)(yi)及小型勞動(dong)工具的(de)私(si)有化進(jin)程，并在(zai)以(yi)(yi)物(wu)易物(wu)的(de)交換(huan)過程中，開始了對牲畜等生活資料的(de)私(si)人占有。

女性在(zai)這個過程中，有(you)點太大公無私。

男(nan)性在(zai)私有(you)制建立初期所(suo)(suo)具(ju)有(you)的(de)歷(li)史有(you)利條件，以(yi)及(ji)男(nan)性在(zai)物資生(sheng)產(chan)過程(cheng)中所(suo)(suo)具(ju)有(you)的(de)天(tian)生(sheng)體(ti)能(neng)優(you)勢(shi)，使得男(nan)性很快成為新的(de)社會主角(jiao)。

人類歷史之父系(xi)社(she)會取代母系(xi)社(she)會的(de)進程，乃是(shi)以人口生(sheng)產(chan)為其主(zhu)導的(de)血緣社(she)會向以物(wu)資生(sheng)產(chan)為其主(zhu)導的(de)物(wu)緣社(she)會的(de)轉變。

此一(yi)轉(zhuan)變一(yi)旦完成(cheng)，社會的主要意識形態，便(bian)不(bu)再是血緣情結(jie)，而轉(zhuan)變成(cheng)為(wei)物(wu)緣情結(jie)以至金(jin)錢(qian)情結(jie)。

物緣(yuan)關(guan)系(xi)即物質的(de)依賴(lai)關(guan)系(xi)，成(cheng)為此時(shi)人類社會群體的(de)主要人際關(guan)系(xi)，功能要素。

在此“物緣(yuan)時代之父系(xi)社會(hui)”中，即使是“血緣(yuan)關系(xi)”，也逐漸由女為(wei)中心轉變成為(wei)以男性為(wei)中心。

出(chu)土的(de)文物說明，在突出(chu)女性性征的(de)女神(shen)(shen)塑像(xiang)之后，世(shi)界各(ge)地都(dou)開始制造突出(chu)男(nan)性性征的(de)男(nan)神(shen)(shen)塑像(xiang)。

女(nv)(nv)(nv)性生殖器崇拜(bai)(bai)向男(nan)性生殖器崇拜(bai)(bai)的轉(zhuan)變，以及產(chan)翁制（一種在孩子出生之(zhi)(zhi)后(hou)，立即讓(rang)母親(qin)離(li)開，而(er)讓(rang)父親(qin)上床懷抱嬰兒，臥床坐月子的風俗）的發(fa)生，都說明：在物(wu)緣時代，女(nv)(nv)(nv)性不僅沒(mei)有(you)掌握(wo)物(wu)質生產(chan)的控制權利，而(er)且也失去了人口生產(chan)的主導地位。女(nv)(nv)(nv)性因之(zhi)(zhi)而(er)由女(nv)(nv)(nv)神淪落為女(nv)(nv)(nv)奴，甚至淪落為神女(nv)(nv)(nv)即妓女(nv)(nv)(nv)。黃帝曾向之(zhi)(zhi)問道(dao)的素女(nv)(nv)(nv)一類人物(wu)，成為男(nan)性發(fa)泄性欲的工具。

所(suo)(suo)有(you)這些女(nv)(nv)性(xing)(xing)性(xing)(xing)地(di)位(wei)的(de)(de)(de)低落(luo)，其(qi)實不過是(shi)一種非(fei)本質(zhi)的(de)(de)(de)表(biao)象。就其(qi)實質(zhi)而言，女(nv)(nv)性(xing)(xing)性(xing)(xing)地(di)位(wei)的(de)(de)(de)低落(luo)，主(zhu)要(yao)是(shi)因為(wei)她們(men)(men)沒(mei)有(you)掌握物資(zi)生產過程中的(de)(de)(de)物資(zi)所(suo)(suo)有(you)權(quan)(quan)、生產控制(zhi)權(quan)(quan)以及產品分配權(quan)(quan)。即使(shi)是(shi)在物緣(yuan)(yuan)社(she)會(hui)之中，一旦女(nv)(nv)性(xing)(xing)由于某種歷史(shi)的(de)(de)(de)機(ji)緣(yuan)(yuan)掌握了(le)這些權(quan)(quan)利(li)，她們(men)(men)的(de)(de)(de)性(xing)(xing)奴役狀態就會(hui)頃刻(ke)瓦解(jie)，她們(men)(men)的(de)(de)(de)性(xing)(xing)關系地(di)位(wei)就會(hui)隨之提高。武(wu)則天(tian)的(de)(de)(de)故事，可以使(shi)人們(men)(men)對此產生深刻(ke)的(de)(de)(de)印象。近代一些婦女(nv)(nv)解(jie)放(fang)運動(dong)的(de)(de)(de)女(nv)(nv)權(quan)(quan)主(zhu)義先驅，之所(suo)(suo)以把目光(guang)注視(shi)著(zhu)婦女(nv)(nv)經濟(ji)地(di)位(wei)的(de)(de)(de)提高和改善，正是(shi)基于對此實質(zhi)的(de)(de)(de)深切(qie)認(ren)識。

正如女(nv)人(ren)不(bu)會永遠甘心女(nv)奴的(de)地位。隨(sui)著信(xin)(xin)緣(yuan)時(shi)代（亦稱信(xin)(xin)息時(shi)代）的(de)到(dao)來，女(nv)性(xing)(xing)真(zhen)正開始成(cheng)(cheng)為女(nv)人(ren)。在這個全新的(de)信(xin)(xin)緣(yuan)時(shi)代，女(nv)性(xing)(xing)、男(nan)性(xing)(xing)已(yi)經無(wu)須白白耗費精力再(zai)去爭執(zhi)人(ren)口生產的(de)牛耳。兩性(xing)(xing)在物資(zi)生產過程(cheng)中(zhong)由于自(zi)然造(zao)物而(er)形(xing)成(cheng)(cheng)的(de)體能(neng)差異，也已(yi)隨(sui)著科學(xue)技術的(de)進步而(er)變(bian)得無(wu)足(zu)輕重(zhong)。

當今時(shi)代，信息生(sheng)產(chan)(chan)(chan)占據主導地(di)位。在此領域之中，就(jiu)其(qi)自然本(ben)性(xing)而言的(de)(de)男性(xing)、女性(xing)，都不再(zai)具有天生(sheng)的(de)(de)優勢。在超越兩性(xing)差別之信息生(sheng)產(chan)(chan)(chan)過程中，女性(xing)和(he)(he)男性(xing)開始分有真正(zheng)平等競爭的(de)(de)機(ji)會(hui)。盡管由于歷史(shi)的(de)(de)原因，這種真正(zheng)平等競爭的(de)(de)機(ji)會(hui)，尚未完全由兩性(xing)均分。不僅如此，超越兩性(xing)差別之資訊的(de)(de)優勢，正(zheng)在成為擁有生(sheng)活資料和(he)(he)生(sheng)產(chan)(chan)(chan)工(gong)具、控(kong)制物資生(sheng)產(chan)(chan)(chan)和(he)(he)商品分配的(de)(de)重要條件(jian)。

在(zai)這個以(yi)信(xin)緣關系(xi)即(ji)信(xin)息的(de)(de)依賴關系(xi)為人類社會(hui)(hui)群(qun)體主要人際關系(xi)、人類社會(hui)(hui)結構(gou)主要功能(neng)要素(su)的(de)(de)全新(xin)的(de)(de)信(xin)緣時代，女(nv)性(xing)(xing)和男性(xing)(xing)的(de)(de)畸形(xing)發展（諸如神(shen)女(nv)和面首、吃青春飯之(zhi)類）正在(zai)逐漸失去實際的(de)(de)意義；從而，女(nv)性(xing)(xing)和男性(xing)(xing)的(de)(de)本(ben)真(zhen)(zhen)狀(zhuang)態(tai)才(cai)有可(ke)(ke)能(neng)真(zhen)(zhen)正得以(yi)展示和顯現。正是在(zai)這個基礎之(zhi)上，兩性(xing)(xing)才(cai)有可(ke)(ke)能(neng)形(xing)成真(zhen)(zhen)正和諧的(de)(de)互補(bu)關系(xi)。

人類歷(li)史發展過程中，人口生(sheng)產(chan)(chan)、物資(zi)生(sheng)產(chan)(chan)、信(xin)息(xi)生(sheng)產(chan)(chan)這三(san)種(zhong)社會生(sheng)產(chan)(chan)，不(bu)(bu)斷(duan)地變換著(zhu)主(zhu)導(dao)與被控(kong)的地位(wei)(wei)；隨著(zhu)三(san)種(zhong)社會生(sheng)產(chan)(chan)之(zhi)主(zhu)導(dao)與被控(kong)地位(wei)(wei)的變換，女(nv)(nv)性社會地位(wei)(wei)，也在(zai)不(bu)(bu)斷(duan)地變換。女(nv)(nv)性因此，由血緣時(shi)代(dai)(dai)(dai)之(zhi)女(nv)(nv)神，到物緣時(shi)代(dai)(dai)(dai)之(zhi)女(nv)(nv)奴，再(zai)到信(xin)緣時(shi)代(dai)(dai)(dai)之(zhi)女(nv)(nv)人，逐漸完成了自(zi)己的歷(li)史生(sheng)成。女(nv)(nv)神的時(shi)代(dai)(dai)(dai)，已經一去(qu)不(bu)(bu)再(zai)復(fu)返；女(nv)(nv)奴的時(shi)代(dai)(dai)(dai)，正在(zai)一去(qu)不(bu)(bu)再(zai)復(fu)返；女(nv)(nv)人的時(shi)代(dai)(dai)(dai)，業已揭開歷(li)史帷幕。

這將是真正女人(ren)誕(dan)生的時代。

其他信息

造人故事

摶土造人

天(tian)地(di)開辟以后，天(tian)上(shang)(shang)有了太陽、月亮(liang)和星星，地(di)上(shang)(shang)有了山(shan)川(chuan)草木，甚至有了鳥獸蟲魚(yu)了，可是單(dan)單(dan)沒有人類。這世(shi)間，無論(lun)怎樣說，總不免顯得有些(xie)荒(huang)涼(liang)寂(ji)寞。

不知道(dao)什么(me)(me)時(shi)候，出現了一個神通廣(guang)大(da)的女(nv)神，叫做女(nv)媧。據說，她一天當中能夠變化七十次。有一天，大(da)神女(nv)媧行走在這(zhe)片莽(mang)莽(mang)榛榛的原野(ye)上，看(kan)看(kan)周圍的景(jing)象，感到非常孤獨。她覺得在這(zhe)天地之(zhi)間(jian)，應(ying)該(gai)添一點什么(me)(me)東西進去，讓(rang)它生(sheng)氣蓬(peng)勃起來才好。

添一點什(shen)么東西進(jin)去呢？

走啊(a)走啊(a)，她走得有些疲倦了，偶(ou)然(ran)在一(yi)(yi)個池(chi)(chi)(chi)(chi)子旁邊蹲下來。澄澈的(de)池(chi)(chi)(chi)(chi)水(shui)照(zhao)見(jian)了她的(de)面(mian)容和身(shen)影(ying)；她笑(xiao)，池(chi)(chi)(chi)(chi)水(shui)里的(de)影(ying)子也向(xiang)著她笑(xiao)；她假裝生(sheng)氣，池(chi)(chi)(chi)(chi)水(shui)里的(de)影(ying)子也向(xiang)著她生(sheng)氣。她忽(hu)然(ran)靈機(ji)一(yi)(yi)動：“雖然(ran)，世間各種各樣(yang)的(de)生(sheng)物都有了，可(ke)單單沒(mei)有像自己一(yi)(yi)樣(yang)的(de)生(sheng)物，那為什么不創(chuang)造一(yi)(yi)種像自己一(yi)(yi)樣(yang)的(de)生(sheng)物加入(ru)到世間呢？”

想著，她就順手(shou)從池(chi)邊掘起一(yi)(yi)團黃泥，摻和了(le)水，在手(shou)里(li)揉團著，揉團著，揉團成了(le)第一(yi)(yi)個娃(wa)娃(wa)模樣的小東西。

她把這(zhe)(zhe)個小東西放到(dao)地面(mian)上(shang)。說也(ye)奇怪(guai)，這(zhe)(zhe)個泥捏(nie)的小家(jia)伙，剛一接觸地面(mian)，就活了起來，并(bing)且開口就喊：

“媽媽！”

接著一(yi)陣(zhen)興高采(cai)烈的跳躍(yue)和歡(huan)呼(hu)，表(biao)示他獲(huo)得生(sheng)命(ming)的歡(huan)樂。

女媧看著她親手(shou)創造的這個聰(cong)明(ming)美麗的生物，又聽見(jian)“媽媽”的喊聲，不由得(de)滿心歡喜，眉開(kai)眼笑。

她(ta)給她(ta)心愛的孩子取了一個名字，叫做(zuo)“人”。

人的(de)(de)身體雖然小，但據說因為(wei)是神(shen)創造的(de)(de)，相貌和(he)舉動也有(you)些像(xiang)神(shen)，和(he)飛的(de)(de)鳥、爬的(de)(de)獸都不同。這(zhe)樣，看起來似乎有(you)一種(zhong)管(guan)理宇宙的(de)(de)非凡的(de)(de)氣概。

女媧對(dui)于她(ta)(ta)的(de)作品(pin)，感到(dao)很滿(man)意。于是(shi)，她(ta)(ta)又(you)繼續動手做(zuo)她(ta)(ta)的(de)工(gong)作，她(ta)(ta)用黃(huang)泥做(zuo)了(le)許多能(neng)說會(hui)走的(de)可(ke)愛的(de)小人兒。這(zhe)些小人兒在她(ta)(ta)的(de)周(zhou)圍跳躍歡(huan)呼，使她(ta)(ta)精神上(shang)有說不(bu)出(chu)的(de)高興(xing)和(he)安(an)慰。從此，她(ta)(ta)再(zai)也不(bu)感到(dao)孤獨、寂寞了(le)。

她工(gong)作(zuo)著(zhu)，工(gong)作(zuo)著(zhu)，一直工(gong)作(zuo)到晚霞布滿天(tian)空，星星和月亮(liang)射出幽光。夜(ye)深(shen)了，她只把頭(tou)枕(zhen)在(zai)山崖上(shang)，略睡(shui)一睡(shui)，第二天(tian)，天(tian)剛微明，她又趕緊起來繼(ji)續(xu)工(gong)作(zuo)。

她(ta)(ta)一心要讓這(zhe)些靈敏的小生物布滿大(da)地(di)。但是，大(da)地(di)畢(bi)竟太大(da)了，她(ta)(ta)工作了許久，還沒(mei)有達到(dao)她(ta)(ta)的意愿，而她(ta)(ta)本人已(yi)經(jing)疲倦不堪了。

最后，她(ta)想出了一個絕(jue)妙(miao)的(de)創造人類(lei)的(de)方法。她(ta)從崖(ya)壁上(shang)拉下(xia)一條(tiao)枯藤，伸入(ru)一個泥潭里(li)，攪成(cheng)了渾黃的(de)泥漿，向地(di)面(mian)這么一揮灑，泥點濺落的(de)地(di)方，就(jiu)出現了許多(duo)小(xiao)小(xiao)的(de)叫著(zhu)跳著(zhu)的(de)人兒，和先前用黃泥捏成(cheng)的(de)小(xiao)人兒，模(mo)樣一般無二。“媽(ma)媽(ma)”“媽(ma)媽(ma)”的(de)喊聲，震響(xiang)在周圍。

用(yong)這種方(fang)法來進行(xing)工作，果(guo)然簡單省事(shi)。藤條一揮，就有好些活人(ren)出現，不久，大地上(shang)就布滿了(le)人(ren)類的蹤跡。

大地上雖然有(you)了人類，女媧的(de)工作卻并沒有(you)終止(zhi)。她又考(kao)慮著：人是(shi)(shi)要死(si)亡的(de)，死(si)亡了一批再創造一批嗎(ma)？這未免太麻煩(fan)了。怎(zen)樣才能(neng)使他們繼續生(sheng)存下去呢？這可是(shi)(shi)一個難題(ti)。

后來她終于想出(chu)了一個辦法，就是把那些小人兒分為男女，讓男人和女人配合起來，叫他(ta)們(men)自己(ji)去創造(zao)后代(dai)。這樣，人類就世世代(dai)代(dai)綿(mian)延下來，并且一天比(bi)一天加多了。

注：自袁珂著《神話故事新(xin)編》

不同之處

三生石傳說：

相(xiang)傳女媧(wa)(wa)在(zai)補(bu)天(tian)之后(hou)(hou)，開(kai)始用泥(ni)造(zao)人，每造(zao)一(yi)人，取一(yi)粒沙作計，終而(er)成(cheng)一(yi)碩石(shi)(shi)，女媧(wa)(wa)將(jiang)(jiang)(jiang)其(qi)(qi)立于(yu)西天(tian)靈(ling)河(he)畔。此石(shi)(shi)因其(qi)(qi)始于(yu)天(tian)地初(chu)開(kai)，受日月精華，靈(ling)性漸通。不知過了(le)幾(ji)載春(chun)秋，只(zhi)聽(ting)天(tian)際一(yi)聲(sheng)巨響，一(yi)石(shi)(shi)直(zhi)插宵，頂(ding)(ding)于(yu)天(tian)洞(dong)，似有破天(tian)而(er)出(chu)之意(yi)。女媧(wa)(wa)放眼望去(qu)，大(da)驚失色(se)，只(zhi)見此石(shi)(shi)吸(xi)收日月精華以后(hou)(hou)，頭重腳(jiao)輕，直(zhi)立不倒，大(da)可頂(ding)(ding)天(tian)，長相(xiang)奇幻，竟生(sheng)(sheng)出(chu)兩(liang)條神紋，將(jiang)(jiang)(jiang)石(shi)(shi)隔(ge)成(cheng)三(san)段，縱有吞噬天(tian)、地、人三(san)界之意(yi)。女媧(wa)(wa)急施魄靈(ling)符(fu)，將(jiang)(jiang)(jiang)石(shi)(shi)封(feng)住，心想自(zi)造(zao)人后(hou)(hou)，獨缺姻(yin)(yin)緣(yuan)輪回(hui)神位，便封(feng)它(ta)(ta)為三(san)生(sheng)(sheng)石(shi)(shi)，賜它(ta)(ta)法力三(san)生(sheng)(sheng)決，將(jiang)(jiang)(jiang)其(qi)(qi)三(san)段命(ming)名為前世(shi)(shi)、今生(sheng)(sheng)、來世(shi)(shi)，并在(zai)其(qi)(qi)身添上一(yi)筆(bi)姻(yin)(yin)緣(yuan)線，從今生(sheng)(sheng)一(yi)直(zhi)延續(xu)到來世(shi)(shi)。為了(le)更好的約束其(qi)(qi)邪性，女媧(wa)(wa)思慮再三(san)，最(zui)終將(jiang)(jiang)(jiang)其(qi)(qi)放于(yu)鬼門關(guan)忘川河(he)邊(bian)，掌管三(san)世(shi)(shi)姻(yin)(yin)緣(yuan)輪回(hui)。當(dang)此石(shi)(shi)直(zhi)立后(hou)(hou)，神力大(da)照天(tian)下(xia)，跪(gui)求姻(yin)(yin)緣(yuan)輪回(hui)者更是絡繹不絕。

神話解讀

原意假設

馬(ma)克思在談(tan)到希臘藝術時曾指出(chu)：“任何神話都(dou)是用(yong)想(xiang)像(xiang)和(he)借助想(xiang)像(xiang)以征服自(zi)(zi)然(ran)(ran)力，支配自(zi)(zi)然(ran)(ran)力，把自(zi)(zi)然(ran)(ran)力加以形象化(hua)……”，由此(ci)可知(zhi)，神話帶有濃(nong)厚的幻想(xiang)色(se)彩。

《風俗通義(yi)》、《太平御覽》、《神話故事新(xin)編》等詳(xiang)細敘述了(le)女媧造(zao)人的具體過程，表現了(le)原(yuan)始(shi)先(xian)民對人類自身來源(yuan)的好奇、追索，以及(ji)在當時社(she)會(hui)生活條(tiao)件下所做(zuo)出的極富想像力的解(jie)釋。

在(zai)民(min)間(jian)的(de)(de)女媧造人神(shen)話傳(chuan)說(shuo)中(zhong)，故(gu)事清新(xin)、質樸(pu)，洋溢著(zhu)一(yi)(yi)(yi)種天(tian)真(zhen)的(de)(de)新(xin)鮮感。女媧完全是(shi)在(zai)一(yi)(yi)(yi)種極(ji)自然的(de)(de)、無意識的(de)(de)狀態下萌發了造人的(de)(de)念頭。傳(chuan)說(shuo)中(zhong)女媧在(zai)天(tian)地之間(jian)非(fei)常孤獨，看(kan)到自己的(de)(de)影(ying)子時就想創造一(yi)(yi)(yi)種像(xiang)自己一(yi)(yi)(yi)樣的(de)(de)生(sheng)物來增添生(sheng)氣排解(jie)寂寞(mo)。這種想法非(fei)常孩子氣，帶有原始洪荒時代的(de)(de)稚(zhi)拙與樸(pu)素，通過字里行(xing)間(jian)，仿佛(fo)看(kan)到女媧本身就是(shi)一(yi)(yi)(yi)個活潑、充滿(man)活力(li)與創造力(li)的(de)(de)孩子，并非(fei)一(yi)(yi)(yi)個高貴(gui)冷(leng)漠的(de)(de)神(shen)邸(di)。

人(ren)(ren)來到這個世間是重點描寫的(de)(de)過程：女(nv)媧揉團黃土造(zao)成第一(yi)個小人(ren)(ren)兒，這個“人(ren)(ren)”一(yi)落下地就具有(you)了(le)生(sheng)命(ming)，開口叫(jiao)她(ta)“媽媽”；女(nv)媧不(bu)知疲倦地造(zao)人(ren)(ren)，為(wei)(wei)了(le)加(jia)快速度，她(ta)就藤蔓(man)一(yi)揮(hui)；為(wei)(wei)了(le)解決人(ren)(ren)類延續的(de)(de)問題，女(nv)媧“把那些(xie)小人(ren)(ren)兒分為(wei)(wei)女(nv)人(ren)(ren)和男人(ren)(ren)，讓青年兩性配合起(qi)來叫(jiao)人(ren)(ren)們自己去(qu)創造(zao)后代”……“女(nv)媧造(zao)人(ren)(ren)”如同(tong)一(yi)條不(bu)斷流淌的(de)(de)溪泉(quan)，一(yi)路(lu)唱著歡歌不(bu)斷前(qian)進，使(shi)后人(ren)(ren)讀(du)來仿佛置身于(yu)那個生(sheng)命(ming)初(chu)創的(de)(de)原始(shi)世界中，感(gan)受著人(ren)(ren)類誕生(sheng)后的(de)(de)歡欣(xin)與愉(yu)悅(yue)。

女媧是神，具有(you)非(fei)凡的能(neng)力，她造人(ren)的手段(duan)、方法(fa)體現了“神”的威(wei)力，而在細節的處理(li)上，后世文人(ren)又(you)賦(fu)予了她人(ren)的心理(li)，人(ren)的情(qing)感，人(ren)的生活體驗，從而使想像內(nei)容既(ji)顯(xian)“神威(wei)”，又(you)合人(ren)情(qing)事理(li)。

廣闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)天地(di)，莽(mang)莽(mang)榛榛的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)野，死(si)寂的(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)氛(fen)，使神(shen)通廣大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)女神(shen)，感到了(le)(le)寂寞孤獨(du)，造人的(de)(de)(de)(de)(de)愿望就顯得自(zi)然而(er)真實；水中(zhong)映(ying)出的(de)(de)(de)(de)(de)或“喜”或“生氣(qi)”的(de)(de)(de)(de)(de)面容，誘發了(le)(le)她的(de)(de)(de)(de)(de)“靈機(ji)”，想(xiang)像(xiang)巧妙而(er)富于人類經(jing)驗；“媽媽”的(de)(de)(de)(de)(de)呼喊(han)，使死(si)寂的(de)(de)(de)(de)(de)天地(di)間獲得了(le)(le)生機(ji)，更(geng)充滿了(le)(le)人間的(de)(de)(de)(de)(de)溫情愛意，以及天倫之(zhi)樂。“人”的(de)(de)(de)(de)(de)產生，使女媧(wa)得到做母親的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)豪和欣慰；晚(wan)霞里，星光下。女媧(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)忙碌疲倦，正顯露出一位母親勤勞、聰慧、偉大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)身影。這正是這篇神(shen)話真實感人的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)。

發展變遷

現代(dai)學者袁珂、丁山等人認(ren)為(wei)，盡管《山海經·大荒(huang)西經》和《楚(chu)辭·天問》二書中的(de)記(ji)載還(huan)比較模糊(hu)朦(meng)朧，但今(jin)人多肯定其以造人為(wei)職能的(de)始母神(shen)神(shen)格意(yi)向。

《淮(huai)南(nan)子·說林(lin)訓》提出(chu)了(le)女媧(wa)(wa)與(yu)諸(zhu)神(shen)(shen)共(gong)同(tong)造(zao)(zao)(zao)人(ren)(ren)之說，當女媧(wa)(wa)造(zao)(zao)(zao)人(ren)(ren)之際，諸(zhu)神(shen)(shen)一(yi)起來襄助(zhu)她：“黃(huang)(huang)帝(di)生陰陽(yang)，上駢(pian)(pian)生耳目，桑(sang)林(lin)生臂手，此(ci)女媧(wa)(wa)所以(yi)七十化(hua)也。”高誘注(zhu)：“黃(huang)(huang)帝(di)，古天(tian)神(shen)(shen)也，始(shi)造(zao)(zao)(zao)人(ren)(ren)之時，化(hua)生陰陽(yang)；上駢(pian)(pian)、桑(sang)林(lin)，皆神(shen)(shen)名(ming)；女媧(wa)(wa)，王天(tian)下者(zhe)也。七十變造(zao)(zao)(zao)化(hua)，此(ci)言造(zao)(zao)(zao)化(hua)治(zhi)世非(fei)一(yi)人(ren)(ren)之功也。”（翻譯：黃(huang)(huang)帝(di)造(zao)(zao)(zao)出(chu)女男性別，上駢(pian)(pian)造(zao)(zao)(zao)出(chu)耳朵(duo)眼(yan)睛，桑(sang)林(lin)造(zao)(zao)(zao)出(chu)胳(ge)膊手掌，女媧(wa)(wa)所以(yi)能多(duo)般(ban)轉變創造(zao)(zao)(zao)化(hua)育(yu)。漢末學者(zhe)高誘認為：黃(huang)(huang)帝(di)，是(shi)古代(dai)的天(tian)神(shen)(shen)，在開始(shi)造(zao)(zao)(zao)人(ren)(ren)的時候，造(zao)(zao)(zao)出(chu)性別；上駢(pian)(pian)、桑(sang)林(lin)，都是(shi)神(shen)(shen)的名(ming)諱；女媧(wa)(wa)，是(shi)天(tian)下共(gong)主的王者(zhe)。多(duo)般(ban)轉變創造(zao)(zao)(zao)化(hua)育(yu)，這里說創造(zao)(zao)(zao)化(hua)育(yu)（人(ren)(ren)類）的社會(hui)進化(hua)大(da)業并非(fei)只(zhi)是(shi)一(yi)個人(ren)(ren)的功勞。）

《風俗通》（應劭著）中(zhong)(zhong)有(you)關女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)的(de)(de)兩則短文(wen)：1、“俗說(shuo)天地(di)開(kai)(kai)辟，未有(you)人民(min)，女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)摶黃(huang)土做人。劇(ju)務，力(li)不暇供，乃引(yin)繩于(yu)泥中(zhong)(zhong)，舉以(yi)為(wei)人。故富貴者，黃(huang)土人；貧賤(jian)者，引(yin)縆(geng)人也。”（翻譯：民(min)間(jian)傳說(shuo)，天地(di)開(kai)(kai)辟之(zhi)初，大(da)地(di)上并沒有(you)人類(lei)，是(shi)女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)把黃(huang)土捏成團造了人。她干得又(you)忙又(you)累，竭盡全力(li)干還趕(gan)不上供應。于(yu)是(shi)她就(jiu)拿(na)了繩子把它投入泥漿(jiang)中(zhong)(zhong)，舉起繩子一甩，泥漿(jiang)灑落在(zai)地(di)上，就(jiu)變成了一個個人。后人說(shuo)，富貴的(de)(de)人是(shi)女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)親手摶黃(huang)土造的(de)(de)，而(er)貧賤(jian)的(de)(de)人只是(shi)女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)用(yong)繩沾泥漿(jiang)，把泥漿(jiang)灑落在(zai)地(di)上變成的(de)(de)。）2、“女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)禱神祠祈(qi)而(er)為(wei)女(nv)(nv)(nv)媒，因(yin)置(zhi)婚姻。”（翻譯：女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)在(zai)神祠里禱告(gao)，祈(qi)求上蒼任命她做女(nv)(nv)(nv)媒。于(yu)是(shi)女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)就(jiu)安排(pai)兩性(xing)婚配(pei)。）

中(zhong)(zhong)國(guo)民間神(shen)話中(zhong)(zhong)：女媧在造(zao)人(ren)(ren)之前(qian)，于(yu)(yu)正月初(chu)(chu)一(yi)(yi)(yi)創造(zao)出(chu)雞，初(chu)(chu)二創造(zao)狗，初(chu)(chu)三創造(zao)豬，初(chu)(chu)四(si)創造(zao)羊(yang)，初(chu)(chu)五(wu)創造(zao)牛，初(chu)(chu)六創造(zao)馬，初(chu)(chu)七這一(yi)(yi)(yi)天(tian)，女媧用黃土(tu)和水，仿照自己的樣子造(zao)出(chu)了(le)一(yi)(yi)(yi)個個小(xiao)泥(ni)人(ren)(ren)，她造(zao)了(le)一(yi)(yi)(yi)批又一(yi)(yi)(yi)批，覺得太慢，于(yu)(yu)是用一(yi)(yi)(yi)根(gen)藤條，沾滿(man)泥(ni)漿(jiang)，揮舞(wu)起來(lai)，一(yi)(yi)(yi)點一(yi)(yi)(yi)點的泥(ni)漿(jiang)灑在地(di)上，都變(bian)成了(le)人(ren)(ren)。為了(le)讓(rang)人(ren)(ren)類永遠的流傳下去，她創造(zao)了(le)嫁娶之禮，自己充當媒人(ren)(ren)，讓(rang)人(ren)(ren)們(men)懂(dong)得“造(zao)人(ren)(ren)”的方法，憑自己的力量傳宗接(jie)代。

這些(xie)傳說是由于當(dang)時受到母(mu)系(xi)社會(hui)的(de)影響(xiang)，從而(er)來(lai)編造(zao)這么一(yi)個(ge)英雌(ci)，體現出(chu)了當(dang)時的(de)母(mu)系(xi)社會(hui)給(gei)人類(lei)帶來(lai)了極大的(de)影響(xiang)。女媧(wa)造(zao)人的(de)神話，反映出(chu)早期人類(lei)社會(hui)的(de)生活狀況(kuang)。眾所周(zhou)知，人類(lei)歷史上(shang)存在(zai)母(mu)系(xi)氏族社會(hui)時期，當(dang)時婦女在(zai)生產(chan)和生活中(zhong)居于重要地(di)位，子女只認自(zi)己的(de)母(mu)親，無父無夫(fu)的(de)國度。女媧(wa)造(zao)人的(de)神話正是含(han)有母(mu)系(xi)社會(hui)的(de)影子。

后續時(shi)代(dai)提出(chu)另一種傳說，女(nv)媧(wa)兄(xiong)(xiong)妹(mei)(mei)(mei)結(jie)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)夫(fu)(fu)妻繁衍人(ren)(ren)(ren)類，《獨異志》卷(juan)下(xia)：“昔(xi)宇宙初開之時(shi)，只有女(nv)媧(wa)兄(xiong)(xiong)妹(mei)(mei)(mei)二(er)人(ren)(ren)(ren)，在昆(kun)侖(lun)山，而天(tian)下(xia)未(wei)有人(ren)(ren)(ren)民(min)。議以為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)夫(fu)(fu)婦，又自羞恥。兄(xiong)(xiong)即與妹(mei)(mei)(mei)上昆(kun)侖(lun)山，咒(zhou)曰∶「天(tian)若(ruo)遺我兄(xiong)(xiong)妹(mei)(mei)(mei)二(er)人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)夫(fu)(fu)婦，而煙悉合，若(ruo)不，使煙散(san)。」於煙即合，二(er)人(ren)(ren)(ren)即結(jie)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)夫(fu)(fu)婦。”（翻譯：從前宇宙初開時(shi)，天(tian)地之間只有女(nv)媧(wa)兄(xiong)(xiong)妹(mei)(mei)(mei)二(er)人(ren)(ren)(ren)，在昆(kun)侖(lun)山下(xia)，而天(tian)下(xia)未(wei)有別的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)民(min)。相議想為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)夫(fu)(fu)妻，又自覺羞恥。兄(xiong)(xiong)即與妹(mei)(mei)(mei)上昆(kun)侖(lun)山，咒(zhou)曰：“天(tian)若(ruo)同意我兄(xiong)(xiong)妹(mei)(mei)(mei)二(er)人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)夫(fu)(fu)妻，請將天(tian)上的(de)(de)(de)云(yun)都(dou)合起來一團，要(yao)不就把云(yun)散(san)了(le)吧(ba)。”于是(shi)天(tian)上的(de)(de)(de)云(yun)立即合起來，兄(xiong)(xiong)妹(mei)(mei)(mei)倆就成了(le)夫(fu)(fu)妻。）中華(hua)民(min)族(zu)都(dou)是(shi)倆人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)子(zi)孫后代(dai)。（值得注意的(de)(de)(de)是(shi)，該(gai)文(wen)中并沒有出(chu)現“伏羲”的(de)(de)(de)名字，女(nv)媧(wa)兄(xiong)(xiong)妹(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)“兄(xiong)(xiong)”是(shi)否(fou)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)伏羲有所爭議。）

這(zhe)些傳說(shuo)則是反(fan)映母(mu)系社會過(guo)渡父系社會，男性(xing)權力的(de)增大與對社會的(de)掌控(kong)，越來越多的(de)人(ren)不(bu)能接(jie)受人(ren)類(lei)的(de)造物主與至高神為女性(xing)的(de)說(shuo)法，即(ji)女神中(zhong)心神話向男神中(zhong)心神話轉換，最后以男神權力取代(dai)女神為終結。女媧(wa)造人(ren)的(de)降格，隨(sui)著父系社會對女神的(de)削弱，不(bu)一產生了黃(huang)帝、伏羲、盤古等，與女媧(wa)共同造人(ren)或繁衍人(ren)類(lei)或取而代(dai)之。

發展紀念

造人節日

參見：人(ren)日、人(ren)勝節

農歷正月(yue)初七(qi)，又稱(cheng)為“人日”，傳說女(nv)媧初創世，在造出了雞(ji)狗豬牛馬等動物后(hou)，于第(di)七(qi)天(tian)造出了人，所以(yi)這(zhe)一天(tian)是(shi)人類的生日。

自秦(qin)漢以來，傳(chuan)統的(de)看法是(shi)正月初(chu)(chu)(chu)一日為(wei)雞(ji)日，初(chu)(chu)(chu)二(er)日為(wei)狗日，初(chu)(chu)(chu)三日為(wei)豬日，初(chu)(chu)(chu)四日為(wei)羊(yang)日，初(chu)(chu)(chu)五(wu)日為(wei)牛日，初(chu)(chu)(chu)六日為(wei)馬日，初(chu)(chu)(chu)七(qi)日為(wei)人日。傳(chuan)說這是(shi)因為(wei)女媧創(chuang)造(zao)萬物(wu)生靈的(de)時(shi)候(hou)，先造(zao)的(de)六畜，后造(zao)的(de)人，因此初(chu)(chu)(chu)一到(dao)初(chu)(chu)(chu)六都是(shi)六畜之日。

人日(ri)的來歷(li)與傳說(shuo)中(zhong)女(nv)媧每(mei)日(ri)造一(yi)生(sheng)物的故事有關(guan)。據《北(bei)史·魏收傳》，晉朝議郎董勛《答問(wen)禮俗》云：“正月一(yi)日(ri)為(wei)(wei)(wei)雞，二日(ri)為(wei)(wei)(wei)狗，三日(ri)為(wei)(wei)(wei)豬(zhu)，四日(ri)為(wei)(wei)(wei)羊(yang)，五日(ri)為(wei)(wei)(wei)牛，六(liu)日(ri)為(wei)(wei)(wei)馬，七日(ri)為(wei)(wei)(wei)人。”還有補充的說(shuo)法(fa)，初(chu)八是(shi)谷日(ri)，初(chu)九是(shi)天(tian)日(ri)，初(chu)十是(shi)地日(ri)。

古(gu)代人(ren)(ren)日(ri)有(you)(you)戴“人(ren)(ren)勝(sheng)(sheng)”的習(xi)(xi)俗，人(ren)(ren)勝(sheng)(sheng)是一種頭(tou)飾，又叫彩勝(sheng)(sheng)、華勝(sheng)(sheng)，從(cong)晉朝開始有(you)(you)剪(jian)彩為(wei)花(hua)、剪(jian)彩為(wei)人(ren)(ren)，或鏤金箔為(wei)人(ren)(ren)來貼屏風，也戴在頭(tou)發上(shang)。此外還(huan)有(you)(you)登高賦詩的習(xi)(xi)俗。唐(tang)代之后，更重視這個節日(ri)。每至人(ren)(ren)日(ri)，皇(huang)帝賜群(qun)臣(chen)彩縷人(ren)(ren)勝(sheng)(sheng)，又登高大宴(yan)群(qun)臣(chen)。如果正月(yue)初七天氣晴朗，則主(zhu)一年人(ren)(ren)口平安，出入順利。

女媧祭典

傳說(shuo)農歷三月十八(ba)日(ri)是(shi)女媧(wa)(wa)的(de)(de)生日(ri)，因此，每年(nian)農歷三月初一至十八(ba)日(ri)，來自晉、冀(ji)、魯、豫四(si)省的(de)(de)人(ren)(ren)們都要(yao)前來朝拜(bai)女媧(wa)(wa)，由此形成影響(xiang)深遠的(de)(de)媧(wa)(wa)皇宮廟(miao)會，迄今(jin)已有(you)(you)千(qian)余年(nian)的(de)(de)歷史。祭拜(bai)活動以頌揚人(ren)(ren)類(lei)始祖女媧(wa)(wa)摶土造人(ren)(ren)、煉石補天、斷鰲足、立(li)四(si)極、治洪(hong)水、通婚(hun)姻、作笙簧等功德(de)為主(zhu)，主(zhu)要(yao)內容(rong)包括民祭、公(gong)祭、朝拜(bai)等。女媧(wa)(wa)傳說(shuo)及與(yu)其有(you)(you)關的(de)(de)婚(hun)嫁、生育、人(ren)(ren)生禮(li)儀、歲時節慶等民俗事(shi)象構成了奇特的(de)(de)民間(jian)文化(hua)現象。

“女(nv)媧祭典(dian)”系全(quan)國五大祭祖大典(dian)之一(yi)，于2006年被列為首(shou)批國家級民(min)俗類“非物質文化遺產(chan)”。