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人物簡介

羅(luo)洪(hong)先（1504－1564），字(zi)達夫，號念庵，漢族，江西吉(ji)(ji)安(an)府(fu)吉(ji)(ji)水黃橙(cheng)溪（今吉(ji)(ji)水縣谷村）人，明(ming)代學者，杰(jie)出(chu)的(de)(de)(de)地(di)理(li)制(zhi)圖(tu)(tu)學家。一生奮發于地(di)理(li)學等科(ke)學的(de)(de)(de)研究，“考圖(tu)(tu)觀史“，發現當時地(di)圖(tu)(tu)多疏密失準(zhun)、遠近錯誤，于是親自外(wai)出(chu)調查收集(ji)資料，準(zhun)備重新編一內容(rong)豐富、地(di)理(li)位置(zhi)準(zhun)確(que)的(de)(de)(de)地(di)圖(tu)(tu)，以計(ji)里畫方(fang)之法(fa)，創(chuang)立地(di)圖(tu)(tu)符號圖(tu)(tu)例，繪成(cheng)《廣輿圖(tu)(tu)》。創(chuang)編成(cheng)地(di)圖(tu)(tu)集(ji)形式，不(bu)僅(jin)繼承了朱(zhu)思本制(zhi)圖(tu)(tu)法(fa)，還加以發展(zhan)，使地(di)圖(tu)(tu)更為科(ke)學實用。羅(luo)洪(hong)先堪稱與墨(mo)卡(ka)托同(tong)時代的(de)(de)(de)東方(fang)最偉大的(de)(de)(de)地(di)圖(tu)(tu)學家。

主要經歷

明世宗嘉(jia)靖八年（1529）中(zhong)狀(zhuang)元(yuan)(yuan)，授翰林(lin)院(yuan)修撰，遷左春房贊善(shan)。被罷歸后，終日(ri)著書講學(xue)。卒后贈光祿少卿，謚文(wen)莊(zhuang)。著有《念庵集(ji)》二十二卷，《冬游記》一(yi)卷。嘉(jia)靖二十四年（1545），微服訪黃門祝詠于(yu)衡陽，攜門人(ren)王(wang)托等游南(nan)岳，登祝融峰，游青玉壇，宿上封寺(si)(si)，交友高(gao)臺寺(si)(si)。現存高(gao)臺寺(si)(si)的狀(zhuang)元(yuan)(yuan)松，志載(zai)為(wei)(wei)他(ta)與名(ming)僧楚石共植，至今傳為(wei)(wei)佳話。于(yu)方廣(guang)寺(si)(si)逗留(liu)七日(ri)，瞻仰二賢寺(si)(si)，緬(mian)懷朱張(zhang)。在(zai)南(nan)岳寫詩(shi)二十來首，文(wen)數篇。

羅(luo)洪(hong)(hong)先(xian)是官(guan)(guan)員家庭出身，自(zi)幼端重，不為嬉戲，從小立志要當學(xue)者。嘉靖五年(nian)（1526），羅(luo)洪(hong)(hong)先(xian)參加鄉試中舉人，嘉靖八(ba)年(nian)（1529）己丑科會試，殿(dian)試第(di)一(yi)中狀元，授修(xiu)撰。當時明世宗迷(mi)信(xin)道教，求長生，政治極為腐敗(bai)。羅(luo)洪(hong)(hong)先(xian)看不慣朝(chao)廷(ting)的腐敗(bai)，即請告歸。嘉靖十八(ba)年(nian)（1539），他出任廷(ting)官(guan)(guan)，因聯名(ming)上《東宮朝(chao)賀疏》冒犯世宗皇帝而被(bei)撤職(zhi)。從此(ci)羅(luo)洪(hong)(hong)先(xian)離(li)開(kai)官(guan)(guan)場，開(kai)始了學(xue)者的生活(huo)。

他(ta)自歸家務(wu)農(nong)之后，隱居山間，更加專心(xin)致志地考(kao)究王陽明心(xin)學，閉門謝客，默(mo)坐一榻，三年不出戶。他(ta)甘于(yu)淡(dan)泊，冬練(lian)三九，夏練(lian)三伏，騎馬練(lian)弓、考(kao)圖觀史，上至天(tian)文、禮樂(le)、典章、陰(yin)陽、術數，下至地理(li)、水利、邊塞、戰(zhan)陣、攻(gong)守，無不精心(xin)探究。

羅洪(hong)先(xian)一生的主(zhu)要(yao)成就在(zai)理學和地(di)圖學方面，在(zai)文學方面也有(you)一定的造詣。尤以地(di)圖學貢獻卓著。他(ta)精(jing)心繪(hui)制(zhi)的兩(liang)卷《廣輿圖》，是我(wo)國(guo)歷史上最早的分省地(di)圖集(ji)。羅洪(hong)先(xian)在(zai)繪(hui)制(zhi)地(di)圖方面的建樹，不但為我(wo)國(guo)地(di)圖的繪(hui)制(zhi)和地(di)理科學作(zuo)出了貢獻，而且為國(guo)際的同行(xing)所矚目(mu)，在(zai)世(shi)界地(di)圖繪(hui)制(zhi)領域(yu)占有(you)一席之地(di)。

貢獻影響

文學主張

他的(de)文(wen)(wen)學(xue)主張，在文(wen)(wen)學(xue)實(shi)踐的(de)過程中有三次較大的(de)變化。開(kai)始他效(xiao)法(fa)李夢陽，反(fan)對(dui)虛浮的(de)臺(tai)閣(ge)體，提倡(chang)復古(gu)(gu)(gu)；但(dan)后來漸覺復古(gu)(gu)(gu)派一(yi)味(wei)強調“文(wen)(wen)必(bi)秦(qin)漢，詩必(bi)盛(sheng)唐(tang)(tang)”，專從(cong)字句上去摹(mo)(mo)(mo)擬古(gu)(gu)(gu)人，即使作家思想(xiang)受(shou)到束縛，又使作品(pin)脫離現實(shi)，便自覺放棄(qi)了(le)這種(zhong)文(wen)(wen)學(xue)主張，加入(ru)唐(tang)(tang)順之、歸有光等(deng)唐(tang)(tang)宋(song)派的(de)行列，主張為文(wen)(wen)“開(kai)口見喉嚨”，反(fan)對(dui)摹(mo)(mo)(mo)擬古(gu)(gu)(gu)人，反(fan)對(dui)摹(mo)(mo)(mo)擬古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)。他寫的(de)詩文(wen)(wen)既(ji)擺脫了(le)擬古(gu)(gu)(gu)派一(yi)味(wei)摹(mo)(mo)(mo)擬古(gu)(gu)(gu)人的(de)痕跡，又無唐(tang)(tang)宋(song)派的(de)那種(zhong)道氣。

詩詞作品

游黃山題湯院壁

紫(zi)翠林中便赤足，白龍潭上看青山。

藥爐丹井知(zhi)何處，三十六峰煙月(yue)寒

拜靖節墓

久憎折(zhe)腰事，再拜(bai)向(xiang)高墳。

東(dong)晉非前(qian)日，南山還(huan)暮云。

將持斗(dou)酒酹(lei)，更(geng)以挽歌聞。

不飲緣何(he)事，低回心已醺。

理學成就

羅洪先在理學方面，屬(shu)江右王(wang)門學派，曾師事王(wang)門學者黃(huang)宏綱、何(he)廷仁(ren)，研究王(wang)守仁(ren)“致(zhi)知”之(zhi)旨(zhi)。羅洪先的思想演(yan)變是圍(wei)繞王(wang)守仁(ren)“致(zhi)良知”說展(zhan)開的。嘉靖四十(shi)三年（1564），羅洪先去世，享年61歲，詔贈光祿少卿(qing)，謚文恭。他著(zhu)有(you)《念庵集》22卷，收(shou)錄于《四庫全(quan)書》。另有(you)《冬游記》、《廣(guang)輿(yu)圖》傳世。

其他信息

史籍記載

《明史.儒(ru)林(lin)二》記載(zai)：

羅洪(hong)先，字達夫，吉水人。父(fu)循(xun)，進士。歷(li)兵(bing)部(bu)武選(xuan)郎中。會考(kao)選(xuan)武職，有指(zhi)揮二十馀人素出劉(liu)瑾門，循(xun)罷其管事(shi)。瑾怒(nu)罵(ma)尚書王敞(chang)，敞(chang)懼，歸部(bu)趣易奏。循(xun)故(gu)遲(chi)之，數日瑾敗，敞(chang)乃謝循(xun)。循(xun)歷(li)知(zhi)鎮江、淮安二府，徐(xu)州兵(bing)備(bei)副使，咸有聲(sheng)。

洪先幼慕羅倫為(wei)人(ren)。年(nian)十(shi)五，讀王守仁傳習錄(lu)好之，欲往(wang)受業，循不可而止(zhi)。乃(nai)師事同(tong)邑李中，傳其(qi)學(xue)。嘉靖八年(nian)舉進士第一，授(shou)修撰，即請告歸。外舅太仆卿曾直喜曰：「幸吾壻成大(da)名。」洪先曰：「儒者(zhe)(zhe)事業有大(da)於此(ci)者(zhe)(zhe)。此(ci)三年(nian)一人(ren)，安足喜也。」洪先事親(qin)孝。父(fu)每肅客(ke)， 洪先冠帶行(xing)酒、拂(fu)席、授(shou)幾甚恭。居(ju)二(er)年(nian)，詔(zhao)劾請告逾期者(zhe)(zhe)，乃(nai)赴(fu)官(guan)。尋遭父(fu)喪，苫塊蔬食，不入室者(zhe)(zhe)三年(nian)。繼遭母(mu)憂，亦如(ru)之。

十八年簡(jian)宮(gong)僚(liao)，召(zhao)拜春坊左贊善(shan)。冬(dong)，與司諫(jian)唐順之(zhi)、校書趙時(shi)春疏請來(lai)歲(sui)朝(chao)(chao)(chao)正後(hou)，皇太(tai)子出(chu)御文華殿，受羣臣朝(chao)(chao)(chao)賀。時(shi)帝數稱疾(ji)不(bu)視朝(chao)(chao)(chao)，諱(hui)言儲(chu)貳臨朝(chao)(chao)(chao)事，見洪先等疏，大怒曰(yue)：「是料朕(zhen)必不(bu)起也。」降手詔百馀言切責之(zhi)，遂除三人名。

洪先歸，益尋求守仁學。甘(gan)淡泊，鍊寒暑，躍(yue)馬挽強，考圖觀史，自(zi)天文(wen)、地志(zhi)、禮樂、典章、河渠(qu)、邊塞、戰陣攻守，下逮陰陽、算(suan)數(shu)，靡不精究。至人才、吏事(shi)、國(guo)計、民情，悉加意諮(zi)訪。曰：「茍當其任，皆吾事(shi)也。」邑田(tian)賦多宿弊(bi)，請所司均(jun)之(zhi)，所司即以(yi)屬。洪先精心體(ti)察，弊(bi)頓除。歲饑，移書郡邑，得粟數(shu)十石，率(lv)友(you)(you)人躬振給。流寇(kou)入吉安，主(zhu)者失措。為(wei)畫策戰守，寇(kou)引(yin)去。素與順(shun)之(zhi)友(you)(you)善。順(shun)之(zhi)應召，欲挽之(zhi)出(chu)，嚴(yan)嵩以(yi)同鄉故，擬假(jia)邊才起用，皆力辭。

洪(hong)先雖宗(zong)良知(zhi)(zhi)學，然(ran)未嘗及守仁門，恒舉易大傳「寂然(ran)不動」、周(zhou)子「無(wu)欲(yu)故(gu)靜」之(zhi)旨以告學人(ren)。又曰：「儒者學在經世，而以無(wu)欲(yu)為本。惟(wei)無(wu)欲(yu)，然(ran)後出而經世，識精而力(li)鉅。」時王畿(ji)謂良知(zhi)(zhi)自(zi)然(ran)，不假纖毫力(li)。洪(hong)先非之(zhi)曰：「世豈有現成良知(zhi)(zhi)者耶？」雖與畿(ji)交好(hao)，而持(chi)論(lun)始終(zhong)不合(he)。山中有石(shi)洞(dong)，舊為虎穴，葺茅居之(zhi)，命曰石(shi)蓮。謝客，默坐(zuo)一(yi)榻，三年不出戶(hu)。

初，告歸(gui)，過儀真，同年生(sheng)主事項喬為(wei)分(fen)司。有富(fu)人坐死(si)，行萬金求為(wei)地(di)，洪先(xian)拒不聽。喬微諷之，厲聲曰：「君不聞(wen)志(zhi)士不忘在溝壑(he)耶？」江(jiang)漲，壞其室，巡撫馬(ma)森欲(yu)為(wei)營之，固辭不可。隆慶初卒(zu)，贈光祿少卿(qing)，諡文(wen)莊。

趣聞軼事

會仙橋

會仙橋(qiao)(qiao)位于水鏡(jing)臺(tai)(tai)西，面積大約200平方米，是(shi)古晉祠的(de)露天劇(ju)場。古人(ren)看(kan)戲，不像今人(ren)坐在一排排井然有序的(de)劇(ju)場內，而是(shi)露天站著看(kan)，欄桿(gan)上、橋(qiao)(qiao)上及各(ge)種建(jian)筑物上，只要能看(kan)到舞臺(tai)(tai)表演的(de)地方，都站滿(man)了觀眾。中軸線的(de)第二個建(jian)筑物是(shi)一座橋(qiao)(qiao)，橫跨于晉水上游的(de)智泊(bo)渠。

傳說明朝嘉靖進士第一人——翰林(lin)院羅洪先，他(ta)為官清正（和奸臣嚴(yan)嵩為兒女親家），農(nong)歷(li)四(si)月十(shi)四(si)日游晉祠于(yu)橋上，見一婦(fu)人，羅洪先不(bu)禁嘆(tan)曰(yue)：“世間人說西(xi)施美，余視此(ci)婦(fu)勝西(xi)施。”婦(fu)羞怒，竟發功力使板橋突然起火，羅洪先差點(dian)跌入渠里，再看(kan)女子(zi)，早已不(bu)見。遠遠望去，卻突然出(chu)現在懸甕山上，羅又自(zi)言自(zi)語道：“你若真是仙女，讓我再仔細(xi)看(kan)你一眼。”沒(mei)等說完，只見懸甕山搖搖欲墜，東(dong)移數(shu)步。羅大(da)為驚(jing)恐，方(fang)知非(fei)同小可(ke)，信(xin)手寫了詩一首：

懸甕山(shan)中一(yi)脈情，龍蟠(pan)虎伏隱真明，水飄火劫山(shan)步移，五十年來帝(di)母臨(lin)。

這塊詩(shi)碑(bei)至今還留(liu)在圣(sheng)母殿(dian)前。此詩(shi)與傳說(shuo)無(wu)關，后人不解其意而(er)已，其實作者(zhe)是在暗示(shi)圣(sheng)母殿(dian)的創(chuang)建年代。民間對羅洪先傳說(shuo)頗(po)神：“瓜皮(pi)寫字尚未(wei)干(gan)，不在云南在四川。”

懸筆碑之謎

在太原(yuan)晉祠圣母殿(dian)右側的走(zou)廊(lang)里有一方十分著名的碑(bei)(bei)(bei)--“懸筆碑(bei)(bei)(bei)”。碑(bei)(bei)(bei)高1.46米(mi)(mi)，寬0.72米(mi)(mi)，上面是三行宛如(ru)落花飛雪、驟(zou)雨飄風(feng)的草書：

懸甕山中一脈清，龍(long)蟠虎伏(fu)隱真(zhen)明。

水飄(piao)火劫山移步，

五十(shi)年來帝母臨(lin)。

后面(mian)是落款“戊午年(nian)洪先(xian)懸筆”，并有“宛城郜煥(huan)元摹勒上石”九(jiu)字。幾百(bai)年(nian)來，它吸引了多少墨客(ke)騷人(ren)，為它流連忘(wang)返，多少游客(ke)因未能得(de)到一張碑文的拓片而(er)悵然歸去。

為(wei)什么(me)這塊碑有(you)這么(me)大的魅力呢(ni)？

論書(shu)法(fa)，這塊碑(bei)的(de)確可以(yi)當(dang)得起《晉祠銘》上(shang)所贊：“體勢悠揚，宛如驟雨飄風，落花飛雪，銳不可當(dang)”。字里行間(jian)，透露出(chu)一派(pai)天(tian)馬行空，縱橫萬里的(de)氣(qi)象(xiang)，又有一種超然出(chu)塵，無牽無羈的(de)韻(yun)味。

論作(zuo)者，乃是(shi)明(ming)朝著名的(de)(de)(de)學者羅洪先，也(ye)是(shi)大大有名的(de)(de)(de)人(ren)物。羅洪先生(sheng)活在(zai)嚴(yan)嵩擅權(quan)的(de)(de)(de)年代，采取(qu)了(le)明(ming)哲(zhe)保身的(de)(de)(de)態度(du)，去研究學問。他從小(xiao)就仰慕王守(shou)仁(ren)，《明(ming)史.儒(ru)林(lin)傳(chuan)》上說他十(shi)五歲讀王守(shou)仁(ren)《傳(chuan)習錄》，“欲(yu)往受業”，因(yin)父阻未(wei)成。罷(ba)官(guan)后即一(yi)心(xin)治學,在(zai)繼承王守(shou)仁(ren)“致(zhi)良知”說的(de)(de)(de)基(ji)礎上又提出(chu)不少新(xin)的(de)(de)(de)見(jian)解(jie)。積十(shi)年之功(gong)，殫精(jing)竭慮，增補元人(ren)朱思本(ben)《輿地(di)圖》匯成《廣輿圖》一(yi)書。由于他道(dao)學精(jing)深(shen)，多半又有些奇行異舉(ju)，被(bei)民間視為“得道(dao)仙人(ren)”，他的(de)(de)(de)字，也(ye)因(yin)此(ci)(ci)帶了(le)“仙氣”，受到歡迎。這也(ye)是(shi)此(ci)(ci)碑吸引人(ren)的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)重要原因(yin)。

可是，這(zhe)(zhe)塊碑上的詩(shi)究竟寫(xie)得是什么(me)意(yi)思，卻一直(zhi)沒有人能說得清。那些“水飄(piao)火劫山移步”的詞(ci)句(ju)在說些什么(me)？這(zhe)(zhe)個傳奇般的人物又是如何寫(xie)下這(zhe)(zhe)首玄妙(miao)的詩(shi)的？幾百年來，眾(zhong)說紛紜，莫(mo)衷一是，卻始終沒人能解開這(zhe)(zhe)個謎。

也許這(zhe)才是這(zhe)塊懸筆(bi)碑真正(zheng)的魅(mei)力之源。

流傳故事

有這樣一個流傳(chuan)甚廣(guang)的(de)故事(shi)：據說(shuo)，羅洪先(xian)(xian)云游天下，來到(dao)晉祠的(de)會仙橋(qiao)頭，見對岸有一個美(mei)麗的(de)少(shao)婦，不(bu)覺吟(yin)道(dao)(dao)“世人(ren)(ren)都說(shuo)西(xi)施好，余視此(ci)婦勝西(xi)施”。哪(na)知此(ci)婦是(shi)仙人(ren)(ren)所化(hua)，怒他口齒輕薄，一把(ba)火燒掉了(le)木橋(qiao)以示警告。可羅洪先(xian)(xian)執迷(mi)不(bu)悟，繞道(dao)(dao)追(zhui)到(dao)山腳下。仙人(ren)(ren)一怒，把(ba)山向(xiang)前移了(le)幾步，羅洪先(xian)(xian)這才知道(dao)(dao)是(shi)仙人(ren)(ren)來點化(hua)他。于是(shi)皈依仙道(dao)(dao)，終成正果。后世道(dao)(dao)教尊稱為“羅真人(ren)(ren)”。加之(zhi)此(ci)詩是(shi)以瓜皮書于圣母殿壁，民(min)間又有了(le)“羅洪先(xian)(xian)瓜皮寫(xie)字(zi)未干，不(bu)到(dao)湖廣(guang)，即到(dao)四(si)川"的(de)歌謠。

故事是(shi)美麗(li)動人的，而(er)且似乎暗合詩中“火劫山移步(bu)”的字(zi)樣，倒退幾百年(nian)，可以算是(shi)個(ge)完美的解釋了。可是(shi)，現代(dai)人卻需要真實科學而(er)非美麗(li)虛幻。那么，這首詩到底在說些什么呢？

關(guan)鍵的句(ju)子在于“水飄火劫山(shan)移步”。羅洪(hong)先作詩是“戊午(wu)年(nian)”，即嘉(jia)靖三十(shi)(shi)七年(nian)（1558），據《太原縣志》記載，八年(nian)后，“明世宗嘉(jia)靖四十(shi)(shi)五(wu)年(nian)晉祠(ci)山(shan)移，既而(er)市(shi)樓火。”于是當地人(ren)以為羅洪(hong)先事有前(qian)知，“竟應詩言”，果真是“山(shan)移火劫”，嘖(ze)(ze)嘖(ze)(ze)稱奇(qi)。

其實晉祠(ci)一帶山(shan)巒歷史上曾多(duo)次“移(yi)步”：明萬歷四(si)年(nian)（1577），康熙四(si)十(shi)(shi)二(er)年(nian)（1704）四(si)月初六(liu)等，特別是(shi)《太(tai)原(yuan)縣志》上記載的，明正德(de)元年(nian)（1506）六(liu)月，閑(xian)居寺山(shan)的一次“移(yi)步”極應引起注意。所(suo)謂“山(shan)移(yi)步”是(shi)古人不了解地(di)球的地(di)殼運動，可能把(ba)地(di)震(zhen)和自然風化等引起的巖石崩落當成(cheng)了山(shan)在“移(yi)步”。閑(xian)居寺山(shan)在晉祠(ci)以南三里，與懸甕山(shan)一脈相(xiang)連。巧的是(shi)，山(shan)移(yi)的這(zhe)一年(nian)，與羅洪(hong)先游晉祠(ci)的“戊(wu)午(wu)年(nian)（1558）正好(hao)相(xiang)距五十(shi)(shi)二(er)年(nian)，正合(he)后句(ju)“五十(shi)(shi)年(nian)來帝(di)母臨”中(zhong)“五十(shi)(shi)”的虛指。

這絕不僅僅是(shi)巧合——從(cong)《明史.儒林傳》中(zhong)的(de)(de)寥寥幾筆(bi)，我們已(yi)知羅洪先是(shi)一(yi)個(ge)精通專業的(de)(de)地理(li)學家。他棄官而(er)遍游天(tian)下，一(yi)方面固(gu)然是(shi)出于(yu)對官場(chang)的(de)(de)無奈而(er)超然，另(ling)一(yi)方面，更重要的(de)(de)是(shi)“紙上得來終覺淺，絕知此事(shi)要躬行”，做(zuo)為一(yi)個(ge)地理(li)學家，他正好(hao)有機會去搜集第一(yi)手資料(liao)，充(chong)實著作的(de)(de)科學依據。而(er)五(wu)十年前的(de)(de)這場(chang)變故，目睹者(zhe)都還健(jian)在，他不可能不有所聞，有所感。

羅洪先(xian)面對晉(jin)祠的(de)(de)(de)山水文物，想(xiang)起它已歷盡(jin)的(de)(de)(de)千年(nian)滄桑：三家(jia)分晉(jin)，水灌智伯；盛(sheng)唐驚變，火燒晉(jin)陽；還有五十年(nian)前(qian)那場“山移步”的(de)(de)(de)巨變，他(ta)身為(wei)一(yi)個科(ke)(ke)學家(jia)，卻無(wu)法(fa)解釋這(zhe)樣的(de)(de)(de)奇異現象，正(zheng)如(ru)一(yi)百多年(nian)以后，牛頓無(wu)法(fa)解釋天體第一(yi)次(ci)運動的(de)(de)(de)力的(de)(de)(de)來源(yuan)。牛頓求助于他(ta)的(de)(de)(de)“上(shang)帝”，用“科(ke)(ke)學”論證了“上(shang)帝”的(de)(de)(de)存在；而(er)羅洪先(xian)也誠(cheng)惶誠(cheng)恐地斷定——“五十年(nian)來帝母(mu)臨”，只有神力才能做(zuo)到這(zhe)些(xie)，不(bu)由(you)得感慨(kai)萬(wan)端(duan)，這(zhe)里真(zhen)是：“龍蟠虎伏隱真(zhen)明”啊(a)！

懸(xuan)筆(bi)碑之謎到此可(ke)算是真相大白(bai)了(le)。當然(ran)，美麗(li)(li)的故事還要長久地流傳下去，還會變得(de)更加美麗(li)(li)動人。正(zheng)如為(wei)了(le)彌補生活的缺憾，虛(xu)幻而美麗(li)(li)的戲(xi)劇(ju)永盛不衰(shuai)。