女媧造人(ren)，是中國上古神話傳(chuan)說之一(yi)。
相傳女媧以(yi)泥土(tu)仿(fang)照自己摶(tuan)土(tu)造(zao)人，創造(zao)并(bing)構(gou)建人類(lei)社會(hui)；又替(ti)人類(lei)立(li)下了婚姻(yin)制(zhi)度，使青年兩性相互婚配，繁衍后(hou)代，因此也被(bei)傳為主職姻(yin)緣與情(qing)愛的皋禖古神。
女(nv)媧是中華(hua)(hua)民(min)族的母親，華(hua)(hua)夏民(min)族人文先始，福佑社(she)稷(ji)之正(zheng)神(shen)。她慈祥(xiang)地(di)創造了生命，又(you)勇(yong)敢(gan)地(di)照顧生靈(ling)免受天災，是被民(min)間廣泛而又(you)長久崇拜的創世神(shen)和始母神(shen)。
女媧(wa)神(shen)(shen)話(hua)的(de)第一批(pi)古(gu)書(shu)籍記(ji)載例(li)如先(xian)秦(qin)時(shi)期(qi)的(de)《山海經》和(he)《楚辭(ci)》（雖然(ran)《說文解字》記(ji)載西周末年的(de)周宣(xuan)王太史籀所(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)著作(zuo)(zuo)(zuo)中(zhong)有媧(wa)字，但(dan)已亡佚(yi)，僅作(zuo)(zuo)(zuo)傳言）。盡管二書(shu)中(zhong)的(de)記(ji)載還比較模糊朦(meng)朧，但(dan)今人(ren)多肯定(ding)其(qi)以造(zao)人(ren)為(wei)職能(neng)的(de)始母(mu)神(shen)(shen)神(shen)(shen)格意向。現(xian)代(dai)學者袁(yuan)珂就將《楚辭(ci)·天(tian)問》中(zhong)的(de)“女媧(wa)有體(ti)，孰能(neng)匠之”理解為(wei)“女媧(wa)作(zuo)(zuo)(zuo)成了別人(ren)的(de)身體(ti)，她的(de)身體(ti)又(you)是誰作(zuo)(zuo)(zuo)成的(de)”。現(xian)代(dai)學者丁山則更為(wei)明確地認(ren)為(wei)這兩句話(hua)說明：“（至(zhi)少）在戰國(guo)時(shi)代(dai)中(zhong)國(guo)人(ren)固已盛傳女媧(wa)造(zao)人(ren)的(de)故(gu)事了。”
至(zhi)于(yu)《山(shan)海經·大(da)荒西經》中(zhong)：“有神(shen)(shen)十人(ren)(ren)，名曰女媧之腸，化為(wei)(wei)神(shen)(shen)，處栗廣之野，橫道而處”的記(ji)載(zai)，袁珂則以(yi)晉人(ren)(ren)郭璞注為(wei)(wei)解：“或作女媧之腹(fu)。”又云：“女媧，古(gu)神(shen)(shen)女而帝者，人(ren)(ren)面蛇身，一日中(zhong)七十變，其腹(fu)化為(wei)(wei)此(ci)神(shen)(shen)。”并(bing)以(yi)漢(han)人(ren)(ren)許慎和劉(liu)安的話作為(wei)(wei)參證(zheng)。丁山(shan)也認為(wei)(wei)這“顯然又是孕毓人(ren)(ren)類的寓言”。盡管如此(ci)，這些(xie)記(ji)載(zai)當中(zhong)仍然沒有明(ming)面提出女媧造人(ren)(ren)的說法(fa)。
除了造(zao)人之外，先秦典籍(ji)中女媧為樂(le)器始神（發明瑟、笙簧、塤等）的(de)(de)記(ji)(ji)載也應該是女媧造(zao)物(wu)神的(de)(de)重要(yao)組(zu)成部分，但這似(si)乎尚未引起學者們的(de)(de)足(zu)夠注意，尤其(qi)是它在移位到文學中的(de)(de)浪漫題材，更是缺少(shao)關注。《禮(li)記(ji)(ji)》與《帝王(wang)世(shi)紀》、應劭《世(shi)本·作篇》作“女媧作笙簧”，可(ke)見孔疏不(bu)誤。這短短五個字的(de)(de)記(ji)(ji)載卻成為后(hou)代文學家馳騁才(cai)華的(de)(de)平臺。
古籍中(zhong)最早明(ming)面提出女(nv)媧(wa)造(zao)人故(gu)事的(de)(de)是《風俗通義(yi)》，這(zhe)則故(gu)事雖然正面描寫了女(nv)媧(wa)造(zao)人的(de)(de)事跡，顯示出女(nv)媧(wa)始祖母神(shen)格的(de)(de)地位，但毫無疑問(wen)，其中(zhong)已經烙(luo)上(shang)人類社會變遷的(de)(de)影(ying)子(zi)。“摶黃土作人”被認為是人類文化史上(shang)制陶技術的(de)(de)發明(ming)在神(shen)話中(zhong)的(de)(de)投影(ying)，而所造(zao)人類產生(sheng)富貴貧賤之分則是人類進入等級社會的(de)(de)反映(ying)。這(zhe)說明(ming)，神(shen)話一旦離開了它自身的(de)(de)生(sheng)長土壤(rang)，它的(de)(de)形態(tai)就要隨(sui)著(zhu)新的(de)(de)生(sheng)長土地而呈現(xian)出新的(de)(de)姿態(tai)。
同時，女媧還(huan)是人類得以(yi)延續的婚姻(yin)之神(shen)。《風俗通》云：“女媧禱(dao)祠神(shen)，祈而為(wei)女媒(mei)。因(yin)置昏(hun)姻(yin)。”羅泌認(ren)為(wei)：“以(yi)其載媒(mei)，是以(yi)后(hou)世(shi)有國，是祀(si)為(wei)皋禖之神(shen)，因(yin)典祠焉。”這應該(gai)是人類進入婚姻(yin)制(zhi)度之后(hou)所(suo)賦予女媧造婚神(shen)話的痕(hen)跡。
《淮南子(zi)·說林(lin)訓》：黃(huang)帝生陰(yin)陽，上駢生耳(er)目(mu)，桑林(lin)生臂手，此女媧所以(yi)七(qi)十(shi)化(hua)也。（東漢(han)高誘注：“黃(huang)帝，古天(tian)神(shen)(shen)也，始造人之(zhi)時(shi)，化(hua)生陰(yin)陽；上駢、桑林(lin)，皆(jie)神(shen)(shen)名(ming)；女媧，王(wang)天(tian)下者也。七(qi)十(shi)變(bian)造化(hua)，此言(yan)造化(hua)治世非一人之(zhi)功也。”）
《太平御覽(lan)》引《風俗通義》：俗說天(tian)地開辟，未有人民，女媧摶(tuan)黃土(tu)做人。劇務(wu)，力不暇供(gong)，乃引（牽(qian)、拉）繩于泥(ni)中(zhong)，舉(ju)以為人。故富(fu)貴者，黃土(tu)人；貧賤者，引縆（繩）人也。
《獨(du)異志》卷(juan)下：昔宇宙(zhou)初(chu)開之時，只有女媧(wa)兄(xiong)妹(mei)二(er)人(ren)，在昆侖(lun)山，而天下未有人(ren)民。議以(yi)為(wei)夫(fu)婦，又自羞恥(chi)。兄(xiong)即與妹(mei)上昆侖(lun)山，咒曰∶「天若遺我兄(xiong)妹(mei)二(er)人(ren)為(wei)夫(fu)婦，而煙悉合(he)，若不，使煙散。」於(wu)煙即合(he)，二(er)人(ren)即結為(wei)夫(fu)婦。
女媧造人(ren)的神(shen)話，并非空穴來風的純粹杜撰(zhuan)，而正是早期血緣時代之(zhi)母系社(she)會中(zhong)女性占(zhan)據人(ren)口(kou)生產主導地(di)位的反映。
對于女性而(er)言(yan)，男性在一開始(shi)處(chu)于劣勢。
男性對于(yu)自己在人(ren)口生產(chan)中作(zuo)用的認(ren)識，來得(de)太晚。
但是，父系社(she)會的確立，主要并不是因為(wei)男性(xing)終于認識了自己在(zai)人口生(sheng)產(chan)中不可(ke)或缺的地(di)位；而(er)是因為(wei)當物資生(sheng)產(chan)（包(bao)括生(sheng)活資料的生(sheng)產(chan)和(he)生(sheng)產(chan)工具的生(sheng)產(chan)）取代人口生(sheng)產(chan)而(er)逐漸占據主導地(di)位的歷史過程中，男性(xing)比(bi)之(zhi)女(nv)性(xing)，具有特殊的有利(li)條件。
在血緣(yuan)時代之母系社(she)會的公社(she)生(sheng)活(huo)中，土(tu)地、房屋、森(sen)林、水(shui)源等生(sheng)活(huo)、生(sheng)產資料實行公有制，食品、衣(yi)服和(he)其它(ta)生(sheng)活(huo)必需品實行公有、分配制。
而在(zai)(zai)此同時，外(wai)出作戰、漁(yu)獵(lie)、放牧(mu)的(de)(de)男性，則(ze)率先開始(shi)了諸(zhu)如弓箭(jian)、魚叉、拋石索、獨(du)木舟等武器以(yi)及小型(xing)勞動(dong)工具的(de)(de)私(si)有化進程(cheng)，并(bing)在(zai)(zai)以(yi)物(wu)易物(wu)的(de)(de)交(jiao)換過程(cheng)中，開始(shi)了對牲畜等生活資(zi)料的(de)(de)私(si)人占有。
女性在這(zhe)個過(guo)程中，有點太大公無私(si)。
男性(xing)在私(si)有制建立初期所具有的(de)歷史有利(li)條件，以(yi)及男性(xing)在物資生產過程中所具有的(de)天(tian)生體能優勢，使得男性(xing)很快成為新(xin)的(de)社會主角。
人類歷史之父系社會取代母系社會的進程，乃是以人口生產為(wei)其主導的血緣社會向以物資生產為(wei)其主導的物緣社會的轉變。
此一(yi)轉變一(yi)旦(dan)完成(cheng)，社會(hui)的主要(yao)意識形態，便不再是血(xue)緣情(qing)結(jie)，而轉變成(cheng)為物緣情(qing)結(jie)以至金(jin)錢情(qing)結(jie)。
物緣關系即物質的依賴關系，成為此時(shi)人類社會群體的主要人際關系，功能要素(su)。
在此“物緣時代(dai)之父(fu)系社會(hui)”中(zhong)(zhong)，即(ji)使是(shi)“血緣關系”，也逐漸由女為中(zhong)(zhong)心轉變成為以(yi)男性為中(zhong)(zhong)心。
出(chu)(chu)土的文物說明，在突(tu)出(chu)(chu)女性性征(zheng)的女神塑像(xiang)之(zhi)后，世界(jie)各地(di)都(dou)開始(shi)制造(zao)突(tu)出(chu)(chu)男(nan)性性征(zheng)的男(nan)神塑像(xiang)。
女(nv)性(xing)生(sheng)(sheng)殖器(qi)崇(chong)拜向(xiang)男性(xing)生(sheng)(sheng)殖器(qi)崇(chong)拜的(de)(de)轉變，以及(ji)產翁制(zhi)（一種(zhong)在孩子出生(sheng)(sheng)之后，立即讓(rang)母親(qin)離開，而(er)(er)讓(rang)父親(qin)上床(chuang)懷抱嬰兒，臥床(chuang)坐月子的(de)(de)風俗）的(de)(de)發生(sheng)(sheng)，都(dou)說明：在物(wu)(wu)緣時(shi)代(dai)，女(nv)性(xing)不僅沒有掌握物(wu)(wu)質生(sheng)(sheng)產的(de)(de)控制(zhi)權(quan)利，而(er)(er)且也失去了人(ren)口(kou)生(sheng)(sheng)產的(de)(de)主(zhu)導地位。女(nv)性(xing)因之而(er)(er)由女(nv)神(shen)淪(lun)落為(wei)女(nv)奴，甚至淪(lun)落為(wei)神(shen)女(nv)即妓女(nv)。黃帝曾向(xiang)之問道的(de)(de)素女(nv)一類人(ren)物(wu)(wu)，成為(wei)男性(xing)發泄性(xing)欲的(de)(de)工具(ju)。
所有(you)這些女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)性(xing)(xing)(xing)地(di)位的(de)(de)(de)(de)低落(luo)，其實不過(guo)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種非本質的(de)(de)(de)(de)表象。就(jiu)其實質而言，女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)性(xing)(xing)(xing)地(di)位的(de)(de)(de)(de)低落(luo)，主(zhu)要是(shi)(shi)因為(wei)她們沒有(you)掌握物資(zi)生產過(guo)程中的(de)(de)(de)(de)物資(zi)所有(you)權(quan)(quan)(quan)、生產控制權(quan)(quan)(quan)以及產品分配權(quan)(quan)(quan)。即使(shi)是(shi)(shi)在物緣社會之(zhi)中，一(yi)(yi)旦女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)由于某種歷史的(de)(de)(de)(de)機(ji)緣掌握了這些權(quan)(quan)(quan)利，她們的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)奴(nu)役狀態(tai)就(jiu)會頃刻瓦解(jie)，她們的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)關(guan)系(xi)地(di)位就(jiu)會隨(sui)之(zhi)提高。武則天(tian)的(de)(de)(de)(de)故事，可以使(shi)人們對(dui)此(ci)(ci)產生深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)印象。近代一(yi)(yi)些婦(fu)女(nv)(nv)解(jie)放運動的(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)權(quan)(quan)(quan)主(zhu)義(yi)先(xian)驅，之(zhi)所以把(ba)目光(guang)注視著婦(fu)女(nv)(nv)經濟地(di)位的(de)(de)(de)(de)提高和改善，正是(shi)(shi)基于對(dui)此(ci)(ci)實質的(de)(de)(de)(de)深(shen)切認識。
正如女人不(bu)會永遠(yuan)甘心女奴(nu)的(de)(de)地(di)位。隨(sui)著信(xin)緣(yuan)時代(dai)（亦稱(cheng)信(xin)息(xi)時代(dai)）的(de)(de)到(dao)來，女性真(zhen)正開始成(cheng)為女人。在這個(ge)全新(xin)的(de)(de)信(xin)緣(yuan)時代(dai)，女性、男性已經無(wu)須白白耗費精(jing)力再去(qu)爭執人口(kou)生產(chan)的(de)(de)牛(niu)耳(er)。兩(liang)性在物(wu)(wu)資生產(chan)過程中(zhong)由于自然造物(wu)(wu)而(er)(er)形成(cheng)的(de)(de)體能(neng)差異，也已隨(sui)著科學技術(shu)的(de)(de)進步而(er)(er)變(bian)得無(wu)足輕重(zhong)。
當今時(shi)代，信(xin)息(xi)生(sheng)(sheng)產(chan)占據主(zhu)導地位(wei)。在(zai)此領(ling)域(yu)之中，就其(qi)自然本性(xing)(xing)而言的(de)(de)男(nan)性(xing)(xing)、女(nv)性(xing)(xing)，都不再具有天生(sheng)(sheng)的(de)(de)優勢(shi)。在(zai)超(chao)越(yue)兩性(xing)(xing)差(cha)別之信(xin)息(xi)生(sheng)(sheng)產(chan)過程中，女(nv)性(xing)(xing)和男(nan)性(xing)(xing)開始(shi)分(fen)有真(zhen)正(zheng)平等(deng)競爭的(de)(de)機(ji)會(hui)。盡管由于(yu)歷(li)史的(de)(de)原因，這種(zhong)真(zhen)正(zheng)平等(deng)競爭的(de)(de)機(ji)會(hui)，尚未完全(quan)由兩性(xing)(xing)均分(fen)。不僅如此，超(chao)越(yue)兩性(xing)(xing)差(cha)別之資(zi)訊的(de)(de)優勢(shi)，正(zheng)在(zai)成(cheng)為擁有生(sheng)(sheng)活資(zi)料和生(sheng)(sheng)產(chan)工具、控制物資(zi)生(sheng)(sheng)產(chan)和商品分(fen)配的(de)(de)重要條件。
在這(zhe)個(ge)以信緣關(guan)系(xi)即信息的依賴關(guan)系(xi)為人(ren)類(lei)社會群體主(zhu)要人(ren)際關(guan)系(xi)、人(ren)類(lei)社會結(jie)構主(zhu)要功能(neng)(neng)要素的全(quan)新(xin)的信緣時代，女(nv)(nv)性(xing)和(he)男(nan)性(xing)的畸(ji)形發展（諸如神女(nv)(nv)和(he)面(mian)首、吃青春飯之類(lei)）正在逐(zhu)漸失去實際的意義；從而，女(nv)(nv)性(xing)和(he)男(nan)性(xing)的本真狀(zhuang)態才有可能(neng)(neng)真正得以展示和(he)顯現。正是在這(zhe)個(ge)基礎之上，兩性(xing)才有可能(neng)(neng)形成真正和(he)諧的互(hu)補關(guan)系(xi)。
人(ren)類歷史(shi)發(fa)展(zhan)過程中(zhong)，人(ren)口生產、物(wu)資生產、信(xin)息生產這三種社(she)會(hui)生產，不斷地(di)(di)(di)變換著主(zhu)導與(yu)被控(kong)(kong)的(de)(de)地(di)(di)(di)位(wei)；隨(sui)著三種社(she)會(hui)生產之主(zhu)導與(yu)被控(kong)(kong)地(di)(di)(di)位(wei)的(de)(de)變換，女性社(she)會(hui)地(di)(di)(di)位(wei)，也在不斷地(di)(di)(di)變換。女性因此，由(you)血緣(yuan)時(shi)代(dai)(dai)之女神(shen)，到物(wu)緣(yuan)時(shi)代(dai)(dai)之女奴(nu)，再到信(xin)緣(yuan)時(shi)代(dai)(dai)之女人(ren)，逐漸(jian)完成了自己的(de)(de)歷史(shi)生成。女神(shen)的(de)(de)時(shi)代(dai)(dai)，已(yi)經一去不再復返；女奴(nu)的(de)(de)時(shi)代(dai)(dai)，正在一去不再復返；女人(ren)的(de)(de)時(shi)代(dai)(dai)，業已(yi)揭開歷史(shi)帷幕。
這將是真正女人誕生的時(shi)代。
天地開辟以后，天上(shang)(shang)有了(le)(le)太陽、月亮和星星，地上(shang)(shang)有了(le)(le)山川(chuan)草木，甚至(zhi)有了(le)(le)鳥獸蟲魚(yu)了(le)(le)，可是(shi)單單沒有人類。這世間，無(wu)論怎(zen)樣說，總不免(mian)顯得有些荒涼寂寞。
不知道(dao)什(shen)么(me)時候，出現了(le)一(yi)個神通(tong)廣大的(de)(de)女(nv)神，叫做(zuo)女(nv)媧(wa)。據說，她一(yi)天當中能夠變化七(qi)十次。有一(yi)天，大神女(nv)媧(wa)行(xing)走(zou)在這(zhe)片莽莽榛榛的(de)(de)原野上，看(kan)看(kan)周圍的(de)(de)景象，感到(dao)非常孤(gu)獨。她覺得(de)在這(zhe)天地之間，應該添一(yi)點什(shen)么(me)東西進去，讓它(ta)生(sheng)氣蓬勃起來才好(hao)。
添一(yi)點(dian)什(shen)么東西進去呢？
走啊走啊，她(ta)走得有(you)(you)些疲倦了(le)，偶然(ran)在一個池(chi)子(zi)旁邊蹲下來。澄澈的池(chi)水(shui)照見了(le)她(ta)的面容和身影(ying)；她(ta)笑，池(chi)水(shui)里的影(ying)子(zi)也向著(zhu)她(ta)笑；她(ta)假裝生(sheng)氣，池(chi)水(shui)里的影(ying)子(zi)也向著(zhu)她(ta)生(sheng)氣。她(ta)忽然(ran)靈機一動：“雖然(ran)，世(shi)間各種(zhong)各樣(yang)的生(sheng)物(wu)都有(you)(you)了(le)，可單單沒有(you)(you)像自(zi)己一樣(yang)的生(sheng)物(wu)，那為什么(me)不創造一種(zhong)像自(zi)己一樣(yang)的生(sheng)物(wu)加(jia)入到(dao)世(shi)間呢？”
想著，她就順手從池邊掘起一(yi)團(tuan)黃泥，摻和(he)了(le)水，在(zai)手里揉團(tuan)著，揉團(tuan)著，揉團(tuan)成了(le)第一(yi)個娃(wa)娃(wa)模樣的小東(dong)西(xi)。
她把(ba)這(zhe)(zhe)個小東(dong)西放到地面(mian)上。說也奇怪，這(zhe)(zhe)個泥捏(nie)的小家伙(huo)，剛一接觸地面(mian)，就(jiu)活了起來，并且開(kai)口(kou)就(jiu)喊：
“媽媽！”
接著(zhu)一(yi)陣(zhen)興(xing)高采烈的跳躍(yue)和歡(huan)呼，表示他獲得生命的歡(huan)樂。
女(nv)媧看著她親手(shou)創造的這個聰明美麗(li)的生物，又聽見“媽(ma)媽(ma)”的喊聲，不由(you)得(de)滿心(xin)歡喜，眉(mei)開眼笑。
她給她心愛的孩子(zi)取了一(yi)個名字，叫做“人”。
人的(de)(de)身體雖然小，但(dan)據說因為是(shi)神創造的(de)(de)，相貌和(he)舉動也有些像神，和(he)飛的(de)(de)鳥、爬的(de)(de)獸都不同。這樣，看起(qi)來似乎有一種管(guan)理宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)非(fei)凡的(de)(de)氣概。
女媧對于她(ta)的(de)作(zuo)品，感到很滿意。于是，她(ta)又繼續(xu)動手做她(ta)的(de)工作(zuo)，她(ta)用黃泥做了許(xu)多能說會(hui)走的(de)可愛的(de)小人兒(er)。這些小人兒(er)在她(ta)的(de)周圍跳躍歡呼(hu)，使她(ta)精神上有(you)說不出的(de)高興和安慰(wei)。從此，她(ta)再也不感到孤獨、寂寞了。
她工(gong)(gong)作著(zhu)，工(gong)(gong)作著(zhu)，一直(zhi)工(gong)(gong)作到晚霞布(bu)滿(man)天(tian)空，星星和月亮射出幽(you)光。夜深了，她只(zhi)把頭枕在山崖上，略睡一睡，第二(er)天(tian)，天(tian)剛微明，她又(you)趕緊起來繼(ji)續工(gong)(gong)作。
她(ta)一(yi)心要讓(rang)這(zhe)些靈敏的(de)小生物布滿大(da)地(di)。但是，大(da)地(di)畢竟太大(da)了(le)，她(ta)工作了(le)許久(jiu)，還沒有達到(dao)她(ta)的(de)意(yi)愿，而(er)她(ta)本(ben)人(ren)已(yi)經疲(pi)倦不(bu)堪了(le)。
最(zui)后，她想出(chu)了一(yi)個絕妙的(de)(de)創造人(ren)類的(de)(de)方(fang)法。她從崖壁上拉下一(yi)條枯(ku)藤(teng)，伸入(ru)一(yi)個泥潭(tan)里，攪成(cheng)了渾(hun)黃的(de)(de)泥漿，向(xiang)地(di)面這么一(yi)揮灑，泥點濺落的(de)(de)地(di)方(fang)，就出(chu)現(xian)了許多小小的(de)(de)叫(jiao)著(zhu)跳著(zhu)的(de)(de)人(ren)兒(er)，和(he)先(xian)前(qian)用黃泥捏(nie)成(cheng)的(de)(de)小人(ren)兒(er)，模樣(yang)一(yi)般無二。“媽媽”“媽媽”的(de)(de)喊聲，震響(xiang)在周圍。
用這(zhe)種方(fang)法來進行(xing)工作(zuo)，果然簡單(dan)省(sheng)事。藤條一揮(hui)，就(jiu)有好些活(huo)人出現，不(bu)久，大地上就(jiu)布滿了(le)人類的蹤跡。
大地上(shang)雖(sui)然有了人類，女媧(wa)的工作卻(que)并沒(mei)有終止。她(ta)又(you)考慮著：人是(shi)要死亡(wang)的，死亡(wang)了一(yi)批再創造(zao)一(yi)批嗎？這未免太麻(ma)煩了。怎樣才能使他們繼續生存下(xia)去呢(ni)？這可是(shi)一(yi)個(ge)難(nan)題。
后(hou)來她終于想出了一個辦法，就是把那(nei)些小人兒(er)分為男女，讓男人和女人配合(he)起來，叫(jiao)他們自己去創造(zao)后(hou)代。這樣，人類就世世代代綿延下來，并(bing)且一天(tian)比一天(tian)加多了。
注：自(zi)袁珂著《神話故事新(xin)編(bian)》
不同之處
三生石傳說：
相(xiang)傳女(nv)媧(wa)(wa)在補(bu)天之后(hou)，開始用泥造人(ren)，每(mei)造一人(ren)，取(qu)一粒沙作計，終而成一碩石(shi)(shi)，女(nv)媧(wa)(wa)將(jiang)(jiang)其立(li)(li)于(yu)西天靈(ling)(ling)河(he)畔(pan)。此石(shi)(shi)因(yin)其始于(yu)天地(di)初(chu)開，受日(ri)(ri)月(yue)精華，靈(ling)(ling)性漸通(tong)。不(bu)(bu)知過(guo)了(le)幾載春秋，只(zhi)聽天際一聲(sheng)巨(ju)響，一石(shi)(shi)直(zhi)插宵(xiao)，頂(ding)于(yu)天洞，似有破天而出(chu)之意(yi)(yi)。女(nv)媧(wa)(wa)放(fang)眼望去，大(da)(da)驚(jing)失色，只(zhi)見(jian)此石(shi)(shi)吸收日(ri)(ri)月(yue)精華以后(hou)，頭重腳輕(qing)，直(zhi)立(li)(li)不(bu)(bu)倒，大(da)(da)可頂(ding)天，長相(xiang)奇幻(huan)，竟生出(chu)兩條(tiao)神紋，將(jiang)(jiang)石(shi)(shi)隔成三段，縱有吞(tun)噬(shi)天、地(di)、人(ren)三界(jie)之意(yi)(yi)。女(nv)媧(wa)(wa)急施(shi)魄(po)靈(ling)(ling)符，將(jiang)(jiang)石(shi)(shi)封(feng)(feng)住，心想自(zi)造人(ren)后(hou)，獨缺姻(yin)緣(yuan)輪(lun)(lun)回(hui)神位，便(bian)封(feng)(feng)它為(wei)三生石(shi)(shi)，賜它法力(li)三生決(jue)，將(jiang)(jiang)其三段命名(ming)為(wei)前世、今生、來世，并在其身添上(shang)一筆姻(yin)緣(yuan)線，從今生一直(zhi)延續到來世。為(wei)了(le)更(geng)好的約束其邪(xie)性，女(nv)媧(wa)(wa)思慮再三，最終將(jiang)(jiang)其放(fang)于(yu)鬼門(men)關(guan)忘川河(he)邊，掌管三世姻(yin)緣(yuan)輪(lun)(lun)回(hui)。當此石(shi)(shi)直(zhi)立(li)(li)后(hou)，神力(li)大(da)(da)照天下(xia)，跪求姻(yin)緣(yuan)輪(lun)(lun)回(hui)者更(geng)是(shi)絡繹(yi)不(bu)(bu)絕。
馬克思在談到希臘藝術時曾(ceng)指出：“任何神話都是用想(xiang)像(xiang)和借助想(xiang)像(xiang)以征(zheng)服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化……”，由此可知(zhi)，神話帶(dai)有(you)濃(nong)厚的幻想(xiang)色(se)彩(cai)。
《風俗通(tong)義》、《太(tai)平(ping)御覽》、《神(shen)話(hua)故事新編》等詳細(xi)敘述了女媧造人的(de)(de)具體過程，表現(xian)了原始先民對人類自身來源(yuan)的(de)(de)好奇(qi)、追索，以及在當時社會生活(huo)條(tiao)件下所做(zuo)出的(de)(de)極(ji)富(fu)想像力的(de)(de)解釋。
在民(min)間(jian)的(de)(de)(de)女(nv)媧(wa)造人神話傳說(shuo)中，故事清新、質(zhi)樸，洋溢著一(yi)種天(tian)(tian)真的(de)(de)(de)新鮮感。女(nv)媧(wa)完全是在一(yi)種極自然的(de)(de)(de)、無意識(shi)的(de)(de)(de)狀(zhuang)態下萌(meng)發(fa)了造人的(de)(de)(de)念頭。傳說(shuo)中女(nv)媧(wa)在天(tian)(tian)地之間(jian)非(fei)(fei)常孤(gu)獨(du)，看(kan)(kan)到自己(ji)的(de)(de)(de)影子時就想創造一(yi)種像自己(ji)一(yi)樣的(de)(de)(de)生物(wu)來增添生氣排解寂(ji)寞(mo)。這種想法非(fei)(fei)常孩(hai)子氣，帶有原始(shi)洪荒時代的(de)(de)(de)稚拙與(yu)樸素(su)，通過字里行間(jian)，仿佛看(kan)(kan)到女(nv)媧(wa)本(ben)身就是一(yi)個活(huo)潑、充滿(man)活(huo)力與(yu)創造力的(de)(de)(de)孩(hai)子，并非(fei)(fei)一(yi)個高(gao)貴冷漠的(de)(de)(de)神邸(di)。
人來(lai)到這(zhe)個世間是重點(dian)描(miao)寫的過(guo)程：女媧揉(rou)團(tuan)黃土造成第一(yi)個小人兒，這(zhe)個“人”一(yi)落下地(di)就具(ju)有了生(sheng)(sheng)命，開口(kou)叫她“媽媽”；女媧不(bu)知疲倦地(di)造人，為了加快速(su)度(du)，她就藤蔓(man)一(yi)揮；為了解決人類延續的問題，女媧“把那些小人兒分為女人和男人，讓(rang)青年兩性配合起來(lai)叫人們自己去創造后代”……“女媧造人”如同一(yi)條不(bu)斷流淌的溪泉(quan)，一(yi)路(lu)唱著歡(huan)歌不(bu)斷前進，使(shi)后人讀來(lai)仿佛(fo)置身(shen)于(yu)那個生(sheng)(sheng)命初創的原始(shi)世界中，感(gan)受著人類誕生(sheng)(sheng)后的歡(huan)欣與(yu)愉悅。
女媧是神，具有非凡(fan)的(de)能力，她造人(ren)(ren)(ren)的(de)手段、方法體現了(le)(le)“神”的(de)威(wei)力，而(er)(er)在(zai)細節的(de)處(chu)理(li)(li)上，后世(shi)文人(ren)(ren)(ren)又(you)賦予了(le)(le)她人(ren)(ren)(ren)的(de)心(xin)理(li)(li)，人(ren)(ren)(ren)的(de)情(qing)感，人(ren)(ren)(ren)的(de)生活(huo)體驗，從而(er)(er)使想像內容(rong)既顯“神威(wei)”，又(you)合人(ren)(ren)(ren)情(qing)事理(li)(li)。
廣闊的(de)(de)(de)天(tian)地，莽莽榛榛的(de)(de)(de)原(yuan)野，死(si)寂的(de)(de)(de)氣(qi)氛，使(shi)神(shen)通廣大(da)的(de)(de)(de)女神(shen)，感到了(le)(le)寂寞孤(gu)獨，造人的(de)(de)(de)愿望就(jiu)顯得自然而真(zhen)實；水中映出(chu)的(de)(de)(de)或(huo)“喜(xi)”或(huo)“生(sheng)(sheng)氣(qi)”的(de)(de)(de)面容，誘發(fa)了(le)(le)她的(de)(de)(de)“靈(ling)機(ji)”，想像巧妙而富于人類經驗；“媽媽”的(de)(de)(de)呼喊(han)，使(shi)死(si)寂的(de)(de)(de)天(tian)地間獲得了(le)(le)生(sheng)(sheng)機(ji)，更充(chong)滿了(le)(le)人間的(de)(de)(de)溫(wen)情(qing)愛意，以及天(tian)倫之樂(le)。“人”的(de)(de)(de)產生(sheng)(sheng)，使(shi)女媧得到做母(mu)親的(de)(de)(de)自豪和欣慰(wei)；晚霞里(li)，星光下。女媧的(de)(de)(de)忙碌(liu)疲(pi)倦，正顯露(lu)出(chu)一位母(mu)親勤勞、聰慧、偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)身影。這(zhe)正是這(zhe)篇(pian)神(shen)話(hua)真(zhen)實感人的(de)(de)(de)地方。
現代學者袁珂(ke)、丁山等人認(ren)為(wei)，盡管(guan)《山海經(jing)(jing)·大荒(huang)西經(jing)(jing)》和(he)《楚辭·天問》二(er)書中的(de)記載還(huan)比較模糊朦朧，但今人多肯定其以造人為(wei)職能的(de)始(shi)母神神格意向。
《淮(huai)南子·說(shuo)林(lin)訓》提(ti)出(chu)了女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)媧(wa)與諸神(shen)(shen)共同造(zao)人(ren)之(zhi)說(shuo)，當(dang)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)媧(wa)造(zao)人(ren)之(zhi)際，諸神(shen)(shen)一(yi)起來襄(xiang)助她：“黃(huang)(huang)帝(di)生陰陽，上(shang)(shang)駢(pian)(pian)生耳目，桑(sang)林(lin)生臂手，此女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)媧(wa)所(suo)以七十化(hua)也(ye)(ye)。”高(gao)誘注：“黃(huang)(huang)帝(di)，古(gu)天(tian)神(shen)(shen)也(ye)(ye)，始(shi)造(zao)人(ren)之(zhi)時，化(hua)生陰陽；上(shang)(shang)駢(pian)(pian)、桑(sang)林(lin)，皆神(shen)(shen)名；女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)媧(wa)，王天(tian)下者也(ye)(ye)。七十變造(zao)化(hua)，此言造(zao)化(hua)治世(shi)非一(yi)人(ren)之(zhi)功(gong)也(ye)(ye)。”（翻譯：黃(huang)(huang)帝(di)造(zao)出(chu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)男性別(bie)，上(shang)(shang)駢(pian)(pian)造(zao)出(chu)耳朵眼睛，桑(sang)林(lin)造(zao)出(chu)胳膊(bo)手掌，女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)媧(wa)所(suo)以能(neng)多般轉(zhuan)變創造(zao)化(hua)育(yu)。漢(han)末學者高(gao)誘認為(wei)：黃(huang)(huang)帝(di)，是古(gu)代的(de)(de)天(tian)神(shen)(shen)，在開始(shi)造(zao)人(ren)的(de)(de)時候，造(zao)出(chu)性別(bie)；上(shang)(shang)駢(pian)(pian)、桑(sang)林(lin)，都是神(shen)(shen)的(de)(de)名諱；女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)媧(wa)，是天(tian)下共主的(de)(de)王者。多般轉(zhuan)變創造(zao)化(hua)育(yu)，這里說(shuo)創造(zao)化(hua)育(yu)（人(ren)類）的(de)(de)社會進(jin)化(hua)大業并(bing)非只是一(yi)個人(ren)的(de)(de)功(gong)勞(lao)。）
《風俗(su)通(tong)》（應劭著）中(zhong)(zhong)有關女媧(wa)的(de)兩(liang)則短(duan)文(wen)：1、“俗(su)說天(tian)地(di)開辟(pi)，未有人(ren)(ren)民(min)，女媧(wa)摶黃(huang)(huang)土(tu)做(zuo)人(ren)(ren)。劇務(wu)，力(li)不暇(xia)供，乃引繩(sheng)(sheng)于(yu)泥(ni)中(zhong)(zhong)，舉(ju)以為人(ren)(ren)。故(gu)富貴者，黃(huang)(huang)土(tu)人(ren)(ren)；貧(pin)賤(jian)者，引縆人(ren)(ren)也。”（翻譯：民(min)間傳說，天(tian)地(di)開辟(pi)之初，大地(di)上并沒有人(ren)(ren)類，是女媧(wa)把(ba)(ba)黃(huang)(huang)土(tu)捏成(cheng)團造了(le)人(ren)(ren)。她干得又忙又累，竭盡全(quan)力(li)干還趕不上供應。于(yu)是她就(jiu)(jiu)拿了(le)繩(sheng)(sheng)子把(ba)(ba)它投入(ru)泥(ni)漿中(zhong)(zhong)，舉(ju)起繩(sheng)(sheng)子一甩(shuai)，泥(ni)漿灑落(luo)在(zai)地(di)上，就(jiu)(jiu)變成(cheng)了(le)一個(ge)個(ge)人(ren)(ren)。后人(ren)(ren)說，富貴的(de)人(ren)(ren)是女媧(wa)親手摶黃(huang)(huang)土(tu)造的(de)，而貧(pin)賤(jian)的(de)人(ren)(ren)只是女媧(wa)用繩(sheng)(sheng)沾泥(ni)漿，把(ba)(ba)泥(ni)漿灑落(luo)在(zai)地(di)上變成(cheng)的(de)。）2、“女媧(wa)禱神(shen)祠(ci)祈而為女媒，因置婚姻。”（翻譯：女媧(wa)在(zai)神(shen)祠(ci)里禱告，祈求(qiu)上蒼任命她做(zuo)女媒。于(yu)是女媧(wa)就(jiu)(jiu)安排兩(liang)性婚配。）
中國民間神話中：女媧在(zai)(zai)造(zao)(zao)(zao)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)前(qian)，于正月初(chu)一(yi)(yi)創(chuang)造(zao)(zao)(zao)出(chu)雞，初(chu)二創(chuang)造(zao)(zao)(zao)狗，初(chu)三創(chuang)造(zao)(zao)(zao)豬，初(chu)四創(chuang)造(zao)(zao)(zao)羊，初(chu)五(wu)創(chuang)造(zao)(zao)(zao)牛，初(chu)六創(chuang)造(zao)(zao)(zao)馬，初(chu)七這一(yi)(yi)天，女媧用黃土(tu)和水(shui)，仿照自(zi)己的(de)(de)(de)樣子造(zao)(zao)(zao)出(chu)了一(yi)(yi)個個小泥人(ren)(ren)(ren)，她造(zao)(zao)(zao)了一(yi)(yi)批(pi)又一(yi)(yi)批(pi)，覺得(de)太(tai)慢，于是(shi)用一(yi)(yi)根藤(teng)條，沾滿泥漿(jiang)，揮舞起(qi)來(lai)，一(yi)(yi)點一(yi)(yi)點的(de)(de)(de)泥漿(jiang)灑(sa)在(zai)(zai)地上，都變成了人(ren)(ren)(ren)。為(wei)了讓(rang)人(ren)(ren)(ren)類永遠的(de)(de)(de)流傳下去，她創(chuang)造(zao)(zao)(zao)了嫁娶(qu)之(zhi)禮，自(zi)己充(chong)當媒人(ren)(ren)(ren)，讓(rang)人(ren)(ren)(ren)們懂得(de)“造(zao)(zao)(zao)人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)方法，憑(ping)自(zi)己的(de)(de)(de)力量傳宗接(jie)代。
這(zhe)些傳說(shuo)是(shi)由于當時受到母系社(she)(she)會(hui)的(de)(de)影響，從而來(lai)編造(zao)這(zhe)么一(yi)個英(ying)雌，體現(xian)出了當時的(de)(de)母系社(she)(she)會(hui)給人(ren)類(lei)帶來(lai)了極大的(de)(de)影響。女媧(wa)(wa)造(zao)人(ren)的(de)(de)神話(hua)，反映出早(zao)期人(ren)類(lei)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)生(sheng)(sheng)活狀(zhuang)況。眾所周知，人(ren)類(lei)歷(li)史上存在(zai)母系氏(shi)族社(she)(she)會(hui)時期，當時婦女在(zai)生(sheng)(sheng)產和生(sheng)(sheng)活中(zhong)居于重要(yao)地(di)位(wei)，子女只(zhi)認自己的(de)(de)母親，無父無夫(fu)的(de)(de)國度(du)。女媧(wa)(wa)造(zao)人(ren)的(de)(de)神話(hua)正是(shi)含有母系社(she)(she)會(hui)的(de)(de)影子。
后續(xu)時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)提出(chu)另一種傳說，女(nv)媧兄(xiong)(xiong)妹(mei)結為(wei)(wei)夫(fu)妻(qi)(qi)繁衍(yan)人(ren)(ren)類，《獨異志(zhi)》卷下(xia)：“昔宇(yu)宙初開(kai)之(zhi)時(shi)(shi)(shi)，只有(you)(you)(you)女(nv)媧兄(xiong)(xiong)妹(mei)二(er)人(ren)(ren)，在(zai)昆(kun)侖(lun)(lun)山，而(er)(er)天(tian)(tian)下(xia)未有(you)(you)(you)人(ren)(ren)民(min)。議以(yi)為(wei)(wei)夫(fu)婦，又自(zi)(zi)羞恥。兄(xiong)(xiong)即(ji)(ji)與妹(mei)上(shang)昆(kun)侖(lun)(lun)山，咒曰(yue)∶「天(tian)(tian)若遺(yi)我兄(xiong)(xiong)妹(mei)二(er)人(ren)(ren)為(wei)(wei)夫(fu)婦，而(er)(er)煙悉合(he)，若不，使煙散。」於煙即(ji)(ji)合(he)，二(er)人(ren)(ren)即(ji)(ji)結為(wei)(wei)夫(fu)婦。”（翻(fan)譯(yi)：從(cong)前(qian)宇(yu)宙初開(kai)時(shi)(shi)(shi)，天(tian)(tian)地之(zhi)間只有(you)(you)(you)女(nv)媧兄(xiong)(xiong)妹(mei)二(er)人(ren)(ren)，在(zai)昆(kun)侖(lun)(lun)山下(xia)，而(er)(er)天(tian)(tian)下(xia)未有(you)(you)(you)別(bie)的(de)(de)人(ren)(ren)民(min)。相議想為(wei)(wei)夫(fu)妻(qi)(qi)，又自(zi)(zi)覺羞恥。兄(xiong)(xiong)即(ji)(ji)與妹(mei)上(shang)昆(kun)侖(lun)(lun)山，咒曰(yue)：“天(tian)(tian)若同意我兄(xiong)(xiong)妹(mei)二(er)人(ren)(ren)為(wei)(wei)夫(fu)妻(qi)(qi)，請將(jiang)天(tian)(tian)上(shang)的(de)(de)云(yun)都合(he)起來一團，要不就把云(yun)散了(le)(le)吧。”于是(shi)(shi)天(tian)(tian)上(shang)的(de)(de)云(yun)立即(ji)(ji)合(he)起來，兄(xiong)(xiong)妹(mei)倆(lia)(lia)就成(cheng)了(le)(le)夫(fu)妻(qi)(qi)。）中華民(min)族都是(shi)(shi)倆(lia)(lia)人(ren)(ren)的(de)(de)子孫后代(dai)(dai)。（值得注意的(de)(de)是(shi)(shi)，該(gai)文中并沒有(you)(you)(you)出(chu)現“伏(fu)羲(xi)”的(de)(de)名字，女(nv)媧兄(xiong)(xiong)妹(mei)的(de)(de)“兄(xiong)(xiong)”是(shi)(shi)否為(wei)(wei)伏(fu)羲(xi)有(you)(you)(you)所爭議。）
這些傳說則是(shi)反映母系(xi)社會過渡父(fu)系(xi)社會，男性(xing)權力(li)的(de)(de)增大與(yu)對(dui)社會的(de)(de)掌控，越(yue)來越(yue)多的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)不能接(jie)受(shou)人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)造(zao)物主與(yu)至高神為(wei)女性(xing)的(de)(de)說法，即女神中(zhong)心神話向男神中(zhong)心神話轉換(huan)，最后以男神權力(li)取(qu)代女神為(wei)終(zhong)結(jie)。女媧造(zao)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)降格，隨著父(fu)系(xi)社會對(dui)女神的(de)(de)削(xue)弱，不一產生了黃(huang)帝(di)、伏羲(xi)、盤古(gu)等，與(yu)女媧共同造(zao)人(ren)(ren)(ren)或繁衍人(ren)(ren)(ren)類或取(qu)而代之。
參見：人日、人勝(sheng)節
農(nong)歷正月初(chu)七，又稱為“人日”，傳說女媧初(chu)創世(shi)，在造出了雞狗豬牛馬等(deng)動(dong)物后，于第七天造出了人，所(suo)以這(zhe)一天是人類的生日。
自秦漢以來，傳統的(de)看法(fa)是(shi)正月初(chu)(chu)一日(ri)為(wei)(wei)雞日(ri)，初(chu)(chu)二日(ri)為(wei)(wei)狗日(ri)，初(chu)(chu)三(san)日(ri)為(wei)(wei)豬日(ri)，初(chu)(chu)四日(ri)為(wei)(wei)羊日(ri)，初(chu)(chu)五日(ri)為(wei)(wei)牛日(ri)，初(chu)(chu)六(liu)日(ri)為(wei)(wei)馬日(ri)，初(chu)(chu)七日(ri)為(wei)(wei)人日(ri)。傳說這(zhe)是(shi)因為(wei)(wei)女媧創造(zao)萬物(wu)生靈(ling)的(de)時(shi)候(hou)，先造(zao)的(de)六(liu)畜(chu)，后造(zao)的(de)人，因此(ci)初(chu)(chu)一到初(chu)(chu)六(liu)都(dou)是(shi)六(liu)畜(chu)之日(ri)。
人日(ri)(ri)的來歷與(yu)傳說中女媧每(mei)日(ri)(ri)造(zao)一生物的故事有(you)關。據《北史·魏收(shou)傳》，晉朝議(yi)郎董勛(xun)《答問(wen)禮俗》云：“正月一日(ri)(ri)為雞，二日(ri)(ri)為狗，三日(ri)(ri)為豬，四日(ri)(ri)為羊，五日(ri)(ri)為牛，六日(ri)(ri)為馬，七日(ri)(ri)為人。”還有(you)補(bu)充的說法，初(chu)八是(shi)谷日(ri)(ri)，初(chu)九(jiu)是(shi)天(tian)日(ri)(ri)，初(chu)十(shi)是(shi)地(di)日(ri)(ri)。
古代(dai)人(ren)(ren)日(ri)有(you)戴“人(ren)(ren)勝(sheng)(sheng)”的習俗，人(ren)(ren)勝(sheng)(sheng)是一種頭(tou)飾(shi)，又叫(jiao)彩(cai)勝(sheng)(sheng)、華勝(sheng)(sheng)，從晉朝開始有(you)剪(jian)彩(cai)為花(hua)、剪(jian)彩(cai)為人(ren)(ren)，或鏤金箔為人(ren)(ren)來貼(tie)屏風，也戴在頭(tou)發上。此外還(huan)有(you)登高賦(fu)詩的習俗。唐代(dai)之后(hou)，更重視這個節日(ri)。每至人(ren)(ren)日(ri)，皇帝賜群臣彩(cai)縷人(ren)(ren)勝(sheng)(sheng)，又登高大宴群臣。如果正月(yue)初(chu)七天氣(qi)晴朗，則主一年(nian)人(ren)(ren)口平安，出入順利。
傳說(shuo)(shuo)農歷三(san)月(yue)十八(ba)日是女(nv)媧(wa)的(de)(de)(de)生日，因(yin)此，每年農歷三(san)月(yue)初(chu)一至十八(ba)日，來自晉、冀、魯(lu)、豫四省的(de)(de)(de)人(ren)們都要前來朝拜(bai)(bai)女(nv)媧(wa)，由此形成影(ying)響深(shen)遠(yuan)的(de)(de)(de)媧(wa)皇(huang)宮(gong)廟(miao)會，迄(qi)今(jin)已(yi)有千余年的(de)(de)(de)歷史。祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)活動以頌揚人(ren)類(lei)始祖女(nv)媧(wa)摶土造人(ren)、煉石(shi)補天、斷鰲足、立四極(ji)、治洪水(shui)、通婚姻、作笙(sheng)簧等(deng)功(gong)德為主(zhu)(zhu)，主(zhu)(zhu)要內容包括民(min)祭(ji)(ji)、公祭(ji)(ji)、朝拜(bai)(bai)等(deng)。女(nv)媧(wa)傳說(shuo)(shuo)及與其有關的(de)(de)(de)婚嫁、生育、人(ren)生禮儀、歲時節慶等(deng)民(min)俗事象構成了(le)奇特(te)的(de)(de)(de)民(min)間文化(hua)現(xian)象。
“女媧祭典(dian)”系全國五大祭祖(zu)大典(dian)之一，于2006年(nian)被列為首批國家級民俗類(lei)“非物(wu)質文化遺產”。
精靈世(shi)界(jie)
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