羅(luo)含，生于(yu)西晉(jin)惠(hui)帝元康二年（公元292年），卒于(yu)東晉(jin)簡文(wen)帝咸(xian)安二年（公元372年）。字君章(zhang)，號富和，東晉(jin)衡(heng)陽(yang)郡(jun)(jun)耒(lei)(lei)陽(yang)縣（今衡(heng)陽(yang)市(shi)耒(lei)(lei)陽(yang)市(shi)）人(ren)。思想(xiang)家(jia)、哲學家(jia)、文(wen)學家(jia)、地(di)理學家(jia)，中(zhong)國山水散(san)文(wen)的創作先驅。曾祖羅(luo)彥(yan)，曾任臨海太(tai)守；祖父羅(luo)仁，蜀漢建興時為臨安太(tai)守；父羅(luo)綏，曾為滎陽(yang)太(tai)守。歷任郡(jun)(jun)主簿、郡(jun)(jun)從事、州主簿、征西參軍(jun)、州別駕(jia)、尚書(shu)郎、郡(jun)(jun)太(tai)守、郎中(zhong)令、散(san)騎常侍、廷尉、侍中(zhong)、長沙相等職(zhi)，加封中(zhong)散(san)大(da)夫。
羅含(han)（292～372年），字君章，號富和，東晉桂陽郡耒陽縣（今衡(heng)陽市耒陽市）人(ren)。偉大的思想家(jia)(jia)、哲(zhe)(zhe)學家(jia)(jia)、文(wen)學家(jia)(jia)、地理(li)(li)學家(jia)(jia)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)山水(shui)散文(wen)的創作先(xian)驅。有“湘中(zhong)(zhong)(zhong)琳瑯、江左之秀”之稱，是湖南第一個哲(zhe)(zhe)學家(jia)(jia)，所著(zhu)《更生論》是湖南最早的哲(zhe)(zhe)學著(zhu)作和中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古代重要的哲(zhe)(zhe)學著(zhu)作，《湘中(zhong)(zhong)(zhong)記》三(san)卷是第一部關于湖南地理(li)(li)的著(zhu)作。
祖父(fu)(fu)羅(luo)彥蜀(shu)漢(han)建興時(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)臨安太(tai)(tai)守，父(fu)(fu)羅(luo)綏延熙時(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)滎陽(yang)太(tai)(tai)守。含(han)(han)幼喪父(fu)(fu)母，依叔(shu)母朱氏(shi)成人(ren)。年(nian)輕(qing)時(shi)博學(xue)能文，不(bu)慕榮(rong)利。荊(jing)(jing)州(zhou)(zhou)刺史三(san)次(ci)召(zhao)他為(wei)(wei)(wei)(wei)官(guan)，均(jun)辭(ci)(ci)不(bu)就(jiu)。后楊(yang)羨任(ren)(ren)(ren)(ren)荊(jing)(jing)州(zhou)(zhou)將，慕其(qi)(qi)才學(xue)，引(yin)薦他為(wei)(wei)(wei)(wei)新淦主(zhu)簿(bu)，再三(san)推(tui)辭(ci)(ci)不(bu)允才就(jiu)任(ren)(ren)(ren)(ren)。不(bu)久(jiu)，調(diao)任(ren)(ren)(ren)(ren)郡功曹(cao)(cao)敕史。東晉咸和九年(nian)（334），荊(jing)(jing)州(zhou)(zhou)刺史庾亮薦引(yin)羅(luo)含(han)(han)為(wei)(wei)(wei)(wei)江(jiang)夏(xia)從(cong)事，江(jiang)夏(xia)太(tai)(tai)守謝(xie)尚(shang)夸(kua)獎(jiang)羅(luo)為(wei)(wei)(wei)(wei)“湘(xiang)(xiang)中(zhong)之(zhi)琳瑯”。未幾(ji)，升(sheng)任(ren)(ren)(ren)(ren)荊(jing)(jing)州(zhou)(zhou)主(zhu)簿(bu)。征西(xi)(xi)大(da)將軍桓(huan)溫到荊(jing)(jing)州(zhou)(zhou)后，任(ren)(ren)(ren)(ren)含(han)(han)為(wei)(wei)(wei)(wei)征西(xi)(xi)參軍，后轉任(ren)(ren)(ren)(ren)荊(jing)(jing)州(zhou)(zhou)別駕(jia)。為(wei)(wei)(wei)(wei)避喧鬧，含(han)(han)于(yu)城西(xi)(xi)小洲上(shang)建茅屋數椽，伐木為(wei)(wei)(wei)(wei)床，編葦作(zuo)(zuo)席，布衣(yi)蔬食，安然自得。桓(huan)溫稱含(han)(han)為(wei)(wei)(wei)(wei)“江(jiang)左之(zhi)秀”。含(han)(han)寫得一(yi)手好(hao)文章，被(bei)朝(chao)廷征召(zhao)為(wei)(wei)(wei)(wei)尚(shang)書(shu)(shu)郎(lang)。桓(huan)溫重含(han)(han)才，喜含(han)(han)德，上(shang)表調(diao)任(ren)(ren)(ren)(ren)含(han)(han)為(wei)(wei)(wei)(wei)征西(xi)(xi)戶曹(cao)(cao)參軍，升(sheng)宜都太(tai)(tai)守。永和十二年(nian)（356），桓(huan)溫封南(nan)(nan)郡公，任(ren)(ren)(ren)(ren)含(han)(han)為(wei)(wei)(wei)(wei)郎(lang)中(zhong)令。不(bu)久(jiu)，朝(chao)廷又(you)召(zhao)含(han)(han)入都為(wei)(wei)(wei)(wei)正員郎(lang)，升(sheng)散騎常侍(shi)、侍(shi)中(zhong)、廷尉(wei)，轉調(diao)長沙相。含(han)(han)年(nian)老(lao)辭(ci)(ci)官(guan)歸里，朝(chao)廷加封為(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)散大(da)夫。比及(ji)還家，階庭忽蘭菊叢生，時(shi)人(ren)以為(wei)(wei)(wei)(wei)德行(xing)之(zhi)感(gan)。《全(quan)(quan)上(shang)古三(san)代(dai)秦漢(han)三(san)國六(liu)朝(chao)文》中(zhong)之(zhi)《全(quan)(quan)晉書(shu)(shu)》收其(qi)(qi)文兩篇：一(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)《答孫安國書(shu)(shu)》，一(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)《更生論(lun)》。《更生論(lun)》是(shi)(shi)湖南(nan)(nan)歷史上(shang)最(zui)早的(de)(de)哲學(xue)著(zhu)作(zuo)(zuo)，也是(shi)(shi)中(zhong)國古代(dai)重要的(de)(de)哲學(xue)著(zhu)作(zuo)(zuo)，史稱“括(kuo)囊變化，窮極聚散”。所(suo)著(zhu)《湘(xiang)(xiang)中(zhong)記》（又(you)稱《湘(xiang)(xiang)中(zhong)山水記》）三(san)卷，是(shi)(shi)一(yi)部(bu)關于(yu)湖南(nan)(nan)地理的(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)，也是(shi)(shi)古代(dai)湖南(nan)(nan)最(zui)早的(de)(de)文學(xue)作(zuo)(zuo)品，全(quan)(quan)書(shu)(shu)雖佚，但內容廣為(wei)(wei)(wei)(wei)古籍稱引(yin)，其(qi)(qi)中(zhong)《楚(chu)風(feng)補》存其(qi)(qi)詩(shi)二句(ju)。
（據《衡陽湖湘(xiang)文化名人辭典(dian)》，甘建(jian)華(hua)主編(bian)，爾雅文化出品(pin)）
羅(luo)含，為(wei)(wei)東晉著名才子，少有(you)志(zhi)尚。曾夢見一只文(wen)彩異常的(de)鳥(niao)飛入(ru)口中(zhong)，從此文(wen)思日(ri)進(jin)。始任(ren)州主簿，后(hou)為(wei)(wei)郡(jun)功曹。桓(huan)溫(wen)(wen)鎮荊州，召為(wei)(wei)征西參軍，轉州別駕。后(hou)入(ru)朝(chao)為(wei)(wei)尚書(shu)郎，又出任(ren)宜都(dou)太守。累遷散騎(qi)常侍(shi)、侍(shi)中(zhong)，官終廷尉、長沙相。年老致仕，加(jia)中(zhong)散大夫。名重一時，謝尚稱(cheng)其(qi)為(wei)(wei)“湘(xiang)中(zhong)之琳瑯”，桓(huan)溫(wen)(wen)譽為(wei)(wei)“江左(zuo)之秀”。所著文(wen)章流行于當世。《隋書(shu)經(jing)籍志(zhi)》著錄有(you)文(wen)集三卷。今存《答孫安(an)國書(shu)》、《更生論》，載《弘明(ming)集》。其(qi)文(wen)理(li)精詞雋，不事繁詞。傳在《晉書(shu)文(wen)苑傳》。
大事記年表
西晉惠帝元康二(er)年（公元292年），出生(sheng)于桂陽(yang)郡耒(lei)陽(yang)縣（今(jin)湖(hu)南省(sheng)耒(lei)陽(yang)市）。
晉(jin)元(yuan)帝(di)永昌年間（322年），楊羨任(ren)荊(jing)州將軍(jun)，薦羅含為江夏主簿。
晉成帝咸和九年（334年），庾亮任(ren)荊(jing)州刺史(shi)，羅含任(ren)江夏郡從事。
晉穆(mu)帝永和元年(nian)(nian)（345年(nian)(nian)），安西將軍桓溫領荊州刺史，羅含任參軍。
永(yong)和四年(nian)（348年(nian)），桓溫任(ren)荊州刺史，加征(zheng)西(xi)大將軍，羅含任(ren)征(zheng)西(xi)參軍。
永和七年（351年），羅含(han)任(ren)宜都(dou)太守。
永(yong)和十二(er)年(nian)（356年(nian)），桓(huan)溫封為南郡(jun)公，羅含任(ren)郎中令，不久升任(ren)散(san)騎常(chang)侍、廷尉等職，
太(tai)和(he)四年（369年），羅含任侍(shi)中(zhong)。
太和五年(nian)（370年(nian)），調任長沙相。
東(dong)晉簡文帝咸安二年(nian)（公元372年(nian)），羅含去世(shi)。
羅含著有《湘(xiang)中記》三卷(juan)、《菊蘭集》、《更生論》、《答孫安國書》等(deng)書。
父(fu)羅(luo)(luo)(luo)綏，滎陽太守。祖父(fu)羅(luo)(luo)(luo)仁，光祿大夫。曾祖羅(luo)(luo)(luo)彥，臨海(hai)太守。羅(luo)(luo)(luo)含配秦氏、田氏、李氏，生七(qi)子(zi)。
羅含(han)(han)(han)，字君(jun)章，桂陽郡(jun)耒陽人(ren)也(ye)(ye)。曾祖彥，臨海太守(shou)。父綏(sui)，滎陽太守(shou)。含(han)(han)(han)幼孤，為叔母朱氏所養。少(shao)有(you)志(zhi)尚(shang)，嘗(chang)晝臥，夢一鳥文(wen)(wen)彩異(yi)常，飛入口中(zhong)，因驚(jing)起說之(zhi)(zhi)。朱氏曰(yue)(yue)：“鳥有(you)文(wen)(wen)彩，汝(ru)后(hou)(hou)必有(you)文(wen)(wen)章。”自此后(hou)(hou)藻思日新(xin)(xin)。弱(ruo)冠，州(zhou)(zhou)三辟，不(bu)就(jiu)。含(han)(han)(han)父嘗(chang)宰(zai)新(xin)(xin)淦，新(xin)(xin)淦人(ren)楊羨后(hou)(hou)為含(han)(han)(han)州(zhou)(zhou)將，引(yin)含(han)(han)(han)為主簿，含(han)(han)(han)傲然(ran)不(bu)顧，羨招致不(bu)已，辭不(bu)獲(huo)而(er)就(jiu)焉(yan)(yan)。及羨去職，含(han)(han)(han)送之(zhi)(zhi)到縣。新(xin)(xin)淦人(ren)以(yi)含(han)(han)(han)舊宰(zai)之(zhi)(zhi)子(zi)，咸(xian)致賂遺，含(han)(han)(han)難違而(er)受之(zhi)(zhi)。及歸，悉封置而(er)去。由是遠近推(tui)服(fu)焉(yan)(yan)。后(hou)(hou)為郡(jun)功曹(cao)，刺史庾亮以(yi)為部江夏(xia)從事(shi)(shi)。太守(shou)謝(xie)尚(shang)與含(han)(han)(han)為方(fang)外(wai)之(zhi)(zhi)好(hao)，乃(nai)稱曰(yue)(yue)：“羅君(jun)章可謂湘(xiang)中(zhong)之(zhi)(zhi)琳(lin)瑯。”尋轉(zhuan)州(zhou)(zhou)主簿。后(hou)(hou)桓溫(wen)臨州(zhou)(zhou)，又補征(zheng)西參(can)軍(jun)(jun)。溫(wen)嘗(chang)使含(han)(han)(han)詣(yi)尚(shang)，有(you)所檢劾(he)。含(han)(han)(han)至(zhi)，不(bu)問(wen)(wen)郡(jun)事(shi)(shi)，與尚(shang)累(lei)日酣飲而(er)還(huan)。溫(wen)問(wen)(wen)所劾(he)事(shi)(shi)，含(han)(han)(han)曰(yue)(yue)：“公(gong)謂尚(shang)何如人(ren)？”溫(wen)曰(yue)(yue)：“勝我也(ye)(ye)。”含(han)(han)(han)曰(yue)(yue)：“豈(qi)(qi)有(you)勝公(gong)而(er)行非(fei)邪！故一無所問(wen)(wen)。”溫(wen)奇其意而(er)不(bu)責焉(yan)(yan)。轉(zhuan)州(zhou)(zhou)別駕。以(yi)廨(xie)舍喧(xuan)擾(rao)，于(yu)城西池小(xiao)洲上立茅屋，伐木為材(cai)，織葦為席而(er)居，布衣蔬食(shi)，晏如也(ye)(ye)。溫(wen)嘗(chang)與僚屬宴會，含(han)(han)(han)后(hou)(hou)至(zhi)。溫(wen)問(wen)(wen)眾坐曰(yue)(yue)：“此何如人(ren)？”或曰(yue)(yue)：“可謂荊楚之(zhi)(zhi)材(cai)。”溫(wen)曰(yue)(yue)：“此自江左之(zhi)(zhi)秀，豈(qi)(qi)惟荊楚而(er)已。”征(zheng)為尚(shang)書郎(lang)。溫(wen)雅重其才，又表轉(zhuan)征(zheng)西戶(hu)曹(cao)參(can)軍(jun)(jun)。俄遷宜(yi)都太守(shou)。及溫(wen)封南郡(jun)公(gong)，引(yin)為郎(lang)中(zhong)令(ling)。尋征(zheng)正員郎(lang)，累(lei)遷散(san)騎常侍、侍中(zhong)，仍(reng)轉(zhuan)廷尉、長(chang)沙相。年老致仕，加中(zhong)散(san)大夫，門施(shi)行馬。初，含(han)(han)(han)在官舍，有(you)一白雀?妻集堂宇，及致仕還(huan)家，階庭忽蘭菊叢生，以(yi)為德(de)行之(zhi)(zhi)感焉(yan)(yan)。年七十七卒，所著文(wen)(wen)章行于(yu)世。
羅含是一(yi)個思(si)想家(jia)、哲學(xue)家(jia)。他(ta)的(de)(de)(de)《更生論(lun)》是湖南最(zui)早的(de)(de)(de)哲學(xue)著(zhu)作，也是中國古代重要的(de)(de)(de)哲學(xue)著(zhu)作，反映了特定(ding)時期的(de)(de)(de)思(si)想交鋒(feng)，被時人(ren)稱為(wei)“括囊變(bian)化，窮極聚(ju)散(san)”的(de)(de)(de)佳(jia)作。
羅含是一個文(wen)學家、地(di)理(li)學家。他的(de)(de)(de)(de)《湘中(zhong)(zhong)記(ji)(ji)》（又稱(cheng)《湘中(zhong)(zhong)山(shan)水記(ji)(ji)》）三卷，是東晉地(di)記(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)代表作，詳(xiang)細(xi)記(ji)(ji)述了湖南的(de)(de)(de)(de)山(shan)川、特產、民(min)俗、古(gu)跡等，成(cheng)為后世修志的(de)(de)(de)(de)范(fan)本。特別是其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)山(shan)水描寫，為中(zhong)(zhong)國山(shan)水散文(wen)的(de)(de)(de)(de)開創(chuang)起(qi)著導夫先路的(de)(de)(de)(de)作用(yong)。
羅含有(you)一(yi)定的(de)軍(jun)(jun)事才能和(he)政治(zhi)洞察力。任過征(zheng)西參(can)軍(jun)(jun)等軍(jun)(jun)職(zhi)，在(zai)太和(he)四年（369年），羅含為侍(shi)中，還(huan)(huan)嘗(chang)奉帝命(ming)到山陽去犒勞桓溫(wen)的(de)北(bei)伐軍(jun)(jun)隊（《晉書卷九十(shi)八》列傳(chuan)六十(shi)八）。在(zai)“天下(xia)多故(gu)，名士少有(you)全者”的(de)晉朝，能夠(gou)周旋于險象環生的(de)各派政治(zhi)勢力之間，風雨(yu)不驚，從容致(zhi)仕，告老還(huan)(huan)鄉，長壽而(er)終，羅含具有(you)過人的(de)政治(zhi)智慧(hui)。
庾亮掌權時，以羅(luo)(luo)含(han)(han)為(wei)(wei)江夏(xia)從事。謝尚(shang)稱贊(zan)羅(luo)(luo)含(han)(han)，比(bi)喻他是“湘中之(zhi)琳瑯”。后來，桓溫取代(dai)庾氏為(wei)(wei)荊州刺史，在一次與(yu)僚(liao)屬(shu)宴會上，當眾贊(zan)賞羅(luo)(luo)含(han)(han)不但是“荊楚之(zhi)材”，還(huan)是“江左(zuo)之(zhi)秀”，還(huan)上表朝廷，升羅(luo)(luo)含(han)(han)為(wei)(wei)宜都太守(shou)。庾亮、桓溫、謝尚(shang)本來屬(shu)于不同(tong)的(de)勢力(li)集團，彼此間水火不容，但對羅(luo)(luo)含(han)(han)的(de)賞識卻不謀而合(he)，足以說明羅(luo)(luo)含(han)(han)確實(shi)為(wei)(wei)東晉有名才子。
東(dong)晉政權建立后，當時(shi)(shi)中原(yuan)的(de)一些(xie)高門如太原(yuan)王(wang)氏(shi)、瑯邪(xie)王(wang)氏(shi)、諸(zhu)葛(ge)氏(shi)、濟陽江氏(shi)等大族(zu)都來到江南。這些(xie)家(jia)族(zu)在(zai)中原(yuan)時(shi)(shi)就具有很高的(de)社會地位，也是當時(shi)(shi)在(zai)學術和(he)文藝(yi)上影響最大的(de)家(jia)族(zu)。因此當時(shi)(shi)著(zhu)名(ming)的(de)經學家(jia)、清談(tan)家(jia)和(he)文人(ren)仍(reng)多為北人(ren)。東(dong)晉時(shi)(shi)代學者和(he)文人(ren)中，祖籍在(zai)長江中流而又久(jiu)居其地的(de)文人(ren)只有羅含。
羅含(han)其(qi)人其(qi)文，在(zai)唐代(dai)也有很(hen)大的(de)影響。比如(ru)盛(sheng)唐詩人杜(du)(du)甫(fu)《舍弟觀(guan)赴(fu)藍田取(qu)妻子到江陵，喜寄(ji)三首》詩云：“庾(yu)信(xin)(xin)羅含(han)俱有宅(zhai)，春來秋去作誰家。短墻若在(zai)從(cong)殘草，喬(qiao)木如(ru)存可假花。”把(ba)羅含(han)與南北朝時(shi)期成(cheng)就(jiu)最(zui)高的(de)詩人庾(yu)信(xin)(xin)并稱。杜(du)(du)甫(fu)對庾(yu)信(xin)(xin)的(de)評價很(hen)高，說：“庾(yu)信(xin)(xin)文章老(lao)更成(cheng)，凌云健(jian)筆意縱橫”（《戲為六(liu)絕句》）、“庾(yu)信(xin)(xin)平生(sheng)最(zui)蕭瑟，暮年詩賦(fu)動(dong)江關”（《詠懷(huai)古跡》）。并稱羅含(han)與庾(yu)信(xin)(xin)，可見羅含(han)在(zai)杜(du)(du)甫(fu)心目中的(de)地(di)位。
中(zhong)唐(tang)詩人劉禹錫《韓(han)十(shi)八侍御見示岳陽(yang)樓別竇司直詩…自述故足成六十(shi)二韻》詩云(yun)：“茅(mao)嶺(ling)潛相(xiang)應，橘洲傍可指。郭璞驗幽(you)經，羅含(han)著前紀。”把羅含(han)與郭璞（西晉著名文學(xue)家、中(zhong)國(guo)風水學(xue)鼻祖）并提。
晚唐詩(shi)人(ren)(ren)李(li)商隱(yin)《菊》詩(shi)：“陶令籬邊色，羅含宅里香(xiang)。”“羅含宅”是(shi)出自《晉書》的(de)(de)一個典故。《晉書羅含傳(chuan)》中說，羅含在(zai)官舍時，有(you)一天(tian)，一群(qun)白雀棲(qi)集堂宇(yu)。回(hui)到(dao)家鄉耒陽(yang)后，一天(tian)階(jie)庭上(shang)的(de)(de)蘭(lan)花(hua)、菊花(hua)競相開放，滿堂馨香(xiang)。人(ren)(ren)們(men)都說，這是(shi)有(you)德行的(de)(de)人(ren)(ren)對(dui)天(tian)地的(de)(de)感應(ying)，是(shi)吉祥的(de)(de)兆象。羅含是(shi)中國(guo)山水散(san)文的(de)(de)創(chuang)作先驅(qu)，陶淵明是(shi)山水田園詩(shi)歌的(de)(de)鼻祖，都以自己的(de)(de)高尚的(de)(de)人(ren)(ren)格風范，受到(dao)后世的(de)(de)景(jing)仰，都以自己的(de)(de)品德、思想(xiang)和才具，對(dui)中國(guo)傳(chuan)統文化(hua)產生過深刻的(de)(de)影響。
東晉(jin)權貴爭(zheng)權奪勢，各不(bu)相讓，羅含(han)卻保持(chi)了淡泊平靜的心態和清正廉潔(jie)的節操，不(bu)戀權，不(bu)貪錢，不(bu)畏勢，重友情，是(shi)一個道(dao)德(de)高(gao)尚(shang)的君(jun)子。
不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)戀權(quan)。羅(luo)(luo)含(han)(han)(han)二(er)十歲后(hou)，州里三次授予(yu)官(guan)職，都沒有(you)接受。后(hou)來(lai)，豫章(zhang)郡新淦縣人楊(yang)羨到桂(gui)陽(yang)做(zuo)州將，由于羅(luo)(luo)含(han)(han)(han)父親羅(luo)(luo)綏在新淦做(zuo)過官(guan)，有(you)很(hen)大的(de)(de)政績，非常受新淦人的(de)(de)擁戴(dai)，所以楊(yang)羨請(qing)羅(luo)(luo)含(han)(han)(han)出任主簿，可羅(luo)(luo)含(han)(han)(han)“傲(ao)然不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)顧”，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)予(yu)理睬。隨后(hou)，楊(yang)羨不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)停(ting)地去聘請(qing)，羅(luo)(luo)含(han)(han)(han)實在不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)好(hao)推脫(tuo)才勉強上任。羅(luo)(luo)含(han)(han)(han)年老后(hou)，正是最為看重羅(luo)(luo)含(han)(han)(han)、視羅(luo)(luo)含(han)(han)(han)為心腹的(de)(de)桓溫總攬(lan)東(dong)晉朝(chao)政，勢力如日中(zhong)天的(de)(de)時候，羅(luo)(luo)含(han)(han)(han)主動請(qing)求退休(xiu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)戀權(quan)。
不貪錢。羅(luo)(luo)(luo)含(han)蒞臨新(xin)淦(gan)縣，新(xin)淦(gan)百姓(xing)聽說羅(luo)(luo)(luo)綏兒子羅(luo)(luo)(luo)含(han)到了，就紛紛送(song)東西給他(ta)。羅(luo)(luo)(luo)含(han)盛情難(nan)卻，只(zhi)好將禮品收下。在離(li)開新(xin)淦(gan)時(shi)(shi)，卻把禮品封置起來，并未帶走。于是，遠近(jin)百姓(xing)都非常推崇(chong)佩服羅(luo)(luo)(luo)含(han)的(de)品德。羅(luo)(luo)(luo)含(han)做官(guan)(guan)時(shi)(shi)，生活特別(bie)簡樸。任荊州(zhou)別(bie)駕(jia)時(shi)(shi)，嫌官(guan)(guan)衙內太(tai)吵鬧(nao)，就在城西郊的(de)小洲上蓋了一所茅屋，伐木做床，編(bian)葦為席，穿著平常的(de)衣(yi)服，吃著自己種的(de)蔬菜居(ju)住。羅(luo)(luo)(luo)含(han)卻不以為苦，生活得有(you)滋有(you)味，深得后人欽(qin)佩。
重友情(qing)。永和四年(nian)(nian)（348年(nian)(nian)），桓(huan)溫做荊州刺史，加(jia)征(zheng)西(xi)大將軍，羅含(han)(han)升為征(zheng)西(xi)參軍。《世說新(xin)語》：桓(huan)溫想檢劾他的政(zheng)治對手(shou)謝尚(shang)(shang)(shang)(shang)，就派羅含(han)(han)去江夏郡搜集(ji)太守謝尚(shang)(shang)(shang)(shang)的過(guo)錯。羅含(han)(han)到(dao)(dao)了謝尚(shang)(shang)(shang)(shang)那(nei)里，也不過(guo)問(wen)郡中事，好象是(shi)來做客(ke)，每天(tian)只是(shi)與謝尚(shang)(shang)(shang)(shang)飲酒(jiu)談天(tian)。謝尚(shang)(shang)(shang)(shang)也是(shi)名(ming)士，氣質(zhi)秉性與羅含(han)(han)投合。所以(yi)，喝(he)了幾天(tian)酒(jiu)，就回來了。桓(huan)溫問(wen)羅含(han)(han)搜集(ji)到(dao)(dao)什么(me)情(qing)況？羅含(han)(han)卻反問(wen)桓(huan)溫說：“您(nin)覺得謝尚(shang)(shang)(shang)(shang)這人怎(zen)么(me)樣(yang)？”桓(huan)溫說：“比我(wo)強。”羅含(han)(han)于是(shi)說：“謝尚(shang)(shang)(shang)(shang)既然勝過(guo)你，怎(zen)么(me)能說你的壞話(hua)？”羅含(han)(han)巧妙地保護了謝尚(shang)(shang)(shang)(shang)，緩和了兩(liang)大勢力的矛盾。
除了羅(luo)含對于(yu)后世的道德楷模作用外(wai)，羅(luo)含的文化(hua)影響更集中地體現于(yu)他的哲學思想和文學貢獻上。
羅(luo)含(han)的《更(geng)生論(lun)(lun)》，闡(chan)述了萬(wan)物更(geng)生的原則，規(gui)律及其性質。雖然《更(geng)生論(lun)(lun)》全文僅392個字，但內容和意義(yi)都(dou)十分深刻。凡是研究佛教、哲學的著作，都(dou)提到羅(luo)含(han)的《更(geng)生論(lun)(lun)》，可(ke)見(jian)《更(geng)生論(lun)(lun)》之(zhi)受(shou)重視。
《更生論》闡(chan)述了如下觀點：
物(wu)(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)觀點。《更(geng)生(sheng)論(lun)(lun)》從(cong)玄(xuan)學崇有(you)(you)思(si)想(xiang)出發(fa)，指出天(tian)(tian)(tian)(tian)是(shi)(shi)(shi)萬物(wu)(wu)(wu)之總和(he)。《更(geng)生(sheng)論(lun)(lun)》指出：“天(tian)(tian)(tian)(tian)者何(he)？萬物(wu)(wu)(wu)之總名。人(ren)(ren)者何(he)？天(tian)(tian)(tian)(tian)中之一(yi)(yi)物(wu)(wu)(wu)。”強調天(tian)(tian)(tian)(tian)是(shi)(shi)(shi)萬物(wu)(wu)(wu)之和(he)，而不是(shi)(shi)(shi)“虛無(wu)”，是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)可(ke)以感知的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)。人(ren)(ren)也是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)中一(yi)(yi)物(wu)(wu)(wu)，從(cong)而肯定了人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)價值和(he)尊(zun)嚴。羅含強調天(tian)(tian)(tian)(tian)是(shi)(shi)(shi)萬物(wu)(wu)(wu)之和(he)，明確表明天(tian)(tian)(tian)(tian)是(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)現實存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)當(dang)時，承認天(tian)(tian)(tian)(tian)是(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)中一(yi)(yi)物(wu)(wu)(wu)，是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)大膽的(de)(de)(de)(de)(de)、進步的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，具有(you)(you)唯物(wu)(wu)(wu)主義的(de)(de)(de)(de)(de)因素。《更(geng)生(sheng)論(lun)(lun)》提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)“以人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)中一(yi)(yi)物(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，還說(shuo)明《更(geng)生(sheng)論(lun)(lun)》體現了普(pu)遍(bian)聯系的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，結合《更(geng)生(sheng)論(lun)(lun)》下(xia)文(wen)提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)(wu)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，其所體現的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)觀是(shi)(shi)(shi)具有(you)(you)普(pu)遍(bian)聯系的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)觀，是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)包容(rong)性的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)觀。
發展的(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)。《更(geng)(geng)生(sheng)(sheng)(sheng)論(lun)》提出(chu)：“今萬物(wu)(wu)有(you)數，而(er)(er)天(tian)地無窮。然(ran)則(ze)無窮之變(bian)(bian)，未始出(chu)于(yu)(yu)萬物(wu)(wu)。萬物(wu)(wu)不(bu)(bu)更(geng)(geng)生(sheng)(sheng)(sheng)，則(ze)天(tian)地有(you)終矣。天(tian)地不(bu)(bu)為有(you)終，則(ze)更(geng)(geng)生(sheng)(sheng)(sheng)可(ke)知矣。”羅(luo)(luo)含的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)個觀點(dian)與形而(er)(er)上(shang)(shang)學者的(de)(de)(de)(de)(de)看法大相徑(jing)庭(ting)。形而(er)(er)上(shang)(shang)學的(de)(de)(de)(de)(de)主觀唯心主義者宣稱“萬物(wu)(wu)皆備于(yu)(yu)我”（《孟子盡心》），精神凌駕于(yu)(yu)物(wu)(wu)質(zhi)之上(shang)(shang)，而(er)(er)且物(wu)(wu)質(zhi)是(shi)靜止不(bu)(bu)動(dong)、永遠不(bu)(bu)變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)。羅(luo)(luo)含則(ze)認為“萬物(wu)(wu)有(you)數，天(tian)地無窮”，即認為“天(tian)地”是(shi)根本(ben)、是(shi)本(ben)原(yuan)、是(shi)主體(ti)。“更(geng)(geng)生(sheng)(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)意思是(shi)“新(xin)生(sheng)(sheng)(sheng)，重新(xin)獲得生(sheng)(sheng)(sheng)命”的(de)(de)(de)(de)(de)意思，不(bu)(bu)同于(yu)(yu)佛教所(suo)講(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)“涅(nie)磐(pan)”，佛教所(suo)講(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)“涅(nie)磐(pan)”是(shi)在肉體(ti)經受了(le)巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦和輪回(hui)后才能(neng)得以更(geng)(geng)美(mei)好的(de)(de)(de)(de)(de)重生(sheng)(sheng)(sheng)。但這(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)“更(geng)(geng)生(sheng)(sheng)(sheng)”，不(bu)(bu)講(jiang)報應，不(bu)(bu)會讓人們對來世感到(dao)恐懼，因而(er)(er)是(shi)從容的(de)(de)(de)(de)(de)，自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)。《更(geng)(geng)生(sheng)(sheng)(sheng)論(lun)》闡(chan)述了(le)“更(geng)(geng)生(sheng)(sheng)(sheng)”是(shi)自然(ran)變(bian)(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律，有(you)花開就(jiu)(jiu)有(you)花落，有(you)日(ri)出(chu)就(jiu)(jiu)有(you)日(ri)落，人或動(dong)物(wu)(wu)有(you)死就(jiu)(jiu)有(you)生(sheng)(sheng)(sheng)。其所(suo)顯示的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)一種變(bian)(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)、發展的(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)。這(zhe)(zhe)是(shi)辯證法思想的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現，是(shi)羅(luo)(luo)含哲學思想的(de)(de)(de)(de)(de)閃光之處。
《更生(sheng)論(lun)》闡述(shu)了更生(sheng)的原則：有(you)(you)“本”。《更生(sheng)論(lun)》說(shuo)：“圣(sheng)人作《易(yi)》，已(yi)(yi)備其(qi)極(ji)：‘窮(qiong)神(shen)知化(hua)(hua)(hua)，窮(qiong)理盡(jin)性(xing)(xing)’。茍神(shen)可窮(qiong)，有(you)(you)形(xing)者(zhe)不(bu)得(de)無(wu)(wu)數(shu)(shu)(shu)。是則，人物(wu)(wu)(wu)有(you)(you)定(ding)數(shu)(shu)(shu)，彼我有(you)(you)成分(fen)，有(you)(you)不(bu)可滅(mie)而為(wei)(wei)無(wu)(wu)，彼不(bu)得(de)化(hua)(hua)(hua)而為(wei)(wei)我。聚散隱(yin)顯，環轉于無(wu)(wu)窮(qiong)之(zhi)(zhi)途；賢(xian)愚壽夭，還(huan)復其(qi)物(wu)(wu)(wu)，自然相次(ci)，毫(hao)分(fen)不(bu)差(cha)。”羅(luo)(luo)含從《周易(yi)》的“窮(qiong)神(shen)知化(hua)(hua)(hua)”推(tui)出，神(shen)是可以(yi)窮(qiong)盡(jin)的，那么形(xing)也只能(neng)是有(you)(you)一定(ding)的數(shu)(shu)(shu)量。既然人與物(wu)(wu)(wu)都有(you)(you)一定(ding)的數(shu)(shu)(shu)量，而且萬(wan)物(wu)(wu)(wu)都各(ge)(ge)具自己(ji)的“成分(fen)”，即有(you)(you)一定(ding)的質的規(gui)定(ding)性(xing)(xing)，那么，萬(wan)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)間(jian)就不(bu)能(neng)互化(hua)(hua)(hua)。而且，它們(men)之(zhi)(zhi)間(jian)的變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)、“更生(sheng)”，也是有(you)(you)規(gui)律可循的，“自然相次(ci)，毫(hao)分(fen)不(bu)差(cha)”，而不(bu)是混(hun)雜(za)無(wu)(wu)章的。所以(yi)羅(luo)(luo)含接(jie)著(zhu)說(shuo)：“天(tian)地雖(sui)(sui)大(da)，渾而不(bu)亂；萬(wan)物(wu)(wu)(wu)雖(sui)(sui)眾，區(qu)已(yi)(yi)別(bie)矣。各(ge)(ge)自其(qi)本，祖宗有(you)(you)序，本支(zhi)百世，不(bu)失其(qi)舊。”羅(luo)(luo)含還(huan)說(shuo)“人物(wu)(wu)(wu)變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)，各(ge)(ge)有(you)(you)其(qi)性(xing)(xing)。性(xing)(xing)有(you)(you)本分(fen)，故(gu)復有(you)(you)常物(wu)(wu)(wu)。”在羅(luo)(luo)含看(kan)來，萬(wan)物(wu)(wu)(wu)有(you)(you)“本”，即萬(wan)物(wu)(wu)(wu)各(ge)(ge)有(you)(you)其(qi)性(xing)(xing)質、差(cha)別(bie)和特點。
“神(shen)(shen)不滅”的(de)(de)觀(guan)點。《更(geng)生(sheng)論(lun)》所秉持的(de)(de)“神(shen)(shen)不滅”的(de)(de)思想，不能(neng)為今人(ren)所接受。魏晉南北朝(chao)時(shi)期，人(ren)們普遍(bian)相信妖仙(xian)鬼神(shen)(shen)。東漢(han)明帝時(shi)，小(xiao)乘佛教傳入中國，宣揚人(ren)死精(jing)神(shen)(shen)不死，強調因果(guo)報應、轉(zhuan)世輪回等，這(zhe)(zhe)些因素造(zao)成了(le)(le)(le)六朝(chao)“多鬼神(shen)(shen)志怪之書”，《更(geng)生(sheng)論(lun)》正是(shi)在(zai)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)背景下問世的(de)(de)。羅含(han)第一個(ge)明確地指出(chu)人(ren)死后，神(shen)(shen)是(shi)不滅不變的(de)(de)，這(zhe)(zhe)個(ge)神(shen)(shen)是(shi)自我之神(shen)(shen)，其(qi)更(geng)生(sheng)是(shi)自我之神(shen)(shen)在(zai)輪回更(geng)生(sheng)。羅含(han)的(de)(de)這(zhe)(zhe)個(ge)觀(guan)點，遭(zao)到(dao)了(le)(le)(le)與(yu)其(qi)同時(shi)的(de)(de)另一位哲(zhe)學(xue)家孫(sun)盛(sheng)的(de)(de)反對(dui)，從而開啟(qi)了(le)(le)(le)中國哲(zhe)學(xue)思想史上意義深(shen)遠的(de)(de)“神(shen)(shen)滅”與(yu)“神(shen)(shen)不滅”的(de)(de)大(da)討論(lun)。這(zhe)(zhe)場論(lun)爭本(ben)身在(zai)思想史上的(de)(de)意義是(shi)非常重大(da)的(de)(de)。劉宋時(shi)的(de)(de)宗(zong)炳與(yu)何承天，齊梁時(shi)的(de)(de)范縝與(yu)梁武帝，都(dou)參與(yu)到(dao)論(lun)爭中來。他們或(huo)以(yi)“火之傳于薪”做比喻，或(huo)以(yi)“刃之與(yu)利”為比喻，彼此(ci)辯(bian)難，通過論(lun)爭提(ti)高了(le)(le)(le)思辯(bian)水平，豐富了(le)(le)(le)中國古代哲(zhe)學(xue)思想。
劉宋時代(dai)，羅(luo)含(han)因文(wen)采出眾成(cheng)為當時人(ren)們(men)景仰(yang)的前代(dai)作家。唐(tang)代(dai)的徐鉉《成(cheng)氏(shi)詩(shi)集(ji)序》說：“若夫嘉言麗(li)句，音韻在(zai)成(cheng)，非徒積學所(suo)能，蓋(gai)有(you)神助者也。羅(luo)君章(zhang)、謝康樂(le)、江(jiang)文(wen)通、丘(qiu)(qiu)希(xi)范，皆有(you)影響發(fa)於夢寐”（《全唐(tang)文(wen)》卷(juan)八百八十二），說明羅(luo)含(han)對山(shan)(shan)水自然有(you)著(zhu)獨特的感受力(li)(li)和高超的藝術表現力(li)(li)。另一方面，把羅(luo)含(han)與以山(shan)(shan)水詩(shi)文(wen)名(ming)家的謝靈(ling)運、江(jiang)淹、丘(qiu)(qiu)遲并提(ti)，羅(luo)含(han)以其山(shan)(shan)水文(wen)筆為唐(tang)人(ren)所(suo)看重。羅(luo)含(han)作品(pin)現大多失(shi)傳，只(zhi)有(you)《湘中記》散見于文(wen)獻古籍。
《湘(xiang)(xiang)(xiang)中(zhong)(zhong)記(ji)》記(ji)述了湖南的(de)山(shan)川、特產、民俗、古(gu)跡(ji)等內(nei)容，是(shi)湖南最早的(de)一部古(gu)代地記(ji)，是(shi)后世修志的(de)范文。湘(xiang)(xiang)(xiang)中(zhong)(zhong)，就是(shi)現在(zai)的(de)湖南地區，《湘(xiang)(xiang)(xiang)中(zhong)(zhong)記(ji)》為羅(luo)含在(zai)做桓溫僚屬時(shi)或任宜都太守時(shi)所作，即晉穆(mu)帝永(yong)和年間（345-356年）。此時(shi)羅(luo)含宦游湖湘(xiang)(xiang)(xiang)多年，諳熟湘(xiang)(xiang)(xiang)中(zhong)(zhong)山(shan)水風物、故實(shi)傳聞(wen)，記(ji)而為書，也在(zai)情理之中(zhong)(zhong)。
直至元代(dai)，史料仍(reng)記載(zai)有《湘(xiang)中(zhong)(zhong)記》。《四庫全書(shu)總目提要》指出，《湘(xiang)中(zhong)(zhong)記》全書(shu)亡佚于明(ming)代(dai)。清代(dai)一(yi)些(xie)學者，把(ba)前人(ren)在類書(shu)、史書(shu)及地理著作中(zhong)(zhong)所(suo)引用的《湘(xiang)中(zhong)(zhong)記》中(zhong)(zhong)的段落文字，搜集整理出來(lai)，進(jin)行(xing)輯佚。
《湘(xiang)中記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》最大(da)的(de)文(wen)學價值(zhi)：它為中國(guo)山(shan)水(shui)散文(wen)的(de)創立作出(chu)了巨大(da)貢獻。在(zai)晉宋地(di)(di)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)中，《湘(xiang)中記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》較早(zao)地(di)(di)加強了文(wen)學成分的(de)比(bi)重。尤其是(shi)山(shan)水(shui)描寫內容的(de)增(zeng)加，是(shi)其后袁山(shan)松《宜都記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》、盛弘(hong)之(zhi)《荊(jing)州(zhou)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》等地(di)(di)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)作品的(de)榜樣和先(xian)導。
《湘中記》通過釋名(ming)來(lai)揭示山(shan)水(shui)的特點或(huo)位置(zhi)，加強描(miao)寫的情趣(qu)內容：九疑山(shan)在營(ying)道縣，與北(bei)山(shan)相似，行者(zhe)疑惑，故名(ming)之。
利用色(se)(se)彩(cai)和聲(sheng)響加(jia)強描繪的(de)力(li)度。如(ru)寫湘水(shui)：湘水(shui)至清，雖深五六丈，見底了(le)然，石子如(ru)樗蒲矣(yi)，五色(se)(se)鮮(xian)明(ming)，白沙如(ru)雪(xue)，赤岸如(ru)朝霞，綠(lv)竹生焉，上葉甚密，下疏(shu)寥，常如(ru)有風氣(qi)。白沙、赤岸、綠(lv)竹、清流，“五色(se)(se)鮮(xian)明(ming)”。
寫衡山(shan)(shan)：山(shan)(shan)有(you)錦(jin)石，斐(fei)然(ran)成文。衡山(shan)(shan)有(you)懸(xuan)泉(quan)滴(di)瀝，聲(sheng)泠(ling)泠(ling)如(ru)弦；有(you)鶴回翔其(qi)上，如(ru)舞。
羅含用了(le)視(shi)聽結合的(de)手(shou)法(fa)，可(ke)謂有聲有色。“懸泉滴(di)瀝，聲泠(ling)泠(ling)如弦”，這對南朝梁吳均《與朱(zhu)元思書(shu)》“泉水(shui)激石，冷(leng)冷(leng)作響(xiang)”及《與顧(gu)章(zhang)書(shu)》“水(shui)響(xiang)猿啼，英英相(xiang)雜，綿綿成(cheng)韻”的(de)寫法(fa)似乎不無啟發。
《湘(xiang)(xiang)中記》化(hua)靜為動或(huo)動靜結合來寫(xie)景(jing)，凸(tu)現(xian)景(jing)物的動感：石燕在零陵縣，雷風則(ze)群飛(fei)翩翩然(ran)。文斤山(shan)上有石床，方高一丈(zhang)，四面綠竹扶疏，隨風委拂。湘(xiang)(xiang)水之(zhi)出(chu)于陽朔，則(ze)觴為之(zhi)舟(zhou)；至洞庭(ting)，日月若出(chu)入(ru)于其中也。用夸(kua)張性比喻構成懸殊的對比，顯現(xian)湘(xiang)(xiang)水狹闊變(bian)化(hua)特點(dian)，更可見作者(zhe)對部分山(shan)水景(jing)物的描寫(xie)已經(jing)有較高的造詣。
與此前地記作品比較(jiao)，羅含《湘中記》有以下幾個(ge)特點：
一、此前地記(ji)(ji)作(zuo)(zuo)品則(ze)多用(yong)臨(lin)時性的(de)(de)比喻對景(jing)物(wu)景(jing)象勾勒(le)，而《湘(xiang)中記(ji)(ji)》中的(de)(de)山水景(jing)物(wu)描寫，則(ze)是(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)者有意為之(zhi)，相對細致生動。如漢辛氏(shi)《三秦記(ji)(ji)》寫華山：“華山在(zai)長安東三百(bai)里(li)，不知幾千(qian)(qian)仞，如半(ban)天(tian)之(zhi)云。”以“半(ban)天(tian)之(zhi)云”喻山之(zhi)高峻。《湘(xiang)中記(ji)(ji)》借鑒了《三秦記(ji)(ji)》的(de)(de)寫法，也用(yong)云比喻衡(heng)山：“衡(heng)山近望(wang)如陣云，沿湘(xiang)千(qian)(qian)里(li)，九向九背。”“如陣云”是(shi)(shi)(shi)近望(wang)的(de)(de)直觀感受(shou)，是(shi)(shi)(shi)點上(shang)的(de)(de)描摹(mo)，而“沿湘(xiang)千(qian)(qian)里(li)，九向九背”則(ze)從(cong)總體上(shang)進行(xing)狀(zhuang)繪，尤其突出了衡(heng)山綿亙迂回(hui)的(de)(de)特(te)點。《湘(xiang)中記(ji)(ji)》描繪的(de)(de)山水景(jing)物(wu)，以清麗(li)空靈為特(te)征，很能體現鄉土風物(wu)的(de)(de)幽(you)美特(te)點，這也說明作(zuo)(zuo)者是(shi)(shi)(shi)帶著欣(xin)賞、熱愛的(de)(de)心理來進行(xing)創作(zuo)(zuo)的(de)(de)。
二、此(ci)前(qian)地(di)記作品大多記述地(di)理形(xing)勢、郡縣沿革、水道分布(bu)、山(shan)川物產等內(nei)容，文學色彩一般不很濃重。而《湘中記》不但模山(shan)范水時(shi)，注(zhu)意從視(shi)覺(jue)、聽(ting)覺(jue)等方面加強表(biao)現效果，藝(yi)術表(biao)現力較(jiao)此(ci)前(qian)地(di)記作品有所提高，有時(shi)并不拘(ju)泥于寫(xie)實，而是(shi)利用富于文學性的筆調(diao)引人入勝。《水經注(zhu)湘水注(zhu)》引羅含語：“（芙蓉峰）望若陣云，非清(qing)霽素朝(chao)，不見(jian)其峰。丹水涌其左，澧泉(quan)流(liu)其右。”“丹水涌其左，澧泉(quan)流(liu)其右”，不是(shi)具體的寫(xie)實，而是(shi)一種意境化的描(miao)繪，構造了一幅山(shan)水相得的優美畫面。
三、從語(yu)言方面看，《湘(xiang)中(zhong)記(ji)》有(you)時能夠(gou)整句(ju)(ju)與散句(ju)(ju)結合運用，如(ru)(ru)(ru)：宿(su)當軫翼，度應機衡(heng)，故曰(yue)衡(heng)山(shan)。山(shan)有(you)錦(jin)石，斐然成文(wen)，衡(heng)山(shan)有(you)懸泉滴瀝，聲泠泠如(ru)(ru)(ru)弦；有(you)鶴回翔其(qi)上，如(ru)(ru)(ru)舞。句(ju)(ju)式參差錯落，語(yu)調(diao)優美(mei)抑揚。尤其(qi)是出(chu)(chu)現了(le)一(yi)些對(dui)(dui)偶和(he)詩句(ju)(ju)化的(de)描寫語(yu)句(ju)(ju)。楊慎《升庵詩話(hua)》指(zhi)出(chu)(chu)，出(chu)(chu)自于羅(luo)含《湘(xiang)中(zhong)記(ji)》的(de)“青崖若(ruo)(ruo)點(dian)黛，素湍如(ru)(ru)(ru)委練”、“白沙如(ru)(ru)(ru)霜雪(xue)，赤巖若(ruo)(ruo)朝霞”、“沿(yan)庭對(dui)(dui)岳陽，修眉鑒明鏡(jing)”諸(zhu)句(ju)(ju)，與詩歌的(de)句(ju)(ju)式非常接(jie)近。可以看出(chu)(chu)羅(luo)含具有(you)高超(chao)的(de)文(wen)字駕(jia)馭(yu)能力和(he)文(wen)學表達(da)能力。
總之，羅含《湘中記》中出色的(de)山(shan)水景物描(miao)寫(xie)(xie)，已(yi)經為(wei)此后以山(shan)水描(miao)寫(xie)(xie)見長(chang)的(de)晉宋地記如袁山(shan)松《宜(yi)都記》、盛(sheng)弘之《荊州記》等(deng)的(de)創作導夫先路(lu)。在中國山(shan)水散文創立過(guo)程中，發(fa)揮著(zhu)不可或缺的(de)領軍作用。
羅含生于耒陽官(guan)宦家庭，深受祖父(fu)輩的(de)(de)(de)薰(xun)陶，從小(xiao)(xiao)就胸懷大志(zhi)，聰明(ming)好學(xue)。小(xiao)(xiao)時候(hou)，母(mu)(mu)(mu)親(qin)去世，父(fu)親(qin)為官(guan)不便帶他(ta)(ta)，由叔(shu)母(mu)(mu)(mu)朱(zhu)(zhu)氏撫養(yang)。一天，在書房里(li)看書，看覺看覺就伏桌而睡進入夢中(zhong)，一只(zhi)小(xiao)(xiao)鳥(niao)在窗外鳴(ming)叫，聲(sheng)音(yin)悅耳。開門(men)一看，只(zhi)見(jian)一只(zhi)金光閃(shan)閃(shan)的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)鵬鳥(niao)在樹(shu)枝上(shang)鳴(ming)叫。羅含感到(dao)很(hen)好奇(qi)，怎么沒見(jian)過這樣漂亮的(de)(de)(de)鳥(niao)。于是小(xiao)(xiao)心(xin)冀冀地(di)慢(man)慢(man)往樹(shu)上(shang)爬，張著口(kou)目光盯著小(xiao)(xiao)鳥(niao)生怕飛走。鳥(niao)兒(er)好像知道(dao)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)心(xin)思(si)，忽然飛入他(ta)(ta)口(kou)中(zhong)。羅含一驚(jing)，從樹(shu)上(shang)掉下來。驚(jing)醒(xing)后(hou)滿身是汗，原來是一個(ge)夢。于是對(dui)叔(shu)母(mu)(mu)(mu)朱(zhu)(zhu)氏說所(suo)夢之事，叔(shu)母(mu)(mu)(mu)說，夢見(jian)有(you)異鳥(niao)，你以(yi)后(hou)必定有(you)出息。可能是叔(shu)母(mu)(mu)(mu)對(dui)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)激勵，此后(hou)，羅含才(cai)思(si)敏銳，下筆成文(wen)，學(xue)業(ye)進步很(hen)快。他(ta)(ta)經常捧書夜讀，尤其愛看地(di)理、歷史(shi)之類的(de)(de)(de)書。寫了(le)不少張揚個(ge)性的(de)(de)(de)詩詞文(wen)章，被視(shi)為奇(qi)才(cai)。
西(xi)晉建(jian)興年間(jian)（313—316年），州里三次征召，都未上(shang)任。當時(shi)正處于(yu)“永嘉之亂”時(shi)期，陶侃主(zhu)政荊州，與其父羅綏關系很好又是老鄉(xiang)，才三次征召他。
羅(luo)含(han)二(er)十(shi)(shi)至三十(shi)(shi)歲(sui)之(zhi)間，無(wu)所事事，是(shi)古代的“啃老(lao)族”。平時不(bu)是(shi)看書、寫(xie)詩作(zuo)賦，就(jiu)是(shi)游玩于山水之(zhi)間，幾乎走遍了(le)湘(xiang)中(zhong)南，為以后寫(xie)《湘(xiang)中(zhong)記(ji)》打下了(le)堅實的基礎。
西晉永(yong)嘉元年（307年），懷帝命瑯(lang)琊王司馬睿出鎮建鄴（今南京）。永(yong)嘉之亂后(hou)愍帝被(bei)俘(fu)，公元317年，瑯(lang)琊王司馬睿在建康稱帝，建立(li)東晉王朝(chao)。
晉元帝(di)永昌年間（322年），新(xin)(xin)(xin)淦人(ren)(ren)楊羨(xian)任(ren)荊州將(jiang)軍，再次(ci)引(yin)薦羅(luo)(luo)(luo)含(han)(han)為(wei)江(jiang)(jiang)(jiang)夏(xia)主(zhu)(zhu)簿，羅(luo)(luo)(luo)含(han)(han)再次(ci)傲然回絕(jue)，經楊羨(xian)多次(ci)相邀才接受(shou)主(zhu)(zhu)簿之職。羅(luo)(luo)(luo)含(han)(han)任(ren)江(jiang)(jiang)(jiang)夏(xia)主(zhu)(zhu)簿時，做人(ren)(ren)本份，做事認真，沒有辜負(fu)楊羨(xian)的推(tui)薦。當楊羨(xian)去職離開(kai)荊州時，兩人(ren)(ren)難(nan)分難(nan)舍，一直送楊羨(xian)到新(xin)(xin)(xin)淦縣（今江(jiang)(jiang)(jiang)西新(xin)(xin)(xin)干縣）。羅(luo)(luo)(luo)含(han)(han)父(fu)親(qin)曾任(ren)新(xin)(xin)(xin)淦縣令(ling)，為(wei)百(bai)姓(xing)(xing)辦了不少(shao)好事，百(bai)姓(xing)(xing)很擁戴他。聽說羅(luo)(luo)(luo)含(han)(han)到來，為(wei)了報答羅(luo)(luo)(luo)綏的恩情，人(ren)(ren)們紛紛送禮(li)物(wu)來。羅(luo)(luo)(luo)含(han)(han)推(tui)辭(ci)不掉，只(zhi)好將(jiang)禮(li)品(pin)登記(ji)封置起來。待到離開(kai)新(xin)(xin)(xin)淦時，才托人(ren)(ren)將(jiang)禮(li)物(wu)退(tui)還(huan)原(yuan)主(zhu)(zhu)。于是，當地(di)百(bai)姓(xing)(xing)很推(tui)崇佩服羅(luo)(luo)(luo)含(han)(han)的人(ren)(ren)品(pin)。此舉成為(wei)佳(jia)話(hua)，在當地(di)廣泛流(liu)傳。不久升為(wei)江(jiang)(jiang)(jiang)夏(xia)郡功曹。
晉成(cheng)帝咸(xian)和九年（334年），庾(yu)亮為(wei)荊州刺史，羅(luo)含(han)為(wei)江夏(xia)郡從事。時任江夏(xia)太守謝尚(shang)，與(yu)羅(luo)含(han)交情很深(shen)，無(wu)話不談，可謂心心相印。謝尚(shang)曾對手下官員說：“羅(luo)君章可謂湘中之琳(lin)瑯”。琳(lin)瑯者，美(mei)玉也。官員尊重(zhong)他(ta)，百姓擁(yong)戴他(ta)，其品德(de)冰心玉潔，像美(mei)玉一般白潔無(wu)瑕。不久(jiu)，羅(luo)含(han)升任荊州主簿。
晉(jin)穆帝永(yong)和元年(nian)（345年(nian)），安西(xi)將軍(jun)(jun)(jun)(jun)桓(huan)(huan)(huan)溫(wen)，都督荊、梁等(deng)四州諸軍(jun)(jun)(jun)(jun)事，領荊州刺史時，招羅含(han)(han)(han)(han)為帳下參(can)軍(jun)(jun)(jun)(jun)。桓(huan)(huan)(huan)溫(wen)帳下參(can)軍(jun)(jun)(jun)(jun)有：羅含(han)(han)(han)(han)、孫盛、袁(yuan)喬(qiao)、周(zhou)楚、郗(xi)超、孟嘉等(deng)。羅含(han)(han)(han)(han)參(can)與制(zhi)訂(ding)攻(gong)打成都（李勢(shi)在(zai)成都稱漢(han)(han)王(wang)）的(de)作(zuo)戰(zhan)方(fang)案(an)。永(yong)和二(er)年(nian)十一月(yue)，桓(huan)(huan)(huan)溫(wen)率軍(jun)(jun)(jun)(jun)沿(yan)長江西(xi)進(jin)。永(yong)和三(san)(san)年(nian)（347年(nian)）三(san)(san)月(yue)，西(xi)征軍(jun)(jun)(jun)(jun)到達離成都二(er)百(bai)來(lai)(lai)里的(de)彭模（今彭山縣），一天，羅含(han)(han)(han)(han)與桓(huan)(huan)(huan)溫(wen)對弈，桓(huan)(huan)(huan)溫(wen)連(lian)輸二(er)局要(yao)求再下。羅含(han)(han)(han)(han)說(shuo)，棋局如戰(zhan)場，要(yao)看到對方(fang)三(san)(san)至五步棋勢(shi)，知(zhi)己(ji)知(zhi)彼(bi)方(fang)可取勝(sheng)。桓(huan)(huan)(huan)溫(wen)大悟(wu)。后來(lai)(lai)桓(huan)(huan)(huan)溫(wen)派軍(jun)(jun)(jun)(jun)士打探敵情，與眾參(can)將、參(can)軍(jun)(jun)(jun)(jun)商討進(jin)兵(bing)(bing)方(fang)略(lve)。桓(huan)(huan)(huan)溫(wen)與羅含(han)(han)(han)(han)、袁(yuan)喬(qiao)則(ze)帶(dai)領大軍(jun)(jun)(jun)(jun)快兵(bing)(bing)挺(ting)進(jin)成都，中(zhong)途與漢(han)(han)軍(jun)(jun)(jun)(jun)相遇，三(san)(san)戰(zhan)三(san)(san)捷(jie)，漢(han)(han)兵(bing)(bing)潰(kui)退(tui)逃(tao)回成都。桓(huan)(huan)(huan)溫(wen)率軍(jun)(jun)(jun)(jun)直逼成都，漢(han)(han)王(wang)李勢(shi)領軍(jun)(jun)(jun)(jun)出城迎(ying)戰(zhan)。在(zai)笮橋，雙方(fang)展(zhan)開決(jue)戰(zhan)。戰(zhan)斗中(zhong)，桓(huan)(huan)(huan)溫(wen)差點被射落馬下，將士大驚。在(zai)這關鍵的(de)時刻，羅含(han)(han)(han)(han)、袁(yuan)喬(qiao)臨危(wei)不懼帶(dai)領晉(jin)軍(jun)(jun)(jun)(jun)往(wang)前奮勇沖殺，終于打敗漢(han)(han)軍(jun)(jun)(jun)(jun)而占領成都。李勢(shi)連(lian)夜逃(tao)往(wang)葭萌，后來(lai)(lai)投降(jiang)，成漢(han)(han)滅亡。
永和四年（348年），桓(huan)(huan)溫(wen)加征西大(da)將軍(jun)(jun)，羅含(han)升(sheng)為(wei)征西參軍(jun)(jun)。桓(huan)(huan)溫(wen)勢(shi)(shi)力集團與殷(yin)浩勢(shi)(shi)力集團相抗衡(heng)。桓(huan)(huan)溫(wen)為(wei)了打(da)(da)擊(ji)殷(yin)氏勢(shi)(shi)力，派(pai)羅含(han)去江(jiang)夏(xia)郡搜(sou)集太守(shou)謝(xie)尚(shang)的過(guo)錯，想(xiang)檢劾(he)謝(xie)尚(shang)來(lai)(lai)打(da)(da)擊(ji)殷(yin)浩。這(zhe)年仲(zhong)秋，羅含(han)從荊(jing)州(zhou)去江(jiang)夏(xia)，再三尋思還是不告訴來(lai)(lai)意為(wei)好。來(lai)(lai)到江(jiang)夏(xia)，也不過(guo)問郡中(zhong)事，好像(xiang)是來(lai)(lai)做客，每天(tian)(tian)與謝(xie)尚(shang)飲酒談天(tian)(tian)，討論一些(xie)學術問題。從江(jiang)夏(xia)回來(lai)(lai)后，桓(huan)(huan)溫(wen)問羅含(han)搜(sou)集到什么(me)情況？含(han)卻反問說(shuo)：“謝(xie)尚(shang)這(zhe)人怎么(me)樣？”桓(huan)(huan)溫(wen)說(shuo)：“比(bi)我強。”羅含(han)于是說(shuo)：“謝(xie)尚(shang)既然勝(sheng)過(guo)你(ni)，怎么(me)能說(shuo)你(ni)的壞話？”很(hen)巧妙地保(bao)護了謝(xie)尚(shang)，緩和了兩大(da)勢(shi)(shi)力的矛盾(dun)。桓(huan)(huan)溫(wen)也知道羅含(han)的意思，沒有責怪。不久任荊(jing)州(zhou)別駕(jia)。
羅(luo)含任荊州別駕時(shi)，覺得衙內喧雜常(chang)去江(jiang)(jiang)邊(bian)(bian)散步。這天，春風和(he)煦(xu)，艷(yan)陽西落，江(jiang)(jiang)水(shui)粼(lin)粼(lin)，號(hao)子陣(zhen)陣(zhen)，一只只帆船從江(jiang)(jiang)心(xin)順水(shui)而下或逆流(liu)而上。羅(luo)含沿(yan)著江(jiang)(jiang)邊(bian)(bian)長滿雜草的小路邊(bian)(bian)走邊(bian)(bian)想，衙內喧雜，何(he)不(bu)在(zai)鄉(xiang)下建(jian)一間茅屋，這樣既可以避(bi)免(mian)喧雜干擾寫作，又(you)可以了解(jie)民情陶(tao)冶心(xin)性，何(he)樂而不(bu)為呢？于是(shi)就在(zai)城西郊小洲上蓋一所茅屋。伐(fa)木做床，編葦(wei)為席，穿著平常(chang)的衣服，吃著自(zi)己種(zhong)的蔬菜而居。一個封(feng)建(jian)士大(da)夫有這樣的操守和(he)情懷是(shi)難(nan)能可貴的。
永和七(qi)年(nian)（351年(nian)），羅(luo)含任宜都太(tai)守，深入民間(jian)了解(jie)百姓(xing)疾苦，采取一(yi)(yi)些舉措緩(huan)解(jie)了民怨。他清正廉潔威權肅穆，深受百姓(xing)擁戴。有一(yi)(yi)年(nian)大旱，秋收(shou)(shou)時(shi)稅賦(fu)不能及時(shi)入庫，羅(luo)含親自下(xia)鄉了解(jie)實情。近處，江邊上的田間(jian)留下(xia)收(shou)(shou)割后(hou)的禾蔸灰白一(yi)(yi)片(pian)；遠望，干(gan)死(si)未收(shou)(shou)的禾稈一(yi)(yi)片(pian)灰黃，熱風吹(chui)過一(yi)(yi)浪(lang)(lang)一(yi)(yi)浪(lang)(lang)地搖擺，像似向路人(ren)訴說心中的痛苦。羅(luo)含看(kan)到此景感(gan)到很難過，如實上表(biao)直(zhi)陳，要求(qiu)減免賦(fu)稅。
永和(he)十二年（356年），桓溫封為(wei)(wei)南(nan)郡公(gong)，羅(luo)含升為(wei)(wei)郎中令，不久升任散騎常侍、廷(ting)尉等職，后來調(diao)任長沙(sha)相。羅(luo)含為(wei)(wei)人(ren)正直仗義，為(wei)(wei)百姓排憂解難，富(fu)于同情心；為(wei)(wei)官(guan)清正廉潔(jie)，愛(ai)軍恤民，不附權勢，深得人(ren)們(men)的尊敬和(he)愛(ai)戴，而(er)譽為(wei)(wei)“湘(xiang)中琳瑯”。
羅(luo)(luo)含少(shao)時被(bei)視為奇才。成年(nian)后，寫(xie)了不少(shao)詩詞(ci)、文(wen)章(zhang)。《湘(xiang)中記(ji)》記(ji)載湖南的山水(shui)、湖泊、古(gu)跡(ji)、物(wu)產及逸事。《菊蘭集》記(ji)錄他所寫(xie)的詩詞(ci)，《更生論》是(shi)一篇哲學著作，《答(da)孫(sun)安國書》則是(shi)回復(fu)孫(sun)盛(sheng)爭(zheng)論學術問題的回信。《晉書文(wen)苑》中記(ji)載：“所著文(wen)章(zhang)行于世(shi)。”謬謬七字(zi)，說明羅(luo)(luo)含的文(wen)章(zhang)在當(dang)時流傳很廣。
《湘(xiang)(xiang)(xiang)中(zhong)(zhong)記(ji)》又名(ming)《湘(xiang)(xiang)(xiang)中(zhong)(zhong)山水記(ji)》，宋代《藝(yi)文志(zhi)》還有書(shu)名(ming)錄，可后來(lai)(lai)佚(yi)(yi)失。但在《水經注》、《藝(yi)文類(lei)聚》、《太(tai)平御覽(lan)》、《說郛》、《麓山精舍從書(shu)》、《玉函山房輯佚(yi)(yi)書(shu)補(bu)編》、《漢唐地理書(shu)鈔》中(zhong)(zhong)均有部(bu)分記(ji)載。從傳(chuan)載下來(lai)(lai)的文章中(zhong)(zhong)可看出，此書(shu)文字精煉(lian)，文辭(ci)優(you)美。《湘(xiang)(xiang)(xiang)中(zhong)(zhong)記(ji)》部(bu)分文如下：
記亊的(de)有(you)：“永和初(chu)，有(you)釆(bian)藥衡山(shan)者，道迷糧盡，過息巖(yan)下(xia)，見一老公，四五(wu)年少，對執書。告之以(yi)饑(ji)，與其食物(wu)，如薯蕷(yu)。指教所(suo)去，六日至家(jia)，而(er)不復饑(ji)。”
記(ji)山(shan)(shan)的有(you)(you)(you)：“衡(heng)山(shan)(shan)，遙望如(ru)陣云，沿湘千里，九(jiu)進九(jiu)向(xiang)，乃不復(fu)見。”“有(you)(you)(you)懸泉滴瀝巖(yan)間，聲泠泠如(ru)弦音。有(you)(you)(you)白鶴回翔其上(shang)，如(ru)舞。”“屈潭之(zhi)左，有(you)(you)(you)玉笥山(shan)(shan)，屈（屈原(yuan)）平示放，而作九(jiu)歌。道(dao)士遺言：此福地也。”“九(jiu)疑(yi)山(shan)(shan)在(zai)營道(dao)縣，九(jiu)山(shan)(shan)相似，行者(zhe)疑(yi)惑，故名(ming)之(zhi)。”“耒陽縣文斤山(shan)(shan)上(shang)有(you)(you)(you)石床(chuang)，方(fang)高一丈(zhang)，四面(mian)綠竹扶疏，常隨風委(wei)拂。”
記(ji)水(shui)(shui)(shui)(shui)的有(you)：“湘(xiang)水(shui)(shui)(shui)(shui)出(chu)于陽朔，則(ze)觴為之舟，至洞庭，日月(yue)若(ruo)出(chu)入于其(qi)(qi)中(zhong)也。”“湘(xiang)水(shui)(shui)(shui)(shui)至清，雖深五(wu)六丈，見底，了(le)了(le)然。其(qi)(qi)石子如樗(chu)蒲矣，五(wu)色鮮明。白沙(sha)如霜雪，赤(chi)岸若(ruo)朝霞。”“營(ying)水(shui)(shui)(shui)(shui)、渄水(shui)(shui)(shui)(shui)、顴(quan)水(shui)(shui)(shui)(shui)、祁水(shui)(shui)(shui)(shui)、舂(chong)水(shui)(shui)(shui)(shui)、永水(shui)(shui)(shui)(shui)、耒水(shui)(shui)(shui)(shui)、淥水(shui)(shui)(shui)(shui)、漣水(shui)(shui)(shui)(shui)、瀏水(shui)(shui)(shui)(shui)、溈水(shui)(shui)(shui)(shui)、汨水(shui)(shui)(shui)(shui)、資水(shui)(shui)(shui)(shui)，皆注湘(xiang)。”
記古跡的有(you)：“衡山、九疑(yi)皆有(you)禹廟，太守至，常遣戶曹致(zhi)祀，則如弦歌之(zhi)聲。”“郴(chen)縣(xian)南，有(you)義(yi)帝廟，百姓祭之(zhi)。又縣(xian)南十數(shu)里，有(you)馬嶺山，山有(you)仙(xian)人蘇(su)耽壇。”“耒陽縣(xian)北，有(you)蔡(cai)倫宅，宅西有(you)石臼，云(yun)是倫舂紙臼也。宅邊有(you)池(chi)，今池(chi)存(cun)宅廢，臼跡猶存(cun)。”
記物產的有：“零陵(ling)縣(xian)有石燕，形似燕，得雷(lei)風(feng)則群(qun)飛，翩翩然(ran)。其(qi)土人(ren)來釆，有干者(zhe)，今合藥或用。”
羅(luo)含很(hen)喜(xi)歡(huan)種花、賞花，尤其喜(xi)愛蘭(lan)、菊(ju)(ju)(ju)。其間，寫了不少歌賦蘭(lan)菊(ju)(ju)(ju)的詩(shi)詞，編成(cheng)《菊(ju)(ju)(ju)蘭(lan)集(ji)》。寫有《采藥人》：“采藥衡山急，結(jie)伴登九疑；深谷挺丹芝，懸巖源崖髄。泠泠云珠(zhu)落，漼(cui)漼(cui)玉(yu)草(cao)滋；鮮景(jing)染(ran)浮云，妙氣浸(jin)奇石。”《詠蘭(lan)菊(ju)(ju)(ju)》：“蘭(lan)既春(chun)敷，菊(ju)(ju)(ju)又秋榮(rong)；芳(fang)蓋百草(cao)，色艷群英。詠茲蘭(lan)菊(ju)(ju)(ju)，幽(you)香傳薰(xun)；孰(shu)是芳(fang)質，謂之(zhi)愈韾(yin)。”可惜其詩(shi)集(ji)以后(hou)失(shi)傳了，只存有書名(ming)。唐代著(zhu)名(ming)詩(shi)人李商(shang)隱在(zai)組(zu)詩(shi)《菊(ju)(ju)(ju)》中寫道：“暗暗淡淡紫，融(rong)(rong)融(rong)(rong)冶冶黃。陶(tao)令籬邊色，羅(luo)含宅里香。幾(ji)時禁重露，實是怯殘陽。愿(yuan)泛金鸚鵡，升君白玉(yu)堂(tang)。”與同時代偉大田園(yuan)詩(shi)人陶(tao)淵明相提并論(lun)，足(zu)以證明他對蘭(lan)菊(ju)(ju)(ju)的癡迷(mi)程(cheng)度。
《更(geng)(geng)(geng)生(sheng)論》是古代中國一(yi)部最早的(de)哲學(xue)著作(zuo)之一(yi)，文章闡述了萬(wan)(wan)物(wu)更(geng)(geng)(geng)生(sheng)的(de)原(yuan)則(ze)、規(gui)律(lv)及性(xing)質。顯示了樸(pu)素的(de)唯物(wu)史觀，認為萬(wan)(wan)事(shi)萬(wan)(wan)物(wu)是變化(hua)(hua)的(de)，都(dou)有(you)其(qi)自身規(gui)律(lv)，只要(yao)掌握了其(qi)規(gui)律(lv)性(xing)，就認識萬(wan)(wan)事(shi)萬(wan)(wan)物(wu)的(de)本質。如：“萬(wan)(wan)物(wu)有(you)數，而(er)天地(di)無窮。”“萬(wan)(wan)物(wu)不更(geng)(geng)(geng)生(sheng)，則(ze)天地(di)有(you)終(zhong)也；天地(di)不至有(you)終(zhong)，則(ze)更(geng)(geng)(geng)生(sheng)可知(zhi)矣。”“天地(di)雖大，渾(hun)而(er)不亂；萬(wan)(wan)物(wu)雖眾(zhong)，區以(yi)別矣。”“人物(wu)變化(hua)(hua)，各有(you)其(qi)往(wang)。”
永和六年（350年），桓(huan)溫(wen)與眾僚屬(shu)宴會，羅含(han)后到。桓(huan)溫(wen)指著羅含(han)問眾僚：“這人(ren)文(wen)才(cai)如(ru)何？”有人(ren)說(shuo)：“可謂荊楚之材”。溫(wen)說(shuo)：“此自(zi)江(jiang)左之秀，豈(qi)惟荊楚而已”。桓(huan)溫(wen)很看重羅含(han)的人(ren)品和文(wen)才(cai)，又(you)上表朝廷(ting)，不久升羅含(han)為宜都(dou)太守。
升平三(san)年(nian)(nian)（359年(nian)(nian)），羅含任長沙相。雖然公務(wu)繁(fan)忙，但(dan)還是抽出時間到其(qi)(qi)管轄的(de)郡縣行走。一(yi)是察訪(fang)民情(qing)，二是考(kao)察湘(xiang)中山(shan)(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)、河(he)流(liu)、古(gu)跡、風俗民情(qing)狀(zhuang)況，為(wei)寫(xie)《湘(xiang)中記(ji)》掌握了第一(yi)手(shou)資料。羅含游覽衡(heng)山(shan)(shan)(shan)(shan)，《湘(xiang)中記(ji)》中記(ji)有(you)：“衡(heng)山(shan)(shan)(shan)(shan)，朱陵之(zhi)(zhi)靈臺，太虛之(zhi)(zhi)寶洞(dong)(dong)，上(shang)(shang)承軫(zhen)宿(su)，銓德鈞物，度應璣(ji)衡(heng)，故(gu)名衡(heng)山(shan)(shan)(shan)(shan)。下踞離宮(gong)，攝位火神，赤帝(di)館其(qi)(qi)嶺，祝融宅其(qi)(qi)陽，故(gu)曰(yue)南岳(yue)。”“衡(heng)山(shan)(shan)(shan)(shan)有(you)三(san)峰。一(yi)曰(yue)紫蓋，望之(zhi)(zhi)，輒(zhe)有(you)雙白鶴回翔(xiang)其(qi)(qi)上(shang)(shang)，如(ru)舞。二曰(yue)石(shi)菌，下有(you)石(shi)室，即石(shi)廩(lin)也。三(san)曰(yue)芙蓉，有(you)飛泉如(ru)帶，飄瀉(xie)而(er)下。”“衡(heng)山(shan)(shan)(shan)(shan)，望若陣云(yun)，非清霽素朝(chao)，不見其(qi)(qi)峰。丹水(shui)(shui)涌其(qi)(qi)左，澧(li)泉流(liu)其(qi)(qi)右(you)。”后(hou)來(lai)，又登上(shang)(shang)了九(jiu)(jiu)疑(yi)山(shan)(shan)(shan)(shan)，在《湘(xiang)中記(ji)》留下：“九(jiu)(jiu)疑(yi)山(shan)(shan)(shan)(shan)，岫壑(he)負岨，異嶺同勢(shi)，游者疑(yi)焉，故(gu)名之(zhi)(zhi)。大舜空其(qi)(qi)陽，商均葬其(qi)(qi)陰(yin)。山(shan)(shan)(shan)(shan)南有(you)舜廟，前有(you)石(shi)碑(bei)，文字(zi)缺落，不可復識。自廟仰山(shan)(shan)(shan)(shan)極高(gao)，直上(shang)(shang)可百(bai)余里……。”后(hou)來(lai)又乘船沿湘(xiang)江順(shun)水(shui)(shui)而(er)下，“湘(xiang)水(shui)(shui)至清，雖深五(wu)六丈，見底，了了然。石(shi)子如(ru)樗蒲矣，五(wu)色鮮(xian)明，白沙如(ru)霜雪，赤岸如(ru)朝(chao)霞。”一(yi)路上(shang)(shang)，時而(er)觀賞兩岸美景，時而(er)登岸訪(fang)察民情(qing)，直到洞(dong)(dong)庭湖(hu)。
羅(luo)含(han)由于文才出(chu)眾，被后世稱為“荊楚之材”、“江左之秀”。唐(tang)代大都督羅(luo)端的墓(mu)志銘記錄：“含(han)以文鋒(feng)綺麗，晉(jin)燭中州”。南(nan)朝著(zhu)名文學家(jia)(jia)、詩人徐陵，《徐孝穆集》中記有：“南(nan)效奉(feng)乘，當求鄭默之才；西省文辭，應用羅(luo)含(han)之學”。從(cong)南(nan)北(bei)朝到(dao)唐(tang)代，不少文學家(jia)(jia)、詩人，在(zai)其著(zhu)作中提到(dao)羅(luo)含(han)，從(cong)側(ce)面反(fan)映了(le)羅(luo)含(han)的文學才能在(zai)當時是有名望的。
東晉穆帝(di)永(yong)和年間（345-356年），桓溫(wen)與殷浩相(xiang)互爭權(quan)(quan)。殷浩看重謝(xie)尚，而(er)桓溫(wen)則(ze)器(qi)重羅含(han)。但(dan)羅含(han)不畏(wei)權(quan)(quan)勢，不拉(la)幫(bang)結(jie)派。謝(xie)尚調(diao)升豫州(zhou)刺史(shi)后，羅含(han)在朝中任(ren)散騎常(chang)侍，經常(chang)書信(xin)來往，關系和好如(ru)初，沒有受權(quan)(quan)勢的影響。
哀帝期間(jian)（362-365年(nian)），羅含調任京城建(jian)康（今(jin)南京）任侍中，參與朝廷政(zheng)務。興寧二年(nian)（364年(nian)），哀帝下令土斷(duan)，羅含不畏權勢，參加制定土斷(duan)的(de)策略和實施方案。因(yin)為(wei)令下于農(nong)歷三月初(chu)一庚(geng)戍(shu)日(ri)，史稱“庚(geng)戍(shu)土斷(duan)”。當時(shi)，人們為(wei)了逃避沉重的(de)賦稅(shui)(shui)，不少人隱匿戶(hu)口土地，請求世家大(da)族的(de)保護為(wei)其蔭戶(hu)。通過“庚(geng)戍(shu)土斷(duan)”，大(da)量被豪族隱瞞的(de)戶(hu)口土地被清查出(chu)來，使得賦稅(shui)(shui)增多(duo)而“財(cai)阜國豐(feng)”。
大(da)和四年（369年），桓溫第(di)三次北(bei)伐，統領五萬(wan)大(da)軍(jun)從(cong)姑孰出發，兵分二路攻伐前燕。廢帝派遣侍(shi)中(zhong)羅含在山陽的地(di)方(fang)犒送桓溫。此次北(bei)伐，一方(fang)面(mian)由(you)于桓溫性(xing)情傲慢(man)脾氣暴躁，不聽觀(guan)諫而失去戰機，另一方(fang)面(mian)，桓溫北(bei)伐出于政治(zhi)野心(xin)，受到朝廷(ting)限制，最后以失敗告終。
穆帝改(gai)元升(sheng)平(ping)以后，桓溫權力越(yue)(yue)(yue)來越(yue)(yue)(yue)大，越(yue)(yue)(yue)來越(yue)(yue)(yue)專橫跋扈，后來連皇帝都廢掉，可謂權傾朝野。羅含雖然是桓溫一手提拔上來的，伹耳聞(wen)目(mu)睹桓溫的所作所為，審(shen)勢度時，以年老有病(bing)為由辭官(guan)，回到(dao)耒(lei)陽(yang)。
羅含(han)回(hui)到家鄉后，先居住(zhu)在耒(lei)陽(yang)縣(xian)(xian)北興業鄉高沖老家，后遷(qian)到縣(xian)(xian)城西(xi)二里的(de)西(xi)湖塘居住(zhu)，回(hui)鄉后加(jia)中散大夫。當初，羅含(han)在官(guan)舍時，有(you)(you)(you)一(yi)天，一(yi)群白雀棲集(ji)堂(tang)宇(yu)不停地(di)鳴叫(jiao)(jiao)。逝世前(qian)幾(ji)天，階庭(ting)上的(de)蘭(lan)花菊花竟(jing)相開放，滿堂(tang)馨(xin)香，同時還有(you)(you)(you)異鳥鳴叫(jiao)(jiao)堂(tang)前(qian)。東晉咸安(an)二年（372年）十月十三(san)日午(wu)時，羅含(han)無(wu)疾而終，享年八十周歲。人們說，這是(shi)有(you)(you)(you)德行(xing)的(de)人對天地(di)的(de)感應(ying)，是(shi)吉祥的(de)兆象。朝(chao)廷聞知(zhi)羅含(han)不附和專權跋扈(hu)的(de)桓溫，恤贈有(you)(you)(you)加(jia)。傳(chuan)旨在耒(lei)陽(yang)縣(xian)(xian)西(xi)湖塘右邊的(de)小嶺上修建(jian)了相公祠，祠中立有(you)(you)(you)羅含(han)生(sheng)平事跡的(de)石(shi)碑。每年春(chun)秋二季(ji)，耒(lei)陽(yang)官(guan)員(yuan)都會(hui)前(qian)往祭祀。人過要叩(kou)首(shou)，馬過要下鞍。
羅含去世后，后人先將其棺槨停放在西(xi)(xi)湖塘(tang)南蛇出洞(dong)形。寧康三年（375年），葬(zang)于(yu)耒陽縣太義鄉(xiang)五(wu)雷仙山頂西(xi)(xi)面。下(xia)葬(zang)時(shi)，電(dian)閃(shan)雷鳴(ming)風雨交加，其德感天地震神仙，因此，此山命名(ming)五(wu)雷仙。
古籍文獻中(zhong)記載(zai)羅含(han)事跡的(de)較多，除了(le)《晉書羅含(han)傳》外，還有《廣(guang)輿志》、《世說新語(yu)方正(zheng)篇(pian)》、《麓山精舍從書歷朝傳記》、《藝文類聚》、《太平御覽》、《幽明錄》等(deng)篇(pian)目，也記載(zai)了(le)羅含(han)為人為官的(de)具體事例。
2012年(nian)12月24日，國內(nei)知名古文(wen)學(xue)研究中青年(nian)專(zhuan)家(jia)、全(quan)國研究羅含最(zui)具權威的(de)專(zhuan)家(jia)鮑遠(yuan)航教授來到耒陽，講(jiang)述羅含的(de)個性(xing)、生平和成(cheng)就。
2013年10月19日，耒(lei)陽(yang)市召開(kai)紀念羅含誕生1721年暨會刊(kan)發放儀式。耒(lei)陽(yang)市副縣級干部、市總工(gong)會主席(xi)羅育鋒(feng)，市文聯主席(xi)熊艾(ai)春(chun)參加座談會。
2015年10月31日(ri)，紀(ji)念(nian)羅(luo)(luo)(luo)(luo)含(han)(han)(han)誕生1723年座(zuo)談會(hui)在(zai)蔡倫(lun)竹(zhu)海舉行(xing)。會(hui)上(shang)提(ti)議把(ba)羅(luo)(luo)(luo)(luo)含(han)(han)(han)納入衡陽(yang)市鄉土教材，舉辦羅(luo)(luo)(luo)(luo)含(han)(han)(han)菊花節，出版(ban)《羅(luo)(luo)(luo)(luo)含(han)(han)(han)傳》，建設羅(luo)(luo)(luo)(luo)含(han)(han)(han)公園、羅(luo)(luo)(luo)(luo)含(han)(han)(han)紀(ji)念(nian)館(guan)，在(zai)蔡倫(lun)竹(zhu)海植入羅(luo)(luo)(luo)(luo)含(han)(han)(han)文化(hua)，打(da)造羅(luo)(luo)(luo)(luo)含(han)(han)(han)旅游文化(hua)名片等。耒陽(yang)市領導羅(luo)(luo)(luo)(luo)才國、羅(luo)(luo)(luo)(luo)育(yu)鋒參加會(hui)議。
2016年12月1日，耒陽市(shi)召開(kai)羅含學術研討座(zuo)談會(hui)(hui)，耒陽市(shi)委常委、宣傳部部長劉洋曹曉江、羅才國、孫琳(lin)、陳紀琪、許煥(huan)杰(jie)出席會(hui)(hui)議(yi)。
2016年12月16日—17日，2016中國（耒陽）羅含(han)學術(shu)研討會召開(kai)。
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