女媧造人，是(shi)中國(guo)上(shang)古神話傳說之一。
相傳女媧(wa)以泥(ni)土(tu)仿照(zhao)自己摶土(tu)造(zao)人，創造(zao)并構建人類(lei)(lei)社(she)會；又替人類(lei)(lei)立下了(le)婚姻(yin)制度，使青(qing)年兩性相互婚配，繁衍(yan)后代，因(yin)此(ci)也被(bei)傳為主職姻(yin)緣(yuan)與情愛的(de)皋禖古神(shen)。
女媧是中華(hua)民族的母親(qin)，華(hua)夏民族人文先始(shi)，福佑(you)社(she)稷之正神(shen)。她慈祥地(di)創(chuang)造了(le)生(sheng)命，又勇敢地(di)照(zhao)顧生(sheng)靈免(mian)受天災，是被民間廣(guang)泛而又長久(jiu)崇拜的創(chuang)世(shi)神(shen)和始(shi)母神(shen)。
女媧(wa)(wa)神(shen)話(hua)的(de)第一(yi)批古書籍記載(zai)例如(ru)先秦(qin)時期(qi)的(de)《山海經》和《楚(chu)辭(ci)》（雖然《說(shuo)文解(jie)字(zi)》記載(zai)西周(zhou)(zhou)末年的(de)周(zhou)(zhou)宣王(wang)太(tai)史籀所(suo)作(zuo)(zuo)著作(zuo)(zuo)中(zhong)有(you)媧(wa)(wa)字(zi)，但(dan)已亡佚，僅作(zuo)(zuo)傳言(yan)）。盡管二書中(zhong)的(de)記載(zai)還比(bi)較模糊(hu)朦(meng)朧，但(dan)今人多肯定(ding)其以造(zao)人為職能(neng)的(de)始母神(shen)神(shen)格(ge)意(yi)向。現代(dai)學(xue)(xue)者(zhe)袁(yuan)珂就將《楚(chu)辭(ci)·天(tian)問(wen)》中(zhong)的(de)“女媧(wa)(wa)有(you)體(ti)，孰能(neng)匠之(zhi)”理(li)解(jie)為“女媧(wa)(wa)作(zuo)(zuo)成了別人的(de)身(shen)體(ti)，她的(de)身(shen)體(ti)又是誰作(zuo)(zuo)成的(de)”。現代(dai)學(xue)(xue)者(zhe)丁(ding)山則更為明(ming)確地認為這兩句話(hua)說(shuo)明(ming)：“（至少(shao)）在戰(zhan)國(guo)(guo)時代(dai)中(zhong)國(guo)(guo)人固已盛傳女媧(wa)(wa)造(zao)人的(de)故事(shi)了。”
至于《山(shan)(shan)海經·大荒西經》中：“有神(shen)(shen)十(shi)人(ren)，名曰女(nv)媧(wa)(wa)之腸，化(hua)為(wei)(wei)神(shen)(shen)，處栗廣之野，橫(heng)道而處”的(de)記載，袁珂(ke)則以晉(jin)人(ren)郭璞注為(wei)(wei)解：“或作女(nv)媧(wa)(wa)之腹。”又(you)(you)云：“女(nv)媧(wa)(wa)，古神(shen)(shen)女(nv)而帝(di)者，人(ren)面蛇身，一(yi)日中七十(shi)變，其腹化(hua)為(wei)(wei)此神(shen)(shen)。”并以漢人(ren)許慎和劉安的(de)話作為(wei)(wei)參證(zheng)。丁山(shan)(shan)也(ye)認為(wei)(wei)這(zhe)“顯然又(you)(you)是孕毓人(ren)類的(de)寓言(yan)”。盡管如(ru)此，這(zhe)些記載當(dang)中仍然沒有明面提(ti)出女(nv)媧(wa)(wa)造(zao)人(ren)的(de)說法。
除了(le)造人之外，先秦典籍中女(nv)(nv)媧(wa)為樂器始(shi)神(shen)（發明瑟、笙(sheng)簧、塤等）的(de)記載(zai)也應(ying)該(gai)是(shi)女(nv)(nv)媧(wa)造物(wu)神(shen)的(de)重要組成(cheng)部分，但這似乎尚未引起(qi)學(xue)者們的(de)足夠注意，尤其是(shi)它在移位到文學(xue)中的(de)浪漫題材，更是(shi)缺少關注。《禮記》與《帝王世紀》、應(ying)劭《世本·作篇》作“女(nv)(nv)媧(wa)作笙(sheng)簧”，可(ke)見孔疏不誤。這短短五個字的(de)記載(zai)卻成(cheng)為后代文學(xue)家馳(chi)騁才華的(de)平臺。
古籍(ji)中最早明面(mian)提出女(nv)媧(wa)造人(ren)(ren)故事(shi)的(de)(de)(de)是(shi)《風俗通義(yi)》，這則故事(shi)雖然正面(mian)描寫了女(nv)媧(wa)造人(ren)(ren)的(de)(de)(de)事(shi)跡，顯示出女(nv)媧(wa)始祖(zu)母神(shen)(shen)格的(de)(de)(de)地位，但毫無疑問，其中已經烙上人(ren)(ren)類(lei)社會變遷的(de)(de)(de)影子(zi)。“摶黃土(tu)作人(ren)(ren)”被認(ren)為(wei)是(shi)人(ren)(ren)類(lei)文化史(shi)上制(zhi)陶(tao)技術(shu)的(de)(de)(de)發明在神(shen)(shen)話中的(de)(de)(de)投影，而所造人(ren)(ren)類(lei)產生富貴貧賤之分則是(shi)人(ren)(ren)類(lei)進入等級社會的(de)(de)(de)反映。這說(shuo)明，神(shen)(shen)話一(yi)旦離(li)開(kai)了它(ta)自(zi)身的(de)(de)(de)生長(chang)土(tu)壤，它(ta)的(de)(de)(de)形態就要(yao)隨著(zhu)新(xin)的(de)(de)(de)生長(chang)土(tu)地而呈現(xian)出新(xin)的(de)(de)(de)姿態。
同時，女媧還是(shi)人(ren)類得以延續(xu)的婚(hun)(hun)姻(yin)之神。《風俗通》云：“女媧禱祠神，祈而為女媒。因(yin)置昏姻(yin)。”羅泌(mi)認為：“以其(qi)載媒，是(shi)以后世有國，是(shi)祀為皋禖之神，因(yin)典祠焉。”這應該(gai)是(shi)人(ren)類進入婚(hun)(hun)姻(yin)制(zhi)度(du)之后所賦(fu)予女媧造婚(hun)(hun)神話(hua)的痕跡。
《淮南子·說林訓》：黃帝(di)生陰(yin)陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此(ci)女媧所以七十化(hua)(hua)也。（東(dong)漢高誘注：“黃帝(di)，古天神也，始造人之(zhi)時，化(hua)(hua)生陰(yin)陽；上駢、桑林，皆神名；女媧，王天下者也。七十變造化(hua)(hua)，此(ci)言造化(hua)(hua)治世非一人之(zhi)功也。”）
《太平(ping)御覽》引(yin)《風(feng)俗通義》：俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃(huang)(huang)土(tu)(tu)做人。劇務，力不(bu)暇供，乃引(yin)（牽、拉）繩(sheng)(sheng)于泥中，舉以(yi)為(wei)人。故富貴(gui)者(zhe)，黃(huang)(huang)土(tu)(tu)人；貧賤者(zhe)，引(yin)縆（繩(sheng)(sheng)）人也。
《獨異志》卷下：昔(xi)宇宙初開(kai)之時，只有女媧兄妹二人，在昆侖山，而(er)天下未(wei)有人民。議以為(wei)夫婦(fu)，又自羞(xiu)恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰∶「天若(ruo)遺我兄妹二人為(wei)夫婦(fu)，而(er)煙悉(xi)合，若(ruo)不，使煙散。」於煙即合，二人即結為(wei)夫婦(fu)。
女(nv)媧造(zao)人的(de)神話，并(bing)非空穴來風的(de)純粹杜撰，而正(zheng)是(shi)早期血緣時(shi)代之母系社(she)會中女(nv)性占據人口(kou)生產(chan)主(zhu)導地位的(de)反映。
對于女性而言，男性在一開始(shi)處于劣勢。
男性對(dui)于自己在人口生(sheng)產(chan)中(zhong)作用的認識，來得(de)太晚(wan)。
但是，父系社(she)會的(de)(de)確立(li)，主要并不(bu)是因為男性(xing)(xing)終于認識了自己在人口生(sheng)(sheng)產(chan)中不(bu)可或缺的(de)(de)地(di)位(wei)；而是因為當物資(zi)生(sheng)(sheng)產(chan)（包括生(sheng)(sheng)活資(zi)料(liao)的(de)(de)生(sheng)(sheng)產(chan)和(he)生(sheng)(sheng)產(chan)工具的(de)(de)生(sheng)(sheng)產(chan)）取代人口生(sheng)(sheng)產(chan)而逐(zhu)漸占據(ju)主導(dao)地(di)位(wei)的(de)(de)歷史過程中，男性(xing)(xing)比之女性(xing)(xing)，具有特殊的(de)(de)有利條件。
在血緣時代之(zhi)母系社(she)會的公社(she)生活中，土(tu)地、房屋、森林、水源等生活、生產資料(liao)實行(xing)公有制，食品、衣(yi)服和其它生活必需品實行(xing)公有、分配(pei)制。
而在(zai)此(ci)同時，外出作(zuo)戰、漁(yu)獵、放牧的(de)(de)男性，則率先開始(shi)了諸如弓箭(jian)、魚(yu)叉、拋石(shi)索、獨木舟(zhou)等武(wu)器以及(ji)小(xiao)型(xing)勞動(dong)工(gong)具的(de)(de)私有(you)化進程(cheng)，并在(zai)以物(wu)(wu)易物(wu)(wu)的(de)(de)交換過(guo)程(cheng)中，開始(shi)了對牲畜等生(sheng)活(huo)資料的(de)(de)私人占有(you)。
女性在這個(ge)過(guo)程中，有點太(tai)大公無私。
男性在(zai)私有(you)制(zhi)建立初期所具有(you)的(de)歷史有(you)利條(tiao)件，以及男性在(zai)物資(zi)生產過程(cheng)中所具有(you)的(de)天生體能(neng)優勢(shi)，使得男性很快(kuai)成為新(xin)的(de)社會主(zhu)角。
人類(lei)歷史(shi)之父系(xi)社(she)(she)會(hui)取代母系(xi)社(she)(she)會(hui)的進(jin)程，乃(nai)是以人口生(sheng)產為(wei)其主(zhu)導(dao)的血緣社(she)(she)會(hui)向(xiang)以物資生(sheng)產為(wei)其主(zhu)導(dao)的物緣社(she)(she)會(hui)的轉變。
此一轉(zhuan)變一旦完成(cheng)，社會的主要意識(shi)形態(tai)，便不再是血(xue)緣情(qing)結(jie)(jie)，而轉(zhuan)變成(cheng)為(wei)物緣情(qing)結(jie)(jie)以至(zhi)金(jin)錢情(qing)結(jie)(jie)。
物(wu)緣(yuan)關(guan)(guan)系即物(wu)質的依賴(lai)關(guan)(guan)系，成(cheng)為此時人類(lei)社會群(qun)體的主要人際關(guan)(guan)系，功能要素。
在此(ci)“物緣(yuan)時代之(zhi)父系(xi)社會”中(zhong)，即使是“血緣(yuan)關系(xi)”，也逐漸由女(nv)為中(zhong)心轉變成為以男(nan)性(xing)為中(zhong)心。
出(chu)土的(de)文物(wu)說明，在突出(chu)女性(xing)性(xing)征(zheng)的(de)女神(shen)塑(su)像之后，世界(jie)各地都開始(shi)制造突出(chu)男性(xing)性(xing)征(zheng)的(de)男神(shen)塑(su)像。
女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)殖器崇拜向男性(xing)(xing)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)殖器崇拜的轉變，以及(ji)產(chan)翁制(zhi)（一(yi)種(zhong)在孩子(zi)出生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之后(hou)，立即讓(rang)母親(qin)(qin)離開(kai)，而(er)讓(rang)父親(qin)(qin)上(shang)床懷抱嬰兒，臥床坐月子(zi)的風俗(su)）的發生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，都說明：在物(wu)緣時代，女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)不僅沒有掌握物(wu)質生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)的控制(zhi)權利，而(er)且也失去了人(ren)口(kou)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)的主導地位。女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)因之而(er)由女(nv)(nv)(nv)神(shen)淪(lun)(lun)落為(wei)(wei)女(nv)(nv)(nv)奴(nu)，甚至(zhi)淪(lun)(lun)落為(wei)(wei)神(shen)女(nv)(nv)(nv)即妓女(nv)(nv)(nv)。黃(huang)帝曾向之問道(dao)的素女(nv)(nv)(nv)一(yi)類(lei)人(ren)物(wu)，成為(wei)(wei)男性(xing)(xing)發泄性(xing)(xing)欲的工(gong)具(ju)。
所有(you)這(zhe)些女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)性(xing)(xing)(xing)地位的(de)(de)低(di)落(luo)，其(qi)實不過(guo)是一(yi)種非(fei)本質(zhi)的(de)(de)表象(xiang)(xiang)。就(jiu)其(qi)實質(zhi)而(er)言，女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)性(xing)(xing)(xing)地位的(de)(de)低(di)落(luo)，主(zhu)要是因(yin)為(wei)她們(men)沒有(you)掌(zhang)握物(wu)資生產(chan)(chan)(chan)過(guo)程(cheng)中(zhong)的(de)(de)物(wu)資所有(you)權(quan)(quan)(quan)、生產(chan)(chan)(chan)控制權(quan)(quan)(quan)以及(ji)產(chan)(chan)(chan)品(pin)分配權(quan)(quan)(quan)。即使是在物(wu)緣社會之(zhi)(zhi)中(zhong)，一(yi)旦女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)由于某種歷(li)史(shi)的(de)(de)機緣掌(zhang)握了(le)這(zhe)些權(quan)(quan)(quan)利，她們(men)的(de)(de)性(xing)(xing)(xing)奴(nu)役狀(zhuang)態就(jiu)會頃刻瓦解，她們(men)的(de)(de)性(xing)(xing)(xing)關(guan)系地位就(jiu)會隨之(zhi)(zhi)提高(gao)(gao)。武則天的(de)(de)故事，可以使人(ren)們(men)對(dui)(dui)此(ci)產(chan)(chan)(chan)生深(shen)刻的(de)(de)印象(xiang)(xiang)。近代(dai)一(yi)些婦女(nv)(nv)解放(fang)運動的(de)(de)女(nv)(nv)權(quan)(quan)(quan)主(zhu)義先驅(qu)，之(zhi)(zhi)所以把目光注視(shi)著婦女(nv)(nv)經濟地位的(de)(de)提高(gao)(gao)和(he)改善，正是基于對(dui)(dui)此(ci)實質(zhi)的(de)(de)深(shen)切認(ren)識(shi)。
正(zheng)如女人不會永遠甘心女奴的(de)地(di)位。隨(sui)著(zhu)信(xin)(xin)緣時代（亦稱信(xin)(xin)息時代）的(de)到來，女性(xing)真正(zheng)開始成(cheng)為女人。在這個全新(xin)的(de)信(xin)(xin)緣時代，女性(xing)、男(nan)性(xing)已經無須(xu)白(bai)白(bai)耗費精(jing)力(li)再去爭執人口生產的(de)牛耳(er)。兩性(xing)在物資生產過程中由于自然造物而形成(cheng)的(de)體能差異(yi)，也已隨(sui)著(zhu)科(ke)學(xue)技術的(de)進步而變得無足輕重。
當今時代，信(xin)息(xi)生產(chan)占據主(zhu)導(dao)地位。在(zai)此(ci)領域之(zhi)中(zhong)，就其自然本性(xing)而(er)言的(de)男性(xing)、女性(xing)，都不再具有天(tian)生的(de)優勢。在(zai)超(chao)越(yue)兩性(xing)差別之(zhi)信(xin)息(xi)生產(chan)過程中(zhong)，女性(xing)和(he)男性(xing)開始分(fen)有真(zhen)正平(ping)(ping)等競爭的(de)機會。盡管由于歷史的(de)原因，這種(zhong)真(zhen)正平(ping)(ping)等競爭的(de)機會，尚未完全由兩性(xing)均分(fen)。不僅如此(ci)，超(chao)越(yue)兩性(xing)差別之(zhi)資訊(xun)的(de)優勢，正在(zai)成為擁(yong)有生活資料(liao)和(he)生產(chan)工具、控制物資生產(chan)和(he)商(shang)品分(fen)配的(de)重要條件。
在這(zhe)個(ge)以信緣關系(xi)即(ji)信息(xi)的依(yi)賴關系(xi)為人(ren)類(lei)(lei)社會群體主要人(ren)際(ji)關系(xi)、人(ren)類(lei)(lei)社會結構(gou)主要功能要素的全(quan)新(xin)的信緣時代，女(nv)性和(he)男(nan)性的畸形發展（諸如神女(nv)和(he)面首(shou)、吃(chi)青春飯之類(lei)(lei)）正在逐漸失去(qu)實(shi)際(ji)的意(yi)義；從而，女(nv)性和(he)男(nan)性的本真(zhen)狀態(tai)才有(you)可能真(zhen)正得以展示和(he)顯現。正是在這(zhe)個(ge)基(ji)礎之上，兩性才有(you)可能形成真(zhen)正和(he)諧的互補關系(xi)。
人類歷(li)史(shi)發展過程中，人口生(sheng)產(chan)、物資生(sheng)產(chan)、信息生(sheng)產(chan)這三(san)種(zhong)社會(hui)生(sheng)產(chan)，不斷(duan)地(di)變(bian)(bian)換(huan)(huan)著主導與被(bei)控的地(di)位；隨著三(san)種(zhong)社會(hui)生(sheng)產(chan)之(zhi)主導與被(bei)控地(di)位的變(bian)(bian)換(huan)(huan)，女性(xing)社會(hui)地(di)位，也在不斷(duan)地(di)變(bian)(bian)換(huan)(huan)。女性(xing)因(yin)此，由血(xue)緣(yuan)(yuan)時(shi)(shi)代(dai)之(zhi)女神，到物緣(yuan)(yuan)時(shi)(shi)代(dai)之(zhi)女奴，再(zai)到信緣(yuan)(yuan)時(shi)(shi)代(dai)之(zhi)女人，逐漸完成了自(zi)己的歷(li)史(shi)生(sheng)成。女神的時(shi)(shi)代(dai)，已經一(yi)去不再(zai)復返；女奴的時(shi)(shi)代(dai)，正在一(yi)去不再(zai)復返；女人的時(shi)(shi)代(dai)，業(ye)已揭開歷(li)史(shi)帷(wei)幕。
這(zhe)將是真正女(nv)人(ren)誕生的時代。
天地(di)開辟以(yi)后，天上(shang)有(you)(you)(you)了太陽(yang)、月亮和星(xing)星(xing)，地(di)上(shang)有(you)(you)(you)了山川草木，甚至有(you)(you)(you)了鳥獸蟲魚了，可是(shi)單單沒有(you)(you)(you)人類(lei)。這世間，無論怎樣說，總不免顯得有(you)(you)(you)些荒涼寂寞。
不知道什么時候(hou)，出現了一(yi)(yi)個(ge)神(shen)(shen)通廣大的女(nv)神(shen)(shen)，叫做女(nv)媧。據(ju)說，她(ta)一(yi)(yi)天當中能夠(gou)變(bian)化七(qi)十次(ci)。有一(yi)(yi)天，大神(shen)(shen)女(nv)媧行走在(zai)這片莽莽榛榛的原野上，看看周(zhou)圍的景象，感(gan)到(dao)非常孤(gu)獨。她(ta)覺得在(zai)這天地(di)之間，應該添一(yi)(yi)點什么東西進去，讓(rang)它生氣(qi)蓬勃起(qi)來(lai)才好。
添一點什么(me)東西進去呢(ni)？
走(zou)啊(a)走(zou)啊(a)，她(ta)(ta)走(zou)得(de)有些疲倦了，偶然在一個池子(zi)旁邊蹲(dun)下來。澄澈的池水(shui)照(zhao)見了她(ta)(ta)的面容和身影；她(ta)(ta)笑(xiao)，池水(shui)里(li)的影子(zi)也(ye)向(xiang)著(zhu)她(ta)(ta)笑(xiao)；她(ta)(ta)假(jia)裝生(sheng)氣，池水(shui)里(li)的影子(zi)也(ye)向(xiang)著(zhu)她(ta)(ta)生(sheng)氣。她(ta)(ta)忽(hu)然靈機一動：“雖然，世(shi)間(jian)各種各樣(yang)的生(sheng)物都有了，可單單沒有像自己一樣(yang)的生(sheng)物，那為什么不創(chuang)造一種像自己一樣(yang)的生(sheng)物加入到世(shi)間(jian)呢？”
想著，她(ta)就順手(shou)從池邊掘(jue)起一(yi)團(tuan)黃(huang)泥，摻和了水，在手(shou)里揉(rou)團(tuan)著，揉(rou)團(tuan)著，揉(rou)團(tuan)成了第一(yi)個娃(wa)娃(wa)模樣的小東(dong)西。
她把這個小東西放到地面上。說也(ye)奇(qi)怪，這個泥捏的小家(jia)伙，剛一接觸地面，就活(huo)了起來，并且開口就喊：
“媽媽！”
接著一陣(zhen)興高采烈(lie)的(de)跳(tiao)躍和歡呼，表示(shi)他獲得生(sheng)命的(de)歡樂。
女媧看著她親手創造(zao)的這個聰(cong)明美麗的生物，又聽見(jian)“媽(ma)媽(ma)”的喊聲(sheng)，不由得滿(man)心歡(huan)喜，眉開(kai)眼(yan)笑(xiao)。
她給她心愛的孩子(zi)取了(le)一(yi)個名(ming)字，叫做“人”。
人的身體雖然(ran)小，但據說因為是神創造的，相貌和舉(ju)動(dong)也(ye)有(you)些(xie)像神，和飛的鳥、爬的獸都(dou)不同。這樣，看起來(lai)似乎(hu)有(you)一種(zhong)管理宇宙的非(fei)凡的氣概。
女(nv)媧對(dui)于她(ta)(ta)的(de)(de)作品(pin)，感(gan)到(dao)很滿意。于是，她(ta)(ta)又(you)繼續動手做她(ta)(ta)的(de)(de)工作，她(ta)(ta)用黃泥做了許多能說(shuo)會走的(de)(de)可(ke)愛(ai)的(de)(de)小(xiao)人兒。這些小(xiao)人兒在她(ta)(ta)的(de)(de)周圍跳躍歡呼，使她(ta)(ta)精(jing)神上有說(shuo)不(bu)出(chu)的(de)(de)高(gao)興和安(an)慰。從此，她(ta)(ta)再也(ye)不(bu)感(gan)到(dao)孤獨、寂寞了。
她工作(zuo)著，工作(zuo)著，一(yi)直工作(zuo)到(dao)晚霞布(bu)滿天空，星(xing)星(xing)和(he)月亮(liang)射出(chu)幽光。夜深了，她只(zhi)把頭枕(zhen)在山崖(ya)上，略睡一(yi)睡，第二天，天剛微明，她又(you)趕緊起來繼續工作(zuo)。
她(ta)一(yi)心(xin)要讓這些靈敏的小生物(wu)布(bu)滿大(da)地(di)。但是，大(da)地(di)畢竟(jing)太大(da)了，她(ta)工作了許久(jiu)，還沒(mei)有達到她(ta)的意(yi)愿，而(er)她(ta)本(ben)人已經(jing)疲倦不堪了。
最后(hou)，她(ta)想(xiang)出了一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)絕妙的(de)創造(zao)人類的(de)方法(fa)。她(ta)從(cong)崖壁(bi)上拉下一(yi)(yi)(yi)條枯藤，伸入一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)泥(ni)潭里(li)，攪成了渾黃的(de)泥(ni)漿，向地面這么(me)一(yi)(yi)(yi)揮灑，泥(ni)點濺落的(de)地方，就出現了許多小小的(de)叫(jiao)著(zhu)跳著(zhu)的(de)人兒(er)，和先前(qian)用(yong)黃泥(ni)捏成的(de)小人兒(er)，模樣一(yi)(yi)(yi)般(ban)無二。“媽(ma)(ma)媽(ma)(ma)”“媽(ma)(ma)媽(ma)(ma)”的(de)喊聲，震響在周圍。
用這種方(fang)法來進(jin)行工作，果然簡單省(sheng)事(shi)。藤條(tiao)一揮，就有好些(xie)活人出現，不(bu)久，大地(di)上就布滿(man)了(le)人類的蹤跡(ji)。
大地(di)上雖然有了(le)(le)人類，女媧的(de)工作卻并沒有終止。她又考慮著：人是要(yao)死(si)亡的(de)，死(si)亡了(le)(le)一(yi)(yi)批再創造一(yi)(yi)批嗎(ma)？這(zhe)未免(mian)太(tai)麻煩了(le)(le)。怎樣才能使他們繼續生存(cun)下去呢？這(zhe)可是一(yi)(yi)個難題(ti)。
后來她終于想出了一(yi)個辦法(fa)，就是把那些小人(ren)兒分為男女(nv)(nv)，讓(rang)男人(ren)和女(nv)(nv)人(ren)配合(he)起(qi)來，叫(jiao)他們自己去創造后代。這樣，人(ren)類就世(shi)世(shi)代代綿(mian)延下(xia)來，并且一(yi)天比一(yi)天加(jia)多了。
注：自袁珂著《神話故(gu)事新編》
不同之處
三生石傳說：
相(xiang)傳女媧在補天(tian)之后(hou)(hou)，開(kai)始(shi)用泥造人(ren)(ren)，每造一(yi)人(ren)(ren)，取一(yi)粒(li)沙作計(ji)，終(zhong)而成一(yi)碩石(shi)，女媧將(jiang)其立于(yu)西天(tian)靈(ling)河畔。此石(shi)因(yin)其始(shi)于(yu)天(tian)地初(chu)開(kai)，受日月(yue)精華(hua)，靈(ling)性漸通。不知過了(le)幾載春秋(qiu)，只(zhi)(zhi)聽(ting)天(tian)際一(yi)聲巨響，一(yi)石(shi)直插(cha)宵，頂于(yu)天(tian)洞，似有(you)(you)破天(tian)而出之意。女媧放(fang)眼望去，大(da)驚(jing)失(shi)色，只(zhi)(zhi)見此石(shi)吸收日月(yue)精華(hua)以后(hou)(hou)，頭(tou)重(zhong)腳(jiao)輕，直立不倒，大(da)可頂天(tian)，長相(xiang)奇幻，竟生出兩條(tiao)神紋(wen)，將(jiang)石(shi)隔成三(san)(san)段，縱有(you)(you)吞噬(shi)天(tian)、地、人(ren)(ren)三(san)(san)界之意。女媧急(ji)施魄靈(ling)符，將(jiang)石(shi)封住，心想自造人(ren)(ren)后(hou)(hou)，獨缺姻緣(yuan)輪回(hui)神位，便封它(ta)為三(san)(san)生石(shi)，賜它(ta)法(fa)力三(san)(san)生決，將(jiang)其三(san)(san)段命名為前世、今生、來世，并在其身(shen)添上(shang)一(yi)筆姻緣(yuan)線(xian)，從(cong)今生一(yi)直延續到來世。為了(le)更好的約束其邪性，女媧思慮再三(san)(san)，最終(zhong)將(jiang)其放(fang)于(yu)鬼門關忘川河邊，掌(zhang)管三(san)(san)世姻緣(yuan)輪回(hui)。當此石(shi)直立后(hou)(hou)，神力大(da)照天(tian)下，跪求姻緣(yuan)輪回(hui)者更是絡(luo)繹不絕。
馬(ma)克思在談到希(xi)臘藝術時(shi)曾指出：“任何(he)神話(hua)都是用(yong)想像和借助想像以征服(fu)自(zi)然(ran)力，支配自(zi)然(ran)力，把自(zi)然(ran)力加以形(xing)象(xiang)化……”，由此(ci)可(ke)知，神話(hua)帶有濃厚(hou)的幻想色彩(cai)。
《風俗通義》、《太平(ping)御覽》、《神話故事新(xin)編》等詳細敘述了(le)女媧造人的具體過程(cheng)，表現了(le)原始先(xian)民對人類自身來源的好奇、追索，以(yi)及在(zai)當時社會生活條(tiao)件下所做出的極富想像(xiang)力的解釋(shi)。
在(zai)民(min)間的(de)女(nv)媧造(zao)人(ren)神話傳說中，故事清新(xin)、質(zhi)樸，洋溢著(zhu)一(yi)種(zhong)天(tian)真的(de)新(xin)鮮感。女(nv)媧完全(quan)是在(zai)一(yi)種(zhong)極(ji)自然的(de)、無意識的(de)狀(zhuang)態下萌發了造(zao)人(ren)的(de)念頭。傳說中女(nv)媧在(zai)天(tian)地之間非常孤獨，看到(dao)自己的(de)影子(zi)時(shi)就(jiu)想(xiang)創造(zao)一(yi)種(zhong)像自己一(yi)樣的(de)生物來增添生氣排(pai)解寂寞。這種(zhong)想(xiang)法非常孩子(zi)氣，帶(dai)有原始洪荒(huang)時(shi)代的(de)稚拙與樸素，通(tong)過字里行間，仿佛(fo)看到(dao)女(nv)媧本身就(jiu)是一(yi)個活(huo)潑、充滿活(huo)力(li)與創造(zao)力(li)的(de)孩子(zi)，并非一(yi)個高貴冷漠的(de)神邸。
人(ren)(ren)來(lai)到這個世間是(shi)重點描寫(xie)的(de)過程：女媧(wa)揉團黃土造(zao)成第一個小人(ren)(ren)兒，這個“人(ren)(ren)”一落下(xia)地(di)(di)就(jiu)具有了生命，開口叫她“媽媽”；女媧(wa)不知疲(pi)倦地(di)(di)造(zao)人(ren)(ren)，為了加快速度，她就(jiu)藤蔓(man)一揮(hui)；為了解決人(ren)(ren)類(lei)延續的(de)問題，女媧(wa)“把那(nei)些(xie)小人(ren)(ren)兒分為女人(ren)(ren)和(he)男人(ren)(ren)，讓青年兩性(xing)配合(he)起來(lai)叫人(ren)(ren)們自(zi)己去創造(zao)后代”……“女媧(wa)造(zao)人(ren)(ren)”如同一條(tiao)不斷流(liu)淌(tang)的(de)溪(xi)泉(quan)，一路唱著歡歌不斷前進，使后人(ren)(ren)讀(du)來(lai)仿(fang)佛置身于(yu)那(nei)個生命初創的(de)原始(shi)世界中，感受(shou)著人(ren)(ren)類(lei)誕(dan)生后的(de)歡欣(xin)與愉(yu)悅。
女媧(wa)是神，具有(you)非凡(fan)的(de)能力，她(ta)造人(ren)的(de)手段、方(fang)法(fa)體現了“神”的(de)威力，而在細節(jie)的(de)處理上，后世文人(ren)又賦予了她(ta)人(ren)的(de)心理，人(ren)的(de)情(qing)感，人(ren)的(de)生活體驗，從而使想像內容既(ji)顯“神威”，又合(he)人(ren)情(qing)事理。
廣闊(kuo)的(de)(de)(de)天地(di)，莽莽榛榛的(de)(de)(de)原(yuan)野，死(si)寂的(de)(de)(de)氣(qi)氛，使神通廣大的(de)(de)(de)女神，感到(dao)了寂寞孤獨，造(zao)人的(de)(de)(de)愿望就顯得(de)自(zi)然而真實；水中(zhong)映出的(de)(de)(de)或“喜”或“生(sheng)氣(qi)”的(de)(de)(de)面容，誘發了她(ta)的(de)(de)(de)“靈機”，想像巧妙而富于人類經(jing)驗；“媽媽”的(de)(de)(de)呼喊，使死(si)寂的(de)(de)(de)天地(di)間獲得(de)了生(sheng)機，更充(chong)滿(man)了人間的(de)(de)(de)溫(wen)情愛(ai)意，以及(ji)天倫(lun)之樂。“人”的(de)(de)(de)產生(sheng)，使女媧(wa)(wa)得(de)到(dao)做母(mu)親的(de)(de)(de)自(zi)豪和欣慰；晚霞(xia)里，星光下。女媧(wa)(wa)的(de)(de)(de)忙碌疲倦，正(zheng)顯露出一位母(mu)親勤勞、聰慧、偉大的(de)(de)(de)身(shen)影。這正(zheng)是這篇神話(hua)真實感人的(de)(de)(de)地(di)方。
現(xian)代(dai)學者(zhe)袁珂、丁山等(deng)人(ren)認為，盡管《山海經·大(da)荒西經》和(he)《楚辭(ci)·天問(wen)》二書(shu)中(zhong)的(de)記(ji)載還比較模糊(hu)朦(meng)朧，但今人(ren)多肯定其以造人(ren)為職能的(de)始母神(shen)神(shen)格(ge)意向。
《淮南子·說(shuo)林訓》提出了女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)與諸神(shen)共同造(zao)人之(zhi)說(shuo)，當(dang)女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)造(zao)人之(zhi)際，諸神(shen)一(yi)起來(lai)襄助她(ta)：“黃(huang)帝生陰陽(yang)，上(shang)駢(pian)生耳目，桑林生臂手，此女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)所以(yi)七十化(hua)(hua)也。”高(gao)誘(you)注：“黃(huang)帝，古(gu)天(tian)神(shen)也，始造(zao)人之(zhi)時，化(hua)(hua)生陰陽(yang)；上(shang)駢(pian)、桑林，皆神(shen)名(ming)(ming)；女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)，王天(tian)下(xia)者也。七十變造(zao)化(hua)(hua)，此言造(zao)化(hua)(hua)治世非(fei)一(yi)人之(zhi)功也。”（翻譯：黃(huang)帝造(zao)出女(nv)(nv)(nv)男性(xing)別，上(shang)駢(pian)造(zao)出耳朵眼睛，桑林造(zao)出胳膊手掌(zhang)，女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)所以(yi)能多般轉(zhuan)變創(chuang)造(zao)化(hua)(hua)育。漢末學(xue)者高(gao)誘(you)認為(wei)：黃(huang)帝，是古(gu)代(dai)的天(tian)神(shen)，在(zai)開始造(zao)人的時候(hou)，造(zao)出性(xing)別；上(shang)駢(pian)、桑林，都是神(shen)的名(ming)(ming)諱；女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)，是天(tian)下(xia)共主的王者。多般轉(zhuan)變創(chuang)造(zao)化(hua)(hua)育，這里說(shuo)創(chuang)造(zao)化(hua)(hua)育（人類）的社(she)會進化(hua)(hua)大(da)業并非(fei)只是一(yi)個人的功勞。）
《風(feng)俗通》（應劭著）中(zhong)有關女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)媧(wa)的(de)兩則短文：1、“俗說(shuo)(shuo)天地(di)(di)開辟，未有人(ren)(ren)民(min)，女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)媧(wa)摶黃土(tu)(tu)做人(ren)(ren)。劇務，力不暇供(gong)，乃引繩(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)(yu)泥中(zhong)，舉以為(wei)人(ren)(ren)。故富貴者(zhe)，黃土(tu)(tu)人(ren)(ren)；貧賤者(zhe)，引縆人(ren)(ren)也。”（翻譯(yi)：民(min)間傳說(shuo)(shuo)，天地(di)(di)開辟之初，大地(di)(di)上并沒有人(ren)(ren)類，是女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)媧(wa)把(ba)黃土(tu)(tu)捏成(cheng)團造了人(ren)(ren)。她(ta)干得又忙又累，竭盡全力干還(huan)趕(gan)不上供(gong)應。于(yu)(yu)是她(ta)就拿了繩(sheng)(sheng)(sheng)子(zi)把(ba)它投入泥漿(jiang)中(zhong)，舉起繩(sheng)(sheng)(sheng)子(zi)一甩，泥漿(jiang)灑落在地(di)(di)上，就變成(cheng)了一個個人(ren)(ren)。后(hou)人(ren)(ren)說(shuo)(shuo)，富貴的(de)人(ren)(ren)是女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)媧(wa)親(qin)手摶黃土(tu)(tu)造的(de)，而(er)貧賤的(de)人(ren)(ren)只是女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)媧(wa)用繩(sheng)(sheng)(sheng)沾泥漿(jiang)，把(ba)泥漿(jiang)灑落在地(di)(di)上變成(cheng)的(de)。）2、“女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)媧(wa)禱神祠祈而(er)為(wei)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)媒，因置婚姻。”（翻譯(yi)：女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)媧(wa)在神祠里禱告(gao)，祈求上蒼任命她(ta)做女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)媒。于(yu)(yu)是女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)媧(wa)就安排(pai)兩性婚配。）
中(zhong)國民間神話中(zhong)：女媧在造(zao)人(ren)之(zhi)前，于(yu)正月(yue)初(chu)一(yi)(yi)(yi)創(chuang)(chuang)造(zao)出雞，初(chu)二創(chuang)(chuang)造(zao)狗(gou)，初(chu)三創(chuang)(chuang)造(zao)豬(zhu)，初(chu)四創(chuang)(chuang)造(zao)羊，初(chu)五創(chuang)(chuang)造(zao)牛，初(chu)六創(chuang)(chuang)造(zao)馬(ma)，初(chu)七(qi)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)天，女媧用(yong)黃土和水，仿照自己(ji)的樣(yang)子造(zao)出了一(yi)(yi)(yi)個個小泥(ni)人(ren)，她造(zao)了一(yi)(yi)(yi)批又一(yi)(yi)(yi)批，覺得太慢，于(yu)是用(yong)一(yi)(yi)(yi)根藤(teng)條，沾滿泥(ni)漿(jiang)，揮舞(wu)起來，一(yi)(yi)(yi)點一(yi)(yi)(yi)點的泥(ni)漿(jiang)灑在地上(shang)，都(dou)變(bian)成了人(ren)。為了讓人(ren)類永遠的流傳(chuan)下去，她創(chuang)(chuang)造(zao)了嫁(jia)娶之(zhi)禮，自己(ji)充當媒人(ren)，讓人(ren)們懂(dong)得“造(zao)人(ren)”的方法，憑(ping)自己(ji)的力(li)量傳(chuan)宗接代。
這些(xie)傳說是由于當時受到(dao)母(mu)系社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響，從而來編(bian)造這么一個英雌(ci)，體現出了當時的(de)(de)(de)(de)母(mu)系社(she)(she)會(hui)給人(ren)類(lei)帶來了極大的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。女(nv)媧(wa)(wa)造人(ren)的(de)(de)(de)(de)神(shen)話，反(fan)映(ying)出早期人(ren)類(lei)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活狀況。眾所周知，人(ren)類(lei)歷史上(shang)存在母(mu)系氏族社(she)(she)會(hui)時期，當時婦女(nv)在生(sheng)(sheng)產和(he)生(sheng)(sheng)活中居于重(zhong)要地位，子(zi)女(nv)只認自己(ji)的(de)(de)(de)(de)母(mu)親，無(wu)父無(wu)夫的(de)(de)(de)(de)國度(du)。女(nv)媧(wa)(wa)造人(ren)的(de)(de)(de)(de)神(shen)話正(zheng)是含(han)有母(mu)系社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)影(ying)子(zi)。
后續時代提出(chu)(chu)另一(yi)種傳說，女(nv)媧兄(xiong)(xiong)妹(mei)結為(wei)夫(fu)(fu)妻繁衍(yan)人(ren)類，《獨異(yi)志》卷下(xia)：“昔宇宙初開(kai)之時，只有女(nv)媧兄(xiong)(xiong)妹(mei)二(er)(er)人(ren)，在昆(kun)侖山，而(er)天(tian)下(xia)未(wei)有人(ren)民。議以(yi)為(wei)夫(fu)(fu)婦，又自(zi)羞(xiu)恥。兄(xiong)(xiong)即(ji)與(yu)妹(mei)上(shang)昆(kun)侖山，咒(zhou)曰∶「天(tian)若遺(yi)我兄(xiong)(xiong)妹(mei)二(er)(er)人(ren)為(wei)夫(fu)(fu)婦，而(er)煙(yan)(yan)悉合(he)(he)，若不(bu)，使(shi)煙(yan)(yan)散。」於(wu)煙(yan)(yan)即(ji)合(he)(he)，二(er)(er)人(ren)即(ji)結為(wei)夫(fu)(fu)婦。”（翻譯：從前宇宙初開(kai)時，天(tian)地之間只有女(nv)媧兄(xiong)(xiong)妹(mei)二(er)(er)人(ren)，在昆(kun)侖山下(xia)，而(er)天(tian)下(xia)未(wei)有別的(de)人(ren)民。相議想為(wei)夫(fu)(fu)妻，又自(zi)覺羞(xiu)恥。兄(xiong)(xiong)即(ji)與(yu)妹(mei)上(shang)昆(kun)侖山，咒(zhou)曰：“天(tian)若同(tong)意我兄(xiong)(xiong)妹(mei)二(er)(er)人(ren)為(wei)夫(fu)(fu)妻，請將(jiang)天(tian)上(shang)的(de)云(yun)都(dou)合(he)(he)起(qi)(qi)來一(yi)團，要不(bu)就(jiu)把云(yun)散了吧。”于是天(tian)上(shang)的(de)云(yun)立即(ji)合(he)(he)起(qi)(qi)來，兄(xiong)(xiong)妹(mei)倆就(jiu)成了夫(fu)(fu)妻。）中華民族都(dou)是倆人(ren)的(de)子孫(sun)后代。（值(zhi)得注意的(de)是，該文中并沒有出(chu)(chu)現“伏(fu)羲”的(de)名字(zi)，女(nv)媧兄(xiong)(xiong)妹(mei)的(de)“兄(xiong)(xiong)”是否(fou)為(wei)伏(fu)羲有所爭(zheng)議。）
這些傳說則(ze)是(shi)反映母(mu)系社會(hui)過渡父系社會(hui)，男性權力的(de)(de)增(zeng)大與(yu)對(dui)社會(hui)的(de)(de)掌控，越(yue)來越(yue)多的(de)(de)人(ren)不能接受人(ren)類的(de)(de)造(zao)物(wu)主與(yu)至高(gao)神(shen)(shen)為女(nv)(nv)性的(de)(de)說法，即(ji)女(nv)(nv)神(shen)(shen)中心(xin)神(shen)(shen)話向男神(shen)(shen)中心(xin)神(shen)(shen)話轉換(huan)，最后以男神(shen)(shen)權力取(qu)代(dai)女(nv)(nv)神(shen)(shen)為終(zhong)結。女(nv)(nv)媧造(zao)人(ren)的(de)(de)降格(ge)，隨著父系社會(hui)對(dui)女(nv)(nv)神(shen)(shen)的(de)(de)削弱，不一(yi)產(chan)生了黃帝、伏(fu)羲、盤古等，與(yu)女(nv)(nv)媧共同造(zao)人(ren)或繁(fan)衍(yan)人(ren)類或取(qu)而代(dai)之。
參見：人日、人勝節
農歷正月初七(qi)，又(you)稱為“人(ren)(ren)日”，傳說女媧初創(chuang)世，在造出了雞狗豬(zhu)牛馬等動物(wu)后(hou)，于第七(qi)天造出了人(ren)(ren)，所以(yi)這一天是(shi)人(ren)(ren)類的(de)生日。
自秦漢以來，傳統的(de)看法(fa)是(shi)正月初(chu)一(yi)日(ri)(ri)為(wei)雞日(ri)(ri)，初(chu)二日(ri)(ri)為(wei)狗(gou)日(ri)(ri)，初(chu)三(san)日(ri)(ri)為(wei)豬(zhu)日(ri)(ri)，初(chu)四日(ri)(ri)為(wei)羊日(ri)(ri)，初(chu)五日(ri)(ri)為(wei)牛(niu)日(ri)(ri)，初(chu)六日(ri)(ri)為(wei)馬(ma)日(ri)(ri)，初(chu)七日(ri)(ri)為(wei)人(ren)日(ri)(ri)。傳說這是(shi)因(yin)為(wei)女媧(wa)創造(zao)萬物生靈的(de)時候，先造(zao)的(de)六畜，后(hou)造(zao)的(de)人(ren)，因(yin)此初(chu)一(yi)到初(chu)六都是(shi)六畜之日(ri)(ri)。
人(ren)日(ri)(ri)(ri)的(de)來歷(li)與傳說中女媧每(mei)日(ri)(ri)(ri)造(zao)一生物的(de)故事(shi)有(you)關。據《北史·魏收(shou)傳》，晉朝議郎董勛《答問禮俗》云：“正月一日(ri)(ri)(ri)為雞，二日(ri)(ri)(ri)為狗，三日(ri)(ri)(ri)為豬，四日(ri)(ri)(ri)為羊，五(wu)日(ri)(ri)(ri)為牛，六(liu)日(ri)(ri)(ri)為馬，七(qi)日(ri)(ri)(ri)為人(ren)。”還有(you)補充的(de)說法，初八是(shi)谷日(ri)(ri)(ri)，初九是(shi)天日(ri)(ri)(ri)，初十(shi)是(shi)地日(ri)(ri)(ri)。
古代人(ren)(ren)(ren)日(ri)(ri)有戴“人(ren)(ren)(ren)勝”的習俗(su)，人(ren)(ren)(ren)勝是一種(zhong)頭(tou)飾，又叫彩(cai)勝、華勝，從晉朝開(kai)始(shi)有剪彩(cai)為花(hua)、剪彩(cai)為人(ren)(ren)(ren)，或鏤(lou)金箔為人(ren)(ren)(ren)來貼屏風，也戴在(zai)頭(tou)發上。此外還(huan)有登(deng)高賦詩的習俗(su)。唐代之(zhi)后，更重視這個節(jie)日(ri)(ri)。每至人(ren)(ren)(ren)日(ri)(ri)，皇帝賜群臣彩(cai)縷人(ren)(ren)(ren)勝，又登(deng)高大宴群臣。如(ru)果正月初(chu)七(qi)天(tian)氣(qi)晴朗，則主一年人(ren)(ren)(ren)口平安，出入順利(li)。
傳(chuan)說農歷三月十八日是女媧(wa)(wa)(wa)(wa)的(de)(de)(de)生日，因此(ci)，每年農歷三月初一至十八日，來自晉、冀、魯、豫四省(sheng)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)們(men)都要前(qian)來朝(chao)拜(bai)(bai)女媧(wa)(wa)(wa)(wa)，由此(ci)形成影響深遠的(de)(de)(de)媧(wa)(wa)(wa)(wa)皇(huang)宮(gong)廟會，迄今已有千余(yu)年的(de)(de)(de)歷史。祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)活(huo)動以頌(song)揚(yang)人(ren)(ren)類始祖(zu)女媧(wa)(wa)(wa)(wa)摶土造(zao)人(ren)(ren)、煉石補天(tian)、斷(duan)鰲足、立四極、治(zhi)洪水、通(tong)婚(hun)姻(yin)、作笙簧等功德為主(zhu)，主(zhu)要內容包括民祭(ji)(ji)、公祭(ji)(ji)、朝(chao)拜(bai)(bai)等。女媧(wa)(wa)(wa)(wa)傳(chuan)說及(ji)與(yu)其有關(guan)的(de)(de)(de)婚(hun)嫁、生育、人(ren)(ren)生禮儀、歲時節慶等民俗事象構(gou)成了奇特的(de)(de)(de)民間文化現象。
“女媧祭典”系全國五大祭祖大典之一，于2006年被列(lie)為首批國家級民俗類“非物質(zhi)文(wen)化遺產”。
精靈(ling)世界(jie)
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