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基本介紹

女(nv)媧補天，是中國(guo)上古神話傳說之一。

女媧(wa)補(bu)天(tian)的故事(shi)和女媧(wa)造人的故事(shi)一樣，都是(shi)(shi)中國人家(jia)喻戶曉(xiao)的。相傳遠(yuan)古時代，天(tian)塌地(di)陷，世界陷入巨大災難。女媧(wa)不忍生(sheng)靈受(shou)災，于是(shi)(shi)煉五(wu)色石補(bu)好天(tian)空，折神鱉(bie)之(zhi)足撐四極，平洪(hong)水殺猛(meng)獸，通陰陽除逆氣(qi)，萬靈始得以安居。

女媧(wa)是中華民族的母(mu)親，華夏民族人文(wen)先始，福佑(you)社稷之正神。她摶土(tu)造人，并化生萬物，使天地不再沉寂，是古老相傳(chuan)的大(da)母(mu)神。

背景介紹

女(nv)媧(wa)補天的相關傳(chuan)說，在(zai)上古奇(qi)書《列子(zi)·湯問》、《淮南子(zi)·覽冥訓》上均有記(ji)載。

工觸(chu)(chu)山并(bing)無交集，不但沒(mei)有共(gong)(gong)工、祝融、不周山等關鍵(jian)字(zi)，對于世間天(tian)塌(ta)地陷、發(fa)生(sheng)災難的原因(yin)，也(ye)沒(mei)有明言(yan)記載，語(yu)焉不詳(xiang)。其中根(gen)本沒(mei)提到因(yin)為共(gong)(gong)工、不周山而(er)引發(fa)女(nv)媧(wa)煉(lian)石補(bu)(bu)(bu)天(tian)的事(shi)，可見在(zai)先(xian)秦遠古時期“女(nv)媧(wa)煉(lian)石補(bu)(bu)(bu)蒼天(tian)”和“共(gong)(gong)工怒觸(chu)(chu)不周山”是完(wan)全獨立(li)的兩個故事(shi)，是由東漢學者(zhe)王充把(ba)共(gong)(gong)工觸(chu)(chu)山與女(nv)媧(wa)補(bu)(bu)(bu)天(tian)焊接(jie)到一(yi)塊(kuai)。

秦漢初期，女媧補天(tian)與共(gong)工觸山是兩個(ge)獨立的(de)神話故(gu)事，到了(le)東漢時期，王充在《論衡·談天(tian)篇》利(li)用“共(gong)工怒觸不周(zhou)山”為背景原因，完善情節解釋了(le)“女媧煉石(shi)補蒼(cang)天(tian)”中(zhong)緣何天(tian)塌(ta)地陷、發(fa)生滅世(shi)災難(nan)的(de)理由(you)，至此(ci)，女媧補天(tian)與共(gong)工觸山，融合成了(le)一(yi)則救世(shi)神話。

根(gen)據(ju)《史(shi)記·補三皇本紀(ji)》記載，水(shui)(shui)神(shen)(shen)共工(gong)(gong)造反，與火神(shen)(shen)祝融交戰(zhan)。共工(gong)(gong)被(bei)祝融打敗(bai)了，氣得用(yong)頭去撞(zhuang)世界的支柱周山，導致天塌地陷，天河(he)之水(shui)(shui)注(zhu)入人間。女媧不忍生(sheng)靈受災(zai)，于(yu)是煉出五色石補好天空(kong)，折神(shen)(shen)鱉之足(zu)撐四(si)極，平洪水(shui)(shui)殺(sha)猛獸，萬(wan)靈始得以安(an)居。

《淮南子·天文訓》記(ji)為共(gong)(gong)工(gong)與顓頊之(zhi)戰；《淮南子·原(yuan)道(dao)》記(ji)為共(gong)(gong)工(gong)與高辛氏之(zhi)戰；《雕玉集·壯力》記(ji)為共(gong)(gong)工(gong)與神(shen)農氏之(zhi)戰；《路史·太吳紀》記(ji)為共(gong)(gong)工(gong)與女媧氏之(zhi)戰。

女媧(wa)補天(tian)是一(yi)(yi)(yi)個(ge)很(hen)著名(ming)的傳說。四大名(ming)著之(zhi)一(yi)(yi)(yi)《紅(hong)樓(lou)夢》的第(di)一(yi)(yi)(yi)回即引用(yong)這個(ge)神話：女媧(wa)為(wei)了(le)補天(tian)，煉了(le)三萬(wan)(wan)六(liu)(liu)千五百零一(yi)(yi)(yi)塊(kuai)石(shi)頭，用(yong)了(le)三萬(wan)(wan)六(liu)(liu)千五百塊(kuai)，剩(sheng)下(xia)了(le)一(yi)(yi)(yi)塊(kuai)未(wei)用(yong)，轉(zhuan)世化身為(wei)賈寶玉(yu)(yu)的通(tong)靈寶玉(yu)(yu)。

其他信息

典籍記載

《淮南(nan)子·覽冥訓》：往(wang)古(gu)之時(shi)，四極(ji)廢，九州(zhou)裂，天不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)兼(jian)覆，地(di)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)周載。火爁焱而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅，水(shui)浩(hao)洋而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)息。猛獸(shou)食顓民，鷙鳥攫老(lao)弱。于是女媧煉(lian)五色石以補(bu)蒼(cang)天，斷鰲(ao)足以立四極(ji)，殺黑龍以濟冀(ji)州(zhou)，積蘆灰以止淫(yin)水(shui)。蒼(cang)天補(bu)，四極(ji)正，淫(yin)水(shui)涸，冀(ji)州(zhou)平，狡蟲死，顓民生。背方州(zhou)，抱圓天。和(he)春(chun)陽夏，殺秋約(yue)冬，枕方寢繩，陰(yin)陽之所壅(yong)沈不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)通(tong)者，竅理之；逆(ni)氣戾(li)物，傷民厚積者，絕止之。當此之時(shi)，臥倨倨，興(xing)眄眄，一自(zi)以為(wei)馬，一自(zi)以為(wei)牛，其(qi)行蹎蹎，其(qi)視瞑(ming)(ming)瞑(ming)(ming)，侗(dong)然(ran)(ran)皆得其(qi)和(he)，莫知所由生，浮(fu)游不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知所求(qiu)，魍(wang)魎不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知所往(wang)。當此之時(shi)，禽(qin)獸(shou)蝮(fu)蛇，無(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)匿其(qi)爪(zhua)牙，藏其(qi)螫毒，無(wu)(wu)有攫噬之心。考其(qi)功(gong)烈，上際九天，下契黃(huang)(huang)壚，名聲(sheng)(sheng)被后(hou)世，光暉重萬物。乘雷車(che)，服駕應(ying)龍，驂青虬，援絕瑞(rui)，席(xi)蘿(luo)圖，黃(huang)(huang)云絡，前(qian)白螭，后(hou)奔(ben)蛇，浮(fu)游消搖(yao)，道(dao)鬼(gui)神，登九天，朝帝于靈門，宓穆休于太祖之下。然(ran)(ran)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)彰(zhang)其(qi)功(gong)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)揚(yang)其(qi)聲(sheng)(sheng)，隱真人之道(dao)，以從(cong)天地(di)之固然(ran)(ran)。何(he)則？道(dao)德上通(tong)，而(er)智故消滅也(ye)。

《列子·湯問》：天(tian)地亦物也。物有不足，故(gu)昔者女媧氏煉五色石(shi)以補(bu)其闕；斷鰲之(zhi)足以立四極。其后共(gong)工氏與顓頊爭為(wei)帝，怒(nu)而觸不周之(zhi)山(shan)，折天(tian)柱，絕地維，故(gu)天(tian)傾西北，日月辰星就焉(yan)；地不滿東南，故(gu)百(bai)川水潦(liao)歸焉(yan)。

《論(lun)衡(heng)·談天(tian)篇》載：共工(gong)與顓頊(xu)爭為天(tian)子(zi)不(bu)勝，怒而(er)觸不(bu)周之山(shan)，使天(tian)柱折，地維絕(jue)。女媧煉五色石(shi)以補蒼天(tian)，斷鰲(ao)足以立四極。天(tian)不(bu)足西(xi)北(bei)，故日月星辰移焉(yan)，地不(bu)足東南故百川注焉(yan)。

《史記》司馬貞補《三皇本紀》：當其（指(zhi)女媧）末年也，諸侯有共工氏，任智刑以(yi)強(qiang)，霸而不王(wang)，以(yi)水乘(cheng)木，乃與祝融戰，不勝而怒，乃頭觸(chu)不周山崩，天柱折，地維缺(que)。

《天(tian)(tian)外來客---隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)收藏(zang)錄(lu)》清瑯琊王(wang)隕(yun)(yun)(yun)(yun)：《山海(hai)(hai)經》曰：“地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所載，六合之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)，四海(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內，照(zhao)(zhao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)日(ri)月(yue)(yue)，經之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)星(xing)(xing)辰，紀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)四時，要之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)太(tai)(tai)歲(sui)，神靈(ling)所生，其(qi)物(wu)異形，或天(tian)(tian)或壽，唯(wei)圣(sheng)人(ren)(ren)能(neng)通其(qi)道(dao)”。然(ran)吾觀古(gu)往今來，能(neng)通其(qi)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)人(ren)(ren)者(zhe)可(ke)謂廖(liao)矣。蓋天(tian)(tian)路(lu)漫漫，星(xing)(xing)月(yue)(yue)渺渺，凡人(ren)(ren)不(bu)可(ke)通也(ye)(ye)。《左氏(shi)傳》云：“隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)，星(xing)(xing)也(ye)(ye)”。隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與世上蕓(yun)蕓(yun)眾生，無(wu)異于(yu)(yu)(yu)(yu)中原黃土之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)賤(jian)也(ye)(ye)。然(ran)其(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與圣(sheng)人(ren)(ren)，乃(nai)天(tian)(tian)外之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)來客，通天(tian)(tian)界(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)橋梁，達上帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)使者(zhe)也(ye)(ye)。余傾畢(bi)生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)財力(li)(li)物(wu)力(li)(li)，餐風露宿，跋山涉水，欲收集(ji)天(tian)(tian)下隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)于(yu)(yu)(yu)(yu)一(yi)屋。然(ran)世界(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)，宇宙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)廣，歲(sui)月(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)窮，天(tian)(tian)下隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)非人(ren)(ren)力(li)(li)所能(neng)窮也(ye)(ye)。收藏(zang)雖少，卻每每把玩，如(ru)獲至(zhi)寶，如(ru)數家珍。嗚呼！快哉，樂(le)哉！歲(sui)月(yue)(yue)無(wu)情，廉頗畢(bi)竟(jing)老矣。乃(nai)將畢(bi)生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所聞、所見、所集(ji)記于(yu)(yu)(yu)(yu)此，以(yi)傳后人(ren)(ren)：日(ri)照(zhao)(zhao)隕(yun)(yun)(yun)(yun)：沂州府(fu)日(ri)照(zhao)(zhao)縣南40里(li)石(shi)(shi)(shi)盆山。山巔尚(shang)有(you)馬蹄形隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)坑(keng)依稀可(ke)辯，隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)散落于(yu)(yu)(yu)(yu)其(qi)間(jian)，山下有(you)隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)立于(yu)(yu)(yu)(yu)濤(tao)雒南門外。土人(ren)(ren)傳曰：盤古(gu)開天(tian)(tian)辟地(di)，日(ri)月(yue)(yue)星(xing)(xing)辰各司其(qi)職(zhi)，四海(hai)(hai)一(yi)統(tong)，其(qi)樂(le)融(rong)融(rong)。不(bu)意(yi)太(tai)(tai)陽爆，隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)降，竟(jing)至(zhi)石(shi)(shi)(shi)破天(tian)(tian)驚，“四極廢，九(jiu)州裂(lie)”，民(min)不(bu)聊生者(zhe)也(ye)(ye)。幸(xing)得女媧補(bu)天(tian)(tian)于(yu)(yu)(yu)(yu)高(gao)(gao)山之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)巔，羲(xi)和(he)浴日(ri)于(yu)(yu)(yu)(yu)東海(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)濱(bin)，救得萬眾生靈(ling)。乃(nai)建(jian)老母廟于(yu)(yu)(yu)(yu)山下以(yi)祀(si)女媧羲(xi)和(he)，堆隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)于(yu)(yu)(yu)(yu)高(gao)(gao)臺(tai)以(yi)祭太(tai)(tai)陽神靈(ling)。其(qi)廟已毀，其(qi)碑尚(shang)存；其(qi)臺(tai)已去，隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)可(ke)見。壽光(guang)(guang)隕(yun)(yun)(yun)(yun)：青州府(fu)壽光(guang)(guang)縣西50里(li)。《宋書》云：魏明帝(di)青龍三年正月(yue)(yue)乙亥，隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)于(yu)(yu)(yu)(yu)壽光(guang)(guang)”。乃(nai)地(di)有(you)落星(xing)(xing)村(cun)，村(cun)邊有(you)隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)狀如(ru)石(shi)(shi)(shi)臼，又(you)名星(xing)(xing)落石(shi)(shi)(shi)臼，為壽光(guang)(guang)八景之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)。李振栝(gua)詩云：“海(hai)(hai)宇村(cun)名系落星(xing)(xing)，幽人(ren)(ren)選勝(sheng)此留停(ting)。誰操玉(yu)杵(chu)回天(tian)(tian)象，似借高(gao)(gao)舂揭地(di)靈(ling)。

母系映射

“女媧補天”神話(hua)是以生(sheng)殖、大量(liang)繁衍人口的方(fang)式拯救氏(shi)族滅亡的寓言。

古代學(xue)者(zhe)羅壁(bi)《識遺(yi)》、胡宏《五峰集(ji)》、羅泌(mi)《路史》、陳叔方《穎川小語》、趙翼《陔余叢考》、俞正燮《癸巳(si)存稿》、田同之《西圃叢辨(bian)》、褚(chu)人(ren)(ren)獲《堅瓠(hu)廣集(ji)》、錢永《履園(yuan)叢話(hua)》等，都曾大談補天(tian)(tian)，揣其事理。現代學(xue)者(zhe)也或言(yan)女(nv)(nv)媧(wa)補天(tian)(tian)為抗地震，或言(yan)補天(tian)(tian)的(de)(de)女(nv)(nv)媧(wa)與(yu)造人(ren)(ren)的(de)(de)女(nv)(nv)媧(wa)非一人(ren)(ren)，而卻忽略(lve)了一個(ge)事實：女(nv)(nv)媧(wa)之所以能(neng)“補天(tian)(tian)”，關(guan)鍵正在于“造人(ren)(ren)”，女(nv)(nv)媧(wa)神話(hua)的(de)(de)意(yi)義，就蘊藏(zang)在這(zhe)里。

在(zai)女媧崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)以及其(qi)所演化出(chu)的種種傳(chuan)說與禮俗中，都可以清楚地看到，女陰(yin)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)并(bing)不(bu)在(zai)于(yu)女陰(yin)的實體(ti)對(dui)生命個(ge)體(ti)帶來的快感，而(er)在(zai)于(yu)其(qi)創造生命的功(gong)能。這種崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)乃是(shi)極強(qiang)烈的生殖欲(yu)望(wang)的體(ti)現。補天(tian)神(shen)話乃是(shi)對(dui)巨(ju)大(da)生殖意義(yi)的闡釋與頌揚。

人類早期，最(zui)可怕的(de)災(zai)難(nan)是來(lai)自(zi)自(zi)然。而隨著生產力(li)的(de)提高，氏族部落的(de)形成部落戰(zhan)爭(zheng)頻(pin)繁的(de)興(xing)起(qi)，毀滅性災(zai)難(nan)更多的(de)則是來(lai)自(zi)于人類自(zi)己了。

“天(tian)(tian)崩(beng)地(di)(di)(di)(di)裂(lie)(lie)”人們難以目睹，毀(hui)滅性的(de)(de)(de)災難卻時有(you)發生。于(yu)是人們的(de)(de)(de)經驗(yan)轉化了(le)(le)。隨之(zhi)“天(tian)(tian)崩(beng)地(di)(di)(di)(di)裂(lie)(lie)”的(de)(de)(de)原(yuan)始(shi)(shi)傳說，便成(cheng)了(le)(le)巨(ju)大災難或變故(gu)的(de)(de)(de)象征(zheng)(zheng)(zheng)。對于(yu)原(yuan)始(shi)(shi)氏(shi)族(zu)部(bu)落而言(yan)，氏(shi)族(zu)滅亡何異于(yu)“天(tian)(tian)崩(beng)地(di)(di)(di)(di)陷”。在頻繁的(de)(de)(de)氏(shi)族(zu)部(bu)落戰(zhan)(zhan)爭(zheng)中，滅族(zu)之(zhi)事又是那(nei)樣(yang)的(de)(de)(de)習見。這對每一個氏(shi)族(zu)整體來(lai)說，都(dou)是巨(ju)大威脅。因此(ci)“天(tian)(tian)裂(lie)(lie)”雖(sui)屬自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)神(shen)話(hua)，而“補天(tian)(tian)”卻有(you)了(le)(le)社會的(de)(de)(de)意義。甚至“天(tian)(tian)崩(beng)地(di)(di)(di)(di)陷”的(de)(de)(de)神(shen)話(hua)本身，也彌散著(zhu)部(bu)族(zu)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)煙云。所(suo)謂“共工(gong)與顓頊爭(zheng)帝(di)”，“天(tian)(tian)柱折(zhe)，地(di)(di)(di)(di)維(wei)絕(jue)”，其(qi)最(zui)表層(ceng)、最(zui)直接的(de)(de)(de)意義，就是戰(zhan)(zhan)爭(zheng)災難。羅泌(mi)在《路史(shi)·發揮》中說：所(suo)謂共工(gong)觸不周，地(di)(di)(di)(di)維(wei)為(wei)絕(jue)，天(tian)(tian)柱為(wei)折(zhe)，是言(yan)大亂(luan)之(zhi)甚。所(suo)謂女媧補天(tian)(tian)，乃(nai)指平(ping)共工(gong)之(zhi)亂(luan)，功猶“補天(tian)(tian)立(li)極”。此(ci)雖(sui)把問題過于(yu)簡(jian)單化了(le)(le)，忽(hu)略了(le)(le)神(shen)話(hua)由(you)自(zi)然(ran)內(nei)容向社會內(nei)容的(de)(de)(de)轉化，也忽(hu)略了(le)(le)神(shen)話(hua)的(de)(de)(de)濃縮(suo)、集錦、象征(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)特征(zheng)(zheng)(zheng)以及其(qi)意義的(de)(de)(de)多層(ceng)次(ci)性，但卻看到了(le)(le)“天(tian)(tian)柱折(zhe)地(di)(di)(di)(di)維(wei)絕(jue)”與原(yuan)始(shi)(shi)部(bu)落戰(zhan)(zhan)爭(zheng)之(zhi)間的(de)(de)(de)聯系(xi)。這是很值得注意的(de)(de)(de)。

所(suo)謂“補(bu)(bu)天”，乃是(shi)平息災(zai)(zai)難、拯救(jiu)氏族滅(mie)亡的(de)(de)(de)(de)寓(yu)言。辛棄(qi)疾(ji)詞云：“袖里珍奇光五彩，他年可補(bu)(bu)天西(xi)北。”就(jiu)是(shi)以“補(bu)(bu)天”象征平息民族災(zai)(zai)難的(de)(de)(de)(de)。《紅樓夢(meng)》中(zhong)“補(bu)(bu)天”的(de)(de)(de)(de)典故更明(ming)確的(de)(de)(de)(de)表達了挽救(jiu)衰亡的(de)(de)(de)(de)意義。這(zhe)并非辛棄(qi)疾(ji)、曹雪(xue)芹之(zhi)流的(de)(de)(de)(de)別(bie)出(chu)心裁(cai)，實是(shi)神(shen)話自具的(de)(de)(de)(de)文化意義在(zai)歷(li)史中(zhong)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)遞(di)。神(shen)話之(zhi)所(suo)以要(yao)讓女媧“補(bu)(bu)天”，最根本的(de)(de)(de)(de)原因還在(zai)于女媧的(de)(de)(de)(de)生(sheng)殖(zhi)功能(neng)上。在(zai)原始戰爭中(zhong)武器不過弓箭棍棒之(zhi)類，沒(mei)有(you)誰比誰先進的(de)(de)(de)(de)問題。在(zai)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)戰爭中(zhong)，決(jue)定(ding)勝負的(de)(de)(de)(de)因素多半(ban)在(zai)人數之(zhi)多寡(gua)。在(zai)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)社會(hui)環境中(zhong)，女性的(de)(de)(de)(de)生(sheng)殖(zhi)功能(neng)就(jiu)顯得十(shi)分(fen)重要(yao)。只有(you)大量繁殖(zhi)人口，人丁(ding)旺盛，才能(neng)使氏族強盛、發展(zhan)，避免“天崩(beng)地(di)陷”的(de)(de)(de)(de)命(ming)運。因此(ci)只有(you)無(wu)限生(sheng)殖(zhi)力的(de)(de)(de)(de)“女媧”才能(neng)“補(bu)(bu)天立(li)極”。

原始的(de)(de)(de)社會存在(zai)，使先民把對于社會的(de)(de)(de)認識凝(ning)固為(wei)(wei)一種觀念；把認定的(de)(de)(de)真理，凝(ning)固為(wei)(wei)一種信(xin)仰。使生殖(zhi)崇拜變成了一種潛(qian)在(zai)的(de)(de)(de)力量，而支配著民族(zu)的(de)(de)(de)行為(wei)(wei)。“女媧補天”神話其潛(qian)在(zai)的(de)(de)(de)意義(yi)，便是把生殖(zhi)作為(wei)(wei)一項(xiang)最(zui)神圣最(zui)偉大的(de)(de)(de)事業而頌揚的(de)(de)(de)。

補天故事

補天救世

女(nv)媧補天，顯示出她作為宇宙大神的(de)重要(yao)地位。女(nv)媧經過(guo)辛勤(qin)的(de)勞動和(he)奮力(li)的(de)拼搏(bo)，重整宇宙，為萬物的(de)生存創(chuang)造了(le)必(bi)要(yao)的(de)自然條件。

《淮南子(zi)·覽(lan)冥訓》相傳：

遠古時代，四根擎天(tian)大(da)柱傾(qing)倒，九州大(da)地裂毀，天(tian)不能(neng)覆蓋(gai)大(da)地，大(da)地無法承載萬物，大(da)火(huo)蔓延不熄，洪水泛濫(lan)不止，兇(xiong)猛(meng)的野獸吃(chi)掉善良的百姓，兇(xiong)猛(meng)的禽鳥(niao)用爪子抓取(qu)老人和(he)小孩。在這(zhe)種(zhong)情況下，女(nv)媧冶(ye)煉(lian)五色石來(lai)修補(bu)蒼(cang)天(tian)，砍斷海中(zhong)巨鰲(ao)的腳來(lai)做撐起四方的天(tian)柱，殺死(si)黑(hei)龍來(lai)拯救冀州，用蘆(lu)灰堆積(ji)起來(lai)堵塞住了洪水。

天空被(bei)修補了(le)，天地(di)四(si)方(fang)的柱子(zi)重新豎(shu)立了(le)起來，洪水退去，中原大(da)地(di)上(shang)恢復(fu)了(le)平(ping)靜(jing)；兇猛的鳥(niao)獸都(dou)死了(le)，善良的百姓(xing)存(cun)活下來。女媧背(bei)靠大(da)地(di)、懷抱青天，讓(rang)春(chun)天溫暖，夏天熾熱(re)，秋天肅殺，冬(dong)天寒冷。她頭枕著(zhu)方(fang)尺、身躺著(zhu)準(zhun)繩，當陰陽之氣阻(zu)塞不通時，便給予(yu)疏理貫(guan)通；當逆氣傷物危害百姓(xing)積聚財物時，便給予(yu)禁止消除。

到(dao)(dao)這個時候，天(tian)清平地安(an)定(ding)，人(ren)們(men)睡時無(wu)憂無(wu)慮，醒(xing)時棄智無(wu)謀；或以(yi)為(wei)牛(niu)，或以(yi)為(wei)馬，隨人(ren)呼召(zhao)；行動舒緩沉穩，走(zou)路(lu)漫無(wu)目的(de)，視物若明(ming)若暗；膧朦無(wu)知天(tian)真幼稚(zhi)與天(tian)道萬物和協，誰(shui)也不知產生(sheng)緣由，隨意閑蕩(dang)不知所歸不求所需，飄(piao)惚不定(ding)沒有目標。到(dao)(dao)了這時，野(ye)獸毒(du)蛇全都收(shou)斂藏匿爪牙(ya)、毒(du)刺，沒有捕捉(zhuo)吞食的(de)欲念(nian)。考察女媧(wa)的(de)豐功偉績，上(shang)可以(yi)通達到(dao)(dao)高天(tian)上(shang)的(de)邊際，下(xia)可以(yi)契(qi)合到(dao)(dao)黃泉下(xia)的(de)壚土，名聲流傳后世，光(guang)暉熏(xun)炙萬物。

女(nv)媧(wa)以(yi)(yi)雷電為(wei)車(che)，應龍居中駕轅，青(qing)虬配以(yi)(yi)兩旁，手持稀奇的瑞(rui)玉，鋪上(shang)帶(dai)有(you)(you)圖案的車(che)墊席，上(shang)有(you)(you)黃色的彩(cai)云繚繞，前面由白(bai)螭開道(dao)，后(hou)有(you)(you)騰蛇簇擁(yong)追隨，悠閑遨(ao)游，鬼神(shen)為(wei)之(zhi)引導，上(shang)登九(jiu)天(tian)，在靈門拜見天(tian)道(dao)，安詳靜穆地(di)在大道(dao)太(tai)祖那里(li)休息。盡管如此，女(nv)媧(wa)從(cong)來不標榜炫耀(yao)自己的功績，從(cong)來不張揚彰顯(xian)自己的名聲，隱藏起(qi)真人(ren)之(zhi)道(dao)，以(yi)(yi)遵從(cong)天(tian)地(di)自然(ran)。若問為(wei)何如此？是(shi)因為(wei)道(dao)德上(shang)通九(jiu)天(tian)，所以(yi)(yi)智(zhi)巧奸(jian)詐就(jiu)無(wu)法生存。

不同之處

女媧泣血補蒼天

遠古時(shi)代(dai)，女媧為了補天，不辭(ci)辛勞(lao)煉(lian)五彩石，甚至(zhi)犧牲了自己(ji)的(de)生命。傳說女媧在西(xi)蜀之地耗盡(jin)氣血，力竭而亡(wang)。在一些補天神話中(zhong)，她或(huo)勞(lao)累而死，或(huo)以身補天，或(huo)化為日(ri)、月、萬物(wu)。

天(tian)(tian)上(shang)(shang)的大神女媧，用泥土做成泥娃(wa)娃(wa)，再賦予(yu)它們生(sheng)(sheng)命。從此女媧創造(zao)了人，人們世世代代繁衍生(sheng)(sheng)息，過著幸福的生(sheng)(sheng)活(huo)。然(ran)而，好景不(bu)長。有一年，火神祝融和水(shui)神共(gong)工打起(qi)仗來(lai)。共(gong)工把(ba)撐(cheng)天(tian)(tian)的柱子不(bu)周山(shan)撞倒了，天(tian)(tian)塌(ta)下(xia)半(ban)邊來(lai)，砸了很(hen)多窟窿，把(ba)地也(ye)砸裂了，地上(shang)(shang)的洪水(shui)及(ji)天(tian)(tian)河(he)的水(shui)不(bu)停的漏下(xia)來(lai)，造(zao)成大地上(shang)(shang)水(shui)患。天(tian)(tian)破之后，不(bu)斷的有隕石和天(tian)(tian)火從破開的天(tian)(tian)洞中落下(xia)，大地上(shang)(shang)的人類不(bu)是被隕石砸死就是被大火燒，面臨著巨(ju)大的生(sheng)(sheng)存危機。

女(nv)媧看到人類(lei)左(zuo)躲西藏，無處容身的(de)(de)(de)(de)慘(can)象，心中十分痛(tong)惜。她(ta)便遍(bian)歷乾坤，為了(le)解救(jiu)生靈，決定采石補(bu)(bu)天(tian)(tian)，用(yong)(yong)五色(se)(se)石把(ba)天(tian)(tian)補(bu)(bu)起(qi)來(lai)，再用(yong)(yong)東(dong)海神龜的(de)(de)(de)(de)四只(zhi)腳頂住蒼天(tian)(tian)。女(nv)媧找來(lai)五色(se)(se)石塊煉(lian)出五彩晶(jing)石，把(ba)已(yi)碎的(de)(de)(de)(de)象漁網似(si)的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)一點點的(de)(de)(de)(de)補(bu)(bu)了(le)起(qi)來(lai)，眼看著補(bu)(bu)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)大功就(jiu)要告成(cheng)，但想不到五色(se)(se)晶(jing)石用(yong)(yong)完(wan)時，卻發(fa)現五色(se)(se)石不夠(gou)用(yong)(yong)，破(po)碎的(de)(de)(de)(de)蒼天(tian)(tian)還沒補(bu)(bu)好。天(tian)(tian)上還有(you)一個大大的(de)(de)(de)(de)窟(ku)窿存在(zai)著，只(zhi)要還有(you)破(po)洞，天(tian)(tian)就(jiu)隨時會(hui)繼續崩裂(lie)，那樣的(de)(de)(de)(de)話(hua)，過去的(de)(de)(de)(de)工(gong)作就(jiu)白做了(le)，而萬物亦從此永遠的(de)(de)(de)(de)生活(huo)在(zai)這已(yi)如同煉(lian)獄的(de)(de)(de)(de)大地之上，女(nv)媧痛(tong)苦(ku)的(de)(de)(de)(de)思考了(le)很久之后，只(zhi)好犧牲自己的(de)(de)(de)(de)生命，所有(you)的(de)(de)(de)(de)泥娃娃們都哭(ku)紅了(le)眼睛(jing)。

經過幾次努力，女媧用自己的(de)身體(ti)，填補好了(le)天(tian)上最后(hou)的(de)大洞……終于補好了(le)天(tian)，天(tian)地間(jian)恢復了(le)寧靜，還出現(xian)了(le)五彩的(de)云霞和彩虹。一切生(sheng)物又都生(sheng)機勃勃地活在大地上。

民間演變

撐天之柱，被(bei)共工氏一(yi)撞，發出了驚天動(dong)地(di)的一(yi)聲(sheng)響(xiang)。山體崩塌(ta)，天柱折斷(duan)，大地(di)向(xiang)東南傾(qing)斜(xie)，海(hai)水(shui)向(xiang)陸地(di)上(shang)倒灌(guan)。平(ping)原(yuan)上(shang)的人多數都被(bei)淹(yan)死了，幸存者(zhe)只好逃往山上(shang)。

但是，山林是獸類(lei)(lei)(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)領地，它們受到(dao)侵擾后十分憤怒，向人類(lei)(lei)(lei)(lei)發起(qi)瘋狂的(de)(de)(de)(de)攻擊。又有許多(duo)人被野獸咬死，吃(chi)掉(diao)。人類(lei)(lei)(lei)(lei)遭遇到(dao)了(le)(le)空前(qian)的(de)(de)(de)(de)災(zai)難，有的(de)(de)(de)(de)被洪水淹死，有的(de)(de)(de)(de)被崩塌(ta)的(de)(de)(de)(de)山石砸(za)死，有的(de)(de)(de)(de)被兇猛的(de)(de)(de)(de)野獸和大鳥殺害，人類(lei)(lei)(lei)(lei)面(mian)臨著滅絕的(de)(de)(de)(de)危險。經過(guo)這場浩劫(jie)，人類(lei)(lei)(lei)(lei)幸存(cun)者已經很少。為了(le)(le)使(shi)人類(lei)(lei)(lei)(lei)能(neng)再(zai)次發展增多(duo)，女媧(wa)便(bian)以(yi)黃(huang)土和泥，用(yong)雙(shuang)手捏起(qi)人類(lei)(lei)(lei)(lei)來。

說法一(yi)(yi)：女媧(wa)是一(yi)(yi)位善良(liang)的神(shen)，她為人(ren)類做過(guo)許多好事。比如說她曾教給人(ren)們(men)婚(hun)姻，還給人(ren)類造(zao)了一(yi)(yi)種(zhong)叫笙簧的樂器。而使(shi)人(ren)們(men)最為動容的，是女媧(wa)補天的故事。

傳說當人(ren)類(lei)繁衍(yan)起(qi)來(lai)后，忽然水神共(gong)工和(he)火神祝融打(da)起(qi)仗(zhang)來(lai)，二神從天(tian)(tian)上(shang)一(yi)(yi)直打(da)到(dao)地(di)下，鬧得到(dao)處不(bu)寧，結果祝融打(da)勝了(le)(le)，但失敗的共(gong)工不(bu)服(fu)，一(yi)(yi)怒之下，把(ba)頭(tou)撞向不(bu)周山。不(bu)周山崩裂(lie)了(le)(le)，支撐天(tian)(tian)地(di)之間的大柱斷折了(le)(le)，天(tian)(tian)倒下了(le)(le)半邊(bian)，出(chu)(chu)現了(le)(le)一(yi)(yi)個大窟窿，地(di)也(ye)陷成一(yi)(yi)道道大裂(lie)紋，山林燒起(qi)了(le)(le)大火，洪水從地(di)底下噴(pen)涌出(chu)(chu)來(lai)，龍蛇猛獸(shou)也(ye)出(chu)(chu)來(lai)吞食人(ren)民。人(ren)類(lei)面臨著(zhu)空前大災難。

女媧(wa)目睹人類遭(zao)到如此奇(qi)禍，感到無比痛苦，于是決(jue)心補天(tian)，以終止這(zhe)場災難。她(ta)選用各種各樣的(de)(de)(de)五(wu)色(se)石(shi)子，架起火將它們熔化(hua)成漿(jiang)，用這(zhe)種石(shi)漿(jiang)將殘缺(que)的(de)(de)(de)天(tian)窟窿(long)填好，隨后又斬下(xia)一只在水(shui)中作亂的(de)(de)(de)大龜四(si)腳(jiao)，當作四(si)根柱子把倒塌(ta)的(de)(de)(de)半邊天(tian)支起來。女媧(wa)還擒殺了(le)(le)殘害(hai)人民的(de)(de)(de)黑龍(long)，剎住了(le)(le)龍(long)蛇(she)的(de)(de)(de)囂張氣焰。最后為了(le)(le)堵住洪(hong)水(shui)不(bu)再漫流(liu)，女媧(wa)還收集了(le)(le)大量蘆草，把它們燒成灰，埋塞向四(si)處(chu)鋪開的(de)(de)(de)洪(hong)流(liu)。

經過女媧一(yi)番辛勞整治，蒼天總算(suan)補上(shang)了，地(di)填(tian)平了，水止住了，龍蛇(she)猛獸斂(lian)跡(ji)了，人民(min)又重(zhong)新過著安樂的生活。但是這場特(te)大的災禍畢竟留下了痕(hen)跡(ji)。從此天還是有(you)些向西北(bei)傾斜，因此太陽、月亮(liang)和眾星(xing)辰都很自然地(di)歸(gui)向西方(fang)，又因為地(di)向東南(nan)塌陷，所以(yi)一(yi)切江河都往那里(li)匯流。

說法二(er)：傳說天(tian)(tian)地開辟(pi)之初(chu)后，女(nv)媧用泥捏了(le)(le)人類。后女(nv)媧登(deng)基了(le)(le)皇位(wei)，鎮守冀方的水神(shen)共工(gong)十(shi)分不滿(man)，就(jiu)興風作浪，女(nv)媧即(ji)令(ling)火神(shen)祝融迎戰。經過殊(shu)死(si)搏斗，共工(gong)大(da)敗，惱羞成(cheng)怒，一頭向(xiang)擎天(tian)(tian)柱不周山(shan)撞(zhuang)去，竟將擎天(tian)(tian)大(da)柱撞(zhuang)折了(le)(le)，霎時(shi)天(tian)(tian)塌了(le)(le)個大(da)窟窿。天(tian)(tian)地相(xiang)通，脈氣失(shi)常，洪水泛濫(lan)，大(da)火蔓(man)延，萬物陷入災難之中。

女媧(wa)見她的兒女們即(ji)將失(shi)去生存條件，著急萬分，就決心煉石補(bu)天。可要去哪(na)里煉石，女媧(wa)遍(bian)涉群山，選擇了(le)天臺山。這里山高頂(ding)闊，水足石多(duo)，是煉石的理(li)想地方(fang)。

女媧在天(tian)臺(tai)山上煉(lian)了(le)(le)九(jiu)九(jiu)八十一天(tian)，煉(lian)了(le)(le)塊(kuai)厚12丈、寬24丈的五(wu)色巨石(shi)，眾(zhong)(zhong)神稱好。于是依照此(ci)法(fa)，又(you)用整整4年的時(shi)間(jian)，煉(lian)了(le)(le)36500塊(kuai)五(wu)色石(shi)，連(lian)同(tong)前面的那(nei)塊(kuai)共36501塊(kuai)。眾(zhong)(zhong)神仙和眾(zhong)(zhong)將官(guan)幫女媧補天(tian)，用了(le)(le)36500塊(kuai)。因(yin)石(shi)是五(wu)色的，形成了(le)(le)天(tian)上的彩(cai)虹、彩(cai)霞。

且(qie)說天(tian)(tian)補(bu)好后(hou)，女(nv)(nv)媧(wa)擔心天(tian)(tian)塌(ta)下(xia)(xia)來。這時(shi)有一大(da)龜游來，獻出了(le)自己的(de)腿。女(nv)(nv)媧(wa)過意不去，將(jiang)自己的(de)衣服(fu)送(song)與它，從此龜游水不用(yong)腿而用(yong)鰭了(le)。女(nv)(nv)媧(wa)用(yong)龜的(de)四腿做擎天(tian)(tian)柱。因西、北兩面的(de)短些，故有“天(tian)(tian)傾西北”的(de)說法。女(nv)(nv)媧(wa)補(bu)天(tian)(tian)后(hou)，洪(hong)水歸(gui)道，烈(lie)火熄滅，天(tian)(tian)地(di)(di)定位，普(pu)天(tian)(tian)同(tong)慶，人(ren)們在天(tian)(tian)臺(tai)山(shan)迎女(nv)(nv)媧(wa)歸(gui)朝，女(nv)(nv)媧(wa)也十分歡喜。到天(tian)(tian)臺(tai)山(shan)后(hou)，大(da)家看天(tian)(tian)下(xia)(xia)的(de)兒女(nv)(nv)們生活(huo)安然，高興地(di)(di)吹(chui)起(qi)了(le)笙簫。

神話解讀

原意假設

女(nv)媧氏時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)是(shi)陶(tao)(tao)器發明(ming)并(bing)被廣(guang)泛使用(yong)的(de)時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)。陶(tao)(tao)器的(de)發明(ming)源(yuan)于房(fang)屋(wu)建造中的(de)涂(tu)泥技(ji)術，首先(xian)被用(yong)來防止透風(feng)，以(yi)后又(you)逐漸發現涂(tu)泥還(huan)具(ju)有防火(huo)防漏等重要作用(yong)，在(zai)大量使用(yong)葫(hu)蘆(lu)的(de)伏羲時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)同期，先(xian)民(min)們把(ba)這一技(ji)術應用(yong)到葫(hu)蘆(lu)上，在(zai)葫(hu)蘆(lu)底部涂(tu)泥防漏并(bing)防止葫(hu)蘆(lu)被火(huo)燒毀，以(yi)便燒煮食物(wu)，結果(guo)泥層(ceng)被燒結成堅硬如石的(de)陶(tao)(tao)質，而發明(ming)了陶(tao)(tao)器。進一步先(xian)民(min)還(huan)會(hui)發現，經(jing)過(guo)燒制的(de)陶(tao)(tao)器完(wan)全不會(hui)漏水。屋(wu)頂(ding)(ding)漏雨時(shi)(shi)(shi)，聰(cong)明(ming)因此想到用(yong)破碎的(de)陶(tao)(tao)片蓋(gai)(gai)住屋(wu)頂(ding)(ding)破損處，并(bing)由(you)此得到啟發，燒制專門用(yong)來覆蓋(gai)(gai)屋(wu)頂(ding)(ding)的(de)陶(tao)(tao)片，以(yi)徹底解決屋(wu)頂(ding)(ding)漏雨問(wen)題，從而發明(ming)了瓦。

瓦(wa)堅硬如石，不同土質燒制(zhi)的(de)瓦(wa)顏(yan)色(se)(se)各有不同，可以稱之為(wei)(wei)“五色(se)(se)石”；屋(wu)(wu)頂(ding)(ding)漏(lou)(lou)雨是因(yin)為(wei)(wei)屋(wu)(wu)頂(ding)(ding)有缺陷，有裂縫，濃(nong)云密布時陰(yin)暗如先民居住(zhu)的(de)簡陋房屋(wu)(wu)的(de)草頂(ding)(ding)，先民可能(neng)因(yin)此(ci)認(ren)為(wei)(wei)，天上(shang)雨水也是從云蓋縫隙中漏(lou)(lou)下。因(yin)此(ci)，當(dang)陰(yin)雨連綿(mian)，給人們(men)的(de)生產生活帶來不便時，先民會設想像用(yong)瓦(wa)覆蓋屋(wu)(wu)頂(ding)(ding)那樣，煉五色(se)(se)石以補破(po)漏(lou)(lou)的(de)蒼(cang)天。這(zhe)樣的(de)事業非人力所能(neng)及(ji)，只有神人才能(neng)做到，這(zhe)個神人自然(ran)就是女(nv)媧，神話就這(zhe)樣誕(dan)生了(le)。

還有一種可能是，最初的(de)傳說只(zhi)是有媧(wa)氏(shi)燒瓦覆(fu)蓋屋頂的(de)故事(shi)(shi)。在(zai)流(liu)傳過程中，這一故事(shi)(shi)被一次又一次地(di)(di)添枝加葉(xie)，漸漸變(bian)形，“燒瓦”演(yan)變(bian)為(wei)“煉五色石”，“覆(fu)蓋屋”演(yan)變(bian)為(wei)“補天”，最終被層層包裹(guo)在(zai)神話(hua)的(de)華麗外衣之(zhi)中。如同《淮南子(zi)·覽冥(ming)訓(xun)》中記載那樣(yang)，除了(le)補天地(di)(di)事(shi)(shi)跡(ji)本身，又增(zeng)加了(le)補天的(de)原因，以(yi)及補天之(zhi)后的(de)斷鰲、殺黑龍、積蘆灰等系列事(shi)(shi)跡(ji)，造就了(le)女媧(wa)氏(shi)整理天地(di)(di)的(de)宏觀事(shi)(shi)業。

科學探究

某些史前事(shi)件雖以民間傳(chuan)說(shuo)或神(shen)話的(de)(de)(de)形(xing)式存在，但(dan)卻存在著事(shi)實(shi)依(yi)據。黑(hei)海(hai)的(de)(de)(de)水(shui)(shui)(shui)下考古(gu)(gu)探測就(jiu)曾發(fa)現(xian)圣(sheng)經(jing)之(zhi)中(zhong)記載的(de)(de)(de)“世紀大(da)洪(hong)水(shui)(shui)(shui)”有事(shi)實(shi)依(yi)據。“大(da)禹治(zhi)水(shui)(shui)(shui)”雖無準確(que)的(de)(de)(de)文字記載，但(dan)該(gai)神(shen)話的(de)(de)(de)事(shi)實(shi)被普遍認為是(shi)治(zhi)理古(gu)(gu)代水(shui)(shui)(shui)患。那么，比大(da)禹治(zhi)水(shui)(shui)(shui)更為古(gu)(gu)老(lao)的(de)(de)(de)一個(ge)神(shen)話——關(guan)于“女媧(wa)補(bu)天”是(shi)否存在著這種(zhong)事(shi)實(shi)基礎，中(zhong)國地(di)(di)(di)震局第一監(jian)測中(zhong)心研(yan)究(jiu)員提出，女媧(wa)補(bu)天的(de)(de)(de)神(shen)話實(shi)際上可能是(shi)遠古(gu)(gu)時代的(de)(de)(de)一次隕石(shi)雨災害。此(ci)種(zhong)說(shuo)法研(yan)究(jiu)依(yi)據，白(bai)洋淀(dian)流域區的(de)(de)(de)特殊地(di)(di)(di)貌是(shi)全新世中(zhong)晚(wan)期的(de)(de)(de)一次規模巨(ju)大(da)的(de)(de)(de)隕石(shi)雨撞(zhuang)擊留(liu)下的(de)(de)(de)。研(yan)究(jiu)學(xue)者(zhe)在研(yan)究(jiu)白(bai)洋淀(dian)流域區的(de)(de)(de)歷史地(di)(di)(di)貌時發(fa)現(xian)，從任丘、河(he)間到保定、望都一帶(dai)，向(xiang)西偏北的(de)(de)(de)方向(xiang)延伸，一直到完縣、滿(man)城附近，存在大(da)量特殊的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)貌現(xian)象——碟形(xing)洼地(di)(di)(di)及其群體。

這(zhe)種碟(die)形(xing)洼(wa)地形(xing)成(cheng)之因(yin)，學家們利(li)用近(jin)(jin)百年前出版(ban)的(de)順直地形(xing)圖(tu)和航空照(zhao)片等，使用計算機數字技術（DTM）將(jiang)現(xian)代地形(xing)和人工(gong)地物層(ceng)層(ceng)剝去，僅保(bao)留(liu)原(yuan)始的(de)自然地貌景(jing)象。將(jiang)這(zhe)種洼(wa)地的(de)復(fu)原(yuan)圖(tu)與形(xing)成(cheng)年代相近(jin)(jin)的(de)國內外其(qi)他地區(qu)的(de)隕(yun)石撞擊(ji)(ji)坑進(jin)行對比后發現(xian)，白(bai)洋淀地區(qu)碟(die)形(xing)洼(wa)地和其(qi)群(qun)體是史前規(gui)模巨(ju)大的(de)隕(yun)石雨(yu)撞擊(ji)(ji)后，在近(jin)(jin)代沖(chong)積平原(yuan)上留(liu)下的(de)遺跡(ji)。

依據地(di)質地(di)貌方法對近代(dai)隕石(shi)撞擊(ji)的研究，人(ren)們推測，這(zhe)次撞擊(ji)發(fa)生的地(di)域非常廣，從(cong)晉(jin)北一直到冀中，甚(shen)至可(ke)能延(yan)伸到渤海(hai)灣(wan)附近。發(fa)生的時(shi)間(jian)大概(gai)在(zai)史(shi)前(qian)的某一時(shi)刻，最有可(ke)能是距今4000-5000年間(jian)。

推測當(dang)時的(de)(de)(de)情景是，一(yi)顆小型彗星進入(ru)地(di)球軌道，在山西北部的(de)(de)(de)上空(kong)沖入(ru)大(da)(da)氣(qi)層并(bing)在高空(kong)爆炸。在一(yi)個極短的(de)(de)(de)時間(jian)內，落入(ru)從晉北到冀中這(zhe)一(yi)廣大(da)(da)地(di)區(qu)，形(xing)(xing)成(cheng)規模(mo)宏大(da)(da)的(de)(de)(de)隕石雨。在平原地(di)區(qu)形(xing)(xing)成(cheng)了大(da)(da)量的(de)(de)(de)撞(zhuang)擊(ji)坑(keng)，后經地(di)面(mian)流水的(de)(de)(de)侵蝕(shi)和先民的(de)(de)(de)改造，多個較(jiao)大(da)(da)的(de)(de)(de)撞(zhuang)擊(ji)坑(keng)群最終形(xing)(xing)成(cheng)了白洋淀。其余的(de)(de)(de)較(jiao)小者形(xing)(xing)成(cheng)了積水洼地(di)，逐(zhu)漸成(cheng)為了該地(di)區(qu)主要的(de)(de)(de)居(ju)民點，部分這(zhe)種洼地(di)被(bei)地(di)表水沖蝕(shi)破壞(huai)，但(dan)是河床間(jian)的(de)(de)(de)高地(di)上保留了大(da)(da)量的(de)(de)(de)撞(zhuang)擊(ji)坑(keng)遺跡——“碟形(xing)(xing)洼地(di)群”。分析(xi)女媧補天(tian)傳(chuan)說的(de)(de)(de)內容，和一(yi)次規模(mo)巨大(da)(da)的(de)(de)(de)天(tian)外來物（隕石雨）的(de)(de)(de)撞(zhuang)擊(ji)事件極為相似。

最早記載女(nv)媧補天(tian)的是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《淮南(nan)子(zi)·覽冥訓》。這(zhe)部著作中(zhong)對女(nv)媧補天(tian)的神話(hua)(hua)大致是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)論(lun)述(shu)的：在遠古時(shi)候，“四極(ji)廢，九州裂(lie)，天(tian)不(bu)(bu)(bu)兼(jian)復，地不(bu)(bu)(bu)周(zhou)載；火(huo)煉(lian)炎(yan)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)滅，水(shui)浩洋而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)息(xi)。”也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，天(tian)塌地裂(lie)，大火(huo)延燒，洪(hong)水(shui)泛(fan)濫，飛禽作孽，走(zou)獸橫(heng)行。在百姓(xing)哀號、冤魂(hun)遍(bian)野(ye)之際，一位(wei)叫女(nv)媧的女(nv)神挺身而(er)(er)出，她“煉(lian)五色石(shi)(shi)以(yi)補蒼天(tian)，斷鰲足(zu)以(yi)立四極(ji)，殺(sha)(sha)黑(hei)龍以(yi)濟(ji)冀州，積蘆(lu)(lu)灰以(yi)止淫水(shui)”。從而(er)(er)克服(fu)了這(zhe)一重大的自然災(zai)害(hai)(hai)。文中(zhong)的精彩描(miao)述(shu)完全應當是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一次規模宏(hong)大的隕石(shi)(shi)雨撞擊(ji)全過程(cheng)，“四極(ji)廢，九州裂(lie)，天(tian)不(bu)(bu)(bu)兼(jian)復，地不(bu)(bu)(bu)周(zhou)載”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)小(xiao)型天(tian)體爆炸后形成(cheng)的大規模隕石(shi)(shi)雨：“火(huo)濫炎(yan)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)滅”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)巨大撞擊(ji)、爆炸和其后在地面上(shang)引起的火(huo)災(zai)；如果小(xiao)型天(tian)體是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一顆(ke)彗星，其成(cheng)分(fen)主要是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)隕冰(bing)，而(er)(er)隕冰(bing)融化后形成(cheng)大量的地表(biao)水(shui)，才會有“水(shui)浩洋而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)息(xi)”的結果。“殺(sha)(sha)黑(hei)龍以(yi)濟(ji)冀州，積蘆(lu)(lu)灰以(yi)止淫水(shui)。蒼天(tian)補，四極(ji)正，淫水(shui)固，冀州平(ping)，蛟蟲(chong)死(si)，顓民生。”神話(hua)(hua)依據上(shang)古時(shi)代的傳說(shuo)編撰(zhuan)于秦(qin)漢(han)年(nian)代，冀州當然就(jiu)(jiu)應當是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)古代河北(bei)省(sheng)一帶，也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)這(zhe)一段描(miao)述(shu)了災(zai)害(hai)(hai)平(ping)息(xi)之后河北(bei)平(ping)原(yuan)的景象。女(nv)媧補天(tian)遺跡的地理分(fen)布位(wei)置，恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)位(wei)于提出的撞擊(ji)區的南(nan)部和西部附(fu)近。

天(tian)外來物撞擊災(zai)害可能形成巨(ju)大的(de)(de)(de)破壞，其中(zhong)重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)是(shi)對古(gu)氣(qi)(qi)(qi)候(hou)的(de)(de)(de)影響(xiang)。第四紀地(di)質學家研(yan)究了全新(xin)世氣(qi)(qi)(qi)候(hou)的(de)(de)(de)變化(hua)規(gui)律(lv)，發(fa)現(xian)有多次(ci)重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)降溫事(shi)(shi)件(jian)(jian)(jian)。在距(ju)(ju)現(xian)代(dai)8500—3000年(nian)(nian)前后全新(xin)世的(de)(de)(de)大暖期是(shi)新(xin)石器古(gu)人類文(wen)(wen)明發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)重要(yao)(yao)階段(duan)，但此(ci)期間(jian)也是(shi)一(yi)(yi)個(ge)氣(qi)(qi)(qi)候(hou)劇烈波動的(de)(de)(de)時期。其中(zhong)距(ju)(ju)今4000多年(nian)(nian)前的(de)(de)(de)一(yi)(yi)次(ci)降溫事(shi)(shi)件(jian)(jian)(jian)，被(bei)稱為“小(xiao)(xiao)冰期”的(de)(de)(de)事(shi)(shi)件(jian)(jian)(jian)影響(xiang)巨(ju)大。這(zhe)一(yi)(yi)時間(jian)也是(shi)中(zhong)原文(wen)(wen)明發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)最(zui)重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)時刻，對這(zhe)一(yi)(yi)問題(ti)許多學者都十分(fen)(fen)重視。使(shi)用(yong)環境(jing)演化(hua)高(gao)分(fen)(fen)辨率分(fen)(fen)析（10—100年(nian)(nian)時間(jian)尺(chi)度）的(de)(de)(de)方法研(yan)究全新(xin)世古(gu)環境(jing)等問題(ti)時提出，在距(ju)(ju)現(xian)代(dai)4800—4200年(nian)(nian)間(jian)有一(yi)(yi)次(ci)降溫事(shi)(shi)件(jian)(jian)(jian)，事(shi)(shi)件(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)結(jie)果導致(zhi)了古(gu)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)變遷。認(ren)為在蒙、遼、冀地(di)區繁盛的(de)(de)(de)紅山文(wen)(wen)化(hua)突然衰落和(he)小(xiao)(xiao)河沿文(wen)(wen)化(hua)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)低(di)谷可能與這(zhe)一(yi)(yi)事(shi)(shi)件(jian)(jian)(jian)有關(guan)。

考古學已有明確的(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)據，女媧神(shen)和(he)女媧補(bu)天的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話的(de)(de)(de)(de)(de)遺跡活躍存在于山西(xi)、河北一帶。這(zhe)些遺跡的(de)(de)(de)(de)(de)地理分布(bu)位置恰恰位于提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)撞(zhuang)擊(ji)區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)南(nan)部和(he)西(xi)部附近，而且(qie)這(zhe)次撞(zhuang)擊(ji)對應了古氣候學家的(de)(de)(de)(de)(de)研究結果——距現代(dai)4800至4200年間的(de)(de)(de)(de)(de)降溫事件(jian)，正是隕石雨的(de)(de)(de)(de)(de)撞(zhuang)擊(ji)引發(fa)了這(zhe)次降溫事件(jian)。白洋淀地區(qu)為什么在新石器時代(dai)晚期留下了一個(ge)古文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)缺(que)區(qu)，合(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)解釋是這(zhe)里(li)發(fa)生了巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)災害。

研究不僅在時間(jian)上與古(gu)環(huan)(huan)境(jing)專家們提(ti)出的(de)全新世降溫(wen)事件一(yi)致(zhi)，而且地(di)(di)理(li)位(wei)置(zhi)也與歷史地(di)(di)理(li)學(xue)家提(ti)出的(de)河(he)北(bei)平原古(gu)文化(hua)空缺區(qu)(qu)不謀(mou)而合(he)。自然環(huan)(huan)境(jing)對早期(qi)人(ren)類發(fa)展的(de)影(ying)響極為重要。各(ge)種文化(hua)區(qu)(qu)的(de)分界，往往都是自然地(di)(di)理(li)環(huan)(huan)境(jing)的(de)分界線。但是，學(xue)者在研究這一(yi)問題時發(fa)現，河(he)北(bei)平原的(de)中部，即白洋淀(dian)地(di)(di)區(qu)(qu)既不是山(shan)脈縱橫，也不是荒漠分布，應(ying)當是一(yi)個(ge)(ge)十分適(shi)合(he)遠古(gu)人(ren)類生存(cun)和(he)繁衍的(de)湖塘(tang)和(he)洼(wa)淀(dian)地(di)(di)區(qu)(qu)，但在新石器(qi)時代晚期(qi)卻留下了(le)一(yi)個(ge)(ge)古(gu)文化(hua)的(de)空缺區(qu)(qu)。

考古學(xue)(xue)研究表明相當(dang)于仰韶文(wen)化(hua)時代(dai)(dai)的(de)新石(shi)器時代(dai)(dai)晚期文(wen)化(hua)非常缺少(shao)，而更晚的(de)龍山文(wen)化(hua)遺跡幾乎是(shi)(shi)空(kong)白(bai)。實際上、《中(zhong)國自然(ran)地(di)(di)理(li)》（歷(li)(li)史自然(ran)地(di)(di)理(li)）一書早已(yi)經(jing)提出(chu)，“不論是(shi)(shi)新石(shi)器時代(dai)(dai)或(huo)是(shi)(shi)商周以至春秋時代(dai)(dai)，（河北）平(ping)原的(de)中(zhong)部都存在(zai)著一片極(ji)為廣(guang)闊的(de)空(kong)無(wu)聚(ju)落(luo)的(de)地(di)(di)區”。著名的(de)歷(li)(li)史地(di)(di)理(li)學(xue)(xue)家(jia)譚(tan)其(qi)驤(xiang)先(xian)生(sheng)也指出(chu)“河北平(ping)原是(shi)(shi)一片榛莾，荒無(wu)聚(ju)落(luo)的(de)景象”。

實(shi)際上有關中(zhong)華文明夏、商(shang)、周(zhou)的(de)研究也(ye)證實(shi)了(le)(le)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)點。依據歷(li)史文獻(xian)《春(chun)秋》和(he)《左傳》等(deng)編繪的(de)春(chun)秋時(shi)代各諸侯國的(de)形勢圖(tu)圈出的(de)古(gu)文化(hua)空缺(que)區(qu)(qu)，與(yu)使(shi)用前(qian)述歷(li)史地貌方法劃出的(de)撞擊區(qu)(qu)完全重合(he)。這(zhe)(zhe)(zhe)顯然(ran)不是(shi)(shi)偶然(ran)的(de)，這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)地區(qu)(qu)主要(yao)是(shi)(shi)白洋淀流域和(he)向(xiang)西北和(he)東南延長的(de)范(fan)圍。說(shuo)明這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)地區(qu)(qu)經濟(ji)、文化(hua)的(de)開(kai)發(fa)大(da)(da)大(da)(da)晚于周(zhou)邊地區(qu)(qu)，比較(jiao)合(he)理的(de)解釋(shi)是(shi)(shi)巨大(da)(da)的(de)災(zai)害(hai)(hai)造成(cheng)的(de)地理環境惡化(hua)。甚至更有可能是(shi)(shi)先民(min)心理的(de)創傷和(he)由此(ci)造成(cheng)的(de)禁(jin)忌等(deng)等(deng)。這(zhe)(zhe)(zhe)次災(zai)害(hai)(hai)就是(shi)(shi)隕星(xing)雨撞擊事件(jian)。巨大(da)(da)的(de)撞擊災(zai)害(hai)(hai)來臨后，造成(cheng)了(le)(le)大(da)(da)量人員(yuan)的(de)死亡和(he)外遷，使(shi)當(dang)地繁盛的(de)古(gu)文化(hua)從(cong)此(ci)中(zhong)斷。災(zai)害(hai)(hai)過后的(de)若干年，又逐漸形成(cheng)了(le)(le)新的(de)古(gu)代文化(hua)。這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)災(zai)害(hai)(hai)歷(li)經一(yi)(yi)(yi)代又一(yi)(yi)(yi)代的(de)傳說(shuo)，一(yi)(yi)(yi)個美麗的(de)神話——“女媧補天(tian)”便誕(dan)生了(le)(le)。

發展紀念

補天節日

參見：天穿節、女皇節

天穿節，民間紀(ji)念女媧補天拯救(jiu)人類的(de)紀(ji)念日，也(ye)是古代人們(men)期(qi)盼風調(diao)雨順、萬物欣榮、農業(ye)豐收和安樂和平的(de)節日。

天(tian)穿(chuan)節(jie)(jie)節(jie)(jie)期有(you)正(zheng)月二十日、二十三日兩說，一般(ban)認為該節(jie)(jie)起(qi)源于女媧補(bu)(bu)(bu)天(tian)的(de)神話傳說。最(zui)早記(ji)(ji)載天(tian)穿(chuan)節(jie)(jie)的(de)資料是東(dong)晉(jin)王嘉所(suo)(suo)撰《拾遺(yi)記(ji)(ji)》，清(qing)代所(suo)(suo)修類書《淵(yuan)鑒類函》卷一三《歲時(shi)(shi)部》記(ji)(ji)載：“補(bu)(bu)(bu)天(tian)穿(chuan)。《拾遺(yi)記(ji)(ji)》云：‘江東(dong)俗稱正(zheng)月二十日為天(tian)穿(chuan)日，以紅縷系煎餅(bing)置屋上，曰(yue)補(bu)(bu)(bu)天(tian)穿(chuan)。’相傳女媧氏以是日補(bu)(bu)(bu)天(tian)故也。”由此可知，東(dong)晉(jin)時(shi)(shi)正(zheng)月二十日已有(you)補(bu)(bu)(bu)天(tian)穿(chuan)的(de)習俗。

宋代(dai)(dai)南城（今江西(xi)南昌(chang)）人李覯《正月二(er)十(shi)日(ri)俗(su)號(hao)天(tian)穿(chuan)(chuan)日(ri)以(yi)煎(jian)餅(bing)置屋(wu)上(shang)(shang)謂之(zhi)補天(tian)感而為詩》說：“媧(wa)皇沒(mei)有(you)幾多年(nian)，夏伏冬愆任自然。只有(you)人間閑(xian)婦女，一枚煎(jian)餅(bing)補天(tian)穿(chuan)(chuan)。”（轉自趙杏根選編(bian)《歷(li)代(dai)(dai)風(feng)俗(su)詩選》，岳麓(lu)書社1990年(nian)版，第47頁）詩序(xu)所(suo)記天(tian)穿(chuan)(chuan)節的日(ri)期(qi)，以(yi)煎(jian)餅(bing)置屋(wu)上(shang)(shang)的習(xi)俗(su)與《拾遺記》的記載(zai)相(xiang)同(tong)(tong)，可(ke)知(zhi)此節東晉以(yi)來(lai)(lai)一脈(mo)相(xiang)傳。詩中還提到以(yi)煎(jian)餅(bing)補天(tian)穿(chuan)(chuan)是(shi)婦女所(suo)為，并把(ba)此節同(tong)(tong)“媧(wa)皇”即女媧(wa)聯系起來(lai)(lai)。看來(lai)(lai)清人“相(xiang)傳女媧(wa)以(yi)是(shi)日(ri)補天(tian)”的說法，宋代(dai)(dai)已然。

天(tian)穿(chuan)節為(wei)正月(yue)(yue)二(er)十三(san)日(ri)說。清人俞正燮《癸(gui)巳(si)類稿(gao)》卷一一“天(tian)穿(chuan)節”條記(ji)載(zai)：“宋葛魯(lu)卿勝(sheng)仲《驀山溪詞(ci)·和朱(zhu)刑掾(yuan)〈天(tian)穿(chuan)節〉》云(yun)：‘天(tian)穿(chuan)過了，此(ci)日(ri)名(ming)穿(chuan)地。摸(mo)石(shi)俯清波，竟追隨新年樂事。’明楊慎《詞(ci)品(pin)》引之(zhi)，云(yun)：‘宋以前正月(yue)(yue)二(er)十三(san)日(ri)為(wei)天(tian)穿(chuan)日(ri)，言女媧氏以是日(ri)補(bu)天(tian)，俗(su)(su)以煎(jian)餅置屋上，名(ming)曰(yue)補(bu)天(tian)穿(chuan)。’今(jin)其(qi)俗(su)(su)廢久矣(yi)。”可知宋代(dai)(dai)天(tian)穿(chuan)的(de)(de)次(ci)日(ri)為(wei)“穿(chuan)地”日(ri)，有(you)水中摸(mo)石(shi)習俗(su)(su)。根據(ju)楊慎的(de)(de)說法，宋代(dai)(dai)以前已有(you)正月(yue)(yue)二(er)十三(san)為(wei)天(tian)穿(chuan)日(ri)的(de)(de)情形(xing)，同樣也是由女媧補(bu)天(tian)的(de)(de)神話形(xing)成節俗(su)(su)。明代(dai)(dai)對(dui)正月(yue)(yue)二(er)十三(san)日(ri)為(wei)天(tian)穿(chuan)節也有(you)記(ji)載(zai)，正德(de)修(xiu)陜西《朝邑(yi)縣志》卷一《風俗(su)(su)》說：“二(er)十三(san)日(ri)置煎(jian)餅屋上補(bu)天(tian)，是日(ri)仍不(bu)得食米。”這條資料還透露(lu)出天(tian)穿(chuan)日(ri)有(you)不(bu)食米的(de)(de)風俗(su)(su)。

明代(dai)地(di)方志(zhi)(zhi)雖(sui)然有天穿節(jie)的(de)記(ji)載，但是(shi)極少。至清代(dai)，地(di)方志(zhi)(zhi)中(zhong)有關天穿節(jie)的(de)記(ji)載多(duo)起來，可知天穿節(jie)主要流行(xing)于(yu)陜(shan)西(xi)、山西(xi)和河(he)南。絕大多(duo)數地(di)區的(de)天穿節(jie)是(shi)在正月二十日(ri)，如陜(shan)西(xi)省(sheng)的(de)乾隆《富平縣(xian)志(zhi)(zhi)》、乾隆《臨潼縣(xian)志(zhi)(zhi)》、乾隆《同州府志(zhi)(zhi)》、乾隆《蒲城(cheng)縣(xian)志(zhi)(zhi)》、光緒《高陵縣(xian)志(zhi)(zhi)》，山西(xi)省(sheng)的(de)康(kang)熙(xi)《解州志(zhi)(zhi)》、同治(zhi)《陽城(cheng)縣(xian)志(zhi)(zhi)》、光緒《河(he)津(jin)縣(xian)志(zhi)(zhi)》，河(he)南省(sheng)的(de)嘉慶《澠池(chi)縣(xian)志(zhi)(zhi)》的(de)記(ji)載。

但也(ye)有其他日(ri)(ri)期(qi)的(de)(de)，陜西光(guang)緒《渭南縣(xian)志(zhi)》記(ji)載(zai)為正(zheng)月(yue)二(er)(er)十(shi)一日(ri)(ri)，陜西道光(guang)《咸陽縣(xian)志(zhi)》記(ji)載(zai)為正(zheng)月(yue)二(er)(er)十(shi)三日(ri)(ri)，河(he)南光(guang)緒《重修靈寶縣(xian)志(zhi)》記(ji)載(zai)為正(zheng)月(yue)二(er)(er)十(shi)日(ri)(ri)。清代天穿(chuan)節的(de)(de)風俗(su)與前(qian)代相(xiang)同，一些地(di)區也(ye)有補(bu)地(di)之(zhi)說(shuo)。如前(qian)引乾隆(long)《富平縣(xian)志(zhi)》說(shuo)：“二(er)(er)十(shi)日(ri)(ri)，置(zhi)面餅屋宇上下，曰補(bu)天地(di)。”嘉慶《澠池(chi)縣(xian)志(zhi)》記(ji)載(zai)：“二(er)(er)十(shi)日(ri)(ri)，撂煎餅房屋上，并置(zhi)地(di)上，名(ming)曰補(bu)天補(bu)地(di)。”

值得注意的(de)是(shi)廣東增城(cheng)也有(you)天穿(chuan)節，而從日期到內(nei)容與北方(fang)略有(you)不(bu)同。嘉(jia)慶(qing)《增城(cheng)縣志(zhi)》卷一《風(feng)俗》記(ji)載(zai)(zai)：“十九(jiu)、二十兩(liang)日名(ming)天機癩(lai)敗，掛蒜以辟(pi)惡，又作馎饦禱(dao)神(shen)，曰補天穿(chuan)。”清代地(di)方(fang)志(zhi)中(zhong)風(feng)俗志(zhi)有(you)關天穿(chuan)節的(de)記(ji)載(zai)(zai)說明，前引清人俞正燮說天穿(chuan)節“今其俗廢久(jiu)矣”是(shi)不(bu)確(que)切的(de)，此(ci)說可能(neng)符合江南地(di)區，但在北方(fang)和(he)個別南方(fang)地(di)區是(shi)不(bu)適宜的(de)，若從整個歷(li)史過程看，天穿(chuan)節可能(neng)是(shi)逐漸衰落的(de)。清代方(fang)志(zhi)較多記(ji)載(zai)(zai)此(ci)節，這大(da)概是(shi)清人所修志(zhi)書重視歲(sui)時節日記(ji)載(zai)(zai)的(de)反映(ying)。

補天雕塑

聯合國雕像

為紀念保護臭(chou)氧層的(de)《蒙特(te)利(li)(li)爾議定書》25周年(nian)和聯合國(guo)工業發展組織參與“補天(tian)(tian)(tian)行動”20周年(nian)，2012年(nian)11月(yue)21日，中(zhong)國(guo)藝術家(jia)袁熙坤創作(zuo)并捐贈(zeng)的(de)“女(nv)媧補天(tian)(tian)(tian)”雕塑(su)(su)正式(shi)(shi)進駐維也(ye)納聯合國(guo)中(zhong)心。“女(nv)媧補天(tian)(tian)(tian)”雕塑(su)(su)的(de)創意來自中(zhong)國(guo)古(gu)代神話故事《女(nv)媧補天(tian)(tian)(tian)》，雕塑(su)(su)家(jia)借助“女(nv)媧補天(tian)(tian)(tian)”的(de)精神來呼吁國(guo)際社(she)會保護臭(chou)氧層，積極應對(dui)全球氣候變化。中(zhong)國(guo)駐奧地利(li)(li)大使趙彬、國(guo)際組織代表、各國(guo)常駐聯合國(guo)使節(jie)等近200人出席了當天(tian)(tian)(tian)的(de)雕像揭幕儀式(shi)(shi)。

補天神臺

日照天(tian)臺山關于女媧補天(tian)的傳說(shuo)被聯合國(guo)教科文組織(zhi)下屬的民(min)間(jian)藝術國(guo)際組織(zhi)IOV中國(guo)網站(zhan)收錄在其“傳統(tong)民(min)俗”欄(lan)目(mu)里面(mian)。

天(tian)(tian)臺(tai)山(shan)位于日(ri)照(zhao)市濤雒鎮濱海處，自古是日(ri)神祭(ji)祀(si)之地，黃老(lao)成仙之鄉。主(zhu)峰留(liu)有巨石(shi)形(xing)成的女媧補天(tian)(tian)臺(tai)，補天(tian)(tian)臺(tai)下有巨石(shi)形(xing)成的神鰲(ao)。太陽神石(shi)位于補天(tian)(tian)臺(tai)的北側山(shan)頭上，山(shan)下是《山(shan)海經》中(zhong)羲(xi)(xi)和(he)浴日(ri)的湯谷。天(tian)(tian)臺(tai)山(shan)主(zhu)峰上還(huan)有3000多年前(qian)商代開始建造并延(yan)續使用了1500多年的太陽神祭(ji)壇以(yi)及(ji)羲(xi)(xi)和(he)部(bu)落遺(yi)址、太陽神廟遺(yi)址、祭(ji)祀(si)女媧羲(xi)(xi)和(he)的老(lao)母廟遺(yi)址、大羿陵、嫦(chang)娥墓等諸多遠古遺(yi)跡和(he)眾多傳說。

傳說女媧補天(tian)(tian)(tian)(tian)后，天(tian)(tian)(tian)(tian)是(shi)(shi)(shi)補好了(le)，可是(shi)(shi)(shi)卻找不到(dao)支(zhi)(zhi)撐(cheng)四(si)極(ji)的柱子(zi)。要(yao)是(shi)(shi)(shi)沒有柱子(zi)支(zhi)(zhi)撐(cheng)，天(tian)(tian)(tian)(tian)就(jiu)(jiu)會塌(ta)下來。情急之(zhi)下，女媧只(zhi)好將(jiang)背負天(tian)(tian)(tian)(tian)臺山(shan)(shan)(shan)之(zhi)神鰲的四(si)只(zhi)足砍下來支(zhi)(zhi)撐(cheng)四(si)極(ji)。可是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)臺山(shan)(shan)(shan)要(yao)是(shi)(shi)(shi)沒有神鰲的負載，就(jiu)(jiu)會沉入海底，于是(shi)(shi)(shi)女媧將(jiang)天(tian)(tian)(tian)(tian)臺山(shan)(shan)(shan)移到(dao)東海之(zhi)濱的瑯(lang)琊，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)日(ri)照市濤(tao)雒(luo)鎮一帶(dai)。天(tian)(tian)(tian)(tian)臺山(shan)(shan)(shan)上仍(reng)然(ran)留有女媧補天(tian)(tian)(tian)(tian)臺、補天(tian)(tian)(tian)(tian)臺下有被斬了(le)足的神鰲和補天(tian)(tian)(tian)(tian)剩下的五彩石(shi)，后人稱之(zhi)為太陽神石(shi)。

女媧補(bu)天平地之(zhi)后，天地定位(wei)，洪水歸道，烈火(huo)熄滅，四(si)海寧靜。人們在天臺山(shan)載歌(ge)載舞，歡(huan)慶補(bu)天成功，同時在山(shan)下建立(li)女媧廟，世代(dai)供奉，朝(chao)拜者絡繹不絕，香火(huo)不斷。