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人物簡介

羅(luo)(luo)含，生于西晉(jin)惠帝元康二(er)年（公元292年），卒于東晉(jin)簡文帝咸安二(er)年（公元372年）。字君章，號富和，東晉(jin)衡陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)郡(jun)(jun)耒(lei)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)縣(xian)（今衡陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)市耒(lei)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)市）人。思想(xiang)家、哲學家、文學家、地理(li)學家，中(zhong)國(guo)山水(shui)散文的創作先驅。曾祖羅(luo)(luo)彥，曾任臨(lin)(lin)海太守(shou)；祖父羅(luo)(luo)仁(ren)，蜀漢建興時為臨(lin)(lin)安太守(shou)；父羅(luo)(luo)綏，曾為滎陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)太守(shou)。歷(li)任郡(jun)(jun)主(zhu)簿、郡(jun)(jun)從事、州主(zhu)簿、征西參軍、州別駕(jia)、尚書郎(lang)(lang)、郡(jun)(jun)太守(shou)、郎(lang)(lang)中(zhong)令、散騎常侍(shi)、廷尉、侍(shi)中(zhong)、長沙相等(deng)職，加封中(zhong)散大夫。

主要經歷

羅含（292～372年），字君(jun)章，號富和，東晉桂陽郡(jun)耒陽縣（今衡(heng)陽市耒陽市）人。偉(wei)大的思想家、哲(zhe)學(xue)家、文學(xue)家、地(di)理學(xue)家，中(zhong)國山(shan)水散文的創(chuang)作(zuo)先驅。有“湘中(zhong)琳瑯、江左之(zhi)秀”之(zhi)稱，是(shi)湖南(nan)(nan)第一(yi)個哲(zhe)學(xue)家，所著《更生論》是(shi)湖南(nan)(nan)最早(zao)的哲(zhe)學(xue)著作(zuo)和中(zhong)國古代重要的哲(zhe)學(xue)著作(zuo)，《湘中(zhong)記》三(san)卷是(shi)第一(yi)部關于湖南(nan)(nan)地(di)理的著作(zuo)。

祖父羅(luo)(luo)彥(yan)蜀漢建(jian)(jian)興時(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)臨安(an)太守，父羅(luo)(luo)綏(sui)延(yan)熙時(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)滎陽太守。含(han)(han)(han)幼(you)喪父母，依叔(shu)母朱氏成人。年(nian)輕時(shi)(shi)(shi)博學(xue)能文，不(bu)慕榮(rong)利。荊(jing)(jing)(jing)州(zhou)刺(ci)(ci)史(shi)(shi)三(san)(san)次(ci)召(zhao)他(ta)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)官(guan)，均辭不(bu)就(jiu)。后楊(yang)羨任(ren)荊(jing)(jing)(jing)州(zhou)將，慕其才學(xue)，引薦(jian)他(ta)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)新淦(gan)主簿，再三(san)(san)推辭不(bu)允(yun)才就(jiu)任(ren)。不(bu)久，調任(ren)郡功(gong)曹(cao)敕史(shi)(shi)。東晉咸和九年(nian)（334），荊(jing)(jing)(jing)州(zhou)刺(ci)(ci)史(shi)(shi)庾亮(liang)薦(jian)引羅(luo)(luo)含(han)(han)(han)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)江(jiang)夏從事，江(jiang)夏太守謝尚夸獎羅(luo)(luo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“湘(xiang)中之琳瑯(lang)”。未幾，升(sheng)任(ren)荊(jing)(jing)(jing)州(zhou)主簿。征(zheng)西(xi)大將軍(jun)桓(huan)(huan)(huan)溫(wen)(wen)到荊(jing)(jing)(jing)州(zhou)后，任(ren)含(han)(han)(han)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)征(zheng)西(xi)參軍(jun)，后轉(zhuan)任(ren)荊(jing)(jing)(jing)州(zhou)別駕(jia)。為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)避喧鬧(nao)，含(han)(han)(han)于城(cheng)西(xi)小(xiao)洲上(shang)(shang)建(jian)(jian)茅屋數椽，伐木為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)床，編葦作(zuo)(zuo)席，布衣蔬(shu)食(shi)，安(an)然自(zi)得(de)。桓(huan)(huan)(huan)溫(wen)(wen)稱(cheng)(cheng)含(han)(han)(han)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“江(jiang)左之秀”。含(han)(han)(han)寫得(de)一(yi)(yi)手好文章，被(bei)朝廷征(zheng)召(zhao)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)尚書郎。桓(huan)(huan)(huan)溫(wen)(wen)重含(han)(han)(han)才，喜含(han)(han)(han)德，上(shang)(shang)表(biao)調任(ren)含(han)(han)(han)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)征(zheng)西(xi)戶曹(cao)參軍(jun)，升(sheng)宜(yi)都(dou)太守。永和十(shi)二(er)年(nian)（356），桓(huan)(huan)(huan)溫(wen)(wen)封南(nan)郡公，任(ren)含(han)(han)(han)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)郎中令。不(bu)久，朝廷又召(zhao)含(han)(han)(han)入(ru)都(dou)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)正(zheng)員郎，升(sheng)散騎(qi)常侍、侍中、廷尉，轉(zhuan)調長沙相。含(han)(han)(han)年(nian)老(lao)辭官(guan)歸里(li)，朝廷加(jia)封為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)中散大夫。比及(ji)還家，階庭忽蘭菊叢生(sheng)(sheng)，時(shi)(shi)(shi)人以為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)德行之感。《全(quan)上(shang)(shang)古(gu)三(san)(san)代(dai)秦漢三(san)(san)國六(liu)朝文》中之《全(quan)晉書》收其文兩篇：一(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)《答孫安(an)國書》，一(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)《更(geng)生(sheng)(sheng)論》。《更(geng)生(sheng)(sheng)論》是(shi)湖南(nan)歷史(shi)(shi)上(shang)(shang)最早的(de)哲學(xue)著作(zuo)(zuo)，也(ye)是(shi)中國古(gu)代(dai)重要的(de)哲學(xue)著作(zuo)(zuo)，史(shi)(shi)稱(cheng)(cheng)“括囊(nang)變化(hua)，窮極聚散”。所著《湘(xiang)中記》（又稱(cheng)(cheng)《湘(xiang)中山水(shui)記》）三(san)(san)卷，是(shi)一(yi)(yi)部關(guan)于湖南(nan)地(di)理的(de)著作(zuo)(zuo)，也(ye)是(shi)古(gu)代(dai)湖南(nan)最早的(de)文學(xue)作(zuo)(zuo)品(pin)，全(quan)書雖佚(yi)，但內容廣為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)古(gu)籍稱(cheng)(cheng)引，其中《楚風補》存(cun)其詩(shi)二(er)句。

（據《衡(heng)陽湖湘文(wen)化名(ming)人(ren)辭(ci)典》，甘建(jian)華主編，爾雅文(wen)化出品）

羅含，為(wei)東(dong)晉著(zhu)名才子(zi)，少(shao)有(you)志(zhi)尚。曾(ceng)夢見一只文(wen)彩異常(chang)的鳥(niao)飛入口中，從此文(wen)思日進(jin)。始任州主簿，后為(wei)郡功曹。桓溫鎮(zhen)荊州，召為(wei)征西參軍(jun)，轉(zhuan)州別駕。后入朝為(wei)尚書郎，又出任宜都(dou)太(tai)守。累遷(qian)散騎常(chang)侍、侍中，官終廷尉(wei)、長沙相。年(nian)老(lao)致仕，加中散大夫。名重一時，謝尚稱其為(wei)“湘中之琳瑯”，桓溫譽為(wei)“江左之秀”。所著(zhu)文(wen)章流行于當世(shi)。《隋(sui)書經籍(ji)志(zhi)》著(zhu)錄(lu)有(you)文(wen)集(ji)(ji)三卷。今存《答(da)孫安國(guo)書》、《更生論》，載《弘明集(ji)(ji)》。其文(wen)理精(jing)詞(ci)雋，不事繁詞(ci)。傳(chuan)在《晉書文(wen)苑傳(chuan)》。

大事記年表

西晉惠帝元康二年(nian)(nian)（公元292年(nian)(nian)），出生于桂陽(yang)(yang)郡耒(lei)陽(yang)(yang)縣（今湖南省耒(lei)陽(yang)(yang)市(shi)）。

晉元帝永昌年間（322年），楊羨任荊州將軍(jun)，薦羅含為江夏主(zhu)簿。

晉成帝咸和(he)九年（334年），庾(yu)亮任荊州刺史，羅含任江夏(xia)郡(jun)從(cong)事。

晉穆帝永和(he)元年(nian)（345年(nian)），安西將軍桓溫領荊州刺史(shi)，羅含任參(can)軍。

永和(he)四年（348年），桓溫任荊州刺(ci)史，加征(zheng)西大將(jiang)軍，羅含任征(zheng)西參軍。

永和七年(nian)（351年(nian)），羅含(han)任宜都太守(shou)。

永和十(shi)二年(nian)（356年(nian)），桓溫封為南(nan)郡(jun)公，羅含任郎中(zhong)令，不久升任散騎常侍(shi)、廷尉(wei)等職，

太和四年(nian)（369年(nian)），羅含任侍(shi)中。

太和五年(nian)（370年(nian)），調任長沙(sha)相(xiang)。

東晉簡(jian)文帝咸安二年（公(gong)元372年），羅含去世。

主要作品

羅含著有《湘中(zhong)記》三卷、《菊蘭集》、《更生論》、《答孫安國書》等書。

其他信息

家族成員

父羅(luo)綏(sui)，滎陽太守。祖父羅(luo)仁，光祿(lu)大夫。曾祖羅(luo)彥，臨海(hai)太守。羅(luo)含配秦氏、田氏、李(li)氏，生七子。

史籍記載

晉書文苑列傳

羅含(han)(han)，字君章(zhang)，桂陽郡(jun)耒陽人也。曾祖彥(yan)，臨海太(tai)(tai)守(shou)(shou)。父綏(sui)，滎陽太(tai)(tai)守(shou)(shou)。含(han)(han)幼孤，為(wei)(wei)叔母朱氏所養。少有(you)志尚(shang)，嘗(chang)晝臥，夢一(yi)鳥(niao)文(wen)彩異常，飛入口(kou)中，因(yin)驚起說之(zhi)。朱氏曰(yue)：“鳥(niao)有(you)文(wen)彩，汝后(hou)(hou)必有(you)文(wen)章(zhang)。”自(zi)此后(hou)(hou)藻(zao)思日新。弱冠，州三辟，不(bu)(bu)就。含(han)(han)父嘗(chang)宰新淦，新淦人楊羨(xian)后(hou)(hou)為(wei)(wei)含(han)(han)州將，引(yin)含(han)(han)為(wei)(wei)主簿，含(han)(han)傲然不(bu)(bu)顧，羨(xian)招致(zhi)不(bu)(bu)已，辭不(bu)(bu)獲而(er)(er)(er)就焉(yan)(yan)。及(ji)羨(xian)去職(zhi)，含(han)(han)送之(zhi)到縣。新淦人以含(han)(han)舊宰之(zhi)子，咸致(zhi)賂遺，含(han)(han)難違(wei)而(er)(er)(er)受之(zhi)。及(ji)歸，悉封置而(er)(er)(er)去。由是(shi)遠近推服焉(yan)(yan)。后(hou)(hou)為(wei)(wei)郡(jun)功(gong)曹，刺史庾亮以為(wei)(wei)部(bu)江夏從事。太(tai)(tai)守(shou)(shou)謝(xie)尚(shang)與(yu)含(han)(han)為(wei)(wei)方外之(zhi)好，乃稱曰(yue)：“羅君章(zhang)可謂湘中之(zhi)琳瑯。”尋轉(zhuan)(zhuan)州主簿。后(hou)(hou)桓溫(wen)臨州，又補征西(xi)參(can)(can)軍。溫(wen)嘗(chang)使含(han)(han)詣尚(shang)，有(you)所檢劾(he)(he)。含(han)(han)至，不(bu)(bu)問郡(jun)事，與(yu)尚(shang)累(lei)日酣飲(yin)而(er)(er)(er)還(huan)。溫(wen)問所劾(he)(he)事，含(han)(han)曰(yue)：“公謂尚(shang)何如(ru)人？”溫(wen)曰(yue)：“勝(sheng)我也。”含(han)(han)曰(yue)：“豈(qi)有(you)勝(sheng)公而(er)(er)(er)行非邪！故一(yi)無所問。”溫(wen)奇(qi)其意而(er)(er)(er)不(bu)(bu)責焉(yan)(yan)。轉(zhuan)(zhuan)州別駕。以廨舍(she)喧擾(rao)，于城(cheng)西(xi)池小洲上立茅屋，伐木為(wei)(wei)材，織葦為(wei)(wei)席而(er)(er)(er)居，布衣蔬食(shi)，晏(yan)如(ru)也。溫(wen)嘗(chang)與(yu)僚屬宴會，含(han)(han)后(hou)(hou)至。溫(wen)問眾坐曰(yue)：“此何如(ru)人？”或(huo)曰(yue)：“可謂荊楚(chu)(chu)之(zhi)材。”溫(wen)曰(yue)：“此自(zi)江左之(zhi)秀(xiu)，豈(qi)惟(wei)荊楚(chu)(chu)而(er)(er)(er)已。”征為(wei)(wei)尚(shang)書(shu)郎(lang)。溫(wen)雅重(zhong)其才(cai)，又表轉(zhuan)(zhuan)征西(xi)戶曹參(can)(can)軍。俄遷(qian)(qian)宜都太(tai)(tai)守(shou)(shou)。及(ji)溫(wen)封南郡(jun)公，引(yin)為(wei)(wei)郎(lang)中令(ling)。尋征正員郎(lang)，累(lei)遷(qian)(qian)散騎常侍(shi)(shi)、侍(shi)(shi)中，仍轉(zhuan)(zhuan)廷尉、長沙相(xiang)。年老致(zhi)仕，加中散大夫，門施行馬。初，含(han)(han)在官(guan)舍(she)，有(you)一(yi)白雀?妻集堂宇，及(ji)致(zhi)仕還(huan)家，階庭忽蘭菊(ju)叢生，以為(wei)(wei)德行之(zhi)感焉(yan)(yan)。年七十七卒(zu)，所著文(wen)章(zhang)行于世。

人物影響

東晉第一才子

羅含(han)是一個思想(xiang)家、哲學(xue)家。他的(de)(de)《更生(sheng)論》是湖南最早的(de)(de)哲學(xue)著(zhu)作，也是中(zhong)國古代重要(yao)的(de)(de)哲學(xue)著(zhu)作，反映了特定時期的(de)(de)思想(xiang)交鋒，被時人稱為“括囊變化，窮極聚散”的(de)(de)佳作。

羅含是(shi)一個文(wen)學(xue)家(jia)(jia)、地理學(xue)家(jia)(jia)。他(ta)的(de)(de)《湘中(zhong)記》（又稱《湘中(zhong)山(shan)水記》）三卷，是(shi)東晉地記的(de)(de)代表作(zuo)，詳細記述(shu)了湖南的(de)(de)山(shan)川、特產、民俗、古跡等，成為后世(shi)修志的(de)(de)范本。特別是(shi)其(qi)中(zhong)的(de)(de)山(shan)水描寫，為中(zhong)國山(shan)水散文(wen)的(de)(de)開創起著導夫先路的(de)(de)作(zuo)用(yong)。

羅含(han)有一定的(de)軍事才能和政(zheng)治洞(dong)察力(li)。任過征西參軍等(deng)軍職，在太(tai)和四年(nian)(nian)（369年(nian)(nian)），羅含(han)為侍中，還嘗(chang)奉帝命(ming)到山陽(yang)去(qu)犒勞桓(huan)溫的(de)北伐軍隊（《晉(jin)書卷九十(shi)八》列傳六(liu)十(shi)八）。在“天下多故，名(ming)士少有全者”的(de)晉(jin)朝，能夠(gou)周(zhou)旋(xuan)于險象環生(sheng)的(de)各派政(zheng)治勢(shi)力(li)之間，風雨不驚(jing)，從容致仕，告(gao)老還鄉，長壽而終(zhong)，羅含(han)具有過人的(de)政(zheng)治智慧。

庾(yu)亮(liang)掌權(quan)時，以(yi)羅(luo)(luo)含(han)(han)(han)(han)為(wei)江(jiang)夏從事。謝尚稱(cheng)贊羅(luo)(luo)含(han)(han)(han)(han)，比喻他是(shi)(shi)“湘(xiang)中之琳瑯”。后來(lai)(lai)，桓(huan)溫(wen)取(qu)代庾(yu)氏(shi)為(wei)荊州刺(ci)史(shi)，在一(yi)次與僚屬(shu)宴會上，當眾贊賞羅(luo)(luo)含(han)(han)(han)(han)不(bu)(bu)但是(shi)(shi)“荊楚之材”，還是(shi)(shi)“江(jiang)左之秀”，還上表(biao)朝(chao)廷，升羅(luo)(luo)含(han)(han)(han)(han)為(wei)宜都太守。庾(yu)亮(liang)、桓(huan)溫(wen)、謝尚本來(lai)(lai)屬(shu)于不(bu)(bu)同的勢力集團，彼此間水火(huo)不(bu)(bu)容，但對羅(luo)(luo)含(han)(han)(han)(han)的賞識(shi)卻不(bu)(bu)謀而合，足(zu)以(yi)說明羅(luo)(luo)含(han)(han)(han)(han)確實為(wei)東晉有(you)名才子。

東晉(jin)政權(quan)建立后，當(dang)時(shi)中(zhong)原(yuan)的一些高(gao)門如太原(yuan)王氏(shi)、瑯邪王氏(shi)、諸葛氏(shi)、濟陽江氏(shi)等(deng)大(da)族(zu)都來到江南(nan)。這些家族(zu)在中(zhong)原(yuan)時(shi)就具有很高(gao)的社(she)會地位(wei)，也是當(dang)時(shi)在學(xue)(xue)術和文藝(yi)上影響最大(da)的家族(zu)。因此當(dang)時(shi)著名的經學(xue)(xue)家、清(qing)談家和文人仍多為(wei)北人。東晉(jin)時(shi)代學(xue)(xue)者和文人中(zhong)，祖籍在長江中(zhong)流而又久居其地的文人只有羅(luo)含。

羅(luo)含(han)(han)(han)其(qi)(qi)人(ren)其(qi)(qi)文，在(zai)唐(tang)代也有(you)很大的(de)影響。比如盛唐(tang)詩人(ren)杜甫《舍弟觀(guan)赴藍田取(qu)妻子(zi)到(dao)江陵，喜寄(ji)三首》詩云：“庾信(xin)(xin)(xin)羅(luo)含(han)(han)(han)俱(ju)有(you)宅，春(chun)來秋(qiu)去作(zuo)誰家。短墻(qiang)若在(zai)從殘草，喬(qiao)木如存可假(jia)花。”把羅(luo)含(han)(han)(han)與南北朝時(shi)期(qi)成就最(zui)高的(de)詩人(ren)庾信(xin)(xin)(xin)并稱(cheng)。杜甫對(dui)庾信(xin)(xin)(xin)的(de)評價(jia)很高，說：“庾信(xin)(xin)(xin)文章老更成，凌云健筆意縱橫(heng)”（《戲為六絕句》）、“庾信(xin)(xin)(xin)平生最(zui)蕭瑟，暮年詩賦動江關”（《詠懷(huai)古跡》）。并稱(cheng)羅(luo)含(han)(han)(han)與庾信(xin)(xin)(xin)，可見羅(luo)含(han)(han)(han)在(zai)杜甫心目中的(de)地位。

中(zhong)(zhong)唐詩人劉(liu)禹(yu)錫(xi)《韓十(shi)八侍(shi)御(yu)見示岳陽樓別竇司直詩…自述故足成六十(shi)二(er)韻》詩云(yun)：“茅嶺(ling)潛(qian)相應，橘洲傍可指。郭璞(pu)驗幽(you)經(jing)，羅含著前紀。”把(ba)羅含與郭璞(pu)（西晉著名文學家、中(zhong)(zhong)國(guo)風水學鼻(bi)祖）并(bing)提。

晚唐詩(shi)人李商隱《菊》詩(shi)：“陶令籬邊(bian)色，羅(luo)含(han)宅里(li)香。”“羅(luo)含(han)宅”是(shi)(shi)出(chu)自(zi)《晉書(shu)》的(de)一(yi)(yi)個典故。《晉書(shu)羅(luo)含(han)傳》中說，羅(luo)含(han)在官舍時，有一(yi)(yi)天，一(yi)(yi)群白雀棲(qi)集堂(tang)宇(yu)。回到家鄉耒陽(yang)后(hou)，一(yi)(yi)天階庭上的(de)蘭花、菊花競相開放(fang)，滿堂(tang)馨香。人們都說，這(zhe)是(shi)(shi)有德(de)行的(de)人對(dui)天地的(de)感應，是(shi)(shi)吉(ji)祥的(de)兆象。羅(luo)含(han)是(shi)(shi)中國(guo)山(shan)水(shui)散文的(de)創(chuang)作先驅，陶淵明是(shi)(shi)山(shan)水(shui)田園詩(shi)歌的(de)鼻祖(zu)，都以(yi)自(zi)己(ji)的(de)高尚(shang)的(de)人格風范，受到后(hou)世的(de)景仰(yang)，都以(yi)自(zi)己(ji)的(de)品(pin)德(de)、思(si)想和才具，對(dui)中國(guo)傳統文化產生過深刻的(de)影響。

世人傳頌的道德楷模

東晉權(quan)貴爭權(quan)奪勢(shi)，各不(bu)相(xiang)讓，羅含卻保持了淡泊平靜的心態和清正廉潔(jie)的節操，不(bu)戀(lian)權(quan)，不(bu)貪錢(qian)，不(bu)畏勢(shi)，重友情，是一(yi)個(ge)道德高尚(shang)的君(jun)子。

不(bu)戀權。羅(luo)(luo)(luo)含(han)(han)二十歲后(hou)，州里三次授予官職，都沒有接(jie)受(shou)(shou)。后(hou)來，豫章郡新(xin)淦(gan)縣人楊(yang)羨到桂陽做州將(jiang)，由(you)于羅(luo)(luo)(luo)含(han)(han)父親(qin)羅(luo)(luo)(luo)綏在(zai)新(xin)淦(gan)做過官，有很大的(de)政績，非常受(shou)(shou)新(xin)淦(gan)人的(de)擁戴，所以楊(yang)羨請羅(luo)(luo)(luo)含(han)(han)出任主簿(bu)，可羅(luo)(luo)(luo)含(han)(han)“傲(ao)然不(bu)顧”，不(bu)予理睬。隨后(hou)，楊(yang)羨不(bu)停地去聘(pin)請，羅(luo)(luo)(luo)含(han)(han)實在(zai)不(bu)好推脫才勉強上(shang)任。羅(luo)(luo)(luo)含(han)(han)年(nian)老(lao)后(hou)，正是最(zui)為看(kan)重羅(luo)(luo)(luo)含(han)(han)、視羅(luo)(luo)(luo)含(han)(han)為心(xin)腹的(de)桓溫總攬東晉朝政，勢力如日中天的(de)時候(hou)，羅(luo)(luo)(luo)含(han)(han)主動請求退(tui)休，不(bu)戀權。

不(bu)貪錢(qian)。羅(luo)含蒞(li)臨(lin)新(xin)淦縣，新(xin)淦百(bai)姓聽說羅(luo)綏兒子羅(luo)含到了，就紛(fen)紛(fen)送東(dong)西給他(ta)。羅(luo)含盛情難卻(que)，只好將(jiang)禮(li)品(pin)(pin)收下(xia)。在離開新(xin)淦時(shi)，卻(que)把禮(li)品(pin)(pin)封(feng)置起來，并未(wei)帶走。于是，遠(yuan)近百(bai)姓都(dou)非(fei)常推(tui)崇佩服羅(luo)含的(de)品(pin)(pin)德。羅(luo)含做官(guan)時(shi)，生活(huo)特(te)別簡樸。任荊州別駕時(shi)，嫌官(guan)衙內太吵鬧，就在城西郊的(de)小洲上蓋(gai)了一所茅屋，伐木做床，編葦為席(xi)，穿著平(ping)常的(de)衣服，吃著自己種的(de)蔬菜(cai)居住。羅(luo)含卻(que)不(bu)以為苦，生活(huo)得有滋有味，深得后(hou)人欽佩。

重友情(qing)。永(yong)和(he)四年(nian)（348年(nian)），桓(huan)(huan)溫(wen)做荊(jing)州刺史，加征(zheng)西大將軍，羅(luo)含(han)(han)(han)升為(wei)征(zheng)西參軍。《世(shi)說(shuo)(shuo)新語》：桓(huan)(huan)溫(wen)想檢(jian)劾(he)他的(de)政治對(dui)手(shou)謝(xie)(xie)(xie)尚(shang)(shang)，就派羅(luo)含(han)(han)(han)去江夏郡搜集太(tai)守謝(xie)(xie)(xie)尚(shang)(shang)的(de)過(guo)錯。羅(luo)含(han)(han)(han)到了(le)謝(xie)(xie)(xie)尚(shang)(shang)那(nei)里，也不過(guo)問郡中(zhong)事，好(hao)象是來做客，每天只是與謝(xie)(xie)(xie)尚(shang)(shang)飲酒(jiu)談天。謝(xie)(xie)(xie)尚(shang)(shang)也是名(ming)士，氣(qi)質秉性與羅(luo)含(han)(han)(han)投合。所(suo)以，喝了(le)幾(ji)天酒(jiu)，就回來了(le)。桓(huan)(huan)溫(wen)問羅(luo)含(han)(han)(han)搜集到什么情(qing)況？羅(luo)含(han)(han)(han)卻反問桓(huan)(huan)溫(wen)說(shuo)(shuo)：“您覺得(de)謝(xie)(xie)(xie)尚(shang)(shang)這人怎么樣？”桓(huan)(huan)溫(wen)說(shuo)(shuo)：“比我強。”羅(luo)含(han)(han)(han)于是說(shuo)(shuo)：“謝(xie)(xie)(xie)尚(shang)(shang)既然(ran)勝過(guo)你，怎么能說(shuo)(shuo)你的(de)壞話？”羅(luo)含(han)(han)(han)巧妙地保護了(le)謝(xie)(xie)(xie)尚(shang)(shang)，緩和(he)了(le)兩(liang)大勢力的(de)矛(mao)盾。

唯物辯證哲學

除(chu)了羅(luo)含(han)對于后(hou)世的道(dao)德楷模作(zuo)用外，羅(luo)含(han)的文(wen)化影響(xiang)更集中(zhong)地(di)體現(xian)于他的哲學思想和文(wen)學貢獻上。

羅含的《更(geng)生(sheng)論(lun)》，闡(chan)述了萬(wan)物更(geng)生(sheng)的原則，規(gui)律及其性質(zhi)。雖然(ran)《更(geng)生(sheng)論(lun)》全文僅(jin)392個字，但內容和意義都十(shi)分深刻。凡是研究(jiu)佛(fo)教(jiao)、哲學(xue)的著作，都提(ti)到(dao)羅含的《更(geng)生(sheng)論(lun)》，可見《更(geng)生(sheng)論(lun)》之受重視。

《更生論》闡述了如下觀(guan)點：

物(wu)(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點。《更(geng)生(sheng)論(lun)》從(cong)玄學崇有思(si)(si)想(xiang)出(chu)發(fa)，指出(chu)天(tian)(tian)是(shi)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)總和(he)。《更(geng)生(sheng)論(lun)》指出(chu)：“天(tian)(tian)者何？萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)總名。人(ren)(ren)者何？天(tian)(tian)中(zhong)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)物(wu)(wu)(wu)(wu)。”強調(diao)(diao)天(tian)(tian)是(shi)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)和(he)，而不是(shi)“虛無”，是(shi)一(yi)(yi)(yi)種可以感知的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)質。人(ren)(ren)也是(shi)天(tian)(tian)中(zhong)一(yi)(yi)(yi)物(wu)(wu)(wu)(wu)，從(cong)而肯定了(le)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)價值和(he)尊嚴。羅含強調(diao)(diao)天(tian)(tian)是(shi)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)和(he)，明(ming)確(que)表明(ming)天(tian)(tian)是(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)現實(shi)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)當時，承(cheng)認天(tian)(tian)是(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)是(shi)天(tian)(tian)中(zhong)一(yi)(yi)(yi)物(wu)(wu)(wu)(wu)，是(shi)一(yi)(yi)(yi)種大膽的(de)(de)(de)(de)(de)、進步的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)，具有唯物(wu)(wu)(wu)(wu)主義的(de)(de)(de)(de)(de)因素。《更(geng)生(sheng)論(lun)》提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)這種“以人(ren)(ren)是(shi)天(tian)(tian)中(zhong)一(yi)(yi)(yi)物(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)，還(huan)說明(ming)《更(geng)生(sheng)論(lun)》體(ti)現了(le)普(pu)遍聯系的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)，結合(he)《更(geng)生(sheng)論(lun)》下文(wen)提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)，其所(suo)體(ti)現的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)觀(guan)是(shi)具有普(pu)遍聯系的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)觀(guan)，是(shi)一(yi)(yi)(yi)種包容性的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)觀(guan)。

發展的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點。《更(geng)(geng)(geng)生(sheng)(sheng)論》提出(chu)：“今萬(wan)(wan)物有(you)(you)(you)數(shu)(shu)，而(er)天(tian)地(di)無(wu)窮。然(ran)則無(wu)窮之(zhi)變(bian)，未始出(chu)于(yu)(yu)萬(wan)(wan)物。萬(wan)(wan)物不(bu)(bu)更(geng)(geng)(geng)生(sheng)(sheng)，則天(tian)地(di)有(you)(you)(you)終(zhong)矣(yi)。天(tian)地(di)不(bu)(bu)為有(you)(you)(you)終(zhong)，則更(geng)(geng)(geng)生(sheng)(sheng)可知矣(yi)。”羅含的(de)(de)(de)(de)(de)這個觀(guan)(guan)點與形而(er)上(shang)(shang)學者的(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法(fa)大相徑庭。形而(er)上(shang)(shang)學的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)(guan)唯心主(zhu)義者宣稱“萬(wan)(wan)物皆備(bei)于(yu)(yu)我(wo)”（《孟子盡心》），精神凌駕于(yu)(yu)物質之(zhi)上(shang)(shang)，而(er)且物質是(shi)(shi)(shi)靜止不(bu)(bu)動(dong)、永遠不(bu)(bu)變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)。羅含則認為“萬(wan)(wan)物有(you)(you)(you)數(shu)(shu)，天(tian)地(di)無(wu)窮”，即認為“天(tian)地(di)”是(shi)(shi)(shi)根本、是(shi)(shi)(shi)本原、是(shi)(shi)(shi)主(zhu)體。“更(geng)(geng)(geng)生(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思是(shi)(shi)(shi)“新生(sheng)(sheng)，重(zhong)新獲(huo)得生(sheng)(sheng)命”的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思，不(bu)(bu)同于(yu)(yu)佛教所講(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)“涅磐(pan)”，佛教所講(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)“涅磐(pan)”是(shi)(shi)(shi)在肉體經受(shou)了巨大的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦和輪回后才能得以更(geng)(geng)(geng)美好的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)生(sheng)(sheng)。但這里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)“更(geng)(geng)(geng)生(sheng)(sheng)”，不(bu)(bu)講(jiang)報應，不(bu)(bu)會讓人們(men)對來世感到恐懼，因而(er)是(shi)(shi)(shi)從容的(de)(de)(de)(de)(de)，自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)。《更(geng)(geng)(geng)生(sheng)(sheng)論》闡述(shu)了“更(geng)(geng)(geng)生(sheng)(sheng)”是(shi)(shi)(shi)自(zi)然(ran)變(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)規律，有(you)(you)(you)花開就有(you)(you)(you)花落(luo)，有(you)(you)(you)日(ri)出(chu)就有(you)(you)(you)日(ri)落(luo)，人或動(dong)物有(you)(you)(you)死就有(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)。其(qi)所顯示的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)一(yi)種變(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點、發展的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點。這是(shi)(shi)(shi)辯證法(fa)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)體現，是(shi)(shi)(shi)羅含哲學思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)閃光(guang)之(zhi)處。

《更生(sheng)論(lun)》闡述了(le)更生(sheng)的(de)原則：有(you)(you)(you)“本”。《更生(sheng)論(lun)》說(shuo)：“圣人作《易》，已備其(qi)(qi)極(ji)：‘窮(qiong)(qiong)神知化(hua)，窮(qiong)(qiong)理(li)盡(jin)性(xing)’。茍神可(ke)窮(qiong)(qiong)，有(you)(you)(you)形者(zhe)不(bu)得無(wu)(wu)數(shu)。是(shi)(shi)(shi)則，人物(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)定數(shu)，彼(bi)我有(you)(you)(you)成分，有(you)(you)(you)不(bu)可(ke)滅(mie)而(er)為(wei)無(wu)(wu)，彼(bi)不(bu)得化(hua)而(er)為(wei)我。聚散隱(yin)顯，環轉于無(wu)(wu)窮(qiong)(qiong)之途；賢愚壽夭，還復其(qi)(qi)物(wu)(wu)(wu)，自然相(xiang)次，毫分不(bu)差。”羅(luo)(luo)含從《周(zhou)易》的(de)“窮(qiong)(qiong)神知化(hua)”推出，神是(shi)(shi)(shi)可(ke)以(yi)窮(qiong)(qiong)盡(jin)的(de)，那么(me)形也(ye)只(zhi)能(neng)是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)一(yi)定的(de)數(shu)量(liang)。既(ji)然人與(yu)物(wu)(wu)(wu)都有(you)(you)(you)一(yi)定的(de)數(shu)量(liang)，而(er)且(qie)(qie)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)都各(ge)具(ju)自己的(de)“成分”，即(ji)(ji)有(you)(you)(you)一(yi)定的(de)質(zhi)的(de)規(gui)定性(xing)，那么(me)，萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)之間(jian)就(jiu)不(bu)能(neng)互(hu)化(hua)。而(er)且(qie)(qie)，它們(men)之間(jian)的(de)變化(hua)、“更生(sheng)”，也(ye)是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)規(gui)律可(ke)循的(de)，“自然相(xiang)次，毫分不(bu)差”，而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)混(hun)雜無(wu)(wu)章的(de)。所以(yi)羅(luo)(luo)含接著說(shuo)：“天地雖大(da)，渾而(er)不(bu)亂；萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)雖眾，區已別矣。各(ge)自其(qi)(qi)本，祖宗有(you)(you)(you)序，本支百世，不(bu)失(shi)其(qi)(qi)舊。”羅(luo)(luo)含還說(shuo)“人物(wu)(wu)(wu)變化(hua)，各(ge)有(you)(you)(you)其(qi)(qi)性(xing)。性(xing)有(you)(you)(you)本分，故復有(you)(you)(you)常(chang)物(wu)(wu)(wu)。”在羅(luo)(luo)含看來，萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)“本”，即(ji)(ji)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)各(ge)有(you)(you)(you)其(qi)(qi)性(xing)質(zhi)、差別和(he)特點(dian)。

“神(shen)(shen)(shen)不(bu)滅(mie)”的(de)(de)(de)觀點。《更生(sheng)(sheng)論》所秉持(chi)的(de)(de)(de)“神(shen)(shen)(shen)不(bu)滅(mie)”的(de)(de)(de)思想，不(bu)能為今(jin)人所接受。魏(wei)晉南北朝(chao)時期，人們普遍相信妖仙(xian)鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)。東漢明帝時，小乘佛(fo)教傳入中國，宣揚(yang)人死(si)精(jing)神(shen)(shen)(shen)不(bu)死(si)，強(qiang)調因(yin)果報應、轉世輪(lun)回等，這些因(yin)素造(zao)成了(le)六朝(chao)“多鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)志怪(guai)之書”，《更生(sheng)(sheng)論》正是(shi)在(zai)這樣的(de)(de)(de)背景下問(wen)世的(de)(de)(de)。羅含(han)第(di)一(yi)個明確地指出(chu)人死(si)后(hou)，神(shen)(shen)(shen)是(shi)不(bu)滅(mie)不(bu)變的(de)(de)(de)，這個神(shen)(shen)(shen)是(shi)自(zi)(zi)我之神(shen)(shen)(shen)，其更生(sheng)(sheng)是(shi)自(zi)(zi)我之神(shen)(shen)(shen)在(zai)輪(lun)回更生(sheng)(sheng)。羅含(han)的(de)(de)(de)這個觀點，遭到了(le)與(yu)其同時的(de)(de)(de)另一(yi)位(wei)哲學(xue)家孫盛的(de)(de)(de)反對(dui)，從而開啟了(le)中國哲學(xue)思想史上(shang)意義(yi)深(shen)遠(yuan)的(de)(de)(de)“神(shen)(shen)(shen)滅(mie)”與(yu)“神(shen)(shen)(shen)不(bu)滅(mie)”的(de)(de)(de)大(da)討論。這場論爭(zheng)(zheng)本身在(zai)思想史上(shang)的(de)(de)(de)意義(yi)是(shi)非常重大(da)的(de)(de)(de)。劉宋時的(de)(de)(de)宗炳(bing)與(yu)何承天，齊梁時的(de)(de)(de)范縝與(yu)梁武帝，都參與(yu)到論爭(zheng)(zheng)中來。他們或以“火(huo)之傳于薪”做比喻(yu)，或以“刃之與(yu)利”為比喻(yu)，彼此辯(bian)(bian)難，通過論爭(zheng)(zheng)提高了(le)思辯(bian)(bian)水(shui)平，豐富(fu)了(le)中國古代(dai)哲學(xue)思想。

中國山水散文創作先驅

劉(liu)宋時代(dai)，羅(luo)含(han)因文(wen)(wen)采出眾成(cheng)(cheng)為當時人們景仰的(de)前代(dai)作家(jia)。唐(tang)代(dai)的(de)徐鉉(xuan)《成(cheng)(cheng)氏詩(shi)集(ji)序》說：“若夫嘉言(yan)麗句，音韻在成(cheng)(cheng)，非徒積(ji)學所能，蓋有神助者也。羅(luo)君章、謝(xie)康樂、江文(wen)(wen)通、丘希范(fan)，皆有影(ying)響發於夢寐”（《全(quan)唐(tang)文(wen)(wen)》卷(juan)八百八十(shi)二），說明羅(luo)含(han)對(dui)山(shan)水(shui)自然有著獨(du)特的(de)感受力和高超的(de)藝術表(biao)現力。另(ling)一方面，把羅(luo)含(han)與以山(shan)水(shui)詩(shi)文(wen)(wen)名家(jia)的(de)謝(xie)靈運、江淹、丘遲并(bing)提，羅(luo)含(han)以其山(shan)水(shui)文(wen)(wen)筆為唐(tang)人所看重。羅(luo)含(han)作品(pin)現大多(duo)失傳，只有《湘中記》散見于文(wen)(wen)獻古籍。

《湘(xiang)中(zhong)記(ji)》記(ji)述了湖(hu)(hu)南的山川、特產(chan)、民俗、古跡(ji)等內容，是湖(hu)(hu)南最早的一部古代地記(ji)，是后世修志的范(fan)文。湘(xiang)中(zhong)，就(jiu)是現在(zai)的湖(hu)(hu)南地區，《湘(xiang)中(zhong)記(ji)》為羅(luo)含(han)在(zai)做桓(huan)溫(wen)僚屬時或任宜都太守時所作，即(ji)晉(jin)穆帝永和(he)年間（345-356年）。此時羅(luo)含(han)宦游湖(hu)(hu)湘(xiang)多年，諳(an)熟湘(xiang)中(zhong)山水風物、故實傳聞，記(ji)而(er)為書，也在(zai)情(qing)理之中(zhong)。

直至元代，史料仍記(ji)載(zai)有《湘中(zhong)(zhong)(zhong)記(ji)》。《四庫全書總目(mu)提(ti)要》指出，《湘中(zhong)(zhong)(zhong)記(ji)》全書亡佚(yi)于明代。清代一些學者，把前(qian)人在類(lei)書、史書及(ji)地(di)理著作中(zhong)(zhong)(zhong)所引用的《湘中(zhong)(zhong)(zhong)記(ji)》中(zhong)(zhong)(zhong)的段落文字，搜集整理出來，進行(xing)輯(ji)佚(yi)。

《湘中記(ji)》最(zui)大(da)的文學價值：它為中國山水散文的創立作出了巨(ju)大(da)貢獻。在晉(jin)宋地(di)記(ji)中，《湘中記(ji)》較(jiao)早地(di)加(jia)強了文學成分的比(bi)重。尤其(qi)是(shi)山水描寫(xie)內容的增(zeng)加(jia)，是(shi)其(qi)后袁山松《宜都記(ji)》、盛弘之《荊州記(ji)》等地(di)記(ji)作品的榜樣和先導。

《湘中(zhong)記》通過(guo)釋名(ming)來揭(jie)示山水的(de)特點或位置(zhi)，加強(qiang)描寫(xie)的(de)情趣內容：九疑(yi)山在營道縣，與北山相似(si)，行者(zhe)疑(yi)惑，故名(ming)之。

利用色彩(cai)和(he)聲響加強描繪(hui)的力度。如寫湘水(shui)：湘水(shui)至(zhi)清(qing)，雖深(shen)五六丈(zhang)，見底(di)了然，石(shi)子如樗蒲(pu)矣，五色鮮明，白沙如雪，赤(chi)岸如朝霞(xia)，綠竹生焉，上葉甚密，下(xia)疏(shu)寥，常如有(you)風(feng)氣(qi)。白沙、赤(chi)岸、綠竹、清(qing)流，“五色鮮明”。

寫衡(heng)山(shan)：山(shan)有錦石，斐然(ran)成文。衡(heng)山(shan)有懸泉滴瀝，聲泠泠如弦；有鶴回(hui)翔其上，如舞。

羅(luo)含用了視聽結合的手(shou)法(fa)，可謂(wei)有聲(sheng)有色。“懸泉滴瀝，聲(sheng)泠泠如弦”，這對南朝梁吳均《與朱元思書》“泉水(shui)激石(shi)，冷冷作(zuo)響”及《與顧(gu)章書》“水(shui)響猿啼，英英相雜，綿(mian)綿(mian)成韻”的寫(xie)法(fa)似乎不無啟發。

《湘中記》化靜(jing)為(wei)(wei)動或動靜(jing)結合來寫景，凸現(xian)景物的動感(gan)：石燕在(zai)零陵(ling)縣(xian)，雷風則群飛翩翩然(ran)。文斤(jin)山(shan)(shan)上有石床，方高(gao)一丈，四(si)面綠竹扶疏(shu)，隨風委拂(fu)。湘水之出于陽朔(shuo)，則觴為(wei)(wei)之舟；至洞庭，日月(yue)若出入于其中也(ye)。用(yong)夸張性比喻(yu)構成懸殊的對比，顯現(xian)湘水狹闊變化特點，更可(ke)見作(zuo)者對部分山(shan)(shan)水景物的描寫已經有較高(gao)的造詣(yi)。

與此前地記(ji)作品比較，羅含《湘中記(ji)》有(you)以下幾個特點：

一(yi)、此前(qian)地記作品則多用臨(lin)時性(xing)的(de)(de)(de)比喻對景(jing)物景(jing)象(xiang)勾勒，而(er)(er)《湘中記》中的(de)(de)(de)山(shan)水景(jing)物描(miao)寫，則是作者(zhe)有意為之(zhi)(zhi)(zhi)，相對細致生動。如漢辛氏(shi)《三(san)秦記》寫華(hua)山(shan)：“華(hua)山(shan)在長安(an)東(dong)三(san)百里(li)(li)，不知幾千仞，如半天之(zhi)(zhi)(zhi)云(yun)。”以(yi)“半天之(zhi)(zhi)(zhi)云(yun)”喻山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)高峻。《湘中記》借鑒了《三(san)秦記》的(de)(de)(de)寫法，也用云(yun)比喻衡山(shan)：“衡山(shan)近(jin)望如陣云(yun)，沿(yan)湘千里(li)(li)，九向(xiang)九背。”“如陣云(yun)”是近(jin)望的(de)(de)(de)直觀感受，是點上的(de)(de)(de)描(miao)摹(mo)，而(er)(er)“沿(yan)湘千里(li)(li)，九向(xiang)九背”則從總體上進(jin)行狀繪，尤其突出(chu)了衡山(shan)綿亙迂回的(de)(de)(de)特點。《湘中記》描(miao)繪的(de)(de)(de)山(shan)水景(jing)物，以(yi)清麗(li)空靈為特征(zheng)，很能體現鄉土(tu)風物的(de)(de)(de)幽美特點，這(zhe)也說(shuo)明作者(zhe)是帶著(zhu)欣賞(shang)、熱愛的(de)(de)(de)心理來進(jin)行創作的(de)(de)(de)。

二(er)、此前地記作(zuo)品(pin)大多記述(shu)地理(li)形勢、郡縣沿革、水(shui)道分布、山川(chuan)物(wu)產(chan)等內容，文(wen)學色(se)彩(cai)一(yi)般不(bu)很濃重。而(er)《湘中記》不(bu)但模山范水(shui)時，注(zhu)意從視覺、聽覺等方(fang)面(mian)加強(qiang)表現效果，藝(yi)術(shu)表現力較此前地記作(zuo)品(pin)有所提(ti)高，有時并不(bu)拘(ju)泥于寫(xie)實，而(er)是利用富于文(wen)學性的筆調引人入勝。《水(shui)經(jing)注(zhu)湘水(shui)注(zhu)》引羅含(han)語：“（芙蓉峰）望若陣云，非清霽素朝，不(bu)見其峰。丹(dan)水(shui)涌(yong)(yong)其左，澧泉流其右。”“丹(dan)水(shui)涌(yong)(yong)其左，澧泉流其右”，不(bu)是具體的寫(xie)實，而(er)是一(yi)種(zhong)意境化的描(miao)繪，構造了一(yi)幅(fu)山水(shui)相得(de)的優美畫面(mian)。

三、從(cong)語言方面看，《湘中(zhong)記(ji)》有(you)時能(neng)夠整句(ju)與散句(ju)結(jie)合運用，如：宿當(dang)軫翼，度(du)應機衡(heng)，故曰(yue)衡(heng)山(shan)。山(shan)有(you)錦石，斐然成(cheng)文，衡(heng)山(shan)有(you)懸泉滴瀝，聲泠泠如弦；有(you)鶴(he)回(hui)翔其上，如舞。句(ju)式(shi)參差錯落(luo)，語調優美抑揚。尤其是(shi)出現(xian)了一些對(dui)偶和(he)(he)詩(shi)(shi)句(ju)化(hua)的(de)描寫語句(ju)。楊慎(shen)《升庵(an)詩(shi)(shi)話》指出，出自(zi)于羅含《湘中(zhong)記(ji)》的(de)“青崖若(ruo)點黛，素湍如委練(lian)”、“白(bai)沙如霜(shuang)雪，赤(chi)巖若(ruo)朝霞”、“沿庭(ting)對(dui)岳陽，修眉鑒明鏡”諸句(ju)，與詩(shi)(shi)歌的(de)句(ju)式(shi)非(fei)常(chang)接近。可以看出羅含具(ju)有(you)高超的(de)文字駕馭能(neng)力和(he)(he)文學表達能(neng)力。

總之(zhi)，羅含《湘(xiang)中(zhong)記》中(zhong)出色的(de)山(shan)水景物描寫，已經為此后(hou)以山(shan)水描寫見長的(de)晉宋地記如(ru)袁山(shan)松《宜都記》、盛(sheng)弘之(zhi)《荊(jing)州記》等的(de)創作導夫先路。在中(zhong)國山(shan)水散文創立過程中(zhong)，發揮著不可或缺的(de)領軍作用。

人物故事

夢鳥文藻

羅含生于(yu)(yu)耒陽官宦家庭，深(shen)受祖父(fu)輩的薰陶，從小就(jiu)(jiu)胸(xiong)懷大志，聰明好學(xue)。小時候(hou)，母親去世，父(fu)親為(wei)官不便帶他(ta)(ta)(ta)，由叔母朱氏撫養。一(yi)(yi)天，在(zai)書房里看書，看覺看覺就(jiu)(jiu)伏桌(zhuo)而(er)睡進(jin)入夢(meng)中(zhong)，一(yi)(yi)只(zhi)小鳥在(zai)窗外(wai)鳴(ming)叫，聲音悅耳。開門一(yi)(yi)看，只(zhi)見一(yi)(yi)只(zhi)金光(guang)閃閃的小鵬鳥在(zai)樹枝上(shang)鳴(ming)叫。羅含感到很(hen)好奇，怎么沒見過這(zhe)樣漂亮的鳥。于(yu)(yu)是(shi)小心(xin)冀(ji)(ji)冀(ji)(ji)地慢慢往樹上(shang)爬，張著口目光(guang)盯著小鳥生怕飛走。鳥兒(er)好像知道他(ta)(ta)(ta)的心(xin)思(si)，忽(hu)然飛入他(ta)(ta)(ta)口中(zhong)。羅含一(yi)(yi)驚，從樹上(shang)掉下(xia)來。驚醒后滿身(shen)是(shi)汗，原來是(shi)一(yi)(yi)個夢(meng)。于(yu)(yu)是(shi)對叔母朱氏說所夢(meng)之事，叔母說，夢(meng)見有(you)異鳥，你以后必(bi)定有(you)出息。可能是(shi)叔母對他(ta)(ta)(ta)的激(ji)勵(li)，此(ci)后，羅含才(cai)思(si)敏銳，下(xia)筆成文，學(xue)業(ye)進(jin)步很(hen)快(kuai)。他(ta)(ta)(ta)經常(chang)捧書夜讀，尤其愛看地理、歷史(shi)之類的書。寫了(le)不少張揚個性(xing)的詩詞文章，被視為(wei)奇才(cai)。

湘中琳瑯

西晉建興年(nian)間（313—316年(nian)），州里三次(ci)征召，都(dou)未上任(ren)。當時正處于“永(yong)嘉之(zhi)亂”時期，陶侃主政(zheng)荊州，與其父羅(luo)綏關系很好(hao)又是老(lao)鄉，才三次(ci)征召他。

羅(luo)含二十至三十歲之(zhi)間(jian)，無所事(shi)事(shi)，是(shi)(shi)古代的“啃(ken)老(lao)族”。平時不是(shi)(shi)看書(shu)、寫詩作賦，就是(shi)(shi)游(you)玩于(yu)山水(shui)之(zhi)間(jian)，幾乎走遍了湘中南，為以后(hou)寫《湘中記》打下了堅實的基礎。

西晉永嘉元年(nian)（307年(nian)），懷帝命瑯(lang)琊(ya)王(wang)司(si)馬(ma)睿(rui)出鎮(zhen)建鄴（今(jin)南京）。永嘉之亂(luan)后愍帝被俘(fu)，公元317年(nian)，瑯(lang)琊(ya)王(wang)司(si)馬(ma)睿(rui)在建康稱帝，建立東晉王(wang)朝。

晉元帝永昌年(nian)(nian)間（322年(nian)(nian)），新(xin)(xin)(xin)淦人楊羨任荊州(zhou)將(jiang)(jiang)軍，再次引薦羅(luo)(luo)含(han)為(wei)江夏(xia)主(zhu)(zhu)簿(bu)，羅(luo)(luo)含(han)再次傲然回絕，經楊羨多次相(xiang)邀(yao)才接受主(zhu)(zhu)簿(bu)之職。羅(luo)(luo)含(han)任江夏(xia)主(zhu)(zhu)簿(bu)時(shi)，做人本份(fen)，做事認真，沒有(you)辜負楊羨的(de)推薦。當楊羨去職離開荊州(zhou)時(shi)，兩人難(nan)(nan)分(fen)難(nan)(nan)舍，一直送楊羨到新(xin)(xin)(xin)淦縣(xian)（今江西新(xin)(xin)(xin)干縣(xian)）。羅(luo)(luo)含(han)父親(qin)曾任新(xin)(xin)(xin)淦縣(xian)令，為(wei)百(bai)姓(xing)(xing)辦了(le)不少(shao)好事，百(bai)姓(xing)(xing)很擁(yong)戴(dai)他。聽說羅(luo)(luo)含(han)到來，為(wei)了(le)報答羅(luo)(luo)綏的(de)恩情，人們(men)紛紛送禮物來。羅(luo)(luo)含(han)推辭(ci)不掉，只好將(jiang)(jiang)禮品登記封置起來。待到離開新(xin)(xin)(xin)淦時(shi)，才托人將(jiang)(jiang)禮物退還原主(zhu)(zhu)。于是，當地百(bai)姓(xing)(xing)很推崇(chong)佩服羅(luo)(luo)含(han)的(de)人品。此舉(ju)成為(wei)佳話，在(zai)當地廣泛流傳。不久(jiu)升為(wei)江夏(xia)郡(jun)功曹。

晉成帝咸和九年（334年），庾亮為荊州(zhou)刺史(shi)，羅含為江夏(xia)郡從事。時任江夏(xia)太守謝尚，與羅含交情很深(shen)，無話(hua)不談，可謂心(xin)心(xin)相(xiang)印。謝尚曾對手下官員說(shuo)：“羅君章可謂湘中之琳瑯”。琳瑯者，美玉(yu)(yu)也。官員尊重他，百姓擁戴他，其品德冰心(xin)玉(yu)(yu)潔，像美玉(yu)(yu)一般白潔無瑕。不久，羅含升(sheng)任荊州(zhou)主簿。

晉穆帝永(yong)和元年（345年），安西(xi)將軍桓(huan)(huan)(huan)(huan)溫(wen)(wen)，都(dou)(dou)督荊(jing)、梁等四州諸(zhu)軍事，領荊(jing)州刺史時，招羅(luo)含(han)為帳(zhang)下(xia)參(can)軍。桓(huan)(huan)(huan)(huan)溫(wen)(wen)帳(zhang)下(xia)參(can)軍有(you)：羅(luo)含(han)、孫盛、袁(yuan)喬、周楚、郗(xi)超、孟嘉等。羅(luo)含(han)參(can)與(yu)(yu)制訂攻(gong)打成(cheng)(cheng)(cheng)都(dou)(dou)（李勢在(zai)成(cheng)(cheng)(cheng)都(dou)(dou)稱漢(han)王）的作戰(zhan)方(fang)案。永(yong)和二(er)年十一月，桓(huan)(huan)(huan)(huan)溫(wen)(wen)率軍沿長江西(xi)進。永(yong)和三年（347年）三月，西(xi)征(zheng)軍到(dao)達離(li)成(cheng)(cheng)(cheng)都(dou)(dou)二(er)百來里的彭模（今彭山縣(xian)），一天，羅(luo)含(han)與(yu)(yu)桓(huan)(huan)(huan)(huan)溫(wen)(wen)對弈，桓(huan)(huan)(huan)(huan)溫(wen)(wen)連輸二(er)局要求(qiu)再(zai)下(xia)。羅(luo)含(han)說，棋(qi)局如(ru)戰(zhan)場，要看(kan)到(dao)對方(fang)三至五步(bu)棋(qi)勢，知己知彼方(fang)可取勝。桓(huan)(huan)(huan)(huan)溫(wen)(wen)大悟。后來桓(huan)(huan)(huan)(huan)溫(wen)(wen)派軍士打探敵情，與(yu)(yu)眾參(can)將、參(can)軍商(shang)討(tao)進兵(bing)方(fang)略。桓(huan)(huan)(huan)(huan)溫(wen)(wen)與(yu)(yu)羅(luo)含(han)、袁(yuan)喬則帶領大軍快兵(bing)挺進成(cheng)(cheng)(cheng)都(dou)(dou)，中途與(yu)(yu)漢(han)軍相遇，三戰(zhan)三捷，漢(han)兵(bing)潰退逃回成(cheng)(cheng)(cheng)都(dou)(dou)。桓(huan)(huan)(huan)(huan)溫(wen)(wen)率軍直(zhi)逼成(cheng)(cheng)(cheng)都(dou)(dou)，漢(han)王李勢領軍出城迎戰(zhan)。在(zai)笮(ze)橋，雙方(fang)展開決戰(zhan)。戰(zhan)斗(dou)中，桓(huan)(huan)(huan)(huan)溫(wen)(wen)差點被射落(luo)馬(ma)下(xia)，將士大驚。在(zai)這(zhe)關(guan)鍵的時刻，羅(luo)含(han)、袁(yuan)喬臨危不懼帶領晉軍往前(qian)奮勇沖(chong)殺，終于打敗漢(han)軍而占領成(cheng)(cheng)(cheng)都(dou)(dou)。李勢連夜逃往葭萌，后來投降，成(cheng)(cheng)(cheng)漢(han)滅(mie)亡。

永(yong)和(he)四年(nian)(nian)（348年(nian)(nian)），桓(huan)(huan)溫(wen)加(jia)征西(xi)大將軍，羅(luo)含升為(wei)征西(xi)參(can)軍。桓(huan)(huan)溫(wen)勢力集團(tuan)與殷浩勢力集團(tuan)相抗衡。桓(huan)(huan)溫(wen)為(wei)了打擊殷氏勢力，派羅(luo)含去江(jiang)夏(xia)郡(jun)搜(sou)集太守謝(xie)(xie)尚(shang)的(de)(de)(de)過錯，想檢劾謝(xie)(xie)尚(shang)來(lai)打擊殷浩。這年(nian)(nian)仲秋，羅(luo)含從(cong)荊州去江(jiang)夏(xia)，再三尋思還是(shi)不告訴來(lai)意為(wei)好(hao)。來(lai)到江(jiang)夏(xia)，也(ye)(ye)不過問郡(jun)中事，好(hao)像是(shi)來(lai)做客(ke)，每天與謝(xie)(xie)尚(shang)飲(yin)酒談(tan)天，討論一(yi)些學術問題。從(cong)江(jiang)夏(xia)回來(lai)后(hou)，桓(huan)(huan)溫(wen)問羅(luo)含搜(sou)集到什么(me)(me)情況？含卻反問說：“謝(xie)(xie)尚(shang)這人怎(zen)(zen)么(me)(me)樣(yang)？”桓(huan)(huan)溫(wen)說：“比(bi)我(wo)強。”羅(luo)含于(yu)是(shi)說：“謝(xie)(xie)尚(shang)既然勝過你，怎(zen)(zen)么(me)(me)能說你的(de)(de)(de)壞話？”很(hen)巧(qiao)妙(miao)地(di)保護了謝(xie)(xie)尚(shang)，緩和(he)了兩(liang)大勢力的(de)(de)(de)矛盾。桓(huan)(huan)溫(wen)也(ye)(ye)知道羅(luo)含的(de)(de)(de)意思，沒有責怪。不久任荊州別(bie)駕。

羅含(han)任荊(jing)州別駕時，覺得衙內(nei)喧(xuan)(xuan)雜常(chang)去(qu)江(jiang)邊(bian)散步。這天，春風和煦，艷陽西落，江(jiang)水粼粼，號子陣陣，一只(zhi)只(zhi)帆船從江(jiang)心順水而(er)下(xia)或逆流(liu)而(er)上。羅含(han)沿著江(jiang)邊(bian)長滿雜草的小路邊(bian)走邊(bian)想，衙內(nei)喧(xuan)(xuan)雜，何不(bu)在鄉(xiang)下(xia)建一間茅屋，這樣既可(ke)(ke)以避免喧(xuan)(xuan)雜干擾寫作，又(you)可(ke)(ke)以了解民情陶冶心性，何樂(le)而(er)不(bu)為(wei)呢？于是(shi)就(jiu)在城(cheng)西郊小洲上蓋(gai)一所茅屋。伐木做床(chuang)，編葦為(wei)席，穿著平(ping)常(chang)的衣服(fu)，吃著自己種的蔬菜而(er)居(ju)。一個(ge)封建士大夫有這樣的操(cao)守(shou)和情懷是(shi)難能(neng)可(ke)(ke)貴的。

永和(he)七(qi)年(nian)（351年(nian)），羅含任(ren)宜都太守(shou)，深(shen)入民間了(le)解百姓疾苦，采取一(yi)些舉措(cuo)緩解了(le)民怨。他清正廉潔威(wei)權肅穆，深(shen)受百姓擁戴。有(you)一(yi)年(nian)大旱，秋收(shou)時(shi)(shi)稅(shui)(shui)賦不能及時(shi)(shi)入庫，羅含親自(zi)下鄉了(le)解實(shi)情。近(jin)處，江(jiang)邊上(shang)的(de)田間留下收(shou)割后的(de)禾蔸(dou)灰白(bai)一(yi)片；遠(yuan)望，干死未(wei)收(shou)的(de)禾稈(gan)一(yi)片灰黃，熱風吹過一(yi)浪(lang)一(yi)浪(lang)地(di)搖(yao)擺，像似(si)向路人訴(su)說(shuo)心中(zhong)的(de)痛苦。羅含看到(dao)此景感到(dao)很難(nan)過，如實(shi)上(shang)表(biao)直(zhi)陳，要求減免賦稅(shui)(shui)。

永和(he)十二年（356年），桓溫(wen)封為(wei)(wei)南郡公，羅(luo)含(han)升(sheng)為(wei)(wei)郎中(zhong)令，不久升(sheng)任散騎常(chang)侍(shi)、廷尉等(deng)職，后來調任長(chang)沙相。羅(luo)含(han)為(wei)(wei)人(ren)正直仗義，為(wei)(wei)百(bai)姓排(pai)憂解(jie)難(nan)，富于(yu)同情心；為(wei)(wei)官清正廉(lian)潔，愛軍恤民，不附(fu)權勢，深得人(ren)們的尊敬和(he)愛戴(dai)，而譽(yu)為(wei)(wei)“湘(xiang)中(zhong)琳(lin)瑯”。

江左之秀

羅含少時被視為奇才。成年后(hou)，寫了(le)不少詩詞、文章(zhang)。《湘中記(ji)》記(ji)載(zai)湖(hu)南的(de)(de)山水、湖(hu)泊(bo)、古跡、物(wu)產及逸事。《菊(ju)蘭(lan)集》記(ji)錄他所寫的(de)(de)詩詞，《更生論(lun)》是(shi)一篇哲(zhe)學著作，《答孫安國書》則是(shi)回(hui)復孫盛爭論(lun)學術(shu)問題(ti)的(de)(de)回(hui)信。《晉書文苑》中記(ji)載(zai)：“所著文章(zhang)行(xing)于(yu)世(shi)。”謬(miu)謬(miu)七字，說明(ming)羅含的(de)(de)文章(zhang)在當時流傳(chuan)很廣。

《湘中記》又名《湘中山水(shui)記》，宋(song)代《藝文(wen)志》還有書(shu)名錄，可后來佚(yi)失。但在《水(shui)經注》、《藝文(wen)類聚(ju)》、《太平御覽》、《說郛》、《麓山精舍從書(shu)》、《玉(yu)函山房輯(ji)佚(yi)書(shu)補編》、《漢唐地理(li)書(shu)鈔》中均有部(bu)分記載。從傳載下(xia)來的文(wen)章中可看出，此書(shu)文(wen)字精煉，文(wen)辭優美(mei)。《湘中記》部(bu)分文(wen)如下(xia)：

記亊(shi)的有：“永和初，有釆藥衡山者，道(dao)迷糧盡，過(guo)息巖下，見一老公(gong)，四五年少(shao)，對執書。告(gao)之以饑，與其(qi)食物，如薯蕷。指教(jiao)所(suo)去，六日至家，而不復饑。”

記山(shan)(shan)的有：“衡山(shan)(shan)，遙(yao)望(wang)如陣(zhen)云，沿湘千(qian)里，九(jiu)進九(jiu)向，乃不復(fu)見(jian)。”“有懸(xuan)泉滴瀝巖間，聲泠泠如弦(xian)音。有白鶴回翔其(qi)上，如舞。”“屈(qu)潭(tan)之左，有玉(yu)笥山(shan)(shan)，屈(qu)（屈(qu)原）平(ping)示放，而作九(jiu)歌(ge)。道士遺言：此(ci)福(fu)地也。”“九(jiu)疑山(shan)(shan)在營道縣，九(jiu)山(shan)(shan)相似，行者(zhe)疑惑，故名之。”“耒陽縣文斤山(shan)(shan)上有石(shi)床(chuang)，方高一丈，四面綠竹扶疏，常隨(sui)風委拂(fu)。”

記(ji)水(shui)(shui)的(de)有(you)：“湘(xiang)水(shui)(shui)出于陽朔，則觴為之舟，至洞庭，日(ri)月(yue)若出入于其(qi)中也。”“湘(xiang)水(shui)(shui)至清，雖深五(wu)六丈，見底，了了然。其(qi)石子如樗蒲矣，五(wu)色鮮明。白沙如霜雪(xue)，赤岸若朝霞。”“營水(shui)(shui)、渄水(shui)(shui)、顴水(shui)(shui)、祁水(shui)(shui)、舂水(shui)(shui)、永水(shui)(shui)、耒水(shui)(shui)、淥水(shui)(shui)、漣水(shui)(shui)、瀏水(shui)(shui)、溈水(shui)(shui)、汨水(shui)(shui)、資水(shui)(shui)，皆注湘(xiang)。”

記古跡的有(you)(you)：“衡山、九疑皆有(you)(you)禹廟，太守(shou)至，常遣戶曹致祀，則如弦(xian)歌之(zhi)聲。”“郴縣南，有(you)(you)義帝廟，百姓祭(ji)之(zhi)。又縣南十(shi)數(shu)里，有(you)(you)馬嶺山，山有(you)(you)仙人蘇(su)耽(dan)壇。”“耒陽縣北，有(you)(you)蔡倫宅(zhai)，宅(zhai)西有(you)(you)石(shi)臼(jiu)，云是倫舂紙臼(jiu)也。宅(zhai)邊(bian)有(you)(you)池(chi)，今(jin)池(chi)存宅(zhai)廢，臼(jiu)跡猶存。”

記物產的有(you)：“零(ling)陵縣有(you)石燕，形似燕，得(de)雷(lei)風則群飛，翩翩然。其(qi)土人來(lai)釆，有(you)干者，今合藥或用。”

羅(luo)含很喜(xi)歡種花、賞花，尤其(qi)喜(xi)愛蘭(lan)(lan)(lan)、菊(ju)。其(qi)間(jian)，寫了(le)不少歌賦蘭(lan)(lan)(lan)菊(ju)的詩(shi)(shi)詞，編成(cheng)《菊(ju)蘭(lan)(lan)(lan)集》。寫有《采(cai)(cai)藥人》：“采(cai)(cai)藥衡山急，結伴登九疑；深谷挺(ting)丹芝，懸巖(yan)源崖髄。泠(ling)泠(ling)云珠落，漼漼玉(yu)草滋(zi)；鮮景染浮(fu)云，妙氣浸奇石。”《詠(yong)蘭(lan)(lan)(lan)菊(ju)》：“蘭(lan)(lan)(lan)既春敷，菊(ju)又秋榮；芳蓋百(bai)草，色艷群英。詠(yong)茲蘭(lan)(lan)(lan)菊(ju)，幽香傳(chuan)薰；孰(shu)是(shi)芳質，謂(wei)之愈韾(yin)。”可惜(xi)其(qi)詩(shi)(shi)集以后失傳(chuan)了(le)，只存有書名(ming)。唐代著名(ming)詩(shi)(shi)人李(li)商隱在組詩(shi)(shi)《菊(ju)》中寫道：“暗暗淡淡紫，融(rong)融(rong)冶(ye)冶(ye)黃。陶令籬邊(bian)色，羅(luo)含宅里香。幾時禁重(zhong)露，實是(shi)怯殘陽。愿泛金鸚鵡，升君白玉(yu)堂(tang)。”與(yu)同時代偉(wei)大(da)田園詩(shi)(shi)人陶淵明(ming)相提(ti)并論，足以證明(ming)他對蘭(lan)(lan)(lan)菊(ju)的癡迷程度。

《更(geng)生(sheng)論》是(shi)古代中國(guo)一(yi)部最早的哲學著作之一(yi)，文章闡述了(le)(le)萬(wan)(wan)物更(geng)生(sheng)的原則、規律(lv)(lv)及性(xing)質。顯(xian)示了(le)(le)樸素(su)的唯物史(shi)觀，認(ren)為(wei)萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物是(shi)變化的，都(dou)有(you)其自身規律(lv)(lv)，只要掌握了(le)(le)其規律(lv)(lv)性(xing)，就認(ren)識萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物的本質。如：“萬(wan)(wan)物有(you)數，而天地(di)無窮。”“萬(wan)(wan)物不(bu)(bu)更(geng)生(sheng)，則天地(di)有(you)終(zhong)(zhong)也；天地(di)不(bu)(bu)至有(you)終(zhong)(zhong)，則更(geng)生(sheng)可知(zhi)矣。”“天地(di)雖大(da)，渾(hun)而不(bu)(bu)亂；萬(wan)(wan)物雖眾(zhong)，區(qu)以別矣。”“人物變化，各有(you)其往(wang)。”

永和六年（350年），桓(huan)溫(wen)與眾僚屬宴(yan)會(hui)，羅含(han)后到(dao)。桓(huan)溫(wen)指(zhi)著羅含(han)問眾僚：“這人文(wen)才如何？”有人說(shuo)：“可謂荊楚之材”。溫(wen)說(shuo)：“此(ci)自(zi)江左(zuo)之秀(xiu)，豈惟荊楚而已”。桓(huan)溫(wen)很看重羅含(han)的人品和文(wen)才，又上表朝廷，不(bu)久升羅含(han)為宜都太守。

升(sheng)平三(san)年（359年），羅含(han)任(ren)長沙(sha)(sha)相。雖然公務(wu)繁忙，但還是抽(chou)出時間到其(qi)(qi)(qi)管轄(xia)的郡(jun)縣(xian)行走。一是察訪(fang)(fang)民情(qing)(qing)，二(er)是考察湘中山(shan)水(shui)、河流(liu)、古跡、風(feng)俗民情(qing)(qing)狀況，為寫《湘中記》掌握了(le)(le)第一手資料。羅含(han)游覽衡(heng)(heng)山(shan)，《湘中記》中記有：“衡(heng)(heng)山(shan)，朱(zhu)陵(ling)之靈臺，太虛之寶洞(dong)，上(shang)承軫宿，銓(quan)德鈞物(wu)，度應璣衡(heng)(heng)，故名衡(heng)(heng)山(shan)。下(xia)踞離宮，攝位火神，赤(chi)帝(di)館其(qi)(qi)(qi)嶺，祝(zhu)融(rong)宅其(qi)(qi)(qi)陽，故曰(yue)(yue)南岳。”“衡(heng)(heng)山(shan)有三(san)峰(feng)。一曰(yue)(yue)紫蓋，望之，輒有雙白鶴回(hui)翔其(qi)(qi)(qi)上(shang)，如(ru)(ru)舞。二(er)曰(yue)(yue)石(shi)(shi)菌，下(xia)有石(shi)(shi)室，即石(shi)(shi)廩也(ye)。三(san)曰(yue)(yue)芙蓉，有飛(fei)泉如(ru)(ru)帶，飄瀉而(er)下(xia)。”“衡(heng)(heng)山(shan)，望若陣云，非清霽素朝，不見其(qi)(qi)(qi)峰(feng)。丹(dan)水(shui)涌其(qi)(qi)(qi)左，澧泉流(liu)其(qi)(qi)(qi)右。”后來，又登上(shang)了(le)(le)九疑山(shan)，在《湘中記》留(liu)下(xia)：“九疑山(shan)，岫壑負岨，異嶺同勢，游者(zhe)疑焉，故名之。大舜空其(qi)(qi)(qi)陽，商(shang)均(jun)葬其(qi)(qi)(qi)陰。山(shan)南有舜廟，前(qian)有石(shi)(shi)碑，文字缺(que)落，不可(ke)復識。自廟仰山(shan)極高，直上(shang)可(ke)百余里……。”后來又乘船沿(yan)湘江順(shun)水(shui)而(er)下(xia)，“湘水(shui)至清，雖深五(wu)(wu)六丈，見底，了(le)(le)了(le)(le)然。石(shi)(shi)子如(ru)(ru)樗(chu)蒲矣，五(wu)(wu)色鮮明，白沙(sha)(sha)如(ru)(ru)霜雪，赤(chi)岸如(ru)(ru)朝霞。”一路上(shang)，時而(er)觀賞兩岸美景，時而(er)登岸訪(fang)(fang)察民情(qing)(qing)，直到洞(dong)庭湖。

羅(luo)含由于(yu)文(wen)才(cai)出眾，被后世(shi)稱為(wei)“荊楚之材”、“江左之秀”。唐(tang)(tang)代大都(dou)督羅(luo)端的(de)墓志銘記(ji)錄：“含以文(wen)鋒綺麗(li)，晉(jin)燭中(zhong)州(zhou)”。南朝著(zhu)名(ming)文(wen)學家、詩人(ren)徐陵，《徐孝穆集(ji)》中(zhong)記(ji)有：“南效奉乘，當求鄭(zheng)默(mo)之才(cai)；西(xi)省(sheng)文(wen)辭，應用羅(luo)含之學”。從南北朝到(dao)唐(tang)(tang)代，不少文(wen)學家、詩人(ren)，在其著(zhu)作中(zhong)提到(dao)羅(luo)含，從側面反映了羅(luo)含的(de)文(wen)學才(cai)能在當時是有名(ming)望的(de)。

不畏權勢

東(dong)晉穆帝永和年間（345-356年），桓(huan)溫(wen)與殷浩相(xiang)互(hu)爭權。殷浩看(kan)重(zhong)謝尚(shang)，而桓(huan)溫(wen)則器(qi)重(zhong)羅含。但(dan)羅含不畏權勢(shi)，不拉幫結派(pai)。謝尚(shang)調(diao)升豫州刺史后，羅含在(zai)朝(chao)中(zhong)任散騎常侍，經常書信(xin)來往，關系和好如初，沒有受權勢(shi)的(de)影響(xiang)。

哀帝期間（362-365年），羅含調任京城建康(kang)（今南京）任侍中，參與朝廷政(zheng)務。興寧二年（364年），哀帝下令土(tu)(tu)斷(duan)(duan)，羅含不(bu)畏權(quan)勢(shi)，參加(jia)制定土(tu)(tu)斷(duan)(duan)的(de)(de)策略和實施方案(an)。因為令下于農歷(li)三月初一(yi)庚戍日，史(shi)稱“庚戍土(tu)(tu)斷(duan)(duan)”。當時，人們為了(le)逃避(bi)沉重的(de)(de)賦(fu)稅(shui)，不(bu)少人隱(yin)匿戶口土(tu)(tu)地，請(qing)求(qiu)世家(jia)大(da)族的(de)(de)保護為其(qi)蔭戶。通(tong)過(guo)“庚戍土(tu)(tu)斷(duan)(duan)”，大(da)量被豪族隱(yin)瞞(man)的(de)(de)戶口土(tu)(tu)地被清查出(chu)來，使得賦(fu)稅(shui)增多而“財(cai)阜(fu)國豐(feng)”。

大和四年（369年），桓(huan)溫第三次北(bei)(bei)伐(fa)，統領五萬大軍(jun)從(cong)姑孰(shu)出發，兵分二(er)路攻伐(fa)前燕。廢帝派(pai)遣侍中羅含在(zai)山陽的(de)地(di)方犒(kao)送桓(huan)溫。此次北(bei)(bei)伐(fa)，一方面由(you)于桓(huan)溫性情傲慢(man)脾(pi)氣暴躁，不聽觀諫而失去(qu)戰機，另一方面，桓(huan)溫北(bei)(bei)伐(fa)出于政治(zhi)野心，受到朝(chao)廷限(xian)制，最(zui)后以失敗告終。

穆帝改元(yuan)升平以后，桓(huan)溫權(quan)力(li)越來(lai)越大，越來(lai)越專橫跋(ba)扈(hu)，后來(lai)連(lian)皇帝都廢(fei)掉，可(ke)謂權(quan)傾朝(chao)野。羅含雖然是桓(huan)溫一手提拔上來(lai)的(de)，伹耳(er)聞目睹桓(huan)溫的(de)所作所為(wei)，審勢度時，以年老有病為(wei)由辭(ci)官(guan)，回到(dao)耒(lei)陽。

懿德感天

羅(luo)(luo)含(han)(han)回(hui)(hui)到家(jia)鄉后，先居住在耒(lei)陽縣(xian)北興業鄉高沖老家(jia)，后遷到縣(xian)城西(xi)二里的西(xi)湖塘居住，回(hui)(hui)鄉后加中散大夫。當初，羅(luo)(luo)含(han)(han)在官(guan)舍時(shi)，有(you)一天(tian)(tian)，一群白雀棲集堂(tang)(tang)宇不停地鳴叫(jiao)。逝世前(qian)幾天(tian)(tian)，階庭上的蘭(lan)花菊花竟相開放(fang)，滿堂(tang)(tang)馨香，同時(shi)還有(you)異鳥鳴叫(jiao)堂(tang)(tang)前(qian)。東晉咸安二年（372年）十(shi)月十(shi)三日(ri)午時(shi)，羅(luo)(luo)含(han)(han)無疾而終，享(xiang)年八十(shi)周歲。人(ren)們說，這是(shi)(shi)有(you)德行的人(ren)對天(tian)(tian)地的感(gan)應，是(shi)(shi)吉祥的兆象。朝廷聞知(zhi)羅(luo)(luo)含(han)(han)不附和專權跋扈的桓溫(wen)，恤贈有(you)加。傳旨在耒(lei)陽縣(xian)西(xi)湖塘右邊(bian)的小嶺上修(xiu)建了相公祠，祠中立有(you)羅(luo)(luo)含(han)(han)生平(ping)事(shi)跡的石碑。每年春秋二季，耒(lei)陽官(guan)員都會前(qian)往祭祀。人(ren)過(guo)要(yao)叩(kou)首，馬過(guo)要(yao)下鞍(an)。

羅含去世后，后人先將(jiang)其(qi)棺槨停放在西(xi)湖塘南蛇出洞形。寧康三年(nian)（375年(nian)），葬(zang)于耒陽縣太義(yi)鄉五雷(lei)仙山頂西(xi)面。下葬(zang)時(shi)，電(dian)閃雷(lei)鳴風雨交加，其(qi)德感天地震神仙，因此，此山命名(ming)五雷(lei)仙。

紀念活動

古籍文獻中(zhong)記(ji)(ji)(ji)載羅(luo)含事跡的較多，除了《晉(jin)書羅(luo)含傳》外，還有《廣輿(yu)志》、《世說新語方(fang)正篇》、《麓山精舍從(cong)書歷朝(chao)傳記(ji)(ji)(ji)》、《藝文類聚》、《太(tai)平御覽》、《幽明錄》等(deng)篇目(mu)，也記(ji)(ji)(ji)載了羅(luo)含為人為官(guan)的具體事例。

2012年(nian)12月24日，國內知名古文學研究(jiu)中青年(nian)專(zhuan)家、全國研究(jiu)羅含(han)最具(ju)權(quan)威的(de)(de)專(zhuan)家鮑遠航教(jiao)授來(lai)到(dao)耒陽，講述羅含(han)的(de)(de)個性、生平和成(cheng)就。

2013年(nian)10月19日(ri)，耒陽市召開紀念羅含(han)誕生1721年(nian)暨(ji)會刊發放儀式(shi)。耒陽市副縣(xian)級干部、市總工會主(zhu)席羅育鋒(feng)，市文聯主(zhu)席熊艾春參加座談會。

2015年10月(yue)31日(ri)，紀念(nian)羅(luo)含(han)(han)(han)誕(dan)生1723年座談會(hui)在蔡倫竹海(hai)舉行。會(hui)上(shang)提議(yi)把羅(luo)含(han)(han)(han)納(na)入(ru)衡陽市鄉(xiang)土教材，舉辦(ban)羅(luo)含(han)(han)(han)菊花(hua)節，出版《羅(luo)含(han)(han)(han)傳》，建設(she)羅(luo)含(han)(han)(han)公園、羅(luo)含(han)(han)(han)紀念(nian)館(guan)，在蔡倫竹海(hai)植入(ru)羅(luo)含(han)(han)(han)文(wen)化，打造羅(luo)含(han)(han)(han)旅游文(wen)化名片等。耒(lei)陽市領導羅(luo)才(cai)國、羅(luo)育鋒參(can)加會(hui)議(yi)。

2016年12月1日，耒陽(yang)市(shi)(shi)召(zhao)開(kai)羅含學術(shu)研討座談會，耒陽(yang)市(shi)(shi)委常(chang)委、宣傳部部長劉洋曹曉江、羅才國、孫琳(lin)、陳紀(ji)琪、許煥杰出席會議。

2016年(nian)12月(yue)16日(ri)—17日(ri)，2016中(zhong)國（耒陽）羅含學術(shu)研(yan)討會召(zhao)開。