羅(luo)(luo)含，生于西(xi)晉惠(hui)帝元康二年(nian)（公(gong)元292年(nian)），卒于東晉簡文帝咸安二年(nian)（公(gong)元372年(nian)）。字君章(zhang)，號富(fu)和，東晉衡(heng)陽郡(jun)耒陽縣（今衡(heng)陽市耒陽市）人。思想家(jia)(jia)、哲學家(jia)(jia)、文學家(jia)(jia)、地理學家(jia)(jia)，中國山水散文的(de)創作先驅(qu)。曾(ceng)祖(zu)(zu)羅(luo)(luo)彥，曾(ceng)任臨(lin)海(hai)太(tai)(tai)守；祖(zu)(zu)父(fu)羅(luo)(luo)仁，蜀漢建興時為臨(lin)安太(tai)(tai)守；父(fu)羅(luo)(luo)綏(sui)，曾(ceng)為滎陽太(tai)(tai)守。歷任郡(jun)主簿、郡(jun)從事、州主簿、征西(xi)參軍、州別駕(jia)、尚(shang)書郎、郡(jun)太(tai)(tai)守、郎中令、散騎常侍、廷尉(wei)、侍中、長沙相等職，加封中散大(da)夫。
羅含（292～372年），字君章，號(hao)富和(he)，東晉桂陽郡耒(lei)陽縣（今(jin)衡陽市耒(lei)陽市）人(ren)。偉大的思想家(jia)、哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)、文學(xue)(xue)家(jia)、地理學(xue)(xue)家(jia)，中(zhong)國山水散(san)文的創作(zuo)(zuo)先驅。有(you)“湘(xiang)中(zhong)琳瑯(lang)、江左之秀”之稱(cheng)，是(shi)湖(hu)南(nan)第一個哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)，所(suo)著(zhu)《更生(sheng)論(lun)》是(shi)湖(hu)南(nan)最早的哲(zhe)學(xue)(xue)著(zhu)作(zuo)(zuo)和(he)中(zhong)國古(gu)代重要(yao)的哲(zhe)學(xue)(xue)著(zhu)作(zuo)(zuo)，《湘(xiang)中(zhong)記》三卷是(shi)第一部關于湖(hu)南(nan)地理的著(zhu)作(zuo)(zuo)。
祖父(fu)(fu)羅彥蜀漢建興時(shi)為(wei)臨(lin)安太(tai)守，父(fu)(fu)羅綏延熙時(shi)為(wei)滎陽太(tai)守。含(han)(han)(han)(han)幼喪父(fu)(fu)母(mu)，依叔母(mu)朱氏(shi)成人。年(nian)(nian)輕時(shi)博(bo)學(xue)能文(wen)(wen)，不慕榮(rong)利。荊(jing)州刺史(shi)三(san)次召他(ta)為(wei)官，均(jun)辭(ci)不就。后楊(yang)羨(xian)任(ren)(ren)(ren)荊(jing)州將(jiang)，慕其(qi)(qi)才學(xue)，引(yin)薦他(ta)為(wei)新淦(gan)主簿，再(zai)三(san)推(tui)辭(ci)不允才就任(ren)(ren)(ren)。不久(jiu)，調(diao)任(ren)(ren)(ren)郡功曹敕史(shi)。東(dong)晉咸和九年(nian)(nian)（334），荊(jing)州刺史(shi)庾亮薦引(yin)羅含(han)(han)(han)(han)為(wei)江(jiang)夏從事，江(jiang)夏太(tai)守謝尚夸獎羅為(wei)“湘(xiang)中(zhong)(zhong)之(zhi)琳瑯”。未幾，升(sheng)(sheng)任(ren)(ren)(ren)荊(jing)州主簿。征西(xi)(xi)大將(jiang)軍(jun)桓溫到荊(jing)州后，任(ren)(ren)(ren)含(han)(han)(han)(han)為(wei)征西(xi)(xi)參(can)(can)軍(jun)，后轉任(ren)(ren)(ren)荊(jing)州別駕(jia)。為(wei)避喧鬧(nao)，含(han)(han)(han)(han)于城西(xi)(xi)小洲上(shang)建茅屋數椽，伐木為(wei)床，編葦(wei)作(zuo)席，布(bu)衣蔬食，安然自得。桓溫稱含(han)(han)(han)(han)為(wei)“江(jiang)左之(zhi)秀”。含(han)(han)(han)(han)寫(xie)得一手好文(wen)(wen)章(zhang)，被朝(chao)廷征召為(wei)尚書郎。桓溫重(zhong)含(han)(han)(han)(han)才，喜含(han)(han)(han)(han)德(de)，上(shang)表調(diao)任(ren)(ren)(ren)含(han)(han)(han)(han)為(wei)征西(xi)(xi)戶曹參(can)(can)軍(jun)，升(sheng)(sheng)宜都(dou)太(tai)守。永(yong)和十二(er)年(nian)(nian)（356），桓溫封南(nan)郡公，任(ren)(ren)(ren)含(han)(han)(han)(han)為(wei)郎中(zhong)(zhong)令。不久(jiu)，朝(chao)廷又(you)召含(han)(han)(han)(han)入(ru)都(dou)為(wei)正員郎，升(sheng)(sheng)散騎常(chang)侍、侍中(zhong)(zhong)、廷尉，轉調(diao)長沙(sha)相(xiang)。含(han)(han)(han)(han)年(nian)(nian)老辭(ci)官歸里(li)，朝(chao)廷加(jia)封為(wei)中(zhong)(zhong)散大夫。比及還家(jia)，階庭忽蘭菊叢(cong)生，時(shi)人以為(wei)德(de)行之(zhi)感。《全(quan)(quan)上(shang)古三(san)代(dai)秦漢三(san)國六朝(chao)文(wen)(wen)》中(zhong)(zhong)之(zhi)《全(quan)(quan)晉書》收其(qi)(qi)文(wen)(wen)兩篇：一為(wei)《答(da)孫(sun)安國書》，一為(wei)《更生論》。《更生論》是(shi)(shi)湖南(nan)歷史(shi)上(shang)最早的哲學(xue)著(zhu)(zhu)作(zuo)，也(ye)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國古代(dai)重(zhong)要(yao)的哲學(xue)著(zhu)(zhu)作(zuo)，史(shi)稱“括囊變化(hua)，窮極(ji)聚散”。所著(zhu)(zhu)《湘(xiang)中(zhong)(zhong)記》（又(you)稱《湘(xiang)中(zhong)(zhong)山(shan)水記》）三(san)卷(juan)，是(shi)(shi)一部(bu)關于湖南(nan)地理的著(zhu)(zhu)作(zuo)，也(ye)是(shi)(shi)古代(dai)湖南(nan)最早的文(wen)(wen)學(xue)作(zuo)品(pin)，全(quan)(quan)書雖佚，但(dan)內(nei)容廣(guang)為(wei)古籍稱引(yin)，其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)《楚風補》存其(qi)(qi)詩二(er)句(ju)。
（據《衡陽湖湘(xiang)文化(hua)名人辭(ci)典》，甘(gan)建(jian)華主(zhu)編，爾雅(ya)文化(hua)出品）
羅含，為(wei)(wei)東晉(jin)(jin)著(zhu)(zhu)名才子，少有志尚。曾夢見一只(zhi)文(wen)(wen)(wen)彩異常的鳥飛入口中(zhong)，從(cong)此(ci)文(wen)(wen)(wen)思日進。始任(ren)州(zhou)主簿，后為(wei)(wei)郡功(gong)曹(cao)。桓(huan)溫鎮荊州(zhou)，召為(wei)(wei)征西參軍，轉州(zhou)別駕。后入朝為(wei)(wei)尚書(shu)郎，又出任(ren)宜都太守。累遷散騎常侍(shi)、侍(shi)中(zhong)，官終廷尉、長沙相。年老致仕，加中(zhong)散大夫。名重一時，謝尚稱其(qi)為(wei)(wei)“湘中(zhong)之琳瑯(lang)”，桓(huan)溫譽為(wei)(wei)“江左之秀”。所著(zhu)(zhu)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)流(liu)行于當世。《隋書(shu)經籍志》著(zhu)(zhu)錄(lu)有文(wen)(wen)(wen)集(ji)三(san)卷(juan)。今(jin)存(cun)《答孫安國書(shu)》、《更生論》，載《弘明(ming)集(ji)》。其(qi)文(wen)(wen)(wen)理精詞雋，不事繁詞。傳在《晉(jin)(jin)書(shu)文(wen)(wen)(wen)苑傳》。
大事記年表
西晉惠帝元(yuan)康二年(nian)（公(gong)元(yuan)292年(nian)），出(chu)生于桂陽(yang)郡(jun)耒(lei)陽(yang)縣(xian)（今湖南省耒(lei)陽(yang)市(shi)）。
晉元(yuan)帝永昌年間(jian)（322年），楊羨任荊州將(jiang)軍，薦羅(luo)含為江夏主簿。
晉(jin)成帝咸和(he)九年(nian)（334年(nian)），庾亮任(ren)(ren)荊州(zhou)刺史，羅含任(ren)(ren)江夏郡從事。
晉穆帝永和元(yuan)年（345年），安西將軍桓(huan)溫領荊(jing)州(zhou)刺史(shi)，羅含任參軍。
永和四年(nian)（348年(nian)），桓溫任荊州刺史，加(jia)征(zheng)西大將軍，羅含任征(zheng)西參軍。
永(yong)和七(qi)年(nian)(nian)（351年(nian)(nian)），羅(luo)含任宜都太守。
永和(he)十二年(nian)(nian)（356年(nian)(nian)），桓(huan)溫封(feng)為南郡公，羅(luo)含(han)任(ren)郎(lang)中(zhong)令，不久升任(ren)散騎常(chang)侍(shi)、廷尉(wei)等職，
太和四年(nian)(nian)（369年(nian)(nian)），羅含任侍(shi)中。
太和(he)五(wu)年（370年），調任(ren)長沙相。
東(dong)晉(jin)簡(jian)文帝咸(xian)安(an)二年(nian)（公元(yuan)372年(nian)），羅含去世。
羅(luo)含(han)著有《湘(xiang)中記》三卷、《菊蘭集》、《更生論(lun)》、《答孫(sun)安國書》等書。
父羅(luo)(luo)綏，滎陽太(tai)(tai)守(shou)。祖父羅(luo)(luo)仁，光祿大夫(fu)。曾祖羅(luo)(luo)彥，臨海太(tai)(tai)守(shou)。羅(luo)(luo)含(han)配秦氏(shi)(shi)、田氏(shi)(shi)、李(li)氏(shi)(shi)，生七子。
羅含(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)，字君(jun)章，桂陽郡(jun)(jun)耒陽人(ren)也(ye)。曾(ceng)祖彥，臨(lin)海太守(shou)。父(fu)綏，滎陽太守(shou)。含(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)幼孤，為(wei)(wei)叔母朱(zhu)氏(shi)所養。少有(you)志尚(shang)，嘗(chang)晝臥，夢一鳥文彩異常，飛入口中，因驚起說之(zhi)。朱(zhu)氏(shi)曰(yue)(yue)：“鳥有(you)文彩，汝(ru)后(hou)(hou)必有(you)文章。”自(zi)此后(hou)(hou)藻思日新。弱冠，州(zhou)三辟，不(bu)就(jiu)。含(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)父(fu)嘗(chang)宰新淦(gan)，新淦(gan)人(ren)楊(yang)羨(xian)后(hou)(hou)為(wei)(wei)含(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)州(zhou)將(jiang)，引(yin)含(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)為(wei)(wei)主(zhu)簿，含(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)傲然(ran)不(bu)顧，羨(xian)招致不(bu)已，辭不(bu)獲而(er)(er)就(jiu)焉。及(ji)羨(xian)去職，含(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)送之(zhi)到縣(xian)。新淦(gan)人(ren)以(yi)(yi)含(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)舊宰之(zhi)子，咸致賂遺，含(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)難違(wei)而(er)(er)受之(zhi)。及(ji)歸，悉封(feng)置(zhi)而(er)(er)去。由是(shi)遠近推服焉。后(hou)(hou)為(wei)(wei)郡(jun)(jun)功曹(cao)，刺史庾(yu)亮(liang)以(yi)(yi)為(wei)(wei)部江夏從事(shi)。太守(shou)謝尚(shang)與含(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)為(wei)(wei)方外之(zhi)好，乃稱曰(yue)(yue)：“羅君(jun)章可謂(wei)湘中之(zhi)琳瑯。”尋轉州(zhou)主(zhu)簿。后(hou)(hou)桓(huan)溫(wen)(wen)臨(lin)州(zhou)，又補征(zheng)西參(can)軍(jun)。溫(wen)(wen)嘗(chang)使含(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)詣尚(shang)，有(you)所檢劾(he)。含(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)至，不(bu)問(wen)郡(jun)(jun)事(shi)，與尚(shang)累(lei)(lei)日酣飲而(er)(er)還。溫(wen)(wen)問(wen)所劾(he)事(shi)，含(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)曰(yue)(yue)：“公(gong)謂(wei)尚(shang)何如(ru)人(ren)？”溫(wen)(wen)曰(yue)(yue)：“勝(sheng)我也(ye)。”含(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)曰(yue)(yue)：“豈有(you)勝(sheng)公(gong)而(er)(er)行非邪！故一無所問(wen)。”溫(wen)(wen)奇其(qi)意(yi)而(er)(er)不(bu)責焉。轉州(zhou)別駕(jia)。以(yi)(yi)廨舍喧擾(rao)，于城(cheng)西池(chi)小(xiao)洲上(shang)立茅屋，伐木為(wei)(wei)材，織(zhi)葦(wei)為(wei)(wei)席而(er)(er)居(ju)，布(bu)衣蔬食，晏如(ru)也(ye)。溫(wen)(wen)嘗(chang)與僚屬(shu)宴會，含(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)后(hou)(hou)至。溫(wen)(wen)問(wen)眾坐(zuo)曰(yue)(yue)：“此何如(ru)人(ren)？”或曰(yue)(yue)：“可謂(wei)荊楚(chu)之(zhi)材。”溫(wen)(wen)曰(yue)(yue)：“此自(zi)江左之(zhi)秀(xiu)，豈惟荊楚(chu)而(er)(er)已。”征(zheng)為(wei)(wei)尚(shang)書郎(lang)。溫(wen)(wen)雅重其(qi)才，又表轉征(zheng)西戶曹(cao)參(can)軍(jun)。俄(e)遷(qian)宜都(dou)太守(shou)。及(ji)溫(wen)(wen)封(feng)南郡(jun)(jun)公(gong)，引(yin)為(wei)(wei)郎(lang)中令。尋征(zheng)正員郎(lang)，累(lei)(lei)遷(qian)散(san)騎常侍、侍中，仍轉廷(ting)尉、長(chang)沙相。年老致仕(shi)，加中散(san)大夫，門(men)施(shi)行馬。初，含(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)在官舍，有(you)一白雀?妻集(ji)堂(tang)宇，及(ji)致仕(shi)還家(jia)，階庭忽蘭菊(ju)叢生，以(yi)(yi)為(wei)(wei)德(de)行之(zhi)感焉。年七十七卒，所著文章行于世(shi)。
羅含是一(yi)個思想家(jia)、哲學家(jia)。他的《更生論》是湖南(nan)最早的哲學著作，也是中國古代重要的哲學著作，反映(ying)了特定時期的思想交鋒，被時人稱為“括囊變化，窮極聚(ju)散(san)”的佳作。
羅含是(shi)一(yi)個文學家、地(di)理學家。他的(de)《湘中記(ji)》（又稱《湘中山水(shui)記(ji)》）三卷，是(shi)東晉地(di)記(ji)的(de)代(dai)表(biao)作，詳細記(ji)述了湖南(nan)的(de)山川、特產、民俗(su)、古跡等，成為(wei)后世(shi)修志的(de)范本(ben)。特別是(shi)其(qi)中的(de)山水(shui)描寫，為(wei)中國山水(shui)散文的(de)開創起著(zhu)導夫先路的(de)作用。
羅含(han)(han)有一定的軍(jun)(jun)事才(cai)能和政治(zhi)洞察(cha)力。任過征西參軍(jun)(jun)等(deng)軍(jun)(jun)職，在太和四年（369年），羅含(han)(han)為侍中，還(huan)嘗奉帝命(ming)到山陽去(qu)犒勞桓溫的北伐(fa)軍(jun)(jun)隊(dui)（《晉書卷九十八》列傳六十八）。在“天下多故，名士(shi)少有全者”的晉朝，能夠周旋于險象環生的各派政治(zhi)勢(shi)力之(zhi)間，風雨(yu)不驚，從容致仕，告老還(huan)鄉，長壽而終(zhong)，羅含(han)(han)具有過人的政治(zhi)智慧(hui)。
庾亮掌權時，以(yi)羅含(han)為(wei)(wei)江夏(xia)從事。謝尚(shang)(shang)稱贊羅含(han)，比喻他是(shi)“湘(xiang)中之琳瑯(lang)”。后來(lai)，桓(huan)溫(wen)取代庾氏(shi)為(wei)(wei)荊州刺史，在一次與僚屬(shu)宴會上(shang)，當眾贊賞羅含(han)不(bu)但(dan)是(shi)“荊楚之材”，還(huan)是(shi)“江左之秀”，還(huan)上(shang)表朝廷(ting)，升羅含(han)為(wei)(wei)宜都太守。庾亮、桓(huan)溫(wen)、謝尚(shang)(shang)本(ben)來(lai)屬(shu)于不(bu)同(tong)的(de)勢力(li)集團，彼此(ci)間水火不(bu)容，但(dan)對羅含(han)的(de)賞識卻不(bu)謀而合，足以(yi)說明羅含(han)確實為(wei)(wei)東晉有名才子。
東晉政權(quan)建立后，當(dang)時(shi)中(zhong)原的一些(xie)高(gao)門如太原王(wang)氏(shi)(shi)、瑯邪王(wang)氏(shi)(shi)、諸葛氏(shi)(shi)、濟陽江(jiang)(jiang)氏(shi)(shi)等大族(zu)都來到江(jiang)(jiang)南(nan)。這些(xie)家(jia)族(zu)在(zai)中(zhong)原時(shi)就具有很高(gao)的社會地位，也是當(dang)時(shi)在(zai)學(xue)術(shu)和(he)文(wen)藝上影響最大的家(jia)族(zu)。因此當(dang)時(shi)著名的經學(xue)家(jia)、清談家(jia)和(he)文(wen)人(ren)(ren)仍多(duo)為北人(ren)(ren)。東晉時(shi)代學(xue)者和(he)文(wen)人(ren)(ren)中(zhong)，祖籍在(zai)長江(jiang)(jiang)中(zhong)流而又久居其地的文(wen)人(ren)(ren)只有羅(luo)含。
羅含(han)其人(ren)其文(wen)，在(zai)(zai)唐代也(ye)有很大的(de)(de)影(ying)響。比如盛唐詩(shi)(shi)人(ren)杜甫《舍弟觀(guan)赴(fu)藍田取妻(qi)子到江陵(ling)，喜寄三首》詩(shi)(shi)云：“庾(yu)(yu)信(xin)(xin)羅含(han)俱有宅，春來秋去(qu)作誰家。短墻(qiang)若在(zai)(zai)從殘草(cao)，喬(qiao)木如存可(ke)假花(hua)。”把羅含(han)與南北朝時期成(cheng)就最高(gao)的(de)(de)詩(shi)(shi)人(ren)庾(yu)(yu)信(xin)(xin)并稱(cheng)。杜甫對(dui)庾(yu)(yu)信(xin)(xin)的(de)(de)評價(jia)很高(gao)，說：“庾(yu)(yu)信(xin)(xin)文(wen)章老(lao)更成(cheng)，凌云健(jian)筆意縱橫”（《戲為(wei)六絕(jue)句》）、“庾(yu)(yu)信(xin)(xin)平生(sheng)最蕭瑟，暮(mu)年詩(shi)(shi)賦動江關”（《詠懷古跡》）。并稱(cheng)羅含(han)與庾(yu)(yu)信(xin)(xin)，可(ke)見羅含(han)在(zai)(zai)杜甫心(xin)目中的(de)(de)地位。
中唐(tang)詩人劉禹錫《韓十(shi)八侍御見示岳陽樓(lou)別(bie)竇(dou)司直(zhi)詩…自述故(gu)足成六十(shi)二韻》詩云：“茅嶺潛(qian)相(xiang)應，橘洲傍可指。郭璞驗幽經，羅含著前紀。”把(ba)羅含與郭璞（西(xi)晉(jin)著名文學(xue)家、中國風水學(xue)鼻祖）并提(ti)。
晚唐(tang)詩(shi)人(ren)李商隱《菊》詩(shi)：“陶令籬(li)邊色(se)，羅(luo)含宅(zhai)里香。”“羅(luo)含宅(zhai)”是(shi)(shi)(shi)出(chu)自《晉書(shu)》的(de)(de)一(yi)個典故。《晉書(shu)羅(luo)含傳》中(zhong)說(shuo)，羅(luo)含在(zai)官舍時，有一(yi)天(tian)，一(yi)群白雀(que)棲集堂宇。回到家鄉耒(lei)陽(yang)后，一(yi)天(tian)階庭上的(de)(de)蘭花(hua)(hua)、菊花(hua)(hua)競相開放(fang)，滿(man)堂馨香。人(ren)們都說(shuo)，這是(shi)(shi)(shi)有德行(xing)的(de)(de)人(ren)對天(tian)地的(de)(de)感應，是(shi)(shi)(shi)吉祥的(de)(de)兆象。羅(luo)含是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國山水散文(wen)的(de)(de)創作先(xian)驅，陶淵明是(shi)(shi)(shi)山水田(tian)園詩(shi)歌的(de)(de)鼻祖，都以(yi)自己的(de)(de)高尚(shang)的(de)(de)人(ren)格風(feng)范，受(shou)到后世的(de)(de)景仰，都以(yi)自己的(de)(de)品德、思想和才(cai)具(ju)，對中(zhong)國傳統文(wen)化產(chan)生過深(shen)刻的(de)(de)影響。
東晉權(quan)貴爭權(quan)奪(duo)勢，各不(bu)相讓，羅含卻(que)保持了淡泊平靜的(de)心(xin)態和清正廉潔的(de)節(jie)操，不(bu)戀權(quan)，不(bu)貪錢，不(bu)畏勢，重友情(qing)，是一個道德高(gao)尚的(de)君子。
不戀(lian)權(quan)。羅(luo)含(han)(han)二十歲后，州里三次授予(yu)官職，都(dou)沒有接(jie)受。后來(lai)，豫(yu)章(zhang)郡(jun)新(xin)淦(gan)縣人楊(yang)羨到桂陽做州將，由于(yu)羅(luo)含(han)(han)父親羅(luo)綏在新(xin)淦(gan)做過官，有很大的(de)政(zheng)績，非常(chang)受新(xin)淦(gan)人的(de)擁戴，所(suo)以楊(yang)羨請羅(luo)含(han)(han)出任(ren)主簿，可(ke)羅(luo)含(han)(han)“傲(ao)然不顧”，不予(yu)理睬。隨(sui)后，楊(yang)羨不停地去聘請，羅(luo)含(han)(han)實在不好推脫才(cai)勉強(qiang)上任(ren)。羅(luo)含(han)(han)年老后，正是最為看(kan)重羅(luo)含(han)(han)、視(shi)羅(luo)含(han)(han)為心(xin)腹的(de)桓(huan)溫總攬東晉朝政(zheng)，勢(shi)力如(ru)日中天的(de)時候，羅(luo)含(han)(han)主動請求退(tui)休，不戀(lian)權(quan)。
不貪錢。羅(luo)含(han)(han)蒞臨新淦(gan)縣，新淦(gan)百姓聽(ting)說羅(luo)綏兒子羅(luo)含(han)(han)到了，就紛紛送東西(xi)給他(ta)。羅(luo)含(han)(han)盛情難卻(que)，只好將禮(li)品收下(xia)。在離開(kai)新淦(gan)時(shi)，卻(que)把禮(li)品封(feng)置(zhi)起來，并(bing)未帶走。于是，遠近百姓都非常推崇佩(pei)服羅(luo)含(han)(han)的(de)品德。羅(luo)含(han)(han)做官時(shi)，生活特(te)別簡(jian)樸。任荊州(zhou)別駕時(shi)，嫌官衙內太吵鬧，就在城西(xi)郊的(de)小洲上蓋了一(yi)所茅(mao)屋，伐(fa)木(mu)做床，編葦為席(xi)，穿(chuan)著(zhu)平常的(de)衣服，吃著(zhu)自己種(zhong)的(de)蔬菜居住。羅(luo)含(han)(han)卻(que)不以為苦，生活得(de)有滋有味，深得(de)后人欽佩(pei)。
重友情。永和四年(nian)(nian)（348年(nian)(nian)），桓(huan)溫(wen)做荊州刺史，加征西大將軍(jun)，羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)含(han)升為征西參軍(jun)。《世說新(xin)語(yu)》：桓(huan)溫(wen)想檢劾他(ta)的政(zheng)治對手謝(xie)(xie)(xie)尚(shang)，就派羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)含(han)去江夏郡(jun)搜集太守謝(xie)(xie)(xie)尚(shang)的過(guo)錯(cuo)。羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)含(han)到(dao)了(le)(le)謝(xie)(xie)(xie)尚(shang)那里(li)，也不(bu)過(guo)問(wen)(wen)郡(jun)中事，好象(xiang)是(shi)來做客，每天(tian)只是(shi)與(yu)謝(xie)(xie)(xie)尚(shang)飲酒談天(tian)。謝(xie)(xie)(xie)尚(shang)也是(shi)名士，氣質(zhi)秉性(xing)與(yu)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)含(han)投合。所以(yi)，喝了(le)(le)幾天(tian)酒，就回來了(le)(le)。桓(huan)溫(wen)問(wen)(wen)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)含(han)搜集到(dao)什么(me)情況？羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)含(han)卻(que)反問(wen)(wen)桓(huan)溫(wen)說：“您覺(jue)得(de)謝(xie)(xie)(xie)尚(shang)這(zhe)人怎么(me)樣？”桓(huan)溫(wen)說：“比我強。”羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)含(han)于是(shi)說：“謝(xie)(xie)(xie)尚(shang)既然(ran)勝過(guo)你，怎么(me)能說你的壞話？”羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)含(han)巧妙地保護了(le)(le)謝(xie)(xie)(xie)尚(shang)，緩和了(le)(le)兩大勢力的矛盾。
除了羅含對于(yu)后世的(de)道德楷模作用外，羅含的(de)文(wen)化影響更(geng)集中地(di)體現于(yu)他的(de)哲學(xue)思想和文(wen)學(xue)貢(gong)獻(xian)上(shang)。
羅含的(de)《更(geng)生論(lun)(lun)》，闡述了萬物更(geng)生的(de)原則，規律及(ji)其性質。雖然《更(geng)生論(lun)(lun)》全文僅(jin)392個字，但內容和意義(yi)都十分深(shen)刻。凡是研究佛教(jiao)、哲學的(de)著(zhu)作，都提到羅含的(de)《更(geng)生論(lun)(lun)》，可見《更(geng)生論(lun)(lun)》之受重視。
《更生論(lun)》闡述了如(ru)下觀點(dian)：
物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點。《更(geng)生(sheng)(sheng)(sheng)論》從(cong)(cong)玄學崇有思想(xiang)出(chu)發，指出(chu)天是(shi)(shi)(shi)(shi)萬物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)總和(he)。《更(geng)生(sheng)(sheng)(sheng)論》指出(chu)：“天者(zhe)何？萬物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)總名。人者(zhe)何？天中之(zhi)(zhi)一物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。”強調天是(shi)(shi)(shi)(shi)萬物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)和(he)，而(er)不是(shi)(shi)(shi)(shi)“虛無”，是(shi)(shi)(shi)(shi)一種可以(yi)感知的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)。人也是(shi)(shi)(shi)(shi)天中一物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，從(cong)(cong)而(er)肯定(ding)了人的(de)(de)(de)(de)(de)價值和(he)尊嚴。羅含強調天是(shi)(shi)(shi)(shi)萬物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)和(he)，明確表明天是(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)實存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)當時，承認天是(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)，人是(shi)(shi)(shi)(shi)天中一物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)一種大膽的(de)(de)(de)(de)(de)、進步的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，具(ju)有唯(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主義的(de)(de)(de)(de)(de)因素。《更(geng)生(sheng)(sheng)(sheng)論》提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種“以(yi)人是(shi)(shi)(shi)(shi)天中一物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，還說明《更(geng)生(sheng)(sheng)(sheng)論》體現(xian)了普遍聯系的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，結合《更(geng)生(sheng)(sheng)(sheng)論》下文提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，其(qi)所(suo)體現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)觀(guan)是(shi)(shi)(shi)(shi)具(ju)有普遍聯系的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)觀(guan)，是(shi)(shi)(shi)(shi)一種包容性的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)觀(guan)。
發展的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)(dian)。《更(geng)生(sheng)(sheng)論(lun)》提出：“今萬(wan)(wan)物(wu)有(you)數(shu)，而(er)天(tian)地(di)(di)無(wu)(wu)(wu)窮(qiong)。然則(ze)(ze)無(wu)(wu)(wu)窮(qiong)之變(bian)，未始出于萬(wan)(wan)物(wu)。萬(wan)(wan)物(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)更(geng)生(sheng)(sheng)，則(ze)(ze)天(tian)地(di)(di)有(you)終矣。天(tian)地(di)(di)不(bu)(bu)(bu)(bu)為有(you)終，則(ze)(ze)更(geng)生(sheng)(sheng)可知(zhi)矣。”羅含的(de)(de)(de)(de)這(zhe)個觀(guan)點(dian)(dian)與形而(er)上學者(zhe)的(de)(de)(de)(de)看法大(da)相徑庭。形而(er)上學的(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)唯心(xin)主(zhu)義者(zhe)宣稱“萬(wan)(wan)物(wu)皆備于我”（《孟(meng)子盡(jin)心(xin)》），精神凌駕于物(wu)質之上，而(er)且物(wu)質是(shi)(shi)靜(jing)止(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)動(dong)、永遠不(bu)(bu)(bu)(bu)變(bian)的(de)(de)(de)(de)。羅含則(ze)(ze)認為“萬(wan)(wan)物(wu)有(you)數(shu)，天(tian)地(di)(di)無(wu)(wu)(wu)窮(qiong)”，即認為“天(tian)地(di)(di)”是(shi)(shi)根(gen)本(ben)、是(shi)(shi)本(ben)原、是(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)。“更(geng)生(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)(de)意思是(shi)(shi)“新生(sheng)(sheng)，重新獲得生(sheng)(sheng)命”的(de)(de)(de)(de)意思，不(bu)(bu)(bu)(bu)同于佛教(jiao)(jiao)所講的(de)(de)(de)(de)“涅磐”，佛教(jiao)(jiao)所講的(de)(de)(de)(de)“涅磐”是(shi)(shi)在(zai)肉(rou)體(ti)(ti)經受了(le)巨(ju)大(da)的(de)(de)(de)(de)痛苦和輪回后才能得以更(geng)美好的(de)(de)(de)(de)重生(sheng)(sheng)。但這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)“更(geng)生(sheng)(sheng)”，不(bu)(bu)(bu)(bu)講報應，不(bu)(bu)(bu)(bu)會讓人們對來(lai)世感(gan)到恐懼，因而(er)是(shi)(shi)從容的(de)(de)(de)(de)，自然的(de)(de)(de)(de)。《更(geng)生(sheng)(sheng)論(lun)》闡述了(le)“更(geng)生(sheng)(sheng)”是(shi)(shi)自然變(bian)化的(de)(de)(de)(de)規律，有(you)花(hua)開就有(you)花(hua)落，有(you)日(ri)出就有(you)日(ri)落，人或動(dong)物(wu)有(you)死(si)就有(you)生(sheng)(sheng)。其所顯示(shi)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)一種(zhong)變(bian)化的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)(dian)、發展的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)(dian)。這(zhe)是(shi)(shi)辯證法思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)現，是(shi)(shi)羅含哲(zhe)學思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)閃光之處。
《更生(sheng)論(lun)》闡述了更生(sheng)的(de)(de)(de)(de)原則：有“本(ben)(ben)(ben)”。《更生(sheng)論(lun)》說(shuo)(shuo)：“圣人作《易(yi)(yi)》，已備其(qi)(qi)(qi)極(ji)：‘窮(qiong)(qiong)神知化(hua)，窮(qiong)(qiong)理(li)盡性’。茍神可(ke)窮(qiong)(qiong)，有形(xing)者(zhe)不得無數(shu)。是(shi)則，人物(wu)有定(ding)數(shu)，彼(bi)我有成分，有不可(ke)滅而為無，彼(bi)不得化(hua)而為我。聚散隱顯，環(huan)轉于(yu)無窮(qiong)(qiong)之(zhi)途(tu)；賢愚壽夭(yao)，還復(fu)其(qi)(qi)(qi)物(wu)，自(zi)(zi)然相(xiang)次，毫分不差。”羅含從(cong)《周易(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)“窮(qiong)(qiong)神知化(hua)”推出，神是(shi)可(ke)以窮(qiong)(qiong)盡的(de)(de)(de)(de)，那么形(xing)也(ye)只能(neng)是(shi)有一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)數(shu)量。既然人與(yu)物(wu)都有一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)數(shu)量，而且萬(wan)物(wu)都各(ge)具自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)“成分”，即有一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)質的(de)(de)(de)(de)規定(ding)性，那么，萬(wan)物(wu)之(zhi)間(jian)就不能(neng)互化(hua)。而且，它們之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)變化(hua)、“更生(sheng)”，也(ye)是(shi)有規律可(ke)循的(de)(de)(de)(de)，“自(zi)(zi)然相(xiang)次，毫分不差”，而不是(shi)混雜無章的(de)(de)(de)(de)。所(suo)以羅含接著說(shuo)(shuo)：“天地雖大，渾(hun)而不亂(luan)；萬(wan)物(wu)雖眾，區已別矣(yi)。各(ge)自(zi)(zi)其(qi)(qi)(qi)本(ben)(ben)(ben)，祖宗(zong)有序，本(ben)(ben)(ben)支百世，不失其(qi)(qi)(qi)舊。”羅含還說(shuo)(shuo)“人物(wu)變化(hua)，各(ge)有其(qi)(qi)(qi)性。性有本(ben)(ben)(ben)分，故復(fu)有常物(wu)。”在羅含看來，萬(wan)物(wu)有“本(ben)(ben)(ben)”，即萬(wan)物(wu)各(ge)有其(qi)(qi)(qi)性質、差別和特點。
“神不(bu)(bu)滅”的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點。《更生(sheng)論》所秉持(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)“神不(bu)(bu)滅”的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，不(bu)(bu)能為(wei)(wei)今(jin)人(ren)所接(jie)受。魏(wei)晉(jin)南北(bei)朝(chao)時期，人(ren)們普(pu)遍相(xiang)信妖仙鬼神。東漢明(ming)帝時，小乘佛教傳(chuan)入中(zhong)國(guo)，宣揚(yang)人(ren)死精神不(bu)(bu)死，強調因果(guo)報應、轉(zhuan)世(shi)輪回等，這(zhe)些因素造成(cheng)了(le)(le)六朝(chao)“多鬼神志怪之書(shu)”，《更生(sheng)論》正(zheng)是(shi)在這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)背景下(xia)問(wen)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)。羅含(han)第一(yi)個明(ming)確地指出人(ren)死后，神是(shi)不(bu)(bu)滅不(bu)(bu)變的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)個神是(shi)自(zi)我(wo)之神，其更生(sheng)是(shi)自(zi)我(wo)之神在輪回更生(sheng)。羅含(han)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)個觀(guan)點，遭到了(le)(le)與(yu)(yu)其同(tong)時的(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)位哲學(xue)家孫(sun)盛的(de)(de)(de)(de)(de)反對，從而(er)開(kai)啟(qi)了(le)(le)中(zhong)國(guo)哲學(xue)思想(xiang)史上(shang)意義深遠的(de)(de)(de)(de)(de)“神滅”與(yu)(yu)“神不(bu)(bu)滅”的(de)(de)(de)(de)(de)大討論。這(zhe)場論爭(zheng)本身在思想(xiang)史上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)意義是(shi)非常重大的(de)(de)(de)(de)(de)。劉宋時的(de)(de)(de)(de)(de)宗炳(bing)與(yu)(yu)何承(cheng)天，齊(qi)梁時的(de)(de)(de)(de)(de)范縝與(yu)(yu)梁武帝，都參與(yu)(yu)到論爭(zheng)中(zhong)來。他們或以“火之傳(chuan)于薪”做比(bi)喻，或以“刃之與(yu)(yu)利(li)”為(wei)(wei)比(bi)喻，彼(bi)此辯難，通(tong)過論爭(zheng)提高了(le)(le)思辯水平，豐(feng)富了(le)(le)中(zhong)國(guo)古代哲學(xue)思想(xiang)。
劉宋時(shi)代，羅(luo)(luo)含因文(wen)(wen)采出眾成為(wei)當(dang)時(shi)人們景(jing)仰(yang)的(de)(de)前代作家。唐代的(de)(de)徐鉉(xuan)《成氏詩(shi)集序》說(shuo)：“若夫嘉(jia)言(yan)麗句，音韻在成，非徒積學所能，蓋有(you)神助者也。羅(luo)(luo)君章、謝康樂、江文(wen)(wen)通、丘(qiu)希范，皆有(you)影響發於(wu)夢(meng)寐”（《全(quan)唐文(wen)(wen)》卷(juan)八(ba)百八(ba)十(shi)二(er)），說(shuo)明羅(luo)(luo)含對山水自然(ran)有(you)著獨(du)特的(de)(de)感受力(li)和(he)高超的(de)(de)藝術表現(xian)力(li)。另(ling)一方(fang)面，把羅(luo)(luo)含與以(yi)山水詩(shi)文(wen)(wen)名(ming)家的(de)(de)謝靈運、江淹、丘(qiu)遲并提，羅(luo)(luo)含以(yi)其山水文(wen)(wen)筆為(wei)唐人所看(kan)重。羅(luo)(luo)含作品現(xian)大多失傳(chuan)，只有(you)《湘中記》散見于(yu)文(wen)(wen)獻古(gu)籍。
《湘(xiang)(xiang)中記》記述了湖南(nan)的(de)(de)山(shan)川、特產、民(min)俗(su)、古(gu)跡等內(nei)容，是(shi)湖南(nan)最(zui)早(zao)的(de)(de)一部(bu)古(gu)代地記，是(shi)后(hou)世修志(zhi)的(de)(de)范文(wen)。湘(xiang)(xiang)中，就是(shi)現(xian)在的(de)(de)湖南(nan)地區，《湘(xiang)(xiang)中記》為羅含(han)在做桓溫僚屬時或任(ren)宜都太守時所(suo)作，即晉穆帝永和(he)年(nian)間（345-356年(nian)）。此時羅含(han)宦游湖湘(xiang)(xiang)多年(nian)，諳熟湘(xiang)(xiang)中山(shan)水(shui)風物、故實傳聞，記而為書，也在情理之(zhi)中。
直至元代(dai)，史料仍記(ji)(ji)載有《湘中(zhong)(zhong)記(ji)(ji)》。《四(si)庫全書(shu)(shu)總(zong)目提要》指出(chu)，《湘中(zhong)(zhong)記(ji)(ji)》全書(shu)(shu)亡佚(yi)于(yu)明代(dai)。清代(dai)一(yi)些學者，把前人在類書(shu)(shu)、史書(shu)(shu)及地(di)理著作中(zhong)(zhong)所引用的(de)《湘中(zhong)(zhong)記(ji)(ji)》中(zhong)(zhong)的(de)段(duan)落文字(zi)，搜集整理出(chu)來，進行(xing)輯佚(yi)。
《湘中記(ji)(ji)(ji)》最大(da)的(de)文學(xue)價值(zhi)：它為中國山水散(san)文的(de)創立作出了(le)巨大(da)貢獻。在晉宋地(di)記(ji)(ji)(ji)中，《湘中記(ji)(ji)(ji)》較早(zao)地(di)加強了(le)文學(xue)成分的(de)比重。尤其(qi)是山水描寫(xie)內(nei)容的(de)增加，是其(qi)后袁山松《宜都(dou)記(ji)(ji)(ji)》、盛弘之《荊州記(ji)(ji)(ji)》等地(di)記(ji)(ji)(ji)作品的(de)榜(bang)樣和先導。
《湘中記》通(tong)過釋名來揭(jie)示山水的(de)特點或位(wei)置(zhi)，加強描寫(xie)的(de)情(qing)趣(qu)內容：九疑山在營道(dao)縣，與北山相似，行者(zhe)疑惑，故名之。
利用(yong)色(se)彩和聲響加強描繪的力(li)度。如(ru)(ru)寫湘水：湘水至清，雖深五六丈，見底了然，石子(zi)如(ru)(ru)樗(chu)蒲矣(yi)，五色(se)鮮明，白沙如(ru)(ru)雪(xue)，赤岸(an)如(ru)(ru)朝霞，綠竹(zhu)生焉，上葉甚(shen)密(mi)，下疏(shu)寥，常如(ru)(ru)有風氣。白沙、赤岸(an)、綠竹(zhu)、清流(liu)，“五色(se)鮮明”。
寫衡山：山有錦石，斐然成文(wen)。衡山有懸泉滴(di)瀝，聲泠泠如(ru)弦；有鶴回翔其上，如(ru)舞(wu)。
羅含用了視聽結合的手法(fa)(fa)，可(ke)謂有聲(sheng)有色。“懸(xuan)泉滴(di)瀝，聲(sheng)泠(ling)泠(ling)如(ru)弦”，這對(dui)南朝(chao)梁(liang)吳(wu)均《與朱元思書》“泉水(shui)激(ji)石，冷(leng)(leng)冷(leng)(leng)作響(xiang)”及《與顧章(zhang)書》“水(shui)響(xiang)猿啼，英(ying)英(ying)相雜，綿(mian)綿(mian)成韻”的寫法(fa)(fa)似乎不無啟發。
《湘(xiang)中(zhong)記(ji)》化靜為動或動靜結合(he)來寫(xie)景(jing)(jing)(jing)，凸現(xian)景(jing)(jing)(jing)物(wu)的動感：石(shi)燕在零陵縣，雷風則群飛翩(pian)(pian)翩(pian)(pian)然。文斤山(shan)上有石(shi)床，方高一丈，四(si)面綠(lv)竹扶疏，隨(sui)風委拂(fu)。湘(xiang)水(shui)(shui)之出于(yu)陽朔，則觴(shang)為之舟；至洞庭，日月若出入于(yu)其中(zhong)也。用夸張性比喻構成懸殊的對(dui)比，顯現(xian)湘(xiang)水(shui)(shui)狹(xia)闊變化特點，更可見(jian)作者對(dui)部(bu)分山(shan)水(shui)(shui)景(jing)(jing)(jing)物(wu)的描(miao)寫(xie)已(yi)經有較高的造詣。
與此前地記作(zuo)品比較(jiao)，羅含《湘中(zhong)記》有以下幾個特點(dian)：
一、此(ci)前地記作(zuo)品則(ze)多用(yong)臨時(shi)性的(de)(de)比喻(yu)對景(jing)(jing)物景(jing)(jing)象勾勒，而《湘(xiang)(xiang)中(zhong)(zhong)記》中(zhong)(zhong)的(de)(de)山(shan)水景(jing)(jing)物描(miao)寫，則(ze)是作(zuo)者有(you)意為之，相對細致生動。如(ru)漢辛氏《三(san)秦記》寫華(hua)山(shan)：“華(hua)山(shan)在長安東三(san)百(bai)里(li)，不知幾千仞，如(ru)半天之云(yun)。”以“半天之云(yun)”喻(yu)山(shan)之高峻。《湘(xiang)(xiang)中(zhong)(zhong)記》借鑒了《三(san)秦記》的(de)(de)寫法，也用(yong)云(yun)比喻(yu)衡山(shan)：“衡山(shan)近望(wang)如(ru)陣云(yun)，沿湘(xiang)(xiang)千里(li)，九向九背。”“如(ru)陣云(yun)”是近望(wang)的(de)(de)直(zhi)觀感受，是點上的(de)(de)描(miao)摹，而“沿湘(xiang)(xiang)千里(li)，九向九背”則(ze)從總體上進行狀繪，尤其(qi)突出了衡山(shan)綿亙迂回的(de)(de)特點。《湘(xiang)(xiang)中(zhong)(zhong)記》描(miao)繪的(de)(de)山(shan)水景(jing)(jing)物，以清麗空(kong)靈(ling)為特征(zheng)，很能體現(xian)鄉土(tu)風物的(de)(de)幽美特點，這也說明作(zuo)者是帶(dai)著欣(xin)賞、熱(re)愛的(de)(de)心理來(lai)進行創(chuang)作(zuo)的(de)(de)。
二、此前地(di)(di)記(ji)作品大多記(ji)述地(di)(di)理形勢、郡縣沿革(ge)、水(shui)(shui)道分布、山(shan)川(chuan)物產等內容，文學色(se)彩(cai)一(yi)(yi)般不很濃重。而《湘中(zhong)記(ji)》不但模山(shan)范水(shui)(shui)時，注意(yi)從(cong)視覺、聽覺等方面加強(qiang)表(biao)現效果(guo)，藝術表(biao)現力較此前地(di)(di)記(ji)作品有(you)所提高(gao)，有(you)時并不拘泥(ni)于寫實，而是(shi)利用富(fu)于文學性的(de)筆調(diao)引人入勝。《水(shui)(shui)經注湘水(shui)(shui)注》引羅含語(yu)：“（芙蓉峰）望(wang)若陣云，非清霽素朝，不見其(qi)(qi)峰。丹水(shui)(shui)涌(yong)其(qi)(qi)左，澧泉流(liu)(liu)其(qi)(qi)右。”“丹水(shui)(shui)涌(yong)其(qi)(qi)左，澧泉流(liu)(liu)其(qi)(qi)右”，不是(shi)具(ju)體的(de)寫實，而是(shi)一(yi)(yi)種意(yi)境化(hua)的(de)描繪，構造了(le)一(yi)(yi)幅山(shan)水(shui)(shui)相得的(de)優美畫面。
三(san)、從語言方面看(kan)，《湘中(zhong)記》有(you)時(shi)能夠整句(ju)(ju)(ju)與(yu)散句(ju)(ju)(ju)結合(he)運用(yong)，如：宿(su)當(dang)軫翼，度應機衡，故曰衡山。山有(you)錦石，斐然成(cheng)文(wen)，衡山有(you)懸泉滴瀝，聲泠泠如弦；有(you)鶴回(hui)翔其上，如舞。句(ju)(ju)(ju)式參(can)差(cha)錯(cuo)落，語調優(you)美抑揚。尤其是出(chu)現(xian)了一(yi)些對(dui)偶(ou)和(he)詩句(ju)(ju)(ju)化的描寫語句(ju)(ju)(ju)。楊慎《升庵詩話》指出(chu)，出(chu)自于(yu)羅含(han)《湘中(zhong)記》的“青崖若點黛，素湍如委練”、“白沙(sha)如霜(shuang)雪，赤巖若朝霞”、“沿庭對(dui)岳陽(yang)，修眉鑒(jian)明鏡”諸句(ju)(ju)(ju)，與(yu)詩歌的句(ju)(ju)(ju)式非常接近。可以看(kan)出(chu)羅含(han)具有(you)高(gao)超(chao)的文(wen)字駕馭能力和(he)文(wen)學表達能力。
總之，羅含(han)《湘中(zhong)記(ji)(ji)》中(zhong)出色的(de)山(shan)水景物描寫(xie)，已(yi)經為此(ci)后以山(shan)水描寫(xie)見長的(de)晉宋地記(ji)(ji)如袁山(shan)松《宜都記(ji)(ji)》、盛(sheng)弘之《荊州記(ji)(ji)》等的(de)創作導(dao)夫先路。在(zai)中(zhong)國山(shan)水散文創立過(guo)程中(zhong)，發(fa)揮著不可或缺(que)的(de)領(ling)軍作用(yong)。
羅(luo)含生于(yu)耒陽官(guan)宦家庭，深受祖父輩(bei)的薰陶，從(cong)小(xiao)就胸懷(huai)大(da)志，聰明好學。小(xiao)時候，母(mu)親去世，父親為(wei)官(guan)不便(bian)帶他(ta)(ta)，由(you)叔(shu)(shu)母(mu)朱氏撫養。一(yi)天，在(zai)書房里看(kan)書，看(kan)覺(jue)看(kan)覺(jue)就伏桌而(er)睡(shui)進(jin)入(ru)夢(meng)中，一(yi)只小(xiao)鳥在(zai)窗外鳴叫，聲音悅耳。開門一(yi)看(kan)，只見一(yi)只金光閃(shan)閃(shan)的小(xiao)鵬鳥在(zai)樹枝上鳴叫。羅(luo)含感到(dao)很好奇(qi)，怎么(me)沒見過這樣漂亮(liang)的鳥。于(yu)是(shi)小(xiao)心(xin)冀冀地(di)(di)慢(man)慢(man)往樹上爬，張(zhang)著口目光盯著小(xiao)鳥生怕飛走。鳥兒(er)好像知(zhi)道(dao)他(ta)(ta)的心(xin)思，忽(hu)然飛入(ru)他(ta)(ta)口中。羅(luo)含一(yi)驚，從(cong)樹上掉(diao)下來(lai)。驚醒后(hou)(hou)滿(man)身(shen)是(shi)汗，原來(lai)是(shi)一(yi)個夢(meng)。于(yu)是(shi)對(dui)叔(shu)(shu)母(mu)朱氏說所夢(meng)之事，叔(shu)(shu)母(mu)說，夢(meng)見有(you)異鳥，你以后(hou)(hou)必定有(you)出(chu)息。可能是(shi)叔(shu)(shu)母(mu)對(dui)他(ta)(ta)的激勵，此后(hou)(hou)，羅(luo)含才(cai)思敏銳，下筆成(cheng)文，學業進(jin)步(bu)很快(kuai)。他(ta)(ta)經常捧書夜讀(du)，尤其愛看(kan)地(di)(di)理(li)、歷史之類的書。寫了(le)不少張(zhang)揚個性的詩(shi)詞文章，被視為(wei)奇(qi)才(cai)。
西晉(jin)建興年間（313—316年），州里三次征召，都未上任。當時正處于(yu)“永嘉(jia)之亂”時期，陶侃主政荊州，與其父羅綏關系很好又是老(lao)鄉，才(cai)三次征召他。
羅含二十至(zhi)三十歲之間，無所(suo)事事，是古(gu)代的(de)(de)“啃(ken)老族(zu)”。平時不是看書、寫詩作(zuo)賦，就是游玩于山水(shui)之間，幾乎走(zou)遍(bian)了湘中南(nan)，為(wei)以后(hou)寫《湘中記》打下了堅實的(de)(de)基礎。
西晉永嘉元年(nian)（307年(nian)），懷帝命瑯(lang)琊(ya)王司(si)馬(ma)睿(rui)出鎮建(jian)鄴（今南(nan)京）。永嘉之(zhi)亂(luan)后愍帝被俘(fu)，公(gong)元317年(nian)，瑯(lang)琊(ya)王司(si)馬(ma)睿(rui)在建(jian)康(kang)稱帝，建(jian)立東晉王朝。
晉(jin)元帝永昌年(nian)間（322年(nian)），新(xin)淦(gan)人楊(yang)羨任荊(jing)州將(jiang)軍，再(zai)次引(yin)薦羅含(han)為江夏(xia)主簿(bu)，羅含(han)再(zai)次傲然(ran)回絕，經楊(yang)羨多次相(xiang)邀才接受主簿(bu)之職(zhi)。羅含(han)任江夏(xia)主簿(bu)時，做人本(ben)份，做事(shi)(shi)認真，沒有辜負楊(yang)羨的(de)推薦。當楊(yang)羨去職(zhi)離開荊(jing)州時，兩人難分難舍，一直送(song)楊(yang)羨到(dao)新(xin)淦(gan)縣（今(jin)江西新(xin)干(gan)縣）。羅含(han)父(fu)親曾任新(xin)淦(gan)縣令，為百姓辦了不(bu)少好(hao)事(shi)(shi)，百姓很(hen)擁(yong)戴他(ta)。聽說羅含(han)到(dao)來，為了報答羅綏的(de)恩情，人們紛紛送(song)禮(li)物來。羅含(han)推辭不(bu)掉，只好(hao)將(jiang)禮(li)品(pin)登記封(feng)置起來。待到(dao)離開新(xin)淦(gan)時，才托人將(jiang)禮(li)物退(tui)還原主。于是，當地百姓很(hen)推崇佩服羅含(han)的(de)人品(pin)。此舉成為佳(jia)話，在當地廣泛流傳。不(bu)久(jiu)升為江夏(xia)郡功(gong)曹。
晉(jin)成帝咸(xian)和九年(nian)（334年(nian)），庾亮為荊州(zhou)刺史，羅(luo)(luo)含(han)為江夏(xia)(xia)郡(jun)從事。時任(ren)(ren)江夏(xia)(xia)太守謝尚，與羅(luo)(luo)含(han)交情(qing)很深(shen)，無話(hua)不談，可謂(wei)心心相印。謝尚曾對手下官員說(shuo)：“羅(luo)(luo)君章可謂(wei)湘中之琳瑯(lang)”。琳瑯(lang)者，美玉也。官員尊重他，百姓(xing)擁(yong)戴他，其品德冰心玉潔，像(xiang)美玉一般白(bai)潔無瑕。不久，羅(luo)(luo)含(han)升任(ren)(ren)荊州(zhou)主(zhu)簿(bu)。
晉(jin)穆帝永和(he)元年（345年），安(an)西(xi)將(jiang)軍(jun)(jun)(jun)桓溫(wen)(wen)，都督(du)荊、梁(liang)等四州諸軍(jun)(jun)(jun)事，領(ling)(ling)荊州刺史時，招羅含(han)(han)為帳(zhang)下(xia)(xia)參軍(jun)(jun)(jun)。桓溫(wen)(wen)帳(zhang)下(xia)(xia)參軍(jun)(jun)(jun)有：羅含(han)(han)、孫盛、袁喬(qiao)(qiao)、周楚、郗超、孟嘉等。羅含(han)(han)參與制(zhi)訂攻打成(cheng)(cheng)都（李勢(shi)在(zai)成(cheng)(cheng)都稱漢(han)(han)王）的(de)作戰(zhan)方(fang)案。永和(he)二(er)年十一月(yue)(yue)，桓溫(wen)(wen)率軍(jun)(jun)(jun)沿(yan)長江西(xi)進。永和(he)三(san)年（347年）三(san)月(yue)(yue)，西(xi)征軍(jun)(jun)(jun)到(dao)達離成(cheng)(cheng)都二(er)百來里的(de)彭模（今彭山縣），一天，羅含(han)(han)與桓溫(wen)(wen)對(dui)弈(yi)，桓溫(wen)(wen)連輸二(er)局(ju)要求再下(xia)(xia)。羅含(han)(han)說，棋局(ju)如戰(zhan)場，要看到(dao)對(dui)方(fang)三(san)至五步棋勢(shi)，知(zhi)己知(zhi)彼方(fang)可取勝。桓溫(wen)(wen)大(da)(da)悟。后(hou)來桓溫(wen)(wen)派軍(jun)(jun)(jun)士打探敵(di)情，與眾參將(jiang)、參軍(jun)(jun)(jun)商討(tao)進兵方(fang)略。桓溫(wen)(wen)與羅含(han)(han)、袁喬(qiao)(qiao)則帶領(ling)(ling)大(da)(da)軍(jun)(jun)(jun)快兵挺進成(cheng)(cheng)都，中途(tu)與漢(han)(han)軍(jun)(jun)(jun)相遇，三(san)戰(zhan)三(san)捷，漢(han)(han)兵潰退(tui)逃(tao)(tao)回成(cheng)(cheng)都。桓溫(wen)(wen)率軍(jun)(jun)(jun)直逼成(cheng)(cheng)都，漢(han)(han)王李勢(shi)領(ling)(ling)軍(jun)(jun)(jun)出城迎戰(zhan)。在(zai)笮橋，雙方(fang)展開決戰(zhan)。戰(zhan)斗中，桓溫(wen)(wen)差點(dian)被射落馬(ma)下(xia)(xia)，將(jiang)士大(da)(da)驚。在(zai)這關鍵的(de)時刻，羅含(han)(han)、袁喬(qiao)(qiao)臨危不懼帶領(ling)(ling)晉(jin)軍(jun)(jun)(jun)往前奮(fen)勇(yong)沖殺，終于(yu)打敗漢(han)(han)軍(jun)(jun)(jun)而占領(ling)(ling)成(cheng)(cheng)都。李勢(shi)連夜逃(tao)(tao)往葭萌(meng)，后(hou)來投降，成(cheng)(cheng)漢(han)(han)滅亡。
永(yong)和(he)四年(nian)（348年(nian)），桓(huan)溫(wen)加征(zheng)西大(da)將軍，羅(luo)(luo)含升(sheng)為(wei)征(zheng)西參軍。桓(huan)溫(wen)勢(shi)力集(ji)團(tuan)與殷浩勢(shi)力集(ji)團(tuan)相抗衡。桓(huan)溫(wen)為(wei)了打擊殷氏勢(shi)力，派羅(luo)(luo)含去江夏郡搜(sou)集(ji)太守謝(xie)尚(shang)的(de)(de)過(guo)錯(cuo)，想檢劾謝(xie)尚(shang)來(lai)打擊殷浩。這年(nian)仲秋，羅(luo)(luo)含從荊州去江夏，再(zai)三尋思還(huan)是不告訴來(lai)意(yi)為(wei)好。來(lai)到(dao)江夏，也不過(guo)問郡中事，好像是來(lai)做客，每天與謝(xie)尚(shang)飲酒談天，討論一(yi)些學術問題(ti)。從江夏回(hui)來(lai)后(hou)，桓(huan)溫(wen)問羅(luo)(luo)含搜(sou)集(ji)到(dao)什么情況？含卻反(fan)問說(shuo)：“謝(xie)尚(shang)這人怎(zen)么樣？”桓(huan)溫(wen)說(shuo)：“比我強。”羅(luo)(luo)含于是說(shuo)：“謝(xie)尚(shang)既然(ran)勝過(guo)你，怎(zen)么能說(shuo)你的(de)(de)壞話？”很巧妙地保(bao)護了謝(xie)尚(shang)，緩和(he)了兩大(da)勢(shi)力的(de)(de)矛盾(dun)。桓(huan)溫(wen)也知道(dao)羅(luo)(luo)含的(de)(de)意(yi)思，沒有(you)責怪。不久任荊州別駕。
羅(luo)含任荊州(zhou)別(bie)駕(jia)時，覺得衙內(nei)喧雜(za)(za)常去江(jiang)邊散步。這天，春風和煦，艷陽(yang)西落，江(jiang)水粼粼，號子(zi)陣(zhen)陣(zhen)，一只只帆(fan)船從江(jiang)心(xin)順水而下(xia)或(huo)逆流而上。羅(luo)含沿(yan)著(zhu)江(jiang)邊長滿雜(za)(za)草的(de)(de)小(xiao)路邊走邊想，衙內(nei)喧雜(za)(za)，何不(bu)在(zai)鄉(xiang)下(xia)建(jian)一間茅屋，這樣既可(ke)(ke)以(yi)(yi)避免喧雜(za)(za)干擾寫作，又(you)可(ke)(ke)以(yi)(yi)了解民情陶冶心(xin)性，何樂而不(bu)為(wei)呢？于是就在(zai)城西郊小(xiao)洲上蓋一所茅屋。伐(fa)木(mu)做(zuo)床(chuang)，編葦為(wei)席(xi)，穿著(zhu)平常的(de)(de)衣服，吃著(zhu)自(zi)己種(zhong)的(de)(de)蔬菜而居。一個封建(jian)士大夫有這樣的(de)(de)操守和情懷是難能可(ke)(ke)貴的(de)(de)。
永和七年（351年），羅含(han)任(ren)宜都太守，深入(ru)(ru)民(min)間了(le)解百姓(xing)(xing)疾苦(ku)，采取(qu)一(yi)些舉措緩(huan)解了(le)民(min)怨。他清正廉潔威(wei)權(quan)肅穆，深受百姓(xing)(xing)擁(yong)戴。有一(yi)年大旱(han)，秋(qiu)收(shou)(shou)時稅(shui)賦不(bu)能及(ji)時入(ru)(ru)庫，羅含(han)親自下鄉了(le)解實情。近處(chu)，江邊上的田間留(liu)下收(shou)(shou)割后(hou)的禾(he)蔸(dou)灰白一(yi)片(pian)；遠望，干死未(wei)收(shou)(shou)的禾(he)稈一(yi)片(pian)灰黃，熱風吹(chui)過一(yi)浪一(yi)浪地(di)搖擺，像似向路人訴說心中(zhong)的痛苦(ku)。羅含(han)看到(dao)此景感到(dao)很難過，如實上表直陳(chen)，要求減免賦稅(shui)。
永和十二年（356年），桓溫封為(wei)南(nan)郡公，羅含升為(wei)郎中令，不(bu)久升任散(san)騎常(chang)侍、廷尉等(deng)職，后來調任長沙相。羅含為(wei)人(ren)正直仗義，為(wei)百姓排憂(you)解(jie)難，富于同情(qing)心；為(wei)官清正廉潔，愛軍(jun)恤民，不(bu)附(fu)權(quan)勢，深得人(ren)們(men)的(de)尊敬和愛戴，而(er)譽為(wei)“湘中琳瑯”。
羅含少(shao)時被視(shi)為奇才。成年后，寫了不少(shao)詩詞、文(wen)章。《湘中記》記載湖(hu)南(nan)的山水、湖(hu)泊、古(gu)跡、物產及逸事。《菊蘭集》記錄他所寫的詩詞，《更(geng)生論》是一篇哲學著作，《答孫安國(guo)書》則是回復孫盛(sheng)爭論學術(shu)問題的回信。《晉書文(wen)苑》中記載：“所著文(wen)章行(xing)于世。”謬謬七字，說明羅含的文(wen)章在(zai)當時流傳很廣。
《湘(xiang)中記》又名《湘(xiang)中山(shan)水(shui)記》，宋代(dai)《藝(yi)文(wen)(wen)志》還有(you)書名錄(lu)，可(ke)后(hou)來(lai)佚失。但(dan)在《水(shui)經注》、《藝(yi)文(wen)(wen)類聚(ju)》、《太平御覽》、《說郛》、《麓山(shan)精(jing)舍從書》、《玉函山(shan)房輯佚書補編》、《漢唐地理書鈔》中均有(you)部分記載(zai)。從傳載(zai)下來(lai)的文(wen)(wen)章中可(ke)看出，此書文(wen)(wen)字精(jing)煉，文(wen)(wen)辭優美。《湘(xiang)中記》部分文(wen)(wen)如下：
記亊的有(you)：“永和初，有(you)釆(bian)藥衡山者，道迷糧(liang)盡，過息(xi)巖下，見一老(lao)公(gong)，四五(wu)年少(shao)，對執書。告之以饑，與其食(shi)物(wu)，如(ru)薯(shu)蕷。指教所去(qu)，六(liu)日(ri)至家，而不(bu)復(fu)饑。”
記山(shan)的有(you)：“衡山(shan)，遙望如陣云(yun)，沿(yan)湘千(qian)里，九進(jin)九向(xiang)，乃(nai)不復見。”“有(you)懸泉滴瀝(li)巖間，聲泠泠如弦(xian)音(yin)。有(you)白鶴(he)回翔其(qi)上，如舞。”“屈(qu)潭(tan)之(zhi)左，有(you)玉笥山(shan)，屈(qu)（屈(qu)原）平示(shi)放(fang)，而(er)作九歌(ge)。道(dao)士遺言：此福地也。”“九疑(yi)山(shan)在營道(dao)縣，九山(shan)相似，行者疑(yi)惑，故名之(zhi)。”“耒陽縣文斤(jin)山(shan)上有(you)石床，方高一丈(zhang)，四面(mian)綠竹扶疏，常隨風委拂。”
記水(shui)(shui)(shui)的有：“湘(xiang)水(shui)(shui)(shui)出(chu)于陽朔，則觴為(wei)之舟，至洞庭(ting)，日(ri)月若出(chu)入于其中也。”“湘(xiang)水(shui)(shui)(shui)至清，雖深五(wu)六丈，見(jian)底，了了然。其石子如(ru)(ru)樗(chu)蒲矣，五(wu)色鮮明。白沙如(ru)(ru)霜(shuang)雪，赤岸若朝霞(xia)。”“營水(shui)(shui)(shui)、渄水(shui)(shui)(shui)、顴水(shui)(shui)(shui)、祁水(shui)(shui)(shui)、舂水(shui)(shui)(shui)、永水(shui)(shui)(shui)、耒水(shui)(shui)(shui)、淥(lu)水(shui)(shui)(shui)、漣水(shui)(shui)(shui)、瀏水(shui)(shui)(shui)、溈水(shui)(shui)(shui)、汨水(shui)(shui)(shui)、資水(shui)(shui)(shui)，皆注湘(xiang)。”
記古(gu)跡(ji)的有(you)：“衡山(shan)、九(jiu)疑(yi)皆有(you)禹廟，太守至，常遣戶曹致祀，則如弦(xian)歌之聲。”“郴縣(xian)(xian)(xian)南，有(you)義帝(di)廟，百姓(xing)祭(ji)之。又縣(xian)(xian)(xian)南十數里(li)，有(you)馬嶺山(shan)，山(shan)有(you)仙人蘇耽壇。”“耒陽縣(xian)(xian)(xian)北(bei)，有(you)蔡倫宅(zhai)(zhai)，宅(zhai)(zhai)西有(you)石臼(jiu)，云是倫舂(chong)紙臼(jiu)也(ye)。宅(zhai)(zhai)邊有(you)池，今池存宅(zhai)(zhai)廢，臼(jiu)跡(ji)猶存。”
記物產的有(you)：“零(ling)陵縣有(you)石燕，形似燕，得雷風(feng)則群飛，翩翩然。其土人來釆，有(you)干(gan)者，今合藥或用。”
羅(luo)含很喜歡種花、賞花，尤其(qi)(qi)喜愛(ai)蘭(lan)、菊(ju)(ju)。其(qi)(qi)間，寫了不少歌賦(fu)蘭(lan)菊(ju)(ju)的(de)詩詞，編成(cheng)《菊(ju)(ju)蘭(lan)集》。寫有(you)《采(cai)藥(yao)人(ren)》：“采(cai)藥(yao)衡(heng)山急，結(jie)伴(ban)登九疑；深谷挺丹芝(zhi)，懸巖源崖髄。泠泠云珠落，漼漼玉草(cao)滋；鮮景(jing)染浮云，妙氣(qi)浸奇石。”《詠蘭(lan)菊(ju)(ju)》：“蘭(lan)既(ji)春敷，菊(ju)(ju)又秋(qiu)榮；芳蓋百草(cao)，色艷群英。詠茲蘭(lan)菊(ju)(ju)，幽香(xiang)傳薰(xun)；孰是芳質，謂之愈韾。”可(ke)惜其(qi)(qi)詩集以(yi)后(hou)失傳了，只存有(you)書名(ming)。唐代著名(ming)詩人(ren)李商隱在組詩《菊(ju)(ju)》中寫道(dao)：“暗暗淡(dan)淡(dan)紫，融融冶(ye)冶(ye)黃。陶(tao)令籬邊(bian)色，羅(luo)含宅里香(xiang)。幾時禁(jin)重露，實是怯殘陽(yang)。愿泛金鸚鵡，升(sheng)君白玉堂(tang)。”與同時代偉大田園(yuan)詩人(ren)陶(tao)淵(yuan)明相提并論，足以(yi)證明他對蘭(lan)菊(ju)(ju)的(de)癡迷程度。
《更(geng)(geng)生論》是(shi)(shi)古代中國(guo)一部(bu)最早的(de)(de)哲學著作(zuo)之一，文章闡述了(le)萬(wan)物更(geng)(geng)生的(de)(de)原(yuan)則(ze)、規(gui)律及(ji)性質(zhi)。顯(xian)示了(le)樸(pu)素的(de)(de)唯物史(shi)觀(guan)，認為萬(wan)事萬(wan)物是(shi)(shi)變化(hua)的(de)(de)，都有(you)(you)其自身規(gui)律，只要(yao)掌握(wo)了(le)其規(gui)律性，就認識(shi)萬(wan)事萬(wan)物的(de)(de)本質(zhi)。如：“萬(wan)物有(you)(you)數，而天(tian)地(di)無(wu)窮。”“萬(wan)物不更(geng)(geng)生，則(ze)天(tian)地(di)有(you)(you)終也；天(tian)地(di)不至有(you)(you)終，則(ze)更(geng)(geng)生可知矣。”“天(tian)地(di)雖(sui)大，渾而不亂；萬(wan)物雖(sui)眾(zhong)，區以別矣。”“人(ren)物變化(hua)，各有(you)(you)其往。”
永和六年(nian)(nian)（350年(nian)(nian)），桓溫與眾(zhong)僚屬宴會，羅(luo)含(han)(han)(han)后到。桓溫指著羅(luo)含(han)(han)(han)問眾(zhong)僚：“這(zhe)人文才如何？”有人說(shuo)(shuo)：“可謂荊楚之材”。溫說(shuo)(shuo)：“此自(zi)江(jiang)左之秀，豈惟荊楚而(er)已”。桓溫很(hen)看重羅(luo)含(han)(han)(han)的人品和文才，又(you)上(shang)表朝(chao)廷，不(bu)久升羅(luo)含(han)(han)(han)為(wei)宜(yi)都太(tai)守。
升平三(san)年（359年），羅(luo)含任長(chang)沙(sha)相(xiang)。雖然公務繁忙，但還是(shi)抽出時間到(dao)其(qi)管轄的(de)郡縣行(xing)走。一(yi)(yi)是(shi)察訪民情(qing)(qing)，二(er)是(shi)考察湘中(zhong)山水(shui)、河流(liu)、古(gu)跡、風俗民情(qing)(qing)狀(zhuang)況，為(wei)寫《湘中(zhong)記(ji)》掌握(wo)了(le)第一(yi)(yi)手資料。羅(luo)含游(you)(you)覽衡(heng)山，《湘中(zhong)記(ji)》中(zhong)記(ji)有(you)(you)：“衡(heng)山，朱陵(ling)之靈臺，太(tai)虛(xu)之寶洞，上(shang)承軫宿，銓德鈞(jun)物，度應璣(ji)衡(heng)，故名衡(heng)山。下(xia)踞離宮，攝位火(huo)神，赤(chi)帝館其(qi)嶺，祝融宅其(qi)陽(yang)(yang)，故曰南(nan)岳。”“衡(heng)山有(you)(you)三(san)峰。一(yi)(yi)曰紫蓋，望之，輒(zhe)有(you)(you)雙白鶴回(hui)翔其(qi)上(shang)，如舞。二(er)曰石(shi)菌，下(xia)有(you)(you)石(shi)室，即(ji)石(shi)廩也。三(san)曰芙蓉，有(you)(you)飛泉如帶，飄瀉而下(xia)。”“衡(heng)山，望若(ruo)陣云，非(fei)清霽(ji)素朝(chao)，不見(jian)其(qi)峰。丹水(shui)涌其(qi)左，澧泉流(liu)其(qi)右。”后(hou)來，又登上(shang)了(le)九(jiu)疑山，在《湘中(zhong)記(ji)》留下(xia)：“九(jiu)疑山，岫壑負(fu)岨，異嶺同勢，游(you)(you)者疑焉(yan)，故名之。大舜空其(qi)陽(yang)(yang)，商均葬其(qi)陰。山南(nan)有(you)(you)舜廟，前有(you)(you)石(shi)碑，文字(zi)缺落，不可復識。自(zi)廟仰山極高，直上(shang)可百余(yu)里(li)……。”后(hou)來又乘(cheng)船(chuan)沿湘江順水(shui)而下(xia)，“湘水(shui)至清，雖深五六丈(zhang)，見(jian)底，了(le)了(le)然。石(shi)子如樗蒲矣，五色鮮(xian)明(ming)，白沙(sha)如霜雪，赤(chi)岸如朝(chao)霞(xia)。”一(yi)(yi)路(lu)上(shang)，時而觀賞(shang)兩岸美(mei)景，時而登岸訪察民情(qing)(qing)，直到(dao)洞庭(ting)湖。
羅(luo)(luo)(luo)(luo)含(han)(han)由于文(wen)才(cai)出眾，被后世稱為“荊楚之(zhi)(zhi)材”、“江(jiang)左(zuo)之(zhi)(zhi)秀(xiu)”。唐代(dai)大都督(du)羅(luo)(luo)(luo)(luo)端的(de)墓(mu)志銘記錄：“含(han)(han)以文(wen)鋒綺麗，晉燭中(zhong)州”。南朝著名(ming)文(wen)學家、詩人徐(xu)陵，《徐(xu)孝穆集(ji)》中(zhong)記有(you)：“南效奉(feng)乘(cheng)，當求鄭默之(zhi)(zhi)才(cai)；西省文(wen)辭，應用(yong)羅(luo)(luo)(luo)(luo)含(han)(han)之(zhi)(zhi)學”。從南北朝到唐代(dai)，不(bu)少文(wen)學家、詩人，在其(qi)著作中(zhong)提到羅(luo)(luo)(luo)(luo)含(han)(han)，從側(ce)面反映了(le)羅(luo)(luo)(luo)(luo)含(han)(han)的(de)文(wen)學才(cai)能在當時(shi)是有(you)名(ming)望的(de)。
東晉穆帝永和年間（345-356年），桓(huan)溫與殷(yin)浩相(xiang)互爭(zheng)權(quan)。殷(yin)浩看重(zhong)謝(xie)尚，而桓(huan)溫則器重(zhong)羅含(han)。但羅含(han)不畏權(quan)勢(shi)，不拉幫結派。謝(xie)尚調升(sheng)豫州刺史后，羅含(han)在朝中(zhong)任(ren)散騎常(chang)侍，經常(chang)書信來往(wang)，關系和好如初，沒有受權(quan)勢(shi)的影響。
哀帝(di)期間（362-365年(nian)），羅(luo)含(han)調任京城(cheng)建康（今南京）任侍中(zhong)，參(can)(can)與朝(chao)廷政務。興寧(ning)二年(nian)（364年(nian)），哀帝(di)下令土(tu)斷，羅(luo)含(han)不畏權勢(shi)，參(can)(can)加制定土(tu)斷的策略和實施(shi)方案。因為令下于農歷三月(yue)初一庚戍日(ri)，史稱“庚戍土(tu)斷”。當時，人(ren)們(men)為了逃避沉重的賦稅(shui)，不少人(ren)隱匿戶口(kou)土(tu)地，請求世(shi)家大族的保護為其蔭戶。通(tong)過“庚戍土(tu)斷”，大量被豪(hao)族隱瞞的戶口(kou)土(tu)地被清查(cha)出來，使(shi)得賦稅(shui)增(zeng)多而“財(cai)阜國豐”。
大和四年(nian)（369年(nian)），桓(huan)(huan)溫(wen)(wen)第(di)三次北(bei)伐(fa)(fa)，統領(ling)五萬大軍從姑(gu)孰出發(fa)，兵分(fen)二路攻伐(fa)(fa)前燕(yan)。廢帝派遣侍中羅含(han)在(zai)山陽(yang)的地方(fang)犒送桓(huan)(huan)溫(wen)(wen)。此次北(bei)伐(fa)(fa)，一(yi)方(fang)面(mian)由于桓(huan)(huan)溫(wen)(wen)性情傲慢脾氣暴躁(zao)，不聽觀諫而失去戰(zhan)機(ji)，另一(yi)方(fang)面(mian)，桓(huan)(huan)溫(wen)(wen)北(bei)伐(fa)(fa)出于政治野心，受到朝廷限(xian)制，最后以失敗告終。
穆(mu)帝改元升平以后，桓溫(wen)(wen)權(quan)力(li)越來(lai)越大，越來(lai)越專橫跋扈(hu)，后來(lai)連皇帝都廢(fei)掉，可謂權(quan)傾朝野。羅含雖然(ran)是桓溫(wen)(wen)一手提拔上來(lai)的(de)，伹耳(er)聞目睹桓溫(wen)(wen)的(de)所作(zuo)所為(wei)，審勢度時，以年老有病(bing)為(wei)由(you)辭官，回到(dao)耒陽。
羅(luo)(luo)(luo)含(han)回到家(jia)鄉(xiang)后(hou)，先居住在耒陽(yang)縣(xian)北興業鄉(xiang)高沖老(lao)家(jia)，后(hou)遷(qian)到縣(xian)城西(xi)二里的(de)(de)西(xi)湖(hu)塘(tang)居住，回鄉(xiang)后(hou)加中散(san)大(da)夫。當初，羅(luo)(luo)(luo)含(han)在官(guan)舍時，有一天(tian)，一群白雀棲(qi)集堂(tang)宇不停地鳴(ming)叫。逝世前(qian)(qian)幾天(tian)，階庭(ting)上(shang)(shang)的(de)(de)蘭花(hua)菊(ju)花(hua)竟(jing)相開放，滿堂(tang)馨(xin)香(xiang)，同(tong)時還有異鳥鳴(ming)叫堂(tang)前(qian)(qian)。東(dong)晉咸(xian)安(an)二年(nian)（372年(nian)）十(shi)月十(shi)三(san)日午時，羅(luo)(luo)(luo)含(han)無疾而終，享年(nian)八十(shi)周歲。人們說(shuo)，這是(shi)有德行的(de)(de)人對天(tian)地的(de)(de)感(gan)應，是(shi)吉祥的(de)(de)兆象(xiang)。朝廷聞知羅(luo)(luo)(luo)含(han)不附和專權跋(ba)扈的(de)(de)桓(huan)溫(wen)，恤贈有加。傳旨在耒陽(yang)縣(xian)西(xi)湖(hu)塘(tang)右邊的(de)(de)小嶺上(shang)(shang)修建了相公祠，祠中立有羅(luo)(luo)(luo)含(han)生平事跡(ji)的(de)(de)石碑(bei)。每年(nian)春(chun)秋二季(ji)，耒陽(yang)官(guan)員都會(hui)前(qian)(qian)往祭祀。人過(guo)要叩首，馬過(guo)要下(xia)鞍(an)。
羅含去世后，后人(ren)先將其(qi)棺槨停放在(zai)西湖塘南(nan)蛇出(chu)洞形(xing)。寧康三年(nian)（375年(nian)），葬于(yu)耒(lei)陽(yang)縣(xian)太義鄉五雷(lei)仙(xian)山(shan)頂西面(mian)。下葬時(shi)，電閃雷(lei)鳴風雨交加，其(qi)德(de)感(gan)天地震神(shen)仙(xian)，因此(ci)，此(ci)山(shan)命(ming)名五雷(lei)仙(xian)。
古籍文(wen)(wen)獻中記(ji)載羅(luo)(luo)含事跡的(de)較(jiao)多，除了《晉書羅(luo)(luo)含傳(chuan)》外，還有《廣輿志》、《世說新(xin)語(yu)方正篇》、《麓(lu)山精舍(she)從(cong)書歷朝傳(chuan)記(ji)》、《藝文(wen)(wen)類聚(ju)》、《太平(ping)御覽》、《幽明錄(lu)》等篇目(mu)，也記(ji)載了羅(luo)(luo)含為人為官的(de)具體事例。
2012年(nian)12月(yue)24日，國內(nei)知名古文學研(yan)究中青(qing)年(nian)專家、全國研(yan)究羅含最具權(quan)威(wei)的專家鮑遠航(hang)教授來到耒陽(yang)，講(jiang)述羅含的個性、生平和成就。
2013年10月19日(ri)，耒(lei)陽(yang)市(shi)召開(kai)紀念羅(luo)含誕(dan)生1721年暨會刊發放儀式。耒(lei)陽(yang)市(shi)副縣級(ji)干部(bu)、市(shi)總工會主席羅(luo)育鋒，市(shi)文聯(lian)主席熊(xiong)艾春參(can)加(jia)座談會。
2015年(nian)10月31日，紀念羅(luo)(luo)(luo)(luo)含誕(dan)生1723年(nian)座(zuo)談會在蔡(cai)倫竹海舉(ju)行。會上提(ti)議把羅(luo)(luo)(luo)(luo)含納入(ru)衡陽市(shi)鄉土教材，舉(ju)辦羅(luo)(luo)(luo)(luo)含菊花節，出版《羅(luo)(luo)(luo)(luo)含傳》，建設羅(luo)(luo)(luo)(luo)含公園、羅(luo)(luo)(luo)(luo)含紀念館，在蔡(cai)倫竹海植入(ru)羅(luo)(luo)(luo)(luo)含文化(hua)，打(da)造羅(luo)(luo)(luo)(luo)含旅(lv)游文化(hua)名片等。耒陽市(shi)領導羅(luo)(luo)(luo)(luo)才國、羅(luo)(luo)(luo)(luo)育鋒參加會議。
2016年(nian)12月(yue)1日，耒(lei)陽(yang)市召開羅含學術(shu)研討座談(tan)會，耒(lei)陽(yang)市委(wei)常委(wei)、宣(xuan)傳部部長劉洋曹曉江、羅才國、孫琳(lin)、陳紀琪、許煥杰(jie)出席會議。
2016年12月16日—17日，2016中國（耒陽）羅含學術研討(tao)會召開。
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