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人物簡介

羅(luo)洪(hong)先（1504－1564），字達(da)夫，號念庵，漢族(zu)，江(jiang)西吉(ji)安(an)府(fu)吉(ji)水黃橙溪（今(jin)吉(ji)水縣谷村）人，明代學(xue)(xue)(xue)者(zhe)，杰出的地(di)理(li)制圖(tu)(tu)(tu)(tu)學(xue)(xue)(xue)家。一生奮發(fa)于地(di)理(li)學(xue)(xue)(xue)等(deng)科(ke)學(xue)(xue)(xue)的研究，“考(kao)圖(tu)(tu)(tu)(tu)觀史(shi)“，發(fa)現當時地(di)圖(tu)(tu)(tu)(tu)多(duo)疏密(mi)失準(zhun)(zhun)、遠近(jin)錯(cuo)誤(wu)，于是親自外出調查收集資料(liao)，準(zhun)(zhun)備重新編(bian)一內容豐富、地(di)理(li)位置準(zhun)(zhun)確的地(di)圖(tu)(tu)(tu)(tu)，以計(ji)里畫方之法，創立地(di)圖(tu)(tu)(tu)(tu)符號圖(tu)(tu)(tu)(tu)例，繪(hui)成《廣輿圖(tu)(tu)(tu)(tu)》。創編(bian)成地(di)圖(tu)(tu)(tu)(tu)集形式，不僅(jin)繼承了朱思本(ben)制圖(tu)(tu)(tu)(tu)法，還加以發(fa)展，使地(di)圖(tu)(tu)(tu)(tu)更為科(ke)學(xue)(xue)(xue)實用。羅(luo)洪(hong)先堪稱與墨卡托同時代的東(dong)方最偉大的地(di)圖(tu)(tu)(tu)(tu)學(xue)(xue)(xue)家。

主要經歷

明世宗嘉靖八年(nian)（1529）中狀(zhuang)元(yuan)，授翰(han)林院修撰，遷左春房贊善。被罷歸后，終日著(zhu)書(shu)講學。卒后贈光(guang)祿少卿，謚文莊(zhuang)。著(zhu)有《念庵(an)集》二十(shi)二卷(juan)，《冬游(you)記(ji)》一卷(juan)。嘉靖二十(shi)四年(nian)（1545），微服訪黃門(men)祝詠于衡(heng)陽，攜門(men)人王托(tuo)等(deng)游(you)南(nan)岳(yue)，登祝融(rong)峰，游(you)青玉壇，宿上(shang)封寺(si)，交友(you)高臺(tai)寺(si)。現存高臺(tai)寺(si)的狀(zhuang)元(yuan)松，志載為(wei)他與名僧楚石共植，至今傳為(wei)佳話。于方廣寺(si)逗留七日，瞻仰二賢寺(si)，緬懷朱張。在(zai)南(nan)岳(yue)寫詩二十(shi)來首，文數(shu)篇。

羅洪(hong)先(xian)是官(guan)員家庭出身，自(zi)幼端重，不為嬉戲，從小(xiao)立志要(yao)當(dang)學(xue)(xue)者(zhe)。嘉(jia)靖(jing)(jing)五(wu)年（1526），羅洪(hong)先(xian)參加鄉試(shi)中(zhong)(zhong)舉人，嘉(jia)靖(jing)(jing)八(ba)年（1529）己(ji)丑科會試(shi)，殿試(shi)第一中(zhong)(zhong)狀元，授修撰(zhuan)。當(dang)時明世宗迷信(xin)道(dao)教，求長生，政治極為腐敗。羅洪(hong)先(xian)看(kan)不慣朝廷的腐敗，即請告(gao)歸。嘉(jia)靖(jing)(jing)十八(ba)年（1539），他出任廷官(guan)，因聯(lian)名(ming)上《東宮朝賀(he)疏》冒犯(fan)世宗皇帝而被撤(che)職。從此羅洪(hong)先(xian)離開(kai)官(guan)場，開(kai)始了學(xue)(xue)者(zhe)的生活。

他自歸家務(wu)農(nong)之后，隱居(ju)山間，更加(jia)專心致志(zhi)地考究王陽(yang)明心學，閉門謝客，默坐一(yi)榻，三年不出戶。他甘于淡泊，冬練(lian)三九，夏練(lian)三伏(fu)，騎馬練(lian)弓、考圖觀史，上至天文、禮樂(le)、典章、陰陽(yang)、術數，下至地理、水(shui)利、邊塞、戰陣、攻守，無不精心探(tan)究。

羅洪先(xian)一生(sheng)的(de)主要成就在(zai)(zai)理學和(he)地(di)(di)(di)(di)圖(tu)學方(fang)面，在(zai)(zai)文學方(fang)面也有(you)一定的(de)造(zao)詣。尤以地(di)(di)(di)(di)圖(tu)學貢(gong)獻(xian)卓著。他精(jing)心(xin)繪(hui)(hui)制的(de)兩卷(juan)《廣輿圖(tu)》，是我國歷史上(shang)最(zui)早的(de)分(fen)省地(di)(di)(di)(di)圖(tu)集。羅洪先(xian)在(zai)(zai)繪(hui)(hui)制地(di)(di)(di)(di)圖(tu)方(fang)面的(de)建樹，不(bu)但為(wei)我國地(di)(di)(di)(di)圖(tu)的(de)繪(hui)(hui)制和(he)地(di)(di)(di)(di)理科(ke)學作出了(le)貢(gong)獻(xian)，而(er)且為(wei)國際的(de)同行(xing)所矚目，在(zai)(zai)世(shi)界(jie)地(di)(di)(di)(di)圖(tu)繪(hui)(hui)制領(ling)域占有(you)一席之地(di)(di)(di)(di)。

貢獻影響

文學主張

他(ta)的(de)文學主張(zhang)，在文學實(shi)踐的(de)過程中有(you)三次較大的(de)變化(hua)。開始他(ta)效(xiao)法(fa)李夢陽，反對(dui)虛浮的(de)臺閣體，提倡復古(gu)(gu)；但后來漸覺復古(gu)(gu)派一(yi)味強(qiang)調“文必秦漢，詩必盛唐(tang)(tang)(tang)”，專從字句上去摹擬古(gu)(gu)人(ren)，即使作家思(si)想(xiang)受(shou)到束縛，又使作品脫離現(xian)實(shi)，便自(zi)覺放棄(qi)了這種文學主張(zhang)，加入唐(tang)(tang)(tang)順之(zhi)、歸有(you)光等(deng)唐(tang)(tang)(tang)宋派的(de)行列，主張(zhang)為文“開口見喉嚨”，反對(dui)摹擬古(gu)(gu)人(ren)，反對(dui)摹擬古(gu)(gu)文。他(ta)寫的(de)詩文既擺脫了擬古(gu)(gu)派一(yi)味摹擬古(gu)(gu)人(ren)的(de)痕跡(ji)，又無唐(tang)(tang)(tang)宋派的(de)那種道氣。

詩詞作品

游黃山題湯院壁

紫(zi)翠(cui)林(lin)中便赤足，白(bai)龍潭上看(kan)青山。

藥爐丹(dan)井知(zhi)何(he)處(chu)，三十六峰煙月寒

拜靖節墓

久(jiu)憎折(zhe)腰事，再拜向高墳。

東晉(jin)非前日，南(nan)山還暮(mu)云。

將持斗酒酹，更以挽(wan)歌(ge)聞。

不飲緣(yuan)何事(shi)，低回心已(yi)醺。

理學成就

羅(luo)(luo)洪先在理學(xue)方面，屬(shu)江右王(wang)門學(xue)派(pai)，曾師事(shi)王(wang)門學(xue)者黃宏綱、何廷(ting)仁，研究王(wang)守(shou)仁“致(zhi)(zhi)知(zhi)”之旨。羅(luo)(luo)洪先的思想(xiang)演變是圍(wei)繞王(wang)守(shou)仁“致(zhi)(zhi)良知(zhi)”說展開(kai)的。嘉靖四(si)(si)十三年（1564），羅(luo)(luo)洪先去世(shi)，享年61歲(sui)，詔(zhao)贈光祿少卿(qing)，謚文恭。他著有《念庵集》22卷，收錄于《四(si)(si)庫全書》。另有《冬游(you)記》、《廣輿圖》傳世(shi)。

其他信息

史籍記載

《明(ming)史.儒林(lin)二》記載(zai)：

羅(luo)洪(hong)先，字達夫，吉水人。父循，進士。歷(li)兵部武選郎中(zhong)。會(hui)考選武職，有(you)指(zhi)揮二十馀人素出劉瑾(jin)門(men)，循罷其管事。瑾(jin)怒(nu)罵尚書王敞，敞懼，歸(gui)部趣易(yi)奏。循故遲之，數日瑾(jin)敗(bai)，敞乃謝(xie)循。循歷(li)知鎮(zhen)江、淮安二府，徐州兵備(bei)副(fu)使(shi)，咸有(you)聲。

洪(hong)先(xian)幼慕羅(luo)倫為人。年十(shi)五，讀王守仁傳(chuan)習(xi)錄好之，欲往(wang)受業，循不可而止。乃(nai)師(shi)事(shi)同(tong)邑(yi)李中，傳(chuan)其(qi)學。嘉靖八(ba)年舉進士第一，授修撰，即請告歸(gui)。外舅太仆卿曾直喜曰：「幸吾(wu)壻成大(da)名。」洪(hong)先(xian)曰：「儒者事(shi)業有大(da)於此(ci)者。此(ci)三年一人，安足(zu)喜也(ye)。」洪(hong)先(xian)事(shi)親孝。父每肅客(ke)， 洪(hong)先(xian)冠(guan)帶行酒(jiu)、拂(fu)席、授幾甚恭。居二年，詔劾請告逾期者，乃(nai)赴官。尋遭(zao)父喪，苫(shan)塊蔬(shu)食(shi)，不入室者三年。繼遭(zao)母憂，亦如之。

十八年簡宮僚，召拜春坊左(zuo)贊善。冬(dong)，與司諫(jian)唐順(shun)之(zhi)、校書趙時春疏請來歲朝(chao)(chao)(chao)正(zheng)後，皇太子出御文華(hua)殿，受羣臣朝(chao)(chao)(chao)賀。時帝數稱疾不視朝(chao)(chao)(chao)，諱言儲貳臨(lin)朝(chao)(chao)(chao)事，見洪先等疏，大(da)怒曰(yue)：「是料朕(zhen)必不起也。」降(jiang)手詔百馀言切責之(zhi)，遂(sui)除三人名。

洪先歸，益尋求守(shou)仁學。甘淡泊，鍊寒暑，躍馬挽強(qiang)，考(kao)圖觀史，自天文、地志(zhi)、禮樂、典章、河(he)渠、邊(bian)塞、戰(zhan)陣攻守(shou)，下逮陰陽(yang)、算數，靡(mi)不精究。至人(ren)才、吏事(shi)、國計、民(min)情，悉加意諮訪。曰：「茍當其(qi)任，皆吾(wu)事(shi)也。」邑(yi)田賦多宿弊(bi)，請所司均之(zhi)，所司即以屬。洪先精心體察，弊(bi)頓(dun)除。歲饑，移(yi)書郡邑(yi)，得(de)粟數十石，率友人(ren)躬振給。流寇(kou)入吉安(an)，主(zhu)者(zhe)失措(cuo)。為(wei)畫策戰(zhan)守(shou)，寇(kou)引(yin)去。素(su)與順(shun)之(zhi)友善。順(shun)之(zhi)應召，欲挽之(zhi)出，嚴嵩(song)以同鄉(xiang)故(gu)，擬假邊(bian)才起(qi)用，皆力辭。

洪先雖(sui)(sui)宗良(liang)(liang)知學(xue)，然未嘗(chang)及守仁門，恒(heng)舉易大(da)傳(chuan)「寂(ji)然不動」、周子「無欲故靜」之(zhi)旨(zhi)以告學(xue)人。又(you)曰：「儒者學(xue)在經世，而(er)以無欲為(wei)本。惟無欲，然後出(chu)而(er)經世，識精而(er)力鉅(ju)。」時王畿謂(wei)良(liang)(liang)知自(zi)然，不假(jia)纖(xian)毫力。洪先非(fei)之(zhi)曰：「世豈有現成良(liang)(liang)知者耶？」雖(sui)(sui)與(yu)畿交好(hao)，而(er)持論始終不合。山(shan)中有石洞，舊為(wei)虎穴，葺茅居(ju)之(zhi)，命(ming)曰石蓮。謝客(ke)，默坐一(yi)榻(ta)，三年不出(chu)戶。

初(chu)，告歸，過儀真，同年生(sheng)主(zhu)事項(xiang)喬為(wei)分(fen)司。有富人坐死，行萬金求為(wei)地(di)，洪(hong)先拒(ju)不(bu)聽。喬微諷之，厲聲曰：「君不(bu)聞(wen)志士(shi)不(bu)忘(wang)在溝壑耶？」江漲，壞(huai)其(qi)室(shi)，巡撫馬森欲為(wei)營之，固(gu)辭不(bu)可。隆(long)慶初(chu)卒(zu)，贈(zeng)光(guang)祿少卿，諡(shi)文莊。

趣聞軼事

會仙橋

會仙橋(qiao)位(wei)于(yu)水(shui)鏡臺西，面積大約200平方米，是古晉祠的(de)(de)露(lu)天劇場。古人看(kan)戲(xi)，不像今人坐在(zai)一排排井然有序的(de)(de)劇場內，而是露(lu)天站著看(kan)，欄桿上、橋(qiao)上及各種建(jian)筑物(wu)上，只要能看(kan)到(dao)舞(wu)臺表演的(de)(de)地(di)方，都(dou)站滿了(le)觀眾。中軸線(xian)的(de)(de)第(di)二個建(jian)筑物(wu)是一座橋(qiao)，橫(heng)跨(kua)于(yu)晉水(shui)上游的(de)(de)智泊渠。

傳說(shuo)明朝(chao)嘉靖進士第一(yi)人(ren)——翰林院羅洪先，他為(wei)官清正（和奸臣(chen)嚴嵩為(wei)兒(er)女(nv)(nv)親家），農歷四月十四日游晉祠于橋上(shang)，見一(yi)婦人(ren)，羅洪先不(bu)禁嘆(tan)曰：“世間人(ren)說(shuo)西施美，余視此婦勝西施。”婦羞(xiu)怒，竟發功(gong)力(li)使板橋突然起火，羅洪先差點跌(die)入渠(qu)里，再看女(nv)(nv)子，早已不(bu)見。遠(yuan)遠(yuan)望去，卻突然出現(xian)在懸甕山(shan)上(shang)，羅又自言自語道：“你(ni)(ni)若真是仙女(nv)(nv)，讓我再仔細看你(ni)(ni)一(yi)眼。”沒等說(shuo)完，只見懸甕山(shan)搖搖欲墜，東移數步。羅大為(wei)驚(jing)恐，方知非同小可，信手寫了詩一(yi)首：

懸甕山(shan)中一脈情，龍(long)蟠虎伏隱真明，水飄(piao)火劫(jie)山(shan)步移，五十年來帝母臨。

這塊詩(shi)碑至今(jin)還留(liu)在圣母(mu)殿(dian)前。此詩(shi)與傳(chuan)說(shuo)無(wu)關，后人不(bu)(bu)解其意而已(yi)，其實作者是在暗示圣母(mu)殿(dian)的創建年代。民(min)間對(dui)羅洪先傳(chuan)說(shuo)頗神：“瓜皮寫字尚未干，不(bu)(bu)在云南在四川。”

懸筆碑之謎

在(zai)太原晉祠圣母殿(dian)右側(ce)的走廊里有一方(fang)十分著(zhu)名的碑(bei)(bei)--“懸筆碑(bei)(bei)”。碑(bei)(bei)高1.46米，寬0.72米，上面是三行宛(wan)如落花飛(fei)雪、驟雨飄風的草書：

懸甕山中一脈清，龍蟠虎伏隱(yin)真明(ming)。

水飄火劫山移步，

五十(shi)年來帝母(mu)臨。

后面是落款“戊午年洪先懸筆(bi)”，并有“宛城郜煥元摹勒上石”九(jiu)字。幾(ji)百年來，它吸引(yin)了(le)多(duo)少墨客騷人，為它流連忘返，多(duo)少游客因未能得到一張碑(bei)文的拓片而悵然(ran)歸去。

為(wei)什么這塊碑有(you)這么大的魅力呢(ni)？

論書法，這塊碑的確可(ke)以當(dang)得起(qi)《晉祠(ci)銘》上(shang)所贊：“體(ti)勢悠(you)揚，宛如驟(zou)雨飄風，落(luo)花飛雪，銳不(bu)可(ke)當(dang)”。字里行間，透露(lu)出(chu)(chu)一(yi)派天馬行空，縱橫萬里的氣象，又(you)有一(yi)種超(chao)然出(chu)(chu)塵，無牽無羈的韻味。

論作者(zhe)，乃是(shi)明(ming)(ming)(ming)朝(chao)著名(ming)的學者(zhe)羅(luo)洪(hong)(hong)先，也是(shi)大大有名(ming)的人(ren)(ren)物。羅(luo)洪(hong)(hong)先生活在嚴嵩擅權的年代，采(cai)取了(le)(le)明(ming)(ming)(ming)哲保身的態(tai)度，去研(yan)究學問。他從小就仰慕王守仁，《明(ming)(ming)(ming)史.儒林傳》上說他十五歲讀王守仁《傳習(xi)錄》，“欲(yu)往受業”，因(yin)父阻未成。罷官后即一心治學,在繼(ji)承王守仁“致良知”說的基(ji)礎上又(you)提出(chu)不少新(xin)的見(jian)解(jie)。積十年之功，殫精竭(jie)慮，增補元人(ren)(ren)朱思本《輿地圖(tu)》匯成《廣輿圖(tu)》一書。由于他道(dao)學精深，多(duo)半又(you)有些奇行(xing)異舉，被(bei)民間(jian)視為“得道(dao)仙(xian)人(ren)(ren)”，他的字，也因(yin)此帶了(le)(le)“仙(xian)氣”，受到歡迎(ying)。這(zhe)也是(shi)此碑吸引(yin)人(ren)(ren)的一個重要原因(yin)。

可是，這(zhe)塊碑(bei)上的(de)詩(shi)究竟寫(xie)得是什么意思，卻一(yi)直沒有人能說(shuo)得清。那些“水(shui)飄火劫(jie)山移步”的(de)詞句在說(shuo)些什么？這(zhe)個傳奇般(ban)的(de)人物(wu)又是如何寫(xie)下這(zhe)首(shou)玄妙的(de)詩(shi)的(de)？幾百年來，眾(zhong)說(shuo)紛紜(yun)，莫(mo)衷(zhong)一(yi)是，卻始(shi)終沒人能解(jie)開這(zhe)個謎。

也(ye)許這(zhe)才是這(zhe)塊懸筆碑真正的魅力(li)之(zhi)源。

流傳故事

有這(zhe)樣一個流傳甚(shen)廣的故事：據(ju)說，羅洪(hong)先云游(you)天(tian)下(xia)(xia)，來到(dao)晉祠的會仙橋頭(tou)，見對岸有一個美麗的少婦，不(bu)(bu)覺吟道“世人(ren)都說西(xi)施好，余(yu)視此婦勝西(xi)施”。哪知此婦是仙人(ren)所化，怒他口齒輕薄，一把(ba)火燒掉了木橋以(yi)示警(jing)告。可羅洪(hong)先執迷不(bu)(bu)悟，繞(rao)道追到(dao)山腳下(xia)(xia)。仙人(ren)一怒，把(ba)山向前(qian)移了幾步，羅洪(hong)先這(zhe)才知道是仙人(ren)來點(dian)化他。于是皈依仙道，終成正果(guo)。后世道教尊稱為“羅真人(ren)”。加之此詩(shi)是以(yi)瓜(gua)(gua)皮書于圣(sheng)母殿壁，民間又有了“羅洪(hong)先瓜(gua)(gua)皮寫字未干，不(bu)(bu)到(dao)湖(hu)廣，即到(dao)四川"的歌謠。

故事是美麗動人(ren)(ren)的(de)，而且似(si)乎(hu)暗合詩中(zhong)“火劫(jie)山(shan)移步”的(de)字樣，倒退(tui)幾百年，可以算是個完美的(de)解釋了。可是，現代人(ren)(ren)卻需要真實科學(xue)而非美麗虛(xu)幻。那么(me)，這首(shou)詩到底在(zai)說些什么(me)呢？

關鍵的句子(zi)在于“水飄火(huo)劫山(shan)(shan)(shan)移步”。羅洪先作詩是“戊(wu)午年(nian)”，即嘉(jia)靖三十(shi)七(qi)年(nian)（1558），據(ju)《太原縣志(zhi)》記載，八年(nian)后(hou)，“明世宗嘉(jia)靖四(si)十(shi)五(wu)年(nian)晉祠山(shan)(shan)(shan)移，既而市樓火(huo)。”于是當(dang)地人以為羅洪先事有前知，“竟(jing)應詩言”，果真(zhen)是“山(shan)(shan)(shan)移火(huo)劫”，嘖嘖稱奇。

其實晉(jin)祠(ci)一帶山巒(luan)歷史上(shang)曾多次“移(yi)(yi)步(bu)”：明萬(wan)歷四(si)年(nian)(nian)(nian)（1577），康熙四(si)十二年(nian)(nian)(nian)（1704）四(si)月初六等，特別是(shi)(shi)《太(tai)原縣志》上(shang)記(ji)載(zai)的，明正德元年(nian)(nian)(nian)（1506）六月，閑(xian)居寺(si)山的一次“移(yi)(yi)步(bu)”極應引起注意。所謂“山移(yi)(yi)步(bu)”是(shi)(shi)古(gu)人不了解地(di)球的地(di)殼(ke)運動，可能把地(di)震和自然風化等引起的巖石(shi)崩(beng)落當成了山在“移(yi)(yi)步(bu)”。閑(xian)居寺(si)山在晉(jin)祠(ci)以南(nan)三里，與懸甕(weng)山一脈相(xiang)連。巧的是(shi)(shi)，山移(yi)(yi)的這一年(nian)(nian)(nian)，與羅洪(hong)先游晉(jin)祠(ci)的“戊午年(nian)(nian)(nian)（1558）正好相(xiang)距五十二年(nian)(nian)(nian)，正合后句“五十年(nian)(nian)(nian)來帝母臨”中“五十”的虛指。

這絕不(bu)僅僅是(shi)(shi)(shi)巧合(he)——從(cong)《明史.儒林傳》中的(de)(de)寥寥幾(ji)筆(bi)，我們(men)已知羅洪先是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個精通專業的(de)(de)地(di)(di)理(li)學(xue)家(jia)。他棄官(guan)而(er)遍游天下，一(yi)(yi)方面(mian)固然(ran)是(shi)(shi)(shi)出于對官(guan)場的(de)(de)無奈而(er)超然(ran)，另一(yi)(yi)方面(mian)，更(geng)重要(yao)(yao)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)“紙上(shang)得來終(zhong)覺淺，絕知此(ci)事要(yao)(yao)躬行(xing)”，做為一(yi)(yi)個地(di)(di)理(li)學(xue)家(jia)，他正好有(you)(you)機會去(qu)搜集第(di)一(yi)(yi)手資料，充實著(zhu)作的(de)(de)科學(xue)依據(ju)。而(er)五十年(nian)前的(de)(de)這場變故，目睹者都還健在，他不(bu)可能不(bu)有(you)(you)所聞，有(you)(you)所感。

羅洪(hong)先面對(dui)晉(jin)祠的(de)(de)(de)山水(shui)文物，想(xiang)起(qi)它已歷盡的(de)(de)(de)千年(nian)滄桑：三家分晉(jin)，水(shui)灌智伯(bo)；盛唐驚變(bian)，火(huo)燒晉(jin)陽；還有(you)五十年(nian)前那(nei)場“山移步”的(de)(de)(de)巨(ju)變(bian)，他身(shen)為一(yi)(yi)個(ge)科學(xue)家，卻無法(fa)(fa)解(jie)釋這(zhe)樣的(de)(de)(de)奇異現象，正如一(yi)(yi)百多年(nian)以后，牛(niu)頓無法(fa)(fa)解(jie)釋天體第一(yi)(yi)次運動的(de)(de)(de)力的(de)(de)(de)來源。牛(niu)頓求助于(yu)他的(de)(de)(de)“上帝”，用“科學(xue)”論證(zheng)了“上帝”的(de)(de)(de)存在；而(er)羅洪(hong)先也(ye)誠(cheng)惶誠(cheng)恐地斷定——“五十年(nian)來帝母臨”，只有(you)神力才能做到這(zhe)些，不(bu)由得感慨萬端，這(zhe)里真是：“龍蟠虎(hu)伏隱(yin)真明”啊！

懸筆(bi)碑之謎到此可算是真相大白了。當然，美麗的故(gu)事還(huan)要長久地流傳(chuan)下(xia)去，還(huan)會變(bian)得更加美麗動人(ren)。正如為了彌補生活的缺憾，虛(xu)幻而美麗的戲劇永盛不衰。