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基本介紹

女媧補天，是(shi)中(zhong)國上古神話(hua)傳說之(zhi)一。

女(nv)媧補天的故(gu)事和女(nv)媧造人的故(gu)事一樣，都是中(zhong)國人家喻戶(hu)曉的。相傳遠古時代，天塌(ta)地陷，世(shi)界(jie)陷入巨大災難。女(nv)媧不忍(ren)生靈(ling)受災，于(yu)是煉五色石補好天空(kong)，折(zhe)神鱉之足撐四極，平洪水(shui)殺(sha)猛獸，通陰(yin)陽除逆氣，萬靈(ling)始得以安(an)居。

女媧是(shi)中華(hua)民(min)族的(de)母(mu)親，華(hua)夏民(min)族人(ren)文先始，福(fu)佑社稷之正神。她(ta)摶土造(zao)人(ren)，并化生(sheng)萬物，使(shi)天地不再沉寂(ji)，是(shi)古老相傳的(de)大母(mu)神。

背景介紹

女媧補天的(de)相關傳說，在上(shang)古(gu)奇書《列子·湯問》、《淮(huai)南(nan)子·覽冥(ming)訓》上(shang)均有(you)記載。

工(gong)觸山并無(wu)交(jiao)集，不(bu)但沒有共(gong)工(gong)、祝融(rong)、不(bu)周山等(deng)關鍵字，對于世間(jian)天塌(ta)地陷、發(fa)生災難的原(yuan)因，也沒有明(ming)言(yan)記載(zai)，語焉不(bu)詳。其中根本沒提(ti)到因為共(gong)工(gong)、不(bu)周山而引發(fa)女媧(wa)煉石補(bu)(bu)天的事，可見在先(xian)秦(qin)遠古時期(qi)“女媧(wa)煉石補(bu)(bu)蒼(cang)天”和“共(gong)工(gong)怒觸不(bu)周山”是完全獨立的兩個故事，是由東漢學者(zhe)王充把共(gong)工(gong)觸山與女媧(wa)補(bu)(bu)天焊接到一塊。

秦漢(han)初期，女媧(wa)補(bu)天與(yu)共工觸山(shan)是兩(liang)個獨(du)立的神話故(gu)事(shi)，到了東漢(han)時期，王充在《論(lun)衡·談天篇(pian)》利用“共工怒(nu)觸不周山(shan)”為背景(jing)原因(yin)，完(wan)善情節解釋了“女媧(wa)煉(lian)石(shi)補(bu)蒼天”中緣何(he)天塌地陷、發生(sheng)滅世災難的理(li)由，至此(ci)，女媧(wa)補(bu)天與(yu)共工觸山(shan)，融合成(cheng)了一(yi)則救(jiu)世神話。

根據《史(shi)記(ji)·補(bu)三皇本(ben)紀》記(ji)載，水(shui)(shui)神(shen)共工(gong)造反，與(yu)火神(shen)祝融交戰。共工(gong)被祝融打敗(bai)了，氣得用頭去撞世界的(de)支(zhi)柱周(zhou)山，導(dao)致天(tian)塌(ta)地陷(xian)，天(tian)河(he)之水(shui)(shui)注入人間。女媧不忍生(sheng)靈受災，于是煉出五色石補(bu)好天(tian)空(kong)，折神(shen)鱉之足撐(cheng)四極(ji)，平洪水(shui)(shui)殺猛獸(shou)，萬靈始得以安居。

《淮(huai)(huai)南子·天(tian)文訓(xun)》記(ji)為(wei)共(gong)工(gong)(gong)與(yu)(yu)顓頊(xu)之(zhi)戰(zhan)；《淮(huai)(huai)南子·原道(dao)》記(ji)為(wei)共(gong)工(gong)(gong)與(yu)(yu)高辛氏(shi)(shi)之(zhi)戰(zhan)；《雕(diao)玉(yu)集·壯力》記(ji)為(wei)共(gong)工(gong)(gong)與(yu)(yu)神農氏(shi)(shi)之(zhi)戰(zhan)；《路(lu)史·太吳(wu)紀》記(ji)為(wei)共(gong)工(gong)(gong)與(yu)(yu)女媧氏(shi)(shi)之(zhi)戰(zhan)。

女媧補(bu)天(tian)是(shi)一(yi)(yi)個很(hen)著(zhu)名的傳說。四大名著(zhu)之一(yi)(yi)《紅(hong)樓夢》的第一(yi)(yi)回(hui)即(ji)引用(yong)這個神話：女媧為了(le)補(bu)天(tian)，煉了(le)三(san)萬(wan)六千五(wu)百零(ling)一(yi)(yi)塊石頭，用(yong)了(le)三(san)萬(wan)六千五(wu)百塊，剩下了(le)一(yi)(yi)塊未用(yong)，轉世化身為賈寶玉的通靈(ling)寶玉。

其他信息

典籍記載

《淮(huai)南子·覽(lan)冥(ming)訓》：往古之(zhi)時(shi)，四極廢，九州(zhou)(zhou)裂，天(tian)不(bu)兼覆，地不(bu)周載(zai)。火爁焱而(er)不(bu)滅，水(shui)浩洋而(er)不(bu)息。猛(meng)獸(shou)食(shi)顓民，鷙鳥(niao)攫老弱。于是(shi)女媧煉五色石以補(bu)蒼(cang)(cang)天(tian)，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州(zhou)(zhou)，積蘆灰以止淫水(shui)。蒼(cang)(cang)天(tian)補(bu)，四極正(zheng)，淫水(shui)涸，冀州(zhou)(zhou)平，狡蟲死，顓民生。背(bei)方(fang)(fang)州(zhou)(zhou)，抱圓天(tian)。和(he)春陽(yang)夏，殺秋約冬，枕方(fang)(fang)寢繩(sheng)，陰陽(yang)之(zhi)所(suo)壅沈(shen)不(bu)通者，竅(qiao)理之(zhi)；逆氣(qi)戾物，傷(shang)民厚(hou)積者，絕(jue)止之(zhi)。當此(ci)之(zhi)時(shi)，臥倨(ju)倨(ju)，興眄眄，一(yi)(yi)自(zi)(zi)以為馬，一(yi)(yi)自(zi)(zi)以為牛，其行蹎蹎，其視瞑瞑，侗然皆得其和(he)，莫知所(suo)由生，浮游不(bu)知所(suo)求(qiu)，魍魎(liang)不(bu)知所(suo)往。當此(ci)之(zhi)時(shi)，禽獸(shou)蝮蛇，無不(bu)匿其爪牙，藏其螫毒，無有(you)攫噬之(zhi)心(xin)。考其功(gong)烈，上(shang)(shang)際九天(tian)，下契(qi)黃(huang)壚(lu)，名聲(sheng)被后世，光暉重(zhong)萬(wan)物。乘(cheng)雷(lei)車，服駕應龍，驂青虬，援絕(jue)瑞，席(xi)蘿圖，黃(huang)云絡，前白螭，后奔蛇，浮游消(xiao)搖(yao)，道鬼神，登九天(tian)，朝(chao)帝于靈(ling)門(men)，宓(mi)穆(mu)休(xiu)于太祖之(zhi)下。然而(er)不(bu)彰其功(gong)，不(bu)揚其聲(sheng)，隱真(zhen)人之(zhi)道，以從天(tian)地之(zhi)固然。何則？道德上(shang)(shang)通，而(er)智故消(xiao)滅也。

《列子(zi)·湯問》：天地(di)亦物(wu)也。物(wu)有不(bu)足，故(gu)昔者女媧氏(shi)煉五色石以補其闕；斷鰲之(zhi)足以立四極(ji)。其后共工氏(shi)與顓頊(xu)爭(zheng)為帝，怒而觸(chu)不(bu)周之(zhi)山，折天柱，絕地(di)維(wei)，故(gu)天傾西北，日(ri)月(yue)辰星就焉；地(di)不(bu)滿東南，故(gu)百川(chuan)水潦歸焉。

《論衡·談(tan)天(tian)(tian)篇》載：共工與顓頊爭為天(tian)(tian)子不勝(sheng)，怒而(er)觸不周之山，使天(tian)(tian)柱折，地維絕。女媧煉五色石以補蒼天(tian)(tian)，斷(duan)鰲足以立(li)四極。天(tian)(tian)不足西北，故日月星辰移(yi)焉，地不足東南故百川(chuan)注焉。

《史記》司馬貞補《三皇本紀》：當(dang)其（指女媧）末(mo)年也，諸侯有共(gong)工氏，任智刑(xing)以強，霸而不王，以水乘木，乃(nai)與祝融戰(zhan)，不勝而怒，乃(nai)頭觸(chu)不周山崩，天(tian)柱折，地(di)維缺。

《天(tian)外(wai)來(lai)客(ke)(ke)---隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)收藏錄(lu)》清(qing)瑯琊王隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：《山海(hai)經》曰(yue)：“地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所載，六合之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，四(si)(si)海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內(nei)，照之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)日(ri)(ri)月(yue)，經之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)星(xing)辰(chen)，紀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)四(si)(si)時，要之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)太歲(sui)，神(shen)(shen)靈(ling)(ling)所生(sheng)，其(qi)(qi)物異(yi)形，或天(tian)或壽，唯(wei)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)能(neng)通(tong)(tong)其(qi)(qi)道(dao)”。然吾觀古往今來(lai)，能(neng)通(tong)(tong)其(qi)(qi)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)者(zhe)可謂廖矣。蓋天(tian)路漫漫，星(xing)月(yue)渺渺，凡(fan)人(ren)(ren)(ren)不(bu)可通(tong)(tong)也。《左氏傳(chuan)》云(yun)：“隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，星(xing)也”。隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與世(shi)上蕓(yun)蕓(yun)眾(zhong)生(sheng)，無(wu)異(yi)于(yu)(yu)中原黃土之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)賤也。然其(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)，乃(nai)(nai)(nai)天(tian)外(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)來(lai)客(ke)(ke)，通(tong)(tong)天(tian)界之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)橋梁，達(da)上帝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)使者(zhe)也。余傾畢生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)財力物力，餐(can)風(feng)露(lu)宿，跋山涉水，欲收集(ji)天(tian)下隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)屋。然世(shi)界之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)，宇(yu)宙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)廣，歲(sui)月(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)窮，天(tian)下隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非人(ren)(ren)(ren)力所能(neng)窮也。收藏雖少(shao)，卻(que)每(mei)每(mei)把玩，如(ru)(ru)獲至寶，如(ru)(ru)數家珍。嗚呼！快哉，樂(le)哉！歲(sui)月(yue)無(wu)情，廉(lian)頗畢竟(jing)老(lao)矣。乃(nai)(nai)(nai)將畢生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所聞、所見、所集(ji)記于(yu)(yu)此，以(yi)(yi)傳(chuan)后人(ren)(ren)(ren)：日(ri)(ri)照隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：沂州府日(ri)(ri)照縣(xian)南(nan)40里(li)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)盆山。山巔尚有(you)馬蹄形隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)坑依稀(xi)可辯，隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)散落(luo)于(yu)(yu)其(qi)(qi)間，山下有(you)隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)立于(yu)(yu)濤雒南(nan)門外(wai)。土人(ren)(ren)(ren)傳(chuan)曰(yue)：盤古開天(tian)辟地，日(ri)(ri)月(yue)星(xing)辰(chen)各司其(qi)(qi)職，四(si)(si)海(hai)一(yi)(yi)(yi)統，其(qi)(qi)樂(le)融(rong)融(rong)。不(bu)意太陽爆，隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)降(jiang)，竟(jing)至石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)破天(tian)驚，“四(si)(si)極廢，九州裂”，民(min)不(bu)聊生(sheng)者(zhe)也。幸得女(nv)媧補天(tian)于(yu)(yu)高山之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)巔，羲和浴日(ri)(ri)于(yu)(yu)東海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)濱，救(jiu)得萬眾(zhong)生(sheng)靈(ling)(ling)。乃(nai)(nai)(nai)建(jian)老(lao)母廟于(yu)(yu)山下以(yi)(yi)祀女(nv)媧羲和，堆隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)于(yu)(yu)高臺以(yi)(yi)祭太陽神(shen)(shen)靈(ling)(ling)。其(qi)(qi)廟已(yi)毀，其(qi)(qi)碑(bei)尚存；其(qi)(qi)臺已(yi)去，隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)可見。壽光(guang)(guang)(guang)隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：青州府壽光(guang)(guang)(guang)縣(xian)西50里(li)。《宋(song)書》云(yun)：魏明帝青龍三年(nian)正(zheng)月(yue)乙亥，隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)于(yu)(yu)壽光(guang)(guang)(guang)”。乃(nai)(nai)(nai)地有(you)落(luo)星(xing)村，村邊有(you)隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)狀(zhuang)如(ru)(ru)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)臼(jiu)(jiu)，又(you)名(ming)星(xing)落(luo)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)臼(jiu)(jiu)，為(wei)壽光(guang)(guang)(guang)八(ba)景之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)。李振栝詩云(yun)：“海(hai)宇(yu)村名(ming)系落(luo)星(xing)，幽人(ren)(ren)(ren)選(xuan)勝此留(liu)停。誰操玉杵(chu)回天(tian)象，似借(jie)高舂揭(jie)地靈(ling)(ling)。

母系映射

“女媧補天(tian)”神話是(shi)以生(sheng)殖(zhi)、大(da)量繁衍人(ren)口的方式拯救氏族滅亡的寓言(yan)。

古代學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)羅壁《識遺》、胡宏《五峰集》、羅泌《路史(shi)》、陳叔方《穎川(chuan)小語》、趙翼(yi)《陔(gai)余叢(cong)考》、俞正燮《癸(gui)巳存稿》、田同(tong)之《西圃叢(cong)辨》、褚(chu)人(ren)(ren)獲《堅(jian)瓠廣集》、錢(qian)永《履園叢(cong)話(hua)》等，都曾大談補(bu)天，揣其事理。現代學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)也或言女媧(wa)(wa)補(bu)天為抗(kang)地(di)震，或言補(bu)天的女媧(wa)(wa)與造(zao)(zao)人(ren)(ren)的女媧(wa)(wa)非一人(ren)(ren)，而卻忽略了一個事實：女媧(wa)(wa)之所以能“補(bu)天”，關鍵正在(zai)于“造(zao)(zao)人(ren)(ren)”，女媧(wa)(wa)神話(hua)的意(yi)義，就蘊藏(zang)在(zai)這(zhe)里。

在女(nv)媧(wa)崇拜以(yi)及其(qi)所演化出(chu)的(de)種種傳說(shuo)與(yu)禮(li)俗中，都(dou)可以(yi)清楚地看(kan)到，女(nv)陰(yin)崇拜并不在于女(nv)陰(yin)的(de)實體對(dui)生命個體帶來(lai)的(de)快感(gan)，而(er)在于其(qi)創造生命的(de)功能。這種崇拜乃是(shi)極(ji)強烈(lie)的(de)生殖欲望(wang)的(de)體現(xian)。補(bu)天神話乃是(shi)對(dui)巨大生殖意義的(de)闡釋與(yu)頌揚(yang)。

人類(lei)早(zao)期，最(zui)可(ke)怕的(de)(de)(de)災難是(shi)來(lai)自自然。而隨著生(sheng)產力的(de)(de)(de)提高，氏族部落的(de)(de)(de)形成部落戰爭頻繁(fan)的(de)(de)(de)興起(qi)，毀滅性(xing)災難更(geng)多的(de)(de)(de)則是(shi)來(lai)自于人類(lei)自己了。

“天(tian)崩地(di)裂”人們難以目睹，毀滅(mie)性的(de)(de)(de)災(zai)難卻(que)時有(you)發生。于(yu)是(shi)(shi)人們的(de)(de)(de)經驗(yan)轉化(hua)了。隨之(zhi)“天(tian)崩地(di)裂”的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)始(shi)傳(chuan)說(shuo)，便成了巨大(da)災(zai)難或變故的(de)(de)(de)象征(zheng)。對于(yu)原(yuan)(yuan)始(shi)氏(shi)族(zu)(zu)(zu)部(bu)落(luo)而言，氏(shi)族(zu)(zu)(zu)滅(mie)亡何異于(yu)“天(tian)崩地(di)陷(xian)”。在頻繁的(de)(de)(de)氏(shi)族(zu)(zu)(zu)部(bu)落(luo)戰(zhan)爭(zheng)(zheng)中(zhong)，滅(mie)族(zu)(zu)(zu)之(zhi)事又是(shi)(shi)那樣的(de)(de)(de)習見。這對每一個氏(shi)族(zu)(zu)(zu)整體來說(shuo)，都(dou)是(shi)(shi)巨大(da)威脅。因此“天(tian)裂”雖屬自然(ran)的(de)(de)(de)神(shen)話(hua)(hua)(hua)，而“補(bu)天(tian)”卻(que)有(you)了社會的(de)(de)(de)意(yi)義。甚至(zhi)“天(tian)崩地(di)陷(xian)”的(de)(de)(de)神(shen)話(hua)(hua)(hua)本身，也彌散著(zhu)部(bu)族(zu)(zu)(zu)戰(zhan)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)煙云。所(suo)(suo)謂(wei)“共工與顓頊爭(zheng)(zheng)帝”，“天(tian)柱(zhu)折(zhe)，地(di)維絕”，其(qi)最表層、最直接(jie)的(de)(de)(de)意(yi)義，就是(shi)(shi)戰(zhan)爭(zheng)(zheng)災(zai)難。羅泌在《路史(shi)·發揮》中(zhong)說(shuo)：所(suo)(suo)謂(wei)共工觸不周(zhou)，地(di)維為絕，天(tian)柱(zhu)為折(zhe)，是(shi)(shi)言大(da)亂(luan)之(zhi)甚。所(suo)(suo)謂(wei)女媧(wa)補(bu)天(tian)，乃指平共工之(zhi)亂(luan)，功猶“補(bu)天(tian)立極(ji)”。此雖把問題過于(yu)簡單化(hua)了，忽(hu)(hu)略(lve)了神(shen)話(hua)(hua)(hua)由自然(ran)內容(rong)向社會內容(rong)的(de)(de)(de)轉化(hua)，也忽(hu)(hu)略(lve)了神(shen)話(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)濃縮、集錦、象征(zheng)的(de)(de)(de)特征(zheng)以及(ji)其(qi)意(yi)義的(de)(de)(de)多層次性，但卻(que)看到了“天(tian)柱(zhu)折(zhe)地(di)維絕”與原(yuan)(yuan)始(shi)部(bu)落(luo)戰(zhan)爭(zheng)(zheng)之(zhi)間的(de)(de)(de)聯系。這是(shi)(shi)很值得注意(yi)的(de)(de)(de)。

所(suo)謂“補天(tian)(tian)”，乃(nai)是(shi)平(ping)息災(zai)難(nan)、拯(zheng)救氏族(zu)滅亡(wang)的(de)(de)寓言。辛棄(qi)疾(ji)詞(ci)云：“袖里珍奇(qi)光五彩(cai)，他年(nian)可補天(tian)(tian)西北。”就(jiu)是(shi)以(yi)“補天(tian)(tian)”象征平(ping)息民族(zu)災(zai)難(nan)的(de)(de)。《紅樓夢》中(zhong)“補天(tian)(tian)”的(de)(de)典故更明確(que)的(de)(de)表達了挽救衰亡(wang)的(de)(de)意義。這(zhe)并非辛棄(qi)疾(ji)、曹雪芹之(zhi)(zhi)流的(de)(de)別出心(xin)裁，實是(shi)神話自具(ju)的(de)(de)文(wen)化意義在(zai)(zai)歷史中(zhong)的(de)(de)傳遞。神話之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)要(yao)讓(rang)女(nv)媧(wa)(wa)“補天(tian)(tian)”，最(zui)根本的(de)(de)原(yuan)因(yin)還在(zai)(zai)于女(nv)媧(wa)(wa)的(de)(de)生殖(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)能(neng)上。在(zai)(zai)原(yuan)始戰(zhan)爭(zheng)中(zhong)武器不過(guo)弓箭(jian)棍(gun)棒之(zhi)(zhi)類，沒有誰比(bi)誰先(xian)進的(de)(de)問(wen)題。在(zai)(zai)這(zhe)樣(yang)(yang)的(de)(de)戰(zhan)爭(zheng)中(zhong)，決定勝負的(de)(de)因(yin)素多(duo)半在(zai)(zai)人數之(zhi)(zhi)多(duo)寡。在(zai)(zai)這(zhe)樣(yang)(yang)的(de)(de)社(she)會環境中(zhong)，女(nv)性的(de)(de)生殖(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)能(neng)就(jiu)顯(xian)得(de)十分(fen)重要(yao)。只(zhi)有大量繁殖(zhi)(zhi)(zhi)人口，人丁旺盛，才(cai)能(neng)使氏族(zu)強盛、發展(zhan)，避免“天(tian)(tian)崩地陷”的(de)(de)命運。因(yin)此只(zhi)有無(wu)限生殖(zhi)(zhi)(zhi)力的(de)(de)“女(nv)媧(wa)(wa)”才(cai)能(neng)“補天(tian)(tian)立極”。

原始的(de)(de)(de)社(she)會存在(zai)(zai)，使(shi)(shi)先民(min)把對于社(she)會的(de)(de)(de)認識(shi)凝固為一(yi)(yi)(yi)種觀念(nian)；把認定的(de)(de)(de)真理(li)，凝固為一(yi)(yi)(yi)種信仰(yang)。使(shi)(shi)生殖(zhi)崇拜(bai)變成了一(yi)(yi)(yi)種潛在(zai)(zai)的(de)(de)(de)力量，而支配著(zhu)民(min)族的(de)(de)(de)行為。“女媧補天”神話其(qi)潛在(zai)(zai)的(de)(de)(de)意(yi)義，便是把生殖(zhi)作為一(yi)(yi)(yi)項最(zui)神圣最(zui)偉大(da)的(de)(de)(de)事業而頌揚的(de)(de)(de)。

補天故事

補天救世

女媧補(bu)天，顯示(shi)出她(ta)作為(wei)宇宙大神的(de)重要(yao)地位。女媧經(jing)過辛勤的(de)勞動(dong)和奮力的(de)拼搏，重整(zheng)宇宙，為(wei)萬物的(de)生(sheng)存創造(zao)了必要(yao)的(de)自然(ran)條件。

《淮南子·覽冥訓》相傳(chuan)：

遠古時代，四(si)根擎(qing)天(tian)大柱傾倒，九州大地(di)裂毀，天(tian)不(bu)能覆蓋大地(di)，大地(di)無法承載(zai)萬(wan)物，大火蔓延不(bu)熄，洪水(shui)泛濫(lan)不(bu)止，兇猛的(de)(de)野獸吃掉善良的(de)(de)百(bai)姓，兇猛的(de)(de)禽鳥用(yong)爪子(zi)抓取老人和小(xiao)孩。在這種(zhong)情況下，女媧冶煉(lian)五色石來修補蒼天(tian)，砍斷海中巨(ju)鰲的(de)(de)腳來做(zuo)撐起四(si)方的(de)(de)天(tian)柱，殺死(si)黑(hei)龍來拯救冀州，用(yong)蘆灰堆積起來堵塞住了(le)洪水(shui)。

天(tian)空被修補了(le)，天(tian)地(di)四方的(de)柱子重新(xin)豎(shu)立了(le)起來(lai)，洪水(shui)退去，中原大(da)地(di)上(shang)恢(hui)復了(le)平靜；兇(xiong)猛的(de)鳥獸都死了(le)，善(shan)良(liang)的(de)百姓(xing)(xing)存(cun)活下來(lai)。女媧背(bei)靠大(da)地(di)、懷抱(bao)青天(tian)，讓(rang)春(chun)天(tian)溫暖，夏天(tian)熾熱(re)，秋天(tian)肅殺，冬天(tian)寒(han)冷(leng)。她頭枕著(zhu)方尺(chi)、身(shen)躺(tang)著(zhu)準繩，當(dang)陰(yin)陽之氣阻塞不通時(shi)，便給(gei)予疏理貫通；當(dang)逆(ni)氣傷物危害百姓(xing)(xing)積聚財物時(shi)，便給(gei)予禁止(zhi)消除。

到(dao)這個時(shi)候，天(tian)清平地安(an)定，人們睡(shui)時(shi)無(wu)憂無(wu)慮，醒時(shi)棄智無(wu)謀；或(huo)以為牛，或(huo)以為馬(ma)，隨人呼召；行動舒緩沉(chen)穩，走路漫無(wu)目的，視物(wu)若明若暗；膧朦無(wu)知(zhi)(zhi)天(tian)真幼稚與天(tian)道萬物(wu)和協，誰也不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)產(chan)生緣由，隨意(yi)閑蕩不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)所歸不(bu)(bu)求所需(xu)，飄惚不(bu)(bu)定沒(mei)有目標。到(dao)了這時(shi)，野(ye)獸毒蛇(she)全都(dou)收斂藏匿爪牙(ya)、毒刺，沒(mei)有捕捉吞食(shi)的欲念。考察(cha)女媧的豐功偉(wei)績，上(shang)可(ke)以通達到(dao)高(gao)天(tian)上(shang)的邊(bian)際，下可(ke)以契合到(dao)黃(huang)泉下的壚土，名聲流傳后世，光(guang)暉(hui)熏炙萬物(wu)。

女(nv)媧以雷電(dian)為車(che)，應龍居中駕(jia)轅，青虬(qiu)配以兩旁(pang)，手持稀奇的(de)(de)瑞玉，鋪上(shang)(shang)帶有圖案的(de)(de)車(che)墊席，上(shang)(shang)有黃色(se)的(de)(de)彩云(yun)繚繞，前面由白螭開道(dao)(dao)，后有騰蛇簇擁追(zhui)隨，悠閑遨(ao)游，鬼神為之引導(dao)，上(shang)(shang)登九天，在靈門拜見天道(dao)(dao)，安詳靜(jing)穆地在大道(dao)(dao)太(tai)祖那里(li)休息。盡管如此(ci)，女(nv)媧從來不標榜炫耀自(zi)己的(de)(de)功績，從來不張揚彰顯(xian)自(zi)己的(de)(de)名聲，隱藏(zang)起真(zhen)人之道(dao)(dao)，以遵從天地自(zi)然。若(ruo)問為何如此(ci)？是因(yin)為道(dao)(dao)德(de)上(shang)(shang)通九天，所以智巧奸(jian)詐就(jiu)無(wu)法生存(cun)。

不同之處

女媧泣血補蒼天

遠古時代，女媧為了補(bu)天(tian)(tian)，不(bu)辭辛勞煉五(wu)彩石，甚(shen)至(zhi)犧牲了自己(ji)的(de)生命(ming)。傳說(shuo)女媧在(zai)(zai)西蜀之(zhi)地耗盡(jin)氣(qi)血(xue)，力竭(jie)而亡(wang)。在(zai)(zai)一些補(bu)天(tian)(tian)神話中，她或(huo)勞累而死，或(huo)以身補(bu)天(tian)(tian)，或(huo)化為日、月、萬物。

天(tian)(tian)上(shang)的(de)(de)大(da)(da)神女媧(wa)，用泥土做(zuo)成泥娃(wa)娃(wa)，再(zai)賦予它們生(sheng)命。從此女媧(wa)創(chuang)造(zao)了(le)人，人們世世代代繁衍(yan)生(sheng)息(xi)，過著幸福的(de)(de)生(sheng)活。然而，好(hao)景不長。有一年，火(huo)神祝融(rong)和水(shui)神共工(gong)打起仗來。共工(gong)把(ba)撐天(tian)(tian)的(de)(de)柱子不周山撞(zhuang)倒了(le)，天(tian)(tian)塌(ta)下半邊來，砸了(le)很多窟窿，把(ba)地(di)也(ye)砸裂了(le)，地(di)上(shang)的(de)(de)洪水(shui)及(ji)天(tian)(tian)河的(de)(de)水(shui)不停的(de)(de)漏(lou)下來，造(zao)成大(da)(da)地(di)上(shang)水(shui)患。天(tian)(tian)破(po)(po)之后(hou)，不斷的(de)(de)有隕石(shi)和天(tian)(tian)火(huo)從破(po)(po)開的(de)(de)天(tian)(tian)洞中落下，大(da)(da)地(di)上(shang)的(de)(de)人類不是(shi)被(bei)隕石(shi)砸死(si)就是(shi)被(bei)大(da)(da)火(huo)燒(shao)，面臨著巨大(da)(da)的(de)(de)生(sheng)存危機。

女(nv)媧(wa)看到(dao)人類左(zuo)躲西(xi)藏，無處容身(shen)的(de)(de)(de)(de)慘象，心中十分痛惜(xi)。她便遍歷(li)乾坤，為了(le)(le)(le)解救(jiu)生靈(ling)，決(jue)定采石(shi)補天(tian)，用五(wu)色(se)石(shi)把(ba)天(tian)補起來(lai)，再用東海神龜(gui)的(de)(de)(de)(de)四只腳(jiao)頂住(zhu)蒼天(tian)。女(nv)媧(wa)找來(lai)五(wu)色(se)石(shi)塊(kuai)煉出五(wu)彩晶石(shi)，把(ba)已碎(sui)的(de)(de)(de)(de)象漁網似的(de)(de)(de)(de)天(tian)一點(dian)點(dian)的(de)(de)(de)(de)補了(le)(le)(le)起來(lai)，眼看著(zhu)補天(tian)的(de)(de)(de)(de)大功(gong)就要告成，但想(xiang)不到(dao)五(wu)色(se)晶石(shi)用完時(shi)，卻(que)發現五(wu)色(se)石(shi)不夠用，破碎(sui)的(de)(de)(de)(de)蒼天(tian)還(huan)(huan)沒(mei)補好(hao)。天(tian)上還(huan)(huan)有一個(ge)大大的(de)(de)(de)(de)窟窿存在(zai)(zai)著(zhu)，只要還(huan)(huan)有破洞(dong)，天(tian)就隨時(shi)會繼續崩裂，那樣的(de)(de)(de)(de)話，過去的(de)(de)(de)(de)工作就白做了(le)(le)(le)，而萬物亦從此永遠的(de)(de)(de)(de)生活在(zai)(zai)這已如同(tong)煉獄的(de)(de)(de)(de)大地之上，女(nv)媧(wa)痛苦(ku)的(de)(de)(de)(de)思考了(le)(le)(le)很(hen)久之后，只好(hao)犧牲自己的(de)(de)(de)(de)生命，所有的(de)(de)(de)(de)泥娃娃們都哭紅(hong)了(le)(le)(le)眼睛。

經過幾次努力，女媧用自己的(de)(de)身體，填補好了(le)天(tian)上最后(hou)的(de)(de)大洞……終于(yu)補好了(le)天(tian)，天(tian)地間(jian)恢復了(le)寧靜，還出現了(le)五彩的(de)(de)云霞和彩虹。一切(qie)生(sheng)物(wu)又都生(sheng)機勃(bo)勃(bo)地活在(zai)大地上。

民間演變

撐天之柱(zhu)，被(bei)共工氏一(yi)撞(zhuang)，發(fa)出了驚天動地(di)的一(yi)聲響。山體崩(beng)塌(ta)，天柱(zhu)折斷，大地(di)向東南傾斜，海水向陸地(di)上(shang)倒灌。平原上(shang)的人多數都(dou)被(bei)淹死了，幸(xing)存者只好逃往山上(shang)。

但是(shi)(shi)，山林是(shi)(shi)獸(shou)類(lei)的(de)(de)(de)領地，它(ta)們受到侵擾后十分憤怒，向人(ren)(ren)類(lei)發起瘋(feng)狂的(de)(de)(de)攻擊。又有(you)(you)許多(duo)人(ren)(ren)被(bei)野獸(shou)咬死(si)，吃掉。人(ren)(ren)類(lei)遭遇(yu)到了空(kong)前(qian)的(de)(de)(de)災難，有(you)(you)的(de)(de)(de)被(bei)洪(hong)水(shui)淹死(si)，有(you)(you)的(de)(de)(de)被(bei)崩塌的(de)(de)(de)山石砸死(si)，有(you)(you)的(de)(de)(de)被(bei)兇猛的(de)(de)(de)野獸(shou)和大鳥殺(sha)害(hai)，人(ren)(ren)類(lei)面(mian)臨著滅絕的(de)(de)(de)危險。經過(guo)這場浩劫，人(ren)(ren)類(lei)幸存者已經很少(shao)。為了使人(ren)(ren)類(lei)能再次發展增多(duo)，女媧(wa)便以黃土和泥，用雙手捏起人(ren)(ren)類(lei)來。

說(shuo)(shuo)法一：女媧(wa)是一位善良的神，她(ta)為(wei)人(ren)(ren)類做過許多好事。比如說(shuo)(shuo)她(ta)曾教給人(ren)(ren)們婚姻，還(huan)給人(ren)(ren)類造了一種叫笙簧的樂器。而(er)使人(ren)(ren)們最(zui)為(wei)動容的，是女媧(wa)補天的故(gu)事。

傳說當人類繁衍起來(lai)后，忽(hu)然水神共工和火(huo)神祝融打起仗(zhang)來(lai)，二神從(cong)天(tian)上一直(zhi)打到地下(xia)(xia)，鬧(nao)得到處不(bu)(bu)寧，結果祝融打勝(sheng)了(le)(le)，但(dan)失敗的共工不(bu)(bu)服，一怒(nu)之下(xia)(xia)，把頭撞向不(bu)(bu)周山(shan)(shan)。不(bu)(bu)周山(shan)(shan)崩裂了(le)(le)，支(zhi)撐(cheng)天(tian)地之間的大(da)柱(zhu)斷折了(le)(le)，天(tian)倒(dao)下(xia)(xia)了(le)(le)半(ban)邊，出現了(le)(le)一個大(da)窟窿，地也(ye)陷(xian)成一道(dao)道(dao)大(da)裂紋，山(shan)(shan)林燒(shao)起了(le)(le)大(da)火(huo)，洪水從(cong)地底下(xia)(xia)噴涌出來(lai)，龍蛇猛獸也(ye)出來(lai)吞(tun)食人民。人類面臨著空前(qian)大(da)災難。

女(nv)媧(wa)目(mu)睹人類遭到(dao)如此奇禍，感到(dao)無(wu)比痛(tong)苦(ku)，于是(shi)決心補(bu)天，以(yi)終(zhong)止這(zhe)場災難。她選(xuan)用各(ge)種(zhong)各(ge)樣的(de)五(wu)色石(shi)(shi)子，架起火將它們熔(rong)化成(cheng)漿(jiang)，用這(zhe)種(zhong)石(shi)(shi)漿(jiang)將殘缺的(de)天窟窿填(tian)好，隨后又斬(zhan)下一只在水(shui)中作亂的(de)大龜四(si)腳，當作四(si)根柱子把倒塌的(de)半邊(bian)天支起來。女(nv)媧(wa)還(huan)擒殺了(le)殘害人民的(de)黑龍(long)，剎(cha)住(zhu)了(le)龍(long)蛇的(de)囂(xiao)張氣焰(yan)。最后為了(le)堵(du)住(zhu)洪水(shui)不再(zai)漫流，女(nv)媧(wa)還(huan)收集了(le)大量蘆草，把它們燒(shao)成(cheng)灰，埋塞向(xiang)四(si)處鋪開的(de)洪流。

經過女媧一(yi)番辛勞整治(zhi)，蒼(cang)天(tian)總算補上(shang)了(le)，地(di)填平(ping)了(le)，水止住了(le)，龍蛇猛獸斂跡了(le)，人民(min)又(you)重新過著安樂(le)的生活。但是這場特(te)大(da)的災禍畢竟留下了(le)痕跡。從此(ci)天(tian)還(huan)是有些向西北傾斜，因(yin)此(ci)太陽、月亮和(he)眾(zhong)星(xing)辰都(dou)很自(zi)然地(di)歸向西方，又(you)因(yin)為地(di)向東南塌陷，所以一(yi)切江河都(dou)往(wang)那里匯(hui)流。

說法(fa)二：傳說天(tian)地(di)開辟(pi)之初(chu)后，女(nv)媧用泥捏(nie)了(le)(le)人類。后女(nv)媧登基了(le)(le)皇(huang)位，鎮守冀方(fang)的水(shui)神共(gong)工十分不滿，就(jiu)興風作浪，女(nv)媧即(ji)令火(huo)神祝(zhu)融迎戰。經過殊死搏(bo)斗，共(gong)工大敗(bai)，惱羞成怒，一頭向擎(qing)天(tian)柱不周山撞去(qu)，竟將擎(qing)天(tian)大柱撞折了(le)(le)，霎時天(tian)塌了(le)(le)個大窟(ku)窿。天(tian)地(di)相通，脈氣失常，洪(hong)水(shui)泛濫(lan)，大火(huo)蔓(man)延，萬物陷(xian)入災難(nan)之中(zhong)。

女(nv)媧見她(ta)的兒女(nv)們即將(jiang)失(shi)去生存條(tiao)件(jian)，著急萬分，就(jiu)決心煉石(shi)(shi)補(bu)天。可要去哪里煉石(shi)(shi)，女(nv)媧遍(bian)涉群山，選擇了天臺山。這里山高(gao)頂闊，水足石(shi)(shi)多，是(shi)煉石(shi)(shi)的理(li)想地(di)方。

女媧在天臺山上煉了(le)九九八十一(yi)天，煉了(le)塊(kuai)(kuai)厚12丈、寬24丈的(de)(de)五(wu)色巨石，眾(zhong)神稱好(hao)。于是依照此(ci)法，又用(yong)整(zheng)整(zheng)4年的(de)(de)時間，煉了(le)36500塊(kuai)(kuai)五(wu)色石，連(lian)同前面的(de)(de)那塊(kuai)(kuai)共36501塊(kuai)(kuai)。眾(zhong)神仙和眾(zhong)將(jiang)官幫女媧補天，用(yong)了(le)36500塊(kuai)(kuai)。因石是五(wu)色的(de)(de)，形成了(le)天上的(de)(de)彩虹、彩霞。

且說(shuo)天(tian)補好后(hou)，女(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)擔心天(tian)塌下(xia)來。這(zhe)時(shi)有一大(da)龜(gui)游(you)來，獻出(chu)了自己(ji)的(de)腿。女(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)過意不(bu)去，將自己(ji)的(de)衣服送與它，從此(ci)龜(gui)游(you)水(shui)不(bu)用(yong)腿而用(yong)鰭了。女(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)用(yong)龜(gui)的(de)四腿做擎天(tian)柱。因西、北兩面的(de)短些，故有“天(tian)傾(qing)西北”的(de)說(shuo)法。女(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)補天(tian)后(hou)，洪水(shui)歸(gui)道，烈火熄滅，天(tian)地定位，普(pu)天(tian)同慶(qing)，人們在天(tian)臺(tai)山(shan)迎女(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)歸(gui)朝，女(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)也十分歡喜。到天(tian)臺(tai)山(shan)后(hou)，大(da)家看天(tian)下(xia)的(de)兒女(nv)(nv)們生活安(an)然，高興地吹起了笙簫(xiao)。

神話解讀

原意假設

女媧氏時(shi)(shi)代是陶(tao)器發(fa)明并(bing)(bing)被(bei)廣泛使用(yong)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)代。陶(tao)器的(de)(de)(de)發(fa)明源于房(fang)屋(wu)(wu)(wu)建造(zao)中的(de)(de)(de)涂泥(ni)技術，首先(xian)被(bei)用(yong)來防(fang)(fang)止(zhi)透風，以后又逐漸(jian)發(fa)現(xian)涂泥(ni)還具(ju)有防(fang)(fang)火防(fang)(fang)漏等重要作用(yong)，在(zai)大(da)量使用(yong)葫(hu)蘆的(de)(de)(de)伏(fu)羲時(shi)(shi)代同(tong)期，先(xian)民(min)們(men)把這一(yi)技術應用(yong)到(dao)葫(hu)蘆上(shang)，在(zai)葫(hu)蘆底部(bu)涂泥(ni)防(fang)(fang)漏并(bing)(bing)防(fang)(fang)止(zhi)葫(hu)蘆被(bei)火燒(shao)(shao)毀，以便(bian)燒(shao)(shao)煮食物，結果(guo)泥(ni)層被(bei)燒(shao)(shao)結成堅硬(ying)如(ru)石的(de)(de)(de)陶(tao)質，而(er)發(fa)明了陶(tao)器。進一(yi)步先(xian)民(min)還會(hui)(hui)發(fa)現(xian)，經過燒(shao)(shao)制(zhi)的(de)(de)(de)陶(tao)器完全不會(hui)(hui)漏水(shui)。屋(wu)(wu)(wu)頂(ding)漏雨時(shi)(shi)，聰明因此想到(dao)用(yong)破(po)碎的(de)(de)(de)陶(tao)片蓋住屋(wu)(wu)(wu)頂(ding)破(po)損(sun)處，并(bing)(bing)由此得到(dao)啟(qi)發(fa)，燒(shao)(shao)制(zhi)專門(men)用(yong)來覆蓋屋(wu)(wu)(wu)頂(ding)的(de)(de)(de)陶(tao)片，以徹(che)底解決(jue)屋(wu)(wu)(wu)頂(ding)漏雨問題，從而(er)發(fa)明了瓦。

瓦(wa)堅硬如石(shi)，不同(tong)土質燒制的瓦(wa)顏(yan)色(se)各(ge)有不同(tong)，可以稱之為“五(wu)色(se)石(shi)”；屋(wu)頂漏(lou)雨(yu)是因(yin)為屋(wu)頂有缺陷，有裂縫(feng)，濃云密布時陰暗如先(xian)(xian)民(min)居住(zhu)的簡陋房(fang)屋(wu)的草頂，先(xian)(xian)民(min)可能因(yin)此(ci)認(ren)為，天(tian)(tian)上(shang)雨(yu)水也(ye)是從(cong)云蓋縫(feng)隙中漏(lou)下。因(yin)此(ci)，當陰雨(yu)連(lian)綿，給人(ren)們的生產生活(huo)帶來(lai)不便時，先(xian)(xian)民(min)會設想像用瓦(wa)覆蓋屋(wu)頂那樣，煉(lian)五(wu)色(se)石(shi)以補破(po)漏(lou)的蒼天(tian)(tian)。這(zhe)樣的事業(ye)非人(ren)力(li)所(suo)能及，只有神(shen)人(ren)才能做到(dao)，這(zhe)個(ge)神(shen)人(ren)自(zi)然就是女媧，神(shen)話(hua)就這(zhe)樣誕生了。

還有(you)一種(zhong)可能是(shi)，最初的(de)(de)傳說只是(shi)有(you)媧(wa)氏燒(shao)瓦覆蓋屋頂的(de)(de)故事(shi)。在(zai)流傳過程中(zhong)，這(zhe)一故事(shi)被一次又一次地添枝加葉，漸漸變(bian)形，“燒(shao)瓦”演(yan)(yan)變(bian)為(wei)“煉五色石”，“覆蓋屋”演(yan)(yan)變(bian)為(wei)“補天”，最終(zhong)被層層包裹(guo)在(zai)神話的(de)(de)華麗外衣之中(zhong)。如同《淮南(nan)子(zi)·覽(lan)冥訓》中(zhong)記載那(nei)樣，除了補天地事(shi)跡本身，又增(zeng)加了補天的(de)(de)原因，以及(ji)補天之后的(de)(de)斷鰲、殺黑龍、積蘆(lu)灰等(deng)系列事(shi)跡，造就了女(nv)媧(wa)氏整理(li)天地的(de)(de)宏觀事(shi)業。

科學探究

某(mou)些史(shi)前(qian)事件雖(sui)以民間傳說(shuo)或神(shen)話的(de)(de)形(xing)(xing)式存(cun)在(zai)，但卻存(cun)在(zai)著事實依據。黑海的(de)(de)水(shui)(shui)下(xia)考古(gu)探測(ce)就曾發(fa)現圣經(jing)之(zhi)中(zhong)記載(zai)的(de)(de)“世(shi)紀(ji)大(da)洪水(shui)(shui)”有事實依據。“大(da)禹(yu)治水(shui)(shui)”雖(sui)無準確(que)的(de)(de)文字記載(zai)，但該神(shen)話的(de)(de)事實被普遍(bian)認為是(shi)治理古(gu)代水(shui)(shui)患。那么(me)，比大(da)禹(yu)治水(shui)(shui)更為古(gu)老的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)神(shen)話——關于“女(nv)媧補(bu)天(tian)”是(shi)否存(cun)在(zai)著這種事實基礎(chu)，中(zhong)國地震局第一(yi)(yi)(yi)監測(ce)中(zhong)心研究員(yuan)提(ti)出，女(nv)媧補(bu)天(tian)的(de)(de)神(shen)話實際上可能是(shi)遠(yuan)古(gu)時代的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)次隕(yun)(yun)石雨災害。此種說(shuo)法研究依據，白洋(yang)淀(dian)流域區的(de)(de)特(te)殊(shu)(shu)地貌(mao)是(shi)全新世(shi)中(zhong)晚期的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)次規模巨大(da)的(de)(de)隕(yun)(yun)石雨撞(zhuang)擊留下(xia)的(de)(de)。研究學(xue)者(zhe)在(zai)研究白洋(yang)淀(dian)流域區的(de)(de)歷史(shi)地貌(mao)時發(fa)現，從任丘、河間到保定(ding)、望都一(yi)(yi)(yi)帶，向(xiang)西偏北的(de)(de)方向(xiang)延伸，一(yi)(yi)(yi)直到完縣、滿城附近，存(cun)在(zai)大(da)量特(te)殊(shu)(shu)的(de)(de)地貌(mao)現象——碟(die)形(xing)(xing)洼地及其群體。

這(zhe)種(zhong)(zhong)碟形(xing)(xing)洼地(di)(di)(di)(di)形(xing)(xing)成(cheng)之因，學家們利用(yong)近(jin)百年前出版的(de)順直地(di)(di)(di)(di)形(xing)(xing)圖和航空照(zhao)片等，使(shi)用(yong)計算機數字技術（DTM）將現(xian)代地(di)(di)(di)(di)形(xing)(xing)和人工地(di)(di)(di)(di)物層層剝去，僅保留(liu)原(yuan)始的(de)自然(ran)地(di)(di)(di)(di)貌(mao)景象。將這(zhe)種(zhong)(zhong)洼地(di)(di)(di)(di)的(de)復原(yuan)圖與形(xing)(xing)成(cheng)年代相近(jin)的(de)國內(nei)外(wai)其他(ta)地(di)(di)(di)(di)區(qu)的(de)隕(yun)(yun)石撞擊(ji)坑進行(xing)對比后發現(xian)，白洋淀地(di)(di)(di)(di)區(qu)碟形(xing)(xing)洼地(di)(di)(di)(di)和其群體是史前規模巨(ju)大(da)的(de)隕(yun)(yun)石雨撞擊(ji)后，在(zai)近(jin)代沖(chong)積平原(yuan)上(shang)留(liu)下的(de)遺跡。

依據地(di)質地(di)貌(mao)方法(fa)對近(jin)(jin)代隕石(shi)撞擊的(de)研究，人們(men)推(tui)測，這次撞擊發生的(de)地(di)域非常廣，從晉北一直到冀中(zhong)，甚至(zhi)可(ke)能延伸到渤海(hai)灣附近(jin)(jin)。發生的(de)時間(jian)大概在史前的(de)某(mou)一時刻，最有可(ke)能是(shi)距今(jin)4000-5000年(nian)間(jian)。

推測當時的(de)(de)(de)情景(jing)是(shi)，一顆小型(xing)彗星進(jin)入地(di)(di)(di)(di)球軌道(dao)，在(zai)(zai)山(shan)西北部的(de)(de)(de)上空沖(chong)入大(da)氣層并在(zai)(zai)高空爆炸。在(zai)(zai)一個極短的(de)(de)(de)時間內(nei)(nei)，落入從晉北到(dao)冀中這(zhe)一廣大(da)地(di)(di)(di)(di)區，形(xing)(xing)成規(gui)模(mo)宏大(da)的(de)(de)(de)隕(yun)石(shi)雨(yu)(yu)。在(zai)(zai)平原地(di)(di)(di)(di)區形(xing)(xing)成了(le)(le)大(da)量的(de)(de)(de)撞擊坑，后經地(di)(di)(di)(di)面流水的(de)(de)(de)侵蝕和先民(min)的(de)(de)(de)改造(zao)，多個較(jiao)大(da)的(de)(de)(de)撞擊坑群最終(zhong)形(xing)(xing)成了(le)(le)白洋淀。其(qi)余的(de)(de)(de)較(jiao)小者形(xing)(xing)成了(le)(le)積水洼(wa)(wa)地(di)(di)(di)(di)，逐漸(jian)成為(wei)了(le)(le)該地(di)(di)(di)(di)區主(zhu)要的(de)(de)(de)居(ju)民(min)點，部分這(zhe)種洼(wa)(wa)地(di)(di)(di)(di)被(bei)地(di)(di)(di)(di)表水沖(chong)蝕破壞，但是(shi)河床間的(de)(de)(de)高地(di)(di)(di)(di)上保(bao)留了(le)(le)大(da)量的(de)(de)(de)撞擊坑遺跡(ji)——“碟形(xing)(xing)洼(wa)(wa)地(di)(di)(di)(di)群”。分析(xi)女媧補天傳說的(de)(de)(de)內(nei)(nei)容，和一次規(gui)模(mo)巨大(da)的(de)(de)(de)天外來物（隕(yun)石(shi)雨(yu)(yu)）的(de)(de)(de)撞擊事(shi)件極為(wei)相似。

最(zui)早記載女媧(wa)補天(tian)(tian)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《淮南(nan)子·覽(lan)冥訓(xun)》。這(zhe)部(bu)著作中對女媧(wa)補天(tian)(tian)的(de)(de)(de)神話大(da)致(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣論(lun)述的(de)(de)(de)：在(zai)遠古時(shi)候，“四極(ji)廢(fei)，九(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)裂，天(tian)(tian)不兼(jian)(jian)復(fu)，地不周載；火煉炎而(er)(er)(er)不滅，水(shui)浩(hao)洋(yang)而(er)(er)(er)不息(xi)。”也(ye)(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，天(tian)(tian)塌地裂，大(da)火延燒，洪水(shui)泛濫，飛禽作孽，走獸橫行。在(zai)百姓(xing)哀號、冤魂遍野(ye)之際，一位(wei)叫女媧(wa)的(de)(de)(de)女神挺身(shen)而(er)(er)(er)出，她“煉五色石以補蒼天(tian)(tian)，斷鰲足以立四極(ji)，殺黑龍以濟(ji)冀(ji)(ji)州(zhou)(zhou)，積蘆(lu)灰(hui)以止淫水(shui)”。從而(er)(er)(er)克服了(le)這(zhe)一重大(da)的(de)(de)(de)自然災(zai)害(hai)。文中的(de)(de)(de)精彩描述完全(quan)應(ying)當(dang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一次規(gui)模(mo)宏大(da)的(de)(de)(de)隕石雨撞擊(ji)全(quan)過程，“四極(ji)廢(fei)，九(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)裂，天(tian)(tian)不兼(jian)(jian)復(fu)，地不周載”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)小型(xing)天(tian)(tian)體爆炸(zha)后形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)大(da)規(gui)模(mo)隕石雨：“火濫炎而(er)(er)(er)不滅”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)巨大(da)撞擊(ji)、爆炸(zha)和(he)其后在(zai)地面上引起(qi)的(de)(de)(de)火災(zai)；如果小型(xing)天(tian)(tian)體是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一顆彗星，其成(cheng)分主要是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)隕冰，而(er)(er)(er)隕冰融化后形(xing)成(cheng)大(da)量的(de)(de)(de)地表水(shui)，才(cai)會有(you)“水(shui)浩(hao)洋(yang)而(er)(er)(er)不息(xi)”的(de)(de)(de)結果。“殺黑龍以濟(ji)冀(ji)(ji)州(zhou)(zhou)，積蘆(lu)灰(hui)以止淫水(shui)。蒼天(tian)(tian)補，四極(ji)正，淫水(shui)固，冀(ji)(ji)州(zhou)(zhou)平，蛟蟲死，顓(zhuan)民(min)生。”神話依據上古時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)傳說(shuo)編撰于秦漢年(nian)代(dai)(dai)，冀(ji)(ji)州(zhou)(zhou)當(dang)然就應(ying)當(dang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)古代(dai)(dai)河北(bei)省一帶，也(ye)(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)這(zhe)一段描述了(le)災(zai)害(hai)平息(xi)之后河北(bei)平原(yuan)的(de)(de)(de)景(jing)象。女媧(wa)補天(tian)(tian)遺跡的(de)(de)(de)地理分布位(wei)置，恰恰位(wei)于提(ti)出的(de)(de)(de)撞擊(ji)區的(de)(de)(de)南(nan)部(bu)和(he)西(xi)部(bu)附近。

天外(wai)來物撞(zhuang)擊災害可(ke)能(neng)形成巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)破壞(huai)，其(qi)中(zhong)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)對古(gu)氣(qi)候的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。第(di)四(si)紀地質學(xue)家研究了(le)全新世氣(qi)候的(de)(de)(de)(de)變化規律，發(fa)(fa)現有(you)多(duo)次(ci)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)降(jiang)溫事件。在距(ju)現代8500—3000年(nian)前(qian)后全新世的(de)(de)(de)(de)大暖(nuan)期(qi)是(shi)(shi)新石器(qi)古(gu)人類文(wen)(wen)明發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)階(jie)段(duan)，但此期(qi)間也(ye)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個氣(qi)候劇烈波動的(de)(de)(de)(de)時期(qi)。其(qi)中(zhong)距(ju)今(jin)4000多(duo)年(nian)前(qian)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)次(ci)降(jiang)溫事件，被稱為“小冰期(qi)”的(de)(de)(de)(de)事件影(ying)響巨(ju)大。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)時間也(ye)是(shi)(shi)中(zhong)原文(wen)(wen)明發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個最重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)時刻，對這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)問(wen)題許多(duo)學(xue)者都(dou)十(shi)分重(zhong)(zhong)視。使(shi)用環(huan)境演(yan)化高分辨率分析（10—100年(nian)時間尺度(du)）的(de)(de)(de)(de)方法(fa)研究全新世古(gu)環(huan)境等問(wen)題時提出，在距(ju)現代4800—4200年(nian)間有(you)一(yi)(yi)次(ci)降(jiang)溫事件，事件的(de)(de)(de)(de)結果導致了(le)古(gu)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)變遷。認為在蒙、遼、冀地區(qu)繁盛(sheng)的(de)(de)(de)(de)紅山文(wen)(wen)化突然衰(shuai)落和小河沿(yan)文(wen)(wen)化發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)低谷(gu)可(ke)能(neng)與這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)事件有(you)關(guan)。

考古(gu)學已有明(ming)確的(de)(de)(de)證據，女媧(wa)神(shen)(shen)和(he)女媧(wa)補天的(de)(de)(de)神(shen)(shen)話的(de)(de)(de)遺(yi)(yi)跡活躍存(cun)在(zai)于山西、河北一(yi)帶。這(zhe)些遺(yi)(yi)跡的(de)(de)(de)地(di)理分布位置(zhi)恰恰位于提出的(de)(de)(de)撞擊區的(de)(de)(de)南(nan)部和(he)西部附(fu)近，而且這(zhe)次(ci)撞擊對應(ying)了(le)(le)古(gu)氣候(hou)學家的(de)(de)(de)研究結果(guo)——距現代(dai)4800至(zhi)4200年間的(de)(de)(de)降(jiang)溫(wen)(wen)事件，正(zheng)是隕石(shi)雨的(de)(de)(de)撞擊引發(fa)了(le)(le)這(zhe)次(ci)降(jiang)溫(wen)(wen)事件。白洋淀地(di)區為什么在(zai)新石(shi)器時代(dai)晚期留(liu)下了(le)(le)一(yi)個(ge)古(gu)文化(hua)的(de)(de)(de)空(kong)缺區，合理的(de)(de)(de)解釋是這(zhe)里(li)發(fa)生了(le)(le)巨大的(de)(de)(de)災害。

研究不僅在時(shi)間上與古環境(jing)(jing)專家(jia)們提出(chu)的全新(xin)世(shi)降溫事(shi)件(jian)一(yi)(yi)致，而且(qie)地(di)理位置也與歷(li)史地(di)理學(xue)家(jia)提出(chu)的河(he)北(bei)平原古文(wen)(wen)化空缺區(qu)(qu)不謀而合。自(zi)然(ran)環境(jing)(jing)對早期人(ren)(ren)類發(fa)展的影響(xiang)極(ji)為重要。各(ge)種(zhong)文(wen)(wen)化區(qu)(qu)的分(fen)界，往往都是(shi)(shi)自(zi)然(ran)地(di)理環境(jing)(jing)的分(fen)界線。但(dan)是(shi)(shi)，學(xue)者在研究這一(yi)(yi)問(wen)題時(shi)發(fa)現，河(he)北(bei)平原的中部，即白洋淀(dian)地(di)區(qu)(qu)既(ji)不是(shi)(shi)山脈縱橫，也不是(shi)(shi)荒漠分(fen)布(bu)，應當(dang)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)十分(fen)適(shi)合遠古人(ren)(ren)類生存(cun)和繁衍的湖塘和洼淀(dian)地(di)區(qu)(qu)，但(dan)在新(xin)石器時(shi)代晚期卻留下了一(yi)(yi)個(ge)古文(wen)(wen)化的空缺區(qu)(qu)。

考古學(xue)研(yan)究表明相當于(yu)仰韶文化時(shi)代的(de)(de)(de)新石器時(shi)代晚(wan)期(qi)文化非常缺少，而更(geng)晚(wan)的(de)(de)(de)龍山文化遺跡幾乎是(shi)空白。實(shi)際上、《中(zhong)國(guo)自然(ran)(ran)地理(li)》（歷史(shi)自然(ran)(ran)地理(li)）一(yi)書(shu)早(zao)已經提出(chu)，“不論是(shi)新石器時(shi)代或(huo)是(shi)商周以至春秋時(shi)代，（河北）平原的(de)(de)(de)中(zhong)部都存在著一(yi)片(pian)極為廣闊的(de)(de)(de)空無聚落的(de)(de)(de)地區”。著名的(de)(de)(de)歷史(shi)地理(li)學(xue)家(jia)譚其驤先生也指出(chu)“河北平原是(shi)一(yi)片(pian)榛莾，荒無聚落的(de)(de)(de)景象”。

實際上有關中華(hua)文(wen)明(ming)夏、商(shang)、周(zhou)的(de)(de)(de)研(yan)究也證(zheng)實了(le)這(zhe)一(yi)點。依據歷(li)史(shi)文(wen)獻《春秋》和《左傳(chuan)》等編繪的(de)(de)(de)春秋時代(dai)各諸侯國的(de)(de)(de)形勢圖圈出的(de)(de)(de)古文(wen)化(hua)(hua)(hua)空缺(que)區，與使用(yong)前述歷(li)史(shi)地(di)貌方法劃出的(de)(de)(de)撞(zhuang)擊(ji)區完全重合。這(zhe)顯然(ran)不(bu)是(shi)偶然(ran)的(de)(de)(de)，這(zhe)一(yi)地(di)區主要是(shi)白洋(yang)淀流域和向西北和東南(nan)延(yan)長的(de)(de)(de)范圍。說明(ming)這(zhe)一(yi)地(di)區經濟、文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)開發大(da)(da)大(da)(da)晚于周(zhou)邊地(di)區，比(bi)較合理(li)的(de)(de)(de)解(jie)釋是(shi)巨大(da)(da)的(de)(de)(de)災害(hai)造成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)地(di)理(li)環境(jing)惡(e)化(hua)(hua)(hua)。甚至更有可(ke)能是(shi)先民(min)心(xin)理(li)的(de)(de)(de)創傷和由此造成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)禁忌(ji)等等。這(zhe)次災害(hai)就是(shi)隕星雨撞(zhuang)擊(ji)事件(jian)。巨大(da)(da)的(de)(de)(de)撞(zhuang)擊(ji)災害(hai)來(lai)臨后(hou)，造成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)大(da)(da)量(liang)人員(yuan)的(de)(de)(de)死亡和外遷，使當地(di)繁盛的(de)(de)(de)古文(wen)化(hua)(hua)(hua)從此中斷。災害(hai)過后(hou)的(de)(de)(de)若干年，又(you)逐漸形成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)新的(de)(de)(de)古代(dai)文(wen)化(hua)(hua)(hua)。這(zhe)一(yi)災害(hai)歷(li)經一(yi)代(dai)又(you)一(yi)代(dai)的(de)(de)(de)傳(chuan)說，一(yi)個美麗(li)的(de)(de)(de)神話——“女(nv)媧補天(tian)”便誕生(sheng)了(le)。

發展紀念

補天節日

參見：天穿(chuan)節(jie)、女皇節(jie)

天穿節，民(min)間(jian)紀念女媧補天拯救(jiu)人(ren)類的紀念日，也(ye)是古代人(ren)們(men)期盼風調雨(yu)順、萬物(wu)欣榮、農業豐(feng)收和安樂和平的節日。

天(tian)穿(chuan)節節期有(you)正月(yue)(yue)二(er)十日(ri)、二(er)十三日(ri)兩說(shuo)，一般(ban)認(ren)為該節起源于(yu)女媧補天(tian)的神話傳說(shuo)。最早(zao)記載(zai)天(tian)穿(chuan)節的資料是東晉王嘉所(suo)撰(zhuan)《拾遺記》，清代所(suo)修類書《淵鑒類函》卷一三《歲(sui)時部》記載(zai)：“補天(tian)穿(chuan)。《拾遺記》云(yun)：‘江(jiang)東俗稱正月(yue)(yue)二(er)十日(ri)為天(tian)穿(chuan)日(ri)，以紅縷系煎餅置屋上，曰補天(tian)穿(chuan)。’相傳女媧氏(shi)以是日(ri)補天(tian)故(gu)也。”由此可知，東晉時正月(yue)(yue)二(er)十日(ri)已有(you)補天(tian)穿(chuan)的習俗。

宋代(dai)(dai)南(nan)城（今江(jiang)西(xi)南(nan)昌(chang)）人(ren)(ren)(ren)李覯《正月二(er)十(shi)日(ri)俗(su)號(hao)天(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)日(ri)以(yi)煎餅(bing)置(zhi)屋(wu)上謂(wei)之(zhi)補(bu)(bu)(bu)天(tian)(tian)(tian)感(gan)而為詩》說：“媧(wa)皇沒有幾多年(nian)，夏伏(fu)冬愆任自然(ran)。只有人(ren)(ren)(ren)間閑婦(fu)女，一(yi)枚煎餅(bing)補(bu)(bu)(bu)天(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)。”（轉(zhuan)自趙(zhao)杏根選編《歷代(dai)(dai)風俗(su)詩選》，岳麓書社1990年(nian)版，第47頁）詩序所記(ji)天(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)節的(de)日(ri)期，以(yi)煎餅(bing)置(zhi)屋(wu)上的(de)習俗(su)與《拾遺(yi)記(ji)》的(de)記(ji)載(zai)相同，可知此(ci)節東晉以(yi)來(lai)一(yi)脈(mo)相傳。詩中(zhong)還提到以(yi)煎餅(bing)補(bu)(bu)(bu)天(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)是婦(fu)女所為，并把此(ci)節同“媧(wa)皇”即女媧(wa)聯系起來(lai)。看(kan)來(lai)清(qing)人(ren)(ren)(ren)“相傳女媧(wa)以(yi)是日(ri)補(bu)(bu)(bu)天(tian)(tian)(tian)”的(de)說法(fa)，宋代(dai)(dai)已然(ran)。

天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)節(jie)為(wei)(wei)正(zheng)月(yue)二(er)十(shi)(shi)三日(ri)說(shuo)(shuo)。清(qing)人俞(yu)正(zheng)燮《癸(gui)巳(si)類稿》卷一一“天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)節(jie)”條記載：“宋(song)葛魯卿勝仲《驀山(shan)溪詞(ci)(ci)·和朱刑(xing)掾(yuan)〈天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)節(jie)〉》云：‘天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)過了，此日(ri)名(ming)穿(chuan)地。摸石俯(fu)清(qing)波，竟追隨新(xin)年樂事。’明楊(yang)慎《詞(ci)(ci)品》引之(zhi)，云：‘宋(song)以前正(zheng)月(yue)二(er)十(shi)(shi)三日(ri)為(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)日(ri)，言女(nv)媧氏以是日(ri)補(bu)天(tian)(tian)(tian)(tian)，俗(su)(su)以煎餅(bing)置屋(wu)上，名(ming)曰補(bu)天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)。’今其俗(su)(su)廢久矣。”可知宋(song)代(dai)天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)的(de)次日(ri)為(wei)(wei)“穿(chuan)地”日(ri)，有(you)(you)水中摸石習俗(su)(su)。根據楊(yang)慎的(de)說(shuo)(shuo)法，宋(song)代(dai)以前已有(you)(you)正(zheng)月(yue)二(er)十(shi)(shi)三為(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)日(ri)的(de)情(qing)形，同樣也是由(you)女(nv)媧補(bu)天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)神話形成節(jie)俗(su)(su)。明代(dai)對正(zheng)月(yue)二(er)十(shi)(shi)三日(ri)為(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)節(jie)也有(you)(you)記載，正(zheng)德修陜西《朝邑(yi)縣志(zhi)》卷一《風俗(su)(su)》說(shuo)(shuo)：“二(er)十(shi)(shi)三日(ri)置煎餅(bing)屋(wu)上補(bu)天(tian)(tian)(tian)(tian)，是日(ri)仍不得食米。”這條資料還透露出天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)日(ri)有(you)(you)不食米的(de)風俗(su)(su)。

明代地方志雖然(ran)有天(tian)穿(chuan)節(jie)(jie)的記(ji)(ji)載，但是(shi)極(ji)少。至清(qing)代，地方志中有關(guan)天(tian)穿(chuan)節(jie)(jie)的記(ji)(ji)載多(duo)起(qi)來，可知天(tian)穿(chuan)節(jie)(jie)主(zhu)要流行于陜西(xi)、山(shan)西(xi)和河(he)南(nan)。絕(jue)大(da)多(duo)數地區的天(tian)穿(chuan)節(jie)(jie)是(shi)在正月二(er)十日，如陜西(xi)省(sheng)(sheng)的乾(qian)隆(long)《富平縣(xian)志》、乾(qian)隆(long)《臨潼縣(xian)志》、乾(qian)隆(long)《同(tong)州府志》、乾(qian)隆(long)《蒲城縣(xian)志》、光緒《高陵縣(xian)志》，山(shan)西(xi)省(sheng)(sheng)的康熙(xi)《解州志》、同(tong)治(zhi)《陽城縣(xian)志》、光緒《河(he)津(jin)縣(xian)志》，河(he)南(nan)省(sheng)(sheng)的嘉慶《澠池縣(xian)志》的記(ji)(ji)載。

但也有其他日(ri)期的，陜(shan)西光緒(xu)《渭南縣志(zhi)(zhi)》記(ji)(ji)載為(wei)正月(yue)(yue)二(er)(er)十(shi)(shi)一日(ri)，陜(shan)西道光《咸陽(yang)縣志(zhi)(zhi)》記(ji)(ji)載為(wei)正月(yue)(yue)二(er)(er)十(shi)(shi)三日(ri)，河南光緒(xu)《重修靈寶(bao)縣志(zhi)(zhi)》記(ji)(ji)載為(wei)正月(yue)(yue)二(er)(er)十(shi)(shi)日(ri)。清代天穿節的風俗與前(qian)代相同，一些地(di)區也有補地(di)之說。如(ru)前(qian)引乾(qian)隆《富平縣志(zhi)(zhi)》說：“二(er)(er)十(shi)(shi)日(ri)，置面(mian)餅屋(wu)宇上下(xia)，曰補天地(di)。”嘉慶(qing)《澠池縣志(zhi)(zhi)》記(ji)(ji)載：“二(er)(er)十(shi)(shi)日(ri)，撂煎餅房屋(wu)上，并置地(di)上，名(ming)曰補天補地(di)。”

值得注意的(de)是(shi)廣東(dong)增城也(ye)有天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)節，而(er)從日期到(dao)內容(rong)與北(bei)(bei)方(fang)(fang)略有不同。嘉慶《增城縣志(zhi)》卷一《風俗》記載(zai)(zai)：“十(shi)九、二十(shi)兩(liang)日名(ming)天(tian)(tian)機癩敗，掛蒜以辟惡，又(you)作馎(bo)饦禱神(shen)，曰(yue)補天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)。”清代地方(fang)(fang)志(zhi)中風俗志(zhi)有關天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)節的(de)記載(zai)(zai)說(shuo)明，前(qian)引(yin)清人(ren)俞(yu)正燮(xie)說(shuo)天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)節“今其俗廢久矣”是(shi)不確切的(de)，此說(shuo)可能符合江南地區(qu)，但(dan)在(zai)北(bei)(bei)方(fang)(fang)和個別南方(fang)(fang)地區(qu)是(shi)不適宜的(de)，若(ruo)從整個歷史過程看，天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)節可能是(shi)逐漸衰落的(de)。清代方(fang)(fang)志(zhi)較多(duo)記載(zai)(zai)此節，這大(da)概是(shi)清人(ren)所修志(zhi)書重視歲時節日記載(zai)(zai)的(de)反(fan)映。

補天雕塑

聯合國雕像

為(wei)紀念保護臭氧層(ceng)的《蒙特利爾議(yi)定(ding)書(shu)》25周年和聯(lian)合國(guo)(guo)工(gong)業(ye)發展組織參與“補(bu)天(tian)(tian)(tian)行動”20周年，2012年11月21日，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)藝術家(jia)袁(yuan)熙(xi)坤創(chuang)作(zuo)并捐贈的“女(nv)(nv)(nv)媧(wa)補(bu)天(tian)(tian)(tian)”雕塑正式進(jin)駐維也納(na)聯(lian)合國(guo)(guo)中(zhong)(zhong)心。“女(nv)(nv)(nv)媧(wa)補(bu)天(tian)(tian)(tian)”雕塑的創(chuang)意來(lai)自中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代神話故事《女(nv)(nv)(nv)媧(wa)補(bu)天(tian)(tian)(tian)》，雕塑家(jia)借助“女(nv)(nv)(nv)媧(wa)補(bu)天(tian)(tian)(tian)”的精神來(lai)呼吁國(guo)(guo)際社會(hui)保護臭氧層(ceng)，積極應對全球氣候變化。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)駐奧地(di)利大使趙彬、國(guo)(guo)際組織代表、各國(guo)(guo)常駐聯(lian)合國(guo)(guo)使節等近200人出席了當天(tian)(tian)(tian)的雕像揭幕(mu)儀(yi)式。

補天神臺

日(ri)照天臺山關(guan)于女媧(wa)補(bu)天的(de)傳說被聯合國教科文(wen)組織下屬(shu)的(de)民間藝(yi)術(shu)國際(ji)組織IOV中國網站收錄在其(qi)“傳統(tong)民俗(su)”欄目里面。

天(tian)(tian)臺(tai)(tai)(tai)山(shan)位(wei)于(yu)日(ri)照市濤(tao)雒鎮濱海處(chu)，自古是(shi)日(ri)神(shen)(shen)祭(ji)祀之地，黃老(lao)成(cheng)仙之鄉(xiang)。主(zhu)峰留有巨石形成(cheng)的(de)(de)女媧(wa)補天(tian)(tian)臺(tai)(tai)(tai)，補天(tian)(tian)臺(tai)(tai)(tai)下有巨石形成(cheng)的(de)(de)神(shen)(shen)鰲。太(tai)(tai)陽(yang)神(shen)(shen)石位(wei)于(yu)補天(tian)(tian)臺(tai)(tai)(tai)的(de)(de)北側(ce)山(shan)頭上(shang)，山(shan)下是(shi)《山(shan)海經》中羲和(he)浴日(ri)的(de)(de)湯(tang)谷。天(tian)(tian)臺(tai)(tai)(tai)山(shan)主(zhu)峰上(shang)還(huan)有3000多(duo)年前(qian)商代開始建造并延(yan)續使用了1500多(duo)年的(de)(de)太(tai)(tai)陽(yang)神(shen)(shen)祭(ji)壇以及羲和(he)部落遺(yi)(yi)址(zhi)、太(tai)(tai)陽(yang)神(shen)(shen)廟遺(yi)(yi)址(zhi)、祭(ji)祀女媧(wa)羲和(he)的(de)(de)老(lao)母廟遺(yi)(yi)址(zhi)、大羿(yi)陵、嫦娥墓等諸多(duo)遠古遺(yi)(yi)跡(ji)和(he)眾多(duo)傳說。

傳說女(nv)(nv)媧補(bu)天(tian)后，天(tian)是(shi)補(bu)好(hao)了，可是(shi)卻找不到支撐(cheng)(cheng)(cheng)四極(ji)的(de)柱(zhu)子。要(yao)是(shi)沒有(you)柱(zhu)子支撐(cheng)(cheng)(cheng)，天(tian)就(jiu)會(hui)塌(ta)下來。情急之(zhi)(zhi)下，女(nv)(nv)媧只好(hao)將背負天(tian)臺(tai)山(shan)之(zhi)(zhi)神(shen)鰲的(de)四只足(zu)砍下來支撐(cheng)(cheng)(cheng)四極(ji)。可是(shi)天(tian)臺(tai)山(shan)要(yao)是(shi)沒有(you)神(shen)鰲的(de)負載(zai)，就(jiu)會(hui)沉(chen)入海底，于是(shi)女(nv)(nv)媧將天(tian)臺(tai)山(shan)移(yi)到東海之(zhi)(zhi)濱(bin)的(de)瑯琊(ya)，就(jiu)是(shi)日照市濤雒鎮一帶。天(tian)臺(tai)山(shan)上仍然留有(you)女(nv)(nv)媧補(bu)天(tian)臺(tai)、補(bu)天(tian)臺(tai)下有(you)被斬了足(zu)的(de)神(shen)鰲和補(bu)天(tian)剩下的(de)五彩石，后人稱之(zhi)(zhi)為(wei)太陽神(shen)石。

女(nv)媧補天(tian)平地之(zhi)后，天(tian)地定位(wei)，洪水歸道(dao)，烈(lie)火熄滅，四海寧靜。人們在(zai)天(tian)臺山(shan)載(zai)歌載(zai)舞(wu)，歡慶補天(tian)成功(gong)，同時在(zai)山(shan)下建立女(nv)媧廟，世代(dai)供奉，朝拜者(zhe)絡繹不(bu)絕，香火不(bu)斷(duan)。