芒果视频下载

基本介紹

女媧補天，是中(zhong)國上(shang)古神話傳說之一(yi)。

女(nv)媧補(bu)天(tian)的(de)(de)(de)故事和女(nv)媧造人的(de)(de)(de)故事一(yi)樣，都是中(zhong)國人家喻(yu)戶曉的(de)(de)(de)。相(xiang)傳遠古時代(dai)，天(tian)塌地陷(xian)，世界陷(xian)入巨大災難。女(nv)媧不忍(ren)生靈(ling)受災，于是煉(lian)五色石補(bu)好(hao)天(tian)空，折神鱉(bie)之(zhi)足(zu)撐四極，平洪水殺猛獸，通陰陽除逆氣，萬靈(ling)始得以安居。

女媧是(shi)中華民(min)族(zu)的母親，華夏民(min)族(zu)人文(wen)先始(shi)，福(fu)佑社稷之正神(shen)。她摶土造人，并(bing)化生萬物，使天地(di)不再沉寂，是(shi)古(gu)老(lao)相(xiang)傳(chuan)的大母神(shen)。

背景介紹

女媧補天的相關傳說(shuo)，在上(shang)古奇書《列(lie)子·湯問》、《淮南子·覽(lan)冥訓》上(shang)均有記載。

工(gong)觸(chu)山(shan)(shan)并無交集(ji)，不(bu)(bu)但沒(mei)有(you)共工(gong)、祝融、不(bu)(bu)周山(shan)(shan)等關鍵字(zi)，對于世間(jian)天塌(ta)地陷、發生(sheng)災(zai)難的(de)(de)原因(yin)，也沒(mei)有(you)明(ming)言記載，語焉不(bu)(bu)詳。其中根本沒(mei)提到(dao)因(yin)為共工(gong)、不(bu)(bu)周山(shan)(shan)而引發女(nv)媧(wa)煉(lian)石補(bu)(bu)天的(de)(de)事，可見在先秦遠古時期“女(nv)媧(wa)煉(lian)石補(bu)(bu)蒼天”和“共工(gong)怒(nu)觸(chu)不(bu)(bu)周山(shan)(shan)”是完(wan)全獨(du)立的(de)(de)兩個故事，是由東漢學(xue)者王(wang)充把共工(gong)觸(chu)山(shan)(shan)與女(nv)媧(wa)補(bu)(bu)天焊接到(dao)一塊(kuai)。

秦漢初期，女媧(wa)補(bu)天(tian)與共(gong)(gong)工觸山(shan)是兩個獨立的神(shen)話故事，到了(le)東漢時期，王充(chong)在《論衡(heng)·談天(tian)篇》利(li)用“共(gong)(gong)工怒觸不周山(shan)”為背(bei)景原因，完善情節解釋了(le)“女媧(wa)煉石補(bu)蒼天(tian)”中緣何天(tian)塌地陷、發(fa)生滅世災難的理由(you)，至此，女媧(wa)補(bu)天(tian)與共(gong)(gong)工觸山(shan)，融合成了(le)一則(ze)救世神(shen)話。

根據《史記·補(bu)三(san)皇本(ben)紀》記載，水(shui)神(shen)共工(gong)造反，與火神(shen)祝融(rong)交戰。共工(gong)被祝融(rong)打敗(bai)了，氣得用頭去撞世界的支柱周(zhou)山，導致天(tian)塌地陷，天(tian)河之(zhi)水(shui)注入人間(jian)。女媧不忍生靈受災，于是煉出五色石(shi)補(bu)好天(tian)空，折(zhe)神(shen)鱉之(zhi)足撐四極，平洪(hong)水(shui)殺(sha)猛獸(shou)，萬靈始(shi)得以安居。

《淮南子·天文(wen)訓》記為(wei)共工(gong)(gong)與(yu)顓(zhuan)頊之戰(zhan)；《淮南子·原道》記為(wei)共工(gong)(gong)與(yu)高辛(xin)氏之戰(zhan)；《雕玉集·壯力(li)》記為(wei)共工(gong)(gong)與(yu)神農(nong)氏之戰(zhan)；《路(lu)史·太吳紀(ji)》記為(wei)共工(gong)(gong)與(yu)女媧氏之戰(zhan)。

女媧(wa)補(bu)天是一個很著(zhu)名(ming)的傳說。四大名(ming)著(zhu)之一《紅樓(lou)夢》的第(di)一回即引用這個神話：女媧(wa)為(wei)了補(bu)天，煉了三萬(wan)六(liu)千(qian)五百(bai)零一塊(kuai)石(shi)頭，用了三萬(wan)六(liu)千(qian)五百(bai)塊(kuai)，剩下了一塊(kuai)未用，轉世化(hua)身為(wei)賈寶玉(yu)的通靈(ling)寶玉(yu)。

其他信息

典籍記載

《淮南子·覽(lan)冥訓》：往(wang)古之(zhi)(zhi)時，四極廢，九(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)裂，天(tian)不(bu)兼覆(fu)，地不(bu)周載。火爁焱而不(bu)滅，水浩洋而不(bu)息。猛獸食(shi)顓(zhuan)民，鷙鳥(niao)攫(jue)老弱。于是女(nv)媧煉五色石以(yi)(yi)補蒼天(tian)，斷鰲(ao)足以(yi)(yi)立四極，殺(sha)黑龍以(yi)(yi)濟冀州(zhou)(zhou)(zhou)，積蘆灰以(yi)(yi)止淫(yin)水。蒼天(tian)補，四極正，淫(yin)水涸，冀州(zhou)(zhou)(zhou)平，狡蟲死(si)，顓(zhuan)民生(sheng)。背方(fang)州(zhou)(zhou)(zhou)，抱圓天(tian)。和春陽夏，殺(sha)秋(qiu)約(yue)冬(dong)，枕方(fang)寢(qin)繩，陰(yin)陽之(zhi)(zhi)所(suo)壅沈不(bu)通者(zhe)，竅理之(zhi)(zhi)；逆氣戾物，傷民厚積者(zhe)，絕止之(zhi)(zhi)。當(dang)此(ci)之(zhi)(zhi)時，臥(wo)倨倨，興眄眄，一自以(yi)(yi)為馬，一自以(yi)(yi)為牛，其(qi)行蹎蹎，其(qi)視瞑(ming)瞑(ming)，侗然(ran)皆(jie)得其(qi)和，莫知(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)由生(sheng)，浮游不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)求，魍魎(liang)不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)往(wang)。當(dang)此(ci)之(zhi)(zhi)時，禽獸蝮蛇，無(wu)(wu)不(bu)匿其(qi)爪牙，藏(zang)其(qi)螫毒，無(wu)(wu)有攫(jue)噬之(zhi)(zhi)心。考其(qi)功(gong)烈，上(shang)際九(jiu)天(tian)，下(xia)契(qi)黃(huang)壚，名聲被后世，光暉重(zhong)萬(wan)物。乘雷車，服(fu)駕應龍，驂(can)青虬，援絕瑞，席蘿圖，黃(huang)云絡，前白(bai)螭，后奔蛇，浮游消(xiao)搖，道(dao)鬼神(shen)，登九(jiu)天(tian)，朝帝(di)于靈門，宓(mi)穆(mu)休(xiu)于太祖之(zhi)(zhi)下(xia)。然(ran)而不(bu)彰其(qi)功(gong)，不(bu)揚其(qi)聲，隱(yin)真人之(zhi)(zhi)道(dao)，以(yi)(yi)從天(tian)地之(zhi)(zhi)固然(ran)。何則？道(dao)德上(shang)通，而智(zhi)故(gu)消(xiao)滅也。

《列子·湯問》：天(tian)地亦物也(ye)。物有不足，故昔者女媧氏(shi)煉五色石以(yi)補其闕；斷鰲之足以(yi)立四(si)極。其后共(gong)工氏(shi)與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山(shan)，折天(tian)柱，絕地維，故天(tian)傾西北，日月辰(chen)星就焉(yan)；地不滿東南，故百川(chuan)水潦歸焉(yan)。

《論衡(heng)·談天(tian)(tian)篇》載：共工與(yu)顓頊爭為(wei)天(tian)(tian)子不(bu)勝，怒而觸(chu)不(bu)周之(zhi)山，使天(tian)(tian)柱折，地維絕。女媧煉五(wu)色石以補蒼天(tian)(tian)，斷鰲(ao)足以立(li)四極。天(tian)(tian)不(bu)足西北，故日月星(xing)辰(chen)移焉，地不(bu)足東南故百(bai)川注焉。

《史記》司馬貞(zhen)補《三(san)皇本(ben)紀》：當其(qi)（指女媧）末年也，諸侯有共工氏(shi)，任智(zhi)刑以強，霸而不(bu)(bu)王，以水乘(cheng)木，乃(nai)與祝融(rong)戰，不(bu)(bu)勝(sheng)而怒，乃(nai)頭觸不(bu)(bu)周(zhou)山(shan)崩(beng)，天柱折，地維缺(que)。

《天(tian)(tian)外來客---隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)收藏錄》清(qing)瑯琊王隕(yun)(yun)(yun)(yun)：《山(shan)海(hai)經》曰：“地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)所載(zai)，六合之(zhi)(zhi)(zhi)間，四海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)內，照之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)日(ri)月(yue)(yue)，經之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)星(xing)辰，紀(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)四時，要之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)太歲(sui)，神靈(ling)所生(sheng)(sheng)，其(qi)物(wu)異(yi)(yi)形(xing)，或天(tian)(tian)或壽，唯圣(sheng)人能通其(qi)道(dao)”。然(ran)吾(wu)觀古(gu)往今來，能通其(qi)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)人者(zhe)(zhe)可(ke)謂(wei)廖矣。蓋天(tian)(tian)路漫漫，星(xing)月(yue)(yue)渺(miao)(miao)渺(miao)(miao)，凡(fan)人不(bu)(bu)可(ke)通也(ye)(ye)(ye)。《左(zuo)氏傳》云：“隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，星(xing)也(ye)(ye)(ye)”。隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)與世(shi)上蕓蕓眾生(sheng)(sheng)，無異(yi)(yi)于中原黃土之(zhi)(zhi)(zhi)賤(jian)也(ye)(ye)(ye)。然(ran)其(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)與圣(sheng)人，乃天(tian)(tian)外之(zhi)(zhi)(zhi)來客，通天(tian)(tian)界(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)橋梁(liang)，達上帝之(zhi)(zhi)(zhi)使者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。余傾(qing)畢(bi)(bi)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)財力物(wu)力，餐風露宿，跋山(shan)涉水，欲收集(ji)天(tian)(tian)下(xia)隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)于一屋。然(ran)世(shi)界(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)大，宇(yu)宙之(zhi)(zhi)(zhi)廣，歲(sui)月(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)無窮，天(tian)(tian)下(xia)隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)人力所能窮也(ye)(ye)(ye)。收藏雖少，卻每(mei)每(mei)把玩，如獲至(zhi)寶，如數家珍(zhen)。嗚呼！快(kuai)哉(zai)，樂哉(zai)！歲(sui)月(yue)(yue)無情，廉頗畢(bi)(bi)竟老矣。乃將畢(bi)(bi)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)所聞、所見、所集(ji)記于此，以(yi)(yi)傳后(hou)人：日(ri)照隕(yun)(yun)(yun)(yun)：沂州府日(ri)照縣南40里石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)盆山(shan)。山(shan)巔尚有(you)(you)馬蹄(ti)形(xing)隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)坑依稀(xi)可(ke)辯，隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)散落于其(qi)間，山(shan)下(xia)有(you)(you)隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)立(li)于濤雒南門外。土人傳曰：盤(pan)古(gu)開天(tian)(tian)辟(pi)地(di)，日(ri)月(yue)(yue)星(xing)辰各司其(qi)職，四海(hai)一統，其(qi)樂融(rong)融(rong)。不(bu)(bu)意(yi)太陽爆，隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)降，竟至(zhi)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)破天(tian)(tian)驚，“四極廢，九州裂(lie)”，民不(bu)(bu)聊生(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。幸得女媧(wa)補(bu)天(tian)(tian)于高(gao)山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)巔，羲和(he)浴日(ri)于東海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)濱，救得萬眾生(sheng)(sheng)靈(ling)。乃建老母(mu)廟于山(shan)下(xia)以(yi)(yi)祀女媧(wa)羲和(he)，堆隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)于高(gao)臺以(yi)(yi)祭太陽神靈(ling)。其(qi)廟已(yi)毀，其(qi)碑尚存；其(qi)臺已(yi)去，隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)見。壽光(guang)隕(yun)(yun)(yun)(yun)：青州府壽光(guang)縣西50里。《宋書》云：魏明帝青龍三年正月(yue)(yue)乙(yi)亥，隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)于壽光(guang)”。乃地(di)有(you)(you)落星(xing)村(cun)，村(cun)邊有(you)(you)隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)狀如石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)臼，又(you)名星(xing)落石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)臼，為(wei)壽光(guang)八(ba)景之(zhi)(zhi)(zhi)一。李振栝(gua)詩云：“海(hai)宇(yu)村(cun)名系落星(xing)，幽人選勝此留停(ting)。誰操玉杵回天(tian)(tian)象，似借高(gao)舂(chong)揭地(di)靈(ling)。

母系映射

“女媧補天”神話是以生殖、大量(liang)繁(fan)衍(yan)人口的方式拯救(jiu)氏(shi)族(zu)滅亡的寓言。

古(gu)代學者羅壁(bi)《識遺》、胡宏《五峰集》、羅泌(mi)《路史(shi)》、陳叔方《穎川小(xiao)語》、趙翼(yi)《陔余叢(cong)考》、俞正(zheng)燮《癸巳存稿》、田(tian)同之(zhi)《西圃叢(cong)辨(bian)》、褚人(ren)獲《堅瓠(hu)廣集》、錢(qian)永《履(lv)園叢(cong)話》等，都(dou)曾大談(tan)補(bu)天，揣其事理。現代學者也(ye)或言女(nv)(nv)媧(wa)補(bu)天為抗(kang)地震，或言補(bu)天的女(nv)(nv)媧(wa)與造人(ren)的女(nv)(nv)媧(wa)非(fei)一人(ren)，而卻忽(hu)略了一個(ge)事實：女(nv)(nv)媧(wa)之(zhi)所以能“補(bu)天”，關鍵正(zheng)在于(yu)“造人(ren)”，女(nv)(nv)媧(wa)神話的意(yi)義，就蘊藏在這里(li)。

在(zai)女媧崇(chong)拜以及其所演化出的種(zhong)種(zhong)傳說與禮俗中，都可以清楚地(di)看到，女陰崇(chong)拜并不在(zai)于女陰的實體對(dui)生(sheng)命(ming)個體帶來的快(kuai)感，而在(zai)于其創造(zao)生(sheng)命(ming)的功能。這種(zhong)崇(chong)拜乃是極強(qiang)烈的生(sheng)殖欲望的體現。補天(tian)神(shen)話乃是對(dui)巨大(da)生(sheng)殖意義(yi)的闡(chan)釋與頌(song)揚。

人(ren)類早期，最可怕的(de)災難(nan)(nan)是來自(zi)自(zi)然。而隨著生產力的(de)提高，氏族(zu)部落的(de)形成部落戰爭頻繁的(de)興起，毀滅性災難(nan)(nan)更多的(de)則是來自(zi)于人(ren)類自(zi)己(ji)了。

“天(tian)崩(beng)(beng)地裂”人(ren)們(men)難(nan)以目睹，毀滅(mie)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)災難(nan)卻時有發生。于(yu)是人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗轉(zhuan)化(hua)了(le)。隨(sui)之(zhi)(zhi)“天(tian)崩(beng)(beng)地裂”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原始傳說(shuo)，便成了(le)巨大(da)災難(nan)或變故(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征。對于(yu)原始氏族(zu)部落而(er)言，氏族(zu)滅(mie)亡(wang)何異于(yu)“天(tian)崩(beng)(beng)地陷”。在頻繁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氏族(zu)部落戰(zhan)爭(zheng)(zheng)中，滅(mie)族(zu)之(zhi)(zhi)事又是那樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)見(jian)。這對每一個氏族(zu)整體來說(shuo)，都是巨大(da)威脅。因此“天(tian)裂”雖屬自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話(hua)(hua)，而(er)“補天(tian)”卻有了(le)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義。甚至“天(tian)崩(beng)(beng)地陷”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話(hua)(hua)本身，也(ye)彌散著(zhu)部族(zu)戰(zhan)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)煙云。所謂(wei)“共工與(yu)顓(zhuan)頊爭(zheng)(zheng)帝”，“天(tian)柱(zhu)折(zhe)，地維(wei)絕(jue)”，其最(zui)表(biao)層(ceng)、最(zui)直接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義，就是戰(zhan)爭(zheng)(zheng)災難(nan)。羅泌(mi)在《路史·發揮》中說(shuo)：所謂(wei)共工觸不周(zhou)，地維(wei)為絕(jue)，天(tian)柱(zhu)為折(zhe)，是言大(da)亂(luan)(luan)之(zhi)(zhi)甚。所謂(wei)女媧補天(tian)，乃指平(ping)共工之(zhi)(zhi)亂(luan)(luan)，功猶“補天(tian)立極”。此雖把問題過(guo)于(yu)簡單化(hua)了(le)，忽略了(le)神(shen)話(hua)(hua)由(you)自然內容向社會內容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)化(hua)，也(ye)忽略了(le)神(shen)話(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)濃縮、集錦(jin)、象征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征以及其意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多層(ceng)次性，但卻看到了(le)“天(tian)柱(zhu)折(zhe)地維(wei)絕(jue)”與(yu)原始部落戰(zhan)爭(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)。這是很值得注意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

所謂“補(bu)天”，乃是(shi)平(ping)息災(zai)難、拯救(jiu)氏族(zu)滅亡(wang)的(de)寓言(yan)。辛棄疾(ji)(ji)詞(ci)云：“袖里珍(zhen)奇(qi)光五彩，他年可(ke)補(bu)天西北。”就是(shi)以“補(bu)天”象征平(ping)息民(min)族(zu)災(zai)難的(de)。《紅樓(lou)夢》中(zhong)“補(bu)天”的(de)典(dian)故更明確的(de)表達了挽(wan)救(jiu)衰亡(wang)的(de)意義(yi)。這(zhe)并非辛棄疾(ji)(ji)、曹雪(xue)芹之(zhi)流(liu)的(de)別出心裁，實是(shi)神話自(zi)具的(de)文化意義(yi)在(zai)(zai)歷史(shi)中(zhong)的(de)傳遞(di)。神話之(zhi)所以要(yao)讓女(nv)媧(wa)“補(bu)天”，最根(gen)本的(de)原(yuan)因(yin)還在(zai)(zai)于(yu)女(nv)媧(wa)的(de)生殖功(gong)能上。在(zai)(zai)原(yuan)始戰爭中(zhong)武(wu)器不過弓(gong)箭棍棒之(zhi)類(lei)，沒有誰比(bi)誰先進(jin)的(de)問題。在(zai)(zai)這(zhe)樣(yang)的(de)戰爭中(zhong)，決(jue)定(ding)勝負的(de)因(yin)素多半(ban)在(zai)(zai)人(ren)(ren)數之(zhi)多寡。在(zai)(zai)這(zhe)樣(yang)的(de)社(she)會(hui)環境(jing)中(zhong)，女(nv)性(xing)的(de)生殖功(gong)能就顯得十分重要(yao)。只有大量繁殖人(ren)(ren)口(kou)，人(ren)(ren)丁旺盛(sheng)，才(cai)能使氏族(zu)強(qiang)盛(sheng)、發(fa)展，避免“天崩地陷”的(de)命(ming)運。因(yin)此只有無限生殖力(li)的(de)“女(nv)媧(wa)”才(cai)能“補(bu)天立(li)極(ji)”。

原(yuan)始的(de)(de)社會存在，使先民(min)把(ba)對于社會的(de)(de)認識凝(ning)固為一(yi)(yi)種觀念(nian)；把(ba)認定的(de)(de)真(zhen)理，凝(ning)固為一(yi)(yi)種信仰。使生殖崇拜變成了(le)一(yi)(yi)種潛在的(de)(de)力量，而支配著民(min)族的(de)(de)行(xing)為。“女媧補(bu)天”神(shen)話(hua)其(qi)潛在的(de)(de)意(yi)義，便(bian)是把(ba)生殖作為一(yi)(yi)項(xiang)最(zui)神(shen)圣(sheng)最(zui)偉大的(de)(de)事業而頌揚的(de)(de)。

補天故事

補天救世

女(nv)媧(wa)補天，顯(xian)示出她作為宇宙大神的(de)重(zhong)要(yao)(yao)地位。女(nv)媧(wa)經(jing)過辛(xin)勤(qin)的(de)勞(lao)動和奮(fen)力的(de)拼搏，重(zhong)整宇宙，為萬物的(de)生存創(chuang)造了(le)必(bi)要(yao)(yao)的(de)自然條件(jian)。

《淮南子·覽冥(ming)訓》相傳：

遠古時代，四根擎(qing)天(tian)大(da)柱(zhu)傾倒，九州(zhou)大(da)地(di)(di)裂毀，天(tian)不能(neng)覆蓋大(da)地(di)(di)，大(da)地(di)(di)無法承載萬物，大(da)火蔓延不熄，洪水(shui)泛(fan)濫(lan)不止，兇猛的(de)(de)野(ye)獸吃掉善良的(de)(de)百姓，兇猛的(de)(de)禽鳥用爪子抓取老(lao)人和小(xiao)孩。在這種情況(kuang)下，女(nv)媧冶煉五色石來(lai)修補(bu)蒼天(tian)，砍(kan)斷海中巨鰲的(de)(de)腳來(lai)做撐起四方的(de)(de)天(tian)柱(zhu)，殺(sha)死黑龍來(lai)拯救(jiu)冀州(zhou)，用蘆灰堆積起來(lai)堵(du)塞住了洪水(shui)。

天(tian)空被修補了(le)，天(tian)地(di)四方的(de)(de)柱子重新豎(shu)立了(le)起來，洪水(shui)退去，中原大(da)(da)地(di)上(shang)恢復了(le)平(ping)靜(jing)；兇猛的(de)(de)鳥獸都(dou)死了(le)，善良(liang)的(de)(de)百姓(xing)存活下(xia)來。女媧背靠大(da)(da)地(di)、懷抱青天(tian)，讓春(chun)天(tian)溫暖，夏天(tian)熾熱，秋(qiu)天(tian)肅殺，冬天(tian)寒冷(leng)。她頭(tou)枕著(zhu)方尺(chi)、身躺著(zhu)準(zhun)繩，當陰陽之氣阻(zu)塞不通時(shi)，便給予(yu)疏理(li)貫(guan)通；當逆氣傷物(wu)危害百姓(xing)積聚財物(wu)時(shi)，便給予(yu)禁止消除。

到這(zhe)個時候，天(tian)(tian)清平地安定(ding)，人(ren)們睡時無(wu)憂無(wu)慮，醒時棄智無(wu)謀(mou)；或以為(wei)牛，或以為(wei)馬，隨人(ren)呼召；行動舒緩沉穩，走(zou)路漫無(wu)目的(de)，視物若明若暗；膧(tong)朦無(wu)知天(tian)(tian)真幼稚與(yu)天(tian)(tian)道(dao)萬物和(he)協(xie)，誰也不知產(chan)生緣由，隨意閑蕩不知所歸不求所需(xu)，飄惚(hu)不定(ding)沒(mei)有目標。到了這(zhe)時，野獸毒(du)蛇全都收斂藏匿(ni)爪牙(ya)、毒(du)刺(ci)，沒(mei)有捕(bu)捉吞食的(de)欲(yu)念。考察女媧的(de)豐(feng)功(gong)偉績，上可以通達到高天(tian)(tian)上的(de)邊際，下(xia)可以契(qi)合到黃(huang)泉下(xia)的(de)壚土，名(ming)聲流傳(chuan)后世，光(guang)暉熏炙萬物。

女媧以雷(lei)電為(wei)車，應龍居(ju)中駕轅，青(qing)虬配以兩(liang)旁，手(shou)持稀奇的瑞玉，鋪上帶(dai)有圖(tu)案的車墊席，上有黃(huang)色的彩云繚(liao)繞(rao)，前面由(you)白螭開道(dao)，后有騰蛇(she)簇擁追隨，悠閑遨游，鬼(gui)神為(wei)之引導，上登(deng)九天，在靈門拜見(jian)天道(dao)，安詳靜穆地(di)在大道(dao)太祖(zu)那里休息。盡管(guan)如(ru)此，女媧從來不標榜炫耀自己的功績，從來不張揚彰(zhang)顯自己的名聲，隱藏起真人之道(dao)，以遵從天地(di)自然。若問為(wei)何如(ru)此？是因為(wei)道(dao)德(de)上通(tong)九天，所以智巧奸詐(zha)就(jiu)無法生存。

不同之處

女媧泣血補蒼天

遠古時(shi)代，女(nv)媧為(wei)(wei)了補(bu)天，不辭辛勞(lao)煉五彩石，甚至犧牲了自己的(de)生命。傳說女(nv)媧在西蜀之(zhi)地耗盡氣血，力竭而亡。在一些補(bu)天神話中，她或勞(lao)累而死，或以身補(bu)天，或化為(wei)(wei)日、月、萬物(wu)。

天(tian)上(shang)(shang)的(de)大(da)神女媧，用泥土做成泥娃娃，再賦予它們生(sheng)命(ming)。從(cong)此女媧創(chuang)造了(le)人(ren)，人(ren)們世世代代繁衍(yan)生(sheng)息，過著幸福的(de)生(sheng)活。然而，好景不(bu)長。有一(yi)年，火神祝融和水(shui)(shui)神共(gong)工(gong)打(da)起(qi)仗來。共(gong)工(gong)把撐天(tian)的(de)柱子不(bu)周山撞倒了(le)，天(tian)塌下(xia)半邊(bian)來，砸了(le)很多窟窿，把地(di)也砸裂(lie)了(le)，地(di)上(shang)(shang)的(de)洪水(shui)(shui)及天(tian)河的(de)水(shui)(shui)不(bu)停的(de)漏下(xia)來，造成大(da)地(di)上(shang)(shang)水(shui)(shui)患。天(tian)破之后，不(bu)斷的(de)有隕石和天(tian)火從(cong)破開的(de)天(tian)洞中落下(xia)，大(da)地(di)上(shang)(shang)的(de)人(ren)類(lei)不(bu)是被隕石砸死就是被大(da)火燒，面臨著巨大(da)的(de)生(sheng)存危(wei)機。

女媧看到(dao)人(ren)類(lei)左躲西藏，無處容(rong)身的(de)(de)慘象，心中十(shi)分痛(tong)惜。她便遍歷(li)乾坤(kun)，為了(le)(le)(le)(le)解救(jiu)生(sheng)(sheng)靈(ling)，決定采石補(bu)天(tian)(tian)，用(yong)五(wu)(wu)色石把(ba)天(tian)(tian)補(bu)起來，再用(yong)東海神龜的(de)(de)四只腳頂(ding)住蒼天(tian)(tian)。女媧找來五(wu)(wu)色石塊煉(lian)出五(wu)(wu)彩晶(jing)石，把(ba)已碎的(de)(de)象漁(yu)網似的(de)(de)天(tian)(tian)一(yi)點(dian)點(dian)的(de)(de)補(bu)了(le)(le)(le)(le)起來，眼看著補(bu)天(tian)(tian)的(de)(de)大(da)(da)功就要告(gao)成，但想不到(dao)五(wu)(wu)色晶(jing)石用(yong)完時，卻發現(xian)五(wu)(wu)色石不夠用(yong)，破(po)碎的(de)(de)蒼天(tian)(tian)還(huan)沒補(bu)好(hao)。天(tian)(tian)上還(huan)有一(yi)個大(da)(da)大(da)(da)的(de)(de)窟窿存在著，只要還(huan)有破(po)洞，天(tian)(tian)就隨時會(hui)繼續崩裂，那樣的(de)(de)話，過去的(de)(de)工作就白做了(le)(le)(le)(le)，而萬物(wu)亦從此永遠的(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)在這(zhe)已如同煉(lian)獄(yu)的(de)(de)大(da)(da)地之(zhi)上，女媧痛(tong)苦的(de)(de)思考了(le)(le)(le)(le)很(hen)久之(zhi)后，只好(hao)犧牲自己(ji)的(de)(de)生(sheng)(sheng)命，所有的(de)(de)泥娃娃們都哭(ku)紅了(le)(le)(le)(le)眼睛。

經過幾次(ci)努(nu)力，女(nv)媧(wa)用自己的(de)(de)身體，填(tian)補好(hao)了(le)(le)天(tian)(tian)上(shang)最后的(de)(de)大(da)洞……終(zhong)于補好(hao)了(le)(le)天(tian)(tian)，天(tian)(tian)地間恢復了(le)(le)寧靜，還出現了(le)(le)五(wu)彩的(de)(de)云霞和彩虹(hong)。一切生物又都生機勃(bo)勃(bo)地活在(zai)大(da)地上(shang)。

民間演變

撐天之柱，被共(gong)工氏(shi)一撞，發(fa)出了驚天動地(di)的一聲響(xiang)。山體崩(beng)塌，天柱折斷，大地(di)向東(dong)南傾(qing)斜，海水(shui)向陸(lu)地(di)上倒灌。平原上的人多(duo)數都被淹(yan)死了，幸存者只好逃往山上。

但是，山林(lin)是獸類(lei)的(de)領地，它們受到(dao)侵擾(rao)后(hou)十分(fen)憤怒，向人(ren)(ren)類(lei)發(fa)起瘋狂(kuang)的(de)攻擊。又有(you)許多人(ren)(ren)被(bei)野獸咬死，吃掉。人(ren)(ren)類(lei)遭遇到(dao)了空前(qian)的(de)災難(nan)，有(you)的(de)被(bei)洪水(shui)淹死，有(you)的(de)被(bei)崩塌的(de)山石砸死，有(you)的(de)被(bei)兇猛的(de)野獸和大鳥殺害，人(ren)(ren)類(lei)面臨著滅(mie)絕的(de)危險。經(jing)過這場浩劫，人(ren)(ren)類(lei)幸(xing)存者已經(jing)很少。為了使人(ren)(ren)類(lei)能再(zai)次發(fa)展增多，女(nv)媧(wa)便以黃(huang)土(tu)和泥(ni)，用雙(shuang)手捏(nie)起人(ren)(ren)類(lei)來。

說法(fa)一：女媧(wa)是一位(wei)善良的神，她(ta)為人(ren)類做過許多好事。比如說她(ta)曾教(jiao)給(gei)人(ren)們(men)婚姻，還給(gei)人(ren)類造了一種叫笙(sheng)簧的樂器。而使人(ren)們(men)最為動(dong)容的，是女媧(wa)補(bu)天的故事。

傳(chuan)說當(dang)人類繁衍(yan)起(qi)(qi)來后(hou)，忽然水(shui)神(shen)(shen)(shen)共(gong)工(gong)和火(huo)神(shen)(shen)(shen)祝(zhu)融(rong)打起(qi)(qi)仗來，二神(shen)(shen)(shen)從天(tian)上一(yi)直打到地下(xia)，鬧得到處(chu)不(bu)寧，結果祝(zhu)融(rong)打勝(sheng)了(le)(le)(le)，但失敗的共(gong)工(gong)不(bu)服，一(yi)怒之(zhi)下(xia)，把頭撞向不(bu)周山。不(bu)周山崩裂了(le)(le)(le)，支撐天(tian)地之(zhi)間的大(da)柱斷折了(le)(le)(le)，天(tian)倒下(xia)了(le)(le)(le)半邊，出現了(le)(le)(le)一(yi)個大(da)窟窿，地也陷成一(yi)道道大(da)裂紋，山林燒起(qi)(qi)了(le)(le)(le)大(da)火(huo)，洪(hong)水(shui)從地底下(xia)噴涌出來，龍蛇猛獸也出來吞食人民(min)。人類面(mian)臨著空前大(da)災難。

女媧目睹人類遭到如此奇禍，感到無比痛苦，于(yu)是決心補天，以終止這(zhe)場(chang)災難。她選用各種各樣的五色石子，架起(qi)(qi)火將它們熔(rong)化成(cheng)漿，用這(zhe)種石漿將殘缺的天窟窿填好(hao)，隨后(hou)又斬下(xia)一(yi)只在(zai)水中作亂的大(da)龜四(si)腳，當作四(si)根柱子把(ba)倒塌的半邊(bian)天支起(qi)(qi)來(lai)。女媧還擒殺了(le)殘害人民的黑龍，剎住了(le)龍蛇的囂張氣焰。最后(hou)為了(le)堵住洪(hong)(hong)水不再(zai)漫流，女媧還收集(ji)了(le)大(da)量蘆草(cao)，把(ba)它們燒成(cheng)灰，埋塞向四(si)處鋪開(kai)的洪(hong)(hong)流。

經過女媧一番辛勞整(zheng)治，蒼天(tian)總算補(bu)上了(le)，地(di)填(tian)平了(le)，水(shui)止住了(le)，龍蛇猛獸斂跡(ji)了(le)，人民又重新過著安樂的生活。但是(shi)這場特(te)大的災禍畢竟留下(xia)了(le)痕(hen)跡(ji)。從此天(tian)還是(shi)有(you)些向西北傾(qing)斜，因此太陽(yang)、月亮和眾星辰(chen)都很自(zi)然地(di)歸向西方，又因為(wei)地(di)向東南塌陷，所以一切江河都往那(nei)里匯(hui)流。

說法二：傳說天(tian)(tian)地(di)開(kai)辟(pi)之初后(hou)，女(nv)媧用泥捏了人類。后(hou)女(nv)媧登基了皇位，鎮守冀方的水神(shen)共工十分不滿，就興風作(zuo)浪，女(nv)媧即令火(huo)神(shen)祝融迎戰。經過(guo)殊死搏斗(dou)，共工大(da)敗(bai)，惱羞成(cheng)怒，一頭向擎(qing)天(tian)(tian)柱不周(zhou)山撞(zhuang)去，竟將擎(qing)天(tian)(tian)大(da)柱撞(zhuang)折了，霎(sha)時天(tian)(tian)塌了個(ge)大(da)窟窿。天(tian)(tian)地(di)相通(tong)，脈氣(qi)失常，洪水泛(fan)濫，大(da)火(huo)蔓延(yan)，萬物陷入(ru)災難之中。

女媧(wa)見她的(de)兒女們即將失去生存(cun)條件，著急萬分(fen)，就決(jue)心煉石(shi)(shi)(shi)補天。可(ke)要去哪里煉石(shi)(shi)(shi)，女媧(wa)遍涉群山(shan)(shan)，選擇(ze)了(le)天臺山(shan)(shan)。這里山(shan)(shan)高(gao)頂(ding)闊(kuo)，水足石(shi)(shi)(shi)多，是煉石(shi)(shi)(shi)的(de)理(li)想地(di)方。

女媧在(zai)天(tian)臺山上煉了九九八十一天(tian)，煉了塊(kuai)厚12丈、寬24丈的(de)五(wu)色(se)巨石，眾神稱好。于(yu)是依照此法(fa)，又用(yong)整整4年的(de)時間，煉了36500塊(kuai)五(wu)色(se)石，連同前面的(de)那塊(kuai)共(gong)36501塊(kuai)。眾神仙和眾將官幫(bang)女媧補天(tian)，用(yong)了36500塊(kuai)。因石是五(wu)色(se)的(de)，形(xing)成了天(tian)上的(de)彩(cai)虹(hong)、彩(cai)霞。

且說天補好后，女(nv)(nv)媧(wa)擔(dan)心天塌下來(lai)。這時(shi)有一(yi)大龜(gui)游(you)來(lai)，獻(xian)出了(le)自(zi)己的(de)(de)腿。女(nv)(nv)媧(wa)過意不去，將(jiang)自(zi)己的(de)(de)衣服(fu)送與(yu)它，從此龜(gui)游(you)水不用腿而用鰭了(le)。女(nv)(nv)媧(wa)用龜(gui)的(de)(de)四腿做(zuo)擎(qing)天柱。因西、北兩面的(de)(de)短(duan)些(xie)，故有“天傾(qing)西北”的(de)(de)說法。女(nv)(nv)媧(wa)補天后，洪水歸道，烈火熄滅，天地定位，普天同慶，人們(men)(men)在天臺(tai)山迎女(nv)(nv)媧(wa)歸朝，女(nv)(nv)媧(wa)也十(shi)分歡喜(xi)。到天臺(tai)山后，大家看(kan)天下的(de)(de)兒女(nv)(nv)們(men)(men)生活(huo)安然，高興地吹起了(le)笙(sheng)簫。

神話解讀

原意假設

女媧氏時(shi)代(dai)是陶(tao)(tao)(tao)器(qi)發(fa)(fa)明并被廣(guang)泛(fan)使(shi)用(yong)(yong)的(de)時(shi)代(dai)。陶(tao)(tao)(tao)器(qi)的(de)發(fa)(fa)明源(yuan)于房屋(wu)建造中(zhong)的(de)涂泥(ni)(ni)技術，首先被用(yong)(yong)來防(fang)(fang)止透風，以(yi)(yi)后又逐漸(jian)發(fa)(fa)現(xian)涂泥(ni)(ni)還具有防(fang)(fang)火(huo)防(fang)(fang)漏等重要作用(yong)(yong)，在(zai)大量使(shi)用(yong)(yong)葫(hu)蘆的(de)伏羲時(shi)代(dai)同期，先民們把這一技術應用(yong)(yong)到(dao)(dao)葫(hu)蘆上，在(zai)葫(hu)蘆底部涂泥(ni)(ni)防(fang)(fang)漏并防(fang)(fang)止葫(hu)蘆被火(huo)燒(shao)(shao)毀，以(yi)(yi)便(bian)燒(shao)(shao)煮食(shi)物(wu)，結(jie)果泥(ni)(ni)層被燒(shao)(shao)結(jie)成(cheng)堅硬如石的(de)陶(tao)(tao)(tao)質，而(er)發(fa)(fa)明了(le)陶(tao)(tao)(tao)器(qi)。進一步(bu)先民還會發(fa)(fa)現(xian)，經過燒(shao)(shao)制(zhi)的(de)陶(tao)(tao)(tao)器(qi)完全(quan)不會漏水。屋(wu)頂漏雨時(shi)，聰明因此想到(dao)(dao)用(yong)(yong)破(po)碎的(de)陶(tao)(tao)(tao)片蓋住(zhu)屋(wu)頂破(po)損處，并由此得到(dao)(dao)啟發(fa)(fa)，燒(shao)(shao)制(zhi)專(zhuan)門(men)用(yong)(yong)來覆蓋屋(wu)頂的(de)陶(tao)(tao)(tao)片，以(yi)(yi)徹底解決屋(wu)頂漏雨問題(ti)，從(cong)而(er)發(fa)(fa)明了(le)瓦。

瓦(wa)堅(jian)硬(ying)如石(shi)，不同(tong)土質燒制的瓦(wa)顏色各有不同(tong)，可以稱之為(wei)“五色石(shi)”；屋頂(ding)漏(lou)雨是因(yin)為(wei)屋頂(ding)有缺陷，有裂縫，濃云密布時(shi)陰暗如先民居(ju)住(zhu)的簡(jian)陋(lou)房屋的草頂(ding)，先民可能(neng)因(yin)此(ci)認為(wei)，天上(shang)雨水也是從云蓋縫隙中漏(lou)下(xia)。因(yin)此(ci)，當陰雨連綿，給(gei)人(ren)們的生(sheng)(sheng)產生(sheng)(sheng)活帶來不便(bian)時(shi)，先民會(hui)設想(xiang)像用瓦(wa)覆(fu)蓋屋頂(ding)那樣，煉五色石(shi)以補(bu)破漏(lou)的蒼天。這樣的事業(ye)非人(ren)力所能(neng)及(ji)，只有神人(ren)才能(neng)做(zuo)到，這個(ge)神人(ren)自然(ran)就(jiu)是女媧，神話就(jiu)這樣誕生(sheng)(sheng)了。

還有一種可(ke)能(neng)是，最初的傳說只是有媧氏(shi)燒(shao)瓦覆蓋(gai)屋頂(ding)的故事。在流(liu)傳過程中(zhong)，這一故事被一次(ci)又一次(ci)地添枝加(jia)葉，漸(jian)漸(jian)變形(xing)，“燒(shao)瓦”演變為“煉五(wu)色石(shi)”，“覆蓋(gai)屋”演變為“補(bu)(bu)天”，最終(zhong)被層層包裹在神話的華麗外衣之(zhi)中(zhong)。如同(tong)《淮南子·覽冥(ming)訓》中(zhong)記(ji)載(zai)那(nei)樣(yang)，除了(le)(le)補(bu)(bu)天地事跡本身，又增加(jia)了(le)(le)補(bu)(bu)天的原因，以及補(bu)(bu)天之(zhi)后(hou)的斷(duan)鰲、殺黑龍、積蘆灰等系列(lie)事跡，造就(jiu)了(le)(le)女媧氏(shi)整理天地的宏觀事業。

科學探究

某些史前(qian)事件雖以民間傳說(shuo)或神話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)形式存在(zai)，但卻存在(zai)著事實(shi)(shi)依據(ju)。黑海的(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)(shui)下(xia)考古探測就曾發現圣經之中(zhong)(zhong)記載(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)“世紀大(da)(da)洪水(shui)(shui)”有事實(shi)(shi)依據(ju)。“大(da)(da)禹治水(shui)(shui)”雖無準確的(de)(de)(de)(de)(de)文字記載(zai)，但該神話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)事實(shi)(shi)被普遍認為(wei)是治理(li)古代(dai)(dai)水(shui)(shui)患。那(nei)么，比大(da)(da)禹治水(shui)(shui)更為(wei)古老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個神話(hua)——關(guan)于“女(nv)媧補(bu)天”是否存在(zai)著這種事實(shi)(shi)基礎，中(zhong)(zhong)國地震局第一(yi)監(jian)測中(zhong)(zhong)心(xin)研究(jiu)(jiu)員提出，女(nv)媧補(bu)天的(de)(de)(de)(de)(de)神話(hua)實(shi)(shi)際上可能是遠古時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)次隕石(shi)雨災害。此種說(shuo)法研究(jiu)(jiu)依據(ju)，白洋淀流域區的(de)(de)(de)(de)(de)特殊地貌是全新(xin)世中(zhong)(zhong)晚期的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)次規模(mo)巨(ju)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)隕石(shi)雨撞(zhuang)擊留下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)。研究(jiu)(jiu)學(xue)者(zhe)在(zai)研究(jiu)(jiu)白洋淀流域區的(de)(de)(de)(de)(de)歷史地貌時發現，從任丘、河間到保定、望都一(yi)帶(dai)，向西偏北(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)方向延伸，一(yi)直到完(wan)縣、滿城附近，存在(zai)大(da)(da)量(liang)特殊的(de)(de)(de)(de)(de)地貌現象(xiang)——碟形洼地及其群(qun)體。

這種碟(die)形(xing)洼(wa)地(di)(di)形(xing)成(cheng)之因，學(xue)家(jia)們(men)利用近(jin)百(bai)年前出版的(de)順直(zhi)地(di)(di)形(xing)圖(tu)(tu)和(he)(he)航空照片等，使用計算機數字技(ji)術（DTM）將現代(dai)(dai)地(di)(di)形(xing)和(he)(he)人工(gong)地(di)(di)物層層剝去(qu)，僅(jin)保留(liu)原(yuan)始(shi)的(de)自(zi)然地(di)(di)貌景象。將這種洼(wa)地(di)(di)的(de)復原(yuan)圖(tu)(tu)與形(xing)成(cheng)年代(dai)(dai)相(xiang)近(jin)的(de)國內外(wai)其他地(di)(di)區的(de)隕石撞(zhuang)擊坑進(jin)行對比后(hou)發現，白(bai)洋淀地(di)(di)區碟(die)形(xing)洼(wa)地(di)(di)和(he)(he)其群體是史(shi)前規模巨大(da)的(de)隕石雨撞(zhuang)擊后(hou)，在近(jin)代(dai)(dai)沖積平(ping)原(yuan)上留(liu)下的(de)遺跡。

依據地質地貌(mao)方法對(dui)近(jin)(jin)代(dai)隕石撞(zhuang)擊(ji)的(de)研究，人們推測，這次撞(zhuang)擊(ji)發生的(de)地域非(fei)常(chang)廣，從晉北一直到(dao)冀中，甚至可(ke)能(neng)延伸到(dao)渤海灣附近(jin)(jin)。發生的(de)時間(jian)大概在史(shi)前(qian)的(de)某(mou)一時刻，最有可(ke)能(neng)是(shi)距(ju)今4000-5000年間(jian)。

推(tui)測(ce)當時的(de)(de)(de)情(qing)景是，一(yi)(yi)(yi)顆小(xiao)型彗(hui)星進(jin)入地(di)(di)(di)(di)球軌道，在(zai)(zai)山(shan)西北部的(de)(de)(de)上空沖入大(da)氣層并在(zai)(zai)高(gao)(gao)空爆炸(zha)。在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)個(ge)極短的(de)(de)(de)時間內，落入從(cong)晉北到冀中(zhong)這一(yi)(yi)(yi)廣大(da)地(di)(di)(di)(di)區，形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)規模宏大(da)的(de)(de)(de)隕石(shi)雨。在(zai)(zai)平原地(di)(di)(di)(di)區形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)(le)大(da)量的(de)(de)(de)撞擊坑，后經(jing)地(di)(di)(di)(di)面流水的(de)(de)(de)侵(qin)蝕和先民的(de)(de)(de)改(gai)造(zao)，多個(ge)較大(da)的(de)(de)(de)撞擊坑群最終(zhong)形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)(le)白洋淀。其余(yu)的(de)(de)(de)較小(xiao)者形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)(le)積水洼(wa)地(di)(di)(di)(di)，逐漸成(cheng)(cheng)(cheng)為了(le)(le)該(gai)地(di)(di)(di)(di)區主要的(de)(de)(de)居民點(dian)，部分(fen)這種洼(wa)地(di)(di)(di)(di)被(bei)地(di)(di)(di)(di)表水沖蝕破(po)壞，但是河床間的(de)(de)(de)高(gao)(gao)地(di)(di)(di)(di)上保留了(le)(le)大(da)量的(de)(de)(de)撞擊坑遺跡——“碟形(xing)洼(wa)地(di)(di)(di)(di)群”。分(fen)析女(nv)媧補天傳說(shuo)的(de)(de)(de)內容，和一(yi)(yi)(yi)次(ci)規模巨(ju)大(da)的(de)(de)(de)天外來物（隕石(shi)雨）的(de)(de)(de)撞擊事件極為相似。

最早記載(zai)女媧補(bu)天(tian)(tian)(tian)(tian)的是(shi)(shi)《淮南(nan)子·覽(lan)冥訓》。這部著(zhu)作中對女媧補(bu)天(tian)(tian)(tian)(tian)的神話大(da)(da)致是(shi)(shi)這樣論(lun)述(shu)的：在遠(yuan)古(gu)時候，“四(si)極廢，九(jiu)(jiu)州(zhou)裂(lie)，天(tian)(tian)(tian)(tian)不(bu)兼復，地(di)(di)不(bu)周(zhou)載(zai)；火(huo)煉(lian)(lian)炎而不(bu)滅，水(shui)浩洋而不(bu)息。”也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)，天(tian)(tian)(tian)(tian)塌地(di)(di)裂(lie)，大(da)(da)火(huo)延燒，洪水(shui)泛濫，飛禽(qin)作孽，走獸橫行。在百姓哀號、冤魂遍(bian)野之際，一(yi)(yi)位(wei)(wei)叫(jiao)女媧的女神挺身而出，她“煉(lian)(lian)五色石(shi)以(yi)(yi)補(bu)蒼天(tian)(tian)(tian)(tian)，斷鰲足以(yi)(yi)立四(si)極，殺黑(hei)龍以(yi)(yi)濟冀(ji)州(zhou)，積蘆灰以(yi)(yi)止(zhi)淫(yin)水(shui)”。從(cong)而克服了(le)(le)這一(yi)(yi)重大(da)(da)的自(zi)然災害。文中的精(jing)彩描(miao)述(shu)完全應當是(shi)(shi)一(yi)(yi)次規模(mo)(mo)宏大(da)(da)的隕(yun)(yun)(yun)石(shi)雨(yu)撞(zhuang)擊(ji)全過程，“四(si)極廢，九(jiu)(jiu)州(zhou)裂(lie)，天(tian)(tian)(tian)(tian)不(bu)兼復，地(di)(di)不(bu)周(zhou)載(zai)”是(shi)(shi)小型(xing)天(tian)(tian)(tian)(tian)體爆(bao)炸(zha)后(hou)形成(cheng)(cheng)的大(da)(da)規模(mo)(mo)隕(yun)(yun)(yun)石(shi)雨(yu)：“火(huo)濫炎而不(bu)滅”是(shi)(shi)巨大(da)(da)撞(zhuang)擊(ji)、爆(bao)炸(zha)和(he)其后(hou)在地(di)(di)面上(shang)引起的火(huo)災；如果小型(xing)天(tian)(tian)(tian)(tian)體是(shi)(shi)一(yi)(yi)顆彗星(xing)，其成(cheng)(cheng)分主要是(shi)(shi)隕(yun)(yun)(yun)冰，而隕(yun)(yun)(yun)冰融化(hua)后(hou)形成(cheng)(cheng)大(da)(da)量(liang)的地(di)(di)表水(shui)，才會有(you)“水(shui)浩洋而不(bu)息”的結(jie)果。“殺黑(hei)龍以(yi)(yi)濟冀(ji)州(zhou)，積蘆灰以(yi)(yi)止(zhi)淫(yin)水(shui)。蒼天(tian)(tian)(tian)(tian)補(bu)，四(si)極正，淫(yin)水(shui)固，冀(ji)州(zhou)平，蛟蟲死，顓民生。”神話依據上(shang)古(gu)時代的傳說(shuo)編(bian)撰于(yu)秦漢年代，冀(ji)州(zhou)當然就(jiu)應當是(shi)(shi)古(gu)代河(he)北省一(yi)(yi)帶，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)這一(yi)(yi)段(duan)描(miao)述(shu)了(le)(le)災害平息之后(hou)河(he)北平原的景象。女媧補(bu)天(tian)(tian)(tian)(tian)遺跡(ji)的地(di)(di)理分布(bu)位(wei)(wei)置，恰恰位(wei)(wei)于(yu)提出的撞(zhuang)擊(ji)區的南(nan)部和(he)西部附近(jin)。

天外來物撞(zhuang)擊災害可(ke)能形成巨大(da)的(de)(de)(de)(de)破壞，其中重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)對古(gu)氣(qi)候的(de)(de)(de)(de)影響。第四紀地(di)質學家(jia)研(yan)究了全(quan)(quan)新(xin)世(shi)氣(qi)候的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)規律(lv)，發(fa)(fa)現有多(duo)次重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)降溫事(shi)件(jian)(jian)(jian)。在距現代(dai)8500—3000年(nian)前(qian)后全(quan)(quan)新(xin)世(shi)的(de)(de)(de)(de)大(da)暖(nuan)期(qi)是(shi)(shi)新(xin)石(shi)器古(gu)人類文(wen)明發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個重(zhong)要(yao)階段，但此期(qi)間(jian)也(ye)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個氣(qi)候劇烈波動的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)期(qi)。其中距今4000多(duo)年(nian)前(qian)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)次降溫事(shi)件(jian)(jian)(jian)，被稱(cheng)為(wei)“小(xiao)冰期(qi)”的(de)(de)(de)(de)事(shi)件(jian)(jian)(jian)影響巨大(da)。這一(yi)(yi)時(shi)(shi)間(jian)也(ye)是(shi)(shi)中原文(wen)明發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個最重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)刻，對這一(yi)(yi)問題(ti)許多(duo)學者都(dou)十分重(zhong)視。使用環境演化(hua)高分辨率分析（10—100年(nian)時(shi)(shi)間(jian)尺度）的(de)(de)(de)(de)方法研(yan)究全(quan)(quan)新(xin)世(shi)古(gu)環境等問題(ti)時(shi)(shi)提出，在距現代(dai)4800—4200年(nian)間(jian)有一(yi)(yi)次降溫事(shi)件(jian)(jian)(jian)，事(shi)件(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)結果(guo)導致了古(gu)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)遷。認為(wei)在蒙(meng)、遼、冀地(di)區繁盛的(de)(de)(de)(de)紅(hong)山文(wen)化(hua)突然衰(shuai)落和小(xiao)河沿文(wen)化(hua)發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)低谷可(ke)能與這一(yi)(yi)事(shi)件(jian)(jian)(jian)有關(guan)。

考(kao)古學已有明確的(de)(de)(de)(de)證(zheng)據(ju)，女媧(wa)神和女媧(wa)補天的(de)(de)(de)(de)神話的(de)(de)(de)(de)遺跡活躍存(cun)在(zai)于山西、河北一帶。這(zhe)些遺跡的(de)(de)(de)(de)地(di)理分布(bu)位(wei)置恰恰位(wei)于提出的(de)(de)(de)(de)撞擊(ji)區的(de)(de)(de)(de)南部和西部附(fu)近，而(er)且這(zhe)次撞擊(ji)對應了古氣候學家的(de)(de)(de)(de)研究結果(guo)——距現代4800至4200年間(jian)的(de)(de)(de)(de)降(jiang)溫事(shi)(shi)件，正是隕石雨的(de)(de)(de)(de)撞擊(ji)引發(fa)(fa)了這(zhe)次降(jiang)溫事(shi)(shi)件。白(bai)洋淀(dian)地(di)區為什么(me)在(zai)新石器時代晚期留下了一個古文化的(de)(de)(de)(de)空缺(que)區，合(he)理的(de)(de)(de)(de)解釋(shi)是這(zhe)里(li)發(fa)(fa)生了巨(ju)大(da)的(de)(de)(de)(de)災害。

研究(jiu)不(bu)(bu)僅(jin)在(zai)時(shi)間上與古(gu)環(huan)境專(zhuan)家們(men)提出的(de)全新(xin)世降(jiang)溫事(shi)件一(yi)(yi)致(zhi)，而且地(di)理(li)位置也與歷(li)史地(di)理(li)學家提出的(de)河(he)北平(ping)原古(gu)文(wen)化空缺區(qu)不(bu)(bu)謀而合。自然環(huan)境對早期(qi)人類(lei)發(fa)展的(de)影響極為(wei)重(zhong)要。各種(zhong)文(wen)化區(qu)的(de)分界，往(wang)往(wang)都是(shi)(shi)自然地(di)理(li)環(huan)境的(de)分界線。但是(shi)(shi)，學者在(zai)研究(jiu)這(zhe)一(yi)(yi)問題(ti)時(shi)發(fa)現(xian)，河(he)北平(ping)原的(de)中部，即白洋淀地(di)區(qu)既不(bu)(bu)是(shi)(shi)山脈縱橫，也不(bu)(bu)是(shi)(shi)荒漠分布，應當是(shi)(shi)一(yi)(yi)個十(shi)分適(shi)合遠古(gu)人類(lei)生存和(he)繁衍的(de)湖塘和(he)洼淀地(di)區(qu)，但在(zai)新(xin)石(shi)器(qi)時(shi)代晚期(qi)卻(que)留下了一(yi)(yi)個古(gu)文(wen)化的(de)空缺區(qu)。

考(kao)古(gu)學研究表明相(xiang)當于(yu)仰韶文化時(shi)代(dai)的(de)新(xin)石器時(shi)代(dai)晚期文化非常(chang)缺少，而更晚的(de)龍山文化遺跡幾乎(hu)是(shi)空白。實際上、《中國自然地(di)理》（歷史(shi)自然地(di)理）一書早已經提出(chu)，“不論是(shi)新(xin)石器時(shi)代(dai)或是(shi)商周以(yi)至春秋時(shi)代(dai)，（河(he)北）平(ping)原的(de)中部都存在著一片極(ji)為(wei)廣闊的(de)空無聚落(luo)(luo)的(de)地(di)區”。著名的(de)歷史(shi)地(di)理學家譚其(qi)驤先生(sheng)也指出(chu)“河(he)北平(ping)原是(shi)一片榛莾(mang)，荒(huang)無聚落(luo)(luo)的(de)景象”。

實際上有關中(zhong)華文(wen)明(ming)夏、商、周的(de)(de)(de)(de)(de)研究也證實了(le)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)點。依據(ju)歷(li)史(shi)文(wen)獻《春秋(qiu)(qiu)》和《左傳》等(deng)編繪的(de)(de)(de)(de)(de)春秋(qiu)(qiu)時代(dai)各諸侯國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)勢圖圈出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)文(wen)化(hua)空缺(que)區(qu)，與使用(yong)前述(shu)歷(li)史(shi)地貌方法劃出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)撞(zhuang)擊區(qu)完全(quan)重合(he)。這(zhe)(zhe)(zhe)顯然不(bu)是偶(ou)然的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)地區(qu)主要是白洋淀流域和向西北和東南延長的(de)(de)(de)(de)(de)范圍。說(shuo)明(ming)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)地區(qu)經(jing)濟(ji)、文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)開發(fa)大大晚于周邊地區(qu)，比(bi)較合(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)解釋是巨大的(de)(de)(de)(de)(de)災害(hai)(hai)造(zao)(zao)成的(de)(de)(de)(de)(de)地理環境惡化(hua)。甚至(zhi)更有可能是先(xian)民心理的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)傷和由此造(zao)(zao)成的(de)(de)(de)(de)(de)禁忌(ji)等(deng)等(deng)。這(zhe)(zhe)(zhe)次災害(hai)(hai)就是隕星雨撞(zhuang)擊事件(jian)。巨大的(de)(de)(de)(de)(de)撞(zhuang)擊災害(hai)(hai)來臨后，造(zao)(zao)成了(le)大量人員(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)死亡和外(wai)遷，使當地繁盛的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)文(wen)化(hua)從此中(zhong)斷(duan)。災害(hai)(hai)過(guo)后的(de)(de)(de)(de)(de)若干年，又逐漸(jian)形(xing)成了(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)代(dai)文(wen)化(hua)。這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)災害(hai)(hai)歷(li)經(jing)一(yi)(yi)(yi)代(dai)又一(yi)(yi)(yi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)，一(yi)(yi)(yi)個(ge)美(mei)麗的(de)(de)(de)(de)(de)神話——“女(nv)媧補(bu)天”便誕生了(le)。

發展紀念

補天節日

參見：天穿節、女皇節

天(tian)穿節，民間紀念(nian)女媧補天(tian)拯救(jiu)人類的紀念(nian)日(ri)，也(ye)是古代人們期(qi)盼風調雨(yu)順、萬(wan)物欣榮、農業豐收和安樂(le)和平的節日(ri)。

天穿(chuan)(chuan)(chuan)節節期有正月(yue)二(er)十日(ri)、二(er)十三日(ri)兩說，一般認為該節起源于女媧(wa)補(bu)天的(de)神話傳說。最早記載(zai)天穿(chuan)(chuan)(chuan)節的(de)資料是東(dong)晉(jin)王嘉所撰《拾遺記》，清代(dai)所修類書《淵鑒(jian)類函》卷一三《歲時(shi)部》記載(zai)：“補(bu)天穿(chuan)(chuan)(chuan)。《拾遺記》云：‘江(jiang)東(dong)俗(su)稱正月(yue)二(er)十日(ri)為天穿(chuan)(chuan)(chuan)日(ri)，以(yi)紅縷系(xi)煎餅置(zhi)屋上，曰補(bu)天穿(chuan)(chuan)(chuan)。’相傳女媧(wa)氏以(yi)是日(ri)補(bu)天故也(ye)。”由此可知(zhi)，東(dong)晉(jin)時(shi)正月(yue)二(er)十日(ri)已有補(bu)天穿(chuan)(chuan)(chuan)的(de)習俗(su)。

宋代(dai)南城(cheng)（今江西南昌）人李覯《正月(yue)二十日(ri)(ri)俗號天(tian)(tian)穿(chuan)日(ri)(ri)以(yi)(yi)煎(jian)餅置(zhi)屋上(shang)謂之補(bu)(bu)天(tian)(tian)感而(er)為詩(shi)(shi)》說(shuo)(shuo)：“媧皇沒有幾(ji)多年，夏(xia)伏冬愆任自(zi)(zi)然(ran)(ran)。只有人間(jian)閑婦(fu)女，一(yi)枚煎(jian)餅補(bu)(bu)天(tian)(tian)穿(chuan)。”（轉自(zi)(zi)趙杏根選編《歷代(dai)風俗詩(shi)(shi)選》，岳麓書社1990年版，第(di)47頁）詩(shi)(shi)序所(suo)記天(tian)(tian)穿(chuan)節的(de)(de)日(ri)(ri)期(qi)，以(yi)(yi)煎(jian)餅置(zhi)屋上(shang)的(de)(de)習俗與《拾遺記》的(de)(de)記載相(xiang)同(tong)，可知此節東晉以(yi)(yi)來(lai)一(yi)脈相(xiang)傳。詩(shi)(shi)中還(huan)提到以(yi)(yi)煎(jian)餅補(bu)(bu)天(tian)(tian)穿(chuan)是婦(fu)女所(suo)為，并(bing)把此節同(tong)“媧皇”即女媧聯系起(qi)來(lai)。看來(lai)清人“相(xiang)傳女媧以(yi)(yi)是日(ri)(ri)補(bu)(bu)天(tian)(tian)”的(de)(de)說(shuo)(shuo)法，宋代(dai)已(yi)然(ran)(ran)。

天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)節(jie)為(wei)(wei)正(zheng)月(yue)二(er)(er)(er)十(shi)三日(ri)(ri)說(shuo)。清人俞正(zheng)燮《癸巳類(lei)稿》卷一一“天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)節(jie)”條記(ji)載：“宋(song)葛魯卿勝(sheng)仲《驀山溪詞·和朱刑掾〈天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)節(jie)〉》云：‘天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)過(guo)了，此日(ri)(ri)名穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)地(di)。摸(mo)石(shi)俯清波，竟追(zhui)隨新年樂事。’明楊(yang)慎(shen)《詞品》引之，云：‘宋(song)以(yi)(yi)前(qian)正(zheng)月(yue)二(er)(er)(er)十(shi)三日(ri)(ri)為(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)日(ri)(ri)，言女媧氏以(yi)(yi)是(shi)(shi)日(ri)(ri)補天(tian)(tian)(tian)(tian)，俗(su)以(yi)(yi)煎餅(bing)置(zhi)(zhi)屋(wu)上(shang)，名曰補天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)。’今其(qi)俗(su)廢(fei)久矣。”可知宋(song)代(dai)天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)次(ci)日(ri)(ri)為(wei)(wei)“穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)地(di)”日(ri)(ri)，有水(shui)中(zhong)摸(mo)石(shi)習俗(su)。根據楊(yang)慎(shen)的(de)說(shuo)法，宋(song)代(dai)以(yi)(yi)前(qian)已有正(zheng)月(yue)二(er)(er)(er)十(shi)三為(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)日(ri)(ri)的(de)情形，同(tong)樣也是(shi)(shi)由女媧補天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)神話形成節(jie)俗(su)。明代(dai)對正(zheng)月(yue)二(er)(er)(er)十(shi)三日(ri)(ri)為(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)節(jie)也有記(ji)載，正(zheng)德修陜西《朝邑縣志(zhi)》卷一《風(feng)俗(su)》說(shuo)：“二(er)(er)(er)十(shi)三日(ri)(ri)置(zhi)(zhi)煎餅(bing)屋(wu)上(shang)補天(tian)(tian)(tian)(tian)，是(shi)(shi)日(ri)(ri)仍(reng)不得食(shi)米。”這條資料還透(tou)露出天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)日(ri)(ri)有不食(shi)米的(de)風(feng)俗(su)。

明代地方志(zhi)雖然有天穿(chuan)節的(de)記載(zai)，但是(shi)極少。至清代，地方志(zhi)中有關天穿(chuan)節的(de)記載(zai)多(duo)起(qi)來，可知天穿(chuan)節主(zhu)要流(liu)行于陜(shan)西、山西和河(he)南。絕大(da)多(duo)數地區的(de)天穿(chuan)節是(shi)在正月(yue)二十日(ri)，如(ru)陜(shan)西省的(de)乾隆(long)(long)《富平縣(xian)志(zhi)》、乾隆(long)(long)《臨潼縣(xian)志(zhi)》、乾隆(long)(long)《同(tong)州府志(zhi)》、乾隆(long)(long)《蒲城縣(xian)志(zhi)》、光緒《高陵縣(xian)志(zhi)》，山西省的(de)康熙《解(jie)州志(zhi)》、同(tong)治《陽城縣(xian)志(zhi)》、光緒《河(he)津(jin)縣(xian)志(zhi)》，河(he)南省的(de)嘉(jia)慶《澠(min)池縣(xian)志(zhi)》的(de)記載(zai)。

但也(ye)有其他日(ri)(ri)期的，陜西光緒《渭南(nan)(nan)縣(xian)志(zhi)》記(ji)載為(wei)正(zheng)月(yue)二十(shi)一日(ri)(ri)，陜西道(dao)光《咸陽縣(xian)志(zhi)》記(ji)載為(wei)正(zheng)月(yue)二十(shi)三日(ri)(ri)，河南(nan)(nan)光緒《重修靈(ling)寶(bao)縣(xian)志(zhi)》記(ji)載為(wei)正(zheng)月(yue)二十(shi)日(ri)(ri)。清代天穿節的風俗(su)與前代相同，一些地(di)區也(ye)有補(bu)地(di)之說。如前引乾隆《富平縣(xian)志(zhi)》說：“二十(shi)日(ri)(ri)，置面餅屋宇上(shang)(shang)下，曰(yue)補(bu)天地(di)。”嘉(jia)慶(qing)《澠池縣(xian)志(zhi)》記(ji)載：“二十(shi)日(ri)(ri)，撂煎餅房屋上(shang)(shang)，并置地(di)上(shang)(shang)，名曰(yue)補(bu)天補(bu)地(di)。”

值得(de)注意(yi)的是(shi)廣(guang)東(dong)增城(cheng)也(ye)有(you)(you)天(tian)(tian)(tian)穿(chuan)節(jie)(jie)，而(er)從日(ri)期到(dao)內容(rong)與北方略有(you)(you)不同。嘉慶《增城(cheng)縣(xian)志(zhi)(zhi)》卷一《風俗》記(ji)載(zai)(zai)：“十九(jiu)、二十兩(liang)日(ri)名天(tian)(tian)(tian)機癩敗，掛蒜以辟惡，又作(zuo)馎饦禱神，曰補(bu)天(tian)(tian)(tian)穿(chuan)。”清(qing)代(dai)地方志(zhi)(zhi)中風俗志(zhi)(zhi)有(you)(you)關天(tian)(tian)(tian)穿(chuan)節(jie)(jie)的記(ji)載(zai)(zai)說明，前引清(qing)人(ren)俞正燮說天(tian)(tian)(tian)穿(chuan)節(jie)(jie)“今其俗廢久(jiu)矣”是(shi)不確切的，此說可能符(fu)合江南地區，但在北方和個別南方地區是(shi)不適宜的，若從整個歷史過程看，天(tian)(tian)(tian)穿(chuan)節(jie)(jie)可能是(shi)逐漸衰落的。清(qing)代(dai)方志(zhi)(zhi)較多(duo)記(ji)載(zai)(zai)此節(jie)(jie)，這(zhe)大概是(shi)清(qing)人(ren)所修(xiu)志(zhi)(zhi)書(shu)重(zhong)視歲時(shi)節(jie)(jie)日(ri)記(ji)載(zai)(zai)的反映。

補天雕塑

聯合國雕像

為紀念保護臭(chou)氧(yang)(yang)層的(de)《蒙(meng)特利(li)爾議(yi)定書》25周年(nian)和(he)聯(lian)合國(guo)工業(ye)發展(zhan)組(zu)織參(can)與(yu)“補天(tian)行(xing)動”20周年(nian)，2012年(nian)11月(yue)21日(ri)，中國(guo)藝術家(jia)袁(yuan)熙坤(kun)創作并捐贈的(de)“女(nv)媧(wa)補天(tian)”雕(diao)(diao)塑正式進駐(zhu)維(wei)也納(na)聯(lian)合國(guo)中心。“女(nv)媧(wa)補天(tian)”雕(diao)(diao)塑的(de)創意來(lai)自中國(guo)古代神話故事(shi)《女(nv)媧(wa)補天(tian)》，雕(diao)(diao)塑家(jia)借助“女(nv)媧(wa)補天(tian)”的(de)精神來(lai)呼吁國(guo)際社會保護臭(chou)氧(yang)(yang)層，積極應對全球氣(qi)候變化。中國(guo)駐(zhu)奧(ao)地(di)利(li)大使趙彬(bin)、國(guo)際組(zu)織代表、各國(guo)常駐(zhu)聯(lian)合國(guo)使節(jie)等近200人出(chu)席了當天(tian)的(de)雕(diao)(diao)像揭幕儀式。

補天神臺

日(ri)照天臺山關于女媧補天的傳(chuan)說被聯(lian)合國(guo)(guo)教科文組織(zhi)(zhi)下(xia)屬的民間藝術國(guo)(guo)際(ji)組織(zhi)(zhi)IOV中(zhong)國(guo)(guo)網(wang)站收錄在其“傳(chuan)統(tong)民俗”欄目里面。

天(tian)臺山(shan)位于(yu)日照市濤雒鎮濱海(hai)處，自古是日神(shen)(shen)祭(ji)(ji)祀(si)之地(di)，黃老(lao)成仙之鄉。主(zhu)峰留有巨石形成的(de)女媧補天(tian)臺，補天(tian)臺下有巨石形成的(de)神(shen)(shen)鰲。太陽(yang)神(shen)(shen)石位于(yu)補天(tian)臺的(de)北側山(shan)頭上，山(shan)下是《山(shan)海(hai)經》中羲(xi)和(he)浴日的(de)湯谷。天(tian)臺山(shan)主(zhu)峰上還(huan)有3000多(duo)年前商代開(kai)始建造并延續使用(yong)了(le)1500多(duo)年的(de)太陽(yang)神(shen)(shen)祭(ji)(ji)壇以及羲(xi)和(he)部落遺址、太陽(yang)神(shen)(shen)廟(miao)遺址、祭(ji)(ji)祀(si)女媧羲(xi)和(he)的(de)老(lao)母廟(miao)遺址、大(da)羿陵、嫦(chang)娥墓(mu)等諸多(duo)遠古遺跡和(he)眾多(duo)傳說。

傳說女(nv)媧(wa)補(bu)(bu)天(tian)(tian)(tian)后(hou)(hou)，天(tian)(tian)(tian)是(shi)(shi)(shi)補(bu)(bu)好了，可(ke)是(shi)(shi)(shi)卻找(zhao)不到支(zhi)(zhi)(zhi)撐(cheng)四極(ji)的(de)(de)柱(zhu)子。要是(shi)(shi)(shi)沒(mei)有(you)(you)柱(zhu)子支(zhi)(zhi)(zhi)撐(cheng)，天(tian)(tian)(tian)就會塌下(xia)來。情急(ji)之下(xia)，女(nv)媧(wa)只好將背負天(tian)(tian)(tian)臺山之神(shen)鰲(ao)的(de)(de)四只足砍下(xia)來支(zhi)(zhi)(zhi)撐(cheng)四極(ji)。可(ke)是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)臺山要是(shi)(shi)(shi)沒(mei)有(you)(you)神(shen)鰲(ao)的(de)(de)負載(zai)，就會沉入海底，于(yu)是(shi)(shi)(shi)女(nv)媧(wa)將天(tian)(tian)(tian)臺山移到東海之濱的(de)(de)瑯琊(ya)，就是(shi)(shi)(shi)日照市(shi)濤雒鎮一帶。天(tian)(tian)(tian)臺山上仍然(ran)留有(you)(you)女(nv)媧(wa)補(bu)(bu)天(tian)(tian)(tian)臺、補(bu)(bu)天(tian)(tian)(tian)臺下(xia)有(you)(you)被斬了足的(de)(de)神(shen)鰲(ao)和補(bu)(bu)天(tian)(tian)(tian)剩下(xia)的(de)(de)五彩石(shi)(shi)，后(hou)(hou)人稱之為太陽神(shen)石(shi)(shi)。

女媧補天(tian)平(ping)地(di)之后(hou)，天(tian)地(di)定位，洪水(shui)歸道(dao)，烈火(huo)熄滅，四(si)海寧(ning)靜。人們在(zai)天(tian)臺(tai)山載歌載舞，歡慶補天(tian)成功，同(tong)時(shi)在(zai)山下建立女媧廟(miao)，世代供(gong)奉，朝拜者絡繹不絕，香(xiang)火(huo)不斷。