基本介紹

女媧補天，是(shi)中國上(shang)古神(shen)話傳說(shuo)之一。

女媧(wa)補天的故事(shi)和女媧(wa)造人(ren)的故事(shi)一樣，都是(shi)中國人(ren)家喻(yu)戶曉的。相傳遠古時代，天塌地陷(xian)(xian)，世界陷(xian)(xian)入巨大災難。女媧(wa)不忍生靈受災，于是(shi)煉五(wu)色石(shi)補好(hao)天空，折(zhe)神(shen)鱉之足撐四極，平(ping)洪水殺(sha)猛獸，通(tong)陰陽除(chu)逆氣(qi)，萬靈始得以(yi)安居。

女媧是中(zhong)華(hua)民族的(de)(de)母(mu)親，華(hua)夏民族人文先始，福佑社稷(ji)之正神。她(ta)摶土(tu)造人，并(bing)化生萬物(wu)，使(shi)天地不再沉寂，是古老相傳的(de)(de)大母(mu)神。

背景介紹

女媧補天的相關(guan)傳說，在上古奇書《列(lie)子(zi)·湯(tang)問》、《淮南子(zi)·覽冥(ming)訓》上均有記載。

工(gong)(gong)觸山(shan)并無交集，不但沒有(you)共(gong)(gong)工(gong)(gong)、祝融、不周山(shan)等關鍵字，對于(yu)世間天(tian)塌地陷、發生(sheng)災(zai)難的原因(yin)，也沒有(you)明(ming)言記載，語(yu)焉不詳。其中(zhong)根本沒提到因(yin)為共(gong)(gong)工(gong)(gong)、不周山(shan)而(er)引發女媧(wa)煉(lian)石(shi)補(bu)天(tian)的事(shi)，可見在先秦遠古時期(qi)“女媧(wa)煉(lian)石(shi)補(bu)蒼天(tian)”和“共(gong)(gong)工(gong)(gong)怒觸不周山(shan)”是完全獨立的兩個故(gu)事(shi)，是由東漢學者王(wang)充(chong)把(ba)共(gong)(gong)工(gong)(gong)觸山(shan)與女媧(wa)補(bu)天(tian)焊接到一塊。

秦漢(han)(han)初期，女媧補天(tian)(tian)與共工觸(chu)山是兩個獨(du)立的(de)神話(hua)故(gu)事，到了東漢(han)(han)時期，王充在《論衡·談(tan)天(tian)(tian)篇》利用(yong)“共工怒觸(chu)不周(zhou)山”為背景原因，完(wan)善情節解釋了“女媧煉石(shi)補蒼天(tian)(tian)”中緣(yuan)何(he)天(tian)(tian)塌地(di)陷、發生滅世災(zai)難(nan)的(de)理由(you)，至此，女媧補天(tian)(tian)與共工觸(chu)山，融合成(cheng)了一則救(jiu)世神話(hua)。

根據《史記(ji)·補(bu)三(san)皇本紀》記(ji)載，水(shui)神共工(gong)造反，與火神祝融交(jiao)戰。共工(gong)被祝融打敗(bai)了，氣得用頭去撞世界(jie)的(de)支柱周(zhou)山，導(dao)致(zhi)天(tian)(tian)塌(ta)地陷，天(tian)(tian)河之水(shui)注入人間。女媧不(bu)忍生靈受(shou)災，于是煉出五色(se)石(shi)補(bu)好天(tian)(tian)空，折(zhe)神鱉之足撐(cheng)四極，平洪水(shui)殺猛獸，萬靈始得以安居。

《淮(huai)南子·天文訓(xun)》記為(wei)(wei)共(gong)工與顓頊之(zhi)戰(zhan)；《淮(huai)南子·原道》記為(wei)(wei)共(gong)工與高辛氏之(zhi)戰(zhan)；《雕(diao)玉集·壯力》記為(wei)(wei)共(gong)工與神農氏之(zhi)戰(zhan)；《路史(shi)·太(tai)吳紀》記為(wei)(wei)共(gong)工與女媧氏之(zhi)戰(zhan)。

女媧補天是一(yi)個很著名的傳(chuan)說。四大(da)名著之一(yi)《紅樓夢》的第(di)一(yi)回(hui)即引用這個神話：女媧為了補天，煉(lian)了三(san)萬六千(qian)五百零(ling)一(yi)塊(kuai)石(shi)頭，用了三(san)萬六千(qian)五百塊(kuai)，剩下了一(yi)塊(kuai)未用，轉世化身為賈寶玉(yu)的通靈寶玉(yu)。

其他信息

典籍記載

《淮南子·覽冥(ming)訓》：往古之(zhi)(zhi)時，四極(ji)廢，九(jiu)(jiu)州裂，天不(bu)(bu)兼覆(fu)，地不(bu)(bu)周載(zai)。火爁焱而(er)(er)(er)不(bu)(bu)滅，水浩洋而(er)(er)(er)不(bu)(bu)息。猛獸食顓(zhuan)民(min)(min)，鷙鳥攫老弱。于是女(nv)媧(wa)煉五色石以(yi)(yi)(yi)補蒼(cang)天，斷鰲(ao)足以(yi)(yi)(yi)立四極(ji)，殺(sha)黑龍以(yi)(yi)(yi)濟冀州，積(ji)蘆灰(hui)以(yi)(yi)(yi)止(zhi)淫(yin)水。蒼(cang)天補，四極(ji)正(zheng)，淫(yin)水涸，冀州平，狡蟲死，顓(zhuan)民(min)(min)生。背(bei)方州，抱圓天。和春陽(yang)夏，殺(sha)秋約冬(dong)，枕方寢繩，陰陽(yang)之(zhi)(zhi)所壅(yong)沈不(bu)(bu)通者，竅理(li)之(zhi)(zhi)；逆氣(qi)戾物，傷民(min)(min)厚積(ji)者，絕止(zhi)之(zhi)(zhi)。當(dang)(dang)此之(zhi)(zhi)時，臥倨倨，興眄(mian)眄(mian)，一(yi)(yi)自以(yi)(yi)(yi)為馬，一(yi)(yi)自以(yi)(yi)(yi)為牛，其(qi)(qi)行蹎(dian)蹎(dian)，其(qi)(qi)視瞑瞑，侗然(ran)皆得其(qi)(qi)和，莫知所由生，浮游(you)不(bu)(bu)知所求(qiu)，魍魎不(bu)(bu)知所往。當(dang)(dang)此之(zhi)(zhi)時，禽獸蝮(fu)蛇(she)，無不(bu)(bu)匿(ni)其(qi)(qi)爪(zhua)牙，藏其(qi)(qi)螫毒，無有攫噬之(zhi)(zhi)心(xin)。考其(qi)(qi)功(gong)烈(lie)，上際九(jiu)(jiu)天，下契(qi)黃(huang)壚，名聲被后(hou)世(shi)，光暉重(zhong)萬(wan)物。乘雷(lei)車，服駕應龍，驂青(qing)虬，援絕瑞，席(xi)蘿圖，黃(huang)云絡(luo)，前白螭(chi)，后(hou)奔蛇(she)，浮游(you)消(xiao)搖，道鬼(gui)神，登(deng)九(jiu)(jiu)天，朝(chao)帝于靈門，宓穆(mu)休于太祖之(zhi)(zhi)下。然(ran)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)彰其(qi)(qi)功(gong)，不(bu)(bu)揚其(qi)(qi)聲，隱真(zhen)人之(zhi)(zhi)道，以(yi)(yi)(yi)從天地之(zhi)(zhi)固然(ran)。何則？道德上通，而(er)(er)(er)智故消(xiao)滅也。

《列子·湯問》：天(tian)地亦(yi)物(wu)也。物(wu)有(you)不足，故昔者女(nv)媧氏(shi)(shi)煉五色石以(yi)補其(qi)闕；斷鰲之(zhi)足以(yi)立四極。其(qi)后共工(gong)氏(shi)(shi)與顓頊(xu)爭為(wei)帝，怒而觸不周之(zhi)山，折天(tian)柱，絕地維，故天(tian)傾(qing)西北，日月辰(chen)星(xing)就焉；地不滿東(dong)南(nan)，故百(bai)川水潦歸焉。

《論(lun)衡·談天(tian)(tian)篇》載：共工與顓頊爭為天(tian)(tian)子不勝，怒(nu)而觸不周之山(shan)，使天(tian)(tian)柱折，地維絕(jue)。女(nv)媧煉五(wu)色石以補蒼(cang)天(tian)(tian)，斷鰲足(zu)(zu)以立四極(ji)。天(tian)(tian)不足(zu)(zu)西北，故日月星(xing)辰移焉，地不足(zu)(zu)東南(nan)故百川(chuan)注焉。

《史記》司馬貞補《三皇本紀》：當其(qi)（指女媧）末年也，諸侯有共工氏(shi)，任智(zhi)刑以強(qiang)，霸而(er)不王(wang)，以水乘木，乃(nai)與祝融戰，不勝而(er)怒，乃(nai)頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。

《天(tian)(tian)(tian)(tian)外(wai)來(lai)客---隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)收藏(zang)錄》清瑯琊王(wang)隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：《山(shan)海經(jing)》曰：“地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所載(zai)，六合之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，四(si)海之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內，照之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以日(ri)(ri)月(yue)，經(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以星(xing)辰，紀(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以四(si)時，要之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以太(tai)(tai)歲，神靈所生(sheng)，其物(wu)異(yi)形，或(huo)天(tian)(tian)(tian)(tian)或(huo)壽，唯(wei)圣人能通其道(dao)”。然(ran)吾觀古(gu)往今來(lai)，能通其道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣人者(zhe)可謂廖矣。蓋天(tian)(tian)(tian)(tian)路漫漫，星(xing)月(yue)渺(miao)渺(miao)，凡人不(bu)可通也(ye)。《左氏傳》云(yun)：“隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)，星(xing)也(ye)”。隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)世(shi)上蕓(yun)蕓(yun)眾(zhong)生(sheng)，無異(yi)于(yu)中原黃土(tu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)賤(jian)也(ye)。然(ran)其之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)圣人，乃(nai)(nai)天(tian)(tian)(tian)(tian)外(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)來(lai)客，通天(tian)(tian)(tian)(tian)界之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)橋梁，達上帝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)使者(zhe)也(ye)。余傾畢(bi)(bi)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)財力物(wu)力，餐(can)風(feng)露宿，跋山(shan)涉水，欲收集天(tian)(tian)(tian)(tian)下隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)于(yu)一屋。然(ran)世(shi)界之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大，宇宙(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)廣，歲月(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無窮，天(tian)(tian)(tian)(tian)下隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)非(fei)人力所能窮也(ye)。收藏(zang)雖少，卻每(mei)每(mei)把玩，如獲(huo)至(zhi)寶，如數家珍(zhen)。嗚呼(hu)！快哉，樂哉！歲月(yue)無情(qing)，廉頗畢(bi)(bi)竟老矣。乃(nai)(nai)將畢(bi)(bi)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所聞、所見(jian)、所集記于(yu)此，以傳后人：日(ri)(ri)照隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：沂州(zhou)府日(ri)(ri)照縣(xian)南(nan)40里石(shi)(shi)盆(pen)山(shan)。山(shan)巔(dian)尚(shang)有(you)馬蹄(ti)形隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)坑依稀可辯，隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)散落(luo)(luo)于(yu)其間，山(shan)下有(you)隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)立于(yu)濤雒南(nan)門外(wai)。土(tu)人傳曰：盤古(gu)開天(tian)(tian)(tian)(tian)辟地(di)(di)(di)，日(ri)(ri)月(yue)星(xing)辰各司其職，四(si)海一統，其樂融融。不(bu)意太(tai)(tai)陽爆(bao)，隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)降，竟至(zhi)石(shi)(shi)破(po)天(tian)(tian)(tian)(tian)驚，“四(si)極(ji)廢，九(jiu)州(zhou)裂”，民不(bu)聊生(sheng)者(zhe)也(ye)。幸得女媧補(bu)天(tian)(tian)(tian)(tian)于(yu)高山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)巔(dian)，羲(xi)和浴日(ri)(ri)于(yu)東海之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)濱，救得萬眾(zhong)生(sheng)靈。乃(nai)(nai)建(jian)老母廟(miao)于(yu)山(shan)下以祀女媧羲(xi)和，堆(dui)隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)于(yu)高臺以祭(ji)太(tai)(tai)陽神靈。其廟(miao)已(yi)毀，其碑尚(shang)存；其臺已(yi)去(qu)，隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)可見(jian)。壽光隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：青(qing)州(zhou)府壽光縣(xian)西(xi)50里。《宋書》云(yun)：魏明帝青(qing)龍(long)三(san)年(nian)正(zheng)月(yue)乙亥，隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)于(yu)壽光”。乃(nai)(nai)地(di)(di)(di)有(you)落(luo)(luo)星(xing)村，村邊有(you)隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)狀如石(shi)(shi)臼(jiu)，又(you)名星(xing)落(luo)(luo)石(shi)(shi)臼(jiu)，為(wei)壽光八景之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一。李振栝詩(shi)云(yun)：“海宇村名系落(luo)(luo)星(xing)，幽(you)人選勝此留停。誰操玉(yu)杵回天(tian)(tian)(tian)(tian)象(xiang)，似借高舂揭地(di)(di)(di)靈。

母系映射

“女媧補天”神話是以生殖、大量繁衍人(ren)口的(de)方式(shi)拯救氏(shi)族滅(mie)亡(wang)的(de)寓言(yan)。

古代學(xue)者羅(luo)壁《識遺》、胡宏(hong)《五峰集(ji)(ji)》、羅(luo)泌《路史(shi)》、陳(chen)叔方《穎川小語(yu)》、趙翼《陔余叢考》、俞正(zheng)燮《癸巳存(cun)稿》、田同之(zhi)《西(xi)圃叢辨(bian)》、褚人獲《堅瓠廣(guang)集(ji)(ji)》、錢永(yong)《履園叢話》等，都曾大(da)談補天，揣其事(shi)理。現代學(xue)者也或(huo)言女(nv)媧(wa)(wa)補天為(wei)抗地震，或(huo)言補天的(de)女(nv)媧(wa)(wa)與造人的(de)女(nv)媧(wa)(wa)非一(yi)(yi)人，而卻忽略了一(yi)(yi)個事(shi)實(shi)：女(nv)媧(wa)(wa)之(zhi)所(suo)以能“補天”，關鍵正(zheng)在于“造人”，女(nv)媧(wa)(wa)神話的(de)意義，就蘊藏在這里。

在(zai)女(nv)(nv)媧崇拜(bai)以及其(qi)所演化(hua)出的(de)種種傳說與禮俗中，都可以清楚地看到，女(nv)(nv)陰崇拜(bai)并(bing)不在(zai)于(yu)女(nv)(nv)陰的(de)實體(ti)對生(sheng)命個體(ti)帶來(lai)的(de)快感，而在(zai)于(yu)其(qi)創造生(sheng)命的(de)功能。這種崇拜(bai)乃(nai)是極強烈的(de)生(sheng)殖欲望的(de)體(ti)現。補天神話乃(nai)是對巨(ju)大生(sheng)殖意義的(de)闡釋(shi)與頌揚。

人類早期，最可怕的(de)災難(nan)是來自(zi)(zi)自(zi)(zi)然。而(er)隨著生產力(li)的(de)提高，氏族(zu)部落的(de)形(xing)成部落戰爭頻繁(fan)的(de)興起(qi)，毀滅性災難(nan)更多的(de)則是來自(zi)(zi)于人類自(zi)(zi)己了。

“天(tian)(tian)崩地(di)(di)(di)裂(lie)”人們難(nan)以目睹，毀(hui)滅(mie)性(xing)的(de)(de)(de)(de)災難(nan)卻(que)時有發生。于是(shi)人們的(de)(de)(de)(de)經驗轉(zhuan)化了(le)。隨之“天(tian)(tian)崩地(di)(di)(di)裂(lie)”的(de)(de)(de)(de)原(yuan)始傳說(shuo)，便成了(le)巨大(da)災難(nan)或(huo)變故(gu)的(de)(de)(de)(de)象征(zheng)。對于原(yuan)始氏(shi)族部(bu)落而(er)言，氏(shi)族滅(mie)亡(wang)何異于“天(tian)(tian)崩地(di)(di)(di)陷(xian)”。在頻繁的(de)(de)(de)(de)氏(shi)族部(bu)落戰爭(zheng)(zheng)中(zhong)，滅(mie)族之事又是(shi)那樣的(de)(de)(de)(de)習見。這(zhe)(zhe)對每(mei)一個氏(shi)族整體來(lai)說(shuo)，都是(shi)巨大(da)威脅。因此(ci)“天(tian)(tian)裂(lie)”雖屬(shu)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)神話，而(er)“補(bu)天(tian)(tian)”卻(que)有了(le)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義。甚至“天(tian)(tian)崩地(di)(di)(di)陷(xian)”的(de)(de)(de)(de)神話本身，也(ye)彌散(san)著部(bu)族戰爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)煙云。所(suo)謂“共(gong)工(gong)與顓頊爭(zheng)(zheng)帝”，“天(tian)(tian)柱折(zhe)，地(di)(di)(di)維絕”，其(qi)(qi)最表層、最直(zhi)接的(de)(de)(de)(de)意(yi)義，就是(shi)戰爭(zheng)(zheng)災難(nan)。羅泌在《路史·發揮》中(zhong)說(shuo)：所(suo)謂共(gong)工(gong)觸不周，地(di)(di)(di)維為(wei)絕，天(tian)(tian)柱為(wei)折(zhe)，是(shi)言大(da)亂(luan)之甚。所(suo)謂女媧補(bu)天(tian)(tian)，乃指平共(gong)工(gong)之亂(luan)，功猶“補(bu)天(tian)(tian)立極”。此(ci)雖把問題過于簡單化了(le)，忽略了(le)神話由(you)自(zi)然(ran)內容(rong)向社會(hui)內容(rong)的(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)化，也(ye)忽略了(le)神話的(de)(de)(de)(de)濃縮、集錦、象征(zheng)的(de)(de)(de)(de)特征(zheng)以及(ji)其(qi)(qi)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)多層次性(xing)，但卻(que)看到了(le)“天(tian)(tian)柱折(zhe)地(di)(di)(di)維絕”與原(yuan)始部(bu)落戰爭(zheng)(zheng)之間的(de)(de)(de)(de)聯(lian)系。這(zhe)(zhe)是(shi)很(hen)值得注(zhu)意(yi)的(de)(de)(de)(de)。

所(suo)謂“補天(tian)(tian)”，乃是(shi)平息(xi)(xi)災難、拯救氏族(zu)滅亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寓言(yan)。辛棄(qi)疾(ji)詞(ci)云：“袖(xiu)里(li)珍奇(qi)光五彩(cai)，他年可補天(tian)(tian)西北。”就(jiu)是(shi)以(yi)“補天(tian)(tian)”象(xiang)征(zheng)平息(xi)(xi)民族(zu)災難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《紅(hong)樓夢》中(zhong)“補天(tian)(tian)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)故更明確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表達了挽(wan)救衰亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義。這并非辛棄(qi)疾(ji)、曹雪芹之(zhi)(zhi)(zhi)流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)別出心裁(cai)，實是(shi)神話自具的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化意義在歷史中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳遞。神話之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)要讓(rang)女媧“補天(tian)(tian)”，最根(gen)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)還(huan)在于女媧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)殖(zhi)(zhi)功能(neng)上。在原始戰爭中(zhong)武器(qi)不(bu)過弓箭(jian)棍棒之(zhi)(zhi)(zhi)類，沒(mei)有(you)誰比誰先(xian)進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題。在這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰爭中(zhong)，決定(ding)勝負的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素(su)多(duo)半在人數之(zhi)(zhi)(zhi)多(duo)寡。在這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會環境中(zhong)，女性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)殖(zhi)(zhi)功能(neng)就(jiu)顯得十分重要。只(zhi)有(you)大量繁殖(zhi)(zhi)人口，人丁旺盛，才能(neng)使氏族(zu)強盛、發展(zhan)，避免(mian)“天(tian)(tian)崩(beng)地陷”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命運(yun)。因(yin)此(ci)只(zhi)有(you)無限生(sheng)殖(zhi)(zhi)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“女媧”才能(neng)“補天(tian)(tian)立極”。

原始的(de)(de)(de)社(she)會存在，使先民把(ba)對于社(she)會的(de)(de)(de)認識凝(ning)固為(wei)一(yi)種觀念；把(ba)認定的(de)(de)(de)真理，凝(ning)固為(wei)一(yi)種信(xin)仰(yang)。使生殖(zhi)崇(chong)拜變成了一(yi)種潛(qian)在的(de)(de)(de)力量，而支(zhi)配著(zhu)民族的(de)(de)(de)行為(wei)。“女(nv)媧補天(tian)”神話其(qi)潛(qian)在的(de)(de)(de)意義，便是把(ba)生殖(zhi)作(zuo)為(wei)一(yi)項最神圣最偉大的(de)(de)(de)事業而頌揚的(de)(de)(de)。

補天故事

補天救世

女(nv)媧(wa)補(bu)天，顯示出她(ta)作為宇(yu)宙(zhou)大神的(de)重要地(di)位。女(nv)媧(wa)經過辛勤的(de)勞(lao)動和奮力的(de)拼搏，重整宇(yu)宙(zhou)，為萬物的(de)生存(cun)創造了必要的(de)自(zi)然條件(jian)。

《淮南子·覽冥(ming)訓》相傳：

遠古時(shi)代，四根擎(qing)天大(da)(da)(da)柱傾倒，九州(zhou)大(da)(da)(da)地裂毀，天不能覆蓋(gai)大(da)(da)(da)地，大(da)(da)(da)地無法承載萬(wan)物，大(da)(da)(da)火蔓延(yan)不熄(xi)，洪水泛(fan)濫不止，兇(xiong)猛(meng)的(de)野獸吃掉善良的(de)百姓，兇(xiong)猛(meng)的(de)禽(qin)鳥用(yong)爪子抓取老人和小孩。在這種情況下，女媧冶煉五色石來(lai)(lai)修補蒼天，砍斷(duan)海中巨鰲的(de)腳來(lai)(lai)做(zuo)撐起四方的(de)天柱，殺死黑龍來(lai)(lai)拯救冀州(zhou)，用(yong)蘆灰(hui)堆(dui)積起來(lai)(lai)堵(du)塞住了洪水。

天(tian)(tian)(tian)空被修補了，天(tian)(tian)(tian)地(di)四方(fang)的柱子(zi)重(zhong)新豎立了起來，洪水退去，中(zhong)原大地(di)上恢(hui)復了平靜(jing)；兇(xiong)猛(meng)的鳥獸都死了，善良的百姓(xing)存(cun)活下來。女媧背靠大地(di)、懷抱(bao)青天(tian)(tian)(tian)，讓春(chun)天(tian)(tian)(tian)溫暖，夏天(tian)(tian)(tian)熾(chi)熱，秋天(tian)(tian)(tian)肅殺(sha)，冬天(tian)(tian)(tian)寒冷。她(ta)頭枕著方(fang)尺、身躺著準繩，當陰陽之氣(qi)阻塞(sai)不(bu)通時，便(bian)給(gei)予(yu)疏(shu)理貫(guan)通；當逆(ni)氣(qi)傷物(wu)危害百姓(xing)積聚財物(wu)時，便(bian)給(gei)予(yu)禁止消除。

到(dao)這個時候(hou)，天清平地安(an)定(ding)，人(ren)們睡時無(wu)(wu)憂(you)無(wu)(wu)慮(lv)，醒時棄智(zhi)無(wu)(wu)謀；或(huo)以為牛，或(huo)以為馬，隨(sui)人(ren)呼召；行(xing)動(dong)舒緩(huan)沉穩，走路(lu)漫無(wu)(wu)目的(de)，視物若明若暗(an)；膧朦無(wu)(wu)知天真幼稚與(yu)天道萬(wan)物和協，誰也(ye)不(bu)(bu)知產生緣由，隨(sui)意閑蕩不(bu)(bu)知所歸不(bu)(bu)求所需，飄惚不(bu)(bu)定(ding)沒(mei)有目標。到(dao)了這時，野獸毒蛇全都收(shou)斂(lian)藏匿爪牙(ya)、毒刺，沒(mei)有捕捉吞(tun)食的(de)欲念。考(kao)察女媧的(de)豐功偉績，上可(ke)以通達到(dao)高天上的(de)邊際，下可(ke)以契合到(dao)黃(huang)泉下的(de)壚土，名(ming)聲流傳后世(shi)，光暉熏炙(zhi)萬(wan)物。

女媧以(yi)(yi)雷電為(wei)車，應龍居中駕轅(yuan)，青(qing)虬配(pei)以(yi)(yi)兩旁，手持稀(xi)奇的瑞玉(yu)，鋪上帶有圖案的車墊席，上有黃(huang)色的彩云繚繞，前面由白螭開道(dao)，后有騰蛇簇擁追(zhui)隨，悠(you)閑遨游(you)，鬼神為(wei)之引導，上登九天，在(zai)靈(ling)門(men)拜見天道(dao)，安(an)詳靜穆地在(zai)大道(dao)太祖那里(li)休息(xi)。盡管如此(ci)(ci)，女媧從來(lai)不(bu)標榜炫(xuan)耀自己的功績(ji)，從來(lai)不(bu)張揚彰顯自己的名(ming)聲，隱藏起真(zhen)人之道(dao)，以(yi)(yi)遵從天地自然。若問為(wei)何如此(ci)(ci)？是(shi)因為(wei)道(dao)德(de)上通九天，所以(yi)(yi)智巧(qiao)奸詐就無(wu)法(fa)生存。

不同之處

女媧泣血補蒼天

遠古時代，女(nv)媧為了補(bu)(bu)天，不辭辛勞(lao)煉五(wu)彩石，甚(shen)至犧牲了自己的生命(ming)。傳說女(nv)媧在西蜀之地耗(hao)盡氣血，力竭而亡。在一些補(bu)(bu)天神話(hua)中，她或勞(lao)累(lei)而死，或以身補(bu)(bu)天，或化(hua)為日、月、萬物。

天(tian)(tian)(tian)上(shang)的(de)(de)大神(shen)女(nv)媧，用(yong)泥土做成(cheng)(cheng)泥娃(wa)娃(wa)，再賦予它(ta)們生(sheng)命(ming)。從此女(nv)媧創(chuang)造了人，人們世(shi)世(shi)代(dai)代(dai)繁衍生(sheng)息(xi)，過著幸福的(de)(de)生(sheng)活。然而(er)，好景不(bu)(bu)長。有(you)一年，火(huo)神(shen)祝融和水(shui)神(shen)共工(gong)打起(qi)仗來。共工(gong)把(ba)撐天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)柱子不(bu)(bu)周山撞倒了，天(tian)(tian)(tian)塌下半(ban)邊來，砸(za)了很多窟窿，把(ba)地也砸(za)裂了，地上(shang)的(de)(de)洪水(shui)及天(tian)(tian)(tian)河的(de)(de)水(shui)不(bu)(bu)停的(de)(de)漏下來，造成(cheng)(cheng)大地上(shang)水(shui)患。天(tian)(tian)(tian)破(po)之(zhi)后，不(bu)(bu)斷的(de)(de)有(you)隕(yun)石和天(tian)(tian)(tian)火(huo)從破(po)開的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)洞中落(luo)下，大地上(shang)的(de)(de)人類不(bu)(bu)是被隕(yun)石砸(za)死就是被大火(huo)燒(shao)，面臨(lin)著巨(ju)大的(de)(de)生(sheng)存(cun)危機。

女媧(wa)(wa)看到人(ren)類左躲西(xi)藏，無處容身的(de)(de)慘象，心(xin)中十(shi)分痛惜。她便遍歷乾坤，為了解救生(sheng)靈，決(jue)定(ding)采石補(bu)(bu)(bu)天(tian)(tian)(tian)，用五(wu)色石把(ba)天(tian)(tian)(tian)補(bu)(bu)(bu)起來(lai)，再用東海神龜的(de)(de)四(si)只腳頂住蒼天(tian)(tian)(tian)。女媧(wa)(wa)找(zhao)來(lai)五(wu)色石塊煉出五(wu)彩晶石，把(ba)已碎的(de)(de)象漁(yu)網似的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)一(yi)點點的(de)(de)補(bu)(bu)(bu)了起來(lai)，眼看著(zhu)補(bu)(bu)(bu)天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)大(da)功就(jiu)要告成，但想不到五(wu)色晶石用完時，卻發現五(wu)色石不夠用，破(po)碎的(de)(de)蒼天(tian)(tian)(tian)還沒補(bu)(bu)(bu)好。天(tian)(tian)(tian)上(shang)還有(you)(you)一(yi)個大(da)大(da)的(de)(de)窟窿存在著(zhu)，只要還有(you)(you)破(po)洞，天(tian)(tian)(tian)就(jiu)隨時會繼續崩裂，那樣的(de)(de)話，過去的(de)(de)工作就(jiu)白(bai)做了，而萬物亦從此永遠的(de)(de)生(sheng)活在這已如同煉獄的(de)(de)大(da)地之上(shang)，女媧(wa)(wa)痛苦的(de)(de)思考了很久之后，只好犧牲自己的(de)(de)生(sheng)命(ming)，所有(you)(you)的(de)(de)泥娃娃們都哭(ku)紅(hong)了眼睛。

經過(guo)幾(ji)次努(nu)力(li)，女媧(wa)用自己的(de)(de)身體(ti)，填補好了天上最后(hou)的(de)(de)大(da)洞……終于補好了天，天地(di)(di)間(jian)恢復了寧靜，還出(chu)現(xian)了五彩(cai)的(de)(de)云(yun)霞和彩(cai)虹。一(yi)切生(sheng)物(wu)又都(dou)生(sheng)機勃勃地(di)(di)活在大(da)地(di)(di)上。

民間演變

撐天(tian)(tian)之柱，被(bei)共(gong)工氏一撞，發出(chu)了驚天(tian)(tian)動地的一聲響(xiang)。山(shan)(shan)體崩塌，天(tian)(tian)柱折斷，大地向東南傾斜，海水向陸地上(shang)倒灌。平原上(shang)的人多數都被(bei)淹死了，幸(xing)存(cun)者只好逃(tao)往山(shan)(shan)上(shang)。

但是(shi)(shi)，山林是(shi)(shi)獸類(lei)的(de)(de)(de)領地(di)，它(ta)們受到侵擾后十(shi)分憤怒(nu)，向人(ren)(ren)類(lei)發(fa)起瘋狂的(de)(de)(de)攻擊(ji)。又(you)有(you)許多(duo)人(ren)(ren)被(bei)野獸咬死(si)，吃掉。人(ren)(ren)類(lei)遭遇到了(le)(le)空前的(de)(de)(de)災難(nan)，有(you)的(de)(de)(de)被(bei)洪水淹死(si)，有(you)的(de)(de)(de)被(bei)崩塌的(de)(de)(de)山石砸死(si)，有(you)的(de)(de)(de)被(bei)兇猛的(de)(de)(de)野獸和大鳥殺害，人(ren)(ren)類(lei)面臨著滅(mie)絕的(de)(de)(de)危險。經過這場浩劫，人(ren)(ren)類(lei)幸存(cun)者已(yi)經很少。為了(le)(le)使人(ren)(ren)類(lei)能再(zai)次(ci)發(fa)展增多(duo)，女媧便以(yi)黃土和泥，用雙手捏起人(ren)(ren)類(lei)來。

說法一(yi)(yi)：女(nv)媧是一(yi)(yi)位善良(liang)的神，她為(wei)人(ren)類(lei)做過許多好事。比如(ru)說她曾教(jiao)給人(ren)們婚姻，還(huan)給人(ren)類(lei)造了一(yi)(yi)種叫笙簧的樂器。而(er)使人(ren)們最為(wei)動容(rong)的，是女(nv)媧補天的故事。

傳說當人(ren)類繁(fan)衍起來(lai)后，忽然水(shui)神共工和火(huo)神祝融打(da)起仗來(lai)，二(er)神從天(tian)(tian)上一直打(da)到地下(xia)，鬧(nao)得到處不(bu)寧(ning)，結果祝融打(da)勝了(le)，但失敗的共工不(bu)服，一怒之(zhi)下(xia)，把頭撞向(xiang)不(bu)周(zhou)山(shan)。不(bu)周(zhou)山(shan)崩(beng)裂了(le)，支撐天(tian)(tian)地之(zhi)間的大柱斷(duan)折(zhe)了(le)，天(tian)(tian)倒下(xia)了(le)半邊，出(chu)現(xian)了(le)一個大窟窿，地也(ye)陷成一道(dao)道(dao)大裂紋，山(shan)林燒(shao)起了(le)大火(huo)，洪水(shui)從地底下(xia)噴涌(yong)出(chu)來(lai)，龍(long)蛇猛獸也(ye)出(chu)來(lai)吞食人(ren)民。人(ren)類面臨著空前(qian)大災難(nan)。

女(nv)媧(wa)目睹人(ren)(ren)類(lei)遭到如此奇(qi)禍，感到無比(bi)痛苦，于是決心補天，以(yi)終止(zhi)這(zhe)(zhe)場災(zai)難。她選用(yong)(yong)各種各樣的五色石子(zi)，架起(qi)(qi)火(huo)將(jiang)它(ta)們熔(rong)化(hua)成漿，用(yong)(yong)這(zhe)(zhe)種石漿將(jiang)殘缺的天窟窿(long)填好，隨后又斬(zhan)下一只在水中作亂的大龜四(si)腳，當(dang)作四(si)根柱子(zi)把倒塌的半邊(bian)天支起(qi)(qi)來。女(nv)媧(wa)還擒殺(sha)了(le)殘害人(ren)(ren)民的黑(hei)龍(long)，剎住了(le)龍(long)蛇的囂張氣焰。最后為了(le)堵(du)住洪水不再漫(man)流，女(nv)媧(wa)還收集了(le)大量蘆草，把它(ta)們燒成灰，埋塞向四(si)處鋪開(kai)的洪流。

經過女媧(wa)一(yi)番辛(xin)勞整(zheng)治，蒼(cang)天(tian)總算補上了，地填(tian)平了，水止(zhi)住(zhu)了，龍蛇猛獸斂(lian)跡了，人(ren)民(min)又(you)重(zhong)新過著安(an)樂的生活。但是(shi)(shi)這(zhe)場特大的災禍畢竟(jing)留下(xia)了痕跡。從此天(tian)還(huan)是(shi)(shi)有些(xie)向西北傾斜，因此太陽、月(yue)亮和眾(zhong)星辰都(dou)很(hen)自然地歸向西方(fang)，又(you)因為地向東南塌陷(xian)，所(suo)以一(yi)切江河都(dou)往那里匯流。

說法二：傳(chuan)說天地開(kai)辟(pi)之(zhi)初后，女媧用泥(ni)捏了(le)(le)人類。后女媧登基了(le)(le)皇位(wei)，鎮守冀(ji)方的水神共(gong)工(gong)十(shi)分不滿，就興風作浪，女媧即令火(huo)神祝(zhu)融(rong)迎戰。經過殊死(si)搏斗，共(gong)工(gong)大敗，惱羞(xiu)成怒，一(yi)頭向(xiang)擎(qing)天柱不周(zhou)山撞(zhuang)去，竟將擎(qing)天大柱撞(zhuang)折(zhe)了(le)(le)，霎時天塌了(le)(le)個大窟窿。天地相(xiang)通，脈氣失常，洪水泛濫(lan)，大火(huo)蔓延，萬(wan)物(wu)陷(xian)入災難之(zhi)中。

女媧見她的兒女們(men)即(ji)將失去生存條件，著(zhu)急萬分，就決(jue)心煉(lian)石(shi)補天。可(ke)要去哪里煉(lian)石(shi)，女媧遍涉群(qun)山，選擇了(le)天臺山。這里山高頂闊(kuo)，水足石(shi)多，是煉(lian)石(shi)的理想地(di)方。

女媧在天(tian)(tian)臺(tai)山上(shang)煉了九九八十一天(tian)(tian)，煉了塊(kuai)(kuai)(kuai)厚12丈、寬24丈的(de)五色(se)巨石(shi)，眾神(shen)稱(cheng)好(hao)。于是(shi)依照此法，又用整整4年的(de)時間，煉了36500塊(kuai)(kuai)(kuai)五色(se)石(shi)，連同前面的(de)那塊(kuai)(kuai)(kuai)共36501塊(kuai)(kuai)(kuai)。眾神(shen)仙和眾將官幫女媧補天(tian)(tian)，用了36500塊(kuai)(kuai)(kuai)。因石(shi)是(shi)五色(se)的(de)，形成了天(tian)(tian)上(shang)的(de)彩虹(hong)、彩霞。

且說天(tian)(tian)補(bu)好后，女(nv)媧(wa)擔心(xin)天(tian)(tian)塌下來(lai)。這時有一(yi)大(da)龜(gui)(gui)游來(lai)，獻(xian)出了自己的腿。女(nv)媧(wa)過(guo)意不去，將自己的衣(yi)服送與它，從此龜(gui)(gui)游水(shui)不用腿而用鰭了。女(nv)媧(wa)用龜(gui)(gui)的四(si)腿做擎天(tian)(tian)柱。因西、北兩面的短些，故有“天(tian)(tian)傾西北”的說法。女(nv)媧(wa)補(bu)天(tian)(tian)后，洪(hong)水(shui)歸道，烈火熄滅，天(tian)(tian)地(di)定位，普天(tian)(tian)同慶(qing)，人們(men)在(zai)天(tian)(tian)臺山迎女(nv)媧(wa)歸朝，女(nv)媧(wa)也十分歡喜。到天(tian)(tian)臺山后，大(da)家看天(tian)(tian)下的兒女(nv)們(men)生活安然，高(gao)興地(di)吹起了笙簫。

神話解讀

原意假設

女媧氏時(shi)代是陶(tao)(tao)(tao)器(qi)發(fa)明(ming)并(bing)被廣泛(fan)使用(yong)(yong)的(de)(de)時(shi)代。陶(tao)(tao)(tao)器(qi)的(de)(de)發(fa)明(ming)源于房(fang)屋建造中的(de)(de)涂(tu)(tu)泥(ni)技(ji)術，首先(xian)(xian)被用(yong)(yong)來防(fang)(fang)止(zhi)透風，以(yi)后又(you)逐漸發(fa)現(xian)涂(tu)(tu)泥(ni)還具有(you)防(fang)(fang)火(huo)防(fang)(fang)漏(lou)等重(zhong)要(yao)作用(yong)(yong)，在(zai)大量使用(yong)(yong)葫(hu)蘆(lu)的(de)(de)伏(fu)羲(xi)時(shi)代同期，先(xian)(xian)民(min)(min)們把這一技(ji)術應用(yong)(yong)到葫(hu)蘆(lu)上，在(zai)葫(hu)蘆(lu)底部涂(tu)(tu)泥(ni)防(fang)(fang)漏(lou)并(bing)防(fang)(fang)止(zhi)葫(hu)蘆(lu)被火(huo)燒(shao)(shao)毀，以(yi)便燒(shao)(shao)煮(zhu)食物，結(jie)果泥(ni)層(ceng)被燒(shao)(shao)結(jie)成堅硬如石(shi)的(de)(de)陶(tao)(tao)(tao)質，而(er)(er)發(fa)明(ming)了陶(tao)(tao)(tao)器(qi)。進(jin)一步先(xian)(xian)民(min)(min)還會發(fa)現(xian)，經(jing)過燒(shao)(shao)制的(de)(de)陶(tao)(tao)(tao)器(qi)完全(quan)不會漏(lou)水。屋頂(ding)漏(lou)雨(yu)時(shi)，聰明(ming)因此(ci)想到用(yong)(yong)破碎的(de)(de)陶(tao)(tao)(tao)片蓋住屋頂(ding)破損處(chu)，并(bing)由此(ci)得到啟發(fa)，燒(shao)(shao)制專門用(yong)(yong)來覆蓋屋頂(ding)的(de)(de)陶(tao)(tao)(tao)片，以(yi)徹底解決屋頂(ding)漏(lou)雨(yu)問題，從而(er)(er)發(fa)明(ming)了瓦(wa)。

瓦堅硬如石，不(bu)同土質(zhi)燒制的(de)瓦顏(yan)色(se)各有不(bu)同，可(ke)以稱(cheng)之為“五色(se)石”；屋(wu)(wu)頂(ding)漏(lou)雨(yu)是(shi)因為屋(wu)(wu)頂(ding)有缺陷，有裂(lie)縫(feng)，濃云(yun)密布時陰(yin)(yin)暗如先民(min)(min)居住的(de)簡陋房(fang)屋(wu)(wu)的(de)草頂(ding)，先民(min)(min)可(ke)能(neng)因此認為，天(tian)上雨(yu)水也(ye)是(shi)從云(yun)蓋縫(feng)隙中(zhong)漏(lou)下。因此，當陰(yin)(yin)雨(yu)連綿(mian)，給(gei)人們(men)的(de)生產生活帶來不(bu)便時，先民(min)(min)會設想(xiang)像用瓦覆蓋屋(wu)(wu)頂(ding)那樣，煉五色(se)石以補破漏(lou)的(de)蒼天(tian)。這(zhe)(zhe)樣的(de)事業非人力所能(neng)及，只有神(shen)人才(cai)能(neng)做到，這(zhe)(zhe)個神(shen)人自(zi)然就是(shi)女媧，神(shen)話就這(zhe)(zhe)樣誕生了(le)。

還有一(yi)種可能是，最(zui)(zui)初(chu)的(de)(de)傳(chuan)說只是有媧氏燒(shao)瓦(wa)覆(fu)蓋屋頂(ding)的(de)(de)故(gu)事(shi)。在流傳(chuan)過程中，這一(yi)故(gu)事(shi)被一(yi)次(ci)又(you)一(yi)次(ci)地(di)添(tian)枝加葉，漸漸變(bian)形，“燒(shao)瓦(wa)”演變(bian)為(wei)“煉五色石”，“覆(fu)蓋屋”演變(bian)為(wei)“補(bu)天”，最(zui)(zui)終被層(ceng)層(ceng)包(bao)裹在神話的(de)(de)華(hua)麗外衣(yi)之中。如(ru)同《淮南子·覽冥訓(xun)》中記載那(nei)樣(yang)，除了(le)補(bu)天地(di)事(shi)跡(ji)本(ben)身，又(you)增加了(le)補(bu)天的(de)(de)原因，以及補(bu)天之后(hou)的(de)(de)斷鰲、殺黑龍、積蘆灰等系(xi)列(lie)事(shi)跡(ji)，造就了(le)女媧氏整理(li)天地(di)的(de)(de)宏觀事(shi)業。

科學探究

某些史前事(shi)件雖以(yi)民間傳說或神話的形(xing)式存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，但(dan)卻存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)著(zhu)(zhu)事(shi)實(shi)(shi)(shi)依據(ju)。黑海(hai)的水下(xia)考(kao)古(gu)探(tan)測就曾(ceng)發(fa)現圣經之中記(ji)載的“世紀大(da)洪水”有事(shi)實(shi)(shi)(shi)依據(ju)。“大(da)禹(yu)治水”雖無準確的文字記(ji)載，但(dan)該神話的事(shi)實(shi)(shi)(shi)被普(pu)遍認為是(shi)(shi)治理古(gu)代水患。那么，比大(da)禹(yu)治水更為古(gu)老的一個神話——關(guan)于(yu)“女(nv)媧補(bu)天”是(shi)(shi)否存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)著(zhu)(zhu)這種(zhong)事(shi)實(shi)(shi)(shi)基(ji)礎，中國地(di)震局第一監測中心研究(jiu)員(yuan)提出，女(nv)媧補(bu)天的神話實(shi)(shi)(shi)際上可能是(shi)(shi)遠古(gu)時(shi)代的一次(ci)隕石雨災害。此種(zhong)說法研究(jiu)依據(ju)，白(bai)洋(yang)淀(dian)(dian)流(liu)域區的特殊地(di)貌是(shi)(shi)全新(xin)世中晚期的一次(ci)規(gui)模巨大(da)的隕石雨撞(zhuang)擊(ji)留下(xia)的。研究(jiu)學者在(zai)(zai)(zai)研究(jiu)白(bai)洋(yang)淀(dian)(dian)流(liu)域區的歷史地(di)貌時(shi)發(fa)現，從任(ren)丘、河間到保定、望都一帶，向西偏北的方向延伸，一直到完(wan)縣、滿城附近，存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)大(da)量特殊的地(di)貌現象——碟形(xing)洼地(di)及其群體(ti)。

這種碟(die)形(xing)(xing)洼(wa)地(di)(di)形(xing)(xing)成之(zhi)因，學家們利用(yong)近(jin)(jin)百(bai)年(nian)前出版的(de)順直地(di)(di)形(xing)(xing)圖(tu)(tu)和航空照片等，使用(yong)計算機數字技(ji)術(shu)（DTM）將(jiang)現代地(di)(di)形(xing)(xing)和人工地(di)(di)物層層剝去(qu)，僅(jin)保留原(yuan)始的(de)自(zi)然地(di)(di)貌景(jing)象(xiang)。將(jiang)這種洼(wa)地(di)(di)的(de)復原(yuan)圖(tu)(tu)與形(xing)(xing)成年(nian)代相近(jin)(jin)的(de)國(guo)內外其(qi)他(ta)地(di)(di)區的(de)隕(yun)石撞擊(ji)坑進行(xing)對比后(hou)發現，白(bai)洋淀地(di)(di)區碟(die)形(xing)(xing)洼(wa)地(di)(di)和其(qi)群體是史前規模巨大的(de)隕(yun)石雨撞擊(ji)后(hou)，在近(jin)(jin)代沖積平原(yuan)上留下(xia)的(de)遺跡。

依據(ju)地質地貌方法對近代隕石撞擊的(de)研究，人們推測，這次撞擊發生(sheng)的(de)地域非常(chang)廣，從(cong)晉北一(yi)直到冀(ji)中(zhong)，甚至可能(neng)延伸到渤海灣附(fu)近。發生(sheng)的(de)時間(jian)大概在史前的(de)某一(yi)時刻，最有可能(neng)是距今4000-5000年間(jian)。

推測當時的(de)(de)(de)(de)情景是，一(yi)顆(ke)小(xiao)型(xing)彗(hui)星進入(ru)地(di)(di)(di)球軌道，在山西北部(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)上空沖(chong)入(ru)大(da)(da)氣(qi)層并在高空爆(bao)炸(zha)。在一(yi)個(ge)極短的(de)(de)(de)(de)時間(jian)內，落入(ru)從晉北到冀中(zhong)這一(yi)廣大(da)(da)地(di)(di)(di)區，形(xing)成(cheng)規(gui)模宏大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)隕石(shi)(shi)雨。在平原地(di)(di)(di)區形(xing)成(cheng)了大(da)(da)量的(de)(de)(de)(de)撞(zhuang)擊(ji)坑(keng)，后經地(di)(di)(di)面流水的(de)(de)(de)(de)侵(qin)蝕(shi)(shi)和先民的(de)(de)(de)(de)改造，多個(ge)較大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)撞(zhuang)擊(ji)坑(keng)群(qun)最(zui)終形(xing)成(cheng)了白洋淀(dian)。其余的(de)(de)(de)(de)較小(xiao)者形(xing)成(cheng)了積水洼地(di)(di)(di)，逐(zhu)漸成(cheng)為了該地(di)(di)(di)區主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)居(ju)民點(dian)，部(bu)(bu)分這種洼地(di)(di)(di)被地(di)(di)(di)表水沖(chong)蝕(shi)(shi)破壞，但是河床間(jian)的(de)(de)(de)(de)高地(di)(di)(di)上保留了大(da)(da)量的(de)(de)(de)(de)撞(zhuang)擊(ji)坑(keng)遺跡(ji)——“碟形(xing)洼地(di)(di)(di)群(qun)”。分析女媧(wa)補天(tian)傳說的(de)(de)(de)(de)內容，和一(yi)次規(gui)模巨大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)天(tian)外(wai)來物（隕石(shi)(shi)雨）的(de)(de)(de)(de)撞(zhuang)擊(ji)事(shi)件極為相(xiang)似。

最早記載(zai)女(nv)媧(wa)補(bu)(bu)(bu)天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《淮南子·覽(lan)冥訓》。這(zhe)(zhe)部(bu)著作中對女(nv)媧(wa)補(bu)(bu)(bu)天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)神話(hua)大(da)致(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣論述的(de)(de)(de)(de)(de)：在(zai)遠古時(shi)候，“四(si)(si)極廢(fei)，九州(zhou)裂(lie)，天(tian)不(bu)兼(jian)復，地(di)不(bu)周(zhou)載(zai)；火煉炎而(er)不(bu)滅，水(shui)浩洋而(er)不(bu)息(xi)。”也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說，天(tian)塌(ta)地(di)裂(lie)，大(da)火延燒，洪水(shui)泛濫，飛禽(qin)作孽，走獸(shou)橫行。在(zai)百姓哀號、冤魂遍野之(zhi)際，一位叫女(nv)媧(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)神挺身(shen)而(er)出，她(ta)“煉五色石以補(bu)(bu)(bu)蒼天(tian)，斷鰲足(zu)以立四(si)(si)極，殺(sha)黑(hei)龍以濟冀州(zhou)，積蘆灰以止(zhi)淫水(shui)”。從而(er)克服了這(zhe)(zhe)一重大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)災害。文中的(de)(de)(de)(de)(de)精彩描述完全應當(dang)(dang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一次規(gui)(gui)模(mo)(mo)宏大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)隕(yun)石雨(yu)撞(zhuang)擊(ji)全過(guo)程，“四(si)(si)極廢(fei)，九州(zhou)裂(lie)，天(tian)不(bu)兼(jian)復，地(di)不(bu)周(zhou)載(zai)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)小型天(tian)體爆炸后形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)規(gui)(gui)模(mo)(mo)隕(yun)石雨(yu)：“火濫炎而(er)不(bu)滅”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)巨大(da)撞(zhuang)擊(ji)、爆炸和其(qi)后在(zai)地(di)面(mian)上引起的(de)(de)(de)(de)(de)火災；如果小型天(tian)體是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一顆(ke)彗星，其(qi)成分(fen)主要是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)隕(yun)冰，而(er)隕(yun)冰融(rong)化后形(xing)成大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)表水(shui)，才會(hui)有“水(shui)浩洋而(er)不(bu)息(xi)”的(de)(de)(de)(de)(de)結果。“殺(sha)黑(hei)龍以濟冀州(zhou)，積蘆灰以止(zhi)淫水(shui)。蒼天(tian)補(bu)(bu)(bu)，四(si)(si)極正，淫水(shui)固，冀州(zhou)平(ping)(ping)(ping)，蛟(jiao)蟲死，顓民(min)生。”神話(hua)依據上古時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)傳說編撰于秦漢年代，冀州(zhou)當(dang)(dang)然(ran)就(jiu)應當(dang)(dang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)古代河北(bei)省一帶，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說這(zhe)(zhe)一段描述了災害平(ping)(ping)(ping)息(xi)之(zhi)后河北(bei)平(ping)(ping)(ping)原的(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)象。女(nv)媧(wa)補(bu)(bu)(bu)天(tian)遺跡的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)理分(fen)布位置，恰恰位于提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)撞(zhuang)擊(ji)區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)南部(bu)和西部(bu)附近。

天外(wai)來物撞擊災害可能形成巨大的(de)(de)(de)(de)破壞，其(qi)中重(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)對古氣(qi)候(hou)的(de)(de)(de)(de)影響。第四(si)紀(ji)地質(zhi)學家(jia)研究了(le)全(quan)新(xin)世氣(qi)候(hou)的(de)(de)(de)(de)變化(hua)規律，發現(xian)有(you)多(duo)次重(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)降溫(wen)(wen)事件(jian)。在距現(xian)代8500—3000年前(qian)后全(quan)新(xin)世的(de)(de)(de)(de)大暖期(qi)是(shi)(shi)(shi)新(xin)石器古人類(lei)文(wen)明發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個重(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)(yao)階段(duan)，但(dan)此期(qi)間也(ye)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個氣(qi)候(hou)劇(ju)烈波(bo)動的(de)(de)(de)(de)時(shi)期(qi)。其(qi)中距今4000多(duo)年前(qian)的(de)(de)(de)(de)一(yi)次降溫(wen)(wen)事件(jian)，被稱為“小冰期(qi)”的(de)(de)(de)(de)事件(jian)影響巨大。這一(yi)時(shi)間也(ye)是(shi)(shi)(shi)中原文(wen)明發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個最(zui)重(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)時(shi)刻，對這一(yi)問題(ti)(ti)許多(duo)學者(zhe)都(dou)十分(fen)重(zhong)(zhong)(zhong)視。使用(yong)環(huan)境演化(hua)高分(fen)辨率分(fen)析（10—100年時(shi)間尺(chi)度(du)）的(de)(de)(de)(de)方法研究全(quan)新(xin)世古環(huan)境等問題(ti)(ti)時(shi)提出(chu)，在距現(xian)代4800—4200年間有(you)一(yi)次降溫(wen)(wen)事件(jian)，事件(jian)的(de)(de)(de)(de)結果導致了(le)古文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)變遷。認(ren)為在蒙、遼、冀地區繁盛的(de)(de)(de)(de)紅山文(wen)化(hua)突然(ran)衰落和小河沿文(wen)化(hua)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)低谷可能與這一(yi)事件(jian)有(you)關。

考古(gu)學(xue)已有明確的(de)(de)(de)(de)證據，女媧(wa)神和女媧(wa)補天(tian)的(de)(de)(de)(de)神話(hua)的(de)(de)(de)(de)遺跡活(huo)躍存在于山西(xi)、河北一帶(dai)。這(zhe)(zhe)(zhe)些遺跡的(de)(de)(de)(de)地理分布位置恰恰位于提出(chu)的(de)(de)(de)(de)撞擊區(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)南(nan)部和西(xi)部附(fu)近，而且這(zhe)(zhe)(zhe)次撞擊對(dui)應(ying)了古(gu)氣候學(xue)家的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)結果——距現代4800至4200年間(jian)的(de)(de)(de)(de)降溫事(shi)件(jian)，正是(shi)隕(yun)石(shi)(shi)雨的(de)(de)(de)(de)撞擊引發(fa)(fa)了這(zhe)(zhe)(zhe)次降溫事(shi)件(jian)。白洋淀(dian)地區(qu)(qu)為什么在新石(shi)(shi)器時代晚(wan)期留下了一個(ge)古(gu)文化的(de)(de)(de)(de)空(kong)缺(que)區(qu)(qu)，合理的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋是(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)里發(fa)(fa)生了巨大的(de)(de)(de)(de)災害。

研究不(bu)(bu)(bu)僅在時(shi)間(jian)上與古(gu)(gu)(gu)環(huan)境(jing)專(zhuan)家們提(ti)出的(de)全(quan)新世降(jiang)溫事件一致，而(er)且地(di)理位置也與歷史(shi)地(di)理學家提(ti)出的(de)河北(bei)平原(yuan)古(gu)(gu)(gu)文化空缺區不(bu)(bu)(bu)謀而(er)合。自然(ran)環(huan)境(jing)對早期(qi)人類發(fa)展的(de)影響極(ji)為重要。各種(zhong)文化區的(de)分界(jie)(jie)，往往都是(shi)(shi)自然(ran)地(di)理環(huan)境(jing)的(de)分界(jie)(jie)線。但是(shi)(shi)，學者(zhe)在研究這一問題時(shi)發(fa)現，河北(bei)平原(yuan)的(de)中部，即白洋淀地(di)區既不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)山脈縱橫，也不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)荒(huang)漠(mo)分布，應當(dang)是(shi)(shi)一個十分適合遠古(gu)(gu)(gu)人類生存(cun)和繁衍的(de)湖塘(tang)和洼淀地(di)區，但在新石(shi)器時(shi)代(dai)晚期(qi)卻留下(xia)了(le)一個古(gu)(gu)(gu)文化的(de)空缺區。

考古學研究表明(ming)相當于仰韶文化(hua)時(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)新石器(qi)時(shi)(shi)代(dai)(dai)晚期文化(hua)非常(chang)缺少，而更晚的(de)龍山文化(hua)遺跡幾(ji)乎是(shi)空白。實際上、《中國自然地(di)理(li)》（歷(li)史自然地(di)理(li)）一書(shu)早已經提出，“不(bu)論(lun)是(shi)新石器(qi)時(shi)(shi)代(dai)(dai)或是(shi)商(shang)周以至春(chun)秋時(shi)(shi)代(dai)(dai)，（河北）平(ping)(ping)原的(de)中部都存在著(zhu)一片極為(wei)廣闊的(de)空無聚落(luo)(luo)的(de)地(di)區”。著(zhu)名的(de)歷(li)史地(di)理(li)學家譚其驤先生也指出“河北平(ping)(ping)原是(shi)一片榛莾，荒無聚落(luo)(luo)的(de)景象”。

實際上(shang)有(you)關(guan)中華文(wen)(wen)明夏、商、周(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)也證實了這(zhe)一(yi)(yi)點(dian)。依據歷史(shi)文(wen)(wen)獻《春秋》和(he)(he)《左傳》等編繪的(de)(de)(de)(de)(de)春秋時代(dai)各諸侯(hou)國的(de)(de)(de)(de)(de)形勢圖圈出的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)文(wen)(wen)化空缺區(qu)，與使用(yong)前述歷史(shi)地貌方法劃出的(de)(de)(de)(de)(de)撞(zhuang)擊區(qu)完全重合。這(zhe)顯然不是(shi)偶然的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)一(yi)(yi)地區(qu)主要是(shi)白洋淀流域和(he)(he)向西北和(he)(he)東南延長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)范圍。說(shuo)(shuo)明這(zhe)一(yi)(yi)地區(qu)經濟、文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)發大(da)大(da)晚于周(zhou)邊地區(qu)，比較合理的(de)(de)(de)(de)(de)解釋是(shi)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)災(zai)害(hai)造成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)地理環(huan)境惡化。甚至更有(you)可能是(shi)先民(min)心(xin)理的(de)(de)(de)(de)(de)創傷(shang)和(he)(he)由此(ci)造成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)禁忌(ji)等等。這(zhe)次災(zai)害(hai)就是(shi)隕星雨撞(zhuang)擊事件。巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)撞(zhuang)擊災(zai)害(hai)來臨后，造成(cheng)(cheng)(cheng)了大(da)量人員的(de)(de)(de)(de)(de)死亡和(he)(he)外遷，使當地繁盛的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)文(wen)(wen)化從此(ci)中斷。災(zai)害(hai)過后的(de)(de)(de)(de)(de)若干年，又(you)逐(zhu)漸形成(cheng)(cheng)(cheng)了新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)代(dai)文(wen)(wen)化。這(zhe)一(yi)(yi)災(zai)害(hai)歷經一(yi)(yi)代(dai)又(you)一(yi)(yi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)(shuo)，一(yi)(yi)個美麗(li)的(de)(de)(de)(de)(de)神話——“女媧補天”便誕生了。

發展紀念

補天節日

參見：天穿(chuan)節(jie)、女皇節(jie)

天(tian)穿節(jie)，民間紀(ji)念女媧補天(tian)拯救人類(lei)的(de)紀(ji)念日(ri)，也是古代人們期盼風調雨順、萬物欣榮、農業豐(feng)收和(he)安樂和(he)平的(de)節(jie)日(ri)。

天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)節(jie)節(jie)期有正月二(er)(er)十日(ri)、二(er)(er)十三日(ri)兩說，一般認為該節(jie)起源(yuan)于(yu)女媧補天(tian)(tian)的神話(hua)傳說。最(zui)早記載(zai)天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)節(jie)的資料是東晉王嘉所(suo)撰《拾遺記》，清代所(suo)修類(lei)書(shu)《淵鑒類(lei)函(han)》卷一三《歲(sui)時(shi)部(bu)》記載(zai)：“補天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)。《拾遺記》云(yun)：‘江東俗(su)稱(cheng)正月二(er)(er)十日(ri)為天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)日(ri)，以紅縷(lv)系煎餅(bing)置屋(wu)上，曰補天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)。’相傳女媧氏以是日(ri)補天(tian)(tian)故也。”由此可知，東晉時(shi)正月二(er)(er)十日(ri)已有補天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)的習俗(su)。

宋代(dai)南城(cheng)（今(jin)江西南昌）人(ren)李覯《正月二十日(ri)(ri)(ri)(ri)俗號天(tian)穿日(ri)(ri)(ri)(ri)以(yi)(yi)煎(jian)餅(bing)置屋上(shang)謂(wei)之補(bu)天(tian)感(gan)而為詩》說(shuo)：“媧皇(huang)沒有幾多年(nian)(nian)，夏伏冬(dong)愆任自然。只有人(ren)間閑婦女，一(yi)枚煎(jian)餅(bing)補(bu)天(tian)穿。”（轉自趙杏根(gen)選編《歷代(dai)風俗詩選》，岳麓書社(she)1990年(nian)(nian)版(ban)，第47頁）詩序所記天(tian)穿節(jie)的日(ri)(ri)(ri)(ri)期，以(yi)(yi)煎(jian)餅(bing)置屋上(shang)的習俗與《拾遺記》的記載相(xiang)同，可知(zhi)此節(jie)東晉以(yi)(yi)來(lai)一(yi)脈相(xiang)傳(chuan)。詩中(zhong)還提到以(yi)(yi)煎(jian)餅(bing)補(bu)天(tian)穿是婦女所為，并把此節(jie)同“媧皇(huang)”即女媧聯系起來(lai)。看來(lai)清(qing)人(ren)“相(xiang)傳(chuan)女媧以(yi)(yi)是日(ri)(ri)(ri)(ri)補(bu)天(tian)”的說(shuo)法，宋代(dai)已(yi)然。

天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)節(jie)為(wei)正月(yue)二(er)十(shi)(shi)三(san)日說。清人俞正燮《癸(gui)巳類稿(gao)》卷一一“天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)節(jie)”條記載：“宋葛魯卿勝(sheng)仲《驀山(shan)溪詞·和朱刑掾(yuan)〈天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)節(jie)〉》云：‘天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)過了，此日名(ming)(ming)穿(chuan)(chuan)(chuan)地。摸(mo)石俯清波，竟追隨新年樂事。’明楊慎《詞品(pin)》引之，云：‘宋以(yi)前正月(yue)二(er)十(shi)(shi)三(san)日為(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)日，言女(nv)媧氏(shi)以(yi)是(shi)日補(bu)天(tian)(tian)(tian)(tian)，俗(su)(su)以(yi)煎餅(bing)置屋上(shang)，名(ming)(ming)曰補(bu)天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)。’今(jin)其(qi)俗(su)(su)廢久矣。”可(ke)知宋代(dai)天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)的次日為(wei)“穿(chuan)(chuan)(chuan)地”日，有(you)水中摸(mo)石習俗(su)(su)。根據(ju)楊慎的說法，宋代(dai)以(yi)前已有(you)正月(yue)二(er)十(shi)(shi)三(san)為(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)日的情形，同(tong)樣(yang)也是(shi)由女(nv)媧補(bu)天(tian)(tian)(tian)(tian)的神(shen)話形成節(jie)俗(su)(su)。明代(dai)對正月(yue)二(er)十(shi)(shi)三(san)日為(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)節(jie)也有(you)記載，正德修陜西《朝邑縣志(zhi)》卷一《風俗(su)(su)》說：“二(er)十(shi)(shi)三(san)日置煎餅(bing)屋上(shang)補(bu)天(tian)(tian)(tian)(tian)，是(shi)日仍不得食米。”這條資(zi)料(liao)還透露出天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)日有(you)不食米的風俗(su)(su)。

明代(dai)地方志(zhi)(zhi)雖(sui)然有天(tian)穿節的(de)(de)記載，但是極少。至清代(dai)，地方志(zhi)(zhi)中有關(guan)天(tian)穿節的(de)(de)記載多(duo)起來，可知天(tian)穿節主(zhu)要流行(xing)于(yu)陜西(xi)、山西(xi)和河南。絕大(da)多(duo)數地區的(de)(de)天(tian)穿節是在正月二(er)十(shi)日，如陜西(xi)省(sheng)的(de)(de)乾(qian)(qian)隆(long)《富平(ping)縣(xian)(xian)志(zhi)(zhi)》、乾(qian)(qian)隆(long)《臨潼(tong)縣(xian)(xian)志(zhi)(zhi)》、乾(qian)(qian)隆(long)《同州府志(zhi)(zhi)》、乾(qian)(qian)隆(long)《蒲城縣(xian)(xian)志(zhi)(zhi)》、光緒(xu)《高陵(ling)縣(xian)(xian)志(zhi)(zhi)》，山西(xi)省(sheng)的(de)(de)康熙《解州志(zhi)(zhi)》、同治(zhi)《陽城縣(xian)(xian)志(zhi)(zhi)》、光緒(xu)《河津縣(xian)(xian)志(zhi)(zhi)》，河南省(sheng)的(de)(de)嘉慶《澠(min)池縣(xian)(xian)志(zhi)(zhi)》的(de)(de)記載。

但也(ye)有其他日(ri)(ri)期的，陜西光緒(xu)《渭南縣(xian)志(zhi)(zhi)》記(ji)載(zai)為(wei)(wei)正(zheng)月(yue)二十一日(ri)(ri)，陜西道光《咸(xian)陽縣(xian)志(zhi)(zhi)》記(ji)載(zai)為(wei)(wei)正(zheng)月(yue)二十三日(ri)(ri)，河(he)南光緒(xu)《重(zhong)修(xiu)靈(ling)寶縣(xian)志(zhi)(zhi)》記(ji)載(zai)為(wei)(wei)正(zheng)月(yue)二十日(ri)(ri)。清代天穿節的風俗與(yu)前(qian)代相同，一些地區也(ye)有補地之說(shuo)。如(ru)前(qian)引乾隆《富(fu)平縣(xian)志(zhi)(zhi)》說(shuo)：“二十日(ri)(ri)，置(zhi)面餅屋宇(yu)上下(xia)，曰補天地。”嘉慶《澠池縣(xian)志(zhi)(zhi)》記(ji)載(zai)：“二十日(ri)(ri)，撂(liao)煎(jian)餅房屋上，并(bing)置(zhi)地上，名曰補天補地。”

值得注意的(de)(de)是(shi)廣東增城(cheng)也有(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)節(jie)(jie)，而(er)從(cong)日期到內容與北方(fang)(fang)略有(you)不(bu)同。嘉慶(qing)《增城(cheng)縣志(zhi)(zhi)》卷一(yi)《風俗(su)》記載(zai)：“十(shi)九、二十(shi)兩(liang)日名天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)機癩敗，掛蒜以辟惡，又作馎饦禱(dao)神，曰補天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)。”清(qing)代地(di)方(fang)(fang)志(zhi)(zhi)中(zhong)風俗(su)志(zhi)(zhi)有(you)關天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)節(jie)(jie)的(de)(de)記載(zai)說明，前引清(qing)人(ren)(ren)俞(yu)正燮(xie)說天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)節(jie)(jie)“今其俗(su)廢久矣”是(shi)不(bu)確(que)切的(de)(de)，此(ci)說可能符(fu)合江(jiang)南(nan)地(di)區，但在北方(fang)(fang)和個(ge)(ge)別(bie)南(nan)方(fang)(fang)地(di)區是(shi)不(bu)適宜的(de)(de)，若從(cong)整個(ge)(ge)歷(li)史(shi)過程(cheng)看，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)節(jie)(jie)可能是(shi)逐漸衰(shuai)落的(de)(de)。清(qing)代方(fang)(fang)志(zhi)(zhi)較多記載(zai)此(ci)節(jie)(jie)，這(zhe)大概(gai)是(shi)清(qing)人(ren)(ren)所修志(zhi)(zhi)書重視歲時節(jie)(jie)日記載(zai)的(de)(de)反映。

補天雕塑

聯合國雕像

為(wei)紀念保(bao)護(hu)臭氧層的(de)(de)《蒙特利爾議(yi)定(ding)書(shu)》25周(zhou)年和聯(lian)(lian)合(he)國工業發展組織(zhi)參(can)與“補(bu)天行動(dong)”20周(zhou)年，2012年11月(yue)21日(ri)，中(zhong)國藝術家袁熙坤創作并捐贈的(de)(de)“女媧(wa)(wa)補(bu)天”雕(diao)塑(su)正式進駐(zhu)(zhu)維也納聯(lian)(lian)合(he)國中(zhong)心。“女媧(wa)(wa)補(bu)天”雕(diao)塑(su)的(de)(de)創意(yi)來(lai)自中(zhong)國古代神(shen)話故(gu)事《女媧(wa)(wa)補(bu)天》，雕(diao)塑(su)家借助“女媧(wa)(wa)補(bu)天”的(de)(de)精(jing)神(shen)來(lai)呼吁國際(ji)社會保(bao)護(hu)臭氧層，積(ji)極應(ying)對全球氣候變化(hua)。中(zhong)國駐(zhu)(zhu)奧地利大使趙彬、國際(ji)組織(zhi)代表、各國常駐(zhu)(zhu)聯(lian)(lian)合(he)國使節等近200人出席了當天的(de)(de)雕(diao)像揭幕(mu)儀式。

補天神臺

日照天(tian)臺(tai)山(shan)關于女(nv)媧補天(tian)的(de)(de)傳說被聯合國(guo)教(jiao)科文組織下(xia)屬的(de)(de)民間藝術國(guo)際組織IOV中國(guo)網站收錄在其(qi)“傳統民俗”欄目(mu)里面。

天(tian)臺(tai)山(shan)位(wei)(wei)于日(ri)照(zhao)市濤雒鎮濱海(hai)處，自古是日(ri)神(shen)祭(ji)祀之地，黃老(lao)成(cheng)(cheng)仙之鄉。主(zhu)峰(feng)留有(you)巨石形成(cheng)(cheng)的(de)女媧(wa)(wa)補天(tian)臺(tai)，補天(tian)臺(tai)下有(you)巨石形成(cheng)(cheng)的(de)神(shen)鰲。太陽(yang)神(shen)石位(wei)(wei)于補天(tian)臺(tai)的(de)北側山(shan)頭(tou)上，山(shan)下是《山(shan)海(hai)經》中羲和(he)(he)浴日(ri)的(de)湯(tang)谷。天(tian)臺(tai)山(shan)主(zhu)峰(feng)上還有(you)3000多(duo)(duo)年前商代(dai)開始建造并延續使用了(le)1500多(duo)(duo)年的(de)太陽(yang)神(shen)祭(ji)壇(tan)以及羲和(he)(he)部落遺址(zhi)、太陽(yang)神(shen)廟遺址(zhi)、祭(ji)祀女媧(wa)(wa)羲和(he)(he)的(de)老(lao)母廟遺址(zhi)、大羿陵、嫦娥墓(mu)等諸多(duo)(duo)遠(yuan)古遺跡(ji)和(he)(he)眾多(duo)(duo)傳說(shuo)。

傳說女媧(wa)補(bu)天(tian)后，天(tian)是(shi)(shi)(shi)補(bu)好了，可是(shi)(shi)(shi)卻找(zhao)不到(dao)支(zhi)撐(cheng)四極的(de)柱(zhu)(zhu)子。要是(shi)(shi)(shi)沒有(you)柱(zhu)(zhu)子支(zhi)撐(cheng)，天(tian)就會(hui)塌下(xia)(xia)來(lai)。情急(ji)之(zhi)下(xia)(xia)，女媧(wa)只好將(jiang)(jiang)背負(fu)天(tian)臺(tai)山(shan)之(zhi)神(shen)(shen)鰲(ao)的(de)四只足(zu)(zu)砍下(xia)(xia)來(lai)支(zhi)撐(cheng)四極。可是(shi)(shi)(shi)天(tian)臺(tai)山(shan)要是(shi)(shi)(shi)沒有(you)神(shen)(shen)鰲(ao)的(de)負(fu)載，就會(hui)沉入海底(di)，于是(shi)(shi)(shi)女媧(wa)將(jiang)(jiang)天(tian)臺(tai)山(shan)移到(dao)東(dong)海之(zhi)濱的(de)瑯琊，就是(shi)(shi)(shi)日照市(shi)濤(tao)雒鎮一(yi)帶。天(tian)臺(tai)山(shan)上仍(reng)然留有(you)女媧(wa)補(bu)天(tian)臺(tai)、補(bu)天(tian)臺(tai)下(xia)(xia)有(you)被斬了足(zu)(zu)的(de)神(shen)(shen)鰲(ao)和補(bu)天(tian)剩(sheng)下(xia)(xia)的(de)五彩石，后人稱之(zhi)為(wei)太陽(yang)神(shen)(shen)石。

女媧(wa)補天(tian)平地之(zhi)后(hou)，天(tian)地定(ding)位，洪(hong)水(shui)歸道，烈火(huo)熄滅，四海寧(ning)靜。人們在天(tian)臺山載歌載舞(wu)，歡慶補天(tian)成功，同(tong)時在山下建立女媧(wa)廟，世代供奉，朝拜(bai)者絡繹不絕，香火(huo)不斷(duan)。