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基本介紹

女媧補(bu)天，是中(zhong)國(guo)上古神話(hua)傳說之(zhi)一。

女(nv)媧補天的故(gu)事和女(nv)媧造(zao)人(ren)的故(gu)事一樣，都是中國人(ren)家喻戶曉的。相傳遠古時代，天塌地陷(xian)，世界陷(xian)入巨大災(zai)難。女(nv)媧不忍生(sheng)靈(ling)受災(zai)，于是煉五(wu)色石(shi)補好天空，折神鱉之足撐四極，平洪水殺(sha)猛獸，通(tong)陰(yin)陽除(chu)逆(ni)氣(qi)，萬靈(ling)始得以安居。

女媧是(shi)中(zhong)華民(min)族的母親，華夏民(min)族人(ren)文(wen)先始，福佑社稷之正神。她摶土造(zao)人(ren)，并化生萬(wan)物，使天(tian)地不再沉寂，是(shi)古老(lao)相傳的大(da)母神。

背景介紹

女媧補天的相關傳說(shuo)，在上(shang)古奇(qi)書《列子(zi)·湯問(wen)》、《淮南子(zi)·覽(lan)冥訓(xun)》上(shang)均有記載。

工(gong)(gong)(gong)觸山(shan)并無交集，不但沒有共(gong)工(gong)(gong)(gong)、祝融、不周(zhou)山(shan)等(deng)關(guan)鍵字，對于世間天塌地陷、發生災難的(de)(de)原(yuan)因，也沒有明言記載，語焉不詳(xiang)。其中根本沒提到因為共(gong)工(gong)(gong)(gong)、不周(zhou)山(shan)而引(yin)發女(nv)媧(wa)(wa)煉石補天的(de)(de)事(shi)，可(ke)見在先(xian)秦(qin)遠古時期(qi)“女(nv)媧(wa)(wa)煉石補蒼天”和“共(gong)工(gong)(gong)(gong)怒觸不周(zhou)山(shan)”是完(wan)全獨(du)立的(de)(de)兩個(ge)故事(shi)，是由東漢學(xue)者(zhe)王充把(ba)共(gong)工(gong)(gong)(gong)觸山(shan)與女(nv)媧(wa)(wa)補天焊接到一塊。

秦漢(han)(han)初期，女(nv)媧補天與(yu)共工觸(chu)山是(shi)兩個(ge)獨立的神(shen)話(hua)故(gu)事(shi)，到了(le)東漢(han)(han)時期，王充在《論(lun)衡·談(tan)天篇》利用“共工怒(nu)觸(chu)不周山”為背(bei)景原因，完善情節解釋了(le)“女(nv)媧煉石(shi)補蒼(cang)天”中緣何(he)天塌地(di)陷、發生滅世(shi)災難的理由，至此，女(nv)媧補天與(yu)共工觸(chu)山，融合成了(le)一則(ze)救世(shi)神(shen)話(hua)。

根據《史記·補(bu)三皇(huang)本(ben)紀》記載，水神共(gong)工造反，與火神祝融(rong)交戰。共(gong)工被祝融(rong)打敗了，氣得(de)用頭去撞世界的(de)支柱周山，導(dao)致天塌地陷，天河之(zhi)水注入(ru)人間。女媧不忍生靈(ling)受(shou)災，于是煉出五(wu)色石補(bu)好(hao)天空，折神鱉之(zhi)足撐四極，平洪水殺猛獸(shou)，萬(wan)靈(ling)始得(de)以安(an)居。

《淮南(nan)子·天文訓》記(ji)為(wei)共(gong)(gong)(gong)工與(yu)顓頊之戰；《淮南(nan)子·原道》記(ji)為(wei)共(gong)(gong)(gong)工與(yu)高辛氏之戰；《雕(diao)玉集·壯力》記(ji)為(wei)共(gong)(gong)(gong)工與(yu)神(shen)農氏之戰；《路(lu)史·太吳紀(ji)》記(ji)為(wei)共(gong)(gong)(gong)工與(yu)女(nv)媧(wa)氏之戰。

女媧(wa)補天(tian)是一(yi)個很著(zhu)(zhu)名(ming)的傳(chuan)說。四大(da)名(ming)著(zhu)(zhu)之一(yi)《紅樓(lou)夢》的第一(yi)回(hui)即引用(yong)這(zhe)個神話：女媧(wa)為(wei)了補天(tian)，煉(lian)了三萬六(liu)千五(wu)(wu)百(bai)零一(yi)塊(kuai)石頭(tou)，用(yong)了三萬六(liu)千五(wu)(wu)百(bai)塊(kuai)，剩下了一(yi)塊(kuai)未用(yong)，轉世(shi)化身為(wei)賈寶玉的通(tong)靈寶玉。

其他信息

典籍記載

《淮(huai)南子·覽冥(ming)訓》：往古之(zhi)(zhi)時(shi)，四極廢，九州(zhou)(zhou)裂，天不(bu)兼覆，地(di)不(bu)周載(zai)。火爁焱(yan)而不(bu)滅，水浩(hao)洋而不(bu)息。猛獸食(shi)顓民，鷙鳥攫老弱。于(yu)是女媧(wa)煉(lian)五(wu)色石以(yi)補(bu)蒼(cang)天，斷(duan)鰲足以(yi)立四極，殺黑(hei)龍以(yi)濟冀(ji)州(zhou)(zhou)，積蘆灰以(yi)止淫水。蒼(cang)天補(bu)，四極正，淫水涸，冀(ji)州(zhou)(zhou)平，狡蟲死，顓民生(sheng)。背方(fang)州(zhou)(zhou)，抱(bao)圓天。和(he)春陽夏，殺秋約冬(dong)，枕方(fang)寢繩(sheng)，陰(yin)陽之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)壅沈不(bu)通者，竅理之(zhi)(zhi)；逆氣(qi)戾物，傷民厚積者，絕(jue)止之(zhi)(zhi)。當(dang)此之(zhi)(zhi)時(shi)，臥倨倨，興眄眄，一(yi)自以(yi)為(wei)馬(ma)，一(yi)自以(yi)為(wei)牛，其行蹎蹎，其視(shi)瞑瞑，侗然皆得其和(he)，莫知(zhi)所(suo)(suo)由生(sheng)，浮(fu)游不(bu)知(zhi)所(suo)(suo)求(qiu)，魍魎不(bu)知(zhi)所(suo)(suo)往。當(dang)此之(zhi)(zhi)時(shi)，禽(qin)獸蝮蛇(she)，無不(bu)匿其爪牙，藏其螫毒(du)，無有攫噬之(zhi)(zhi)心。考其功烈(lie)，上(shang)際九天，下契(qi)黃壚，名(ming)聲(sheng)被后(hou)世，光(guang)暉重萬(wan)物。乘雷車，服(fu)駕應龍，驂青虬，援絕(jue)瑞(rui)，席蘿圖，黃云絡(luo)，前白(bai)螭(chi)，后(hou)奔(ben)蛇(she)，浮(fu)游消搖，道(dao)鬼神，登九天，朝帝(di)于(yu)靈門，宓穆休于(yu)太祖之(zhi)(zhi)下。然而不(bu)彰其功，不(bu)揚(yang)其聲(sheng)，隱(yin)真人之(zhi)(zhi)道(dao)，以(yi)從天地(di)之(zhi)(zhi)固然。何則？道(dao)德上(shang)通，而智故消滅也。

《列子·湯問》：天(tian)(tian)地亦(yi)物也。物有不足，故(gu)昔者女媧氏煉五(wu)色石以補(bu)其(qi)闕；斷鰲(ao)之(zhi)足以立四(si)極。其(qi)后共工(gong)氏與(yu)顓頊爭為帝，怒而觸不周之(zhi)山，折(zhe)天(tian)(tian)柱，絕地維，故(gu)天(tian)(tian)傾西北(bei)，日月(yue)辰星就焉(yan)(yan)；地不滿(man)東南，故(gu)百川水潦歸(gui)焉(yan)(yan)。

《論衡·談天篇》載(zai)：共工與顓(zhuan)頊(xu)爭為天子不(bu)(bu)勝，怒而觸不(bu)(bu)周之山，使天柱折，地維絕。女媧煉五(wu)色(se)石以補蒼天，斷(duan)鰲足(zu)以立四極。天不(bu)(bu)足(zu)西北，故日(ri)月星辰(chen)移焉，地不(bu)(bu)足(zu)東南故百(bai)川注焉。

《史記》司馬貞補《三(san)皇本紀(ji)》：當(dang)其（指女媧(wa)）末年也，諸侯(hou)有共工氏，任智刑以強，霸(ba)而不(bu)王(wang)，以水乘(cheng)木，乃(nai)與祝融戰，不(bu)勝(sheng)而怒，乃(nai)頭觸不(bu)周山崩，天柱折，地維缺。

《天(tian)(tian)(tian)(tian)外來(lai)客---隕(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)收(shou)藏(zang)錄》清瑯琊王隕(yun)(yun)(yun)：《山(shan)海(hai)經》曰：“地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)載，六合(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)，四海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內，照之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)(ri)月(yue)，經之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)星(xing)(xing)(xing)辰，紀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)四時，要(yao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)太歲，神靈所(suo)(suo)生(sheng)(sheng)(sheng)，其(qi)(qi)(qi)物異(yi)形，或天(tian)(tian)(tian)(tian)或壽，唯圣(sheng)人(ren)(ren)能通(tong)(tong)其(qi)(qi)(qi)道(dao)”。然(ran)吾觀古往(wang)今來(lai)，能通(tong)(tong)其(qi)(qi)(qi)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)人(ren)(ren)者(zhe)可謂廖矣(yi)。蓋天(tian)(tian)(tian)(tian)路漫(man)漫(man)，星(xing)(xing)(xing)月(yue)渺(miao)渺(miao)，凡人(ren)(ren)不(bu)可通(tong)(tong)也。《左(zuo)氏傳(chuan)》云：“隕(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)，星(xing)(xing)(xing)也”。隕(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與世上蕓蕓眾生(sheng)(sheng)(sheng)，無異(yi)于(yu)中(zhong)原黃土之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)賤也。然(ran)其(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與圣(sheng)人(ren)(ren)，乃天(tian)(tian)(tian)(tian)外之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)來(lai)客，通(tong)(tong)天(tian)(tian)(tian)(tian)界之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)橋梁，達上帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)使者(zhe)也。余傾畢(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)財(cai)力物力，餐風(feng)露(lu)宿，跋山(shan)涉(she)水，欲收(shou)集天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)隕(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)于(yu)一(yi)屋。然(ran)世界之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大，宇(yu)宙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)廣，歲月(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無窮(qiong)，天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)隕(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)非(fei)人(ren)(ren)力所(suo)(suo)能窮(qiong)也。收(shou)藏(zang)雖少，卻(que)每(mei)每(mei)把玩，如(ru)獲至(zhi)寶(bao)，如(ru)數(shu)家珍。嗚呼！快哉，樂哉！歲月(yue)無情(qing)，廉頗(po)畢(bi)竟(jing)老矣(yi)。乃將畢(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)聞、所(suo)(suo)見(jian)、所(suo)(suo)集記于(yu)此(ci)，以(yi)(yi)(yi)(yi)傳(chuan)后人(ren)(ren)：日(ri)(ri)照隕(yun)(yun)(yun)：沂州(zhou)府(fu)日(ri)(ri)照縣(xian)南40里石(shi)(shi)盆(pen)山(shan)。山(shan)巔尚有馬蹄形隕(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)坑依稀可辯(bian)，隕(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)散落(luo)于(yu)其(qi)(qi)(qi)間(jian)，山(shan)下(xia)有隕(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)立于(yu)濤雒(luo)南門外。土人(ren)(ren)傳(chuan)曰：盤古開(kai)天(tian)(tian)(tian)(tian)辟地(di)，日(ri)(ri)月(yue)星(xing)(xing)(xing)辰各(ge)司其(qi)(qi)(qi)職，四海(hai)一(yi)統，其(qi)(qi)(qi)樂融融。不(bu)意太陽爆(bao)，隕(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)降，竟(jing)至(zhi)石(shi)(shi)破天(tian)(tian)(tian)(tian)驚，“四極廢(fei)，九州(zhou)裂”，民不(bu)聊生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)也。幸得女媧補天(tian)(tian)(tian)(tian)于(yu)高山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)巔，羲和(he)(he)浴(yu)日(ri)(ri)于(yu)東海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)濱，救得萬眾生(sheng)(sheng)(sheng)靈。乃建老母廟(miao)于(yu)山(shan)下(xia)以(yi)(yi)(yi)(yi)祀女媧羲和(he)(he)，堆隕(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)于(yu)高臺以(yi)(yi)(yi)(yi)祭太陽神靈。其(qi)(qi)(qi)廟(miao)已毀，其(qi)(qi)(qi)碑尚存；其(qi)(qi)(qi)臺已去，隕(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)可見(jian)。壽光(guang)隕(yun)(yun)(yun)：青州(zhou)府(fu)壽光(guang)縣(xian)西50里。《宋書》云：魏明(ming)帝(di)青龍(long)三年(nian)正(zheng)月(yue)乙亥，隕(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)于(yu)壽光(guang)”。乃地(di)有落(luo)星(xing)(xing)(xing)村，村邊有隕(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)狀如(ru)石(shi)(shi)臼，又(you)名星(xing)(xing)(xing)落(luo)石(shi)(shi)臼，為壽光(guang)八景之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)。李振栝(gua)詩(shi)云：“海(hai)宇(yu)村名系落(luo)星(xing)(xing)(xing)，幽人(ren)(ren)選勝此(ci)留停。誰操玉杵回天(tian)(tian)(tian)(tian)象，似借高舂揭地(di)靈。

母系映射

“女(nv)媧補天”神話是以生殖、大量繁衍(yan)人口(kou)的方式(shi)拯救氏族(zu)滅(mie)亡(wang)的寓言。

古(gu)代學者羅壁《識遺》、胡宏《五峰集(ji)》、羅泌《路史》、陳叔方《穎川小語》、趙翼《陔余叢(cong)考》、俞(yu)正燮《癸巳存稿》、田同之(zhi)《西圃叢(cong)辨》、褚人(ren)(ren)獲《堅(jian)瓠廣集(ji)》、錢永《履園叢(cong)話》等，都曾大(da)談補天(tian)，揣其事理(li)。現代學者也或言女(nv)(nv)媧(wa)補天(tian)為抗地震，或言補天(tian)的(de)女(nv)(nv)媧(wa)與造人(ren)(ren)的(de)女(nv)(nv)媧(wa)非(fei)一(yi)人(ren)(ren)，而卻忽略(lve)了一(yi)個(ge)事實：女(nv)(nv)媧(wa)之(zhi)所以能(neng)“補天(tian)”，關鍵正在(zai)于(yu)“造人(ren)(ren)”，女(nv)(nv)媧(wa)神(shen)話的(de)意(yi)義，就蘊(yun)藏在(zai)這里(li)。

在女媧崇拜(bai)(bai)以(yi)及其所演(yan)化出的(de)種種傳(chuan)說與(yu)禮俗中，都可以(yi)清楚地看到，女陰(yin)崇拜(bai)(bai)并(bing)不(bu)在于(yu)女陰(yin)的(de)實體(ti)對(dui)生(sheng)(sheng)命個(ge)體(ti)帶來的(de)快(kuai)感，而在于(yu)其創造生(sheng)(sheng)命的(de)功能。這種崇拜(bai)(bai)乃(nai)是極強烈(lie)的(de)生(sheng)(sheng)殖欲(yu)望的(de)體(ti)現。補天神話(hua)乃(nai)是對(dui)巨大(da)生(sheng)(sheng)殖意義的(de)闡釋(shi)與(yu)頌揚。

人類早期(qi)，最(zui)可怕的災難是(shi)來自自然。而隨著生產力的提高，氏族部(bu)落(luo)的形成部(bu)落(luo)戰爭頻(pin)繁(fan)的興起，毀(hui)滅性災難更(geng)多(duo)的則是(shi)來自于人類自己了(le)。

“天(tian)(tian)(tian)(tian)崩地(di)裂”人們難(nan)以目睹，毀滅性的(de)(de)災難(nan)卻(que)時有發生。于(yu)是(shi)(shi)人們的(de)(de)經驗轉化(hua)了(le)。隨之“天(tian)(tian)(tian)(tian)崩地(di)裂”的(de)(de)原(yuan)始傳說(shuo)，便(bian)成了(le)巨(ju)大(da)(da)災難(nan)或變故的(de)(de)象征。對于(yu)原(yuan)始氏族部落(luo)而言，氏族滅亡何異(yi)于(yu)“天(tian)(tian)(tian)(tian)崩地(di)陷”。在(zai)頻(pin)繁的(de)(de)氏族部落(luo)戰爭(zheng)(zheng)(zheng)中，滅族之事又是(shi)(shi)那樣的(de)(de)習見。這(zhe)對每(mei)一個氏族整體來說(shuo)，都是(shi)(shi)巨(ju)大(da)(da)威脅。因此(ci)(ci)“天(tian)(tian)(tian)(tian)裂”雖屬(shu)自(zi)然的(de)(de)神話(hua)，而“補(bu)(bu)天(tian)(tian)(tian)(tian)”卻(que)有了(le)社(she)會的(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)。甚至“天(tian)(tian)(tian)(tian)崩地(di)陷”的(de)(de)神話(hua)本身，也彌散著部族戰爭(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)煙云。所謂“共(gong)工(gong)與顓頊(xu)爭(zheng)(zheng)(zheng)帝”，“天(tian)(tian)(tian)(tian)柱(zhu)折，地(di)維(wei)(wei)絕”，其最表層、最直接的(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)，就是(shi)(shi)戰爭(zheng)(zheng)(zheng)災難(nan)。羅泌在(zai)《路史·發揮》中說(shuo)：所謂共(gong)工(gong)觸不周，地(di)維(wei)(wei)為(wei)絕，天(tian)(tian)(tian)(tian)柱(zhu)為(wei)折，是(shi)(shi)言大(da)(da)亂之甚。所謂女媧補(bu)(bu)天(tian)(tian)(tian)(tian)，乃指平(ping)共(gong)工(gong)之亂，功猶“補(bu)(bu)天(tian)(tian)(tian)(tian)立極”。此(ci)(ci)雖把問題過于(yu)簡單(dan)化(hua)了(le)，忽略(lve)了(le)神話(hua)由自(zi)然內容向社(she)會內容的(de)(de)轉化(hua)，也忽略(lve)了(le)神話(hua)的(de)(de)濃縮、集錦、象征的(de)(de)特(te)征以及其意(yi)義(yi)(yi)的(de)(de)多層次性，但卻(que)看到了(le)“天(tian)(tian)(tian)(tian)柱(zhu)折地(di)維(wei)(wei)絕”與原(yuan)始部落(luo)戰爭(zheng)(zheng)(zheng)之間的(de)(de)聯系。這(zhe)是(shi)(shi)很值得(de)注意(yi)的(de)(de)。

所(suo)謂(wei)“補(bu)(bu)天(tian)(tian)”，乃是平息(xi)災難、拯救(jiu)氏族滅亡的(de)(de)(de)寓言。辛棄疾詞云：“袖(xiu)里珍(zhen)奇光五彩，他年可(ke)補(bu)(bu)天(tian)(tian)西北。”就是以“補(bu)(bu)天(tian)(tian)”象征平息(xi)民族災難的(de)(de)(de)。《紅樓夢》中(zhong)(zhong)“補(bu)(bu)天(tian)(tian)”的(de)(de)(de)典故(gu)更明確的(de)(de)(de)表達了(le)挽救(jiu)衰亡的(de)(de)(de)意義。這并非辛棄疾、曹雪芹之(zhi)流(liu)的(de)(de)(de)別出(chu)心裁，實是神話(hua)自具(ju)的(de)(de)(de)文(wen)化意義在歷史(shi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)傳遞。神話(hua)之(zhi)所(suo)以要讓女(nv)媧“補(bu)(bu)天(tian)(tian)”，最(zui)根本的(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)還(huan)在于女(nv)媧的(de)(de)(de)生(sheng)殖功(gong)能(neng)(neng)上。在原(yuan)始戰爭(zheng)(zheng)中(zhong)(zhong)武器不過弓(gong)箭棍棒之(zhi)類，沒有(you)(you)誰比(bi)誰先(xian)進的(de)(de)(de)問題。在這樣的(de)(de)(de)戰爭(zheng)(zheng)中(zhong)(zhong)，決定(ding)勝負的(de)(de)(de)因(yin)素多(duo)半在人(ren)數之(zhi)多(duo)寡。在這樣的(de)(de)(de)社會環境中(zhong)(zhong)，女(nv)性的(de)(de)(de)生(sheng)殖功(gong)能(neng)(neng)就顯得十分重(zhong)要。只(zhi)有(you)(you)大量繁(fan)殖人(ren)口，人(ren)丁旺盛(sheng)，才能(neng)(neng)使氏族強盛(sheng)、發展(zhan)，避免“天(tian)(tian)崩地陷(xian)”的(de)(de)(de)命(ming)運。因(yin)此只(zhi)有(you)(you)無限生(sheng)殖力的(de)(de)(de)“女(nv)媧”才能(neng)(neng)“補(bu)(bu)天(tian)(tian)立極(ji)”。

原始(shi)的(de)(de)社會存在(zai)，使先(xian)民把對于社會的(de)(de)認識凝(ning)固(gu)為一種(zhong)觀念；把認定的(de)(de)真理(li)，凝(ning)固(gu)為一種(zhong)信仰。使生殖崇拜變成了一種(zhong)潛(qian)在(zai)的(de)(de)力量，而(er)支配著(zhu)民族的(de)(de)行為。“女媧補天”神話(hua)其潛(qian)在(zai)的(de)(de)意(yi)義，便是把生殖作為一項(xiang)最神圣(sheng)最偉大(da)的(de)(de)事業而(er)頌揚(yang)的(de)(de)。

補天故事

補天救世

女媧(wa)補天，顯示出她作為宇宙(zhou)大神的重(zhong)要地位。女媧(wa)經過辛勤的勞動和(he)奮力的拼搏，重(zhong)整宇宙(zhou)，為萬物的生(sheng)存(cun)創造了必(bi)要的自然條件。

《淮(huai)南子(zi)·覽冥訓》相傳(chuan)：

遠古時代，四(si)根擎天(tian)大柱傾倒(dao)，九州(zhou)大地裂毀，天(tian)不(bu)能覆蓋大地，大地無法承載萬物，大火蔓延不(bu)熄，洪水泛濫不(bu)止，兇猛的野獸吃掉善良的百(bai)姓，兇猛的禽鳥用爪子抓(zhua)取(qu)老人和小孩(hai)。在這種情況下，女(nv)媧冶煉五色石來(lai)(lai)修補蒼天(tian)，砍斷海中巨鰲(ao)的腳來(lai)(lai)做(zuo)撐起四(si)方(fang)的天(tian)柱，殺死黑龍來(lai)(lai)拯(zheng)救冀(ji)州(zhou)，用蘆(lu)灰堆積起來(lai)(lai)堵塞住了洪水。

天(tian)(tian)空(kong)被(bei)修補(bu)了(le)，天(tian)(tian)地(di)四方的柱子重(zhong)新豎立(li)了(le)起來(lai)，洪水(shui)退去，中原(yuan)大(da)地(di)上恢復(fu)了(le)平(ping)靜；兇(xiong)猛的鳥(niao)獸都(dou)死(si)了(le)，善(shan)良的百(bai)姓(xing)存活下(xia)來(lai)。女媧背靠大(da)地(di)、懷抱青天(tian)(tian)，讓春天(tian)(tian)溫暖，夏天(tian)(tian)熾(chi)熱，秋(qiu)天(tian)(tian)肅殺，冬天(tian)(tian)寒冷。她頭(tou)枕著(zhu)(zhu)方尺、身躺著(zhu)(zhu)準繩，當(dang)陰陽之(zhi)氣阻塞不通時，便給(gei)予疏(shu)理貫通；當(dang)逆氣傷物危害百(bai)姓(xing)積(ji)聚財物時，便給(gei)予禁止消(xiao)除。

到(dao)(dao)這個時(shi)(shi)候，天清平地安定(ding)，人們(men)睡時(shi)(shi)無(wu)憂(you)無(wu)慮，醒時(shi)(shi)棄(qi)智無(wu)謀(mou)；或以(yi)為牛，或以(yi)為馬，隨人呼召；行動舒(shu)緩沉穩，走路漫(man)無(wu)目的(de)，視物若明若暗；膧朦無(wu)知天真幼稚與天道(dao)萬物和協，誰(shui)也(ye)不知產生(sheng)緣由，隨意閑蕩不知所歸不求所需，飄惚不定(ding)沒(mei)有(you)(you)目標。到(dao)(dao)了(le)這時(shi)(shi)，野獸毒蛇全都收(shou)斂藏(zang)匿爪牙、毒刺，沒(mei)有(you)(you)捕捉吞食的(de)欲念。考(kao)察女(nv)媧(wa)的(de)豐功(gong)偉績，上可(ke)以(yi)通(tong)達到(dao)(dao)高天上的(de)邊際，下(xia)(xia)可(ke)以(yi)契(qi)合到(dao)(dao)黃泉下(xia)(xia)的(de)壚(lu)土，名聲(sheng)流傳后世，光(guang)暉熏炙萬物。

女媧(wa)以(yi)雷電為(wei)車，應龍居中(zhong)駕(jia)轅(yuan)，青(qing)虬配以(yi)兩旁，手(shou)持(chi)稀(xi)奇的瑞(rui)玉，鋪上(shang)帶有圖案(an)的車墊(dian)席(xi)，上(shang)有黃色的彩云(yun)繚(liao)繞，前面(mian)由(you)白螭開道(dao)(dao)，后有騰(teng)蛇簇擁追隨，悠(you)閑遨游，鬼神為(wei)之引(yin)導，上(shang)登(deng)九天(tian)(tian)，在靈門拜見(jian)天(tian)(tian)道(dao)(dao)，安(an)詳(xiang)靜穆地(di)在大道(dao)(dao)太祖那里(li)休息。盡管如此(ci)，女媧(wa)從來(lai)不(bu)標榜(bang)炫耀自己的功績，從來(lai)不(bu)張揚彰顯(xian)自己的名聲，隱(yin)藏(zang)起真人之道(dao)(dao)，以(yi)遵從天(tian)(tian)地(di)自然。若問為(wei)何如此(ci)？是(shi)因為(wei)道(dao)(dao)德上(shang)通(tong)九天(tian)(tian)，所(suo)以(yi)智巧奸詐(zha)就無法生存。

不同之處

女媧泣血補蒼天

遠(yuan)古時(shi)代，女媧(wa)為(wei)了補天，不辭辛勞煉五彩(cai)石(shi)，甚至犧(xi)牲了自己的生命。傳說女媧(wa)在西蜀之地耗盡(jin)氣(qi)血，力竭而(er)亡(wang)。在一些(xie)補天神話中，她或勞累而(er)死，或以(yi)身補天，或化為(wei)日、月、萬物。

天上(shang)的(de)大神(shen)女媧，用泥(ni)土做成泥(ni)娃娃，再賦予它們(men)生(sheng)命(ming)。從此女媧創造(zao)了人，人們(men)世世代代繁(fan)衍(yan)生(sheng)息，過(guo)著幸福的(de)生(sheng)活。然而(er)，好景(jing)不(bu)長。有一年，火神(shen)祝融和(he)水(shui)神(shen)共(gong)工(gong)打起仗來(lai)。共(gong)工(gong)把撐天的(de)柱(zhu)子(zi)不(bu)周山撞倒了，天塌下(xia)半邊來(lai)，砸了很多窟窿，把地(di)也砸裂了，地(di)上(shang)的(de)洪水(shui)及天河(he)的(de)水(shui)不(bu)停的(de)漏下(xia)來(lai)，造(zao)成大地(di)上(shang)水(shui)患。天破之后，不(bu)斷的(de)有隕石和(he)天火從破開的(de)天洞中(zhong)落下(xia)，大地(di)上(shang)的(de)人類不(bu)是(shi)被(bei)隕石砸死就是(shi)被(bei)大火燒，面臨著巨大的(de)生(sheng)存危機。

女(nv)媧看(kan)到人(ren)類左躲西藏，無處(chu)容身的(de)慘象(xiang)，心(xin)中十分痛(tong)惜。她便遍(bian)歷乾坤(kun)，為了(le)(le)解(jie)救生(sheng)(sheng)靈(ling)，決(jue)定采石(shi)補天(tian)(tian)，用(yong)(yong)(yong)五(wu)色(se)(se)石(shi)把天(tian)(tian)補起來，再用(yong)(yong)(yong)東海神(shen)龜的(de)四只(zhi)腳頂住蒼(cang)天(tian)(tian)。女(nv)媧找來五(wu)色(se)(se)石(shi)塊(kuai)煉出五(wu)彩晶石(shi)，把已碎的(de)象(xiang)漁網似(si)的(de)天(tian)(tian)一(yi)點點的(de)補了(le)(le)起來，眼(yan)看(kan)著補天(tian)(tian)的(de)大功就要告(gao)成，但想不到五(wu)色(se)(se)晶石(shi)用(yong)(yong)(yong)完時，卻發現五(wu)色(se)(se)石(shi)不夠用(yong)(yong)(yong)，破(po)碎的(de)蒼(cang)天(tian)(tian)還沒補好。天(tian)(tian)上還有(you)一(yi)個大大的(de)窟窿存在(zai)(zai)著，只(zhi)要還有(you)破(po)洞，天(tian)(tian)就隨時會繼續崩裂，那樣的(de)話(hua)，過去的(de)工作就白做(zuo)了(le)(le)，而(er)萬物亦從(cong)此永遠(yuan)的(de)生(sheng)(sheng)活在(zai)(zai)這已如同煉獄的(de)大地之上，女(nv)媧痛(tong)苦(ku)的(de)思考了(le)(le)很久之后，只(zhi)好犧牲自己的(de)生(sheng)(sheng)命，所有(you)的(de)泥娃娃們都哭紅了(le)(le)眼(yan)睛(jing)。

經(jing)過(guo)幾次努力，女媧用(yong)自己的身體，填補(bu)好了天(tian)上最后(hou)的大洞(dong)……終于(yu)補(bu)好了天(tian)，天(tian)地(di)(di)間恢(hui)復了寧靜，還出(chu)現了五彩(cai)的云霞和(he)彩(cai)虹(hong)。一切生物又都生機勃(bo)勃(bo)地(di)(di)活在大地(di)(di)上。

民間演變

撐天(tian)之柱，被(bei)共工氏一撞，發出(chu)了(le)驚(jing)天(tian)動(dong)地(di)的一聲響。山體(ti)崩(beng)塌(ta)，天(tian)柱折斷，大地(di)向東南傾(qing)斜，海水向陸(lu)地(di)上倒灌。平(ping)原(yuan)上的人多數都(dou)被(bei)淹死了(le)，幸存(cun)者只好逃往山上。

但是，山(shan)林是獸類(lei)(lei)(lei)的(de)領地，它們(men)受到(dao)侵擾后十分憤怒，向人(ren)類(lei)(lei)(lei)發起(qi)瘋狂(kuang)的(de)攻擊。又(you)有許多(duo)人(ren)被野獸咬死，吃(chi)掉。人(ren)類(lei)(lei)(lei)遭遇到(dao)了空前的(de)災(zai)難，有的(de)被洪水淹(yan)死，有的(de)被崩塌的(de)山(shan)石砸死，有的(de)被兇(xiong)猛(meng)的(de)野獸和大鳥殺(sha)害，人(ren)類(lei)(lei)(lei)面臨著滅絕的(de)危險。經過這場浩劫，人(ren)類(lei)(lei)(lei)幸存者已經很少。為了使人(ren)類(lei)(lei)(lei)能再次發展增多(duo)，女媧便以(yi)黃土和泥，用雙手捏起(qi)人(ren)類(lei)(lei)(lei)來。

說(shuo)法一(yi)(yi)：女媧是一(yi)(yi)位(wei)善(shan)良的神(shen)，她為人類做過許多好事。比如說(shuo)她曾(ceng)教(jiao)給(gei)人們(men)婚姻，還給(gei)人類造(zao)了一(yi)(yi)種叫笙簧的樂(le)器。而使人們(men)最為動容的，是女媧補天的故事。

傳說當(dang)人(ren)類(lei)繁衍起來后，忽然水神共工(gong)和火神祝(zhu)融打起仗來，二神從天上(shang)一直打到(dao)地(di)下，鬧得到(dao)處不(bu)寧，結(jie)果(guo)祝(zhu)融打勝(sheng)了(le)，但(dan)失敗的(de)共工(gong)不(bu)服，一怒之下，把(ba)頭撞向不(bu)周(zhou)山。不(bu)周(zhou)山崩裂(lie)了(le)，支撐天地(di)之間的(de)大(da)(da)柱斷折了(le)，天倒下了(le)半邊，出現了(le)一個大(da)(da)窟窿，地(di)也(ye)(ye)陷成一道道大(da)(da)裂(lie)紋，山林燒起了(le)大(da)(da)火，洪水從地(di)底下噴涌出來，龍蛇猛(meng)獸也(ye)(ye)出來吞食(shi)人(ren)民。人(ren)類(lei)面(mian)臨著(zhu)空前大(da)(da)災難。

女(nv)媧目睹人(ren)類遭到如此(ci)奇禍，感(gan)到無比痛苦(ku)，于是決心補天(tian)(tian)，以終止這場災難。她選用各種各樣的(de)五色石子，架起火將它們熔化成(cheng)漿(jiang)，用這種石漿(jiang)將殘缺的(de)天(tian)(tian)窟(ku)窿填好，隨(sui)后又(you)斬下一只(zhi)在(zai)水(shui)中作亂的(de)大龜四(si)腳，當作四(si)根柱子把(ba)倒塌的(de)半邊天(tian)(tian)支起來。女(nv)媧還(huan)擒殺了(le)殘害人(ren)民的(de)黑(hei)龍，剎住了(le)龍蛇的(de)囂張(zhang)氣(qi)焰。最后為(wei)了(le)堵住洪水(shui)不再(zai)漫流，女(nv)媧還(huan)收(shou)集了(le)大量蘆(lu)草(cao)，把(ba)它們燒成(cheng)灰(hui)，埋塞向四(si)處鋪開的(de)洪流。

經過女媧一(yi)番辛勞整(zheng)治，蒼(cang)天(tian)總算補上了(le)，地填平了(le)，水止住(zhu)了(le)，龍蛇猛獸斂(lian)跡了(le)，人民又重(zhong)新過著(zhu)安樂的(de)生活。但(dan)是這場(chang)特(te)大(da)的(de)災(zai)禍(huo)畢竟留下了(le)痕(hen)跡。從此(ci)天(tian)還(huan)是有些向(xiang)(xiang)西(xi)北傾斜，因此(ci)太(tai)陽、月(yue)亮和眾星辰都(dou)很自(zi)然(ran)地歸向(xiang)(xiang)西(xi)方，又因為地向(xiang)(xiang)東南塌陷，所(suo)以一(yi)切江(jiang)河都(dou)往那(nei)里匯(hui)流。

說(shuo)法二：傳說(shuo)天(tian)地(di)開(kai)辟之初(chu)后(hou)，女媧(wa)(wa)用泥捏了(le)人類。后(hou)女媧(wa)(wa)登基了(le)皇位，鎮(zhen)守冀方的(de)水神共(gong)工十(shi)分不滿，就興(xing)風作浪，女媧(wa)(wa)即(ji)令火神祝融迎戰。經過(guo)殊死搏斗，共(gong)工大(da)敗，惱羞成怒，一(yi)頭向擎天(tian)柱(zhu)不周山撞(zhuang)去，竟將擎天(tian)大(da)柱(zhu)撞(zhuang)折(zhe)了(le)，霎時(shi)天(tian)塌(ta)了(le)個(ge)大(da)窟(ku)窿(long)。天(tian)地(di)相(xiang)通，脈氣失常，洪水泛濫，大(da)火蔓延(yan)，萬物陷入災難之中(zhong)。

女(nv)(nv)媧見她的(de)兒女(nv)(nv)們即(ji)將失去(qu)生(sheng)存條(tiao)件，著急(ji)萬分，就決(jue)心(xin)煉(lian)石(shi)補天。可要(yao)去(qu)哪里煉(lian)石(shi)，女(nv)(nv)媧遍(bian)涉群山(shan)(shan)，選擇(ze)了(le)天臺山(shan)(shan)。這里山(shan)(shan)高頂(ding)闊(kuo)，水足石(shi)多(duo)，是煉(lian)石(shi)的(de)理想地(di)方。

女(nv)媧在天(tian)臺(tai)山上(shang)煉了九(jiu)九(jiu)八十一天(tian)，煉了塊(kuai)(kuai)厚12丈、寬(kuan)24丈的(de)五色(se)(se)巨石，眾(zhong)神稱好。于(yu)是(shi)依照此法，又用整整4年的(de)時間(jian)，煉了36500塊(kuai)(kuai)五色(se)(se)石，連同前面的(de)那(nei)塊(kuai)(kuai)共36501塊(kuai)(kuai)。眾(zhong)神仙和眾(zhong)將官幫女(nv)媧補天(tian)，用了36500塊(kuai)(kuai)。因石是(shi)五色(se)(se)的(de)，形(xing)成了天(tian)上(shang)的(de)彩(cai)虹、彩(cai)霞(xia)。

且說天補(bu)好后，女(nv)(nv)媧(wa)(wa)擔心天塌(ta)下來。這時有(you)一大龜游來，獻出了(le)自己(ji)的(de)(de)腿(tui)(tui)。女(nv)(nv)媧(wa)(wa)過意不(bu)去，將自己(ji)的(de)(de)衣服送與(yu)它，從此龜游水不(bu)用(yong)腿(tui)(tui)而用(yong)鰭了(le)。女(nv)(nv)媧(wa)(wa)用(yong)龜的(de)(de)四腿(tui)(tui)做(zuo)擎天柱。因西(xi)、北(bei)兩面的(de)(de)短些，故有(you)“天傾西(xi)北(bei)”的(de)(de)說法。女(nv)(nv)媧(wa)(wa)補(bu)天后，洪水歸道，烈火(huo)熄滅，天地定(ding)位(wei)，普天同慶，人們在天臺(tai)山迎女(nv)(nv)媧(wa)(wa)歸朝(chao)，女(nv)(nv)媧(wa)(wa)也十分(fen)歡喜。到天臺(tai)山后，大家看(kan)天下的(de)(de)兒女(nv)(nv)們生活(huo)安然，高興地吹起了(le)笙簫(xiao)。

神話解讀

原意假設

女媧氏時(shi)(shi)代(dai)是陶(tao)(tao)(tao)器發明(ming)并被(bei)廣泛使(shi)(shi)用(yong)的(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)。陶(tao)(tao)(tao)器的(de)(de)發明(ming)源于房屋(wu)建造中的(de)(de)涂泥(ni)技(ji)術，首先被(bei)用(yong)來(lai)防(fang)止透(tou)風，以后又逐(zhu)漸發現涂泥(ni)還(huan)(huan)具有防(fang)火防(fang)漏(lou)等(deng)重要作用(yong)，在大(da)量使(shi)(shi)用(yong)葫(hu)蘆(lu)的(de)(de)伏羲時(shi)(shi)代(dai)同期(qi)，先民們把這一(yi)(yi)技(ji)術應用(yong)到(dao)葫(hu)蘆(lu)上，在葫(hu)蘆(lu)底(di)部涂泥(ni)防(fang)漏(lou)并防(fang)止葫(hu)蘆(lu)被(bei)火燒毀，以便燒煮食物，結果泥(ni)層被(bei)燒結成堅硬如石的(de)(de)陶(tao)(tao)(tao)質(zhi)，而發明(ming)了(le)陶(tao)(tao)(tao)器。進一(yi)(yi)步先民還(huan)(huan)會發現，經過燒制的(de)(de)陶(tao)(tao)(tao)器完全(quan)不會漏(lou)水(shui)。屋(wu)頂(ding)(ding)(ding)漏(lou)雨(yu)時(shi)(shi)，聰(cong)明(ming)因此想到(dao)用(yong)破碎的(de)(de)陶(tao)(tao)(tao)片蓋住屋(wu)頂(ding)(ding)(ding)破損處，并由此得到(dao)啟(qi)發，燒制專門用(yong)來(lai)覆蓋屋(wu)頂(ding)(ding)(ding)的(de)(de)陶(tao)(tao)(tao)片，以徹底(di)解決屋(wu)頂(ding)(ding)(ding)漏(lou)雨(yu)問題(ti)，從而發明(ming)了(le)瓦。

瓦(wa)堅(jian)硬如石(shi)，不(bu)同土質燒制的(de)瓦(wa)顏色(se)各有(you)(you)不(bu)同，可(ke)以稱(cheng)之為“五色(se)石(shi)”；屋(wu)(wu)頂(ding)漏雨(yu)是(shi)因為屋(wu)(wu)頂(ding)有(you)(you)缺(que)陷，有(you)(you)裂縫，濃(nong)云密布(bu)時陰暗(an)如先(xian)民(min)居住的(de)簡(jian)陋房屋(wu)(wu)的(de)草頂(ding)，先(xian)民(min)可(ke)能因此認為，天上雨(yu)水(shui)也是(shi)從云蓋縫隙中(zhong)漏下(xia)。因此，當陰雨(yu)連綿(mian)，給(gei)人們的(de)生(sheng)產(chan)生(sheng)活帶(dai)來不(bu)便時，先(xian)民(min)會設想像(xiang)用瓦(wa)覆(fu)蓋屋(wu)(wu)頂(ding)那樣(yang)，煉五色(se)石(shi)以補(bu)破漏的(de)蒼(cang)天。這樣(yang)的(de)事(shi)業(ye)非人力所能及(ji)，只有(you)(you)神人才能做到，這個神人自然就是(shi)女(nv)媧(wa)，神話就這樣(yang)誕生(sheng)了。

還有一種(zhong)可能是，最初的(de)(de)(de)傳(chuan)說只(zhi)是有媧氏燒瓦覆(fu)蓋屋(wu)頂的(de)(de)(de)故事(shi)。在流傳(chuan)過程(cheng)中(zhong)，這(zhe)一故事(shi)被一次又一次地添枝加(jia)葉，漸漸變(bian)形，“燒瓦”演變(bian)為“煉五色石”，“覆(fu)蓋屋(wu)”演變(bian)為“補天”，最終被層層包裹在神話的(de)(de)(de)華麗(li)外(wai)衣之(zhi)中(zhong)。如同《淮南子·覽(lan)冥訓》中(zhong)記載那樣，除了(le)補天地事(shi)跡(ji)本身，又增加(jia)了(le)補天的(de)(de)(de)原因，以及補天之(zhi)后的(de)(de)(de)斷鰲、殺黑龍、積蘆灰等系列事(shi)跡(ji)，造就了(le)女媧氏整理天地的(de)(de)(de)宏觀事(shi)業(ye)。

科學探究

某(mou)些(xie)史前事(shi)(shi)件雖(sui)以民間(jian)(jian)傳說或(huo)神(shen)話的(de)(de)(de)形(xing)式存(cun)在，但(dan)卻存(cun)在著(zhu)事(shi)(shi)實依(yi)(yi)據。黑海的(de)(de)(de)水(shui)(shui)下考古探(tan)測就(jiu)曾發現圣經之中(zhong)(zhong)記(ji)載(zai)的(de)(de)(de)“世紀大(da)(da)洪水(shui)(shui)”有事(shi)(shi)實依(yi)(yi)據。“大(da)(da)禹治水(shui)(shui)”雖(sui)無準確(que)的(de)(de)(de)文字(zi)記(ji)載(zai)，但(dan)該神(shen)話的(de)(de)(de)事(shi)(shi)實被普遍認為是治理古代水(shui)(shui)患。那(nei)么，比大(da)(da)禹治水(shui)(shui)更為古老的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)神(shen)話——關于“女(nv)媧(wa)補天(tian)(tian)”是否存(cun)在著(zhu)這(zhe)種事(shi)(shi)實基礎，中(zhong)(zhong)國地(di)(di)震局(ju)第一(yi)(yi)(yi)監(jian)測中(zhong)(zhong)心研究員(yuan)提出，女(nv)媧(wa)補天(tian)(tian)的(de)(de)(de)神(shen)話實際上(shang)可能是遠古時(shi)代的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)次隕(yun)石雨(yu)災害(hai)。此(ci)種說法研究依(yi)(yi)據，白洋(yang)淀流域(yu)區的(de)(de)(de)特(te)殊(shu)地(di)(di)貌(mao)(mao)是全新(xin)世中(zhong)(zhong)晚期的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)次規模(mo)巨大(da)(da)的(de)(de)(de)隕(yun)石雨(yu)撞擊留下的(de)(de)(de)。研究學者在研究白洋(yang)淀流域(yu)區的(de)(de)(de)歷史地(di)(di)貌(mao)(mao)時(shi)發現，從任丘、河間(jian)(jian)到(dao)保定、望都(dou)一(yi)(yi)(yi)帶，向西偏北的(de)(de)(de)方向延伸(shen)，一(yi)(yi)(yi)直到(dao)完縣、滿城(cheng)附近，存(cun)在大(da)(da)量特(te)殊(shu)的(de)(de)(de)地(di)(di)貌(mao)(mao)現象——碟(die)形(xing)洼(wa)地(di)(di)及(ji)其群體(ti)。

這種(zhong)碟形(xing)(xing)洼地(di)(di)形(xing)(xing)成之因，學家們(men)利用近(jin)(jin)百年前出版的(de)(de)(de)順直(zhi)地(di)(di)形(xing)(xing)圖和(he)航空照片等，使(shi)用計(ji)算機(ji)數字技術（DTM）將(jiang)現代(dai)地(di)(di)形(xing)(xing)和(he)人(ren)工地(di)(di)物層層剝去，僅保留(liu)(liu)原始的(de)(de)(de)自(zi)然地(di)(di)貌景象。將(jiang)這種(zhong)洼地(di)(di)的(de)(de)(de)復原圖與形(xing)(xing)成年代(dai)相近(jin)(jin)的(de)(de)(de)國(guo)內外其他地(di)(di)區(qu)的(de)(de)(de)隕石(shi)撞擊坑進行對比(bi)后發現，白洋淀地(di)(di)區(qu)碟形(xing)(xing)洼地(di)(di)和(he)其群(qun)體是史前規模(mo)巨(ju)大的(de)(de)(de)隕石(shi)雨撞擊后，在近(jin)(jin)代(dai)沖(chong)積平原上留(liu)(liu)下的(de)(de)(de)遺(yi)跡。

依(yi)據地質地貌方法(fa)對(dui)近代(dai)隕石撞(zhuang)擊的研究，人們(men)推測，這次撞(zhuang)擊發(fa)生(sheng)的地域非常廣(guang)，從晉北一(yi)直到冀中，甚(shen)至可能(neng)延伸(shen)到渤海(hai)灣附近。發(fa)生(sheng)的時間大概在史前的某一(yi)時刻，最(zui)有可能(neng)是距今(jin)4000-5000年間。

推(tui)測(ce)當時的(de)(de)情景是，一(yi)顆小(xiao)型彗星進入(ru)地(di)(di)(di)(di)(di)球軌(gui)道，在山西(xi)北(bei)部(bu)的(de)(de)上(shang)空沖入(ru)大(da)(da)氣層(ceng)并(bing)在高(gao)(gao)空爆(bao)炸。在一(yi)個極(ji)短的(de)(de)時間(jian)內，落入(ru)從晉北(bei)到冀中這一(yi)廣(guang)大(da)(da)地(di)(di)(di)(di)(di)區，形(xing)成(cheng)(cheng)規模宏(hong)大(da)(da)的(de)(de)隕石雨。在平(ping)原(yuan)地(di)(di)(di)(di)(di)區形(xing)成(cheng)(cheng)了大(da)(da)量的(de)(de)撞(zhuang)擊(ji)(ji)坑(keng)，后經地(di)(di)(di)(di)(di)面(mian)流水(shui)的(de)(de)侵蝕和先民(min)的(de)(de)改造，多(duo)個較大(da)(da)的(de)(de)撞(zhuang)擊(ji)(ji)坑(keng)群(qun)最終(zhong)形(xing)成(cheng)(cheng)了白洋淀。其余的(de)(de)較小(xiao)者形(xing)成(cheng)(cheng)了積水(shui)洼地(di)(di)(di)(di)(di)，逐漸(jian)成(cheng)(cheng)為(wei)了該(gai)地(di)(di)(di)(di)(di)區主(zhu)要的(de)(de)居民(min)點，部(bu)分這種洼地(di)(di)(di)(di)(di)被地(di)(di)(di)(di)(di)表水(shui)沖蝕破壞，但是河床(chuang)間(jian)的(de)(de)高(gao)(gao)地(di)(di)(di)(di)(di)上(shang)保留(liu)了大(da)(da)量的(de)(de)撞(zhuang)擊(ji)(ji)坑(keng)遺跡——“碟形(xing)洼地(di)(di)(di)(di)(di)群(qun)”。分析女(nv)媧(wa)補(bu)天傳說的(de)(de)內容，和一(yi)次規模巨大(da)(da)的(de)(de)天外來物（隕石雨）的(de)(de)撞(zhuang)擊(ji)(ji)事(shi)件(jian)極(ji)為(wei)相似。

最早記載(zai)(zai)女(nv)媧(wa)(wa)補(bu)(bu)天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)《淮(huai)南子·覽冥(ming)訓》。這(zhe)(zhe)部著作(zuo)中(zhong)對女(nv)媧(wa)(wa)補(bu)(bu)天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話(hua)大致是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣論述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)：在遠古(gu)時候，“四(si)(si)極(ji)(ji)廢，九州裂(lie)，天(tian)不(bu)(bu)(bu)(bu)兼復，地(di)(di)不(bu)(bu)(bu)(bu)周載(zai)(zai)；火(huo)(huo)煉炎而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)滅，水(shui)(shui)(shui)浩洋而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)息。”也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說，天(tian)塌地(di)(di)裂(lie)，大火(huo)(huo)延燒，洪水(shui)(shui)(shui)泛濫(lan)，飛(fei)禽作(zuo)孽，走(zou)獸橫行。在百(bai)姓哀號、冤魂遍野之際，一(yi)位叫女(nv)媧(wa)(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)神(shen)挺身(shen)而(er)(er)(er)(er)出，她“煉五色石(shi)以(yi)補(bu)(bu)蒼(cang)天(tian)，斷(duan)鰲(ao)足以(yi)立(li)四(si)(si)極(ji)(ji)，殺(sha)黑龍以(yi)濟冀州，積(ji)蘆(lu)灰(hui)以(yi)止(zhi)淫(yin)水(shui)(shui)(shui)”。從(cong)而(er)(er)(er)(er)克(ke)服了這(zhe)(zhe)一(yi)重大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)災害。文中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精彩描述(shu)完全應當(dang)是(shi)(shi)一(yi)次規模宏(hong)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隕(yun)(yun)石(shi)雨撞擊全過程(cheng)，“四(si)(si)極(ji)(ji)廢，九州裂(lie)，天(tian)不(bu)(bu)(bu)(bu)兼復，地(di)(di)不(bu)(bu)(bu)(bu)周載(zai)(zai)”是(shi)(shi)小(xiao)型天(tian)體爆炸(zha)后(hou)形(xing)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大規模隕(yun)(yun)石(shi)雨：“火(huo)(huo)濫(lan)炎而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)滅”是(shi)(shi)巨大撞擊、爆炸(zha)和其(qi)后(hou)在地(di)(di)面(mian)上引起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)火(huo)(huo)災；如果小(xiao)型天(tian)體是(shi)(shi)一(yi)顆(ke)彗星(xing)，其(qi)成(cheng)(cheng)分(fen)主要是(shi)(shi)隕(yun)(yun)冰，而(er)(er)(er)(er)隕(yun)(yun)冰融化后(hou)形(xing)成(cheng)(cheng)大量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)表水(shui)(shui)(shui)，才會有“水(shui)(shui)(shui)浩洋而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)息”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果。“殺(sha)黑龍以(yi)濟冀州，積(ji)蘆(lu)灰(hui)以(yi)止(zhi)淫(yin)水(shui)(shui)(shui)。蒼(cang)天(tian)補(bu)(bu)，四(si)(si)極(ji)(ji)正，淫(yin)水(shui)(shui)(shui)固，冀州平，蛟蟲(chong)死，顓民生。”神(shen)話(hua)依(yi)據上古(gu)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳說編撰于秦(qin)漢年代(dai)，冀州當(dang)然(ran)(ran)就(jiu)(jiu)(jiu)應當(dang)是(shi)(shi)古(gu)代(dai)河(he)(he)北省一(yi)帶，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說這(zhe)(zhe)一(yi)段描述(shu)了災害平息之后(hou)河(he)(he)北平原的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象(xiang)。女(nv)媧(wa)(wa)補(bu)(bu)天(tian)遺跡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)理分(fen)布位置，恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)位于提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)撞擊區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)南部和西(xi)部附近。

天外(wai)來(lai)物撞擊災害可能形成巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)破壞(huai)，其(qi)中重要(yao)的(de)(de)(de)(de)是對古氣(qi)候(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。第(di)四(si)紀地(di)質學(xue)家研(yan)究(jiu)了全(quan)新世(shi)氣(qi)候(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)變化(hua)規律，發(fa)現(xian)(xian)有(you)多(duo)次重要(yao)的(de)(de)(de)(de)降溫事(shi)(shi)件(jian)。在(zai)(zai)(zai)距(ju)現(xian)(xian)代8500—3000年前后全(quan)新世(shi)的(de)(de)(de)(de)大暖(nuan)期(qi)(qi)是新石(shi)器古人類文(wen)(wen)明(ming)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)一個(ge)重要(yao)階段，但(dan)此期(qi)(qi)間(jian)也是一個(ge)氣(qi)候(hou)(hou)劇烈波動的(de)(de)(de)(de)時(shi)期(qi)(qi)。其(qi)中距(ju)今4000多(duo)年前的(de)(de)(de)(de)一次降溫事(shi)(shi)件(jian)，被稱為“小(xiao)冰(bing)期(qi)(qi)”的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)件(jian)影(ying)響巨(ju)大。這一時(shi)間(jian)也是中原文(wen)(wen)明(ming)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)一個(ge)最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)時(shi)刻，對這一問題許多(duo)學(xue)者都十分(fen)(fen)重視。使用環境(jing)演化(hua)高分(fen)(fen)辨率分(fen)(fen)析(xi)（10—100年時(shi)間(jian)尺度）的(de)(de)(de)(de)方法研(yan)究(jiu)全(quan)新世(shi)古環境(jing)等問題時(shi)提出，在(zai)(zai)(zai)距(ju)現(xian)(xian)代4800—4200年間(jian)有(you)一次降溫事(shi)(shi)件(jian)，事(shi)(shi)件(jian)的(de)(de)(de)(de)結果導致了古文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)變遷。認為在(zai)(zai)(zai)蒙、遼、冀(ji)地(di)區繁盛的(de)(de)(de)(de)紅山文(wen)(wen)化(hua)突然衰落和小(xiao)河沿文(wen)(wen)化(hua)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)低谷可能與(yu)這一事(shi)(shi)件(jian)有(you)關。

考古(gu)學已有明確的(de)(de)證據(ju)，女媧神和女媧補天的(de)(de)神話(hua)的(de)(de)遺(yi)跡活(huo)躍存在(zai)于山(shan)西(xi)、河北一帶。這(zhe)些遺(yi)跡的(de)(de)地理分布位(wei)置恰恰位(wei)于提出的(de)(de)撞(zhuang)擊區的(de)(de)南部(bu)和西(xi)部(bu)附近，而且(qie)這(zhe)次(ci)撞(zhuang)擊對應(ying)了(le)古(gu)氣候學家(jia)的(de)(de)研究結果(guo)——距現代(dai)4800至4200年間的(de)(de)降(jiang)溫(wen)事件，正是隕石(shi)雨的(de)(de)撞(zhuang)擊引發了(le)這(zhe)次(ci)降(jiang)溫(wen)事件。白洋淀(dian)地區為什么在(zai)新石(shi)器時代(dai)晚期留下了(le)一個古(gu)文化的(de)(de)空(kong)缺區，合理的(de)(de)解釋是這(zhe)里發生了(le)巨(ju)大的(de)(de)災害。

研究(jiu)(jiu)不(bu)(bu)僅(jin)在時間上與古(gu)(gu)(gu)環境專家們提(ti)出的(de)全新世降(jiang)溫事件一(yi)(yi)致，而且(qie)地(di)理位(wei)置也與歷史(shi)地(di)理學(xue)家提(ti)出的(de)河北平原(yuan)古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)化(hua)空(kong)缺區(qu)(qu)不(bu)(bu)謀而合(he)。自然(ran)環境對早期人(ren)類(lei)發展(zhan)的(de)影響極(ji)為(wei)重要。各種文(wen)(wen)化(hua)區(qu)(qu)的(de)分(fen)界(jie)(jie)，往(wang)往(wang)都是(shi)自然(ran)地(di)理環境的(de)分(fen)界(jie)(jie)線。但是(shi)，學(xue)者在研究(jiu)(jiu)這一(yi)(yi)問題時發現，河北平原(yuan)的(de)中部，即白洋淀地(di)區(qu)(qu)既不(bu)(bu)是(shi)山脈縱橫，也不(bu)(bu)是(shi)荒漠分(fen)布，應當是(shi)一(yi)(yi)個(ge)十分(fen)適合(he)遠古(gu)(gu)(gu)人(ren)類(lei)生存和(he)繁衍的(de)湖(hu)塘和(he)洼淀地(di)區(qu)(qu)，但在新石器時代晚期卻留下了一(yi)(yi)個(ge)古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)化(hua)的(de)空(kong)缺區(qu)(qu)。

考(kao)古(gu)學研(yan)究(jiu)表明相當(dang)于仰(yang)韶文化(hua)(hua)時(shi)代(dai)的(de)(de)新石器時(shi)代(dai)晚期(qi)文化(hua)(hua)非(fei)常缺少，而更晚的(de)(de)龍山文化(hua)(hua)遺跡幾乎是(shi)空白。實際上、《中國自(zi)然(ran)地(di)(di)理(li)》（歷史自(zi)然(ran)地(di)(di)理(li)）一(yi)書早已經提(ti)出，“不論是(shi)新石器時(shi)代(dai)或(huo)是(shi)商周(zhou)以至春秋時(shi)代(dai)，（河(he)北(bei)）平原的(de)(de)中部(bu)都存(cun)在著(zhu)(zhu)一(yi)片極為(wei)廣闊的(de)(de)空無聚(ju)(ju)落的(de)(de)地(di)(di)區”。著(zhu)(zhu)名的(de)(de)歷史地(di)(di)理(li)學家譚其驤先生也指出“河(he)北(bei)平原是(shi)一(yi)片榛莾，荒無聚(ju)(ju)落的(de)(de)景象(xiang)”。

實(shi)際上有(you)關(guan)中華文(wen)(wen)(wen)明夏、商(shang)、周的(de)(de)(de)研究也證(zheng)實(shi)了(le)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)點(dian)。依據歷(li)史(shi)文(wen)(wen)(wen)獻(xian)《春秋》和(he)(he)(he)《左傳(chuan)》等編(bian)繪的(de)(de)(de)春秋時(shi)代(dai)(dai)各(ge)諸侯國的(de)(de)(de)形勢(shi)圖圈(quan)出(chu)的(de)(de)(de)古(gu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)空缺區，與(yu)使用前述歷(li)史(shi)地貌方法劃(hua)出(chu)的(de)(de)(de)撞擊(ji)區完全重合。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)顯(xian)然不是(shi)偶然的(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)地區主(zhu)要是(shi)白洋淀(dian)流域和(he)(he)(he)向西北(bei)和(he)(he)(he)東南延長的(de)(de)(de)范圍(wei)。說明這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)地區經(jing)濟(ji)、文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)開(kai)發(fa)大大晚于周邊地區，比較(jiao)合理的(de)(de)(de)解(jie)釋是(shi)巨大的(de)(de)(de)災(zai)害(hai)(hai)造成(cheng)的(de)(de)(de)地理環境(jing)惡化(hua)。甚(shen)至(zhi)更有(you)可能是(shi)先民心理的(de)(de)(de)創(chuang)傷和(he)(he)(he)由此造成(cheng)的(de)(de)(de)禁忌等等。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)次災(zai)害(hai)(hai)就是(shi)隕星雨撞擊(ji)事件。巨大的(de)(de)(de)撞擊(ji)災(zai)害(hai)(hai)來臨后，造成(cheng)了(le)大量人(ren)員的(de)(de)(de)死亡和(he)(he)(he)外遷，使當地繁盛(sheng)的(de)(de)(de)古(gu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)從此中斷。災(zai)害(hai)(hai)過后的(de)(de)(de)若干年(nian)，又逐漸形成(cheng)了(le)新的(de)(de)(de)古(gu)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)化(hua)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)災(zai)害(hai)(hai)歷(li)經(jing)一(yi)代(dai)(dai)又一(yi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)傳(chuan)說，一(yi)個美(mei)麗的(de)(de)(de)神話——“女媧補天”便誕生(sheng)了(le)。

發展紀念

補天節日

參見：天穿節(jie)、女皇節(jie)

天(tian)穿節，民間(jian)紀念女媧補天(tian)拯救人類的紀念日(ri)，也是(shi)古代人們期(qi)盼風調雨順(shun)、萬物(wu)欣榮、農(nong)業豐收和安(an)樂和平(ping)的節日(ri)。

天穿(chuan)節(jie)節(jie)期有(you)正(zheng)月二十(shi)日、二十(shi)三日兩說，一般認(ren)為(wei)該(gai)節(jie)起源于女(nv)(nv)媧補天的神話傳說。最早記載天穿(chuan)節(jie)的資(zi)料是東晉王嘉(jia)所撰《拾(shi)遺記》，清代所修類(lei)書《淵(yuan)鑒類(lei)函》卷一三《歲時部》記載：“補天穿(chuan)。《拾(shi)遺記》云：‘江東俗(su)(su)稱正(zheng)月二十(shi)日為(wei)天穿(chuan)日，以紅縷系煎餅置屋上，曰補天穿(chuan)。’相傳女(nv)(nv)媧氏以是日補天故(gu)也。”由(you)此可知，東晉時正(zheng)月二十(shi)日已有(you)補天穿(chuan)的習(xi)俗(su)(su)。

宋代(dai)(dai)南城（今(jin)江西南昌）人(ren)李覯《正月(yue)二十(shi)日(ri)(ri)俗號天(tian)(tian)穿(chuan)日(ri)(ri)以(yi)煎餅(bing)(bing)置屋(wu)(wu)上謂之(zhi)補(bu)(bu)天(tian)(tian)感而為詩(shi)(shi)》說：“媧(wa)(wa)皇沒有幾(ji)多年，夏(xia)伏冬愆任自然(ran)。只有人(ren)間(jian)閑婦(fu)女(nv)(nv)，一枚煎餅(bing)(bing)補(bu)(bu)天(tian)(tian)穿(chuan)。”（轉(zhuan)自趙杏根選編《歷代(dai)(dai)風俗詩(shi)(shi)選》，岳麓(lu)書社(she)1990年版，第47頁(ye)）詩(shi)(shi)序所記天(tian)(tian)穿(chuan)節(jie)的(de)日(ri)(ri)期，以(yi)煎餅(bing)(bing)置屋(wu)(wu)上的(de)習俗與《拾遺(yi)記》的(de)記載相(xiang)同，可知此節(jie)東(dong)晉以(yi)來一脈相(xiang)傳。詩(shi)(shi)中(zhong)還提(ti)到以(yi)煎餅(bing)(bing)補(bu)(bu)天(tian)(tian)穿(chuan)是婦(fu)女(nv)(nv)所為，并把此節(jie)同“媧(wa)(wa)皇”即女(nv)(nv)媧(wa)(wa)聯系起來。看來清人(ren)“相(xiang)傳女(nv)(nv)媧(wa)(wa)以(yi)是日(ri)(ri)補(bu)(bu)天(tian)(tian)”的(de)說法，宋代(dai)(dai)已然(ran)。

天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)節(jie)為(wei)正(zheng)月(yue)二(er)(er)十(shi)三(san)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)說。清人(ren)俞正(zheng)燮《癸巳類稿》卷一一“天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)節(jie)”條(tiao)記載：“宋葛魯卿(qing)勝仲《驀山(shan)溪詞·和朱刑掾〈天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)節(jie)〉》云：‘天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)過了，此日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)名穿(chuan)(chuan)地(di)。摸(mo)石俯清波，竟追隨新年(nian)樂事。’明楊慎(shen)《詞品》引之，云：‘宋以(yi)(yi)前正(zheng)月(yue)二(er)(er)十(shi)三(san)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)為(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)，言女媧氏(shi)以(yi)(yi)是日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)補(bu)天(tian)(tian)(tian)(tian)，俗(su)(su)以(yi)(yi)煎餅置屋(wu)上(shang)，名曰補(bu)天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)。’今其俗(su)(su)廢(fei)久矣。”可知宋代天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)的(de)次日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)為(wei)“穿(chuan)(chuan)地(di)”日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)，有(you)水中摸(mo)石習俗(su)(su)。根據楊慎(shen)的(de)說法，宋代以(yi)(yi)前已有(you)正(zheng)月(yue)二(er)(er)十(shi)三(san)為(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)的(de)情形(xing)，同樣也是由女媧補(bu)天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)神話(hua)形(xing)成節(jie)俗(su)(su)。明代對正(zheng)月(yue)二(er)(er)十(shi)三(san)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)為(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)節(jie)也有(you)記載，正(zheng)德修陜西《朝邑縣志》卷一《風俗(su)(su)》說：“二(er)(er)十(shi)三(san)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)置煎餅屋(wu)上(shang)補(bu)天(tian)(tian)(tian)(tian)，是日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)仍不(bu)得食(shi)米。”這條(tiao)資(zi)料還透露出天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)有(you)不(bu)食(shi)米的(de)風俗(su)(su)。

明代地方志(zhi)雖然有天穿(chuan)節(jie)的(de)(de)記(ji)載，但(dan)是(shi)極(ji)少。至清(qing)代，地方志(zhi)中有關天穿(chuan)節(jie)的(de)(de)記(ji)載多(duo)起來，可知天穿(chuan)節(jie)主(zhu)要流行(xing)于(yu)陜(shan)西、山(shan)西和河南(nan)。絕大多(duo)數地區(qu)的(de)(de)天穿(chuan)節(jie)是(shi)在正月二十日，如陜(shan)西省的(de)(de)乾隆(long)(long)(long)《富平縣(xian)志(zhi)》、乾隆(long)(long)(long)《臨潼縣(xian)志(zhi)》、乾隆(long)(long)(long)《同(tong)州府志(zhi)》、乾隆(long)(long)(long)《蒲城縣(xian)志(zhi)》、光緒《高陵縣(xian)志(zhi)》，山(shan)西省的(de)(de)康熙《解州志(zhi)》、同(tong)治《陽(yang)城縣(xian)志(zhi)》、光緒《河津(jin)縣(xian)志(zhi)》，河南(nan)省的(de)(de)嘉慶《澠池(chi)縣(xian)志(zhi)》的(de)(de)記(ji)載。

但(dan)也有其他日(ri)期的(de)，陜西光緒《渭(wei)南縣志(zhi)》記載為正(zheng)月二(er)十一日(ri)，陜西道光《咸陽(yang)縣志(zhi)》記載為正(zheng)月二(er)十三(san)日(ri)，河南光緒《重(zhong)修(xiu)靈寶縣志(zhi)》記載為正(zheng)月二(er)十日(ri)。清(qing)代天穿節的(de)風俗(su)與前代相同，一些(xie)地區也有補地之說。如前引乾隆《富平縣志(zhi)》說：“二(er)十日(ri)，置面餅屋宇上下，曰補天地。”嘉慶《澠池縣志(zhi)》記載：“二(er)十日(ri)，撂煎餅房(fang)屋上，并置地上，名(ming)曰補天補地。”

值得(de)注意的(de)(de)是(shi)廣東(dong)增(zeng)城(cheng)(cheng)也有天(tian)穿節，而(er)從日期到內容與北(bei)方(fang)(fang)略有不(bu)同(tong)。嘉慶《增(zeng)城(cheng)(cheng)縣志(zhi)》卷一《風俗》記(ji)載(zai)(zai)：“十九、二十兩(liang)日名(ming)天(tian)機(ji)癩敗，掛蒜以辟惡，又作(zuo)馎饦禱神，曰補天(tian)穿。”清代地(di)方(fang)(fang)志(zhi)中風俗志(zhi)有關天(tian)穿節的(de)(de)記(ji)載(zai)(zai)說明(ming)，前引清人(ren)俞正燮說天(tian)穿節“今(jin)其俗廢(fei)久矣(yi)”是(shi)不(bu)確切的(de)(de)，此說可能(neng)符合(he)江南地(di)區，但在北(bei)方(fang)(fang)和(he)個別南方(fang)(fang)地(di)區是(shi)不(bu)適宜的(de)(de)，若從整個歷(li)史過(guo)程看，天(tian)穿節可能(neng)是(shi)逐漸衰落的(de)(de)。清代方(fang)(fang)志(zhi)較多記(ji)載(zai)(zai)此節，這大概是(shi)清人(ren)所修志(zhi)書重視歲時節日記(ji)載(zai)(zai)的(de)(de)反映。

補天雕塑

聯合國雕像

為紀念保(bao)(bao)護臭氧(yang)層的(de)《蒙特利爾(er)議定書》25周(zhou)年和(he)聯(lian)合(he)國(guo)工業發展組織參與“補天(tian)行動(dong)”20周(zhou)年，2012年11月21日，中(zhong)國(guo)藝術家(jia)(jia)袁熙(xi)坤創作并(bing)捐(juan)贈(zeng)的(de)“女媧(wa)補天(tian)”雕(diao)(diao)塑(su)正式(shi)進駐維(wei)也納聯(lian)合(he)國(guo)中(zhong)心。“女媧(wa)補天(tian)”雕(diao)(diao)塑(su)的(de)創意來自中(zhong)國(guo)古代神話(hua)故事《女媧(wa)補天(tian)》，雕(diao)(diao)塑(su)家(jia)(jia)借助“女媧(wa)補天(tian)”的(de)精神來呼吁國(guo)際(ji)社會保(bao)(bao)護臭氧(yang)層，積(ji)極應對全球氣候變化。中(zhong)國(guo)駐奧地利大(da)使趙彬、國(guo)際(ji)組織代表、各國(guo)常駐聯(lian)合(he)國(guo)使節等(deng)近200人出席了(le)當(dang)天(tian)的(de)雕(diao)(diao)像揭幕儀式(shi)。

補天神臺

日照天(tian)臺山(shan)關(guan)于女媧補天(tian)的傳(chuan)說被聯合國教科文組(zu)織下屬的民(min)(min)間藝術國際組(zu)織IOV中國網站收錄在(zai)其“傳(chuan)統民(min)(min)俗”欄目(mu)里面。

天(tian)臺(tai)山(shan)位于(yu)日(ri)照市濤雒鎮濱海處，自古是(shi)日(ri)神(shen)(shen)祭(ji)祀之地，黃老(lao)成(cheng)仙之鄉。主(zhu)峰(feng)留有巨(ju)石形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)女(nv)媧補(bu)天(tian)臺(tai)，補(bu)天(tian)臺(tai)下(xia)有巨(ju)石形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)鰲(ao)。太(tai)陽神(shen)(shen)石位于(yu)補(bu)天(tian)臺(tai)的(de)(de)(de)北(bei)側(ce)山(shan)頭(tou)上，山(shan)下(xia)是(shi)《山(shan)海經》中羲(xi)和(he)浴日(ri)的(de)(de)(de)湯谷。天(tian)臺(tai)山(shan)主(zhu)峰(feng)上還(huan)有3000多年(nian)前商(shang)代開(kai)始建造并(bing)延(yan)續使用了(le)1500多年(nian)的(de)(de)(de)太(tai)陽神(shen)(shen)祭(ji)壇以及羲(xi)和(he)部落遺址、太(tai)陽神(shen)(shen)廟(miao)遺址、祭(ji)祀女(nv)媧羲(xi)和(he)的(de)(de)(de)老(lao)母廟(miao)遺址、大羿陵、嫦娥墓等(deng)諸多遠古遺跡和(he)眾多傳說。

傳(chuan)說女(nv)(nv)媧(wa)補天(tian)后，天(tian)是補好(hao)了，可是卻找不到支(zhi)撐四極(ji)(ji)的(de)柱子。要(yao)(yao)是沒(mei)有(you)柱子支(zhi)撐，天(tian)就會塌下(xia)來(lai)。情急之(zhi)(zhi)下(xia)，女(nv)(nv)媧(wa)只好(hao)將背負(fu)天(tian)臺(tai)(tai)山(shan)之(zhi)(zhi)神鰲(ao)的(de)四只足砍下(xia)來(lai)支(zhi)撐四極(ji)(ji)。可是天(tian)臺(tai)(tai)山(shan)要(yao)(yao)是沒(mei)有(you)神鰲(ao)的(de)負(fu)載(zai)，就會沉入海(hai)底，于是女(nv)(nv)媧(wa)將天(tian)臺(tai)(tai)山(shan)移到東海(hai)之(zhi)(zhi)濱的(de)瑯琊(ya)，就是日照市濤雒鎮(zhen)一(yi)帶。天(tian)臺(tai)(tai)山(shan)上仍然留有(you)女(nv)(nv)媧(wa)補天(tian)臺(tai)(tai)、補天(tian)臺(tai)(tai)下(xia)有(you)被斬了足的(de)神鰲(ao)和補天(tian)剩下(xia)的(de)五(wu)彩石，后人稱(cheng)之(zhi)(zhi)為(wei)太陽神石。

女媧(wa)補天平地之(zhi)后，天地定(ding)位，洪(hong)水歸道，烈火熄滅，四(si)海寧靜。人們在(zai)天臺(tai)山載歌載舞，歡慶補天成功，同時在(zai)山下建(jian)立女媧(wa)廟，世代供奉(feng)，朝拜者絡繹不絕，香火不斷。