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人物簡介

羅洪先(xian)（1504－1564），字達夫，號(hao)(hao)念庵，漢族，江西吉安(an)府吉水(shui)黃橙溪（今吉水(shui)縣谷村）人，明(ming)代(dai)學(xue)者，杰出(chu)的地(di)理制(zhi)圖(tu)(tu)(tu)學(xue)家。一生奮發于(yu)(yu)地(di)理學(xue)等科(ke)學(xue)的研究，“考圖(tu)(tu)(tu)觀史“，發現當時地(di)圖(tu)(tu)(tu)多疏密(mi)失準(zhun)、遠近錯(cuo)誤(wu)，于(yu)(yu)是親自(zi)外出(chu)調(diao)查收集資料，準(zhun)備重新編一內容豐富(fu)、地(di)理位置準(zhun)確的地(di)圖(tu)(tu)(tu)，以計里畫方之法，創(chuang)立地(di)圖(tu)(tu)(tu)符(fu)號(hao)(hao)圖(tu)(tu)(tu)例(li)，繪成《廣輿(yu)圖(tu)(tu)(tu)》。創(chuang)編成地(di)圖(tu)(tu)(tu)集形式，不僅繼承(cheng)了朱思本制(zhi)圖(tu)(tu)(tu)法，還(huan)加以發展，使地(di)圖(tu)(tu)(tu)更為科(ke)學(xue)實用。羅洪先(xian)堪稱(cheng)與墨卡托同(tong)時代(dai)的東(dong)方最偉大的地(di)圖(tu)(tu)(tu)學(xue)家。

主要經歷

明世宗嘉靖八年(nian)（1529）中狀元，授翰(han)林院修撰(zhuan)，遷左(zuo)春(chun)房贊善(shan)。被罷歸后(hou)，終日(ri)著(zhu)書講學。卒后(hou)贈光祿少卿，謚文莊。著(zhu)有《念(nian)庵(an)集》二十二卷，《冬游記》一卷。嘉靖二十四年(nian)（1545），微服訪黃門祝詠(yong)于(yu)衡陽(yang)，攜門人(ren)王托等游南岳，登(deng)祝融峰，游青玉壇，宿上(shang)封(feng)寺，交友高(gao)臺寺。現存高(gao)臺寺的狀元松，志載為(wei)他與名僧(seng)楚石(shi)共植，至(zhi)今傳為(wei)佳話(hua)。于(yu)方廣寺逗(dou)留七日(ri)，瞻仰二賢(xian)寺，緬(mian)懷朱張。在南岳寫詩(shi)二十來首，文數篇。

羅洪(hong)先(xian)是官員家庭(ting)出身，自幼端重，不為嬉戲，從小立志要當學(xue)者。嘉靖五(wu)年（1526），羅洪(hong)先(xian)參加(jia)鄉(xiang)試中舉人，嘉靖八年（1529）己丑科會試，殿試第一(yi)中狀(zhuang)元(yuan)，授修(xiu)撰(zhuan)。當時明世(shi)宗(zong)迷信道(dao)教，求長生，政治極為腐敗(bai)。羅洪(hong)先(xian)看不慣朝廷的腐敗(bai)，即請告(gao)歸。嘉靖十八年（1539），他(ta)出任(ren)廷官，因聯名上(shang)《東宮朝賀疏》冒犯(fan)世(shi)宗(zong)皇帝(di)而被撤職。從此羅洪(hong)先(xian)離(li)開官場(chang)，開始了學(xue)者的生活。

他自歸家務農之后，隱居山(shan)間，更加(jia)專心致志地考究王陽(yang)(yang)明心學，閉門謝客，默坐一榻，三年不出戶。他甘于(yu)淡(dan)泊，冬練三九，夏練三伏，騎馬練弓、考圖觀史，上至(zhi)天文、禮樂、典章、陰陽(yang)(yang)、術數(shu)，下(xia)至(zhi)地理、水利、邊塞(sai)、戰陣、攻守，無不精心探究。

羅(luo)洪先(xian)一(yi)生(sheng)的主要成就在理(li)學(xue)(xue)和地(di)(di)(di)(di)圖(tu)(tu)(tu)(tu)學(xue)(xue)方面，在文學(xue)(xue)方面也有一(yi)定的造詣。尤以(yi)地(di)(di)(di)(di)圖(tu)(tu)(tu)(tu)學(xue)(xue)貢獻卓著。他精心繪制(zhi)的兩卷(juan)《廣(guang)輿圖(tu)(tu)(tu)(tu)》，是我國(guo)歷(li)史上最早的分省地(di)(di)(di)(di)圖(tu)(tu)(tu)(tu)集。羅(luo)洪先(xian)在繪制(zhi)地(di)(di)(di)(di)圖(tu)(tu)(tu)(tu)方面的建樹，不但為(wei)我國(guo)地(di)(di)(di)(di)圖(tu)(tu)(tu)(tu)的繪制(zhi)和地(di)(di)(di)(di)理(li)科學(xue)(xue)作(zuo)出了貢獻，而(er)且為(wei)國(guo)際的同行所矚(zhu)目(mu)，在世界地(di)(di)(di)(di)圖(tu)(tu)(tu)(tu)繪制(zhi)領域占有一(yi)席(xi)之地(di)(di)(di)(di)。

貢獻影響

文學主張

他(ta)的(de)文學(xue)(xue)主(zhu)張，在文學(xue)(xue)實踐的(de)過程中有三(san)次(ci)較(jiao)大的(de)變化。開始他(ta)效法李(li)夢陽，反(fan)對(dui)虛浮(fu)的(de)臺閣體，提倡復古(gu)；但后(hou)來漸(jian)覺復古(gu)派(pai)一味(wei)(wei)強調“文必(bi)秦漢，詩必(bi)盛唐(tang)”，專從字句上去摹(mo)擬(ni)古(gu)人，即使作(zuo)家思想受(shou)到束縛，又使作(zuo)品脫離現實，便自覺放棄了這種(zhong)文學(xue)(xue)主(zhu)張，加入唐(tang)順之、歸有光等唐(tang)宋派(pai)的(de)行列，主(zhu)張為文“開口見(jian)喉嚨”，反(fan)對(dui)摹(mo)擬(ni)古(gu)人，反(fan)對(dui)摹(mo)擬(ni)古(gu)文。他(ta)寫的(de)詩文既擺脫了擬(ni)古(gu)派(pai)一味(wei)(wei)摹(mo)擬(ni)古(gu)人的(de)痕跡，又無唐(tang)宋派(pai)的(de)那種(zhong)道氣。

詩詞作品

游黃山題湯院壁

紫(zi)翠林中便(bian)赤足，白龍潭上看青山。

藥爐丹井知何(he)處，三十六峰煙月寒

拜靖節墓

久憎折腰事，再(zai)拜向高(gao)墳。

東晉(jin)非前日，南山還暮云。

將持斗酒酹，更以挽歌(ge)聞。

不(bu)飲(yin)緣何(he)事(shi)，低回心已醺。

理學成就

羅洪先在理(li)學方面，屬江(jiang)右王門(men)學派，曾師事(shi)王門(men)學者黃宏綱、何廷仁(ren)，研究王守仁(ren)“致(zhi)知”之旨。羅洪先的思想演(yan)變(bian)是(shi)圍繞王守仁(ren)“致(zhi)良(liang)知”說展開的。嘉靖四十三年(nian)（1564），羅洪先去(qu)世，享年(nian)61歲，詔贈(zeng)光(guang)祿少卿，謚文恭。他(ta)著有《念庵(an)集》22卷，收錄(lu)于《四庫全(quan)書》。另有《冬游記》、《廣輿圖》傳世。

其他信息

史籍記載

《明(ming)史(shi).儒林二》記載(zai)：

羅洪先，字達(da)夫，吉(ji)水人(ren)。父(fu)循(xun)，進士(shi)。歷兵部武選郎(lang)中。會考選武職，有指揮(hui)二十馀人(ren)素(su)出劉瑾門，循(xun)罷其管(guan)事(shi)。瑾怒罵尚書王敞，敞懼，歸(gui)部趣易奏。循(xun)故遲(chi)之，數日(ri)瑾敗，敞乃謝循(xun)。循(xun)歷知(zhi)鎮江、淮安(an)二府，徐州兵備副使，咸有聲。

洪(hong)(hong)(hong)先(xian)(xian)幼慕(mu)羅倫為人。年(nian)(nian)十(shi)五，讀王(wang)守(shou)仁(ren)傳(chuan)(chuan)習(xi)錄(lu)好之，欲往受業，循不可(ke)而止。乃師事同(tong)邑李中(zhong)，傳(chuan)(chuan)其學。嘉靖八年(nian)(nian)舉(ju)進士第一，授修撰，即(ji)請告歸。外(wai)舅太仆卿曾直喜曰(yue)：「幸(xing)吾(wu)壻成(cheng)大名。」洪(hong)(hong)(hong)先(xian)(xian)曰(yue)：「儒(ru)者(zhe)事業有大於此者(zhe)。此三年(nian)(nian)一人，安足喜也。」洪(hong)(hong)(hong)先(xian)(xian)事親(qin)孝。父每(mei)肅客， 洪(hong)(hong)(hong)先(xian)(xian)冠帶行酒、拂席、授幾(ji)甚恭。居(ju)二(er)年(nian)(nian)，詔(zhao)劾請告逾期者(zhe)，乃赴官。尋遭父喪，苫塊(kuai)蔬(shu)食，不入室者(zhe)三年(nian)(nian)。繼遭母(mu)憂，亦如之。

十(shi)八年(nian)簡(jian)宮僚，召(zhao)拜春(chun)坊(fang)左贊善(shan)。冬，與(yu)司諫唐順之、校(xiao)書趙時(shi)春(chun)疏(shu)請來歲朝(chao)正後，皇太(tai)子出御文華殿，受羣臣(chen)朝(chao)賀。時(shi)帝數稱疾不視朝(chao)，諱言儲貳臨朝(chao)事，見(jian)洪先等疏(shu)，大怒曰(yue)：「是料朕必不起也。」降手詔(zhao)百馀言切責之，遂(sui)除三(san)人名。

洪先歸，益尋求守(shou)(shou)仁(ren)學。甘淡(dan)泊(bo)，鍊寒暑，躍(yue)馬挽強(qiang)，考圖(tu)觀史，自天文、地志、禮樂、典章、河渠、邊塞、戰(zhan)陣攻(gong)守(shou)(shou)，下逮陰(yin)陽、算(suan)數，靡不精究(jiu)。至人(ren)才(cai)、吏事、國計、民情，悉(xi)加意諮訪。曰：「茍(gou)當其任(ren)，皆吾(wu)事也。」邑(yi)田賦多宿(su)弊，請所(suo)司均之，所(suo)司即以屬(shu)。洪先精心體(ti)察，弊頓除(chu)。歲饑，移(yi)書郡邑(yi)，得粟數十石，率友(you)人(ren)躬(gong)振(zhen)給(gei)。流寇入吉安，主者(zhe)失(shi)措。為畫策戰(zhan)守(shou)(shou)，寇引去。素與順之友(you)善。順之應召(zhao)，欲挽之出，嚴嵩以同鄉故，擬假邊才(cai)起用(yong)，皆力辭(ci)。

洪(hong)先(xian)雖(sui)宗良知(zhi)(zhi)學，然(ran)未嘗及守仁門(men)，恒舉易大傳「寂然(ran)不(bu)動」、周子(zi)「無(wu)欲(yu)故靜」之(zhi)(zhi)旨(zhi)以(yi)告(gao)學人。又曰(yue)：「儒者學在經世(shi)，而(er)(er)以(yi)無(wu)欲(yu)為本。惟無(wu)欲(yu)，然(ran)後(hou)出而(er)(er)經世(shi)，識精而(er)(er)力鉅。」時王畿(ji)謂良知(zhi)(zhi)自然(ran)，不(bu)假(jia)纖毫力。洪(hong)先(xian)非之(zhi)(zhi)曰(yue)：「世(shi)豈有(you)現成(cheng)良知(zhi)(zhi)者耶？」雖(sui)與畿(ji)交好(hao)，而(er)(er)持論始(shi)終不(bu)合(he)。山中有(you)石洞(dong)，舊為虎穴(xue)，葺茅(mao)居之(zhi)(zhi)，命曰(yue)石蓮。謝客，默坐一榻(ta)，三(san)年不(bu)出戶。

初，告歸，過儀(yi)真，同年生主(zhu)事(shi)項(xiang)喬(qiao)為(wei)分司。有富(fu)人坐死，行萬金求(qiu)為(wei)地，洪先拒不(bu)聽。喬(qiao)微諷(feng)之，厲聲曰：「君不(bu)聞志士不(bu)忘在溝壑耶？」江漲(zhang)，壞其室，巡撫馬森欲為(wei)營之，固(gu)辭不(bu)可(ke)。隆慶(qing)初卒，贈光祿少卿(qing)，諡(shi)文(wen)莊。

趣聞軼事

會仙橋

會仙橋(qiao)(qiao)位(wei)于(yu)水鏡臺西，面積大約200平方米，是古晉祠(ci)的(de)露天劇場(chang)。古人(ren)看戲，不像今人(ren)坐在(zai)一(yi)排排井然有(you)序的(de)劇場(chang)內，而(er)是露天站(zhan)著看，欄(lan)桿(gan)上(shang)(shang)(shang)、橋(qiao)(qiao)上(shang)(shang)(shang)及(ji)各種建筑(zhu)物上(shang)(shang)(shang)，只要能看到(dao)舞(wu)臺表演(yan)的(de)地方，都站(zhan)滿了觀眾。中軸線的(de)第二個(ge)建筑(zhu)物是一(yi)座橋(qiao)(qiao)，橫跨于(yu)晉水上(shang)(shang)(shang)游的(de)智泊渠。

傳(chuan)說(shuo)明(ming)朝嘉靖進士(shi)第一人——翰林院羅(luo)洪先，他為官清正（和奸臣(chen)嚴嵩(song)為兒女(nv)親家），農歷四月十(shi)四日游晉(jin)祠(ci)于橋上，見一婦人，羅(luo)洪先不(bu)禁嘆曰：“世間人說(shuo)西施美，余視此婦勝西施。”婦羞(xiu)怒(nu)，竟發功力使板橋突(tu)(tu)然(ran)(ran)起火，羅(luo)洪先差點(dian)跌入(ru)渠里，再看(kan)女(nv)子(zi)，早已不(bu)見。遠遠望去，卻突(tu)(tu)然(ran)(ran)出現在懸甕山上，羅(luo)又自(zi)言自(zi)語道：“你若(ruo)真是(shi)仙女(nv)，讓我(wo)再仔細看(kan)你一眼。”沒(mei)等說(shuo)完，只見懸甕山搖(yao)搖(yao)欲墜，東移數步。羅(luo)大為驚恐，方知(zhi)非同小可，信手(shou)寫了(le)詩一首(shou)：

懸甕山中一脈情，龍(long)蟠虎伏(fu)隱真(zhen)明(ming)，水飄火劫山步移，五十(shi)年來帝(di)母臨。

這(zhe)塊詩碑至今還留(liu)在圣母殿前(qian)。此詩與傳說(shuo)無關，后人不(bu)解其意而已，其實(shi)作者是在暗示圣母殿的創建年代(dai)。民間對羅洪先傳說(shuo)頗神(shen)：“瓜皮寫字尚未(wei)干，不(bu)在云南在四川。”

懸筆碑之謎

在太(tai)原(yuan)晉祠圣母(mu)殿右側(ce)的(de)走(zou)廊(lang)里有一方十分著名的(de)碑--“懸筆碑”。碑高1.46米(mi)，寬(kuan)0.72米(mi)，上面是三(san)行宛(wan)如落(luo)花飛(fei)雪、驟雨飄風的(de)草書：

懸甕山中一脈清，龍蟠虎伏隱真明。

水飄火劫山(shan)移步，

五十年(nian)來帝母臨。

后(hou)面是落款“戊午(wu)年(nian)洪先懸筆”，并(bing)有“宛城郜煥元摹(mo)勒上(shang)石”九字。幾百年(nian)來，它吸引了多(duo)少墨客騷人，為它流(liu)連忘(wang)返，多(duo)少游(you)客因(yin)未(wei)能(neng)得到一張碑文(wen)的拓(tuo)片而(er)悵然(ran)歸(gui)去。

為什(shen)么這塊碑有這么大的魅力(li)呢？

論(lun)書法，這(zhe)塊碑的(de)確可(ke)以當(dang)得起《晉(jin)祠銘》上所(suo)贊(zan)：“體勢悠揚，宛如(ru)驟雨飄風，落(luo)花(hua)飛雪，銳不可(ke)當(dang)”。字里行間，透露出一派(pai)天馬行空(kong)，縱橫萬里的(de)氣象，又有(you)一種超然出塵，無牽無羈(ji)的(de)韻味。

論作者，乃是(shi)明朝(chao)著(zhu)名的學(xue)者羅(luo)洪(hong)(hong)先(xian)，也(ye)是(shi)大(da)大(da)有(you)名的人物。羅(luo)洪(hong)(hong)先(xian)生活(huo)在(zai)嚴(yan)嵩擅權的年(nian)代，采取了明哲(zhe)保身(shen)的態(tai)度，去研究學(xue)問。他(ta)從小就仰慕王守(shou)仁，《明史.儒林傳(chuan)》上(shang)說他(ta)十五(wu)歲讀王守(shou)仁《傳(chuan)習錄》，“欲往受業”，因父阻(zu)未成(cheng)。罷官后即一心(xin)治(zhi)學(xue),在(zai)繼承王守(shou)仁“致(zhi)良知”說的基礎(chu)上(shang)又提出(chu)不少新(xin)的見(jian)解(jie)。積十年(nian)之(zhi)功，殫(dan)精竭慮(lv)，增補(bu)元人朱思(si)本《輿地圖》匯(hui)成(cheng)《廣輿圖》一書。由于他(ta)道(dao)學(xue)精深，多半又有(you)些奇行異舉，被民間(jian)視為“得道(dao)仙人”，他(ta)的字(zi)，也(ye)因此(ci)帶(dai)了“仙氣(qi)”，受到歡迎。這也(ye)是(shi)此(ci)碑吸引人的一個重要原因。

可是(shi)(shi)，這塊(kuai)碑上(shang)的(de)詩究竟寫得(de)是(shi)(shi)什(shen)么意思，卻(que)一直沒有人(ren)能(neng)說得(de)清。那些(xie)“水飄火(huo)劫山移步”的(de)詞句在(zai)說些(xie)什(shen)么？這個(ge)傳奇(qi)般的(de)人(ren)物(wu)又是(shi)(shi)如何(he)寫下這首玄妙的(de)詩的(de)？幾百年來(lai)，眾說紛紜，莫衷一是(shi)(shi)，卻(que)始(shi)終沒人(ren)能(neng)解開這個(ge)謎。

也許這(zhe)才是這(zhe)塊懸筆碑真正(zheng)的魅(mei)力(li)之源。

流傳故事

有(you)(you)這(zhe)樣(yang)一個流傳甚(shen)廣(guang)的(de)(de)故事：據(ju)說(shuo)，羅(luo)洪(hong)先(xian)云(yun)游天下(xia)，來(lai)到(dao)(dao)晉祠(ci)的(de)(de)會仙橋(qiao)(qiao)頭(tou)，見對岸有(you)(you)一個美麗的(de)(de)少婦(fu)，不覺吟道(dao)(dao)“世人(ren)都說(shuo)西施好，余視此(ci)婦(fu)勝西施”。哪知此(ci)婦(fu)是仙人(ren)所化，怒他(ta)口齒輕薄(bo)，一把火(huo)燒掉了(le)(le)木橋(qiao)(qiao)以示警告。可羅(luo)洪(hong)先(xian)執迷(mi)不悟，繞道(dao)(dao)追到(dao)(dao)山(shan)腳下(xia)。仙人(ren)一怒，把山(shan)向前(qian)移了(le)(le)幾步，羅(luo)洪(hong)先(xian)這(zhe)才知道(dao)(dao)是仙人(ren)來(lai)點化他(ta)。于是皈(gui)依仙道(dao)(dao)，終成正(zheng)果。后世道(dao)(dao)教尊稱為“羅(luo)真人(ren)”。加之此(ci)詩是以瓜(gua)皮書(shu)于圣母殿壁，民間又(you)有(you)(you)了(le)(le)“羅(luo)洪(hong)先(xian)瓜(gua)皮寫字未干，不到(dao)(dao)湖(hu)廣(guang)，即(ji)到(dao)(dao)四川"的(de)(de)歌謠。

故事是美(mei)(mei)麗動人(ren)的，而且似乎暗合(he)詩(shi)(shi)中“火劫(jie)山移(yi)步”的字樣，倒退幾百年，可以(yi)算是個完美(mei)(mei)的解釋了。可是，現代人(ren)卻需(xu)要真實科學而非美(mei)(mei)麗虛幻。那么，這首(shou)詩(shi)(shi)到(dao)底在說些什么呢？

關鍵的句子(zi)在于(yu)“水(shui)飄火(huo)劫山(shan)移(yi)步”。羅洪先(xian)作詩是“戊午年”，即嘉(jia)靖三(san)十七年（1558），據《太原縣志》記(ji)載，八年后，“明世宗嘉(jia)靖四(si)十五年晉祠山(shan)移(yi)，既(ji)而市樓火(huo)。”于(yu)是當地人以為羅洪先(xian)事有(you)前知，“竟應詩言”，果真(zhen)是“山(shan)移(yi)火(huo)劫”，嘖(ze)嘖(ze)稱奇。

其實晉祠一(yi)(yi)帶山巒(luan)歷(li)史上(shang)曾多(duo)次“移(yi)步(bu)”：明(ming)萬歷(li)四(si)年（1577），康(kang)熙四(si)十二年（1704）四(si)月(yue)初六等，特(te)別是《太原縣志》上(shang)記載的(de)(de)(de)，明(ming)正德元年（1506）六月(yue)，閑居(ju)寺(si)山的(de)(de)(de)一(yi)(yi)次“移(yi)步(bu)”極應(ying)引(yin)(yin)起(qi)注(zhu)意。所謂“山移(yi)步(bu)”是古人(ren)不了(le)解(jie)地(di)球的(de)(de)(de)地(di)殼運動，可能把地(di)震(zhen)和(he)自(zi)然風化(hua)等引(yin)(yin)起(qi)的(de)(de)(de)巖石(shi)崩(beng)落當成了(le)山在“移(yi)步(bu)”。閑居(ju)寺(si)山在晉祠以(yi)南三里，與懸甕山一(yi)(yi)脈相連。巧的(de)(de)(de)是，山移(yi)的(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)(yi)年，與羅洪先游晉祠的(de)(de)(de)“戊午(wu)年（1558）正好相距五十二年，正合(he)后句“五十年來帝(di)母臨”中(zhong)“五十”的(de)(de)(de)虛指。

這絕(jue)不僅僅是(shi)巧合(he)——從《明史.儒林傳》中的(de)(de)寥寥幾筆，我們(men)已(yi)知羅洪先是(shi)一個精通(tong)專(zhuan)業的(de)(de)地(di)理學(xue)家。他棄官(guan)(guan)而遍游(you)天下(xia)，一方(fang)面(mian)(mian)固然是(shi)出于對官(guan)(guan)場的(de)(de)無奈(nai)而超(chao)然，另一方(fang)面(mian)(mian)，更(geng)重要的(de)(de)是(shi)“紙(zhi)上得來終覺淺，絕(jue)知此事要躬行”，做為一個地(di)理學(xue)家，他正好有機會(hui)去搜集第一手資料，充實(shi)著作的(de)(de)科(ke)學(xue)依據。而五十(shi)年前的(de)(de)這場變故，目睹者都還健在，他不可能不有所聞，有所感。

羅洪(hong)先(xian)面(mian)對晉祠的(de)(de)山水文(wen)物，想起它已歷盡的(de)(de)千年滄桑(sang)：三家分晉，水灌智伯；盛(sheng)唐驚變，火燒(shao)晉陽；還(huan)有五(wu)十年前(qian)那(nei)場“山移步”的(de)(de)巨變，他身為一(yi)(yi)個科(ke)學家，卻無法解釋(shi)這樣的(de)(de)奇異現象(xiang)，正如(ru)一(yi)(yi)百多年以后(hou)，牛(niu)頓無法解釋(shi)天體第(di)一(yi)(yi)次運動的(de)(de)力的(de)(de)來(lai)源。牛(niu)頓求助于他的(de)(de)“上(shang)帝”，用“科(ke)學”論證了“上(shang)帝”的(de)(de)存在；而羅洪(hong)先(xian)也誠(cheng)惶誠(cheng)恐地斷定——“五(wu)十年來(lai)帝母臨”，只有神(shen)力才(cai)能做到這些，不(bu)由得感慨(kai)萬端，這里真(zhen)是(shi)：“龍(long)蟠虎伏(fu)隱真(zhen)明”啊！

懸筆碑之謎到(dao)此(ci)可算(suan)是真相(xiang)大白(bai)了。當然，美麗(li)(li)的(de)(de)故事還要長久地流傳下(xia)去，還會變得更加美麗(li)(li)動人。正如為了彌(mi)補生活(huo)的(de)(de)缺憾，虛幻而美麗(li)(li)的(de)(de)戲劇(ju)永盛不衰。