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基本介紹

女(nv)媧造(zao)人，是中國(guo)上古神話傳說之一。

相(xiang)(xiang)傳女(nv)媧以泥土仿照自己摶土造(zao)人(ren)，創造(zao)并構(gou)建(jian)人(ren)類社會；又替人(ren)類立下(xia)了(le)婚(hun)姻制度，使青年兩性相(xiang)(xiang)互婚(hun)配，繁衍后代，因此也被傳為主(zhu)職姻緣與(yu)情愛的皋禖古神。

女媧是(shi)中華民族的母親，華夏民族人(ren)文先(xian)始(shi)(shi)，福佑社稷之正神(shen)。她慈祥(xiang)地創造了生命，又(you)勇(yong)敢地照顧生靈免受(shou)天災，是(shi)被民間(jian)廣泛而又(you)長(chang)久(jiu)崇(chong)拜的創世(shi)神(shen)和始(shi)(shi)母神(shen)。

背景介紹

歷史背景

女媧(wa)神話(hua)的(de)(de)第一批古書籍記載(zai)(zai)例(li)如先秦時期的(de)(de)《山海經》和《楚(chu)辭(ci)》（雖(sui)然《說(shuo)文解字》記載(zai)(zai)西周(zhou)末年的(de)(de)周(zhou)宣(xuan)王太史籀(zhou)所作(zuo)(zuo)(zuo)著作(zuo)(zuo)(zuo)中(zhong)有媧(wa)字，但已亡佚，僅作(zuo)(zuo)(zuo)傳(chuan)言(yan)）。盡管二(er)書中(zhong)的(de)(de)記載(zai)(zai)還比較(jiao)模糊朦朧，但今人多肯定其以造人為職能(neng)的(de)(de)始(shi)母(mu)神神格意向。現代(dai)(dai)學者(zhe)袁珂就將《楚(chu)辭(ci)·天問》中(zhong)的(de)(de)“女媧(wa)有體，孰能(neng)匠(jiang)之”理解為“女媧(wa)作(zuo)(zuo)(zuo)成了別人的(de)(de)身體，她的(de)(de)身體又是誰作(zuo)(zuo)(zuo)成的(de)(de)”。現代(dai)(dai)學者(zhe)丁山則更為明確(que)地(di)認為這兩句話(hua)說(shuo)明：“（至少）在(zai)戰國(guo)時代(dai)(dai)中(zhong)國(guo)人固已盛傳(chuan)女媧(wa)造人的(de)(de)故事了。”

至(zhi)于(yu)《山海經(jing)·大荒西經(jing)》中(zhong)：“有(you)神(shen)十人(ren)(ren)(ren)(ren)，名曰(yue)女媧(wa)之(zhi)腸，化為神(shen)，處(chu)栗廣(guang)之(zhi)野，橫道而處(chu)”的(de)記載，袁珂(ke)則以晉人(ren)(ren)(ren)(ren)郭(guo)璞注為解(jie)：“或(huo)作(zuo)女媧(wa)之(zhi)腹。”又云：“女媧(wa)，古神(shen)女而帝者(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)面蛇身，一日(ri)中(zhong)七十變，其(qi)腹化為此(ci)神(shen)。”并(bing)以漢人(ren)(ren)(ren)(ren)許慎和劉安的(de)話作(zuo)為參證。丁山也(ye)認為這(zhe)“顯然(ran)又是孕毓(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)寓言”。盡管如此(ci)，這(zhe)些記載當中(zhong)仍然(ran)沒有(you)明面提出女媧(wa)造人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)說法。

除了造(zao)人之外，先秦典籍中女(nv)(nv)媧為樂器始神(shen)（發明瑟、笙(sheng)簧(huang)、塤等）的(de)記(ji)(ji)載也應該(gai)是女(nv)(nv)媧造(zao)物神(shen)的(de)重要組成部分，但(dan)這(zhe)似乎尚未(wei)引起學者們的(de)足(zu)夠注意，尤(you)其是它在(zai)移位到(dao)文(wen)學中的(de)浪漫(man)題材，更是缺少關注。《禮(li)記(ji)(ji)》與《帝王世紀》、應劭《世本·作(zuo)篇》作(zuo)“女(nv)(nv)媧作(zuo)笙(sheng)簧(huang)”，可見(jian)孔疏不誤。這(zhe)短短五個字的(de)記(ji)(ji)載卻成為后代(dai)文(wen)學家馳騁才(cai)華的(de)平臺。

古籍中(zhong)最早明面(mian)提(ti)出(chu)(chu)女(nv)媧造人(ren)(ren)故事的(de)(de)是《風俗通義》，這則故事雖然(ran)正面(mian)描寫(xie)了女(nv)媧造人(ren)(ren)的(de)(de)事跡，顯(xian)示出(chu)(chu)女(nv)媧始祖(zu)母(mu)神(shen)格(ge)的(de)(de)地(di)位，但毫無疑問，其中(zhong)已經烙上(shang)人(ren)(ren)類(lei)社(she)會變遷(qian)的(de)(de)影子。“摶黃土作人(ren)(ren)”被認(ren)為是人(ren)(ren)類(lei)文(wen)化(hua)史(shi)上(shang)制陶(tao)技術的(de)(de)發明在神(shen)話(hua)中(zhong)的(de)(de)投(tou)影，而所(suo)造人(ren)(ren)類(lei)產(chan)生(sheng)富(fu)貴(gui)貧(pin)賤之分則是人(ren)(ren)類(lei)進入等級(ji)社(she)會的(de)(de)反映。這說明，神(shen)話(hua)一(yi)旦離(li)開了它自身的(de)(de)生(sheng)長土壤，它的(de)(de)形態(tai)就要(yao)隨著新(xin)的(de)(de)生(sheng)長土地(di)而呈現出(chu)(chu)新(xin)的(de)(de)姿態(tai)。

同時，女(nv)媧還是(shi)(shi)人(ren)類(lei)得以延續的婚(hun)姻之(zhi)(zhi)神(shen)。《風俗通(tong)》云：“女(nv)媧禱(dao)祠(ci)(ci)神(shen)，祈而為(wei)女(nv)媒(mei)。因置昏姻。”羅泌(mi)認為(wei)：“以其載媒(mei)，是(shi)(shi)以后(hou)世有國(guo)，是(shi)(shi)祀為(wei)皋禖之(zhi)(zhi)神(shen)，因典祠(ci)(ci)焉。”這應該是(shi)(shi)人(ren)類(lei)進入婚(hun)姻制度之(zhi)(zhi)后(hou)所賦予女(nv)媧造(zao)婚(hun)神(shen)話的痕跡(ji)。

典籍記載

《淮南子·說林訓》：黃帝(di)生陰陽(yang)，上(shang)駢(pian)(pian)生耳目(mu)，桑林生臂手，此(ci)女媧(wa)所(suo)以七(qi)十(shi)化也。（東(dong)漢高誘注：“黃帝(di)，古天(tian)神也，始(shi)造人之時，化生陰陽(yang)；上(shang)駢(pian)(pian)、桑林，皆神名；女媧(wa)，王天(tian)下者也。七(qi)十(shi)變造化，此(ci)言造化治世非一人之功也。”）

《太平御覽》引(yin)(yin)《風俗通(tong)義》：俗說天地開辟(pi)，未有人(ren)(ren)民，女媧摶黃土(tu)做人(ren)(ren)。劇(ju)務，力不暇供(gong)，乃(nai)引(yin)(yin)（牽、拉）繩于泥中(zhong)，舉以為人(ren)(ren)。故(gu)富貴(gui)者，黃土(tu)人(ren)(ren)；貧賤者，引(yin)(yin)縆（繩）人(ren)(ren)也。

《獨異志(zhi)》卷下(xia)：昔宇宙初開(kai)之(zhi)時，只有女媧(wa)兄(xiong)妹二人，在昆(kun)侖山，而天(tian)下(xia)未有人民。議(yi)以為夫婦，又自羞恥。兄(xiong)即(ji)與(yu)妹上昆(kun)侖山，咒曰∶「天(tian)若遺我(wo)兄(xiong)妹二人為夫婦，而煙(yan)悉合，若不，使(shi)煙(yan)散(san)。」於煙(yan)即(ji)合，二人即(ji)結為夫婦。

母系映射

女媧造人的神話，并(bing)非空(kong)穴(xue)來風的純粹杜撰(zhuan)，而正(zheng)是(shi)早期血緣時(shi)代之母系社會中(zhong)女性占據人口生產主導(dao)地(di)位的反映。

對于(yu)女性而言，男性在(zai)一(yi)開始處于(yu)劣勢。

男性(xing)對于自(zi)己在人(ren)口生產中作用的認(ren)識，來得太晚(wan)。

但是，父系社會的(de)(de)確立(li)，主要并不是因為(wei)男性(xing)終于認識(shi)了自己在(zai)人(ren)口生(sheng)產中不可或(huo)缺的(de)(de)地位；而(er)是因為(wei)當物資(zi)生(sheng)產（包(bao)括生(sheng)活資(zi)料的(de)(de)生(sheng)產和生(sheng)產工具的(de)(de)生(sheng)產）取(qu)代(dai)人(ren)口生(sheng)產而(er)逐(zhu)漸占據主導地位的(de)(de)歷史過程中，男性(xing)比之女性(xing)，具有特(te)殊的(de)(de)有利條件。

在血(xue)緣(yuan)時代之母系(xi)社(she)會(hui)的(de)公(gong)社(she)生(sheng)(sheng)活中，土地、房屋、森林、水源(yuan)等生(sheng)(sheng)活、生(sheng)(sheng)產(chan)資料實(shi)行公(gong)有制(zhi)，食品(pin)(pin)、衣服和(he)其它生(sheng)(sheng)活必需品(pin)(pin)實(shi)行公(gong)有、分配制(zhi)。

而在(zai)此同(tong)時，外出作戰(zhan)、漁獵、放牧的男(nan)性，則率先開始(shi)了諸如弓箭、魚叉、拋石索、獨木舟等武器以(yi)及小(xiao)型勞動工具的私(si)有化進程，并在(zai)以(yi)物易物的交換過程中，開始(shi)了對牲畜等生(sheng)活資料的私(si)人占有。

女性在這個(ge)過(guo)程中，有點(dian)太大(da)公無私。

男性在私(si)有(you)制建立初期(qi)所具有(you)的(de)歷史有(you)利條件(jian)，以及男性在物資生產過程中所具有(you)的(de)天生體能優勢，使得男性很(hen)快成為新的(de)社(she)會主角(jiao)。

人(ren)類歷史(shi)之父系社會(hui)取代母系社會(hui)的(de)進(jin)程，乃是以人(ren)口生(sheng)產為(wei)其主導的(de)血(xue)緣社會(hui)向以物(wu)(wu)資生(sheng)產為(wei)其主導的(de)物(wu)(wu)緣社會(hui)的(de)轉(zhuan)變。

此一轉變一旦完成，社會的主(zhu)要(yao)意(yi)識(shi)形態，便(bian)不再是血(xue)緣(yuan)情結，而(er)轉變成為物(wu)緣(yuan)情結以(yi)至金錢情結。

物緣關(guan)系(xi)(xi)即物質(zhi)的(de)依(yi)賴(lai)關(guan)系(xi)(xi)，成為此時人類社會(hui)群體的(de)主要(yao)人際關(guan)系(xi)(xi)，功能要(yao)素。

在此“物緣(yuan)時(shi)代之父(fu)系(xi)社(she)會”中，即使是“血緣(yuan)關系(xi)”，也逐漸由女(nv)為中心轉變成為以男性為中心。

出土的(de)(de)文物說明，在突(tu)(tu)出女性性征(zheng)的(de)(de)女神塑(su)像(xiang)之后，世界各地都開始制造突(tu)(tu)出男性性征(zheng)的(de)(de)男神塑(su)像(xiang)。

女(nv)(nv)(nv)性生(sheng)(sheng)殖器崇拜(bai)向(xiang)男性生(sheng)(sheng)殖器崇拜(bai)的(de)(de)(de)轉(zhuan)變，以及產(chan)翁制（一(yi)種在孩子(zi)出生(sheng)(sheng)之(zhi)后，立即(ji)讓母(mu)親離開，而讓父(fu)親上床懷抱(bao)嬰兒，臥床坐月子(zi)的(de)(de)(de)風俗）的(de)(de)(de)發(fa)生(sheng)(sheng)，都說明：在物(wu)緣(yuan)時代，女(nv)(nv)(nv)性不僅沒有掌握物(wu)質生(sheng)(sheng)產(chan)的(de)(de)(de)控制權利，而且也(ye)失(shi)去了人口生(sheng)(sheng)產(chan)的(de)(de)(de)主導地位。女(nv)(nv)(nv)性因之(zhi)而由(you)女(nv)(nv)(nv)神淪落為(wei)(wei)女(nv)(nv)(nv)奴，甚至淪落為(wei)(wei)神女(nv)(nv)(nv)即(ji)妓女(nv)(nv)(nv)。黃帝曾(ceng)向(xiang)之(zhi)問(wen)道的(de)(de)(de)素女(nv)(nv)(nv)一(yi)類人物(wu)，成為(wei)(wei)男性發(fa)泄性欲的(de)(de)(de)工具。

所(suo)有(you)這些女(nv)(nv)性(xing)(xing)性(xing)(xing)地位的(de)(de)(de)低落(luo)，其實不過是(shi)一(yi)種(zhong)非(fei)本質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)表象。就(jiu)其實質(zhi)(zhi)而言，女(nv)(nv)性(xing)(xing)性(xing)(xing)地位的(de)(de)(de)低落(luo)，主要(yao)是(shi)因為她(ta)們沒有(you)掌(zhang)握物資生(sheng)產過程中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)物資所(suo)有(you)權(quan)(quan)、生(sheng)產控(kong)制權(quan)(quan)以(yi)及產品分配權(quan)(quan)。即使是(shi)在(zai)物緣(yuan)社會(hui)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，一(yi)旦女(nv)(nv)性(xing)(xing)由(you)于某種(zhong)歷史(shi)的(de)(de)(de)機緣(yuan)掌(zhang)握了這些權(quan)(quan)利，她(ta)們的(de)(de)(de)性(xing)(xing)奴役狀態就(jiu)會(hui)頃(qing)刻(ke)瓦解(jie)，她(ta)們的(de)(de)(de)性(xing)(xing)關(guan)系(xi)地位就(jiu)會(hui)隨之(zhi)(zhi)提高。武(wu)則(ze)天的(de)(de)(de)故事，可以(yi)使人們對(dui)此產生(sheng)深刻(ke)的(de)(de)(de)印象。近代一(yi)些婦女(nv)(nv)解(jie)放(fang)運動的(de)(de)(de)女(nv)(nv)權(quan)(quan)主義(yi)先驅，之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)把目(mu)光注(zhu)視著婦女(nv)(nv)經(jing)濟地位的(de)(de)(de)提高和改(gai)善，正是(shi)基于對(dui)此實質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)深切認識。

正如女(nv)人不會永遠甘心女(nv)奴(nu)的地位。隨著(zhu)信(xin)(xin)緣時(shi)代(dai)（亦稱信(xin)(xin)息時(shi)代(dai)）的到(dao)來(lai)，女(nv)性(xing)真正開始成(cheng)(cheng)為(wei)女(nv)人。在(zai)這(zhe)個全新的信(xin)(xin)緣時(shi)代(dai)，女(nv)性(xing)、男性(xing)已經無須白白耗(hao)費精力再去爭執人口(kou)生產(chan)的牛耳。兩性(xing)在(zai)物資生產(chan)過(guo)程(cheng)中由于自(zi)然造物而(er)形成(cheng)(cheng)的體能差異(yi)，也(ye)已隨著(zhu)科(ke)學技術的進(jin)步而(er)變(bian)得無足(zu)輕(qing)重。

當今時(shi)代，信(xin)息生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產占(zhan)據(ju)主導地(di)位。在此領域之中，就(jiu)其自然本性(xing)(xing)(xing)而言的(de)男性(xing)(xing)(xing)、女(nv)性(xing)(xing)(xing)，都不(bu)再具(ju)有(you)天(tian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)優勢。在超(chao)越兩(liang)性(xing)(xing)(xing)差別(bie)之信(xin)息生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產過程(cheng)中，女(nv)性(xing)(xing)(xing)和男性(xing)(xing)(xing)開始(shi)分有(you)真(zhen)正平等競(jing)爭(zheng)的(de)機會。盡管由(you)于(yu)歷(li)史的(de)原因，這種真(zhen)正平等競(jing)爭(zheng)的(de)機會，尚未完全(quan)由(you)兩(liang)性(xing)(xing)(xing)均分。不(bu)僅如此，超(chao)越兩(liang)性(xing)(xing)(xing)差別(bie)之資(zi)訊的(de)優勢，正在成為擁(yong)有(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)資(zi)料和生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產工(gong)具(ju)、控制物(wu)資(zi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產和商(shang)品分配的(de)重要條件。

在(zai)這個以(yi)信(xin)緣(yuan)關系即信(xin)息的(de)(de)(de)(de)(de)依賴關系為人類(lei)社會群體(ti)主(zhu)(zhu)要人際關系、人類(lei)社會結構主(zhu)(zhu)要功能(neng)(neng)要素的(de)(de)(de)(de)(de)全新的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)緣(yuan)時代，女(nv)(nv)性(xing)和(he)男(nan)(nan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)畸形發展(zhan)（諸如神女(nv)(nv)和(he)面首、吃青春飯(fan)之類(lei)）正(zheng)在(zai)逐漸失去實際的(de)(de)(de)(de)(de)意義；從而(er)，女(nv)(nv)性(xing)和(he)男(nan)(nan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)本真狀態才(cai)有(you)可(ke)能(neng)(neng)真正(zheng)得以(yi)展(zhan)示和(he)顯(xian)現。正(zheng)是在(zai)這個基礎之上，兩性(xing)才(cai)有(you)可(ke)能(neng)(neng)形成真正(zheng)和(he)諧(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)互補關系。

人(ren)(ren)(ren)類(lei)歷(li)史發展過程中(zhong)，人(ren)(ren)(ren)口生(sheng)產(chan)、物資(zi)生(sheng)產(chan)、信息(xi)生(sheng)產(chan)這三種(zhong)社(she)(she)會生(sheng)產(chan)，不(bu)斷地(di)變換著(zhu)主(zhu)導與被控的地(di)位(wei)(wei)；隨(sui)著(zhu)三種(zhong)社(she)(she)會生(sheng)產(chan)之(zhi)(zhi)主(zhu)導與被控地(di)位(wei)(wei)的變換，女(nv)(nv)性(xing)社(she)(she)會地(di)位(wei)(wei)，也在不(bu)斷地(di)變換。女(nv)(nv)性(xing)因(yin)此，由(you)血緣時(shi)代(dai)(dai)之(zhi)(zhi)女(nv)(nv)神，到(dao)物緣時(shi)代(dai)(dai)之(zhi)(zhi)女(nv)(nv)奴(nu)，再到(dao)信緣時(shi)代(dai)(dai)之(zhi)(zhi)女(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)，逐漸(jian)完成了自己的歷(li)史生(sheng)成。女(nv)(nv)神的時(shi)代(dai)(dai)，已(yi)經一(yi)去不(bu)再復返(fan)；女(nv)(nv)奴(nu)的時(shi)代(dai)(dai)，正在一(yi)去不(bu)再復返(fan)；女(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)的時(shi)代(dai)(dai)，業已(yi)揭開(kai)歷(li)史帷幕。

這將是真正女人(ren)誕生的時(shi)代。

其他信息

造人故事

摶土造人

天地開辟以后，天上有(you)(you)了(le)太陽、月亮和星星，地上有(you)(you)了(le)山川草木(mu)，甚(shen)至有(you)(you)了(le)鳥獸蟲魚了(le)，可是單單沒(mei)有(you)(you)人(ren)類。這世間，無論怎樣說(shuo)，總(zong)不免(mian)顯得有(you)(you)些荒涼寂寞(mo)。

不知道什么時候，出現(xian)了(le)一個神(shen)通廣大的女(nv)(nv)神(shen)，叫做女(nv)(nv)媧(wa)。據說，她一天當中能夠變化(hua)七(qi)十次。有一天，大神(shen)女(nv)(nv)媧(wa)行走(zou)在這片莽莽榛榛的原野上，看看周(zhou)圍(wei)的景象，感到非(fei)常孤獨。她覺得在這天地之間，應(ying)該添一點(dian)什么東西進去，讓它生氣蓬勃起來(lai)才好。

添(tian)一點什么東西進去呢？

走(zou)啊走(zou)啊，她(ta)(ta)走(zou)得有(you)些(xie)疲(pi)倦了(le)，偶然(ran)在一個池(chi)(chi)子旁邊蹲下來。澄澈的(de)池(chi)(chi)水(shui)照見了(le)她(ta)(ta)的(de)面(mian)容(rong)和身影；她(ta)(ta)笑，池(chi)(chi)水(shui)里的(de)影子也(ye)向(xiang)著(zhu)她(ta)(ta)笑；她(ta)(ta)假裝生(sheng)氣，池(chi)(chi)水(shui)里的(de)影子也(ye)向(xiang)著(zhu)她(ta)(ta)生(sheng)氣。她(ta)(ta)忽(hu)然(ran)靈機一動：“雖然(ran)，世間各(ge)種各(ge)樣(yang)的(de)生(sheng)物(wu)都有(you)了(le)，可單單沒有(you)像自(zi)己一樣(yang)的(de)生(sheng)物(wu)，那為什么不創(chuang)造(zao)一種像自(zi)己一樣(yang)的(de)生(sheng)物(wu)加(jia)入到世間呢？”

想著，她就順手(shou)從(cong)池邊掘起一團(tuan)黃泥，摻和了水，在手(shou)里(li)揉(rou)團(tuan)著，揉(rou)團(tuan)著，揉(rou)團(tuan)成了第一個(ge)娃娃模樣的小(xiao)東西。

她把這(zhe)個小東西(xi)放到地面(mian)上。說也(ye)奇怪(guai)，這(zhe)個泥捏(nie)的小家伙(huo)，剛一(yi)接觸(chu)地面(mian)，就(jiu)活了起來，并且開口就(jiu)喊：

“媽媽！”

接著一陣(zhen)興高采烈的(de)跳(tiao)躍(yue)和歡呼(hu)，表示他獲得生命的(de)歡樂。

女媧看著她親手(shou)創造的(de)這(zhe)個聰(cong)明美麗的(de)生物，又(you)聽見(jian)“媽媽”的(de)喊聲，不(bu)由得滿心歡喜，眉開眼(yan)笑。

她(ta)給(gei)她(ta)心愛的孩(hai)子取了一個(ge)名字，叫(jiao)做“人”。

人的身體雖然小(xiao)，但(dan)據說因為是(shi)神創(chuang)造的，相貌和舉動也有些(xie)像神，和飛的鳥、爬的獸(shou)都不同。這(zhe)樣，看(kan)起來似乎(hu)有一種管理(li)宇宙的非凡(fan)的氣概。

女媧對于(yu)她(ta)(ta)的(de)作品，感到很(hen)滿意。于(yu)是，她(ta)(ta)又繼續動手做她(ta)(ta)的(de)工作，她(ta)(ta)用黃泥(ni)做了(le)許多能說會走的(de)可愛的(de)小人兒。這些小人兒在她(ta)(ta)的(de)周圍跳躍歡呼，使她(ta)(ta)精神上有說不出的(de)高興和安慰(wei)。從此，她(ta)(ta)再也不感到孤獨(du)、寂寞了(le)。

她工作(zuo)著，工作(zuo)著，一直工作(zuo)到晚霞布滿天空，星星和月亮射出幽光。夜深了，她只把(ba)頭枕在山崖上，略睡一睡，第二天，天剛微明(ming)，她又趕緊起來繼續工作(zuo)。

她一心要讓這些靈敏的(de)小(xiao)生物布滿大(da)地(di)(di)。但(dan)是，大(da)地(di)(di)畢(bi)竟太(tai)大(da)了(le)(le)，她工作了(le)(le)許久，還(huan)沒有(you)達到她的(de)意愿，而她本人(ren)已經疲倦不堪了(le)(le)。

最后，她(ta)想出了(le)一(yi)(yi)個(ge)絕妙的(de)(de)(de)創造人(ren)類的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)。她(ta)從崖壁上拉(la)下一(yi)(yi)條枯藤，伸入一(yi)(yi)個(ge)泥(ni)潭里，攪(jiao)成了(le)渾黃(huang)的(de)(de)(de)泥(ni)漿，向(xiang)地面這么(me)一(yi)(yi)揮灑，泥(ni)點濺落的(de)(de)(de)地方(fang)，就出現了(le)許多小小的(de)(de)(de)叫著跳著的(de)(de)(de)人(ren)兒，和(he)先前用黃(huang)泥(ni)捏成的(de)(de)(de)小人(ren)兒，模樣(yang)一(yi)(yi)般(ban)無二。“媽(ma)(ma)媽(ma)(ma)”“媽(ma)(ma)媽(ma)(ma)”的(de)(de)(de)喊聲，震響在周圍。

用這種(zhong)方法來進行工作，果(guo)然簡單省(sheng)事。藤條一揮，就有(you)好(hao)些活人(ren)出現，不久(jiu)，大(da)地上就布(bu)滿了人(ren)類的蹤跡。

大地上(shang)雖然(ran)有了(le)人類，女(nv)媧的(de)(de)工作(zuo)卻并沒有終止。她又考慮著：人是要死(si)亡(wang)的(de)(de)，死(si)亡(wang)了(le)一批再創造一批嗎？這未免太麻煩了(le)。怎樣才能使他們(men)繼續生存下去(qu)呢？這可(ke)是一個難題。

后(hou)來(lai)(lai)她終于(yu)想(xiang)出了一個辦(ban)法，就是把那些(xie)小人(ren)兒(er)分為(wei)男女，讓男人(ren)和女人(ren)配合起(qi)來(lai)(lai)，叫他們自己去創造后(hou)代(dai)。這樣，人(ren)類就世世代(dai)代(dai)綿延下(xia)來(lai)(lai)，并且一天(tian)比一天(tian)加多了。

注：自(zi)袁珂著《神話故事(shi)新編》

不同之處

三生石傳說：

相傳女(nv)(nv)媧在(zai)補天(tian)(tian)之(zhi)后，開(kai)始用泥造人(ren)(ren)(ren)，每造一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)，取一(yi)(yi)粒沙(sha)作計(ji)，終(zhong)而(er)成一(yi)(yi)碩石，女(nv)(nv)媧將(jiang)其立(li)于西天(tian)(tian)靈(ling)河(he)畔(pan)。此(ci)石因(yin)其始于天(tian)(tian)地初(chu)開(kai)，受日月精華(hua)(hua)，靈(ling)性漸(jian)通。不知過了幾載春秋，只(zhi)聽天(tian)(tian)際一(yi)(yi)聲巨響，一(yi)(yi)石直(zhi)插宵，頂(ding)于天(tian)(tian)洞，似有破天(tian)(tian)而(er)出(chu)之(zhi)意。女(nv)(nv)媧放眼望去，大驚失色，只(zhi)見(jian)此(ci)石吸收日月精華(hua)(hua)以后，頭重腳輕，直(zhi)立(li)不倒，大可頂(ding)天(tian)(tian)，長相奇(qi)幻(huan)，竟生出(chu)兩條(tiao)神紋，將(jiang)石隔成三(san)(san)段，縱(zong)有吞(tun)噬天(tian)(tian)、地、人(ren)(ren)(ren)三(san)(san)界之(zhi)意。女(nv)(nv)媧急施魄(po)靈(ling)符，將(jiang)石封住，心想自造人(ren)(ren)(ren)后，獨(du)缺姻(yin)(yin)緣輪回(hui)神位(wei)，便封它為三(san)(san)生石，賜它法力(li)三(san)(san)生決，將(jiang)其三(san)(san)段命名(ming)為前世(shi)、今(jin)生、來(lai)世(shi)，并在(zai)其身(shen)添上一(yi)(yi)筆姻(yin)(yin)緣線(xian)，從今(jin)生一(yi)(yi)直(zhi)延續到來(lai)世(shi)。為了更好的(de)約束其邪性，女(nv)(nv)媧思慮再三(san)(san)，最終(zhong)將(jiang)其放于鬼(gui)門(men)關忘川河(he)邊，掌(zhang)管三(san)(san)世(shi)姻(yin)(yin)緣輪回(hui)。當此(ci)石直(zhi)立(li)后，神力(li)大照(zhao)天(tian)(tian)下(xia)，跪求姻(yin)(yin)緣輪回(hui)者(zhe)更是(shi)絡繹不絕(jue)。

神話解讀

原意假設

馬克思在談到希臘藝術(shu)時曾指出(chu)：“任何神(shen)話都是用(yong)想像和借助想像以征(zheng)服自(zi)然力，支配(pei)自(zi)然力，把自(zi)然力加以形象(xiang)化……”，由此可知，神(shen)話帶(dai)有濃厚的幻想色彩。

《風俗通義》、《太(tai)平(ping)御(yu)覽》、《神話(hua)故事新編》等詳細敘述(shu)了(le)女媧(wa)造人(ren)的具體過程，表現了(le)原始先民(min)對人(ren)類(lei)自身來源的好奇、追索，以及在當時社會生活條件下(xia)所做(zuo)出(chu)的極富想像力的解釋。

在民間的女(nv)媧造(zao)(zao)人神(shen)話傳說中，故事清新(xin)、質樸，洋溢著一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)天真的新(xin)鮮感。女(nv)媧完(wan)全(quan)是在一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)極自(zi)(zi)然的、無(wu)意(yi)識的狀態下萌發了造(zao)(zao)人的念頭。傳說中女(nv)媧在天地之(zhi)間非常孤獨(du)，看(kan)到自(zi)(zi)己的影子(zi)時(shi)就想創造(zao)(zao)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)像自(zi)(zi)己一(yi)(yi)樣的生(sheng)物來(lai)增添生(sheng)氣(qi)排解寂寞。這種(zhong)(zhong)想法(fa)非常孩(hai)(hai)子(zi)氣(qi)，帶有原始洪荒時(shi)代的稚拙與樸素，通過字里(li)行間，仿佛看(kan)到女(nv)媧本身就是一(yi)(yi)個活(huo)潑(po)、充滿活(huo)力(li)與創造(zao)(zao)力(li)的孩(hai)(hai)子(zi)，并非一(yi)(yi)個高貴冷漠的神(shen)邸。

人(ren)(ren)來到這個(ge)世間(jian)是(shi)重點描寫的(de)(de)過(guo)程：女(nv)媧(wa)揉團黃土造成第一(yi)(yi)個(ge)小人(ren)(ren)兒(er)，這個(ge)“人(ren)(ren)”一(yi)(yi)落下(xia)地就具有了生(sheng)命(ming)，開口叫(jiao)她“媽媽”；女(nv)媧(wa)不知疲倦地造人(ren)(ren)，為(wei)(wei)了加快速度(du)，她就藤蔓一(yi)(yi)揮；為(wei)(wei)了解決人(ren)(ren)類延續的(de)(de)問題，女(nv)媧(wa)“把那些小人(ren)(ren)兒(er)分為(wei)(wei)女(nv)人(ren)(ren)和男人(ren)(ren)，讓青(qing)年兩(liang)性(xing)配合起來叫(jiao)人(ren)(ren)們自己去創(chuang)造后(hou)代”……“女(nv)媧(wa)造人(ren)(ren)”如同一(yi)(yi)條不斷流淌的(de)(de)溪泉，一(yi)(yi)路唱著歡(huan)歌不斷前(qian)進，使后(hou)人(ren)(ren)讀(du)來仿(fang)佛置身于那個(ge)生(sheng)命(ming)初創(chuang)的(de)(de)原(yuan)始(shi)世界中，感受著人(ren)(ren)類誕(dan)生(sheng)后(hou)的(de)(de)歡(huan)欣與愉悅。

女媧是神，具有非凡(fan)的(de)(de)能力，她造人的(de)(de)手段、方法體現了“神”的(de)(de)威(wei)力，而在細節的(de)(de)處理上(shang)，后世文(wen)人又賦(fu)予了她人的(de)(de)心理，人的(de)(de)情感(gan)，人的(de)(de)生活體驗，從而使(shi)想(xiang)像內(nei)容既顯“神威(wei)”，又合人情事理。

廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)地(di)，莽(mang)(mang)莽(mang)(mang)榛榛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原野，死(si)寂(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣氛，使(shi)神通廣大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)神，感到了寂(ji)(ji)寞孤獨，造人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿(yuan)望就顯得自(zi)(zi)然而(er)(er)真實；水中映(ying)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)“喜”或(huo)“生氣”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)容，誘發了她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“靈機”，想(xiang)像(xiang)巧妙而(er)(er)富于(yu)人(ren)類經驗；“媽(ma)媽(ma)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼喊(han)，使(shi)死(si)寂(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)地(di)間獲得了生機，更(geng)充(chong)滿了人(ren)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)溫情愛意(yi)，以(yi)及天(tian)倫(lun)之樂。“人(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)生，使(shi)女(nv)(nv)媧得到做母親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)豪和欣慰(wei)；晚霞里，星光下。女(nv)(nv)媧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)忙(mang)碌(liu)疲(pi)倦，正(zheng)顯露出(chu)一位母親勤勞、聰(cong)慧、偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身影。這正(zheng)是這篇神話真實感人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方。

發展變遷

現代學者袁珂、丁山等(deng)人(ren)認為(wei)，盡(jin)管《山海經·大荒西經》和《楚辭·天問(wen)》二書中的記載還(huan)比較模糊朦朧，但今人(ren)多(duo)肯定其以造人(ren)為(wei)職(zhi)能的始母神神格意向。

《淮南子(zi)·說(shuo)林訓(xun)》提出了(le)女(nv)媧(wa)與諸神(shen)(shen)共同造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)人(ren)之(zhi)說(shuo)，當女(nv)媧(wa)造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)人(ren)之(zhi)際(ji)，諸神(shen)(shen)一(yi)起來襄(xiang)助她：“黃(huang)帝(di)生陰陽，上(shang)駢生耳(er)目，桑林生臂手，此女(nv)媧(wa)所(suo)以七(qi)十(shi)化(hua)(hua)(hua)也(ye)。”高誘(you)注：“黃(huang)帝(di)，古天(tian)神(shen)(shen)也(ye)，始造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)人(ren)之(zhi)時(shi)，化(hua)(hua)(hua)生陰陽；上(shang)駢、桑林，皆(jie)神(shen)(shen)名；女(nv)媧(wa)，王天(tian)下者也(ye)。七(qi)十(shi)變造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)化(hua)(hua)(hua)，此言造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)化(hua)(hua)(hua)治世(shi)非(fei)一(yi)人(ren)之(zhi)功也(ye)。”（翻譯(yi)：黃(huang)帝(di)造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)出女(nv)男性(xing)別，上(shang)駢造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)出耳(er)朵眼睛，桑林造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)出胳膊手掌，女(nv)媧(wa)所(suo)以能多般轉變創(chuang)造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)化(hua)(hua)(hua)育。漢末學者高誘(you)認為：黃(huang)帝(di)，是古代(dai)的(de)(de)(de)天(tian)神(shen)(shen)，在開(kai)始造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)人(ren)的(de)(de)(de)時(shi)候，造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)出性(xing)別；上(shang)駢、桑林，都是神(shen)(shen)的(de)(de)(de)名諱；女(nv)媧(wa)，是天(tian)下共主的(de)(de)(de)王者。多般轉變創(chuang)造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)化(hua)(hua)(hua)育，這里說(shuo)創(chuang)造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)化(hua)(hua)(hua)育（人(ren)類）的(de)(de)(de)社會進化(hua)(hua)(hua)大(da)業(ye)并非(fei)只(zhi)是一(yi)個人(ren)的(de)(de)(de)功勞。）

《風俗通(tong)》（應劭(shao)著）中(zhong)有關(guan)女(nv)(nv)媧的(de)兩則短文(wen)：1、“俗說(shuo)(shuo)天(tian)地開辟(pi)，未有人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民，女(nv)(nv)媧摶黃土(tu)做(zuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。劇(ju)務，力不暇供(gong)，乃(nai)引繩(sheng)于(yu)(yu)泥(ni)(ni)中(zhong)，舉(ju)以(yi)為人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。故富貴者(zhe)，黃土(tu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)；貧(pin)賤者(zhe)，引縆人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)也。”（翻譯：民間傳說(shuo)(shuo)，天(tian)地開辟(pi)之初，大(da)地上(shang)(shang)并(bing)沒(mei)有人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類，是(shi)女(nv)(nv)媧把黃土(tu)捏成(cheng)團(tuan)造(zao)了人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。她(ta)干得(de)又忙又累，竭盡(jin)全力干還趕不上(shang)(shang)供(gong)應。于(yu)(yu)是(shi)她(ta)就拿了繩(sheng)子把它(ta)投(tou)入泥(ni)(ni)漿(jiang)中(zhong)，舉(ju)起繩(sheng)子一(yi)(yi)甩，泥(ni)(ni)漿(jiang)灑(sa)落在(zai)地上(shang)(shang)，就變成(cheng)了一(yi)(yi)個個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。后(hou)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)說(shuo)(shuo)，富貴的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)女(nv)(nv)媧親手摶黃土(tu)造(zao)的(de)，而貧(pin)賤的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)只是(shi)女(nv)(nv)媧用繩(sheng)沾(zhan)泥(ni)(ni)漿(jiang)，把泥(ni)(ni)漿(jiang)灑(sa)落在(zai)地上(shang)(shang)變成(cheng)的(de)。）2、“女(nv)(nv)媧禱神祠(ci)祈(qi)而為女(nv)(nv)媒(mei)，因置婚姻(yin)。”（翻譯：女(nv)(nv)媧在(zai)神祠(ci)里禱告，祈(qi)求上(shang)(shang)蒼(cang)任命她(ta)做(zuo)女(nv)(nv)媒(mei)。于(yu)(yu)是(shi)女(nv)(nv)媧就安排兩性婚配。）

中(zhong)國(guo)民(min)間神話中(zhong)：女(nv)(nv)媧在(zai)造(zao)(zao)(zao)人(ren)之(zhi)前，于正(zheng)月(yue)初一(yi)(yi)創造(zao)(zao)(zao)出雞(ji)，初二創造(zao)(zao)(zao)狗，初三(san)創造(zao)(zao)(zao)豬(zhu)，初四創造(zao)(zao)(zao)羊，初五創造(zao)(zao)(zao)牛，初六創造(zao)(zao)(zao)馬，初七這一(yi)(yi)天，女(nv)(nv)媧用黃土(tu)和水，仿(fang)照自己(ji)(ji)的(de)(de)樣(yang)子造(zao)(zao)(zao)出了(le)一(yi)(yi)個個小泥(ni)人(ren)，她造(zao)(zao)(zao)了(le)一(yi)(yi)批(pi)又一(yi)(yi)批(pi)，覺得太慢，于是用一(yi)(yi)根(gen)藤(teng)條，沾滿泥(ni)漿(jiang)，揮舞起來，一(yi)(yi)點(dian)一(yi)(yi)點(dian)的(de)(de)泥(ni)漿(jiang)灑(sa)在(zai)地上，都變成了(le)人(ren)。為了(le)讓人(ren)類永遠的(de)(de)流(liu)傳(chuan)下去，她創造(zao)(zao)(zao)了(le)嫁娶之(zhi)禮，自己(ji)(ji)充當(dang)媒人(ren)，讓人(ren)們懂得“造(zao)(zao)(zao)人(ren)”的(de)(de)方法，憑自己(ji)(ji)的(de)(de)力量傳(chuan)宗接代。

這些傳說(shuo)是(shi)由于當時(shi)(shi)受到母(mu)系社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)影(ying)響，從(cong)而來編造這么一個英(ying)雌，體現出(chu)(chu)了(le)當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)母(mu)系社(she)(she)會(hui)給人(ren)類(lei)帶(dai)來了(le)極大的(de)(de)(de)影(ying)響。女(nv)(nv)(nv)媧(wa)造人(ren)的(de)(de)(de)神(shen)話，反映出(chu)(chu)早(zao)期(qi)人(ren)類(lei)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)生活狀(zhuang)況。眾所(suo)周知，人(ren)類(lei)歷史上存在母(mu)系氏族社(she)(she)會(hui)時(shi)(shi)期(qi)，當時(shi)(shi)婦女(nv)(nv)(nv)在生產和生活中居于重(zhong)要(yao)地位，子女(nv)(nv)(nv)只認自己的(de)(de)(de)母(mu)親，無父(fu)無夫的(de)(de)(de)國度。女(nv)(nv)(nv)媧(wa)造人(ren)的(de)(de)(de)神(shen)話正是(shi)含有母(mu)系社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)影(ying)子。

后續時代(dai)(dai)提出另一(yi)種傳說，女(nv)(nv)媧(wa)(wa)兄(xiong)(xiong)妹(mei)結為夫(fu)妻(qi)繁衍人(ren)類，《獨異志(zhi)》卷下(xia)(xia)：“昔宇宙(zhou)(zhou)初開之時，只有(you)(you)女(nv)(nv)媧(wa)(wa)兄(xiong)(xiong)妹(mei)二(er)人(ren)，在(zai)昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)山(shan)，而(er)(er)天(tian)下(xia)(xia)未有(you)(you)人(ren)民。議(yi)(yi)以為夫(fu)婦(fu)(fu)，又自羞(xiu)恥(chi)。兄(xiong)(xiong)即與妹(mei)上(shang)昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)山(shan)，咒(zhou)曰∶「天(tian)若(ruo)遺(yi)我兄(xiong)(xiong)妹(mei)二(er)人(ren)為夫(fu)婦(fu)(fu)，而(er)(er)煙悉合(he)，若(ruo)不，使煙散(san)。」於煙即合(he)，二(er)人(ren)即結為夫(fu)婦(fu)(fu)。”（翻譯：從前(qian)宇宙(zhou)(zhou)初開時，天(tian)地之間只有(you)(you)女(nv)(nv)媧(wa)(wa)兄(xiong)(xiong)妹(mei)二(er)人(ren)，在(zai)昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)山(shan)下(xia)(xia)，而(er)(er)天(tian)下(xia)(xia)未有(you)(you)別(bie)的(de)(de)人(ren)民。相議(yi)(yi)想為夫(fu)妻(qi)，又自覺羞(xiu)恥(chi)。兄(xiong)(xiong)即與妹(mei)上(shang)昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)山(shan)，咒(zhou)曰：“天(tian)若(ruo)同(tong)意(yi)(yi)我兄(xiong)(xiong)妹(mei)二(er)人(ren)為夫(fu)妻(qi)，請將天(tian)上(shang)的(de)(de)云都合(he)起來(lai)(lai)一(yi)團，要不就把云散(san)了(le)吧。”于是天(tian)上(shang)的(de)(de)云立即合(he)起來(lai)(lai)，兄(xiong)(xiong)妹(mei)倆就成了(le)夫(fu)妻(qi)。）中華民族都是倆人(ren)的(de)(de)子孫(sun)后代(dai)(dai)。（值(zhi)得注(zhu)意(yi)(yi)的(de)(de)是，該文中并沒有(you)(you)出現“伏(fu)羲”的(de)(de)名字(zi)，女(nv)(nv)媧(wa)(wa)兄(xiong)(xiong)妹(mei)的(de)(de)“兄(xiong)(xiong)”是否(fou)為伏(fu)羲有(you)(you)所(suo)爭議(yi)(yi)。）

這些傳說則是反映母系社會(hui)(hui)過渡父(fu)系社會(hui)(hui)，男(nan)性權(quan)力的(de)增大與對社會(hui)(hui)的(de)掌控，越來越多的(de)人(ren)不(bu)能接受人(ren)類的(de)造物主與至高神為(wei)女(nv)(nv)性的(de)說法(fa)，即女(nv)(nv)神中心神話(hua)向男(nan)神中心神話(hua)轉換，最后以男(nan)神權(quan)力取代女(nv)(nv)神為(wei)終結(jie)。女(nv)(nv)媧造人(ren)的(de)降格，隨著父(fu)系社會(hui)(hui)對女(nv)(nv)神的(de)削弱，不(bu)一產生了黃帝、伏羲、盤古等，與女(nv)(nv)媧共同造人(ren)或(huo)繁衍(yan)人(ren)類或(huo)取而代之。

發展紀念

造人節日

參見：人(ren)日、人(ren)勝節

農歷(li)正月初七(qi)，又(you)稱為“人(ren)日(ri)”，傳說女媧初創(chuang)世，在造(zao)出了雞狗豬牛馬等動物后(hou)，于第七(qi)天造(zao)出了人(ren)，所以這(zhe)一(yi)天是(shi)人(ren)類(lei)的生日(ri)。

自(zi)秦(qin)漢以來，傳統的看法是(shi)正月(yue)初(chu)(chu)(chu)一(yi)日(ri)(ri)(ri)為(wei)雞日(ri)(ri)(ri)，初(chu)(chu)(chu)二日(ri)(ri)(ri)為(wei)狗日(ri)(ri)(ri)，初(chu)(chu)(chu)三日(ri)(ri)(ri)為(wei)豬日(ri)(ri)(ri)，初(chu)(chu)(chu)四日(ri)(ri)(ri)為(wei)羊(yang)日(ri)(ri)(ri)，初(chu)(chu)(chu)五日(ri)(ri)(ri)為(wei)牛日(ri)(ri)(ri)，初(chu)(chu)(chu)六日(ri)(ri)(ri)為(wei)馬日(ri)(ri)(ri)，初(chu)(chu)(chu)七日(ri)(ri)(ri)為(wei)人日(ri)(ri)(ri)。傳說這是(shi)因為(wei)女媧創造萬物生靈(ling)的時候，先(xian)造的六畜，后造的人，因此初(chu)(chu)(chu)一(yi)到(dao)初(chu)(chu)(chu)六都是(shi)六畜之日(ri)(ri)(ri)。

人(ren)日(ri)(ri)(ri)(ri)的來歷與傳說(shuo)中女(nv)媧每日(ri)(ri)(ri)(ri)造一(yi)生物(wu)的故事有關。據《北(bei)史·魏(wei)收(shou)傳》，晉(jin)朝議(yi)郎董(dong)勛《答問禮俗》云：“正月(yue)一(yi)日(ri)(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)雞，二日(ri)(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)狗，三日(ri)(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)豬，四日(ri)(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)羊，五日(ri)(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)牛，六(liu)日(ri)(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)馬，七日(ri)(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)人(ren)。”還有補充的說(shuo)法，初八是谷(gu)日(ri)(ri)(ri)(ri)，初九是天(tian)日(ri)(ri)(ri)(ri)，初十是地日(ri)(ri)(ri)(ri)。

古代(dai)人(ren)日(ri)有(you)戴(dai)“人(ren)勝”的習(xi)俗(su)，人(ren)勝是一種頭飾，又叫彩(cai)勝、華勝，從晉朝開始(shi)有(you)剪彩(cai)為(wei)花(hua)、剪彩(cai)為(wei)人(ren)，或鏤金箔為(wei)人(ren)來貼(tie)屏風(feng)，也戴(dai)在頭發(fa)上。此外還(huan)有(you)登高賦詩的習(xi)俗(su)。唐(tang)代(dai)之后，更重視這個(ge)節日(ri)。每至人(ren)日(ri)，皇(huang)帝(di)賜群臣彩(cai)縷人(ren)勝，又登高大宴(yan)群臣。如果正月初七天氣晴(qing)朗，則主一年(nian)人(ren)口平安(an)，出入順(shun)利(li)。

女媧祭典

傳(chuan)說(shuo)農歷(li)(li)三月十八(ba)日(ri)是女媧(wa)(wa)的(de)生日(ri)，因此，每年農歷(li)(li)三月初一(yi)至(zhi)十八(ba)日(ri)，來(lai)自晉、冀、魯、豫(yu)四省的(de)人(ren)(ren)們(men)都要(yao)前來(lai)朝(chao)拜(bai)(bai)女媧(wa)(wa)，由此形成(cheng)影響深遠的(de)媧(wa)(wa)皇宮廟會，迄(qi)今已有千余(yu)年的(de)歷(li)(li)史。祭(ji)拜(bai)(bai)活(huo)動(dong)以頌揚人(ren)(ren)類始祖女媧(wa)(wa)摶土(tu)造人(ren)(ren)、煉石補(bu)天、斷鰲足(zu)、立(li)四極、治洪水、通婚(hun)姻(yin)、作(zuo)笙(sheng)簧等(deng)(deng)功德為(wei)主，主要(yao)內容包括(kuo)民祭(ji)、公祭(ji)、朝(chao)拜(bai)(bai)等(deng)(deng)。女媧(wa)(wa)傳(chuan)說(shuo)及與其有關的(de)婚(hun)嫁(jia)、生育(yu)、人(ren)(ren)生禮(li)儀、歲時節(jie)慶(qing)等(deng)(deng)民俗事象構成(cheng)了奇(qi)特的(de)民間文化現象。

“女媧祭典”系全國五(wu)大(da)祭祖大(da)典之一，于2006年被列為首批國家級民俗類“非物質(zhi)文化遺產”。