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人物簡介

羅含，生于西(xi)晉(jin)惠帝元(yuan)康二(er)年(nian)（公(gong)元(yuan)292年(nian)），卒于東晉(jin)簡文帝咸安(an)二(er)年(nian)（公(gong)元(yuan)372年(nian)）。字君章，號富(fu)和，東晉(jin)衡陽(yang)(yang)郡耒(lei)(lei)陽(yang)(yang)縣（今衡陽(yang)(yang)市耒(lei)(lei)陽(yang)(yang)市）人。思想家、哲學(xue)家、文學(xue)家、地理學(xue)家，中(zhong)國山水(shui)散(san)文的創(chuang)作先(xian)驅。曾(ceng)祖羅彥，曾(ceng)任臨海(hai)太(tai)守；祖父(fu)羅仁(ren)，蜀(shu)漢建興時(shi)為(wei)臨安(an)太(tai)守；父(fu)羅綏，曾(ceng)為(wei)滎(ying)陽(yang)(yang)太(tai)守。歷任郡主簿、郡從事、州主簿、征西(xi)參軍、州別(bie)駕(jia)、尚書郎、郡太(tai)守、郎中(zhong)令、散(san)騎常(chang)侍、廷尉、侍中(zhong)、長沙相等職，加封中(zhong)散(san)大(da)夫。

主要經歷

羅(luo)含（292～372年），字(zi)君章，號富和，東晉桂陽(yang)郡耒(lei)陽(yang)縣（今衡陽(yang)市(shi)耒(lei)陽(yang)市(shi)）人。偉大的(de)(de)思想家(jia)、哲(zhe)(zhe)學(xue)家(jia)、文學(xue)家(jia)、地理(li)學(xue)家(jia)，中(zhong)國山水(shui)散文的(de)(de)創(chuang)作先(xian)驅。有“湘(xiang)中(zhong)琳瑯、江左(zuo)之秀”之稱，是湖(hu)南(nan)第(di)一個哲(zhe)(zhe)學(xue)家(jia)，所著(zhu)《更生論》是湖(hu)南(nan)最早的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)著(zhu)作和中(zhong)國古代重要的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)著(zhu)作，《湘(xiang)中(zhong)記》三(san)卷是第(di)一部(bu)關于湖(hu)南(nan)地理(li)的(de)(de)著(zhu)作。

祖(zu)父羅(luo)(luo)彥蜀漢建興時為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)臨安太守(shou)(shou)，父羅(luo)(luo)綏延熙(xi)時為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)滎陽(yang)太守(shou)(shou)。含(han)(han)幼喪父母(mu)，依叔母(mu)朱氏成(cheng)人。年輕時博學(xue)(xue)(xue)能文(wen)(wen)(wen)，不慕榮利(li)。荊州(zhou)刺史(shi)(shi)三(san)次召(zhao)(zhao)他(ta)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)官，均辭(ci)(ci)不就。后楊羨任(ren)(ren)(ren)(ren)荊州(zhou)將，慕其才學(xue)(xue)(xue)，引薦(jian)他(ta)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)新(xin)淦主簿，再三(san)推辭(ci)(ci)不允才就任(ren)(ren)(ren)(ren)。不久(jiu)(jiu)，調(diao)(diao)(diao)任(ren)(ren)(ren)(ren)郡(jun)功(gong)曹(cao)敕(chi)史(shi)(shi)。東晉咸(xian)和(he)(he)九年（334），荊州(zhou)刺史(shi)(shi)庾亮薦(jian)引羅(luo)(luo)含(han)(han)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)江(jiang)夏(xia)(xia)從(cong)事，江(jiang)夏(xia)(xia)太守(shou)(shou)謝(xie)尚夸獎(jiang)羅(luo)(luo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“湘中(zhong)(zhong)之琳瑯”。未幾，升任(ren)(ren)(ren)(ren)荊州(zhou)主簿。征西大將軍桓溫(wen)(wen)到荊州(zhou)后，任(ren)(ren)(ren)(ren)含(han)(han)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)征西參軍，后轉任(ren)(ren)(ren)(ren)荊州(zhou)別駕。為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)避喧鬧，含(han)(han)于(yu)城西小洲上(shang)建茅屋數椽(chuan)，伐木(mu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)床，編葦作席(xi)，布衣蔬食，安然自得。桓溫(wen)(wen)稱含(han)(han)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“江(jiang)左之秀”。含(han)(han)寫得一手(shou)好文(wen)(wen)(wen)章，被(bei)朝廷征召(zhao)(zhao)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)尚書(shu)郎(lang)。桓溫(wen)(wen)重含(han)(han)才，喜含(han)(han)德(de)，上(shang)表調(diao)(diao)(diao)任(ren)(ren)(ren)(ren)含(han)(han)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)征西戶曹(cao)參軍，升宜都太守(shou)(shou)。永(yong)和(he)(he)十二年（356），桓溫(wen)(wen)封南(nan)郡(jun)公，任(ren)(ren)(ren)(ren)含(han)(han)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)郎(lang)中(zhong)(zhong)令。不久(jiu)(jiu)，朝廷又(you)召(zhao)(zhao)含(han)(han)入都為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)正(zheng)員郎(lang)，升散騎常(chang)侍、侍中(zhong)(zhong)、廷尉，轉調(diao)(diao)(diao)長沙相。含(han)(han)年老辭(ci)(ci)官歸里(li)，朝廷加封為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)散大夫。比及(ji)還家，階庭忽蘭菊叢(cong)生(sheng)，時人以為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)德(de)行(xing)之感。《全(quan)(quan)上(shang)古(gu)三(san)代秦漢三(san)國六(liu)朝文(wen)(wen)(wen)》中(zhong)(zhong)之《全(quan)(quan)晉書(shu)》收其文(wen)(wen)(wen)兩篇：一為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)《答(da)孫安國書(shu)》，一為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)《更生(sheng)論》。《更生(sheng)論》是(shi)湖南(nan)歷(li)史(shi)(shi)上(shang)最早的哲學(xue)(xue)(xue)著(zhu)作，也是(shi)中(zhong)(zhong)國古(gu)代重要的哲學(xue)(xue)(xue)著(zhu)作，史(shi)(shi)稱“括囊變化，窮(qiong)極聚散”。所著(zhu)《湘中(zhong)(zhong)記(ji)》（又(you)稱《湘中(zhong)(zhong)山(shan)水記(ji)》）三(san)卷，是(shi)一部關于(yu)湖南(nan)地理的著(zhu)作，也是(shi)古(gu)代湖南(nan)最早的文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)作品，全(quan)(quan)書(shu)雖佚，但內(nei)容廣(guang)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)古(gu)籍稱引，其中(zhong)(zhong)《楚風補(bu)》存其詩(shi)二句。

（據(ju)《衡陽湖(hu)湘文(wen)化名人辭典》，甘(gan)建華主(zhu)編，爾雅文(wen)化出品）

羅含，為東晉著名才子，少有(you)志尚(shang)。曾夢見(jian)一只文(wen)(wen)彩異常的鳥飛入口中(zhong)(zhong)，從(cong)此文(wen)(wen)思日(ri)進。始任州主簿，后為郡功(gong)曹。桓(huan)溫鎮荊州，召為征西參軍(jun)，轉州別駕。后入朝為尚(shang)書(shu)郎(lang)，又出任宜都太守。累遷散(san)騎常侍(shi)(shi)、侍(shi)(shi)中(zhong)(zhong)，官終廷尉、長沙相。年老致仕，加中(zhong)(zhong)散(san)大(da)夫。名重一時，謝(xie)尚(shang)稱其(qi)為“湘中(zhong)(zhong)之(zhi)琳瑯(lang)”，桓(huan)溫譽為“江左之(zhi)秀”。所著文(wen)(wen)章(zhang)流行于當世。《隋書(shu)經籍志》著錄有(you)文(wen)(wen)集(ji)三卷(juan)。今存《答孫安國書(shu)》、《更生論》，載《弘明集(ji)》。其(qi)文(wen)(wen)理精詞(ci)雋(jun)，不(bu)事繁詞(ci)。傳(chuan)在《晉書(shu)文(wen)(wen)苑傳(chuan)》。

大事記年表

西晉(jin)惠帝元康二年(nian)（公元292年(nian)），出生于桂陽郡(jun)耒陽縣(xian)（今湖南省耒陽市）。

晉元帝(di)永昌年(nian)間（322年(nian)），楊羨任荊州將軍，薦(jian)羅含(han)為江夏主簿。

晉(jin)成帝咸和九年（334年），庾(yu)亮任(ren)荊(jing)州刺(ci)史，羅含任(ren)江(jiang)夏郡(jun)從(cong)事。

晉穆帝(di)永和元年（345年），安西將軍(jun)桓溫領荊州刺史(shi)，羅含任參軍(jun)。

永和(he)四年(nian)（348年(nian)），桓(huan)溫任(ren)荊州刺(ci)史，加(jia)征(zheng)西(xi)大將軍(jun)，羅含(han)任(ren)征(zheng)西(xi)參軍(jun)。

永和七(qi)年(nian)（351年(nian)），羅含(han)任宜都太守。

永和(he)十二(er)年(nian)（356年(nian)），桓(huan)溫封為(wei)南郡公(gong)，羅含任郎(lang)中令，不(bu)久升任散(san)騎常侍、廷(ting)尉等職，

太和四年（369年），羅含(han)任侍(shi)中。

太和五年(nian)（370年(nian)），調任(ren)長沙相。

東(dong)晉簡文(wen)帝咸安(an)二年（公元372年），羅含去世。

主要作品

羅含著有《湘(xiang)中(zhong)記》三(san)卷、《菊(ju)蘭集》、《更生論》、《答孫安國書》等書。

其他信息

家族成員

父羅(luo)綏，滎陽(yang)太守(shou)。祖父羅(luo)仁，光祿大夫。曾(ceng)祖羅(luo)彥，臨海太守(shou)。羅(luo)含配秦氏、田氏、李氏，生七子(zi)。

史籍記載

晉書文苑列傳

羅含(han)(han)，字君(jun)章(zhang)(zhang)，桂陽(yang)郡耒(lei)陽(yang)人也。曾(ceng)祖彥，臨海太(tai)(tai)守(shou)(shou)。父綏，滎陽(yang)太(tai)(tai)守(shou)(shou)。含(han)(han)幼孤，為(wei)(wei)叔母(mu)朱氏所(suo)養。少有志尚(shang)，嘗晝臥，夢一(yi)鳥文彩異常，飛(fei)入(ru)口中，因驚起說之(zhi)(zhi)(zhi)。朱氏曰(yue)(yue)：“鳥有文彩，汝后(hou)(hou)必有文章(zhang)(zhang)。”自此后(hou)(hou)藻思日(ri)新(xin)。弱冠，州(zhou)三辟，不就(jiu)。含(han)(han)父嘗宰(zai)新(xin)淦(gan)，新(xin)淦(gan)人楊(yang)羨(xian)后(hou)(hou)為(wei)(wei)含(han)(han)州(zhou)將(jiang)，引(yin)含(han)(han)為(wei)(wei)主(zhu)簿(bu)，含(han)(han)傲然(ran)不顧，羨(xian)招致(zhi)不已，辭不獲而(er)就(jiu)焉。及羨(xian)去職(zhi)，含(han)(han)送(song)之(zhi)(zhi)(zhi)到縣。新(xin)淦(gan)人以(yi)含(han)(han)舊宰(zai)之(zhi)(zhi)(zhi)子，咸(xian)致(zhi)賂遺，含(han)(han)難違而(er)受之(zhi)(zhi)(zhi)。及歸，悉封置(zhi)而(er)去。由是遠近推服焉。后(hou)(hou)為(wei)(wei)郡功曹，刺史庾(yu)亮以(yi)為(wei)(wei)部(bu)江夏從事。太(tai)(tai)守(shou)(shou)謝尚(shang)與(yu)含(han)(han)為(wei)(wei)方外之(zhi)(zhi)(zhi)好，乃(nai)稱曰(yue)(yue)：“羅君(jun)章(zhang)(zhang)可(ke)謂(wei)湘中之(zhi)(zhi)(zhi)琳(lin)瑯。”尋轉(zhuan)州(zhou)主(zhu)簿(bu)。后(hou)(hou)桓溫臨州(zhou)，又(you)補(bu)征西參軍(jun)。溫嘗使含(han)(han)詣尚(shang)，有所(suo)檢劾(he)。含(han)(han)至(zhi)，不問(wen)郡事，與(yu)尚(shang)累(lei)日(ri)酣飲(yin)而(er)還。溫問(wen)所(suo)劾(he)事，含(han)(han)曰(yue)(yue)：“公謂(wei)尚(shang)何如人？”溫曰(yue)(yue)：“勝(sheng)(sheng)我也。”含(han)(han)曰(yue)(yue)：“豈(qi)有勝(sheng)(sheng)公而(er)行(xing)非(fei)邪(xie)！故一(yi)無所(suo)問(wen)。”溫奇(qi)其意而(er)不責焉。轉(zhuan)州(zhou)別駕。以(yi)廨舍(she)喧(xuan)擾，于城西池小洲上立茅屋，伐木為(wei)(wei)材(cai)，織葦(wei)為(wei)(wei)席(xi)而(er)居(ju)，布衣蔬食，晏如也。溫嘗與(yu)僚屬宴會(hui)，含(han)(han)后(hou)(hou)至(zhi)。溫問(wen)眾(zhong)坐曰(yue)(yue)：“此何如人？”或曰(yue)(yue)：“可(ke)謂(wei)荊楚之(zhi)(zhi)(zhi)材(cai)。”溫曰(yue)(yue)：“此自江左之(zhi)(zhi)(zhi)秀(xiu)，豈(qi)惟荊楚而(er)已。”征為(wei)(wei)尚(shang)書(shu)郎(lang)。溫雅重其才，又(you)表(biao)轉(zhuan)征西戶(hu)曹參軍(jun)。俄遷宜都(dou)太(tai)(tai)守(shou)(shou)。及溫封南(nan)郡公，引(yin)為(wei)(wei)郎(lang)中令。尋征正員(yuan)郎(lang)，累(lei)遷散騎常侍、侍中，仍轉(zhuan)廷尉(wei)、長(chang)沙相。年老致(zhi)仕(shi)，加(jia)中散大夫，門施行(xing)馬。初，含(han)(han)在官(guan)舍(she)，有一(yi)白雀?妻(qi)集堂宇，及致(zhi)仕(shi)還家，階(jie)庭忽蘭菊(ju)叢生，以(yi)為(wei)(wei)德行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)感焉。年七(qi)十七(qi)卒，所(suo)著文章(zhang)(zhang)行(xing)于世。

人物影響

東晉第一才子

羅含是(shi)一(yi)個思想家、哲學家。他的(de)(de)《更生論(lun)》是(shi)湖南最早(zao)的(de)(de)哲學著作，也(ye)是(shi)中國古代重要的(de)(de)哲學著作，反映了特定(ding)時(shi)期的(de)(de)思想交鋒，被(bei)時(shi)人稱為“括囊變化，窮(qiong)極聚散”的(de)(de)佳(jia)作。

羅含是(shi)(shi)一個文(wen)(wen)學家(jia)、地理學家(jia)。他的(de)《湘(xiang)中(zhong)記(ji)》（又稱《湘(xiang)中(zhong)山水記(ji)》）三卷，是(shi)(shi)東晉地記(ji)的(de)代表(biao)作(zuo)，詳細記(ji)述了湖南的(de)山川、特(te)產、民(min)俗、古跡(ji)等，成為(wei)后(hou)世(shi)修志的(de)范本(ben)。特(te)別是(shi)(shi)其中(zhong)的(de)山水描(miao)寫，為(wei)中(zhong)國山水散文(wen)(wen)的(de)開創(chuang)起(qi)著導夫先路的(de)作(zuo)用。

羅含有一(yi)定的(de)(de)軍(jun)(jun)事(shi)才(cai)能和政(zheng)治(zhi)(zhi)洞察力。任過(guo)征西參軍(jun)(jun)等軍(jun)(jun)職，在太和四(si)年(nian)（369年(nian)），羅含為侍中，還嘗奉帝命到山(shan)陽去犒勞桓(huan)溫的(de)(de)北(bei)伐軍(jun)(jun)隊（《晉書卷九十八(ba)》列(lie)傳六十八(ba)）。在“天下多(duo)故，名士少有全(quan)者”的(de)(de)晉朝，能夠(gou)周旋于險(xian)象環生的(de)(de)各(ge)派政(zheng)治(zhi)(zhi)勢力之間，風(feng)雨不驚，從容致仕，告(gao)老還鄉，長(chang)壽而終，羅含具有過(guo)人的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)智慧(hui)。

庾(yu)(yu)亮(liang)掌權時，以羅含為江(jiang)夏(xia)從(cong)事。謝尚稱贊(zan)(zan)羅含，比喻他(ta)是(shi)“湘中之琳瑯”。后(hou)來(lai)(lai)，桓溫(wen)取代庾(yu)(yu)氏為荊(jing)(jing)州(zhou)刺史，在(zai)一次與僚屬(shu)宴會(hui)上(shang)，當眾贊(zan)(zan)賞羅含不(bu)但是(shi)“荊(jing)(jing)楚之材”，還(huan)是(shi)“江(jiang)左之秀”，還(huan)上(shang)表(biao)朝廷(ting)，升羅含為宜都(dou)太(tai)守。庾(yu)(yu)亮(liang)、桓溫(wen)、謝尚本來(lai)(lai)屬(shu)于不(bu)同的勢力集(ji)團，彼此間(jian)水火不(bu)容，但對羅含的賞識卻不(bu)謀而合(he)，足以說明羅含確實為東晉有名才子。

東晉政權建立后，當時中(zhong)原(yuan)的(de)一些(xie)高(gao)門如(ru)太原(yuan)王氏(shi)、瑯邪王氏(shi)、諸葛氏(shi)、濟陽江氏(shi)等(deng)大(da)族都來(lai)到江南。這些(xie)家(jia)(jia)族在(zai)中(zhong)原(yuan)時就具有很高(gao)的(de)社會(hui)地(di)(di)位(wei)，也(ye)是當時在(zai)學(xue)(xue)術(shu)和(he)文(wen)藝(yi)上影響最(zui)大(da)的(de)家(jia)(jia)族。因此當時著(zhu)名(ming)的(de)經學(xue)(xue)家(jia)(jia)、清談家(jia)(jia)和(he)文(wen)人(ren)仍多(duo)為北人(ren)。東晉時代學(xue)(xue)者和(he)文(wen)人(ren)中(zhong)，祖籍在(zai)長江中(zhong)流而(er)又久居(ju)其(qi)地(di)(di)的(de)文(wen)人(ren)只有羅含。

羅(luo)(luo)含(han)(han)其人其文(wen)(wen)，在(zai)唐代(dai)也有很(hen)大的影響。比如盛唐詩(shi)人杜甫《舍弟觀赴藍田取妻子到江陵，喜寄(ji)三首》詩(shi)云(yun)：“庾(yu)(yu)信(xin)羅(luo)(luo)含(han)(han)俱有宅，春來秋去作誰家。短墻(qiang)若(ruo)在(zai)從殘草，喬木如存(cun)可假花(hua)。”把羅(luo)(luo)含(han)(han)與(yu)南北朝時期成就(jiu)最高的詩(shi)人庾(yu)(yu)信(xin)并稱。杜甫對庾(yu)(yu)信(xin)的評價很(hen)高，說：“庾(yu)(yu)信(xin)文(wen)(wen)章老(lao)更成，凌云(yun)健筆意縱橫”（《戲(xi)為六(liu)絕句》）、“庾(yu)(yu)信(xin)平(ping)生最蕭瑟，暮年詩(shi)賦(fu)動江關”（《詠懷古跡(ji)》）。并稱羅(luo)(luo)含(han)(han)與(yu)庾(yu)(yu)信(xin)，可見羅(luo)(luo)含(han)(han)在(zai)杜甫心目中(zhong)的地位。

中唐詩(shi)(shi)人劉(liu)禹錫《韓(han)十八侍御(yu)見示(shi)岳(yue)陽樓別竇司直詩(shi)(shi)…自述故足(zu)成六十二韻》詩(shi)(shi)云(yun)：“茅嶺潛(qian)相(xiang)應(ying)，橘(ju)洲傍可指。郭璞驗(yan)幽(you)經(jing)，羅含(han)著前紀。”把羅含(han)與郭璞（西(xi)晉著名文(wen)學(xue)家、中國風水學(xue)鼻祖）并提。

晚唐(tang)詩人(ren)李商隱《菊》詩：“陶令籬邊色，羅(luo)(luo)含(han)(han)(han)宅里香。”“羅(luo)(luo)含(han)(han)(han)宅”是(shi)(shi)出(chu)自(zi)《晉(jin)(jin)書》的(de)一(yi)個典故。《晉(jin)(jin)書羅(luo)(luo)含(han)(han)(han)傳》中說，羅(luo)(luo)含(han)(han)(han)在官舍(she)時，有一(yi)天，一(yi)群(qun)白雀棲集堂宇。回到家鄉耒陽后，一(yi)天階庭上的(de)蘭(lan)花(hua)(hua)、菊花(hua)(hua)競相開放，滿堂馨香。人(ren)們都(dou)(dou)說，這(zhe)是(shi)(shi)有德(de)行的(de)人(ren)對(dui)(dui)天地的(de)感應，是(shi)(shi)吉祥的(de)兆(zhao)象。羅(luo)(luo)含(han)(han)(han)是(shi)(shi)中國山水散(san)文的(de)創(chuang)作先驅(qu)，陶淵明是(shi)(shi)山水田園(yuan)詩歌的(de)鼻祖，都(dou)(dou)以自(zi)己的(de)高尚的(de)人(ren)格風范，受到后世(shi)的(de)景(jing)仰，都(dou)(dou)以自(zi)己的(de)品德(de)、思想(xiang)和才具，對(dui)(dui)中國傳統文化產(chan)生過深刻的(de)影(ying)響。

世人傳頌的道德楷模

東晉(jin)權(quan)(quan)貴(gui)爭權(quan)(quan)奪勢，各不(bu)相讓，羅(luo)含(han)卻保持(chi)了淡泊平靜的心態(tai)和清(qing)正廉潔的節操，不(bu)戀權(quan)(quan)，不(bu)貪錢，不(bu)畏勢，重友情(qing)，是一個道德高尚的君子。

不(bu)戀權。羅(luo)(luo)含(han)(han)二十歲后，州里三次授予(yu)官職，都沒有接受(shou)。后來(lai)，豫章郡新淦縣人(ren)楊(yang)羨(xian)到(dao)桂(gui)陽做(zuo)州將(jiang)，由于羅(luo)(luo)含(han)(han)父(fu)親羅(luo)(luo)綏在新淦做(zuo)過官，有很大(da)的政(zheng)績，非常(chang)受(shou)新淦人(ren)的擁戴，所以楊(yang)羨(xian)請羅(luo)(luo)含(han)(han)出任主簿，可羅(luo)(luo)含(han)(han)“傲然不(bu)顧”，不(bu)予(yu)理睬(cai)。隨后，楊(yang)羨(xian)不(bu)停地去聘請，羅(luo)(luo)含(han)(han)實在不(bu)好(hao)推脫才勉(mian)強上任。羅(luo)(luo)含(han)(han)年老后，正是最為看重羅(luo)(luo)含(han)(han)、視羅(luo)(luo)含(han)(han)為心(xin)腹的桓(huan)溫(wen)總攬東晉(jin)朝政(zheng)，勢(shi)力如日中天(tian)的時候，羅(luo)(luo)含(han)(han)主動請求退(tui)休，不(bu)戀權。

不貪錢。羅(luo)(luo)含(han)(han)(han)蒞臨(lin)新淦縣，新淦百姓聽說羅(luo)(luo)綏兒子羅(luo)(luo)含(han)(han)(han)到了，就(jiu)紛紛送東西給他(ta)。羅(luo)(luo)含(han)(han)(han)盛(sheng)情難(nan)卻(que)，只好將禮品收下(xia)。在離開新淦時(shi)，卻(que)把禮品封置起(qi)來，并未帶走。于是，遠近百姓都非常推(tui)崇(chong)佩服羅(luo)(luo)含(han)(han)(han)的品德。羅(luo)(luo)含(han)(han)(han)做官時(shi)，生活(huo)特(te)別簡樸。任荊(jing)州別駕時(shi)，嫌(xian)官衙內太吵鬧，就(jiu)在城西郊的小洲上蓋(gai)了一所茅(mao)屋(wu)，伐木做床(chuang)，編葦為席，穿著平常的衣服，吃(chi)著自己(ji)種(zhong)的蔬菜居住。羅(luo)(luo)含(han)(han)(han)卻(que)不以(yi)為苦，生活(huo)得(de)有滋有味，深得(de)后人(ren)欽佩。

重友情(qing)。永和(he)(he)四年（348年），桓(huan)(huan)(huan)溫做(zuo)荊州刺史，加(jia)征西(xi)大將軍，羅(luo)(luo)(luo)含(han)升(sheng)為征西(xi)參軍。《世(shi)說新語(yu)》：桓(huan)(huan)(huan)溫想檢劾他的(de)(de)政治對手謝尚(shang)(shang)，就派羅(luo)(luo)(luo)含(han)去江夏郡搜(sou)集(ji)太守謝尚(shang)(shang)的(de)(de)過(guo)(guo)錯。羅(luo)(luo)(luo)含(han)到(dao)了(le)謝尚(shang)(shang)那里，也(ye)不(bu)過(guo)(guo)問(wen)郡中事，好象是(shi)來做(zuo)客(ke)，每天(tian)只(zhi)是(shi)與(yu)謝尚(shang)(shang)飲酒(jiu)談(tan)天(tian)。謝尚(shang)(shang)也(ye)是(shi)名士，氣質(zhi)秉性與(yu)羅(luo)(luo)(luo)含(han)投合(he)。所以(yi)，喝了(le)幾天(tian)酒(jiu)，就回(hui)來了(le)。桓(huan)(huan)(huan)溫問(wen)羅(luo)(luo)(luo)含(han)搜(sou)集(ji)到(dao)什么(me)情(qing)況？羅(luo)(luo)(luo)含(han)卻(que)反問(wen)桓(huan)(huan)(huan)溫說：“您覺得謝尚(shang)(shang)這人怎么(me)樣？”桓(huan)(huan)(huan)溫說：“比我強。”羅(luo)(luo)(luo)含(han)于(yu)是(shi)說：“謝尚(shang)(shang)既然勝過(guo)(guo)你，怎么(me)能說你的(de)(de)壞(huai)話？”羅(luo)(luo)(luo)含(han)巧妙地保護(hu)了(le)謝尚(shang)(shang)，緩和(he)(he)了(le)兩大勢力(li)的(de)(de)矛盾。

唯物辯證哲學

除了羅(luo)含對于后世的(de)道德(de)楷模作用外，羅(luo)含的(de)文化影響更集中地體(ti)現于他的(de)哲學(xue)(xue)思想(xiang)和文學(xue)(xue)貢獻上。

羅含的《更(geng)(geng)生(sheng)論(lun)》，闡(chan)述了萬物更(geng)(geng)生(sheng)的原則，規律及其性質(zhi)。雖然(ran)《更(geng)(geng)生(sheng)論(lun)》全文僅392個字，但內(nei)容(rong)和意(yi)義(yi)都十分深刻。凡是研究佛教、哲學的著(zhu)作，都提到羅含的《更(geng)(geng)生(sheng)論(lun)》，可(ke)見《更(geng)(geng)生(sheng)論(lun)》之受重視。

《更(geng)生(sheng)論》闡述了如下觀點：

物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)觀(guan)點。《更(geng)生(sheng)(sheng)(sheng)論(lun)(lun)》從(cong)玄學崇(chong)有(you)思想(xiang)(xiang)出發，指出天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)是(shi)(shi)(shi)(shi)萬物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之總和。《更(geng)生(sheng)(sheng)(sheng)論(lun)(lun)》指出：“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)者(zhe)(zhe)何(he)？萬物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之總名。人(ren)(ren)者(zhe)(zhe)何(he)？天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)中之一物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。”強調天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)是(shi)(shi)(shi)(shi)萬物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之和，而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“虛無”，是(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)(zhong)可以(yi)感知(zhi)的(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質。人(ren)(ren)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)中一物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，從(cong)而(er)肯定了人(ren)(ren)的(de)(de)(de)價(jia)值和尊嚴(yan)。羅含強調天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)是(shi)(shi)(shi)(shi)萬物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之和，明(ming)確表明(ming)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)是(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)現實存(cun)在的(de)(de)(de)。在當時(shi)，承認天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)是(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)，人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)中一物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)(zhong)大膽的(de)(de)(de)、進步的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)，具(ju)有(you)唯物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主義的(de)(de)(de)因素。《更(geng)生(sheng)(sheng)(sheng)論(lun)(lun)》提出的(de)(de)(de)這種(zhong)(zhong)(zhong)“以(yi)人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)中一物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)，還說明(ming)《更(geng)生(sheng)(sheng)(sheng)論(lun)(lun)》體(ti)(ti)現了普遍聯系的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)，結合(he)《更(geng)生(sheng)(sheng)(sheng)論(lun)(lun)》下文(wen)提出的(de)(de)(de)事物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)，其所體(ti)(ti)現的(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)觀(guan)是(shi)(shi)(shi)(shi)具(ju)有(you)普遍聯系的(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)觀(guan)，是(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)(zhong)包容性的(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)觀(guan)。

發展的(de)(de)觀(guan)點。《更(geng)生(sheng)(sheng)論》提出：“今萬物有(you)(you)(you)(you)數，而(er)天(tian)(tian)地(di)無(wu)窮(qiong)(qiong)。然(ran)則無(wu)窮(qiong)(qiong)之變，未始出于萬物。萬物不(bu)更(geng)生(sheng)(sheng)，則天(tian)(tian)地(di)有(you)(you)(you)(you)終(zhong)矣(yi)。天(tian)(tian)地(di)不(bu)為(wei)有(you)(you)(you)(you)終(zhong)，則更(geng)生(sheng)(sheng)可知矣(yi)。”羅含的(de)(de)這個觀(guan)點與形而(er)上學(xue)(xue)者的(de)(de)看(kan)法(fa)大相(xiang)徑(jing)庭。形而(er)上學(xue)(xue)的(de)(de)主觀(guan)唯心主義者宣稱(cheng)“萬物皆備于我”（《孟子盡心》），精(jing)神凌駕于物質之上，而(er)且物質是靜止不(bu)動(dong)、永遠(yuan)不(bu)變的(de)(de)。羅含則認(ren)為(wei)“萬物有(you)(you)(you)(you)數，天(tian)(tian)地(di)無(wu)窮(qiong)(qiong)”，即認(ren)為(wei)“天(tian)(tian)地(di)”是根本(ben)、是本(ben)原(yuan)、是主體(ti)。“更(geng)生(sheng)(sheng)”的(de)(de)意思是“新(xin)生(sheng)(sheng)，重新(xin)獲得生(sheng)(sheng)命”的(de)(de)意思，不(bu)同于佛(fo)教(jiao)所(suo)講的(de)(de)“涅磐”，佛(fo)教(jiao)所(suo)講的(de)(de)“涅磐”是在(zai)肉體(ti)經受(shou)了(le)巨大的(de)(de)痛苦和輪回后才能得以更(geng)美好的(de)(de)重生(sheng)(sheng)。但這里的(de)(de)“更(geng)生(sheng)(sheng)”，不(bu)講報應，不(bu)會(hui)讓人們對來世感(gan)到(dao)恐懼(ju)，因而(er)是從(cong)容的(de)(de)，自然(ran)的(de)(de)。《更(geng)生(sheng)(sheng)論》闡述了(le)“更(geng)生(sheng)(sheng)”是自然(ran)變化的(de)(de)規律，有(you)(you)(you)(you)花開就有(you)(you)(you)(you)花落(luo)，有(you)(you)(you)(you)日出就有(you)(you)(you)(you)日落(luo)，人或(huo)動(dong)物有(you)(you)(you)(you)死就有(you)(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)。其所(suo)顯示的(de)(de)，是一種變化的(de)(de)觀(guan)點、發展的(de)(de)觀(guan)點。這是辯證法(fa)思想的(de)(de)體(ti)現，是羅含哲學(xue)(xue)思想的(de)(de)閃光(guang)之處。

《更(geng)生(sheng)論》闡述了更(geng)生(sheng)的(de)(de)(de)原則(ze)：有(you)(you)(you)(you)“本(ben)(ben)(ben)”。《更(geng)生(sheng)論》說(shuo)：“圣人(ren)作《易》，已備其(qi)(qi)極(ji)：‘窮(qiong)(qiong)(qiong)神(shen)知化(hua)，窮(qiong)(qiong)(qiong)理盡(jin)性’。茍神(shen)可(ke)窮(qiong)(qiong)(qiong)，有(you)(you)(you)(you)形者不(bu)得(de)無(wu)數。是(shi)則(ze)，人(ren)物(wu)(wu)有(you)(you)(you)(you)定(ding)(ding)數，彼(bi)我(wo)有(you)(you)(you)(you)成分，有(you)(you)(you)(you)不(bu)可(ke)滅而為無(wu)，彼(bi)不(bu)得(de)化(hua)而為我(wo)。聚散隱顯，環轉于(yu)無(wu)窮(qiong)(qiong)(qiong)之(zhi)途；賢愚(yu)壽夭，還復其(qi)(qi)物(wu)(wu)，自(zi)然(ran)相次，毫分不(bu)差(cha)(cha)。”羅含(han)從《周(zhou)易》的(de)(de)(de)“窮(qiong)(qiong)(qiong)神(shen)知化(hua)”推出，神(shen)是(shi)可(ke)以窮(qiong)(qiong)(qiong)盡(jin)的(de)(de)(de)，那(nei)么形也只能(neng)(neng)是(shi)有(you)(you)(you)(you)一(yi)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)數量。既然(ran)人(ren)與(yu)物(wu)(wu)都有(you)(you)(you)(you)一(yi)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)數量，而且萬(wan)(wan)物(wu)(wu)都各(ge)具自(zi)己的(de)(de)(de)“成分”，即(ji)有(you)(you)(you)(you)一(yi)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)規定(ding)(ding)性，那(nei)么，萬(wan)(wan)物(wu)(wu)之(zhi)間(jian)就不(bu)能(neng)(neng)互化(hua)。而且，它(ta)們之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)變化(hua)、“更(geng)生(sheng)”，也是(shi)有(you)(you)(you)(you)規律可(ke)循的(de)(de)(de)，“自(zi)然(ran)相次，毫分不(bu)差(cha)(cha)”，而不(bu)是(shi)混雜無(wu)章的(de)(de)(de)。所以羅含(han)接(jie)著說(shuo)：“天地雖大，渾(hun)而不(bu)亂(luan)；萬(wan)(wan)物(wu)(wu)雖眾，區已別(bie)矣。各(ge)自(zi)其(qi)(qi)本(ben)(ben)(ben)，祖(zu)宗有(you)(you)(you)(you)序，本(ben)(ben)(ben)支百世(shi)，不(bu)失其(qi)(qi)舊。”羅含(han)還說(shuo)“人(ren)物(wu)(wu)變化(hua)，各(ge)有(you)(you)(you)(you)其(qi)(qi)性。性有(you)(you)(you)(you)本(ben)(ben)(ben)分，故復有(you)(you)(you)(you)常物(wu)(wu)。”在羅含(han)看來，萬(wan)(wan)物(wu)(wu)有(you)(you)(you)(you)“本(ben)(ben)(ben)”，即(ji)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)各(ge)有(you)(you)(you)(you)其(qi)(qi)性質(zhi)(zhi)、差(cha)(cha)別(bie)和特點。

“神(shen)不滅”的(de)(de)觀(guan)點。《更(geng)生論(lun)》所秉持的(de)(de)“神(shen)不滅”的(de)(de)思(si)想(xiang)，不能為(wei)今人(ren)所接(jie)受。魏晉南北朝時(shi)期(qi)，人(ren)們普(pu)遍(bian)相信(xin)妖仙鬼神(shen)。東漢明帝時(shi)，小乘佛(fo)教(jiao)傳(chuan)入(ru)中(zhong)國(guo)(guo)，宣(xuan)揚人(ren)死精神(shen)不死，強調因果報應、轉世(shi)輪回(hui)等，這(zhe)些因素(su)造成了(le)六朝“多鬼神(shen)志(zhi)怪之書”，《更(geng)生論(lun)》正是(shi)(shi)在這(zhe)樣(yang)的(de)(de)背景下問世(shi)的(de)(de)。羅含第一個(ge)明確地指出人(ren)死后，神(shen)是(shi)(shi)不滅不變的(de)(de)，這(zhe)個(ge)神(shen)是(shi)(shi)自我之神(shen)，其(qi)更(geng)生是(shi)(shi)自我之神(shen)在輪回(hui)更(geng)生。羅含的(de)(de)這(zhe)個(ge)觀(guan)點，遭到了(le)與(yu)其(qi)同時(shi)的(de)(de)另一位哲學家孫盛的(de)(de)反對(dui)，從而開啟了(le)中(zhong)國(guo)(guo)哲學思(si)想(xiang)史上(shang)意義深遠(yuan)的(de)(de)“神(shen)滅”與(yu)“神(shen)不滅”的(de)(de)大討論(lun)。這(zhe)場(chang)論(lun)爭(zheng)本(ben)身在思(si)想(xiang)史上(shang)的(de)(de)意義是(shi)(shi)非常重大的(de)(de)。劉宋時(shi)的(de)(de)宗炳與(yu)何承天，齊梁時(shi)的(de)(de)范縝與(yu)梁武帝，都參與(yu)到論(lun)爭(zheng)中(zhong)來(lai)。他們或(huo)以“火之傳(chuan)于薪”做比喻(yu)，或(huo)以“刃之與(yu)利(li)”為(wei)比喻(yu)，彼(bi)此辯難(nan)，通過論(lun)爭(zheng)提高(gao)了(le)思(si)辯水平，豐富了(le)中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代哲學思(si)想(xiang)。

中國山水散文創作先驅

劉(liu)宋時代(dai)(dai)，羅(luo)(luo)(luo)含因文(wen)(wen)采出眾(zhong)成為當時人(ren)們景仰(yang)的(de)前代(dai)(dai)作家。唐代(dai)(dai)的(de)徐鉉《成氏詩集序》說：“若(ruo)夫嘉(jia)言麗句，音韻(yun)在成，非徒積(ji)學(xue)所能，蓋有神助者也。羅(luo)(luo)(luo)君章、謝康樂(le)、江文(wen)(wen)通、丘希范(fan)，皆有影響發於夢寐(mei)”（《全唐文(wen)(wen)》卷八(ba)百八(ba)十二(er)），說明羅(luo)(luo)(luo)含對山(shan)水(shui)自(zi)然有著獨特的(de)感受力(li)和高超的(de)藝術表現(xian)力(li)。另一方面(mian)，把羅(luo)(luo)(luo)含與以(yi)山(shan)水(shui)詩文(wen)(wen)名(ming)家的(de)謝靈運(yun)、江淹、丘遲(chi)并提(ti)，羅(luo)(luo)(luo)含以(yi)其(qi)山(shan)水(shui)文(wen)(wen)筆(bi)為唐人(ren)所看重。羅(luo)(luo)(luo)含作品現(xian)大多失傳(chuan)，只有《湘中(zhong)記(ji)》散見于(yu)文(wen)(wen)獻古籍。

《湘(xiang)(xiang)(xiang)中(zhong)(zhong)記(ji)》記(ji)述(shu)了湖南的山(shan)川、特產、民俗、古跡等內容，是湖南最早的一部古代地(di)記(ji)，是后世修(xiu)志的范(fan)文(wen)。湘(xiang)(xiang)(xiang)中(zhong)(zhong)，就是現(xian)在的湖南地(di)區，《湘(xiang)(xiang)(xiang)中(zhong)(zhong)記(ji)》為(wei)羅(luo)含在做桓溫(wen)僚(liao)屬時(shi)或任宜都太守時(shi)所作，即(ji)晉穆帝永和年間（345-356年）。此時(shi)羅(luo)含宦游湖湘(xiang)(xiang)(xiang)多(duo)年，諳(an)熟湘(xiang)(xiang)(xiang)中(zhong)(zhong)山(shan)水風物、故(gu)實傳聞，記(ji)而為(wei)書，也在情理(li)之(zhi)中(zhong)(zhong)。

直至元代，史(shi)料仍記載有《湘(xiang)中(zhong)記》。《四(si)庫(ku)全書(shu)總目提(ti)要》指出，《湘(xiang)中(zhong)記》全書(shu)亡佚(yi)于明(ming)代。清代一些學者，把(ba)前人在類書(shu)、史(shi)書(shu)及地理著作中(zhong)所引用的《湘(xiang)中(zhong)記》中(zhong)的段落文字，搜集整理出來，進行輯佚(yi)。

《湘(xiang)中(zhong)(zhong)(zhong)記(ji)(ji)(ji)(ji)》最大(da)的文(wen)學價值(zhi)：它為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)山(shan)水散(san)文(wen)的創(chuang)立(li)作(zuo)(zuo)出了(le)巨大(da)貢獻(xian)。在晉宋地記(ji)(ji)(ji)(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)，《湘(xiang)中(zhong)(zhong)(zhong)記(ji)(ji)(ji)(ji)》較早地加強了(le)文(wen)學成分的比重。尤其是山(shan)水描寫內容的增(zeng)加，是其后袁山(shan)松(song)《宜(yi)都(dou)記(ji)(ji)(ji)(ji)》、盛弘(hong)之(zhi)《荊州記(ji)(ji)(ji)(ji)》等地記(ji)(ji)(ji)(ji)作(zuo)(zuo)品的榜樣和先導。

《湘中記》通(tong)過釋名來揭示山(shan)水的特點(dian)或位置，加強描寫(xie)的情趣內容：九疑山(shan)在營道縣，與北山(shan)相似，行者疑惑，故名之。

利用色彩和聲響加強描(miao)繪的力度(du)。如寫湘水(shui)：湘水(shui)至清(qing)，雖深五六丈，見底了然，石子如樗蒲矣，五色鮮(xian)明，白(bai)沙如雪(xue)，赤岸如朝(chao)霞，綠竹(zhu)生焉，上葉甚密，下疏寥，常如有(you)風氣。白(bai)沙、赤岸、綠竹(zhu)、清(qing)流，“五色鮮(xian)明”。

寫衡(heng)山：山有(you)錦(jin)石，斐然成文。衡(heng)山有(you)懸(xuan)泉滴瀝(li)，聲泠(ling)泠(ling)如弦；有(you)鶴回翔(xiang)其上，如舞(wu)。

羅含(han)用了視聽結(jie)合的手法，可(ke)謂有聲有色。“懸(xuan)泉(quan)滴瀝，聲泠泠如(ru)弦”，這對南朝(chao)梁吳均《與(yu)朱(zhu)元思書》“泉(quan)水(shui)激石，冷(leng)冷(leng)作響”及《與(yu)顧章書》“水(shui)響猿啼，英(ying)英(ying)相雜，綿(mian)綿(mian)成韻”的寫(xie)法似乎不無啟(qi)發。

《湘(xiang)中記》化靜(jing)為動(dong)或動(dong)靜(jing)結(jie)合來寫(xie)景，凸(tu)現景物(wu)的(de)動(dong)感：石燕(yan)在(zai)零陵縣，雷風則(ze)群飛翩翩然。文斤山(shan)(shan)上有(you)石床，方(fang)高一丈，四面綠竹扶疏，隨風委拂。湘(xiang)水(shui)之出于陽朔，則(ze)觴為之舟；至洞庭，日月若出入于其中也。用夸張性比喻構成懸殊的(de)對比，顯現湘(xiang)水(shui)狹闊變化特點(dian)，更可見作者對部分山(shan)(shan)水(shui)景物(wu)的(de)描寫(xie)已經(jing)有(you)較高的(de)造詣。

與(yu)此前地記(ji)作品比較，羅含《湘中記(ji)》有以下幾個特點：

一、此前地記(ji)(ji)作品則多用(yong)臨時性(xing)的(de)(de)比喻對(dui)景(jing)物景(jing)象(xiang)勾(gou)勒，而《湘(xiang)中記(ji)(ji)》中的(de)(de)山(shan)(shan)水景(jing)物描寫，則是作者(zhe)有意為之，相對(dui)細致生動。如(ru)漢辛氏《三(san)(san)秦記(ji)(ji)》寫華山(shan)(shan)：“華山(shan)(shan)在長安東三(san)(san)百里，不知幾(ji)千仞，如(ru)半(ban)天之云(yun)。”以“半(ban)天之云(yun)”喻山(shan)(shan)之高峻。《湘(xiang)中記(ji)(ji)》借鑒(jian)了《三(san)(san)秦記(ji)(ji)》的(de)(de)寫法，也用(yong)云(yun)比喻衡山(shan)(shan)：“衡山(shan)(shan)近望(wang)(wang)如(ru)陣(zhen)云(yun)，沿湘(xiang)千里，九向九背。”“如(ru)陣(zhen)云(yun)”是近望(wang)(wang)的(de)(de)直觀感受，是點上的(de)(de)描摹(mo)，而“沿湘(xiang)千里，九向九背”則從總體(ti)上進(jin)行狀(zhuang)繪(hui)，尤其突出了衡山(shan)(shan)綿亙迂回的(de)(de)特(te)點。《湘(xiang)中記(ji)(ji)》描繪(hui)的(de)(de)山(shan)(shan)水景(jing)物，以清(qing)麗空靈為特(te)征，很能體(ti)現鄉土風(feng)物的(de)(de)幽美特(te)點，這(zhe)也說(shuo)明作者(zhe)是帶著欣賞、熱愛的(de)(de)心(xin)理來進(jin)行創(chuang)作的(de)(de)。

二、此(ci)前(qian)地(di)記(ji)(ji)作品大多記(ji)(ji)述地(di)理形勢、郡(jun)縣沿(yan)革、水(shui)道分布、山川物(wu)產等(deng)內容，文學色彩一(yi)(yi)般不(bu)(bu)很濃重。而(er)《湘中記(ji)(ji)》不(bu)(bu)但模山范(fan)水(shui)時(shi)(shi)，注意從(cong)視覺、聽覺等(deng)方(fang)面加強表現效果，藝(yi)術表現力較此(ci)前(qian)地(di)記(ji)(ji)作品有所提(ti)高，有時(shi)(shi)并不(bu)(bu)拘泥(ni)于寫(xie)實(shi)，而(er)是(shi)利(li)用富(fu)于文學性的(de)(de)筆調引人(ren)入(ru)勝。《水(shui)經(jing)注湘水(shui)注》引羅含語：“（芙蓉峰(feng)）望若(ruo)陣(zhen)云，非清霽(ji)素朝，不(bu)(bu)見其峰(feng)。丹(dan)水(shui)涌(yong)其左(zuo)，澧泉(quan)流(liu)其右。”“丹(dan)水(shui)涌(yong)其左(zuo)，澧泉(quan)流(liu)其右”，不(bu)(bu)是(shi)具(ju)體的(de)(de)寫(xie)實(shi)，而(er)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)意境(jing)化的(de)(de)描繪，構造(zao)了一(yi)(yi)幅山水(shui)相得(de)的(de)(de)優(you)美(mei)畫(hua)面。

三、從語言方面看，《湘中記(ji)》有時能夠整句(ju)與散(san)句(ju)結合(he)運用，如：宿當軫翼，度應機衡，故曰(yue)衡山。山有錦石，斐然成文，衡山有懸泉滴瀝，聲泠(ling)泠(ling)如弦；有鶴回(hui)翔其上，如舞。句(ju)式參差錯落，語調優美抑揚(yang)。尤其是(shi)出(chu)(chu)現了一些對(dui)偶和詩句(ju)化的(de)(de)(de)描寫語句(ju)。楊(yang)慎《升(sheng)庵詩話》指(zhi)出(chu)(chu)，出(chu)(chu)自于羅含(han)《湘中記(ji)》的(de)(de)(de)“青崖若點黛(dai)，素湍如委(wei)練”、“白沙(sha)如霜雪，赤巖若朝霞”、“沿庭對(dui)岳陽(yang)，修眉鑒明(ming)鏡”諸句(ju)，與詩歌(ge)的(de)(de)(de)句(ju)式非常接近。可以(yi)看出(chu)(chu)羅含(han)具有高超的(de)(de)(de)文字駕(jia)馭能力和文學表達能力。

總之，羅含《湘中記》中出色(se)的山(shan)水(shui)(shui)景物(wu)描寫(xie)，已經為此后以山(shan)水(shui)(shui)描寫(xie)見長的晉宋地記如袁山(shan)松《宜(yi)都記》、盛弘之《荊州(zhou)記》等(deng)的創(chuang)作導(dao)夫先路。在(zai)中國山(shan)水(shui)(shui)散(san)文創(chuang)立過(guo)程(cheng)中，發(fa)揮著不可或(huo)缺的領(ling)軍作用。

人物故事

夢鳥文藻

羅(luo)含(han)生(sheng)(sheng)于(yu)耒陽(yang)官宦家庭，深受祖(zu)父(fu)輩(bei)的薰陶，從(cong)小(xiao)就(jiu)胸懷大(da)志(zhi)，聰明(ming)好(hao)(hao)學(xue)。小(xiao)時(shi)候，母親去世(shi)，父(fu)親為官不(bu)便帶他，由叔(shu)(shu)(shu)母朱氏(shi)撫(fu)養(yang)。一(yi)天，在(zai)書(shu)房里看書(shu)，看覺看覺就(jiu)伏桌而睡進入夢(meng)中，一(yi)只小(xiao)鳥(niao)在(zai)窗外鳴(ming)叫(jiao)(jiao)，聲音悅耳。開門一(yi)看，只見一(yi)只金(jin)光(guang)閃閃的小(xiao)鵬(peng)鳥(niao)在(zai)樹(shu)枝(zhi)上鳴(ming)叫(jiao)(jiao)。羅(luo)含(han)感到很(hen)好(hao)(hao)奇，怎么沒見過這(zhe)樣漂亮(liang)的鳥(niao)。于(yu)是(shi)小(xiao)心(xin)冀冀地慢慢往樹(shu)上爬，張著口目光(guang)盯著小(xiao)鳥(niao)生(sheng)(sheng)怕飛(fei)走(zou)。鳥(niao)兒好(hao)(hao)像知道他的心(xin)思，忽然(ran)飛(fei)入他口中。羅(luo)含(han)一(yi)驚，從(cong)樹(shu)上掉下來(lai)。驚醒(xing)后滿身是(shi)汗(han)，原來(lai)是(shi)一(yi)個(ge)夢(meng)。于(yu)是(shi)對叔(shu)(shu)(shu)母朱氏(shi)說所夢(meng)之事，叔(shu)(shu)(shu)母說，夢(meng)見有異鳥(niao)，你以后必定有出息。可能是(shi)叔(shu)(shu)(shu)母對他的激勵，此(ci)后，羅(luo)含(han)才思敏銳，下筆成文(wen)，學(xue)業進步(bu)很(hen)快。他經常捧書(shu)夜(ye)讀，尤其愛看地理、歷(li)史(shi)之類的書(shu)。寫了不(bu)少張揚個(ge)性的詩詞文(wen)章，被視(shi)為奇才。

湘中琳瑯

西晉建興年間（313—316年），州里(li)三次征召(zhao)，都未上(shang)任(ren)。當(dang)時正處(chu)于“永嘉之亂(luan)”時期，陶侃主政荊(jing)州，與其父羅綏(sui)關系很(hen)好又(you)是老鄉，才三次征召(zhao)他。

羅含二十(shi)至(zhi)三(san)十(shi)歲之(zhi)(zhi)間(jian)，無所(suo)事事，是(shi)(shi)古代的(de)“啃(ken)老族”。平時(shi)不(bu)是(shi)(shi)看書(shu)、寫詩作(zuo)賦(fu)，就是(shi)(shi)游玩于山水(shui)之(zhi)(zhi)間(jian)，幾乎走遍了湘中(zhong)南(nan)，為以后寫《湘中(zhong)記》打下了堅實的(de)基礎。

西晉(jin)永嘉(jia)元年（307年），懷帝命瑯琊(ya)王司(si)馬(ma)(ma)睿出(chu)鎮(zhen)建(jian)(jian)鄴（今南京）。永嘉(jia)之亂后愍(min)帝被俘，公元317年，瑯琊(ya)王司(si)馬(ma)(ma)睿在建(jian)(jian)康(kang)稱帝，建(jian)(jian)立(li)東晉(jin)王朝。

晉元帝永昌年(nian)間(jian)（322年(nian)），新淦人(ren)(ren)楊(yang)羨(xian)任荊州將(jiang)軍，再(zai)次(ci)(ci)(ci)引薦羅(luo)含(han)(han)(han)為(wei)(wei)江夏(xia)主(zhu)簿，羅(luo)含(han)(han)(han)再(zai)次(ci)(ci)(ci)傲(ao)然回絕，經楊(yang)羨(xian)多次(ci)(ci)(ci)相邀才(cai)(cai)接受主(zhu)簿之職(zhi)。羅(luo)含(han)(han)(han)任江夏(xia)主(zhu)簿時(shi)，做人(ren)(ren)本份(fen)，做事(shi)認真(zhen)，沒有辜負楊(yang)羨(xian)的推(tui)薦。當楊(yang)羨(xian)去職(zhi)離(li)開(kai)荊州時(shi)，兩人(ren)(ren)難分難舍，一直送(song)楊(yang)羨(xian)到新淦縣(xian)（今(jin)江西新干縣(xian)）。羅(luo)含(han)(han)(han)父親曾任新淦縣(xian)令，為(wei)(wei)百(bai)姓辦了不(bu)少好事(shi)，百(bai)姓很擁戴(dai)他。聽說羅(luo)含(han)(han)(han)到來，為(wei)(wei)了報答羅(luo)綏的恩情(qing)，人(ren)(ren)們紛(fen)紛(fen)送(song)禮(li)物來。羅(luo)含(han)(han)(han)推(tui)辭不(bu)掉，只好將(jiang)禮(li)品(pin)登記(ji)封置起來。待到離(li)開(kai)新淦時(shi)，才(cai)(cai)托人(ren)(ren)將(jiang)禮(li)物退還原主(zhu)。于(yu)是，當地(di)百(bai)姓很推(tui)崇佩服(fu)羅(luo)含(han)(han)(han)的人(ren)(ren)品(pin)。此(ci)舉成為(wei)(wei)佳話(hua)，在(zai)當地(di)廣泛流傳。不(bu)久升為(wei)(wei)江夏(xia)郡功(gong)曹。

晉成(cheng)帝咸(xian)和九(jiu)年(nian)（334年(nian)），庾亮為(wei)(wei)荊州刺史(shi)，羅含為(wei)(wei)江(jiang)夏郡從事。時(shi)任江(jiang)夏太守謝尚，與羅含交情(qing)很深，無話(hua)不談(tan)，可(ke)謂心心相(xiang)印(yin)。謝尚曾(ceng)對手下官(guan)員說(shuo)：“羅君章可(ke)謂湘中之(zhi)琳瑯”。琳瑯者，美玉(yu)也。官(guan)員尊重他，百姓擁戴(dai)他，其品德冰心玉(yu)潔，像(xiang)美玉(yu)一(yi)般白潔無瑕(xia)。不久，羅含升任荊州主簿。

晉穆(mu)帝永(yong)和(he)元(yuan)年(nian)（345年(nian)），安(an)西將(jiang)軍(jun)(jun)(jun)(jun)桓(huan)溫(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，都督荊、梁(liang)等(deng)(deng)四州諸軍(jun)(jun)(jun)(jun)事，領荊州刺史時，招(zhao)羅(luo)含(han)(han)(han)為(wei)帳下(xia)參軍(jun)(jun)(jun)(jun)。桓(huan)溫(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)帳下(xia)參軍(jun)(jun)(jun)(jun)有：羅(luo)含(han)(han)(han)、孫盛、袁(yuan)喬(qiao)、周楚、郗超、孟嘉等(deng)(deng)。羅(luo)含(han)(han)(han)參與(yu)制訂攻打(da)(da)成(cheng)(cheng)都（李勢在(zai)成(cheng)(cheng)都稱(cheng)漢(han)(han)(han)王(wang)）的(de)作戰方(fang)案(an)。永(yong)和(he)二(er)年(nian)十一月(yue)，桓(huan)溫(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)率軍(jun)(jun)(jun)(jun)沿長江西進。永(yong)和(he)三(san)(san)年(nian)（347年(nian)）三(san)(san)月(yue)，西征軍(jun)(jun)(jun)(jun)到達離成(cheng)(cheng)都二(er)百(bai)來(lai)(lai)里的(de)彭模（今彭山縣），一天(tian)，羅(luo)含(han)(han)(han)與(yu)桓(huan)溫(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)對弈，桓(huan)溫(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)連(lian)輸(shu)二(er)局要求再(zai)下(xia)。羅(luo)含(han)(han)(han)說(shuo)，棋(qi)局如戰場(chang)，要看到對方(fang)三(san)(san)至(zhi)五步棋(qi)勢，知(zhi)己知(zhi)彼方(fang)可取勝(sheng)。桓(huan)溫(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)大(da)悟。后來(lai)(lai)桓(huan)溫(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)派軍(jun)(jun)(jun)(jun)士(shi)打(da)(da)探敵(di)情，與(yu)眾參將(jiang)、參軍(jun)(jun)(jun)(jun)商(shang)討(tao)進兵(bing)(bing)方(fang)略。桓(huan)溫(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)與(yu)羅(luo)含(han)(han)(han)、袁(yuan)喬(qiao)則帶領大(da)軍(jun)(jun)(jun)(jun)快(kuai)兵(bing)(bing)挺進成(cheng)(cheng)都，中途與(yu)漢(han)(han)(han)軍(jun)(jun)(jun)(jun)相遇，三(san)(san)戰三(san)(san)捷，漢(han)(han)(han)兵(bing)(bing)潰退逃(tao)回成(cheng)(cheng)都。桓(huan)溫(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)率軍(jun)(jun)(jun)(jun)直逼成(cheng)(cheng)都，漢(han)(han)(han)王(wang)李勢領軍(jun)(jun)(jun)(jun)出城迎戰。在(zai)笮橋，雙方(fang)展開(kai)決戰。戰斗中，桓(huan)溫(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)差(cha)點被射落馬下(xia)，將(jiang)士(shi)大(da)驚。在(zai)這關鍵的(de)時刻，羅(luo)含(han)(han)(han)、袁(yuan)喬(qiao)臨危不懼(ju)帶領晉軍(jun)(jun)(jun)(jun)往前奮勇沖殺(sha)，終于(yu)打(da)(da)敗漢(han)(han)(han)軍(jun)(jun)(jun)(jun)而占領成(cheng)(cheng)都。李勢連(lian)夜逃(tao)往葭萌(meng)，后來(lai)(lai)投降，成(cheng)(cheng)漢(han)(han)(han)滅亡。

永和四年（348年），桓(huan)(huan)溫(wen)(wen)加征(zheng)西(xi)大(da)(da)將軍(jun)，羅(luo)(luo)含(han)升(sheng)為征(zheng)西(xi)參(can)軍(jun)。桓(huan)(huan)溫(wen)(wen)勢力集團與(yu)殷(yin)浩(hao)勢力集團相抗衡。桓(huan)(huan)溫(wen)(wen)為了打(da)擊(ji)殷(yin)氏勢力，派羅(luo)(luo)含(han)去(qu)江夏(xia)郡搜集太守(shou)謝尚(shang)的過(guo)錯，想檢劾謝尚(shang)來(lai)(lai)(lai)打(da)擊(ji)殷(yin)浩(hao)。這(zhe)年仲秋(qiu)，羅(luo)(luo)含(han)從荊(jing)(jing)州去(qu)江夏(xia)，再三尋(xun)思還是(shi)(shi)不告訴(su)來(lai)(lai)(lai)意(yi)為好。來(lai)(lai)(lai)到(dao)江夏(xia)，也不過(guo)問(wen)郡中事(shi)，好像是(shi)(shi)來(lai)(lai)(lai)做(zuo)客，每天與(yu)謝尚(shang)飲酒談天，討(tao)論(lun)一些學術(shu)問(wen)題。從江夏(xia)回(hui)來(lai)(lai)(lai)后(hou)，桓(huan)(huan)溫(wen)(wen)問(wen)羅(luo)(luo)含(han)搜集到(dao)什么(me)情(qing)況(kuang)？含(han)卻反(fan)問(wen)說：“謝尚(shang)這(zhe)人怎么(me)樣(yang)？”桓(huan)(huan)溫(wen)(wen)說：“比我強。”羅(luo)(luo)含(han)于(yu)是(shi)(shi)說：“謝尚(shang)既(ji)然(ran)勝(sheng)過(guo)你(ni)，怎么(me)能說你(ni)的壞話？”很(hen)巧(qiao)妙地保護了謝尚(shang)，緩和了兩大(da)(da)勢力的矛盾。桓(huan)(huan)溫(wen)(wen)也知道羅(luo)(luo)含(han)的意(yi)思，沒有(you)責怪。不久任(ren)荊(jing)(jing)州別駕。

羅含(han)任荊州別駕時，覺得衙內喧(xuan)(xuan)雜(za)(za)常(chang)去江(jiang)邊(bian)散步。這(zhe)(zhe)天，春風和煦，艷(yan)陽西(xi)落，江(jiang)水粼粼，號子(zi)陣陣，一(yi)只只帆(fan)船從江(jiang)心順水而下或逆(ni)流而上。羅含(han)沿(yan)著江(jiang)邊(bian)長滿雜(za)(za)草的(de)(de)小路邊(bian)走邊(bian)想(xiang)，衙內喧(xuan)(xuan)雜(za)(za)，何(he)不在鄉下建一(yi)間(jian)茅屋，這(zhe)(zhe)樣既可(ke)以(yi)避免喧(xuan)(xuan)雜(za)(za)干擾寫作，又可(ke)以(yi)了解民情陶(tao)冶心性，何(he)樂而不為呢？于是就在城西(xi)郊小洲上蓋(gai)一(yi)所(suo)茅屋。伐木做(zuo)床(chuang)，編葦為席，穿(chuan)著平常(chang)的(de)(de)衣(yi)服，吃(chi)著自己種(zhong)的(de)(de)蔬菜而居。一(yi)個封建士大夫有這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)操守和情懷是難(nan)能可(ke)貴的(de)(de)。

永和七年（351年），羅含任宜(yi)都太守，深入民(min)間了(le)(le)解(jie)百姓(xing)疾苦(ku)，采取一(yi)些舉措緩(huan)解(jie)了(le)(le)民(min)怨(yuan)。他(ta)清正廉潔威權肅穆，深受百姓(xing)擁戴。有一(yi)年大旱，秋收時稅(shui)賦不能(neng)及時入庫，羅含親自下(xia)鄉了(le)(le)解(jie)實(shi)情。近處，江(jiang)邊上(shang)(shang)的田(tian)間留下(xia)收割后的禾蔸灰(hui)白一(yi)片(pian)；遠望，干死未收的禾稈一(yi)片(pian)灰(hui)黃，熱(re)風吹過一(yi)浪(lang)一(yi)浪(lang)地(di)搖擺，像(xiang)似向路人訴(su)說心(xin)中(zhong)的痛苦(ku)。羅含看(kan)到此景(jing)感到很難過，如實(shi)上(shang)(shang)表直陳，要求減免賦稅(shui)。

永和(he)十二(er)年(nian)（356年(nian)），桓溫(wen)封為(wei)南郡公，羅含(han)(han)升為(wei)郎中(zhong)令，不久(jiu)升任散騎常侍、廷尉(wei)等職，后(hou)來調任長沙(sha)相(xiang)。羅含(han)(han)為(wei)人正直仗義，為(wei)百(bai)姓(xing)排憂解難，富于同情(qing)心；為(wei)官清正廉潔，愛軍恤民(min)，不附權勢(shi)，深得人們的(de)尊敬(jing)和(he)愛戴，而譽為(wei)“湘中(zhong)琳瑯”。

江左之秀

羅含少時被視(shi)為奇才。成年后(hou)，寫了不少詩(shi)詞、文(wen)章(zhang)(zhang)。《湘(xiang)中記》記載(zai)湖南(nan)的(de)(de)山(shan)水、湖泊(bo)、古(gu)跡、物產(chan)及(ji)逸事。《菊蘭集(ji)》記錄(lu)他所寫的(de)(de)詩(shi)詞，《更生論(lun)》是(shi)一篇哲學(xue)著作(zuo)，《答(da)孫安國書》則是(shi)回(hui)復孫盛爭論(lun)學(xue)術問(wen)題的(de)(de)回(hui)信(xin)。《晉書文(wen)苑》中記載(zai)：“所著文(wen)章(zhang)(zhang)行于世(shi)。”謬謬七字(zi)，說明(ming)羅含的(de)(de)文(wen)章(zhang)(zhang)在當時流傳很廣。

《湘(xiang)中(zhong)(zhong)記》又(you)名《湘(xiang)中(zhong)(zhong)山(shan)水記》，宋代《藝文志》還(huan)有書(shu)名錄，可(ke)后來佚失。但在《水經注(zhu)》、《藝文類聚》、《太平御覽》、《說郛》、《麓(lu)山(shan)精舍(she)從書(shu)》、《玉函(han)山(shan)房(fang)輯佚書(shu)補(bu)編》、《漢唐地理書(shu)鈔》中(zhong)(zhong)均有部分記載。從傳載下來的文章中(zhong)(zhong)可(ke)看出，此(ci)書(shu)文字精煉，文辭(ci)優(you)美。《湘(xiang)中(zhong)(zhong)記》部分文如下：

記亊的有：“永和初，有釆藥衡山者，道迷(mi)糧盡，過息巖下，見一老公，四五年少，對執書。告之以饑(ji)，與(yu)其(qi)食物，如薯蕷。指(zhi)教所去，六(liu)日至家，而不復(fu)饑(ji)。”

記(ji)山(shan)(shan)的有(you)：“衡(heng)山(shan)(shan)，遙望如陣云，沿湘(xiang)千里，九(jiu)進九(jiu)向，乃不復見。”“有(you)懸泉滴瀝巖間(jian)，聲泠泠如弦音。有(you)白鶴回翔其上(shang)，如舞(wu)。”“屈(qu)潭之(zhi)左(zuo)，有(you)玉(yu)笥山(shan)(shan)，屈(qu)（屈(qu)原(yuan)）平示(shi)放，而作九(jiu)歌。道士遺(yi)言：此福(fu)地也。”“九(jiu)疑(yi)山(shan)(shan)在(zai)營道縣(xian)，九(jiu)山(shan)(shan)相似(si)，行(xing)者疑(yi)惑(huo)，故名之(zhi)。”“耒陽(yang)縣(xian)文(wen)斤(jin)山(shan)(shan)上(shang)有(you)石床(chuang)，方(fang)高一丈，四面綠(lv)竹(zhu)扶疏，常隨(sui)風(feng)委拂。”

記水(shui)的有：“湘(xiang)水(shui)出于陽朔，則觴為之(zhi)舟，至洞(dong)庭(ting)，日月若出入于其中(zhong)也。”“湘(xiang)水(shui)至清，雖(sui)深五六丈，見底，了了然。其石子如樗蒲(pu)矣，五色(se)鮮明(ming)。白沙如霜雪，赤岸(an)若朝霞。”“營水(shui)、渄(fei)水(shui)、顴水(shui)、祁水(shui)、舂水(shui)、永水(shui)、耒水(shui)、淥水(shui)、漣水(shui)、瀏水(shui)、溈水(shui)、汨水(shui)、資水(shui)，皆注(zhu)湘(xiang)。”

記(ji)古跡的有(you)(you)：“衡山、九疑皆有(you)(you)禹廟，太(tai)守至，常遣(qian)戶(hu)曹(cao)致祀(si)，則如弦歌之聲。”“郴縣南(nan)，有(you)(you)義帝廟，百姓祭之。又縣南(nan)十數里，有(you)(you)馬(ma)嶺山，山有(you)(you)仙人蘇(su)耽壇。”“耒陽縣北，有(you)(you)蔡(cai)倫宅，宅西有(you)(you)石臼(jiu)，云是倫舂紙臼(jiu)也。宅邊有(you)(you)池(chi)，今池(chi)存宅廢，臼(jiu)跡猶存。”

記物產的有：“零(ling)陵縣(xian)有石燕(yan)，形似燕(yan)，得雷風則群飛，翩(pian)翩(pian)然。其(qi)土人(ren)來釆，有干者，今合藥或(huo)用。”

羅(luo)含很(hen)喜歡種花、賞花，尤其(qi)喜愛蘭(lan)、菊。其(qi)間，寫了不少歌賦蘭(lan)菊的(de)詩詞，編成《菊蘭(lan)集(ji)》。寫有(you)《采(cai)(cai)藥人(ren)》：“采(cai)(cai)藥衡山(shan)急，結伴登九疑；深谷挺(ting)丹芝(zhi)，懸巖源崖髄。泠泠云珠落，漼漼玉(yu)草滋(zi)；鮮景染浮云，妙氣浸奇(qi)石。”《詠蘭(lan)菊》：“蘭(lan)既春敷，菊又秋榮；芳(fang)蓋百草，色艷群英。詠茲(zi)蘭(lan)菊，幽香(xiang)傳薰(xun)；孰(shu)是芳(fang)質，謂之愈韾。”可惜其(qi)詩集(ji)以(yi)(yi)后失(shi)傳了，只存有(you)書名。唐(tang)代(dai)著(zhu)名詩人(ren)李商(shang)隱在組詩《菊》中寫道：“暗暗淡(dan)淡(dan)紫，融融冶冶黃。陶令籬邊色，羅(luo)含宅里(li)香(xiang)。幾(ji)時(shi)禁重露，實是怯殘陽。愿泛金鸚鵡(wu)，升君白玉(yu)堂。”與同時(shi)代(dai)偉大田園詩人(ren)陶淵明相(xiang)提并(bing)論，足以(yi)(yi)證(zheng)明他對蘭(lan)菊的(de)癡迷程度。

《更(geng)生(sheng)論》是古(gu)代中國一部(bu)最早(zao)的(de)(de)哲學著作(zuo)之一，文章闡述(shu)了(le)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)更(geng)生(sheng)的(de)(de)原則、規(gui)律及性(xing)質(zhi)。顯示了(le)樸(pu)素的(de)(de)唯物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)史(shi)觀，認為萬(wan)事萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)是變化的(de)(de)，都有其(qi)自身規(gui)律，只(zhi)要掌握了(le)其(qi)規(gui)律性(xing)，就認識(shi)萬(wan)事萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)本質(zhi)。如：“萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)有數，而(er)天地無窮。”“萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)更(geng)生(sheng)，則天地有終(zhong)也；天地不(bu)至(zhi)有終(zhong)，則更(geng)生(sheng)可知矣(yi)。”“天地雖大，渾而(er)不(bu)亂；萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)雖眾，區以別矣(yi)。”“人物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)變化，各有其(qi)往。”

永和六(liu)年(nian)（350年(nian)），桓(huan)(huan)溫(wen)與眾僚屬(shu)宴會，羅含后到(dao)。桓(huan)(huan)溫(wen)指著羅含問眾僚：“這人文才如何？”有人說(shuo)：“可(ke)謂(wei)荊(jing)楚之材(cai)”。溫(wen)說(shuo)：“此自江左之秀，豈惟荊(jing)楚而已”。桓(huan)(huan)溫(wen)很看重羅含的人品和文才，又(you)上表朝廷，不久升羅含為(wei)宜都太守。

升平三(san)年（359年），羅(luo)含任長沙相。雖然(ran)公務繁忙，但(dan)還是抽出時(shi)間到其(qi)(qi)管轄的(de)郡縣行走。一(yi)是察訪(fang)民(min)情(qing)，二(er)是考察湘中(zhong)(zhong)山(shan)水、河流(liu)、古(gu)跡(ji)、風俗(su)民(min)情(qing)狀況，為寫《湘中(zhong)(zhong)記(ji)》掌握了(le)第一(yi)手資料。羅(luo)含游覽衡(heng)山(shan)，《湘中(zhong)(zhong)記(ji)》中(zhong)(zhong)記(ji)有(you)：“衡(heng)山(shan)，朱(zhu)陵之靈臺，太虛(xu)之寶(bao)洞，上承(cheng)軫宿，銓(quan)德鈞物，度應璣衡(heng)，故(gu)名衡(heng)山(shan)。下踞(ju)離宮(gong)，攝位火(huo)神(shen)，赤帝館其(qi)(qi)嶺，祝融宅其(qi)(qi)陽，故(gu)曰(yue)(yue)(yue)南(nan)岳。”“衡(heng)山(shan)有(you)三(san)峰。一(yi)曰(yue)(yue)(yue)紫蓋(gai)，望之，輒有(you)雙(shuang)白鶴回翔(xiang)其(qi)(qi)上，如(ru)(ru)舞。二(er)曰(yue)(yue)(yue)石菌，下有(you)石室，即石廩(lin)也(ye)。三(san)曰(yue)(yue)(yue)芙蓉，有(you)飛泉(quan)如(ru)(ru)帶，飄瀉而(er)下。”“衡(heng)山(shan)，望若陣(zhen)云，非清霽(ji)素朝，不(bu)(bu)見其(qi)(qi)峰。丹水涌其(qi)(qi)左(zuo)，澧泉(quan)流(liu)其(qi)(qi)右。”后(hou)來，又登上了(le)九疑(yi)山(shan)，在(zai)《湘中(zhong)(zhong)記(ji)》留下：“九疑(yi)山(shan)，岫壑負(fu)岨，異嶺同勢，游者疑(yi)焉，故(gu)名之。大舜空其(qi)(qi)陽，商(shang)均葬其(qi)(qi)陰(yin)。山(shan)南(nan)有(you)舜廟，前有(you)石碑(bei)，文字缺落，不(bu)(bu)可(ke)復識。自廟仰(yang)山(shan)極高，直上可(ke)百余里(li)……。”后(hou)來又乘船沿湘江(jiang)順水而(er)下，“湘水至清，雖深五(wu)六(liu)丈，見底(di)，了(le)了(le)然(ran)。石子(zi)如(ru)(ru)樗蒲矣，五(wu)色鮮明，白沙如(ru)(ru)霜雪，赤岸(an)(an)如(ru)(ru)朝霞。”一(yi)路上，時(shi)而(er)觀賞兩(liang)岸(an)(an)美景，時(shi)而(er)登岸(an)(an)訪(fang)察民(min)情(qing)，直到洞庭湖。

羅(luo)含(han)(han)由于文才出眾，被后世稱為“荊(jing)楚之(zhi)(zhi)材(cai)”、“江左之(zhi)(zhi)秀”。唐(tang)代(dai)大(da)都督羅(luo)端的(de)墓志銘記(ji)錄：“含(han)(han)以文鋒綺麗，晉(jin)燭中州”。南朝著名文學(xue)家、詩人(ren)徐陵，《徐孝穆集》中記(ji)有：“南效奉乘，當求鄭默(mo)之(zhi)(zhi)才；西省(sheng)文辭，應用羅(luo)含(han)(han)之(zhi)(zhi)學(xue)”。從(cong)南北(bei)朝到(dao)唐(tang)代(dai)，不少(shao)文學(xue)家、詩人(ren)，在其著作中提到(dao)羅(luo)含(han)(han)，從(cong)側(ce)面反映了(le)羅(luo)含(han)(han)的(de)文學(xue)才能在當時是有名望(wang)的(de)。

不畏權勢

東(dong)晉穆帝永和年(nian)間（345-356年(nian)），桓(huan)溫與殷浩相(xiang)互爭權(quan)。殷浩看重(zhong)謝尚(shang)，而桓(huan)溫則器(qi)重(zhong)羅(luo)含。但羅(luo)含不(bu)畏(wei)權(quan)勢(shi)，不(bu)拉(la)幫結派。謝尚(shang)調(diao)升豫州刺史(shi)后(hou)，羅(luo)含在朝(chao)中任散(san)騎(qi)常侍，經常書信來往(wang)，關系和好如初，沒有受權(quan)勢(shi)的(de)影(ying)響。

哀(ai)(ai)帝(di)期間（362-365年），羅含調任(ren)京(jing)(jing)城建康（今(jin)南京(jing)(jing)）任(ren)侍中，參與朝廷政務。興寧(ning)二(er)年（364年），哀(ai)(ai)帝(di)下(xia)(xia)令土斷(duan)，羅含不畏權勢，參加制定土斷(duan)的(de)策略和實施方(fang)案。因為(wei)令下(xia)(xia)于農歷三月(yue)初一庚戍日(ri)，史稱“庚戍土斷(duan)”。當(dang)時，人們為(wei)了逃避(bi)沉(chen)重的(de)賦稅，不少人隱匿戶口土地，請求(qiu)世家大(da)族的(de)保(bao)護為(wei)其蔭戶。通過“庚戍土斷(duan)”，大(da)量被豪(hao)族隱瞞的(de)戶口土地被清(qing)查出來，使(shi)得賦稅增多而“財阜國豐”。

大(da)和四年(nian)（369年(nian)），桓溫第三次北(bei)(bei)伐，統領五萬大(da)軍從(cong)姑(gu)孰出發，兵(bing)分二(er)路攻伐前燕。廢帝派遣(qian)侍中羅含在山陽的(de)地方犒(kao)送(song)桓溫。此次北(bei)(bei)伐，一(yi)(yi)方面由于桓溫性(xing)情傲慢脾氣暴躁(zao)，不聽(ting)觀諫而失(shi)去戰機，另一(yi)(yi)方面，桓溫北(bei)(bei)伐出于政治野心，受到(dao)朝(chao)廷限制，最后以(yi)失(shi)敗告終。

穆帝改元升平以(yi)后，桓溫權力(li)越來(lai)越大(da)，越來(lai)越專橫跋扈，后來(lai)連皇(huang)帝都廢(fei)掉，可謂權傾朝(chao)野。羅含雖然是桓溫一手提拔上來(lai)的，伹耳聞目睹桓溫的所(suo)作所(suo)為，審(shen)勢度時，以(yi)年老有病(bing)為由辭官(guan)，回到(dao)耒(lei)陽。

懿德感天

羅(luo)(luo)含回(hui)到家鄉后，先居住在(zai)耒陽(yang)(yang)縣北興(xing)業鄉高(gao)沖老(lao)家，后遷到縣城西(xi)二里的西(xi)湖(hu)塘居住，回(hui)鄉后加(jia)中散大(da)夫(fu)。當初(chu)，羅(luo)(luo)含在(zai)官舍時(shi)，有(you)一天，一群白雀棲集堂(tang)宇不(bu)停地鳴(ming)叫。逝(shi)世(shi)前(qian)幾天，階庭(ting)上的蘭花(hua)菊花(hua)竟相開放，滿堂(tang)馨香(xiang)，同時(shi)還有(you)異(yi)鳥鳴(ming)叫堂(tang)前(qian)。東(dong)晉咸安二年(nian)（372年(nian)）十(shi)月十(shi)三日(ri)午時(shi)，羅(luo)(luo)含無疾而(er)終，享年(nian)八十(shi)周歲(sui)。人們(men)說(shuo)，這是有(you)德行的人對天地的感應，是吉(ji)祥的兆象。朝廷聞知羅(luo)(luo)含不(bu)附(fu)和專權跋扈的桓溫，恤(xu)贈有(you)加(jia)。傳旨在(zai)耒陽(yang)(yang)縣西(xi)湖(hu)塘右邊的小嶺(ling)上修建了(le)相公祠，祠中立有(you)羅(luo)(luo)含生(sheng)平(ping)事跡的石碑。每年(nian)春秋二季，耒陽(yang)(yang)官員都會前(qian)往祭祀。人過(guo)要叩首，馬過(guo)要下鞍。

羅含去世后，后人(ren)先將其(qi)棺槨(guo)停放在西(xi)湖塘南蛇出洞形。寧康(kang)三年(nian)（375年(nian)），葬于耒陽(yang)縣太義鄉五雷仙(xian)山頂西(xi)面(mian)。下葬時，電閃雷鳴風雨交加，其(qi)德感天地震神仙(xian)，因此，此山命名五雷仙(xian)。

紀念活動

古(gu)籍文獻(xian)中記載羅含(han)事(shi)跡(ji)的(de)較(jiao)多，除了(le)《晉書羅含(han)傳(chuan)》外(wai)，還有(you)《廣(guang)輿志》、《世說新語方正篇》、《麓山精舍從書歷朝傳(chuan)記》、《藝文類聚》、《太(tai)平御(yu)覽》、《幽明錄》等篇目，也(ye)記載了(le)羅含(han)為人為官(guan)的(de)具體(ti)事(shi)例。

2012年12月(yue)24日(ri)，國內知名古文學研究中(zhong)青年專家、全國研究羅含最具權威的專家鮑遠(yuan)航教授來到耒陽，講述羅含的個性、生平和成就。

2013年10月(yue)19日，耒(lei)陽市(shi)(shi)召開紀念羅(luo)含誕生(sheng)1721年暨會(hui)刊(kan)發放儀式(shi)。耒(lei)陽市(shi)(shi)副(fu)縣級干(gan)部、市(shi)(shi)總工會(hui)主席羅(luo)育鋒，市(shi)(shi)文聯主席熊艾春參加(jia)座談會(hui)。

2015年10月31日，紀念羅(luo)(luo)(luo)含誕生1723年座談會在(zai)蔡(cai)倫竹(zhu)海舉行。會上提議(yi)把(ba)羅(luo)(luo)(luo)含納入衡(heng)陽(yang)市(shi)鄉土教(jiao)材，舉辦羅(luo)(luo)(luo)含菊花節，出版(ban)《羅(luo)(luo)(luo)含傳》，建設羅(luo)(luo)(luo)含公園、羅(luo)(luo)(luo)含紀念館，在(zai)蔡(cai)倫竹(zhu)海植入羅(luo)(luo)(luo)含文(wen)化，打造羅(luo)(luo)(luo)含旅游文(wen)化名(ming)片等(deng)。耒(lei)陽(yang)市(shi)領導羅(luo)(luo)(luo)才國、羅(luo)(luo)(luo)育鋒參加會議(yi)。

2016年12月1日，耒(lei)陽(yang)市召開羅(luo)含學術研討座談會，耒(lei)陽(yang)市委常委、宣傳部部長劉(liu)洋曹曉江、羅(luo)才(cai)國、孫(sun)琳、陳紀琪、許(xu)煥杰出席(xi)會議。

2016年12月(yue)16日(ri)—17日(ri)，2016中(zhong)國（耒(lei)陽(yang)）羅(luo)含學(xue)術研討會召開。