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基本介紹

女媧補天，是中國(guo)上古神話傳說之一。

女媧補天(tian)(tian)的(de)故事和女媧造人的(de)故事一樣(yang)，都是(shi)(shi)中(zhong)國人家(jia)喻(yu)戶曉的(de)。相傳遠古時代，天(tian)(tian)塌地(di)陷，世(shi)界(jie)陷入巨大災(zai)難。女媧不(bu)忍生靈受災(zai)，于是(shi)(shi)煉五色石補好天(tian)(tian)空，折神(shen)鱉之足撐(cheng)四極，平洪水(shui)殺(sha)猛獸，通陰陽除逆(ni)氣，萬靈始得(de)以安(an)居。

女媧是(shi)中華民族的母親，華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。她摶土造人，并化生萬物，使天地不再沉寂，是(shi)古老相傳(chuan)的大母神。

背景介紹

女媧補天的(de)相關傳說，在上(shang)古奇書《列子·湯問(wen)》、《淮南子·覽冥訓(xun)》上(shang)均(jun)有(you)記載(zai)。

工觸(chu)山(shan)(shan)并無交集，不(bu)但沒有共(gong)工、祝融、不(bu)周(zhou)山(shan)(shan)等關鍵字，對于(yu)世(shi)間天塌地陷、發(fa)生(sheng)災難(nan)的(de)原(yuan)因(yin)，也沒有明言記載，語焉不(bu)詳。其中根本(ben)沒提到因(yin)為共(gong)工、不(bu)周(zhou)山(shan)(shan)而引發(fa)女(nv)媧煉石補(bu)天的(de)事，可見(jian)在先(xian)秦遠古時期“女(nv)媧煉石補(bu)蒼天”和“共(gong)工怒觸(chu)不(bu)周(zhou)山(shan)(shan)”是完全獨立(li)的(de)兩(liang)個(ge)故事，是由東漢(han)學者王(wang)充把共(gong)工觸(chu)山(shan)(shan)與女(nv)媧補(bu)天焊接到一塊。

秦(qin)漢初期(qi)，女(nv)媧補(bu)天(tian)與共(gong)工(gong)觸山(shan)是兩個獨立的(de)神話(hua)故事，到了東漢時期(qi)，王充在《論(lun)衡·談天(tian)篇》利用“共(gong)工(gong)怒觸不周山(shan)”為背(bei)景原因，完善(shan)情節解釋了“女(nv)媧煉石補(bu)蒼天(tian)”中緣何天(tian)塌地(di)陷、發生滅世災難的(de)理(li)由(you)，至此，女(nv)媧補(bu)天(tian)與共(gong)工(gong)觸山(shan)，融合成了一則救世神話(hua)。

根(gen)據《史記·補三(san)皇本紀》記載，水神共工造反，與(yu)火神祝(zhu)融交戰。共工被祝(zhu)融打敗了(le)，氣得用頭(tou)去撞(zhuang)世界的支柱(zhu)周山，導致(zhi)天(tian)塌(ta)地(di)陷，天(tian)河(he)之水注入(ru)人間。女媧不忍生靈(ling)受災，于(yu)是(shi)煉出(chu)五色石補好天(tian)空(kong)，折神鱉之足撐四極，平(ping)洪水殺猛獸(shou)，萬靈(ling)始得以安居。

《淮南(nan)子(zi)·天文訓》記(ji)為(wei)共(gong)(gong)工(gong)與顓頊(xu)之(zhi)戰(zhan)；《淮南(nan)子(zi)·原道》記(ji)為(wei)共(gong)(gong)工(gong)與高辛(xin)氏(shi)之(zhi)戰(zhan)；《雕玉(yu)集·壯力(li)》記(ji)為(wei)共(gong)(gong)工(gong)與神農氏(shi)之(zhi)戰(zhan)；《路(lu)史·太(tai)吳紀》記(ji)為(wei)共(gong)(gong)工(gong)與女媧氏(shi)之(zhi)戰(zhan)。

女媧(wa)補(bu)天(tian)是(shi)一(yi)個(ge)很著名的傳說。四大名著之一(yi)《紅樓夢》的第一(yi)回即(ji)引用這個(ge)神話：女媧(wa)為(wei)了(le)(le)補(bu)天(tian)，煉了(le)(le)三萬六千五百(bai)零(ling)一(yi)塊(kuai)石(shi)頭(tou)，用了(le)(le)三萬六千五百(bai)塊(kuai)，剩(sheng)下了(le)(le)一(yi)塊(kuai)未用，轉(zhuan)世(shi)化身(shen)為(wei)賈寶玉(yu)的通(tong)靈寶玉(yu)。

其他信息

典籍記載

《淮(huai)南子·覽冥訓(xun)》：往古之(zhi)(zhi)(zhi)時，四極廢，九(jiu)州裂(lie)，天(tian)不(bu)(bu)(bu)兼覆，地(di)不(bu)(bu)(bu)周載。火(huo)爁焱而不(bu)(bu)(bu)滅(mie)，水(shui)(shui)浩(hao)洋(yang)而不(bu)(bu)(bu)息。猛獸食顓民，鷙鳥(niao)攫老弱。于(yu)是(shi)女媧(wa)煉(lian)五(wu)色石以(yi)補(bu)蒼天(tian)，斷鰲足以(yi)立四極，殺(sha)黑龍以(yi)濟(ji)冀(ji)州，積蘆灰以(yi)止(zhi)淫(yin)水(shui)(shui)。蒼天(tian)補(bu)，四極正(zheng)，淫(yin)水(shui)(shui)涸，冀(ji)州平，狡(jiao)蟲死(si)，顓民生(sheng)。背方州，抱圓天(tian)。和春陽夏，殺(sha)秋約冬，枕方寢繩，陰陽之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)壅沈不(bu)(bu)(bu)通者(zhe)，竅(qiao)理之(zhi)(zhi)(zhi)；逆氣戾(li)物，傷民厚積者(zhe)，絕止(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)。當此之(zhi)(zhi)(zhi)時，臥倨(ju)倨(ju)，興眄眄，一自以(yi)為馬，一自以(yi)為牛，其(qi)行蹎蹎，其(qi)視瞑瞑，侗然皆得(de)其(qi)和，莫知(zhi)所(suo)(suo)由生(sheng)，浮(fu)游(you)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)所(suo)(suo)求，魍魎不(bu)(bu)(bu)知(zhi)所(suo)(suo)往。當此之(zhi)(zhi)(zhi)時，禽獸蝮蛇，無不(bu)(bu)(bu)匿其(qi)爪牙，藏其(qi)螫(shi)毒，無有攫噬(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)心。考其(qi)功烈，上際(ji)九(jiu)天(tian)，下契黃壚(lu)，名聲(sheng)被后(hou)世，光暉重萬物。乘雷車，服駕應龍，驂青虬，援絕瑞，席(xi)蘿(luo)圖，黃云絡，前(qian)白(bai)螭(chi)，后(hou)奔蛇，浮(fu)游(you)消搖，道鬼神(shen)，登九(jiu)天(tian)，朝帝于(yu)靈門，宓穆休(xiu)于(yu)太祖(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)下。然而不(bu)(bu)(bu)彰其(qi)功，不(bu)(bu)(bu)揚其(qi)聲(sheng)，隱真人之(zhi)(zhi)(zhi)道，以(yi)從天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)固然。何則？道德上通，而智故消滅(mie)也(ye)。

《列(lie)子·湯(tang)問》：天地亦物也(ye)。物有(you)不足，故昔者女媧(wa)氏(shi)煉五色石以補其(qi)闕；斷(duan)鰲之(zhi)足以立四(si)極(ji)。其(qi)后共工氏(shi)與(yu)顓頊爭為帝，怒而觸不周之(zhi)山，折天柱，絕地維，故天傾(qing)西北，日月辰星就焉；地不滿東南(nan)，故百(bai)川水(shui)潦(liao)歸焉。

《論衡·談天(tian)篇》載：共工與顓頊爭為(wei)天(tian)子不勝，怒(nu)而觸(chu)不周之山，使天(tian)柱折，地維絕。女媧煉(lian)五色石以補蒼(cang)天(tian)，斷鰲足以立四(si)極。天(tian)不足西(xi)北，故(gu)(gu)日(ri)月(yue)星(xing)辰移(yi)焉，地不足東南(nan)故(gu)(gu)百川(chuan)注焉。

《史記》司馬貞補(bu)《三皇本(ben)紀》：當其（指女媧）末年也(ye)，諸(zhu)侯有共(gong)工(gong)氏，任智刑以強，霸而不王，以水(shui)乘木，乃與祝融戰，不勝而怒，乃頭觸(chu)不周(zhou)山崩(beng)，天柱折，地(di)維(wei)缺。

《天(tian)(tian)(tian)外(wai)來客---隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)收藏錄》清瑯琊王(wang)隕(yun)(yun)(yun)(yun)：《山(shan)海(hai)經(jing)》曰：“地之(zhi)(zhi)所載(zai)，六合之(zhi)(zhi)間(jian)，四海(hai)之(zhi)(zhi)內，照(zhao)(zhao)之(zhi)(zhi)以日月，經(jing)之(zhi)(zhi)以星(xing)(xing)(xing)辰，紀(ji)之(zhi)(zhi)以四時，要之(zhi)(zhi)以太(tai)歲，神靈(ling)(ling)所生(sheng)，其(qi)物異形，或天(tian)(tian)(tian)或壽(shou)，唯(wei)圣人(ren)(ren)(ren)能(neng)通(tong)其(qi)道”。然(ran)吾(wu)觀古往今來，能(neng)通(tong)其(qi)道之(zhi)(zhi)圣人(ren)(ren)(ren)者可謂(wei)廖(liao)矣。蓋天(tian)(tian)(tian)路漫漫，星(xing)(xing)(xing)月渺(miao)渺(miao)，凡人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)可通(tong)也(ye)。《左氏傳》云(yun)：“隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)，星(xing)(xing)(xing)也(ye)”。隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)與世上蕓蕓眾生(sheng)，無異于(yu)(yu)中原黃土之(zhi)(zhi)賤也(ye)。然(ran)其(qi)之(zhi)(zhi)與圣人(ren)(ren)(ren)，乃天(tian)(tian)(tian)外(wai)之(zhi)(zhi)來客，通(tong)天(tian)(tian)(tian)界之(zhi)(zhi)橋梁，達上帝之(zhi)(zhi)使(shi)者也(ye)。余傾畢生(sheng)之(zhi)(zhi)財力(li)物力(li)，餐(can)風(feng)露宿，跋山(shan)涉水，欲(yu)收集天(tian)(tian)(tian)下(xia)隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)于(yu)(yu)一屋。然(ran)世界之(zhi)(zhi)大，宇(yu)宙之(zhi)(zhi)廣(guang)，歲月之(zhi)(zhi)無窮(qiong)，天(tian)(tian)(tian)下(xia)隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)非人(ren)(ren)(ren)力(li)所能(neng)窮(qiong)也(ye)。收藏雖(sui)少，卻每(mei)每(mei)把玩，如獲至寶，如數家珍(zhen)。嗚(wu)呼(hu)！快哉，樂哉！歲月無情，廉頗(po)畢竟(jing)老矣。乃將畢生(sheng)之(zhi)(zhi)所聞、所見(jian)(jian)、所集記于(yu)(yu)此，以傳后人(ren)(ren)(ren)：日照(zhao)(zhao)隕(yun)(yun)(yun)(yun)：沂州府(fu)日照(zhao)(zhao)縣南(nan)40里石(shi)(shi)(shi)(shi)盆山(shan)。山(shan)巔尚有(you)馬蹄形隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)坑依稀可辯，隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)散落(luo)于(yu)(yu)其(qi)間(jian)，山(shan)下(xia)有(you)隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)立(li)于(yu)(yu)濤雒南(nan)門外(wai)。土人(ren)(ren)(ren)傳曰：盤古開天(tian)(tian)(tian)辟地，日月星(xing)(xing)(xing)辰各司其(qi)職，四海(hai)一統，其(qi)樂融融。不(bu)(bu)意太(tai)陽(yang)(yang)爆，隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)降，竟(jing)至石(shi)(shi)(shi)(shi)破天(tian)(tian)(tian)驚，“四極廢，九州裂”，民不(bu)(bu)聊(liao)生(sheng)者也(ye)。幸得女(nv)媧(wa)補天(tian)(tian)(tian)于(yu)(yu)高山(shan)之(zhi)(zhi)巔，羲和浴(yu)日于(yu)(yu)東海(hai)之(zhi)(zhi)濱，救得萬(wan)眾生(sheng)靈(ling)(ling)。乃建老母廟于(yu)(yu)山(shan)下(xia)以祀(si)女(nv)媧(wa)羲和，堆(dui)隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)于(yu)(yu)高臺以祭(ji)太(tai)陽(yang)(yang)神靈(ling)(ling)。其(qi)廟已毀(hui)，其(qi)碑尚存；其(qi)臺已去，隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)可見(jian)(jian)。壽(shou)光(guang)隕(yun)(yun)(yun)(yun)：青州府(fu)壽(shou)光(guang)縣西50里。《宋書》云(yun)：魏明帝青龍三(san)年正月乙亥(hai)，隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)于(yu)(yu)壽(shou)光(guang)”。乃地有(you)落(luo)星(xing)(xing)(xing)村，村邊有(you)隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)狀(zhuang)如石(shi)(shi)(shi)(shi)臼(jiu)，又名(ming)星(xing)(xing)(xing)落(luo)石(shi)(shi)(shi)(shi)臼(jiu)，為(wei)壽(shou)光(guang)八景之(zhi)(zhi)一。李振栝(gua)詩云(yun)：“海(hai)宇(yu)村名(ming)系落(luo)星(xing)(xing)(xing)，幽人(ren)(ren)(ren)選勝此留(liu)停。誰操玉杵回天(tian)(tian)(tian)象，似借高舂揭地靈(ling)(ling)。

母系映射

“女媧(wa)補(bu)天”神話是(shi)以生殖(zhi)、大(da)量繁衍人口的方式拯(zheng)救氏(shi)族(zu)滅亡(wang)的寓言。

古代(dai)學者(zhe)(zhe)羅壁《識遺》、胡宏《五峰集》、羅泌《路史》、陳叔方《穎川小語》、趙翼《陔(gai)余(yu)叢(cong)(cong)考(kao)》、俞正燮《癸巳存稿》、田同之《西圃叢(cong)(cong)辨(bian)》、褚人(ren)(ren)獲《堅(jian)瓠(hu)廣集》、錢永《履園叢(cong)(cong)話》等，都曾大談補天，揣其事理。現代(dai)學者(zhe)(zhe)也或言女媧補天為(wei)抗地(di)震(zhen)，或言補天的(de)女媧與(yu)造人(ren)(ren)的(de)女媧非一(yi)人(ren)(ren)，而(er)卻忽略了一(yi)個事實：女媧之所以能“補天”，關鍵正在于“造人(ren)(ren)”，女媧神話的(de)意(yi)義(yi)，就(jiu)蘊藏在這(zhe)里。

在(zai)女媧(wa)崇(chong)拜以(yi)及其所演(yan)化(hua)出的(de)種種傳(chuan)說與禮俗(su)中(zhong)，都可以(yi)清楚地看(kan)到，女陰崇(chong)拜并不在(zai)于女陰的(de)實體(ti)對(dui)生(sheng)(sheng)命個(ge)體(ti)帶(dai)來的(de)快感，而在(zai)于其創造生(sheng)(sheng)命的(de)功能。這種崇(chong)拜乃是極強烈的(de)生(sheng)(sheng)殖(zhi)欲望(wang)的(de)體(ti)現。補天神話乃是對(dui)巨(ju)大生(sheng)(sheng)殖(zhi)意義的(de)闡釋與頌揚。

人類(lei)早期，最可怕的(de)災難是來(lai)自(zi)自(zi)然(ran)。而(er)隨著生產(chan)力的(de)提高(gao)，氏族部(bu)落的(de)形成部(bu)落戰爭頻繁(fan)的(de)興起，毀滅性災難更多的(de)則是來(lai)自(zi)于人類(lei)自(zi)己了。

“天(tian)(tian)崩(beng)地(di)裂”人們(men)難以(yi)目睹，毀滅(mie)性的(de)(de)災難卻(que)時有(you)發生。于(yu)是(shi)(shi)人們(men)的(de)(de)經驗轉化(hua)了。隨之(zhi)“天(tian)(tian)崩(beng)地(di)裂”的(de)(de)原始傳(chuan)說，便成了巨大(da)災難或(huo)變(bian)故的(de)(de)象征。對(dui)于(yu)原始氏(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)部(bu)落(luo)而(er)言，氏(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)滅(mie)亡何異于(yu)“天(tian)(tian)崩(beng)地(di)陷”。在頻(pin)繁(fan)的(de)(de)氏(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)部(bu)落(luo)戰(zhan)爭(zheng)(zheng)中，滅(mie)族(zu)(zu)(zu)之(zhi)事(shi)又(you)是(shi)(shi)那樣的(de)(de)習見(jian)。這對(dui)每一個氏(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)整體(ti)來說，都是(shi)(shi)巨大(da)威(wei)脅。因此(ci)(ci)“天(tian)(tian)裂”雖屬自然(ran)的(de)(de)神話(hua)，而(er)“補(bu)(bu)天(tian)(tian)”卻(que)有(you)了社(she)會(hui)的(de)(de)意義(yi)。甚至“天(tian)(tian)崩(beng)地(di)陷”的(de)(de)神話(hua)本身(shen)，也彌散著部(bu)族(zu)(zu)(zu)戰(zhan)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)煙云。所(suo)謂(wei)“共工(gong)與(yu)顓頊(xu)爭(zheng)(zheng)帝”，“天(tian)(tian)柱(zhu)折(zhe)，地(di)維絕”，其最(zui)表層、最(zui)直接(jie)的(de)(de)意義(yi)，就是(shi)(shi)戰(zhan)爭(zheng)(zheng)災難。羅(luo)泌在《路史(shi)·發揮》中說：所(suo)謂(wei)共工(gong)觸不周，地(di)維為絕，天(tian)(tian)柱(zhu)為折(zhe)，是(shi)(shi)言大(da)亂之(zhi)甚。所(suo)謂(wei)女媧補(bu)(bu)天(tian)(tian)，乃(nai)指(zhi)平(ping)共工(gong)之(zhi)亂，功猶“補(bu)(bu)天(tian)(tian)立極”。此(ci)(ci)雖把問(wen)題過于(yu)簡單化(hua)了，忽略(lve)了神話(hua)由自然(ran)內容向社(she)會(hui)內容的(de)(de)轉化(hua)，也忽略(lve)了神話(hua)的(de)(de)濃縮、集錦、象征的(de)(de)特征以(yi)及其意義(yi)的(de)(de)多層次性，但卻(que)看到(dao)了“天(tian)(tian)柱(zhu)折(zhe)地(di)維絕”與(yu)原始部(bu)落(luo)戰(zhan)爭(zheng)(zheng)之(zhi)間的(de)(de)聯(lian)系。這是(shi)(shi)很值得注意的(de)(de)。

所(suo)謂“補(bu)(bu)(bu)(bu)天(tian)”，乃(nai)是平息災難、拯救(jiu)氏族滅亡的(de)(de)(de)寓言。辛棄疾詞云：“袖里珍(zhen)奇光五彩，他年可補(bu)(bu)(bu)(bu)天(tian)西北。”就是以“補(bu)(bu)(bu)(bu)天(tian)”象征平息民族災難的(de)(de)(de)。《紅樓夢》中“補(bu)(bu)(bu)(bu)天(tian)”的(de)(de)(de)典故更明(ming)確(que)的(de)(de)(de)表達了挽救(jiu)衰(shuai)亡的(de)(de)(de)意義(yi)。這(zhe)并(bing)非(fei)辛棄疾、曹(cao)雪(xue)芹之流的(de)(de)(de)別出心裁(cai)，實是神話(hua)(hua)自具的(de)(de)(de)文化意義(yi)在歷史(shi)中的(de)(de)(de)傳遞(di)。神話(hua)(hua)之所(suo)以要讓(rang)女(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)“補(bu)(bu)(bu)(bu)天(tian)”，最根本的(de)(de)(de)原因(yin)還在于女(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)的(de)(de)(de)生(sheng)殖(zhi)功(gong)能上。在原始(shi)戰爭中武器不(bu)過弓箭棍棒之類，沒有(you)誰比誰先進的(de)(de)(de)問題(ti)。在這(zhe)樣的(de)(de)(de)戰爭中，決定勝負(fu)的(de)(de)(de)因(yin)素多(duo)半在人(ren)數之多(duo)寡。在這(zhe)樣的(de)(de)(de)社(she)會環(huan)境中，女(nv)(nv)性的(de)(de)(de)生(sheng)殖(zhi)功(gong)能就顯得十分(fen)重要。只(zhi)有(you)大量繁殖(zhi)人(ren)口，人(ren)丁旺盛，才能使氏族強盛、發展，避免“天(tian)崩地陷(xian)”的(de)(de)(de)命運。因(yin)此只(zhi)有(you)無(wu)限生(sheng)殖(zhi)力的(de)(de)(de)“女(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)”才能“補(bu)(bu)(bu)(bu)天(tian)立極(ji)”。

原始(shi)的(de)(de)社會(hui)(hui)存在(zai)(zai)，使(shi)先民把對于社會(hui)(hui)的(de)(de)認識凝固為一(yi)(yi)種觀念(nian)；把認定的(de)(de)真理，凝固為一(yi)(yi)種信仰(yang)。使(shi)生殖(zhi)崇拜變成了(le)一(yi)(yi)種潛在(zai)(zai)的(de)(de)力量，而支配著民族的(de)(de)行為。“女媧補天”神話其潛在(zai)(zai)的(de)(de)意義，便是把生殖(zhi)作(zuo)為一(yi)(yi)項最(zui)神圣(sheng)最(zui)偉大的(de)(de)事業而頌(song)揚的(de)(de)。

補天故事

補天救世

女媧(wa)補天，顯示出她作為宇宙(zhou)大(da)神的(de)重要地位。女媧(wa)經過辛勤的(de)勞動和奮力的(de)拼搏，重整宇宙(zhou)，為萬(wan)物的(de)生存創造了必要的(de)自然條件。

《淮南(nan)子(zi)·覽冥訓》相傳：

遠古時代(dai)，四根擎天大(da)柱(zhu)傾倒，九(jiu)州(zhou)(zhou)大(da)地裂毀，天不(bu)能覆蓋大(da)地，大(da)地無法承(cheng)載萬物，大(da)火蔓延不(bu)熄，洪水泛濫(lan)不(bu)止(zhi)，兇(xiong)猛(meng)的(de)野獸吃掉(diao)善良(liang)的(de)百姓，兇(xiong)猛(meng)的(de)禽鳥用爪(zhua)子抓取老人和小孩。在這種(zhong)情況下，女媧冶煉五色石來修補蒼天，砍(kan)斷(duan)海(hai)中(zhong)巨鰲的(de)腳(jiao)來做撐起四方的(de)天柱(zhu)，殺死黑龍來拯救冀州(zhou)(zhou)，用蘆灰堆積(ji)起來堵(du)塞住了洪水。

天空被修補了(le)，天地(di)四方的(de)柱(zhu)子(zi)重新豎(shu)立了(le)起來，洪(hong)水退(tui)去，中原(yuan)大地(di)上恢復了(le)平靜；兇(xiong)猛的(de)鳥獸都死了(le)，善(shan)良的(de)百姓(xing)存(cun)活(huo)下來。女媧背靠大地(di)、懷抱(bao)青天，讓春天溫暖(nuan)，夏天熾熱，秋天肅殺，冬天寒(han)冷。她頭(tou)枕(zhen)著方尺、身躺著準繩(sheng)，當陰陽之氣阻塞不(bu)通(tong)時(shi)，便給予疏理貫通(tong)；當逆氣傷物危害百姓(xing)積聚財物時(shi)，便給予禁止(zhi)消除。

到(dao)這(zhe)個時候，天(tian)清平地安定，人(ren)(ren)們睡(shui)時無憂無慮，醒時棄智無謀；或(huo)以(yi)為牛，或(huo)以(yi)為馬，隨人(ren)(ren)呼召(zhao)；行動(dong)舒緩沉穩，走路漫無目(mu)的(de)，視物若(ruo)明若(ruo)暗；膧朦(meng)無知天(tian)真幼稚與(yu)天(tian)道萬(wan)物和協(xie)，誰也(ye)不(bu)知產生緣由，隨意閑蕩不(bu)知所歸不(bu)求所需，飄惚不(bu)定沒有(you)目(mu)標。到(dao)了這(zhe)時，野(ye)獸毒(du)蛇全都收斂藏(zang)匿爪牙、毒(du)刺，沒有(you)捕捉吞食(shi)的(de)欲念。考察女媧(wa)的(de)豐(feng)功偉(wei)績，上(shang)可以(yi)通(tong)達到(dao)高天(tian)上(shang)的(de)邊際，下可以(yi)契合到(dao)黃(huang)泉下的(de)壚土，名(ming)聲流傳(chuan)后世，光暉熏炙萬(wan)物。

女媧以(yi)雷電為(wei)車(che)，應龍居中駕轅，青虬配以(yi)兩旁，手持稀奇(qi)的(de)(de)瑞玉(yu)，鋪(pu)上帶有(you)圖案的(de)(de)車(che)墊席(xi)，上有(you)黃色(se)的(de)(de)彩云繚(liao)繞，前面由(you)白螭(chi)開(kai)道，后有(you)騰蛇(she)簇擁追(zhui)隨，悠閑遨游，鬼(gui)神為(wei)之(zhi)引導，上登九天，在(zai)靈門拜(bai)見天道，安(an)詳靜穆地在(zai)大道太(tai)祖那里休息。盡管如此(ci)，女媧從來(lai)不標榜(bang)炫耀自己的(de)(de)功績(ji)，從來(lai)不張揚彰顯自己的(de)(de)名(ming)聲，隱藏起真人之(zhi)道，以(yi)遵從天地自然。若問(wen)為(wei)何如此(ci)？是因為(wei)道德上通九天，所以(yi)智巧奸詐(zha)就無(wu)法生存(cun)。

不同之處

女媧泣血補蒼天

遠古(gu)時代，女媧為了補(bu)天(tian)(tian)，不辭辛勞(lao)煉五(wu)彩石(shi)，甚至犧牲了自(zi)己的生命。傳說(shuo)女媧在(zai)西蜀之地耗盡(jin)氣血(xue)，力(li)竭而亡。在(zai)一些補(bu)天(tian)(tian)神話(hua)中，她或(huo)勞(lao)累而死(si)，或(huo)以身(shen)補(bu)天(tian)(tian)，或(huo)化為日、月、萬物。

天(tian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)大(da)神(shen)女(nv)媧(wa)，用泥土做成泥娃娃，再賦予它們(men)(men)生(sheng)(sheng)命(ming)。從(cong)此女(nv)媧(wa)創造了(le)人，人們(men)(men)世世代(dai)代(dai)繁衍生(sheng)(sheng)息，過(guo)著(zhu)幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活。然而，好景不(bu)(bu)(bu)長。有(you)一年，火神(shen)祝融和(he)水(shui)神(shen)共工(gong)打起(qi)仗來。共工(gong)把(ba)撐(cheng)天(tian)的(de)(de)(de)(de)柱子不(bu)(bu)(bu)周(zhou)山撞倒了(le)，天(tian)塌下半邊(bian)來，砸(za)了(le)很多窟窿(long)，把(ba)地也砸(za)裂了(le)，地上(shang)的(de)(de)(de)(de)洪水(shui)及天(tian)河的(de)(de)(de)(de)水(shui)不(bu)(bu)(bu)停的(de)(de)(de)(de)漏下來，造成大(da)地上(shang)水(shui)患。天(tian)破之后，不(bu)(bu)(bu)斷的(de)(de)(de)(de)有(you)隕石(shi)和(he)天(tian)火從(cong)破開(kai)的(de)(de)(de)(de)天(tian)洞中落下，大(da)地上(shang)的(de)(de)(de)(de)人類(lei)不(bu)(bu)(bu)是(shi)被隕石(shi)砸(za)死就是(shi)被大(da)火燒，面臨著(zhu)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)危機。

女媧看到人類左躲西藏，無處容(rong)身的(de)慘象，心中十分痛惜。她便遍歷乾坤，為(wei)了(le)(le)解救生靈，決(jue)定采(cai)石(shi)(shi)(shi)補天(tian)(tian)(tian)，用五(wu)色(se)石(shi)(shi)(shi)把天(tian)(tian)(tian)補起來(lai)(lai)，再用東海神龜的(de)四(si)只腳(jiao)頂(ding)住蒼(cang)天(tian)(tian)(tian)。女媧找來(lai)(lai)五(wu)色(se)石(shi)(shi)(shi)塊煉出五(wu)彩晶石(shi)(shi)(shi)，把已碎的(de)象漁網似的(de)天(tian)(tian)(tian)一點點的(de)補了(le)(le)起來(lai)(lai)，眼看著補天(tian)(tian)(tian)的(de)大功就(jiu)要(yao)告成，但想不(bu)到五(wu)色(se)晶石(shi)(shi)(shi)用完時，卻發現五(wu)色(se)石(shi)(shi)(shi)不(bu)夠用，破碎的(de)蒼(cang)天(tian)(tian)(tian)還沒補好。天(tian)(tian)(tian)上(shang)還有(you)(you)一個大大的(de)窟窿(long)存在(zai)著，只要(yao)還有(you)(you)破洞，天(tian)(tian)(tian)就(jiu)隨時會繼續(xu)崩(beng)裂，那樣(yang)的(de)話，過(guo)去的(de)工作就(jiu)白做了(le)(le)，而萬物亦從(cong)此(ci)永遠(yuan)的(de)生活在(zai)這已如同煉獄的(de)大地之(zhi)上(shang)，女媧痛苦的(de)思考了(le)(le)很久之(zhi)后，只好犧牲(sheng)自(zi)己的(de)生命，所有(you)(you)的(de)泥娃娃們都哭紅了(le)(le)眼睛。

經過幾次努力，女媧(wa)用自己的(de)身體，填補(bu)(bu)好(hao)了(le)天(tian)上最后的(de)大(da)洞……終于補(bu)(bu)好(hao)了(le)天(tian)，天(tian)地間恢復(fu)了(le)寧靜，還出現了(le)五彩的(de)云霞和彩虹。一(yi)切生(sheng)(sheng)物又都生(sheng)(sheng)機勃勃地活在大(da)地上。

民間演變

撐天之(zhi)柱，被共(gong)工(gong)氏(shi)一(yi)撞(zhuang)，發出了驚天動地(di)的(de)一(yi)聲響。山體崩塌，天柱折斷，大(da)地(di)向東南傾斜(xie)，海水向陸地(di)上(shang)倒灌。平原(yuan)上(shang)的(de)人多(duo)數(shu)都被淹死了，幸(xing)存(cun)者只好逃往山上(shang)。

但(dan)是(shi)，山(shan)(shan)林是(shi)獸類(lei)(lei)(lei)的(de)(de)領地(di)，它們受(shou)到侵擾后十分憤怒，向(xiang)人(ren)類(lei)(lei)(lei)發(fa)起(qi)瘋狂的(de)(de)攻擊(ji)。又(you)有許多(duo)人(ren)被(bei)(bei)野獸咬死，吃掉。人(ren)類(lei)(lei)(lei)遭(zao)遇(yu)到了(le)空(kong)前的(de)(de)災難(nan)，有的(de)(de)被(bei)(bei)洪水淹死，有的(de)(de)被(bei)(bei)崩塌的(de)(de)山(shan)(shan)石(shi)砸死，有的(de)(de)被(bei)(bei)兇(xiong)猛的(de)(de)野獸和大(da)鳥殺害，人(ren)類(lei)(lei)(lei)面臨著滅(mie)絕的(de)(de)危險。經過(guo)這(zhe)場浩劫，人(ren)類(lei)(lei)(lei)幸存者已經很少。為了(le)使人(ren)類(lei)(lei)(lei)能再次發(fa)展增多(duo)，女媧便以黃土和泥(ni)，用雙手捏(nie)起(qi)人(ren)類(lei)(lei)(lei)來。

說(shuo)法一：女媧(wa)是(shi)一位善良的神，她為人(ren)類做(zuo)過許多好(hao)事(shi)(shi)。比(bi)如說(shuo)她曾(ceng)教給人(ren)們(men)婚姻，還(huan)給人(ren)類造了一種叫笙簧(huang)的樂器(qi)。而使人(ren)們(men)最(zui)為動容的，是(shi)女媧(wa)補天(tian)的故(gu)事(shi)(shi)。

傳說當人(ren)類(lei)繁衍起(qi)來(lai)(lai)后，忽然水(shui)神共(gong)工和火(huo)(huo)神祝(zhu)融打起(qi)仗來(lai)(lai)，二神從(cong)天(tian)上一(yi)直(zhi)打到地(di)下，鬧得到處不(bu)寧(ning)，結果祝(zhu)融打勝(sheng)了(le)，但(dan)失敗(bai)的共(gong)工不(bu)服，一(yi)怒之下，把頭撞(zhuang)向不(bu)周山(shan)。不(bu)周山(shan)崩(beng)裂(lie)了(le)，支撐(cheng)天(tian)地(di)之間的大(da)(da)柱斷折了(le)，天(tian)倒下了(le)半(ban)邊，出(chu)現了(le)一(yi)個大(da)(da)窟窿，地(di)也陷(xian)成(cheng)一(yi)道道大(da)(da)裂(lie)紋，山(shan)林燒起(qi)了(le)大(da)(da)火(huo)(huo)，洪(hong)水(shui)從(cong)地(di)底下噴涌(yong)出(chu)來(lai)(lai)，龍蛇猛(meng)獸也出(chu)來(lai)(lai)吞(tun)食人(ren)民。人(ren)類(lei)面臨著空前大(da)(da)災難。

女(nv)媧目睹人類遭到如此奇禍，感(gan)到無比痛苦，于是決(jue)心補天，以終止(zhi)這(zhe)場災難。她選用各種(zhong)各樣的(de)五色石(shi)子，架起火將它們(men)熔化成漿(jiang)，用這(zhe)種(zhong)石(shi)漿(jiang)將殘缺的(de)天窟(ku)窿填好，隨后又斬下一只(zhi)在(zai)水中作亂(luan)的(de)大龜四腳，當(dang)作四根柱子把倒(dao)塌的(de)半邊天支起來。女(nv)媧還擒殺了(le)殘害人民的(de)黑龍，剎住了(le)龍蛇的(de)囂張氣焰(yan)。最后為(wei)了(le)堵住洪(hong)水不再漫流，女(nv)媧還收集了(le)大量蘆草，把它們(men)燒(shao)成灰，埋塞向四處鋪開的(de)洪(hong)流。

經(jing)過女(nv)媧一番(fan)辛勞整(zheng)治，蒼天(tian)總算(suan)補上了，地(di)填平了，水止(zhi)住(zhu)了，龍蛇猛(meng)獸斂跡(ji)了，人民又重新過著安樂的生(sheng)活。但是(shi)這場(chang)特大的災(zai)禍(huo)畢竟留下了痕跡(ji)。從此天(tian)還(huan)是(shi)有些向西北傾斜(xie)，因此太陽、月亮和眾星(xing)辰(chen)都(dou)很自然地(di)歸(gui)向西方，又因為(wei)地(di)向東南(nan)塌(ta)陷，所以一切江(jiang)河都(dou)往那(nei)里匯流。

說法二：傳說天(tian)(tian)地開辟(pi)之初后，女(nv)媧(wa)用泥捏了(le)人類(lei)。后女(nv)媧(wa)登(deng)基了(le)皇位，鎮守冀方的(de)水神共工十分不滿，就興風作浪(lang)，女(nv)媧(wa)即(ji)令火神祝(zhu)融迎戰。經過殊(shu)死搏斗，共工大(da)(da)敗，惱(nao)羞成怒，一頭向擎(qing)天(tian)(tian)柱不周山撞去(qu)，竟將擎(qing)天(tian)(tian)大(da)(da)柱撞折了(le)，霎時天(tian)(tian)塌(ta)了(le)個大(da)(da)窟窿。天(tian)(tian)地相通，脈氣失(shi)常，洪水泛濫(lan)，大(da)(da)火蔓延，萬物陷入災難之中。

女媧見她(ta)的(de)兒女們(men)即將失去生存(cun)條件(jian)，著急萬分(fen)，就(jiu)決心(xin)煉石(shi)補天(tian)。可要去哪里(li)煉石(shi)，女媧遍涉(she)群山(shan)，選(xuan)擇了天(tian)臺山(shan)。這(zhe)里(li)山(shan)高頂(ding)闊，水足石(shi)多，是煉石(shi)的(de)理想地方。

女(nv)媧在天(tian)臺山上煉(lian)了九(jiu)九(jiu)八十一天(tian)，煉(lian)了塊(kuai)厚12丈、寬24丈的五(wu)色巨石(shi)，眾神稱好。于是依照(zhao)此(ci)法，又用整整4年的時間，煉(lian)了36500塊(kuai)五(wu)色石(shi)，連同(tong)前(qian)面的那塊(kuai)共36501塊(kuai)。眾神仙和眾將官幫女(nv)媧補(bu)天(tian)，用了36500塊(kuai)。因石(shi)是五(wu)色的，形成了天(tian)上的彩虹、彩霞。

且說天(tian)(tian)補好后(hou)，女(nv)媧(wa)(wa)擔(dan)心天(tian)(tian)塌下來。這時有一(yi)大(da)龜游來，獻出了自己(ji)的腿(tui)。女(nv)媧(wa)(wa)過意不去，將(jiang)自己(ji)的衣服送與它，從此龜游水(shui)不用(yong)腿(tui)而用(yong)鰭了。女(nv)媧(wa)(wa)用(yong)龜的四腿(tui)做擎天(tian)(tian)柱。因西、北(bei)兩(liang)面(mian)的短些，故有“天(tian)(tian)傾西北(bei)”的說法(fa)。女(nv)媧(wa)(wa)補天(tian)(tian)后(hou)，洪水(shui)歸道，烈火熄滅(mie)，天(tian)(tian)地定(ding)位，普天(tian)(tian)同慶，人們在天(tian)(tian)臺山迎女(nv)媧(wa)(wa)歸朝，女(nv)媧(wa)(wa)也十分歡(huan)喜。到(dao)天(tian)(tian)臺山后(hou)，大(da)家看天(tian)(tian)下的兒女(nv)們生活安然，高興地吹起了笙(sheng)簫(xiao)。

神話解讀

原意假設

女媧(wa)氏時(shi)代是(shi)陶(tao)(tao)器發(fa)(fa)明(ming)并被(bei)廣泛使用(yong)(yong)的(de)時(shi)代。陶(tao)(tao)器的(de)發(fa)(fa)明(ming)源于房屋(wu)(wu)建(jian)造中的(de)涂泥技(ji)術，首先(xian)被(bei)用(yong)(yong)來(lai)防(fang)(fang)(fang)止透(tou)風，以后又逐(zhu)漸發(fa)(fa)現涂泥還(huan)具有防(fang)(fang)(fang)火(huo)防(fang)(fang)(fang)漏等(deng)重要作用(yong)(yong)，在大(da)量(liang)使用(yong)(yong)葫蘆(lu)的(de)伏羲時(shi)代同(tong)期，先(xian)民(min)們把這(zhe)一技(ji)術應用(yong)(yong)到葫蘆(lu)上，在葫蘆(lu)底(di)部涂泥防(fang)(fang)(fang)漏并防(fang)(fang)(fang)止葫蘆(lu)被(bei)火(huo)燒(shao)(shao)毀(hui)，以便(bian)燒(shao)(shao)煮食物，結果泥層(ceng)被(bei)燒(shao)(shao)結成堅硬如石的(de)陶(tao)(tao)質，而發(fa)(fa)明(ming)了(le)陶(tao)(tao)器。進一步先(xian)民(min)還(huan)會(hui)發(fa)(fa)現，經過燒(shao)(shao)制(zhi)的(de)陶(tao)(tao)器完(wan)全不會(hui)漏水。屋(wu)(wu)頂(ding)漏雨時(shi)，聰明(ming)因此想到用(yong)(yong)破碎的(de)陶(tao)(tao)片蓋住(zhu)屋(wu)(wu)頂(ding)破損處，并由此得到啟發(fa)(fa)，燒(shao)(shao)制(zhi)專門用(yong)(yong)來(lai)覆蓋屋(wu)(wu)頂(ding)的(de)陶(tao)(tao)片，以徹底(di)解決屋(wu)(wu)頂(ding)漏雨問題，從而發(fa)(fa)明(ming)了(le)瓦。

瓦(wa)堅硬如(ru)石(shi)(shi)，不同土質燒制的(de)瓦(wa)顏色(se)各有(you)(you)不同，可以稱之為“五(wu)色(se)石(shi)(shi)”；屋頂(ding)(ding)漏雨是(shi)因為屋頂(ding)(ding)有(you)(you)缺陷，有(you)(you)裂縫，濃云(yun)密布時陰暗如(ru)先民居住的(de)簡陋房屋的(de)草頂(ding)(ding)，先民可能(neng)因此認(ren)為，天(tian)上雨水也(ye)是(shi)從(cong)云(yun)蓋縫隙中漏下。因此，當陰雨連綿，給人們的(de)生(sheng)產生(sheng)活帶來不便(bian)時，先民會設想像(xiang)用瓦(wa)覆蓋屋頂(ding)(ding)那樣，煉(lian)五(wu)色(se)石(shi)(shi)以補破(po)漏的(de)蒼天(tian)。這樣的(de)事業非人力所(suo)能(neng)及，只有(you)(you)神(shen)人才(cai)能(neng)做(zuo)到(dao)，這個神(shen)人自(zi)然就(jiu)是(shi)女媧，神(shen)話就(jiu)這樣誕(dan)生(sheng)了。

還(huan)有(you)一(yi)種可能是，最初的(de)(de)傳說只是有(you)媧氏燒瓦覆蓋屋頂的(de)(de)故事。在(zai)流(liu)傳過程中，這(zhe)一(yi)故事被一(yi)次又一(yi)次地(di)(di)添(tian)枝加葉，漸漸變(bian)形，“燒瓦”演(yan)變(bian)為“煉五色(se)石”，“覆蓋屋”演(yan)變(bian)為“補(bu)(bu)天(tian)”，最終被層層包裹(guo)在(zai)神話的(de)(de)華麗外衣(yi)之(zhi)中。如同(tong)《淮(huai)南(nan)子(zi)·覽冥訓》中記載那樣(yang)，除了補(bu)(bu)天(tian)地(di)(di)事跡(ji)本身，又增加了補(bu)(bu)天(tian)的(de)(de)原因，以(yi)及補(bu)(bu)天(tian)之(zhi)后的(de)(de)斷鰲(ao)、殺黑龍、積蘆灰等系列事跡(ji)，造就了女媧氏整理天(tian)地(di)(di)的(de)(de)宏觀事業。

科學探究

某些史(shi)前(qian)事(shi)件(jian)雖(sui)以民間(jian)傳說(shuo)或神話(hua)的(de)(de)形(xing)式(shi)存(cun)在，但卻存(cun)在著(zhu)(zhu)事(shi)實依(yi)(yi)據。黑海的(de)(de)水(shui)下考古探測就曾(ceng)發現(xian)(xian)圣經之中記(ji)載的(de)(de)“世紀大洪水(shui)”有事(shi)實依(yi)(yi)據。“大禹治水(shui)”雖(sui)無準確(que)的(de)(de)文(wen)字記(ji)載，但該神話(hua)的(de)(de)事(shi)實被普遍(bian)認(ren)為是治理(li)古代水(shui)患。那(nei)么，比大禹治水(shui)更為古老(lao)的(de)(de)一(yi)個神話(hua)——關于“女媧補天”是否(fou)存(cun)在著(zhu)(zhu)這種事(shi)實基礎，中國地(di)(di)震局第一(yi)監(jian)測中心(xin)研(yan)究(jiu)(jiu)員提出，女媧補天的(de)(de)神話(hua)實際上可能是遠古時(shi)代的(de)(de)一(yi)次隕石(shi)(shi)雨(yu)災害。此種說(shuo)法研(yan)究(jiu)(jiu)依(yi)(yi)據，白洋淀(dian)流域區的(de)(de)特(te)(te)殊(shu)地(di)(di)貌(mao)(mao)是全新世中晚(wan)期的(de)(de)一(yi)次規(gui)模巨大的(de)(de)隕石(shi)(shi)雨(yu)撞(zhuang)擊留下的(de)(de)。研(yan)究(jiu)(jiu)學者在研(yan)究(jiu)(jiu)白洋淀(dian)流域區的(de)(de)歷(li)史(shi)地(di)(di)貌(mao)(mao)時(shi)發現(xian)(xian)，從任丘、河間(jian)到保定(ding)、望(wang)都(dou)一(yi)帶，向西偏北的(de)(de)方向延伸，一(yi)直到完縣(xian)、滿(man)城(cheng)附(fu)近(jin)，存(cun)在大量特(te)(te)殊(shu)的(de)(de)地(di)(di)貌(mao)(mao)現(xian)(xian)象——碟形(xing)洼地(di)(di)及其群體。

這種碟(die)(die)形(xing)洼(wa)(wa)地(di)(di)形(xing)成之因(yin)，學家們(men)利用近(jin)(jin)百(bai)年前(qian)出版(ban)的(de)(de)順直(zhi)地(di)(di)形(xing)圖(tu)和(he)航空照(zhao)片(pian)等，使用計算機(ji)數(shu)字技術(shu)（DTM）將現代(dai)地(di)(di)形(xing)和(he)人工地(di)(di)物層層剝去(qu)，僅(jin)保(bao)留原(yuan)(yuan)始的(de)(de)自(zi)然地(di)(di)貌景象。將這種洼(wa)(wa)地(di)(di)的(de)(de)復(fu)原(yuan)(yuan)圖(tu)與形(xing)成年代(dai)相(xiang)近(jin)(jin)的(de)(de)國(guo)內外(wai)其他(ta)地(di)(di)區的(de)(de)隕石撞擊(ji)坑進行(xing)對比后發現，白洋淀地(di)(di)區碟(die)(die)形(xing)洼(wa)(wa)地(di)(di)和(he)其群體是史前(qian)規(gui)模巨大的(de)(de)隕石雨撞擊(ji)后，在近(jin)(jin)代(dai)沖積平原(yuan)(yuan)上留下的(de)(de)遺跡(ji)。

依據地(di)質地(di)貌(mao)方法對(dui)近代隕石撞擊的(de)研(yan)究，人們(men)推測，這次(ci)撞擊發(fa)生的(de)地(di)域非常廣，從晉北一(yi)直到冀中，甚至可能(neng)延伸到渤海灣附近。發(fa)生的(de)時間(jian)大概在史前的(de)某(mou)一(yi)時刻，最有可能(neng)是距今4000-5000年間(jian)。

推測當時的(de)(de)(de)情景是(shi)，一(yi)顆小(xiao)型彗星進入(ru)地球軌道，在山西北部(bu)的(de)(de)(de)上空(kong)沖入(ru)大(da)氣層并在高空(kong)爆炸。在一(yi)個極短的(de)(de)(de)時間(jian)內，落入(ru)從(cong)晉北到冀中這(zhe)一(yi)廣大(da)地區(qu)，形(xing)成規模宏大(da)的(de)(de)(de)隕石(shi)雨(yu)。在平(ping)原地區(qu)形(xing)成了(le)大(da)量(liang)的(de)(de)(de)撞(zhuang)擊(ji)(ji)坑(keng)，后經地面流(liu)水(shui)的(de)(de)(de)侵蝕和先民(min)的(de)(de)(de)改造，多個較大(da)的(de)(de)(de)撞(zhuang)擊(ji)(ji)坑(keng)群(qun)最(zui)終形(xing)成了(le)白洋淀。其余的(de)(de)(de)較小(xiao)者形(xing)成了(le)積水(shui)洼(wa)地，逐漸成為了(le)該(gai)地區(qu)主要的(de)(de)(de)居民(min)點(dian)，部(bu)分(fen)這(zhe)種(zhong)洼(wa)地被地表水(shui)沖蝕破壞，但是(shi)河床間(jian)的(de)(de)(de)高地上保留了(le)大(da)量(liang)的(de)(de)(de)撞(zhuang)擊(ji)(ji)坑(keng)遺(yi)跡——“碟形(xing)洼(wa)地群(qun)”。分(fen)析女媧補(bu)天(tian)傳說的(de)(de)(de)內容，和一(yi)次(ci)規模巨大(da)的(de)(de)(de)天(tian)外來物（隕石(shi)雨(yu)）的(de)(de)(de)撞(zhuang)擊(ji)(ji)事件(jian)極為相似(si)。

最早(zao)記(ji)載女媧(wa)補(bu)天的(de)(de)(de)是《淮(huai)南子·覽冥訓》。這(zhe)部著作中對女媧(wa)補(bu)天的(de)(de)(de)神話大(da)(da)致是這(zhe)樣論述(shu)的(de)(de)(de)：在遠古(gu)時(shi)候，“四(si)極廢，九州(zhou)裂，天不(bu)兼復，地不(bu)周載；火(huo)(huo)煉(lian)炎而(er)不(bu)滅，水浩洋而(er)不(bu)息(xi)。”也(ye)就是說，天塌地裂，大(da)(da)火(huo)(huo)延燒，洪水泛(fan)濫(lan)(lan)，飛禽作孽，走獸橫行。在百姓(xing)哀(ai)號(hao)、冤魂遍野之(zhi)際，一位叫女媧(wa)的(de)(de)(de)女神挺身而(er)出，她“煉(lian)五色(se)石(shi)(shi)以(yi)(yi)補(bu)蒼天，斷鰲足以(yi)(yi)立四(si)極，殺黑龍(long)(long)以(yi)(yi)濟冀州(zhou)，積(ji)蘆(lu)灰以(yi)(yi)止(zhi)淫(yin)水”。從而(er)克(ke)服了(le)這(zhe)一重大(da)(da)的(de)(de)(de)自然(ran)災害。文中的(de)(de)(de)精(jing)彩描述(shu)完(wan)全應(ying)當是一次規模宏大(da)(da)的(de)(de)(de)隕(yun)(yun)石(shi)(shi)雨(yu)撞(zhuang)擊全過程，“四(si)極廢，九州(zhou)裂，天不(bu)兼復，地不(bu)周載”是小(xiao)型天體爆炸后(hou)形成(cheng)的(de)(de)(de)大(da)(da)規模隕(yun)(yun)石(shi)(shi)雨(yu)：“火(huo)(huo)濫(lan)(lan)炎而(er)不(bu)滅”是巨(ju)大(da)(da)撞(zhuang)擊、爆炸和其后(hou)在地面(mian)上引起(qi)的(de)(de)(de)火(huo)(huo)災；如果小(xiao)型天體是一顆彗星，其成(cheng)分(fen)主(zhu)要是隕(yun)(yun)冰(bing)，而(er)隕(yun)(yun)冰(bing)融化(hua)后(hou)形成(cheng)大(da)(da)量(liang)的(de)(de)(de)地表水，才(cai)會有“水浩洋而(er)不(bu)息(xi)”的(de)(de)(de)結果。“殺黑龍(long)(long)以(yi)(yi)濟冀州(zhou)，積(ji)蘆(lu)灰以(yi)(yi)止(zhi)淫(yin)水。蒼天補(bu)，四(si)極正，淫(yin)水固，冀州(zhou)平，蛟蟲(chong)死，顓民生。”神話依據上古(gu)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)傳說編(bian)撰(zhuan)于秦(qin)漢年代(dai)，冀州(zhou)當然(ran)就應(ying)當是古(gu)代(dai)河(he)北省一帶，也(ye)就是說這(zhe)一段描述(shu)了(le)災害平息(xi)之(zhi)后(hou)河(he)北平原的(de)(de)(de)景象。女媧(wa)補(bu)天遺跡(ji)的(de)(de)(de)地理分(fen)布位置，恰恰位于提(ti)出的(de)(de)(de)撞(zhuang)擊區的(de)(de)(de)南部和西部附(fu)近。

天(tian)外來物撞擊災害可能形成巨大的(de)(de)破壞，其中(zhong)重(zhong)(zhong)要的(de)(de)是(shi)對古(gu)氣候(hou)(hou)的(de)(de)影響。第四紀地(di)質學家研究了全(quan)新世(shi)氣候(hou)(hou)的(de)(de)變化(hua)規律，發現(xian)(xian)有(you)(you)多次(ci)重(zhong)(zhong)要的(de)(de)降溫事件(jian)。在距現(xian)(xian)代(dai)8500—3000年前(qian)后全(quan)新世(shi)的(de)(de)大暖期是(shi)新石器古(gu)人類文(wen)明(ming)發展的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個重(zhong)(zhong)要階(jie)段，但(dan)此期間也是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個氣候(hou)(hou)劇烈波動的(de)(de)時(shi)期。其中(zhong)距今4000多年前(qian)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)降溫事件(jian)，被(bei)稱為“小(xiao)冰期”的(de)(de)事件(jian)影響巨大。這一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)時(shi)間也是(shi)中(zhong)原文(wen)明(ming)發展的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個最重(zhong)(zhong)要的(de)(de)時(shi)刻，對這一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)問題(ti)許多學者(zhe)都(dou)十分重(zhong)(zhong)視。使用環境演(yan)化(hua)高分辨率分析（10—100年時(shi)間尺度）的(de)(de)方(fang)法研究全(quan)新世(shi)古(gu)環境等問題(ti)時(shi)提出，在距現(xian)(xian)代(dai)4800—4200年間有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)降溫事件(jian)，事件(jian)的(de)(de)結果導致了古(gu)文(wen)化(hua)的(de)(de)變遷。認(ren)為在蒙、遼、冀地(di)區(qu)繁盛的(de)(de)紅山文(wen)化(hua)突(tu)然衰落和小(xiao)河沿文(wen)化(hua)發展的(de)(de)低谷可能與這一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)事件(jian)有(you)(you)關。

考古(gu)學已有(you)明確的(de)(de)(de)證據，女(nv)媧神和女(nv)媧補天的(de)(de)(de)神話(hua)的(de)(de)(de)遺(yi)跡(ji)活躍存在于山西、河北一帶。這(zhe)些遺(yi)跡(ji)的(de)(de)(de)地理分布位置(zhi)恰恰位于提出(chu)的(de)(de)(de)撞擊區(qu)的(de)(de)(de)南部和西部附近，而(er)且這(zhe)次撞擊對應了(le)(le)(le)古(gu)氣候(hou)學家(jia)的(de)(de)(de)研究(jiu)結果——距現(xian)代(dai)4800至4200年間(jian)的(de)(de)(de)降溫(wen)(wen)事(shi)件(jian)(jian)，正(zheng)是隕石(shi)雨的(de)(de)(de)撞擊引發了(le)(le)(le)這(zhe)次降溫(wen)(wen)事(shi)件(jian)(jian)。白洋淀地區(qu)為(wei)什么在新石(shi)器時代(dai)晚(wan)期留下(xia)了(le)(le)(le)一個(ge)古(gu)文化的(de)(de)(de)空(kong)缺區(qu)，合理的(de)(de)(de)解釋是這(zhe)里發生了(le)(le)(le)巨大的(de)(de)(de)災害。

研究不僅在(zai)時間(jian)上與古環境專家(jia)們提出的全新世降溫事(shi)件(jian)一(yi)致，而且地理位置也(ye)與歷(li)史地理學(xue)家(jia)提出的河北(bei)平原古文化(hua)空(kong)缺區(qu)(qu)(qu)不謀而合(he)。自然(ran)環境對早期人類發(fa)展的影響極為重要。各種文化(hua)區(qu)(qu)(qu)的分界，往(wang)往(wang)都(dou)是(shi)(shi)自然(ran)地理環境的分界線。但是(shi)(shi)，學(xue)者在(zai)研究這一(yi)問題時發(fa)現(xian)，河北(bei)平原的中(zhong)部，即白洋淀地區(qu)(qu)(qu)既不是(shi)(shi)山脈(mo)縱橫，也(ye)不是(shi)(shi)荒漠分布，應(ying)當(dang)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)十分適(shi)合(he)遠古人類生存和繁(fan)衍的湖塘和洼淀地區(qu)(qu)(qu)，但在(zai)新石器時代晚期卻留(liu)下(xia)了一(yi)個(ge)古文化(hua)的空(kong)缺區(qu)(qu)(qu)。

考(kao)古(gu)學(xue)研究表明相當于仰(yang)韶文化時(shi)(shi)代(dai)的(de)新(xin)石器時(shi)(shi)代(dai)晚期文化非常(chang)缺少，而更晚的(de)龍山文化遺跡幾(ji)乎(hu)是空白。實際上、《中國自然地理(li)》（歷(li)(li)史自然地理(li)）一書早(zao)已經提出，“不(bu)論是新(xin)石器時(shi)(shi)代(dai)或是商周(zhou)以(yi)至春秋時(shi)(shi)代(dai)，（河北）平原的(de)中部(bu)都存在著一片極為廣(guang)闊的(de)空無(wu)聚落的(de)地區”。著名的(de)歷(li)(li)史地理(li)學(xue)家譚其驤先生也指(zhi)出“河北平原是一片榛(zhen)莾，荒無(wu)聚落的(de)景象”。

實(shi)際上(shang)有(you)關中(zhong)華文(wen)(wen)明夏(xia)、商、周(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)也證實(shi)了這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)點。依據歷史(shi)文(wen)(wen)獻(xian)《春(chun)秋(qiu)》和(he)《左傳(chuan)》等(deng)編繪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)春(chun)秋(qiu)時(shi)代各(ge)諸侯國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形勢圖圈出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古文(wen)(wen)化(hua)空(kong)缺區(qu)，與使用前述歷史(shi)地(di)貌方法劃出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)撞(zhuang)(zhuang)擊(ji)區(qu)完全(quan)重合(he)。這(zhe)顯(xian)然不是(shi)(shi)偶然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)地(di)區(qu)主要是(shi)(shi)白洋淀流域和(he)向西北和(he)東南延長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍。說(shuo)明這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)地(di)區(qu)經濟、文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開發大(da)大(da)晚于(yu)周(zhou)邊地(di)區(qu)，比(bi)較合(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋是(shi)(shi)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)災害(hai)造成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)理環境惡化(hua)。甚(shen)至更有(you)可能是(shi)(shi)先(xian)民(min)心(xin)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創傷和(he)由此造成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禁忌等(deng)等(deng)。這(zhe)次災害(hai)就是(shi)(shi)隕星雨撞(zhuang)(zhuang)擊(ji)事(shi)件。巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)撞(zhuang)(zhuang)擊(ji)災害(hai)來臨(lin)后(hou)，造成(cheng)(cheng)了大(da)量(liang)人員的(de)(de)(de)(de)(de)(de)死亡和(he)外遷，使當地(di)繁盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古文(wen)(wen)化(hua)從此中(zhong)斷。災害(hai)過后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)若干年，又(you)(you)逐漸形成(cheng)(cheng)了新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古代文(wen)(wen)化(hua)。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)災害(hai)歷經一(yi)(yi)(yi)(yi)代又(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)，一(yi)(yi)(yi)(yi)個美麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話(hua)——“女(nv)媧(wa)補(bu)天”便(bian)誕生了。

發展紀念

補天節日

參(can)見(jian)：天(tian)穿節、女皇節

天(tian)穿節(jie)，民間紀(ji)(ji)念女(nv)媧補天(tian)拯救(jiu)人類的紀(ji)(ji)念日，也是古代人們期盼(pan)風調雨(yu)順、萬物欣榮(rong)、農(nong)業豐收(shou)和(he)安樂(le)和(he)平的節(jie)日。

天(tian)穿節節期有正月二(er)十(shi)日(ri)、二(er)十(shi)三日(ri)兩說，一(yi)般認為該節起源于女媧補天(tian)的神(shen)話傳(chuan)說。最早(zao)記載(zai)天(tian)穿節的資料是(shi)東(dong)晉(jin)(jin)王(wang)嘉所撰(zhuan)《拾遺記》，清代所修(xiu)類書《淵鑒類函》卷一(yi)三《歲時部》記載(zai)：“補天(tian)穿。《拾遺記》云(yun)：‘江東(dong)俗稱正月二(er)十(shi)日(ri)為天(tian)穿日(ri)，以(yi)(yi)紅縷系(xi)煎(jian)餅(bing)置屋(wu)上，曰補天(tian)穿。’相傳(chuan)女媧氏以(yi)(yi)是(shi)日(ri)補天(tian)故也。”由此可知，東(dong)晉(jin)(jin)時正月二(er)十(shi)日(ri)已(yi)有補天(tian)穿的習俗。

宋代(dai)南城（今(jin)江西南昌）人李覯《正月二(er)十日(ri)俗號天(tian)穿(chuan)日(ri)以(yi)(yi)(yi)煎(jian)餅(bing)置(zhi)屋上謂之補天(tian)感(gan)而為詩》說(shuo)：“媧皇(huang)(huang)沒(mei)有幾多年，夏伏冬愆任自然(ran)。只有人間閑(xian)婦(fu)女(nv)，一(yi)(yi)枚煎(jian)餅(bing)補天(tian)穿(chuan)。”（轉自趙杏根選(xuan)編《歷代(dai)風(feng)俗詩選(xuan)》，岳麓書社1990年版，第47頁）詩序(xu)所(suo)記天(tian)穿(chuan)節(jie)的(de)日(ri)期，以(yi)(yi)(yi)煎(jian)餅(bing)置(zhi)屋上的(de)習俗與(yu)《拾(shi)遺記》的(de)記載相同，可知此節(jie)東晉(jin)以(yi)(yi)(yi)來一(yi)(yi)脈(mo)相傳。詩中還提到以(yi)(yi)(yi)煎(jian)餅(bing)補天(tian)穿(chuan)是婦(fu)女(nv)所(suo)為，并把此節(jie)同“媧皇(huang)(huang)”即女(nv)媧聯系起(qi)來。看來清人“相傳女(nv)媧以(yi)(yi)(yi)是日(ri)補天(tian)”的(de)說(shuo)法，宋代(dai)已然(ran)。

天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)節為正(zheng)月(yue)二(er)(er)十(shi)(shi)三(san)(san)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)說(shuo)。清人(ren)俞正(zheng)燮《癸巳類稿》卷一一“天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)節”條(tiao)記(ji)載(zai)：“宋(song)葛(ge)魯卿勝仲《驀山溪詞·和朱刑(xing)掾〈天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)節〉》云：‘天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)過了，此日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)名(ming)穿(chuan)(chuan)地(di)。摸(mo)石(shi)俯清波(bo)，竟(jing)追隨(sui)新年樂(le)事。’明(ming)楊慎《詞品(pin)》引之(zhi)，云：‘宋(song)以(yi)前(qian)正(zheng)月(yue)二(er)(er)十(shi)(shi)三(san)(san)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)為天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)，言女(nv)媧(wa)氏以(yi)是日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)補天(tian)(tian)(tian)(tian)，俗(su)(su)以(yi)煎餅(bing)置屋上(shang)，名(ming)曰補天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)。’今其俗(su)(su)廢(fei)久矣(yi)。”可知宋(song)代(dai)天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)的(de)次日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)為“穿(chuan)(chuan)地(di)”日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)，有水中摸(mo)石(shi)習俗(su)(su)。根(gen)據楊慎的(de)說(shuo)法，宋(song)代(dai)以(yi)前(qian)已有正(zheng)月(yue)二(er)(er)十(shi)(shi)三(san)(san)為天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)的(de)情形，同樣(yang)也是由女(nv)媧(wa)補天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)神(shen)話形成節俗(su)(su)。明(ming)代(dai)對正(zheng)月(yue)二(er)(er)十(shi)(shi)三(san)(san)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)為天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)節也有記(ji)載(zai)，正(zheng)德(de)修陜(shan)西《朝邑(yi)縣志(zhi)》卷一《風俗(su)(su)》說(shuo)：“二(er)(er)十(shi)(shi)三(san)(san)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)置煎餅(bing)屋上(shang)補天(tian)(tian)(tian)(tian)，是日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)仍(reng)不(bu)得食米。”這(zhe)條(tiao)資料還透露出(chu)天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)有不(bu)食米的(de)風俗(su)(su)。

明代地方志(zhi)(zhi)(zhi)雖然(ran)有天(tian)(tian)穿(chuan)節的(de)記載，但是極少(shao)。至(zhi)清代，地方志(zhi)(zhi)(zhi)中有關天(tian)(tian)穿(chuan)節的(de)記載多(duo)起來，可知天(tian)(tian)穿(chuan)節主要流行于陜西(xi)(xi)、山西(xi)(xi)和(he)河南。絕大多(duo)數地區的(de)天(tian)(tian)穿(chuan)節是在正(zheng)月(yue)二十(shi)日，如陜西(xi)(xi)省(sheng)的(de)乾(qian)隆《富平縣志(zhi)(zhi)(zhi)》、乾(qian)隆《臨潼縣志(zhi)(zhi)(zhi)》、乾(qian)隆《同州府志(zhi)(zhi)(zhi)》、乾(qian)隆《蒲城縣志(zhi)(zhi)(zhi)》、光緒(xu)《高陵縣志(zhi)(zhi)(zhi)》，山西(xi)(xi)省(sheng)的(de)康熙《解州志(zhi)(zhi)(zhi)》、同治《陽城縣志(zhi)(zhi)(zhi)》、光緒(xu)《河津縣志(zhi)(zhi)(zhi)》，河南省(sheng)的(de)嘉慶《澠池縣志(zhi)(zhi)(zhi)》的(de)記載。

但也(ye)有其他日(ri)(ri)(ri)期的，陜(shan)西光(guang)緒《渭南縣志(zhi)》記載為正(zheng)月(yue)二(er)十(shi)(shi)一日(ri)(ri)(ri)，陜(shan)西道(dao)光(guang)《咸陽(yang)縣志(zhi)》記載為正(zheng)月(yue)二(er)十(shi)(shi)三日(ri)(ri)(ri)，河(he)南光(guang)緒《重修靈(ling)寶縣志(zhi)》記載為正(zheng)月(yue)二(er)十(shi)(shi)日(ri)(ri)(ri)。清代天穿節的風俗(su)與前代相同(tong)，一些地區也(ye)有補地之說(shuo)。如前引乾隆《富平縣志(zhi)》說(shuo)：“二(er)十(shi)(shi)日(ri)(ri)(ri)，置(zhi)面餅屋宇上下(xia)，曰補天地。”嘉慶《澠(min)池縣志(zhi)》記載：“二(er)十(shi)(shi)日(ri)(ri)(ri)，撂煎餅房屋上，并置(zhi)地上，名曰補天補地。”

值(zhi)得注意的(de)是(shi)廣東增城(cheng)也有(you)天穿節，而從(cong)日(ri)期(qi)到內容與北(bei)方略(lve)有(you)不(bu)(bu)同。嘉慶《增城(cheng)縣志(zhi)》卷一《風俗》記(ji)載(zai)：“十(shi)九、二十(shi)兩日(ri)名天機癩敗，掛蒜以辟惡，又作馎饦禱(dao)神，曰補天穿。”清(qing)代地方志(zhi)中風俗志(zhi)有(you)關天穿節的(de)記(ji)載(zai)說明，前(qian)引清(qing)人俞正(zheng)燮說天穿節“今其俗廢久矣(yi)”是(shi)不(bu)(bu)確(que)切(qie)的(de)，此說可能符合江南(nan)地區(qu)，但在北(bei)方和個別(bie)南(nan)方地區(qu)是(shi)不(bu)(bu)適(shi)宜的(de)，若從(cong)整(zheng)個歷(li)史(shi)過程看，天穿節可能是(shi)逐漸衰落(luo)的(de)。清(qing)代方志(zhi)較多記(ji)載(zai)此節，這大概是(shi)清(qing)人所修志(zhi)書(shu)重視歲(sui)時(shi)節日(ri)記(ji)載(zai)的(de)反映。

補天雕塑

聯合國雕像

為(wei)紀念(nian)保(bao)護臭氧層的(de)《蒙特(te)利爾議定書》25周年(nian)和聯(lian)合國(guo)(guo)(guo)工業發(fa)展(zhan)組織參與“補(bu)(bu)天(tian)(tian)(tian)(tian)行動”20周年(nian)，2012年(nian)11月21日，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)藝術家袁熙坤創作并捐(juan)贈的(de)“女(nv)媧(wa)補(bu)(bu)天(tian)(tian)(tian)(tian)”雕塑(su)正式(shi)進(jin)駐維也納聯(lian)合國(guo)(guo)(guo)中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)。“女(nv)媧(wa)補(bu)(bu)天(tian)(tian)(tian)(tian)”雕塑(su)的(de)創意來自中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古(gu)代神(shen)話故事(shi)《女(nv)媧(wa)補(bu)(bu)天(tian)(tian)(tian)(tian)》，雕塑(su)家借(jie)助“女(nv)媧(wa)補(bu)(bu)天(tian)(tian)(tian)(tian)”的(de)精神(shen)來呼吁國(guo)(guo)(guo)際(ji)社會保(bao)護臭氧層，積極(ji)應對全球(qiu)氣候變化。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)駐奧地(di)利大使(shi)趙(zhao)彬、國(guo)(guo)(guo)際(ji)組織代表、各國(guo)(guo)(guo)常駐聯(lian)合國(guo)(guo)(guo)使(shi)節等(deng)近200人出席了當天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)雕像揭幕儀式(shi)。

補天神臺

日照天臺(tai)山關于女(nv)媧(wa)補天的傳說(shuo)被(bei)聯合國(guo)(guo)教科文(wen)組織下屬的民間藝(yi)術國(guo)(guo)際組織IOV中(zhong)國(guo)(guo)網站(zhan)收錄在其“傳統民俗(su)”欄目里(li)面。

天(tian)(tian)臺(tai)(tai)(tai)山位于(yu)日(ri)照市(shi)濤雒鎮濱(bin)海(hai)(hai)處，自(zi)古是日(ri)神(shen)(shen)(shen)祭(ji)(ji)祀之地(di)，黃老(lao)成仙之鄉(xiang)。主峰留有(you)巨石形成的(de)(de)(de)女媧補(bu)天(tian)(tian)臺(tai)(tai)(tai)，補(bu)天(tian)(tian)臺(tai)(tai)(tai)下有(you)巨石形成的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)鰲(ao)。太(tai)(tai)陽(yang)神(shen)(shen)(shen)石位于(yu)補(bu)天(tian)(tian)臺(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)北側山頭上，山下是《山海(hai)(hai)經(jing)》中(zhong)羲和浴日(ri)的(de)(de)(de)湯谷。天(tian)(tian)臺(tai)(tai)(tai)山主峰上還有(you)3000多(duo)年前(qian)商代開始建造并延續(xu)使用(yong)了1500多(duo)年的(de)(de)(de)太(tai)(tai)陽(yang)神(shen)(shen)(shen)祭(ji)(ji)壇(tan)以(yi)及羲和部落遺(yi)(yi)址(zhi)、太(tai)(tai)陽(yang)神(shen)(shen)(shen)廟(miao)遺(yi)(yi)址(zhi)、祭(ji)(ji)祀女媧羲和的(de)(de)(de)老(lao)母廟(miao)遺(yi)(yi)址(zhi)、大(da)羿陵、嫦娥墓等(deng)諸多(duo)遠古遺(yi)(yi)跡和眾(zhong)多(duo)傳說。

傳說女媧(wa)(wa)補天(tian)后，天(tian)是補好了(le)，可是卻找不到(dao)支撐四(si)極(ji)的(de)柱子。要是沒有(you)柱子支撐，天(tian)就(jiu)會塌下來。情(qing)急之下，女媧(wa)(wa)只好將背負天(tian)臺(tai)(tai)山之神鰲(ao)的(de)四(si)只足砍下來支撐四(si)極(ji)。可是天(tian)臺(tai)(tai)山要是沒有(you)神鰲(ao)的(de)負載(zai)，就(jiu)會沉入海(hai)底，于是女媧(wa)(wa)將天(tian)臺(tai)(tai)山移(yi)到(dao)東海(hai)之濱的(de)瑯琊，就(jiu)是日照市濤雒鎮一帶(dai)。天(tian)臺(tai)(tai)山上仍然留有(you)女媧(wa)(wa)補天(tian)臺(tai)(tai)、補天(tian)臺(tai)(tai)下有(you)被斬(zhan)了(le)足的(de)神鰲(ao)和補天(tian)剩下的(de)五彩石，后人稱之為太陽神石。

女媧(wa)補(bu)天(tian)平地之后(hou)，天(tian)地定位(wei)，洪(hong)水歸道，烈火(huo)(huo)熄滅，四海寧靜。人們在天(tian)臺山載歌(ge)載舞，歡慶補(bu)天(tian)成功，同時在山下建立女媧(wa)廟，世(shi)代供奉，朝拜者絡繹不絕，香火(huo)(huo)不斷。