基本介紹

女媧補天，是中國上古神(shen)話傳說(shuo)之一。

女媧補天的(de)故(gu)事和女媧造人的(de)故(gu)事一樣(yang)，都(dou)是中國(guo)人家喻(yu)戶曉的(de)。相傳遠古時代，天塌(ta)地(di)陷，世(shi)界陷入巨大災(zai)(zai)難。女媧不忍生靈受災(zai)(zai)，于是煉五(wu)色石補好(hao)天空，折神鱉之足撐(cheng)四極，平(ping)洪水殺猛(meng)獸，通陰陽除逆(ni)氣，萬(wan)靈始得以安(an)居。

女(nv)媧是(shi)中華民族(zu)的(de)母親，華夏民族(zu)人(ren)文(wen)先始，福佑社稷之正神。她摶(tuan)土造人(ren)，并(bing)化生萬物，使天地(di)不再沉(chen)寂，是(shi)古(gu)老相傳的(de)大(da)母神。

背景介紹

女媧補天(tian)的相(xiang)關傳說，在上(shang)古奇書《列子·湯(tang)問》、《淮南子·覽(lan)冥訓》上(shang)均有記載。

工(gong)(gong)觸山并無交集，不(bu)(bu)但(dan)沒有共(gong)工(gong)(gong)、祝融(rong)、不(bu)(bu)周(zhou)(zhou)山等(deng)關(guan)鍵(jian)字，對于(yu)世間天塌(ta)地(di)陷、發生災難的(de)原因，也沒有明言記載，語焉不(bu)(bu)詳。其中根本沒提到因為(wei)共(gong)工(gong)(gong)、不(bu)(bu)周(zhou)(zhou)山而引發女媧(wa)煉(lian)石補(bu)天的(de)事，可見在先秦遠古時期“女媧(wa)煉(lian)石補(bu)蒼天”和“共(gong)工(gong)(gong)怒觸不(bu)(bu)周(zhou)(zhou)山”是完全獨立的(de)兩個(ge)故事，是由(you)東漢學者王充把(ba)共(gong)工(gong)(gong)觸山與女媧(wa)補(bu)天焊接到一塊。

秦漢初期，女媧補天(tian)(tian)與共工(gong)(gong)觸(chu)山是(shi)兩個獨(du)立的神(shen)話(hua)故事，到了(le)東漢時期，王充在《論衡·談(tan)天(tian)(tian)篇》利用“共工(gong)(gong)怒觸(chu)不(bu)周山”為背景(jing)原因，完善情節解(jie)釋了(le)“女媧煉石(shi)補蒼天(tian)(tian)”中緣何(he)天(tian)(tian)塌地陷、發生(sheng)滅世(shi)災難的理(li)由，至此，女媧補天(tian)(tian)與共工(gong)(gong)觸(chu)山，融合(he)成了(le)一則救世(shi)神(shen)話(hua)。

根據《史記·補三(san)皇本紀》記載，水(shui)神共工造反，與火神祝融(rong)交戰。共工被(bei)祝融(rong)打敗了，氣(qi)得(de)用(yong)頭去撞世界(jie)的支(zhi)柱(zhu)周山，導致天(tian)塌地陷，天(tian)河(he)之水(shui)注入(ru)人間。女媧不忍生靈受(shou)災(zai)，于(yu)是煉出五(wu)色石補好(hao)天(tian)空(kong)，折神鱉(bie)之足撐四極(ji)，平洪水(shui)殺猛獸，萬靈始得(de)以安居。

《淮南(nan)(nan)子(zi)·天(tian)文訓》記(ji)為共工(gong)(gong)與(yu)顓頊之戰；《淮南(nan)(nan)子(zi)·原(yuan)道》記(ji)為共工(gong)(gong)與(yu)高辛氏(shi)之戰；《雕(diao)玉集·壯力》記(ji)為共工(gong)(gong)與(yu)神農氏(shi)之戰；《路史·太吳(wu)紀》記(ji)為共工(gong)(gong)與(yu)女媧氏(shi)之戰。

女媧(wa)補天是一個很著(zhu)名(ming)的(de)(de)傳說。四(si)大(da)名(ming)著(zhu)之一《紅樓夢(meng)》的(de)(de)第(di)一回即(ji)引用(yong)這個神話：女媧(wa)為了補天，煉了三萬六千五(wu)百零一塊石(shi)頭，用(yong)了三萬六千五(wu)百塊，剩(sheng)下了一塊未(wei)用(yong)，轉世化(hua)身為賈寶(bao)玉的(de)(de)通靈寶(bao)玉。

其他信息

典籍記載

《淮南子·覽冥訓》：往古之(zhi)時(shi)，四(si)(si)極(ji)廢(fei)，九(jiu)州(zhou)裂，天(tian)(tian)不(bu)(bu)兼覆，地不(bu)(bu)周載。火爁(lan)焱而(er)不(bu)(bu)滅，水(shui)浩(hao)洋而(er)不(bu)(bu)息。猛(meng)獸食(shi)顓(zhuan)民(min)，鷙鳥攫老(lao)弱。于是女媧(wa)煉(lian)五(wu)色石以(yi)(yi)補蒼(cang)天(tian)(tian)，斷鰲足以(yi)(yi)立四(si)(si)極(ji)，殺(sha)黑龍(long)以(yi)(yi)濟冀州(zhou)，積(ji)(ji)蘆(lu)灰以(yi)(yi)止淫水(shui)。蒼(cang)天(tian)(tian)補，四(si)(si)極(ji)正，淫水(shui)涸，冀州(zhou)平，狡蟲死，顓(zhuan)民(min)生。背(bei)方(fang)州(zhou)，抱(bao)圓(yuan)天(tian)(tian)。和春陽夏(xia)，殺(sha)秋約(yue)冬，枕方(fang)寢繩，陰陽之(zhi)所壅沈不(bu)(bu)通者(zhe)，竅理之(zhi)；逆氣戾物(wu)，傷民(min)厚積(ji)(ji)者(zhe)，絕止之(zhi)。當(dang)此(ci)之(zhi)時(shi)，臥倨倨，興眄眄，一自以(yi)(yi)為(wei)(wei)馬(ma)，一自以(yi)(yi)為(wei)(wei)牛，其(qi)(qi)(qi)行蹎蹎，其(qi)(qi)(qi)視瞑(ming)(ming)瞑(ming)(ming)，侗然皆(jie)得其(qi)(qi)(qi)和，莫知所由生，浮游不(bu)(bu)知所求，魍魎(liang)不(bu)(bu)知所往。當(dang)此(ci)之(zhi)時(shi)，禽獸蝮蛇(she)，無不(bu)(bu)匿(ni)其(qi)(qi)(qi)爪牙，藏其(qi)(qi)(qi)螫毒，無有攫噬之(zhi)心。考其(qi)(qi)(qi)功(gong)烈(lie)，上際(ji)九(jiu)天(tian)(tian)，下(xia)契黃壚，名(ming)聲被后(hou)世，光暉重(zhong)萬物(wu)。乘雷車(che)，服駕應龍(long)，驂青虬，援絕瑞，席(xi)蘿(luo)圖，黃云(yun)絡，前白螭(chi)，后(hou)奔(ben)蛇(she)，浮游消搖，道鬼(gui)神，登九(jiu)天(tian)(tian)，朝帝于靈門，宓穆休于太祖之(zhi)下(xia)。然而(er)不(bu)(bu)彰其(qi)(qi)(qi)功(gong)，不(bu)(bu)揚其(qi)(qi)(qi)聲，隱真人之(zhi)道，以(yi)(yi)從天(tian)(tian)地之(zhi)固然。何則(ze)？道德上通，而(er)智故(gu)消滅也。

《列子(zi)·湯問》：天(tian)地(di)(di)亦(yi)物(wu)也(ye)。物(wu)有不足，故昔(xi)者(zhe)女媧氏(shi)煉(lian)五色(se)石以(yi)補其闕；斷鰲之足以(yi)立四極。其后共(gong)工(gong)氏(shi)與(yu)顓(zhuan)頊爭為帝，怒而(er)觸不周之山，折天(tian)柱，絕地(di)(di)維，故天(tian)傾西北，日月辰星就焉；地(di)(di)不滿東南(nan)，故百川水潦歸焉。

《論衡·談天(tian)(tian)篇》載：共工與顓頊爭為(wei)天(tian)(tian)子不(bu)勝，怒而觸不(bu)周之山，使天(tian)(tian)柱折，地維絕。女(nv)媧煉五色石以補蒼天(tian)(tian)，斷鰲足以立四極。天(tian)(tian)不(bu)足西北，故日月星辰移焉，地不(bu)足東南故百川注焉。

《史記》司馬(ma)貞補《三皇本紀》：當(dang)其(qi)（指女媧(wa)）末年也，諸侯有共工氏，任智刑以(yi)強，霸而(er)不王，以(yi)水乘(cheng)木，乃(nai)與祝融戰，不勝而(er)怒，乃(nai)頭觸不周山崩，天(tian)柱(zhu)折，地維(wei)缺。

《天(tian)(tian)外(wai)來(lai)客---隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)收藏錄》清(qing)瑯(lang)琊王隕(yun)(yun)(yun)(yun)：《山(shan)海(hai)經》曰：“地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所載，六合之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)，四(si)海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內，照(zhao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以日月(yue)(yue)(yue)，經之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以星(xing)(xing)辰，紀(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以四(si)時，要之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以太歲(sui)，神靈所生(sheng)(sheng)，其(qi)(qi)物異形(xing)，或天(tian)(tian)或壽(shou)，唯圣(sheng)人(ren)能通(tong)其(qi)(qi)道”。然(ran)吾(wu)觀古(gu)往今來(lai)，能通(tong)其(qi)(qi)道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)人(ren)者(zhe)可(ke)(ke)謂廖矣。蓋天(tian)(tian)路漫漫，星(xing)(xing)月(yue)(yue)(yue)渺渺，凡(fan)人(ren)不可(ke)(ke)通(tong)也(ye)(ye)。《左氏傳(chuan)(chuan)》云(yun)：“隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)，星(xing)(xing)也(ye)(ye)”。隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)世上蕓(yun)蕓(yun)眾生(sheng)(sheng)，無異于(yu)(yu)中(zhong)原黃土之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)賤也(ye)(ye)。然(ran)其(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)圣(sheng)人(ren)，乃天(tian)(tian)外(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)來(lai)客，通(tong)天(tian)(tian)界之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)橋梁，達上帝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)使者(zhe)也(ye)(ye)。余(yu)傾(qing)畢生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)財力物力，餐風露宿(su)，跋山(shan)涉水，欲收集天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)于(yu)(yu)一(yi)(yi)屋。然(ran)世界之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)，宇宙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)廣，歲(sui)月(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無窮(qiong)，天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)非人(ren)力所能窮(qiong)也(ye)(ye)。收藏雖少，卻每每把玩，如獲(huo)至(zhi)寶，如數家珍。嗚呼！快哉(zai)，樂(le)(le)哉(zai)！歲(sui)月(yue)(yue)(yue)無情，廉頗畢竟老矣。乃將畢生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所聞、所見、所集記于(yu)(yu)此，以傳(chuan)(chuan)后(hou)人(ren)：日照(zhao)隕(yun)(yun)(yun)(yun)：沂州府日照(zhao)縣(xian)南(nan)40里石(shi)(shi)(shi)(shi)盆(pen)山(shan)。山(shan)巔尚有(you)(you)馬蹄形(xing)隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)坑依稀可(ke)(ke)辯，隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)散落(luo)(luo)于(yu)(yu)其(qi)(qi)間(jian)，山(shan)下(xia)(xia)(xia)有(you)(you)隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)立于(yu)(yu)濤(tao)雒(luo)南(nan)門外(wai)。土人(ren)傳(chuan)(chuan)曰：盤古(gu)開天(tian)(tian)辟地，日月(yue)(yue)(yue)星(xing)(xing)辰各司其(qi)(qi)職(zhi)，四(si)海(hai)一(yi)(yi)統，其(qi)(qi)樂(le)(le)融融。不意太陽爆(bao)，隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)降，竟至(zhi)石(shi)(shi)(shi)(shi)破(po)天(tian)(tian)驚，“四(si)極廢(fei)，九州裂”，民不聊生(sheng)(sheng)者(zhe)也(ye)(ye)。幸得女媧補天(tian)(tian)于(yu)(yu)高山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)巔，羲和(he)浴(yu)日于(yu)(yu)東海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)濱，救(jiu)得萬眾生(sheng)(sheng)靈。乃建老母廟于(yu)(yu)山(shan)下(xia)(xia)(xia)以祀女媧羲和(he)，堆隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)于(yu)(yu)高臺以祭太陽神靈。其(qi)(qi)廟已(yi)毀，其(qi)(qi)碑尚存；其(qi)(qi)臺已(yi)去，隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)(ke)見。壽(shou)光(guang)隕(yun)(yun)(yun)(yun)：青州府壽(shou)光(guang)縣(xian)西50里。《宋書》云(yun)：魏明(ming)帝青龍三年正月(yue)(yue)(yue)乙亥，隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)于(yu)(yu)壽(shou)光(guang)”。乃地有(you)(you)落(luo)(luo)星(xing)(xing)村，村邊有(you)(you)隕(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)狀如石(shi)(shi)(shi)(shi)臼，又(you)名星(xing)(xing)落(luo)(luo)石(shi)(shi)(shi)(shi)臼，為壽(shou)光(guang)八景之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)。李(li)振栝詩云(yun)：“海(hai)宇村名系落(luo)(luo)星(xing)(xing)，幽人(ren)選勝此留(liu)停。誰操玉杵回天(tian)(tian)象，似借(jie)高舂揭地靈。

母系映射

“女媧補天”神話是以(yi)生殖、大(da)量繁(fan)衍人口的方式(shi)拯救(jiu)氏族滅亡(wang)的寓言。

古(gu)代(dai)學者(zhe)羅壁(bi)《識遺》、胡宏《五峰集》、羅泌《路史》、陳叔方《穎(ying)川小語》、趙翼《陔余叢(cong)考(kao)》、俞(yu)正燮《癸巳存(cun)稿》、田同之《西圃叢(cong)辨》、褚人(ren)獲《堅瓠廣集》、錢永(yong)《履園叢(cong)話》等，都(dou)曾大談補天，揣其事理。現代(dai)學者(zhe)也或言(yan)女(nv)媧(wa)補天為(wei)抗地震，或言(yan)補天的女(nv)媧(wa)與造(zao)人(ren)的女(nv)媧(wa)非一人(ren)，而卻忽略了一個(ge)事實：女(nv)媧(wa)之所(suo)以能“補天”，關鍵正在于(yu)“造(zao)人(ren)”，女(nv)媧(wa)神話的意義，就蘊藏在這里。

在(zai)(zai)女(nv)(nv)媧崇(chong)拜以(yi)及其所演化出(chu)的(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)傳說與(yu)禮俗中，都可以(yi)清(qing)楚地看到，女(nv)(nv)陰(yin)崇(chong)拜并不在(zai)(zai)于女(nv)(nv)陰(yin)的(de)(de)實體(ti)對(dui)生(sheng)命個體(ti)帶來的(de)(de)快(kuai)感，而在(zai)(zai)于其創造生(sheng)命的(de)(de)功能。這種(zhong)(zhong)(zhong)崇(chong)拜乃(nai)是(shi)極強烈的(de)(de)生(sheng)殖欲望(wang)的(de)(de)體(ti)現。補天神話(hua)乃(nai)是(shi)對(dui)巨大生(sheng)殖意義的(de)(de)闡釋與(yu)頌揚。

人類(lei)(lei)早期，最可(ke)怕的(de)(de)災(zai)難是來自自然(ran)。而(er)隨著(zhu)生產力的(de)(de)提(ti)高，氏族(zu)部落的(de)(de)形成部落戰爭頻繁的(de)(de)興(xing)起，毀滅性災(zai)難更(geng)多的(de)(de)則是來自于人類(lei)(lei)自己(ji)了。

“天(tian)(tian)(tian)崩地(di)(di)(di)裂”人(ren)們難以(yi)(yi)目睹，毀滅性的(de)(de)(de)災(zai)難卻(que)時有(you)發生。于是人(ren)們的(de)(de)(de)經驗轉(zhuan)化(hua)(hua)了(le)。隨之(zhi)(zhi)(zhi)“天(tian)(tian)(tian)崩地(di)(di)(di)裂”的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)始傳說，便成了(le)巨大(da)災(zai)難或變故的(de)(de)(de)象征。對(dui)(dui)于原(yuan)(yuan)始氏(shi)(shi)族部(bu)落(luo)(luo)(luo)而言(yan)，氏(shi)(shi)族滅亡何異于“天(tian)(tian)(tian)崩地(di)(di)(di)陷”。在頻繁的(de)(de)(de)氏(shi)(shi)族部(bu)落(luo)(luo)(luo)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)中，滅族之(zhi)(zhi)(zhi)事又是那樣的(de)(de)(de)習見。這對(dui)(dui)每一(yi)個氏(shi)(shi)族整體來說，都(dou)是巨大(da)威(wei)脅。因此“天(tian)(tian)(tian)裂”雖屬自(zi)然的(de)(de)(de)神(shen)話，而“補(bu)天(tian)(tian)(tian)”卻(que)有(you)了(le)社會的(de)(de)(de)意(yi)義(yi)。甚至“天(tian)(tian)(tian)崩地(di)(di)(di)陷”的(de)(de)(de)神(shen)話本(ben)身，也(ye)彌散著部(bu)族戰(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)煙云。所謂(wei)“共工與(yu)顓(zhuan)頊爭(zheng)帝”，“天(tian)(tian)(tian)柱折(zhe)，地(di)(di)(di)維絕(jue)”，其最表層、最直接的(de)(de)(de)意(yi)義(yi)，就(jiu)是戰(zhan)(zhan)爭(zheng)災(zai)難。羅泌在《路史·發揮》中說：所謂(wei)共工觸不周，地(di)(di)(di)維為(wei)絕(jue)，天(tian)(tian)(tian)柱為(wei)折(zhe)，是言(yan)大(da)亂之(zhi)(zhi)(zhi)甚。所謂(wei)女媧補(bu)天(tian)(tian)(tian)，乃指(zhi)平共工之(zhi)(zhi)(zhi)亂，功(gong)猶“補(bu)天(tian)(tian)(tian)立極”。此雖把問題過于簡(jian)單化(hua)(hua)了(le)，忽略了(le)神(shen)話由自(zi)然內(nei)容(rong)向社會內(nei)容(rong)的(de)(de)(de)轉(zhuan)化(hua)(hua)，也(ye)忽略了(le)神(shen)話的(de)(de)(de)濃縮、集(ji)錦、象征的(de)(de)(de)特征以(yi)(yi)及其意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)多層次性，但卻(que)看到(dao)了(le)“天(tian)(tian)(tian)柱折(zhe)地(di)(di)(di)維絕(jue)”與(yu)原(yuan)(yuan)始部(bu)落(luo)(luo)(luo)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)聯系。這是很值得(de)注意(yi)的(de)(de)(de)。

所謂“補(bu)天”，乃(nai)是平息(xi)災難、拯救(jiu)氏族(zu)滅亡的(de)(de)(de)(de)寓(yu)言。辛棄疾詞(ci)云：“袖里(li)珍奇光五彩，他年可(ke)補(bu)天西北。”就(jiu)(jiu)是以(yi)“補(bu)天”象征平息(xi)民族(zu)災難的(de)(de)(de)(de)。《紅(hong)樓夢》中(zhong)“補(bu)天”的(de)(de)(de)(de)典(dian)故更明確的(de)(de)(de)(de)表(biao)達了挽救(jiu)衰(shuai)亡的(de)(de)(de)(de)意義。這并非辛棄疾、曹雪芹之(zhi)流的(de)(de)(de)(de)別出(chu)心裁，實(shi)是神(shen)話(hua)自具的(de)(de)(de)(de)文化意義在(zai)歷(li)史中(zhong)的(de)(de)(de)(de)傳遞。神(shen)話(hua)之(zhi)所以(yi)要讓(rang)女媧“補(bu)天”，最根本的(de)(de)(de)(de)原因(yin)還在(zai)于女媧的(de)(de)(de)(de)生殖(zhi)功(gong)能(neng)(neng)(neng)上。在(zai)原始戰爭中(zhong)武器不過弓箭棍棒之(zhi)類，沒(mei)有(you)誰比誰先進的(de)(de)(de)(de)問(wen)題。在(zai)這樣的(de)(de)(de)(de)戰爭中(zhong)，決定勝(sheng)負的(de)(de)(de)(de)因(yin)素多半在(zai)人數(shu)之(zhi)多寡。在(zai)這樣的(de)(de)(de)(de)社會環境中(zhong)，女性的(de)(de)(de)(de)生殖(zhi)功(gong)能(neng)(neng)(neng)就(jiu)(jiu)顯得十(shi)分重(zhong)要。只有(you)大量(liang)繁(fan)殖(zhi)人口，人丁旺盛，才能(neng)(neng)(neng)使氏族(zu)強盛、發(fa)展，避免(mian)“天崩地陷”的(de)(de)(de)(de)命運。因(yin)此只有(you)無限生殖(zhi)力的(de)(de)(de)(de)“女媧”才能(neng)(neng)(neng)“補(bu)天立極(ji)”。

原始(shi)的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)存在(zai)，使先民(min)把對于社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)認(ren)識凝固為一種觀(guan)念；把認(ren)定的(de)(de)(de)(de)真理，凝固為一種信仰。使生(sheng)殖(zhi)崇拜變成了一種潛在(zai)的(de)(de)(de)(de)力量，而支配著(zhu)民(min)族的(de)(de)(de)(de)行為。“女媧補天”神話(hua)其潛在(zai)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義，便是把生(sheng)殖(zhi)作為一項最(zui)神圣最(zui)偉大的(de)(de)(de)(de)事(shi)業(ye)而頌揚(yang)的(de)(de)(de)(de)。

補天故事

補天救世

女(nv)媧補天，顯示(shi)出她作為宇(yu)宙大神的(de)重要地(di)位(wei)。女(nv)媧經過辛勤的(de)勞動和奮力的(de)拼搏(bo)，重整宇(yu)宙，為萬(wan)物的(de)生存(cun)創造了必要的(de)自(zi)然條件。

《淮南子(zi)·覽冥(ming)訓》相傳：

遠古時代，四(si)根擎天(tian)大(da)柱(zhu)傾(qing)倒(dao)，九州大(da)地裂毀(hui)，天(tian)不(bu)能(neng)覆蓋大(da)地，大(da)地無法承載萬物，大(da)火(huo)蔓延不(bu)熄(xi)，洪水泛濫(lan)不(bu)止，兇猛(meng)的(de)野獸吃(chi)掉善良的(de)百姓，兇猛(meng)的(de)禽(qin)鳥用爪子抓取老人和小孩。在這(zhe)種情況下，女(nv)媧(wa)冶(ye)煉五色石來修(xiu)補蒼(cang)天(tian)，砍斷海中巨鰲的(de)腳來做撐起四(si)方的(de)天(tian)柱(zhu)，殺死黑龍來拯救冀州，用蘆灰(hui)堆積起來堵塞(sai)住了洪水。

天(tian)(tian)空被(bei)修補(bu)了(le)，天(tian)(tian)地(di)(di)四方(fang)的(de)(de)柱子重新豎立(li)了(le)起來，洪(hong)水(shui)退去，中原大地(di)(di)上恢復了(le)平靜(jing)；兇猛的(de)(de)鳥獸都死了(le)，善良的(de)(de)百姓(xing)存活(huo)下來。女媧背靠大地(di)(di)、懷抱青天(tian)(tian)，讓春天(tian)(tian)溫暖，夏(xia)天(tian)(tian)熾熱，秋天(tian)(tian)肅殺，冬天(tian)(tian)寒冷。她頭枕(zhen)著方(fang)尺、身躺著準(zhun)繩，當陰陽之氣(qi)阻塞不(bu)通時，便(bian)給(gei)予疏理貫通；當逆氣(qi)傷物危害百姓(xing)積聚財物時，便(bian)給(gei)予禁(jin)止消除。

到(dao)(dao)這個時(shi)候，天(tian)清平地安定，人(ren)們(men)睡時(shi)無(wu)憂無(wu)慮，醒時(shi)棄智無(wu)謀；或以(yi)為牛，或以(yi)為馬，隨(sui)人(ren)呼召；行動舒緩(huan)沉穩，走路漫無(wu)目的(de)(de)，視(shi)物若(ruo)明若(ruo)暗；膧朦(meng)無(wu)知(zhi)天(tian)真幼稚與天(tian)道(dao)萬(wan)物和協，誰(shui)也(ye)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)產生(sheng)緣(yuan)由，隨(sui)意閑(xian)蕩不(bu)(bu)(bu)知(zhi)所(suo)歸不(bu)(bu)(bu)求所(suo)需，飄惚不(bu)(bu)(bu)定沒有目標。到(dao)(dao)了這時(shi)，野獸毒(du)蛇全都收斂藏匿爪牙(ya)、毒(du)刺，沒有捕捉吞食的(de)(de)欲念。考察女媧的(de)(de)豐功偉績，上(shang)可(ke)以(yi)通達(da)到(dao)(dao)高天(tian)上(shang)的(de)(de)邊(bian)際(ji)，下可(ke)以(yi)契(qi)合到(dao)(dao)黃泉下的(de)(de)壚土，名聲流傳(chuan)后世，光暉熏炙萬(wan)物。

女(nv)媧(wa)以(yi)(yi)(yi)雷電為(wei)車，應龍(long)居中駕轅，青虬(qiu)配以(yi)(yi)(yi)兩旁，手持稀奇的(de)(de)瑞玉，鋪上帶有(you)圖案的(de)(de)車墊席(xi)，上有(you)黃色的(de)(de)彩云繚(liao)繞(rao)，前面由白螭開道，后有(you)騰蛇簇擁(yong)追隨，悠(you)閑遨游，鬼神(shen)為(wei)之(zhi)(zhi)引導(dao)，上登九天(tian)，在靈門(men)拜(bai)見天(tian)道，安(an)詳靜穆地(di)在大道太祖那(nei)里(li)休息。盡管如此(ci)，女(nv)媧(wa)從來不標(biao)榜(bang)炫耀自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)功績，從來不張揚彰顯自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)名聲，隱(yin)藏起真人之(zhi)(zhi)道，以(yi)(yi)(yi)遵從天(tian)地(di)自(zi)(zi)然。若問為(wei)何如此(ci)？是(shi)因為(wei)道德上通九天(tian)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)智巧奸詐就無法生存。

不同之處

女媧泣血補蒼天

遠古時代，女媧(wa)為了(le)補(bu)天，不辭辛勞(lao)煉五彩(cai)石，甚(shen)至犧牲了(le)自己的生命。傳說女媧(wa)在西蜀之地(di)耗盡(jin)氣血，力竭而亡(wang)。在一些補(bu)天神話(hua)中，她或(huo)(huo)勞(lao)累而死，或(huo)(huo)以身補(bu)天，或(huo)(huo)化為日(ri)、月、萬物。

天(tian)上(shang)的(de)(de)(de)大神女媧，用(yong)泥(ni)土做成泥(ni)娃娃，再賦予它們(men)生(sheng)命。從(cong)此女媧創(chuang)造了人，人們(men)世(shi)世(shi)代(dai)代(dai)繁(fan)衍生(sheng)息，過著(zhu)幸(xing)福的(de)(de)(de)生(sheng)活。然(ran)而，好景(jing)不長。有一年，火神祝融和水(shui)(shui)神共工打起仗(zhang)來。共工把(ba)撐天(tian)的(de)(de)(de)柱子不周山撞倒了，天(tian)塌下半邊(bian)來，砸了很多窟窿，把(ba)地也砸裂了，地上(shang)的(de)(de)(de)洪水(shui)(shui)及天(tian)河的(de)(de)(de)水(shui)(shui)不停的(de)(de)(de)漏下來，造成大地上(shang)水(shui)(shui)患(huan)。天(tian)破之后，不斷的(de)(de)(de)有隕(yun)石(shi)和天(tian)火從(cong)破開的(de)(de)(de)天(tian)洞中落下，大地上(shang)的(de)(de)(de)人類不是(shi)(shi)被(bei)隕(yun)石(shi)砸死就是(shi)(shi)被(bei)大火燒(shao)，面臨著(zhu)巨大的(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)危(wei)機。

女媧看到人(ren)類左躲西藏，無處容(rong)身(shen)的(de)(de)(de)慘(can)象，心中十分(fen)痛(tong)惜(xi)。她便遍歷乾坤，為了解(jie)救生靈，決(jue)定采(cai)石(shi)補天(tian)(tian)，用(yong)五(wu)色(se)石(shi)把(ba)天(tian)(tian)補起來(lai)，再用(yong)東海神(shen)龜的(de)(de)(de)四只(zhi)腳(jiao)頂住蒼天(tian)(tian)。女媧找來(lai)五(wu)色(se)石(shi)塊煉(lian)出五(wu)彩晶石(shi)，把(ba)已碎(sui)的(de)(de)(de)象漁(yu)網似的(de)(de)(de)天(tian)(tian)一點(dian)點(dian)的(de)(de)(de)補了起來(lai)，眼看著補天(tian)(tian)的(de)(de)(de)大(da)功就(jiu)要告成，但想不到五(wu)色(se)晶石(shi)用(yong)完時，卻發現五(wu)色(se)石(shi)不夠用(yong)，破(po)碎(sui)的(de)(de)(de)蒼天(tian)(tian)還沒(mei)補好。天(tian)(tian)上還有一個大(da)大(da)的(de)(de)(de)窟窿存在著，只(zhi)要還有破(po)洞，天(tian)(tian)就(jiu)隨時會繼續崩(beng)裂，那(nei)樣(yang)的(de)(de)(de)話，過(guo)去的(de)(de)(de)工作(zuo)就(jiu)白做了，而萬(wan)物亦(yi)從此永遠的(de)(de)(de)生活在這已如(ru)同煉(lian)獄的(de)(de)(de)大(da)地之上，女媧痛(tong)苦的(de)(de)(de)思考了很久之后，只(zhi)好犧牲自己的(de)(de)(de)生命，所有的(de)(de)(de)泥娃娃們都(dou)哭紅了眼睛。

經過(guo)幾次努力，女媧用自己的(de)身體，填(tian)補好了(le)(le)天(tian)上最后(hou)的(de)大洞……終(zhong)于補好了(le)(le)天(tian)，天(tian)地間(jian)恢復(fu)了(le)(le)寧靜，還出現了(le)(le)五彩的(de)云霞和彩虹(hong)。一切生(sheng)物又都(dou)生(sheng)機勃勃地活在大地上。

民間演變

撐天(tian)之(zhi)柱(zhu)，被共工氏一撞，發出了(le)(le)驚天(tian)動地的一聲響。山體(ti)崩塌，天(tian)柱(zhu)折斷，大(da)地向東南傾斜，海水向陸地上(shang)(shang)倒灌。平原上(shang)(shang)的人多數都被淹死了(le)(le)，幸(xing)存(cun)者只(zhi)好逃往山上(shang)(shang)。

但是，山林是獸類(lei)的(de)(de)(de)(de)領地，它們受到侵(qin)擾(rao)后十分(fen)憤怒，向人(ren)類(lei)發起瘋狂(kuang)的(de)(de)(de)(de)攻擊。又(you)有(you)(you)許多人(ren)被野獸咬死(si)，吃掉。人(ren)類(lei)遭遇到了(le)空前的(de)(de)(de)(de)災難，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)被洪水淹死(si)，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)被崩塌的(de)(de)(de)(de)山石(shi)砸死(si)，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)被兇猛的(de)(de)(de)(de)野獸和大鳥殺害，人(ren)類(lei)面臨著(zhu)滅絕的(de)(de)(de)(de)危險。經(jing)過這場浩劫，人(ren)類(lei)幸存者已經(jing)很少。為(wei)了(le)使(shi)人(ren)類(lei)能(neng)再次發展增多，女媧便以黃土和泥，用雙手捏起人(ren)類(lei)來。

說(shuo)(shuo)法一(yi)：女(nv)媧是一(yi)位善良(liang)的神，她為(wei)(wei)人(ren)(ren)類做過許多好(hao)事(shi)。比(bi)如(ru)說(shuo)(shuo)她曾(ceng)教給(gei)人(ren)(ren)們婚姻，還給(gei)人(ren)(ren)類造了一(yi)種叫笙(sheng)簧的樂(le)器。而使人(ren)(ren)們最為(wei)(wei)動容的，是女(nv)媧補(bu)天的故事(shi)。

傳說當人類(lei)繁衍起來后(hou)，忽(hu)然水(shui)神(shen)共(gong)工(gong)和火神(shen)祝融打起仗(zhang)來，二神(shen)從(cong)天上一直打到地下，鬧得(de)到處不(bu)寧，結果祝融打勝了，但失敗的(de)共(gong)工(gong)不(bu)服，一怒(nu)之下，把頭撞(zhuang)向不(bu)周(zhou)(zhou)山。不(bu)周(zhou)(zhou)山崩裂了，支撐(cheng)天地之間的(de)大(da)(da)柱(zhu)斷(duan)折(zhe)了，天倒(dao)下了半邊，出(chu)現了一個(ge)大(da)(da)窟窿(long)，地也(ye)陷成一道道大(da)(da)裂紋(wen)，山林燒起了大(da)(da)火，洪水(shui)從(cong)地底下噴涌出(chu)來，龍蛇猛獸(shou)也(ye)出(chu)來吞食人民。人類(lei)面(mian)臨著空前(qian)大(da)(da)災難。

女媧(wa)目睹人類遭到如此奇禍，感到無(wu)比痛(tong)苦，于是(shi)決(jue)心(xin)補天，以(yi)終止這(zhe)場災難。她選用(yong)各種各樣的(de)(de)五色石子，架起火將它們熔(rong)化成漿，用(yong)這(zhe)種石漿將殘缺的(de)(de)天窟窿(long)填(tian)好，隨后又斬下一(yi)只在(zai)水(shui)中作亂的(de)(de)大龜四腳(jiao)，當作四根(gen)柱子把(ba)倒塌的(de)(de)半邊天支起來。女媧(wa)還擒殺了殘害人民的(de)(de)黑龍(long)(long)，剎住了龍(long)(long)蛇的(de)(de)囂張氣焰。最后為了堵住洪水(shui)不再漫流，女媧(wa)還收集(ji)了大量蘆草，把(ba)它們燒成灰(hui)，埋塞向(xiang)四處鋪開的(de)(de)洪流。

經過女媧一番辛(xin)勞整治(zhi)，蒼(cang)天總(zong)算(suan)補上了(le)，地(di)(di)填平(ping)了(le)，水止住了(le)，龍蛇(she)猛獸斂跡了(le)，人(ren)民又(you)重新過著安樂(le)的(de)生活。但(dan)是這場(chang)特大(da)的(de)災禍畢竟(jing)留下了(le)痕跡。從(cong)此天還是有些向西北(bei)傾斜，因此太陽(yang)、月亮和眾星辰(chen)都很自然(ran)地(di)(di)歸向西方，又(you)因為地(di)(di)向東南塌陷，所(suo)以一切江(jiang)河(he)都往那里(li)匯流。

說(shuo)法(fa)二：傳(chuan)說(shuo)天(tian)地(di)開辟之初后，女媧(wa)用泥捏了(le)(le)人類。后女媧(wa)登基了(le)(le)皇位，鎮守(shou)冀方的水神共工十分不滿，就興風作浪，女媧(wa)即令火神祝融迎戰。經過殊死搏斗，共工大敗，惱羞成怒(nu)，一頭向擎天(tian)柱(zhu)不周山撞(zhuang)去，竟(jing)將擎天(tian)大柱(zhu)撞(zhuang)折(zhe)了(le)(le)，霎時(shi)天(tian)塌了(le)(le)個大窟窿(long)。天(tian)地(di)相(xiang)通，脈氣失常(chang)，洪水泛(fan)濫，大火蔓延，萬物(wu)陷入(ru)災難之中。

女媧見她(ta)的兒(er)女們即將失去(qu)生存條(tiao)件，著急萬分，就(jiu)決心煉石補(bu)天。可要去(qu)哪里煉石，女媧遍涉群山(shan)，選擇了天臺山(shan)。這里山(shan)高(gao)頂闊(kuo)，水足石多，是煉石的理想(xiang)地方。

女媧在天(tian)臺山上煉了(le)九九八十一天(tian)，煉了(le)塊(kuai)厚12丈、寬(kuan)24丈的(de)(de)五(wu)色巨(ju)石(shi)，眾神(shen)稱好。于是依照此法，又用(yong)(yong)整(zheng)整(zheng)4年的(de)(de)時間，煉了(le)36500塊(kuai)五(wu)色石(shi)，連同前面的(de)(de)那塊(kuai)共36501塊(kuai)。眾神(shen)仙和眾將官(guan)幫女媧補天(tian)，用(yong)(yong)了(le)36500塊(kuai)。因石(shi)是五(wu)色的(de)(de)，形(xing)成了(le)天(tian)上的(de)(de)彩(cai)虹、彩(cai)霞。

且說(shuo)天(tian)補好后，女媧(wa)(wa)(wa)擔心天(tian)塌下來。這時有一大(da)龜游來，獻出了(le)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)腿。女媧(wa)(wa)(wa)過意不(bu)去，將自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)衣服送與它，從此龜游水(shui)不(bu)用(yong)腿而用(yong)鰭了(le)。女媧(wa)(wa)(wa)用(yong)龜的(de)(de)(de)四腿做擎天(tian)柱。因西(xi)、北兩面的(de)(de)(de)短(duan)些(xie)，故有“天(tian)傾(qing)西(xi)北”的(de)(de)(de)說(shuo)法。女媧(wa)(wa)(wa)補天(tian)后，洪水(shui)歸道，烈火熄滅，天(tian)地(di)定位，普天(tian)同慶，人們(men)(men)在天(tian)臺(tai)山迎(ying)女媧(wa)(wa)(wa)歸朝，女媧(wa)(wa)(wa)也十分歡喜(xi)。到天(tian)臺(tai)山后，大(da)家看天(tian)下的(de)(de)(de)兒女們(men)(men)生(sheng)活(huo)安然，高興地(di)吹起了(le)笙簫(xiao)。

神話解讀

原意假設

女(nv)媧氏時代是陶(tao)(tao)器(qi)發(fa)(fa)明并被廣泛使用(yong)的(de)時代。陶(tao)(tao)器(qi)的(de)發(fa)(fa)明源于房屋建造中的(de)涂(tu)(tu)泥(ni)技術(shu)，首先(xian)被用(yong)來(lai)防止(zhi)透風，以后(hou)又逐漸發(fa)(fa)現(xian)涂(tu)(tu)泥(ni)還(huan)(huan)具有防火防漏(lou)等(deng)重要作用(yong)，在大量使用(yong)葫(hu)蘆(lu)的(de)伏羲時代同期(qi)，先(xian)民(min)(min)們把這一(yi)技術(shu)應用(yong)到(dao)葫(hu)蘆(lu)上，在葫(hu)蘆(lu)底部涂(tu)(tu)泥(ni)防漏(lou)并防止(zhi)葫(hu)蘆(lu)被火燒(shao)毀(hui)，以便燒(shao)煮食物，結果泥(ni)層被燒(shao)結成堅(jian)硬(ying)如石的(de)陶(tao)(tao)質，而(er)發(fa)(fa)明了陶(tao)(tao)器(qi)。進一(yi)步先(xian)民(min)(min)還(huan)(huan)會發(fa)(fa)現(xian)，經過燒(shao)制(zhi)的(de)陶(tao)(tao)器(qi)完全(quan)不會漏(lou)水。屋頂漏(lou)雨時，聰(cong)明因(yin)此(ci)想到(dao)用(yong)破碎(sui)的(de)陶(tao)(tao)片(pian)蓋住屋頂破損(sun)處，并由(you)此(ci)得到(dao)啟發(fa)(fa)，燒(shao)制(zhi)專(zhuan)門用(yong)來(lai)覆蓋屋頂的(de)陶(tao)(tao)片(pian)，以徹底解決屋頂漏(lou)雨問題，從(cong)而(er)發(fa)(fa)明了瓦。

瓦堅(jian)硬如石(shi)，不(bu)同(tong)土質燒制的(de)瓦顏色各(ge)有(you)不(bu)同(tong)，可(ke)以稱之為“五色石(shi)”；屋頂(ding)(ding)漏雨(yu)是因(yin)為屋頂(ding)(ding)有(you)缺陷，有(you)裂縫(feng)，濃云(yun)密布時陰暗如先民(min)居住(zhu)的(de)簡陋房屋的(de)草頂(ding)(ding)，先民(min)可(ke)能因(yin)此認(ren)為，天(tian)上(shang)雨(yu)水也是從(cong)云(yun)蓋(gai)縫(feng)隙中漏下。因(yin)此，當陰雨(yu)連綿，給人們(men)的(de)生產(chan)生活(huo)帶(dai)來不(bu)便時，先民(min)會(hui)設(she)想像用瓦覆蓋(gai)屋頂(ding)(ding)那樣，煉五色石(shi)以補(bu)破漏的(de)蒼天(tian)。這樣的(de)事業非人力所能及，只有(you)神人才能做到，這個神人自然就(jiu)是女媧，神話(hua)就(jiu)這樣誕生了。

還有一(yi)種(zhong)可能是(shi)，最初的(de)(de)(de)傳說只是(shi)有媧氏燒瓦覆蓋屋頂的(de)(de)(de)故事(shi)。在(zai)流傳過程(cheng)中，這一(yi)故事(shi)被一(yi)次又一(yi)次地(di)添枝(zhi)加葉，漸漸變形(xing)，“燒瓦”演變為(wei)“煉五色石(shi)”，“覆蓋屋”演變為(wei)“補(bu)天(tian)(tian)”，最終被層層包(bao)裹在(zai)神話的(de)(de)(de)華麗外衣之中。如同《淮南子·覽冥(ming)訓》中記載那樣，除(chu)了(le)(le)補(bu)天(tian)(tian)地(di)事(shi)跡本身，又增加了(le)(le)補(bu)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)原因，以(yi)及補(bu)天(tian)(tian)之后的(de)(de)(de)斷鰲、殺黑(hei)龍、積蘆灰等(deng)系列事(shi)跡，造就了(le)(le)女媧氏整理(li)天(tian)(tian)地(di)的(de)(de)(de)宏觀事(shi)業。

科學探究

某些史(shi)前事(shi)件雖(sui)以民間(jian)傳(chuan)說或神話的(de)(de)形(xing)式存(cun)在(zai)，但卻存(cun)在(zai)著(zhu)事(shi)實依據。黑海的(de)(de)水(shui)(shui)下考古探測(ce)(ce)就(jiu)曾發現(xian)圣經之中(zhong)記(ji)載的(de)(de)“世(shi)紀大(da)洪水(shui)(shui)”有事(shi)實依據。“大(da)禹治水(shui)(shui)”雖(sui)無準確的(de)(de)文字記(ji)載，但該神話的(de)(de)事(shi)實被普遍認為(wei)是治理(li)古代(dai)水(shui)(shui)患(huan)。那么(me)，比大(da)禹治水(shui)(shui)更為(wei)古老的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個神話——關于(yu)“女(nv)媧補(bu)天”是否存(cun)在(zai)著(zhu)這種事(shi)實基(ji)礎，中(zhong)國地(di)震局第一(yi)(yi)(yi)監測(ce)(ce)中(zhong)心研究員提出，女(nv)媧補(bu)天的(de)(de)神話實際上可能是遠古時代(dai)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)次(ci)隕石雨災害(hai)。此(ci)種說法研究依據，白洋淀流域(yu)區的(de)(de)特殊地(di)貌是全新世(shi)中(zhong)晚期的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)次(ci)規模巨大(da)的(de)(de)隕石雨撞擊留下的(de)(de)。研究學(xue)者在(zai)研究白洋淀流域(yu)區的(de)(de)歷史(shi)地(di)貌時發現(xian)，從任丘、河間(jian)到保(bao)定、望都(dou)一(yi)(yi)(yi)帶，向西偏(pian)北的(de)(de)方向延伸，一(yi)(yi)(yi)直到完(wan)縣、滿(man)城附近，存(cun)在(zai)大(da)量特殊的(de)(de)地(di)貌現(xian)象——碟形(xing)洼地(di)及(ji)其群體。

這(zhe)種碟形洼地(di)(di)(di)(di)形成之因(yin)，學家們利用近百年前(qian)(qian)出(chu)版的(de)順直(zhi)地(di)(di)(di)(di)形圖和(he)航空照(zhao)片等，使(shi)用計算機(ji)數字技術（DTM）將現代(dai)地(di)(di)(di)(di)形和(he)人(ren)工地(di)(di)(di)(di)物層(ceng)層(ceng)剝去，僅保留(liu)原(yuan)始(shi)的(de)自(zi)然地(di)(di)(di)(di)貌景象。將這(zhe)種洼地(di)(di)(di)(di)的(de)復(fu)原(yuan)圖與形成年代(dai)相近的(de)國內外其他地(di)(di)(di)(di)區(qu)的(de)隕石撞擊坑進行對(dui)比后發現，白洋淀地(di)(di)(di)(di)區(qu)碟形洼地(di)(di)(di)(di)和(he)其群體是史前(qian)(qian)規模巨大的(de)隕石雨撞擊后，在近代(dai)沖積平(ping)原(yuan)上留(liu)下的(de)遺(yi)跡。

依據地(di)質地(di)貌方法(fa)對近代隕石撞(zhuang)擊的研究(jiu)，人們(men)推測，這(zhe)次撞(zhuang)擊發生的地(di)域非常廣(guang)，從晉北一直到(dao)冀(ji)中，甚(shen)至可能延伸到(dao)渤海(hai)灣附近。發生的時間大概在史前的某一時刻，最(zui)有可能是距(ju)今4000-5000年(nian)間。

推測當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)情景是，一(yi)顆小型彗星(xing)進入(ru)地(di)(di)(di)(di)球軌道，在(zai)山(shan)西北部的(de)(de)(de)(de)上空沖(chong)入(ru)大氣層并(bing)在(zai)高空爆(bao)炸。在(zai)一(yi)個極短(duan)的(de)(de)(de)(de)時(shi)間內，落入(ru)從(cong)晉北到冀(ji)中這一(yi)廣(guang)大地(di)(di)(di)(di)區(qu)，形成(cheng)(cheng)規模宏大的(de)(de)(de)(de)隕石雨(yu)。在(zai)平原地(di)(di)(di)(di)區(qu)形成(cheng)(cheng)了(le)大量的(de)(de)(de)(de)撞擊(ji)(ji)坑，后經(jing)地(di)(di)(di)(di)面流水(shui)的(de)(de)(de)(de)侵蝕和先民(min)的(de)(de)(de)(de)改造，多個較大的(de)(de)(de)(de)撞擊(ji)(ji)坑群最終形成(cheng)(cheng)了(le)白(bai)洋淀。其余的(de)(de)(de)(de)較小者形成(cheng)(cheng)了(le)積水(shui)洼(wa)地(di)(di)(di)(di)，逐漸(jian)成(cheng)(cheng)為了(le)該地(di)(di)(di)(di)區(qu)主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)居民(min)點(dian)，部分這種洼(wa)地(di)(di)(di)(di)被(bei)地(di)(di)(di)(di)表水(shui)沖(chong)蝕破壞(huai)，但是河床間的(de)(de)(de)(de)高地(di)(di)(di)(di)上保留了(le)大量的(de)(de)(de)(de)撞擊(ji)(ji)坑遺跡——“碟形洼(wa)地(di)(di)(di)(di)群”。分析女(nv)媧(wa)補天(tian)傳說的(de)(de)(de)(de)內容，和一(yi)次(ci)規模巨大的(de)(de)(de)(de)天(tian)外來物（隕石雨(yu)）的(de)(de)(de)(de)撞擊(ji)(ji)事件極為相似。

最早記載女(nv)媧補(bu)(bu)(bu)天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)《淮(huai)南子(zi)·覽冥訓》。這(zhe)(zhe)(zhe)部(bu)著(zhu)作(zuo)中對女(nv)媧補(bu)(bu)(bu)天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話大(da)致(zhi)是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)樣論述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)：在遠古(gu)時候，“四極廢，九(jiu)州(zhou)裂，天(tian)(tian)(tian)(tian)不兼(jian)(jian)復，地(di)(di)(di)不周(zhou)載；火(huo)(huo)煉炎而(er)(er)(er)不滅(mie)，水(shui)浩洋而(er)(er)(er)不息(xi)。”也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)，天(tian)(tian)(tian)(tian)塌地(di)(di)(di)裂，大(da)火(huo)(huo)延燒，洪水(shui)泛濫(lan)，飛禽作(zuo)孽，走獸橫行。在百姓(xing)哀號、冤魂遍野之際(ji)，一位(wei)(wei)(wei)叫女(nv)媧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)神挺身而(er)(er)(er)出，她“煉五色石以(yi)(yi)補(bu)(bu)(bu)蒼(cang)天(tian)(tian)(tian)(tian)，斷鰲足以(yi)(yi)立四極，殺黑龍以(yi)(yi)濟冀(ji)州(zhou)，積蘆(lu)灰以(yi)(yi)止(zhi)淫(yin)水(shui)”。從而(er)(er)(er)克服(fu)了(le)這(zhe)(zhe)(zhe)一重大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然災(zai)害。文中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精彩描(miao)述(shu)完(wan)全應(ying)當(dang)(dang)(dang)是(shi)(shi)一次規模宏大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隕(yun)石雨(yu)撞擊全過程(cheng)，“四極廢，九(jiu)州(zhou)裂，天(tian)(tian)(tian)(tian)不兼(jian)(jian)復，地(di)(di)(di)不周(zhou)載”是(shi)(shi)小(xiao)型天(tian)(tian)(tian)(tian)體爆炸后(hou)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)規模隕(yun)石雨(yu)：“火(huo)(huo)濫(lan)炎而(er)(er)(er)不滅(mie)”是(shi)(shi)巨大(da)撞擊、爆炸和(he)其后(hou)在地(di)(di)(di)面上引起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)火(huo)(huo)災(zai)；如果小(xiao)型天(tian)(tian)(tian)(tian)體是(shi)(shi)一顆彗星，其成(cheng)分主要是(shi)(shi)隕(yun)冰(bing)，而(er)(er)(er)隕(yun)冰(bing)融化后(hou)形成(cheng)大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)表水(shui)，才會有“水(shui)浩洋而(er)(er)(er)不息(xi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果。“殺黑龍以(yi)(yi)濟冀(ji)州(zhou)，積蘆(lu)灰以(yi)(yi)止(zhi)淫(yin)水(shui)。蒼(cang)天(tian)(tian)(tian)(tian)補(bu)(bu)(bu)，四極正，淫(yin)水(shui)固，冀(ji)州(zhou)平，蛟蟲死，顓民生。”神話依據上古(gu)時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)編撰(zhuan)于秦漢年代，冀(ji)州(zhou)當(dang)(dang)(dang)然就(jiu)應(ying)當(dang)(dang)(dang)是(shi)(shi)古(gu)代河(he)北省一帶，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)這(zhe)(zhe)(zhe)一段描(miao)述(shu)了(le)災(zai)害平息(xi)之后(hou)河(he)北平原的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象(xiang)。女(nv)媧補(bu)(bu)(bu)天(tian)(tian)(tian)(tian)遺跡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)理分布位(wei)(wei)(wei)置，恰恰位(wei)(wei)(wei)于提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)撞擊區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)南部(bu)和(he)西部(bu)附近。

天外來(lai)物撞擊災害可(ke)(ke)能形(xing)成巨(ju)大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)破壞，其中重要的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)對(dui)古氣(qi)(qi)(qi)候(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。第四紀地質學家研(yan)究(jiu)了(le)全新(xin)世氣(qi)(qi)(qi)候(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化規律，發現有多(duo)次(ci)重要的(de)(de)(de)(de)(de)降溫事(shi)(shi)(shi)件(jian)(jian)。在(zai)距(ju)現代(dai)8500—3000年(nian)前(qian)后全新(xin)世的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)暖期(qi)是(shi)新(xin)石器(qi)古人類文明發展的(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)(ge)重要階段，但此期(qi)間(jian)(jian)(jian)也是(shi)一個(ge)(ge)氣(qi)(qi)(qi)候(hou)(hou)劇(ju)烈波動的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)期(qi)。其中距(ju)今4000多(duo)年(nian)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)一次(ci)降溫事(shi)(shi)(shi)件(jian)(jian)，被稱為(wei)“小冰期(qi)”的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)件(jian)(jian)影(ying)響巨(ju)大(da)(da)(da)。這一時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)也是(shi)中原(yuan)文明發展的(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)(ge)最重要的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)刻，對(dui)這一問(wen)(wen)題許(xu)多(duo)學者都十(shi)分重視。使用環境(jing)演化高(gao)分辨(bian)率分析（10—100年(nian)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)尺度）的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)研(yan)究(jiu)全新(xin)世古環境(jing)等問(wen)(wen)題時(shi)(shi)(shi)提出(chu)，在(zai)距(ju)現代(dai)4800—4200年(nian)間(jian)(jian)(jian)有一次(ci)降溫事(shi)(shi)(shi)件(jian)(jian)，事(shi)(shi)(shi)件(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)結果導致了(le)古文化的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)遷(qian)。認為(wei)在(zai)蒙(meng)、遼(liao)、冀(ji)地區(qu)繁盛的(de)(de)(de)(de)(de)紅山文化突然(ran)衰(shuai)落和(he)小河沿文化發展的(de)(de)(de)(de)(de)低谷可(ke)(ke)能與這一事(shi)(shi)(shi)件(jian)(jian)有關。

考古學(xue)已(yi)有明確的(de)(de)(de)證據(ju)，女(nv)媧神(shen)和(he)女(nv)媧補天的(de)(de)(de)神(shen)話的(de)(de)(de)遺跡活躍存在于山西、河北(bei)一帶。這(zhe)些遺跡的(de)(de)(de)地理(li)分布位(wei)置恰(qia)恰(qia)位(wei)于提出的(de)(de)(de)撞(zhuang)擊區的(de)(de)(de)南部和(he)西部附近，而且這(zhe)次撞(zhuang)擊對應了(le)(le)古氣候(hou)學(xue)家的(de)(de)(de)研究結果——距現代4800至4200年間的(de)(de)(de)降(jiang)溫(wen)(wen)事件，正是隕石雨(yu)的(de)(de)(de)撞(zhuang)擊引發了(le)(le)這(zhe)次降(jiang)溫(wen)(wen)事件。白洋淀地區為什么在新石器時代晚(wan)期留下了(le)(le)一個(ge)古文化的(de)(de)(de)空缺區，合(he)理(li)的(de)(de)(de)解釋是這(zhe)里發生了(le)(le)巨大(da)的(de)(de)(de)災害。

研究(jiu)不(bu)僅在(zai)時(shi)間上(shang)與古(gu)環境(jing)(jing)專(zhuan)家們提出的(de)全新世降溫事件(jian)一(yi)致，而且地理位(wei)置(zhi)也(ye)與歷史地理學家提出的(de)河北(bei)(bei)平(ping)原古(gu)文化(hua)空缺區(qu)不(bu)謀而合。自(zi)然環境(jing)(jing)對早期(qi)人類(lei)發(fa)展的(de)影響(xiang)極為重要(yao)。各種文化(hua)區(qu)的(de)分界，往往都是(shi)自(zi)然地理環境(jing)(jing)的(de)分界線。但是(shi)，學者(zhe)在(zai)研究(jiu)這一(yi)問題時(shi)發(fa)現，河北(bei)(bei)平(ping)原的(de)中(zhong)部，即白洋淀地區(qu)既不(bu)是(shi)山脈縱橫，也(ye)不(bu)是(shi)荒漠分布，應(ying)當是(shi)一(yi)個十分適合遠古(gu)人類(lei)生存(cun)和繁衍(yan)的(de)湖塘(tang)和洼淀地區(qu)，但在(zai)新石(shi)器(qi)時(shi)代晚期(qi)卻(que)留下了一(yi)個古(gu)文化(hua)的(de)空缺區(qu)。

考古學(xue)研究表(biao)明相當于仰韶文化時代(dai)的(de)(de)(de)新(xin)(xin)石器時代(dai)晚期文化非(fei)常缺(que)少，而更晚的(de)(de)(de)龍山文化遺跡幾乎是(shi)(shi)空白。實際上(shang)、《中國自然(ran)地理》（歷史(shi)自然(ran)地理）一(yi)書早已(yi)經提出(chu)，“不論(lun)是(shi)(shi)新(xin)(xin)石器時代(dai)或是(shi)(shi)商周以(yi)至(zhi)春秋時代(dai)，（河北(bei)）平原的(de)(de)(de)中部都存在著一(yi)片極為(wei)廣闊的(de)(de)(de)空無(wu)聚落的(de)(de)(de)地區”。著名的(de)(de)(de)歷史(shi)地理學(xue)家譚(tan)其驤(xiang)先(xian)生也指出(chu)“河北(bei)平原是(shi)(shi)一(yi)片榛莾，荒無(wu)聚落的(de)(de)(de)景象(xiang)”。

實(shi)際上有關中(zhong)華(hua)文(wen)明(ming)夏、商、周(zhou)的(de)(de)(de)研究(jiu)也證實(shi)了這(zhe)一點。依據歷(li)史(shi)文(wen)獻《春秋》和(he)(he)《左傳(chuan)》等(deng)編(bian)繪的(de)(de)(de)春秋時代(dai)(dai)各諸侯國的(de)(de)(de)形(xing)勢圖圈出的(de)(de)(de)古文(wen)化(hua)空(kong)缺區(qu)，與使用(yong)前述歷(li)史(shi)地(di)(di)貌方法劃出的(de)(de)(de)撞(zhuang)擊(ji)區(qu)完全重合(he)。這(zhe)顯然不是(shi)(shi)(shi)偶(ou)然的(de)(de)(de)，這(zhe)一地(di)(di)區(qu)主要是(shi)(shi)(shi)白(bai)洋淀流(liu)域和(he)(he)向西北和(he)(he)東南延長的(de)(de)(de)范圍。說明(ming)這(zhe)一地(di)(di)區(qu)經濟、文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)開發大(da)(da)大(da)(da)晚(wan)于周(zhou)邊(bian)地(di)(di)區(qu)，比(bi)較(jiao)合(he)理(li)的(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)是(shi)(shi)(shi)巨(ju)大(da)(da)的(de)(de)(de)災害(hai)(hai)造(zao)(zao)成的(de)(de)(de)地(di)(di)理(li)環境惡化(hua)。甚至更有可能是(shi)(shi)(shi)先民心理(li)的(de)(de)(de)創傷和(he)(he)由此(ci)造(zao)(zao)成的(de)(de)(de)禁忌等(deng)等(deng)。這(zhe)次災害(hai)(hai)就是(shi)(shi)(shi)隕星(xing)雨撞(zhuang)擊(ji)事件。巨(ju)大(da)(da)的(de)(de)(de)撞(zhuang)擊(ji)災害(hai)(hai)來(lai)臨后，造(zao)(zao)成了大(da)(da)量人員(yuan)的(de)(de)(de)死(si)亡(wang)和(he)(he)外遷，使當地(di)(di)繁(fan)盛的(de)(de)(de)古文(wen)化(hua)從此(ci)中(zhong)斷。災害(hai)(hai)過后的(de)(de)(de)若干年(nian)，又逐漸形(xing)成了新的(de)(de)(de)古代(dai)(dai)文(wen)化(hua)。這(zhe)一災害(hai)(hai)歷(li)經一代(dai)(dai)又一代(dai)(dai)的(de)(de)(de)傳(chuan)說，一個(ge)美麗的(de)(de)(de)神(shen)話——“女媧補天”便誕(dan)生了。

發展紀念

補天節日

參見：天穿節(jie)、女(nv)皇節(jie)

天(tian)穿節(jie)，民間紀(ji)念(nian)女媧補天(tian)拯救人類的(de)紀(ji)念(nian)日，也(ye)是(shi)古代人們期盼風(feng)調雨順、萬物欣(xin)榮(rong)、農業豐收和(he)安樂和(he)平的(de)節(jie)日。

天(tian)(tian)(tian)穿節(jie)節(jie)期有(you)(you)正月二(er)十(shi)日(ri)(ri)、二(er)十(shi)三日(ri)(ri)兩(liang)說，一般認為(wei)該節(jie)起(qi)源(yuan)于女(nv)媧補天(tian)(tian)(tian)的神話傳說。最早記(ji)載天(tian)(tian)(tian)穿節(jie)的資料是東晉王嘉(jia)所(suo)撰《拾(shi)(shi)遺(yi)(yi)記(ji)》，清代所(suo)修(xiu)類書《淵鑒(jian)類函》卷一三《歲時部》記(ji)載：“補天(tian)(tian)(tian)穿。《拾(shi)(shi)遺(yi)(yi)記(ji)》云：‘江(jiang)東俗稱正月二(er)十(shi)日(ri)(ri)為(wei)天(tian)(tian)(tian)穿日(ri)(ri)，以紅縷系煎餅(bing)置屋上，曰補天(tian)(tian)(tian)穿。’相傳女(nv)媧氏以是日(ri)(ri)補天(tian)(tian)(tian)故也。”由(you)此可知，東晉時正月二(er)十(shi)日(ri)(ri)已有(you)(you)補天(tian)(tian)(tian)穿的習俗。

宋代南城（今江西南昌）人李覯《正月二十日(ri)(ri)俗號(hao)天(tian)穿(chuan)日(ri)(ri)以(yi)煎(jian)餅置屋上謂之補天(tian)感而為詩(shi)(shi)(shi)》說(shuo)：“媧(wa)皇(huang)(huang)沒有幾多年，夏伏冬(dong)愆任自然。只有人間閑婦女(nv)(nv)(nv)，一枚煎(jian)餅補天(tian)穿(chuan)。”（轉自趙(zhao)杏根選(xuan)編(bian)《歷(li)代風俗詩(shi)(shi)(shi)選(xuan)》，岳(yue)麓(lu)書社1990年版，第47頁）詩(shi)(shi)(shi)序所記(ji)天(tian)穿(chuan)節(jie)(jie)的日(ri)(ri)期，以(yi)煎(jian)餅置屋上的習俗與《拾遺記(ji)》的記(ji)載相同(tong)，可知此節(jie)(jie)東晉以(yi)來一脈相傳(chuan)。詩(shi)(shi)(shi)中還提到以(yi)煎(jian)餅補天(tian)穿(chuan)是婦女(nv)(nv)(nv)所為，并把(ba)此節(jie)(jie)同(tong)“媧(wa)皇(huang)(huang)”即女(nv)(nv)(nv)媧(wa)聯系起來。看來清人“相傳(chuan)女(nv)(nv)(nv)媧(wa)以(yi)是日(ri)(ri)補天(tian)”的說(shuo)法，宋代已然。

天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)節(jie)為正(zheng)(zheng)(zheng)月(yue)二(er)十(shi)三(san)日(ri)(ri)(ri)說。清人俞(yu)正(zheng)(zheng)(zheng)燮《癸(gui)巳類稿》卷一(yi)一(yi)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)節(jie)”條記載：“宋葛(ge)魯卿勝仲《驀山溪詞·和朱刑掾〈天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)節(jie)〉》云(yun)：‘天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)過了，此日(ri)(ri)(ri)名穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)地(di)(di)。摸石俯清波，竟(jing)追隨新(xin)年樂事(shi)。’明楊慎《詞品》引之，云(yun)：‘宋以(yi)前正(zheng)(zheng)(zheng)月(yue)二(er)十(shi)三(san)日(ri)(ri)(ri)為天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)日(ri)(ri)(ri)，言女媧氏(shi)以(yi)是日(ri)(ri)(ri)補天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，俗以(yi)煎餅置屋上，名曰(yue)補天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)。’今其(qi)俗廢久矣(yi)。”可知宋代天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)次日(ri)(ri)(ri)為“穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)地(di)(di)”日(ri)(ri)(ri)，有水中摸石習俗。根據楊慎的(de)說法，宋代以(yi)前已有正(zheng)(zheng)(zheng)月(yue)二(er)十(shi)三(san)為天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)日(ri)(ri)(ri)的(de)情(qing)形(xing)，同樣也(ye)是由女媧補天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)神話形(xing)成節(jie)俗。明代對正(zheng)(zheng)(zheng)月(yue)二(er)十(shi)三(san)日(ri)(ri)(ri)為天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)節(jie)也(ye)有記載，正(zheng)(zheng)(zheng)德修陜(shan)西《朝邑(yi)縣志(zhi)》卷一(yi)《風俗》說：“二(er)十(shi)三(san)日(ri)(ri)(ri)置煎餅屋上補天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，是日(ri)(ri)(ri)仍不(bu)得食米。”這條資(zi)料還透(tou)露出天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)日(ri)(ri)(ri)有不(bu)食米的(de)風俗。

明代(dai)地(di)方志(zhi)雖然有(you)天穿(chuan)節的記載，但是(shi)極少。至清代(dai)，地(di)方志(zhi)中有(you)關(guan)天穿(chuan)節的記載多起(qi)來，可知天穿(chuan)節主要流行(xing)于陜西(xi)、山西(xi)和河(he)南。絕大多數地(di)區的天穿(chuan)節是(shi)在正月二十日，如陜西(xi)省(sheng)的乾隆《富平縣(xian)志(zhi)》、乾隆《臨(lin)潼縣(xian)志(zhi)》、乾隆《同(tong)州(zhou)府(fu)志(zhi)》、乾隆《蒲城縣(xian)志(zhi)》、光緒《高陵縣(xian)志(zhi)》，山西(xi)省(sheng)的康熙《解(jie)州(zhou)志(zhi)》、同(tong)治《陽(yang)城縣(xian)志(zhi)》、光緒《河(he)津縣(xian)志(zhi)》，河(he)南省(sheng)的嘉慶《澠池縣(xian)志(zhi)》的記載。

但也(ye)有其他日(ri)期(qi)的(de)，陜西(xi)光(guang)緒(xu)《渭南縣(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》記載為(wei)正(zheng)(zheng)月二(er)(er)十一(yi)日(ri)，陜西(xi)道光(guang)《咸陽縣(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》記載為(wei)正(zheng)(zheng)月二(er)(er)十三日(ri)，河南光(guang)緒(xu)《重修靈(ling)寶縣(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》記載為(wei)正(zheng)(zheng)月二(er)(er)十日(ri)。清代天(tian)穿節的(de)風俗與前(qian)代相同(tong)，一(yi)些地區也(ye)有補地之說。如前(qian)引乾隆《富平縣(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》說：“二(er)(er)十日(ri)，置面(mian)餅屋宇上(shang)下，曰(yue)補天(tian)地。”嘉慶《澠池縣(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》記載：“二(er)(er)十日(ri)，撂煎餅房屋上(shang)，并置地上(shang)，名曰(yue)補天(tian)補地。”

值得注意的是廣東增城(cheng)也有(you)天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)節(jie)，而從日期到內容與北(bei)方略(lve)有(you)不(bu)同。嘉(jia)慶(qing)《增城(cheng)縣志(zhi)》卷(juan)一《風俗》記載(zai)(zai)：“十九、二十兩日名(ming)天(tian)(tian)機癩敗，掛蒜以(yi)辟惡，又(you)作馎饦禱神(shen)，曰補(bu)天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)。”清(qing)代地方志(zhi)中風俗志(zhi)有(you)關天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)節(jie)的記載(zai)(zai)說明，前引清(qing)人俞正燮(xie)說天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)節(jie)“今其俗廢(fei)久矣(yi)”是不(bu)確切的，此(ci)說可能(neng)符合(he)江南(nan)地區，但在北(bei)方和個別(bie)南(nan)方地區是不(bu)適宜的，若從整個歷(li)史過程看，天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)節(jie)可能(neng)是逐漸衰(shuai)落(luo)的。清(qing)代方志(zhi)較多記載(zai)(zai)此(ci)節(jie)，這大概是清(qing)人所修志(zhi)書(shu)重(zhong)視(shi)歲時節(jie)日記載(zai)(zai)的反(fan)映(ying)。

補天雕塑

聯合國雕像

為紀念保護(hu)臭氧層的(de)(de)《蒙(meng)特利爾(er)議定書》25周年(nian)(nian)(nian)和(he)聯(lian)合國(guo)工(gong)業發展組織參與“補(bu)(bu)天(tian)(tian)行動”20周年(nian)(nian)(nian)，2012年(nian)(nian)(nian)11月21日(ri)，中(zhong)國(guo)藝(yi)術家(jia)(jia)袁熙坤創(chuang)作并捐贈的(de)(de)“女媧(wa)(wa)補(bu)(bu)天(tian)(tian)”雕(diao)塑正式(shi)進(jin)駐維(wei)也納聯(lian)合國(guo)中(zhong)心。“女媧(wa)(wa)補(bu)(bu)天(tian)(tian)”雕(diao)塑的(de)(de)創(chuang)意(yi)來自中(zhong)國(guo)古代神話故(gu)事《女媧(wa)(wa)補(bu)(bu)天(tian)(tian)》，雕(diao)塑家(jia)(jia)借助“女媧(wa)(wa)補(bu)(bu)天(tian)(tian)”的(de)(de)精神來呼(hu)吁國(guo)際社(she)會保護(hu)臭氧層，積極應(ying)對全球氣候變化。中(zhong)國(guo)駐奧(ao)地利大使趙彬、國(guo)際組織代表、各國(guo)常駐聯(lian)合國(guo)使節(jie)等近200人出席了當天(tian)(tian)的(de)(de)雕(diao)像揭幕儀式(shi)。

補天神臺

日照天(tian)臺山(shan)關于女媧(wa)補(bu)天(tian)的傳說被聯合國(guo)(guo)教科文組織下(xia)屬的民間(jian)藝術國(guo)(guo)際(ji)組織IOV中(zhong)國(guo)(guo)網站(zhan)收錄在其(qi)“傳統(tong)民俗”欄(lan)目里(li)面。

天(tian)臺(tai)山位于(yu)日(ri)照市濤雒鎮(zhen)濱海處，自古(gu)是(shi)日(ri)神(shen)(shen)(shen)祭祀之地，黃老(lao)成(cheng)仙(xian)之鄉。主峰留有巨(ju)石(shi)形(xing)成(cheng)的(de)女媧(wa)補(bu)天(tian)臺(tai)，補(bu)天(tian)臺(tai)下有巨(ju)石(shi)形(xing)成(cheng)的(de)神(shen)(shen)(shen)鰲。太陽神(shen)(shen)(shen)石(shi)位于(yu)補(bu)天(tian)臺(tai)的(de)北(bei)側(ce)山頭上(shang)，山下是(shi)《山海經》中(zhong)羲和浴日(ri)的(de)湯(tang)谷。天(tian)臺(tai)山主峰上(shang)還有3000多年前商(shang)代開始建造并延續使用(yong)了1500多年的(de)太陽神(shen)(shen)(shen)祭壇以及(ji)羲和部(bu)落(luo)遺(yi)(yi)址(zhi)、太陽神(shen)(shen)(shen)廟(miao)遺(yi)(yi)址(zhi)、祭祀女媧(wa)羲和的(de)老(lao)母廟(miao)遺(yi)(yi)址(zhi)、大羿陵(ling)、嫦娥(e)墓等諸多遠古(gu)遺(yi)(yi)跡(ji)和眾多傳(chuan)說。

傳說女(nv)(nv)媧補天(tian)后，天(tian)是(shi)(shi)補好了(le)，可是(shi)(shi)卻找不到(dao)支撐四極的(de)(de)(de)(de)柱子。要是(shi)(shi)沒有柱子支撐，天(tian)就(jiu)會塌下(xia)來。情急(ji)之(zhi)下(xia)，女(nv)(nv)媧只(zhi)好將(jiang)背負天(tian)臺(tai)(tai)山(shan)之(zhi)神鰲的(de)(de)(de)(de)四只(zhi)足砍下(xia)來支撐四極。可是(shi)(shi)天(tian)臺(tai)(tai)山(shan)要是(shi)(shi)沒有神鰲的(de)(de)(de)(de)負載，就(jiu)會沉(chen)入海(hai)(hai)底(di)，于是(shi)(shi)女(nv)(nv)媧將(jiang)天(tian)臺(tai)(tai)山(shan)移到(dao)東海(hai)(hai)之(zhi)濱的(de)(de)(de)(de)瑯琊，就(jiu)是(shi)(shi)日照市濤雒鎮一帶。天(tian)臺(tai)(tai)山(shan)上仍然留有女(nv)(nv)媧補天(tian)臺(tai)(tai)、補天(tian)臺(tai)(tai)下(xia)有被(bei)斬了(le)足的(de)(de)(de)(de)神鰲和補天(tian)剩下(xia)的(de)(de)(de)(de)五彩石(shi)，后人稱之(zhi)為太陽(yang)神石(shi)。

女媧補天平(ping)地之后，天地定位，洪(hong)水歸道，烈火(huo)熄滅，四海寧靜(jing)。人(ren)們在天臺(tai)山載歌(ge)載舞(wu)，歡慶補天成功，同時在山下建立女媧廟(miao)，世代供奉，朝(chao)拜(bai)者絡繹不絕，香(xiang)火(huo)不斷。