羅澤南（1808年(nian)—1856年(nian)），字(zi)仲岳，號羅山，一字(zi)培源(yuan)，號悔泉(quan)，又字(zi)子畏。湖南省雙峰縣人。晚清(qing)湘(xiang)軍將領、理(li)學(xue)家、文(wen)學(xue)家。生(sheng)于清(qing)仁宗(zong)嘉(jia)慶十二(er)年(nian)（1807年(nian)），咸豐(feng)元年(nian)（1851年(nian)）由(you)附生(sheng)舉孝(xiao)廉方正。少年(nian)時代(dai)就懷有大(da)志，喜歡研讀理(li)學(xue)著作。太平軍進犯湖南后，羅澤南從咸豐(feng)二(er)年(nian)（1852年(nian)）開始以(yi)在籍(ji)生(sheng)員的(de)身份率(lv)生(sheng)徒倡辦團(tuan)練(lian)，次年(nian)協助曾國(guo)藩(fan)編練(lian)湘(xiang)軍。自此率(lv)湘(xiang)軍轉戰江西(xi)、湖北、湖南三省。因戰功卓(zhuo)著，歷(li)遷任知(zhi)縣、同知(zhi)、道員（加(jia)按(an)察使銜）。
羅澤南是湖南理(li)學(xue)經世派(pai)的(de)主要人物(wu)，一(yi)面反復研讀“性理(li)”，一(yi)面“究心水(shui)利(li)、邊防、河患等書”。對“天文(wen)、輿地、律歷、兵法及鹽、河、漕諸務，無不探其(qi)原委”。羅澤南的(de)詩(shi)是湖湘(xiang)詩(shi)派(pai)的(de)重要代表，其(qi)文(wen)是桐城(cheng)派(pai)之(zhi)嗣響湘(xiang)鄉文(wen)派(pai)的(de)典范之(zhi)作(zuo)，因(yin)之(zhi)，稱他為文(wen)學(xue)家(jia)是當之(zhi)無愧的(de)。
咸(xian)豐(feng)六年（1856年）在進攻武(wu)昌之戰中(zhong)，羅澤南中(zhong)彈傷重而死。咸(xian)豐(feng)帝(di)下詔以巡撫例優恤(xu)，謚號(hao)忠(zhong)節，加(jia)巴圖魯榮號(hao)，建專祠(ci)奉(feng)祀。
嘉慶十(shi)(shi)二(er)年(nian)（1807年(nian)）十(shi)(shi)二(er)月，羅(luo)澤(ze)南(nan)生(sheng)于湖(hu)南(nan)省(sheng)雙(shuang)峰縣，羅(luo)澤(ze)南(nan)從小聰(cong)明敏慧，四歲始識字，六歲入(ru)私塾，過目成誦。羅(luo)澤(ze)南(nan)的(de)祖父(fu)羅(luo)拱詩（字六藝，人稱六藝公），是一位勤勞樸實而又非常重視送兒孫讀(du)書的(de)鄉(xiang)村小知識分子，他(ta)很(hen)鐘愛羅(luo)澤(ze)南(nan)，對(dui)羅(luo)澤(ze)南(nan)常抱振(zhen)興門庭之(zhi)厚(hou)望(wang)。這時祖父(fu)年(nian)近(jin)七旬，家(jia)業(ye)零落，四壁蕭然，一家(jia)人經(jing)常吃(chi)了(le)上頓(dun)沒下頓(dun)。嘉慶二(er)十(shi)(shi)三年(nian)（1818年(nian)）他(ta)十(shi)(shi)一歲時學作對(dui)聯(lian)，所作頗(po)有(you)奇氣(qi)。所居之(zhi)地有(you)一個藥房，旁邊是染房，他(ta)為之(zhi)撰(zhuan)聯(lian)：“生(sheng)活萬家(jia)人命，染成五(wu)色文(wen)章”，聽見的(de)人沒有(you)不(bu)(bu)贊嘆的(de)，此(ci)聯(lian)既寫(xie)實，又抒懷，不(bu)(bu)同凡(fan)響(xiang)，因而膾(kuai)炙人口。
道(dao)光元年（1821年），羅(luo)澤南十四歲讀《左傳(chuan)》，常常自己命題，仿其(qi)篇(pian)法作(zuo)文，如(ru)戰、守、攻、取之(zhi)類。凡是讀他(ta)(ta)的(de)文章(zhang)之(zhi)人，都(dou)能(neng)(neng)看出他(ta)(ta)的(de)胸(xiong)中所蘊蓄的(de)智謀遠遠超過別人。羅(luo)澤南自少年時代作(zuo)文章(zhang)即不(bu)求(qiu)與時局相合(he)，其(qi)中義理充足，人們都(dou)不(bu)能(neng)(neng)測(ce)出其(qi)胸(xiong)懷(huai)氣度之(zhi)廣(guang)闊(kuo)。
道光五年（1825年），羅澤南的(de)母親(qin)(qin)(qin)去(qu)世(shi)。在(zai)此之(zhi)(zhi)后的(de)十(shi)(shi)年里，他(ta)(ta)先后失去(qu)了包括(kuo)兄(xiong)嫂、祖(zu)父(fu)和(he)三個兒子在(zai)內的(de)9位親(qin)(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)。妻(qi)子因為(wei)(wei)(wei)接連喪(sang)子，悲(bei)(bei)傷過度，兩只眼睛全都失明(ming)，耳朵也(ye)重聽，疾(ji)病纏(chan)身。羅澤南自(zi)己(ji)也(ye)多有(you)(you)疾(ji)病，腰背酸痛(tong)(tong)不(bu)休(xiu)，由于(yu)家(jia)貧，又不(bu)能買(mai)藥(yao)給自(zi)己(ji)治病。對于(yu)親(qin)(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)的(de)相(xiang)繼(ji)離世(shi)，他(ta)(ta)感到十(shi)(shi)分悲(bei)(bei)痛(tong)(tong)，于(yu)是(shi)(shi)在(zai)《殤侄(zhi)殤子哀辭》一文中寫下：“恍恍惚(hu)惚(hu)，迷(mi)(mi)迷(mi)(mi)離離，是(shi)(shi)血是(shi)(shi)淚，終莫能辨。嗚(wu)呼痛(tong)(tong)哉，嗚(wu)呼痛(tong)(tong)哉！”羅澤南并沒有(you)(you)因為(wei)(wei)(wei)這些悲(bei)(bei)慘的(de)遭遇(yu)而一蹶不(bu)振(zhen)。他(ta)(ta)堅持(chi)一面教書(shu)謀生(sheng)(sheng)，一面夜以(yi)繼(ji)日(ri)地苦讀(du)。盡管很多人(ren)(ren)(ren)勸他(ta)(ta)“為(wei)(wei)(wei)工(gong)為(wei)(wei)(wei)商”，但他(ta)(ta)始終勉強(qiang)支持(chi)家(jia)庭，不(bu)為(wei)(wei)(wei)世(shi)俗所(suo)(suo)動，還(huan)常(chang)常(chang)以(yi)“何妨年少歷艱辛(xin)”自(zi)勵。羅澤南這種清苦自(zi)勵的(de)品(pin)格很大(da)程度上是(shi)(shi)來自(zi)祖(zu)父(fu)的(de)影響。祖(zu)父(fu)羅拱詩自(zi)幼(you)家(jia)貧，靠替(ti)人(ren)(ren)(ren)打理生(sheng)(sheng)意為(wei)(wei)(wei)生(sheng)(sheng)。他(ta)(ta)雖然沒有(you)(you)讀(du)過什么書(shu)，卻深以(yi)沒有(you)(you)讀(du)書(shu)學習為(wei)(wei)(wei)遺憾之(zhi)(zhi)事。因此，他(ta)(ta)千方百計供(gong)后人(ren)(ren)(ren)讀(du)書(shu)，不(bu)管日(ri)子如何艱難，他(ta)(ta)都不(bu)肯讓孫子輟學去(qu)學習其(qi)他(ta)(ta)的(de)謀生(sheng)(sheng)技(ji)藝。而羅澤南對于(yu)祖(zu)父(fu)的(de)教誨也(ye)是(shi)(shi)十(shi)(shi)分感激(ji)：“先大(da)父(fu)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)貽我后人(ren)(ren)(ren)者至矣。積累之(zhi)(zhi)厚，曷其(qi)有(you)(you)極！”
道光六年(nian)（1826年(nian)），他十九歲的時(shi)候應童子(zi)試不第，回到(dao)家(jia)中教(jiao)授講(jiang)學，開始了長達(da)28年(nian)的設(she)館教(jiao)書(shu)(shu)生涯。他先后在同里、湘(xiang)鄉縣(xian)城、長沙等(deng)地坐館。其(qi)教(jiao)授內容與方法別具一格，不僅應舉業，而且授之以(yi)“六藝”（禮(li)、樂、射、御、書(shu)(shu)、數）和經世致用之學，既習(xi)文，又(you)習(xi)武，因此學子(zi)云集。他先后培養了王(wang)錱、李續賓、李續宜、李杏春、蔣(jiang)益澧、劉騰鴻、楊(yang)昌濬(jun)、康景(jing)暉(hui)、朱鐵橋、羅(luo)信南、謝(xie)邦翰(han)、曾(ceng)國(guo)(guo)荃、曾(ceng)國(guo)(guo)葆等(deng)高足。后來這些學生大多成為湘(xiang)軍(jun)名將，成為中國(guo)(guo)歷(li)史(shi)上(shang)“書(shu)(shu)生領兵”的一大景(jing)觀。
道光(guang)十年（1830年），澤(ze)南(nan)二十三(san)歲，讀書(shu)雙峰書(shu)院，從(cong)學同(tong)里橋亭流南(nan)塘舉人陳(chen)權先生，陳(chen)為(wei)名(ming)師(shi)張正(zheng)笏第五子、舉人張眉大的弟子。因此，可(ke)以(yi)說(shuo)羅澤(ze)南(nan)是正(zheng)笏先生的三(san)傳弟子。
道光(guang)二十(shi)(shi)年(nian)(nian)（1840年(nian)(nian)），三十(shi)(shi)三的(de)羅澤南以(yi)長(chang)沙府第(di)一名(ming)中(zhong)秀才，以(yi)冠軍入湘鄉縣(xian)學(xue)。澤南雖然仕途坎(kan)坷，但(dan)其學(xue)問(wen)和品德(de)是(shi)世所共仰的(de)，故在咸豐元(yuan)年(nian)(nian)（1851年(nian)(nian)），湘鄉縣(xian)令朱孫(sun)詒舉他為(wei)孝廉方(fang)正以(yi)應朝廷之(zhi)選(xuan)，時論以(yi)其名(ming)實相符，當之(zhi)無愧。
咸豐二(er)年（1852年），太平軍(jun)進(jin)犯長沙，湖南地區的士紳對此深感不安，在(zai)此危急情況之下(xia)，羅澤南以在(zai)籍生員的身(shen)份倡辦團練。
咸(xian)豐三(san)年（1853年），羅澤南(nan)與(yu)儒學弟子曾國藩(fan)共同(tong)募(mu)兵成立(li)湘軍(jun)。江忠源率兵援救江西，向曾國藩(fan)求(qiu)援，曾國藩(fan)命羅澤南(nan)率兵前去。他的(de)部下(xia)大(da)多是湖南(nan)的(de)書生，他們初臨戰(zhan)(zhan)陣，在南(nan)昌城下(xia)與(yu)太平(ping)(ping)軍(jun)惡(e)戰(zhan)(zhan)，戰(zhan)(zhan)死(si)多人。曾國藩(fan)聽說之后(hou)非常(chang)高興得(de)說：“編(bian)練的(de)湘軍(jun)果然可用。”南(nan)昌解圍之后(hou)，又去圍剿了(le)安(an)福的(de)土匪，以三(san)百人擊破數千太平(ping)(ping)軍(jun)，被(bei)提(ti)拔為直隸州同(tong)知。回(hui)到(dao)湖南(nan)后(hou)，又圍剿了(le)永興的(de)土匪，所部增至千余人。與(yu)曾國藩(fan)完善了(le)湘軍(jun)營制(zhi)，訓練了(le)半(ban)年。
咸豐四年（1854年）六月，羅澤(ze)南和塔齊布(bu)一起進攻(gong)岳州，他料想(xiang)大橋是太平軍必(bi)爭之(zhi)地(di)，所以堅(jian)守(shou)不動，伺機出擊，三戰(zhan)皆(jie)捷，殲(jian)滅太平軍數千人。閏七月，攻(gong)破了高橋的九座太平軍營壘(lei)，太平軍退守(shou)城陵磯，羅澤(ze)南趁勢和塔齊布(bu)一起進擊，接連擊退太平軍多處大營。從此，湘(xiang)軍的威名開始(shi)遠播，羅澤(ze)南與塔齊布(bu)并稱為湘(xiang)軍名將。
羅澤南和(he)塔齊(qi)布在(zai)城陵磯大敗(bai)太(tai)平軍之后轉(zhuan)戰向東(dong)，攻克(ke)了(le)崇陽，擊退了(le)盤踞(ju)在(zai)咸(xian)寧(ning)的(de)太(tai)平軍，又(you)在(zai)金(jin)牛擊敗(bai)了(le)他們，繼而進駐紫坊。曾國藩在(zai)金(jin)口會見了(le)諸位將(jiang)領，商(shang)議進攻武昌(chang)的(de)事宜。
羅澤南為(wei)(wei)之(zhi)繪制圖紙并進獻(xian)方略。然后(hou)湘(xiang)軍(jun)(jun)排列(lie)巨炮面向長(chang)江(jiang)內外(wai)，分為(wei)(wei)水陸兩路(lu)。羅澤南率軍(jun)(jun)隊直趨(qu)花(hua)園(yuan)，太(tai)(tai)平軍(jun)(jun)依(yi)憑木城向湘(xiang)軍(jun)(jun)發炮。湘(xiang)軍(jun)(jun)士(shi)兵(bing)蛇行前進，逼(bi)近太(tai)(tai)平軍(jun)(jun)的(de)營壘，并且(qie)分兵(bing)奪取太(tai)(tai)平軍(jun)(jun)的(de)船舶，船上的(de)太(tai)(tai)平軍(jun)(jun)被擊退之(zhi)后(hou)，大營里的(de)太(tai)(tai)平軍(jun)(jun)也亂(luan)了陣(zhen)腳(jiao)，太(tai)(tai)平軍(jun)(jun)三處都(dou)被攻(gong)(gong)破(po)。第二(er)天羅澤南又攻(gong)(gong)破(po)了鲇魚(yu)套的(de)太(tai)(tai)平軍(jun)(jun)大營，他們(men)竄向洪山的(de)士(shi)兵(bing)，被清將塔齊布所攔截，太(tai)(tai)平軍(jun)(jun)夜里棄城而走。武(wu)昌(chang)、漢陽二(er)城都(dou)被恢(hui)復，此時距曾國藩(fan)的(de)會(hui)攻(gong)(gong)武(wu)漢會(hui)議僅僅七天。向朝廷奏捷之(zhi)后(hou)，羅澤南很(hen)快(kuai)被授(shou)為(wei)(wei)浙江(jiang)寧紹(shao)臺道，曾國藩(fan)請(qing)求將他繼續留在軍(jun)(jun)中。
太(tai)(tai)平軍(jun)(jun)(jun)(jun)占(zhan)據(ju)興國(guo)，并(bing)且(qie)分兵攻(gong)(gong)(gong)陷了(le)(le)大冶(ye)。羅澤南率軍(jun)(jun)(jun)(jun)攻(gong)(gong)(gong)克了(le)(le)興國(guo)，塔齊布也攻(gong)(gong)(gong)克了(le)(le)武昌、大冶(ye)，于是規劃攻(gong)(gong)(gong)取田家鎮。太(tai)(tai)平軍(jun)(jun)(jun)(jun)用鐵鎖攔截清(qing)軍(jun)(jun)(jun)(jun)水師，駐扎在(zai)(zai)半壁山(shan)互為犄角(jiao)之勢(shi)，在(zai)(zai)長江(jiang)兩(liang)岸隔岸而(er)守。羅澤南進駐馬嶺坳(ao)，距(ju)離半壁山(shan)有三里左右。太(tai)(tai)平軍(jun)(jun)(jun)(jun)數(shu)千人(ren)(ren)突然來犯，并(bing)且(qie)由田鎮渡江(jiang)前來的(de)援兵又將(jiang)近萬人(ren)(ren)。而(er)羅澤南的(de)軍(jun)(jun)(jun)(jun)隊(dui)僅僅有兩(liang)千，羅澤南令軍(jun)(jun)(jun)(jun)士埋伏起來，等到太(tai)(tai)平軍(jun)(jun)(jun)(jun)懈怠的(de)時(shi)候(hou)再(zai)出擊，太(tai)(tai)平軍(jun)(jun)(jun)(jun)大敗，后路被清(qing)軍(jun)(jun)(jun)(jun)阻攔，墜崖而(er)死的(de)有數(shu)千人(ren)(ren)，羅澤南奪取了(le)(le)半壁山(shan)，清(qing)軍(jun)(jun)(jun)(jun)水師截斷了(le)(le)橫在(zai)(zai)江(jiang)上的(de)鐵鎖，燒毀了(le)(le)太(tai)(tai)平軍(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)船舶(bo)，而(er)且(qie)攻(gong)(gong)(gong)克了(le)(le)田家鎮，朝廷(ting)給羅澤南賜號為普鏗(keng)額巴圖魯，加按察(cha)使銜。
當時湘軍(jun)(jun)商議水陸軍(jun)(jun)分(fen)三路進(jin)(jin)剿太(tai)平(ping)軍(jun)(jun)，總督(du)楊霈總領江北岸的兵馬(ma)，羅(luo)(luo)澤南(nan)和(he)塔齊布(bu)一起攻(gong)擊(ji)楊霈以(yi)南(nan)的太(tai)平(ping)軍(jun)(jun)，曾(ceng)國藩(fan)(fan)率領水師沿(yan)江而(er)下(xia)下(xia)。然而(er)當時下(xia)了(le)大(da)雨不(bu)能(neng)行軍(jun)(jun)，太(tai)平(ping)軍(jun)(jun)又再次向(xiang)北進(jin)(jin)犯，于是羅(luo)(luo)澤南(nan)和(he)塔齊布(bu)一起改道(dao)向(xiang)北渡(du)過長江，克(ke)復了(le)廣濟(ji)、黃梅。太(tai)平(ping)軍(jun)(jun)退守孔隴(long)驛、小池(chi)口，羅(luo)(luo)澤南(nan)趁勢約各路兵馬(ma)前(qian)(qian)來(lai)(lai)會攻(gong)。湘軍(jun)(jun)渡(du)江還未到一半(ban)，太(tai)平(ping)軍(jun)(jun)就又來(lai)(lai)進(jin)(jin)犯，湘軍(jun)(jun)不(bu)敵稍稍退卻(que)，羅(luo)(luo)澤南(nan)的手(shou)臂受傷(shang)，但仍然指(zhi)揮作戰，分(fen)兵打敗了(le)街口的太(tai)平(ping)軍(jun)(jun)，太(tai)平(ping)軍(jun)(jun)的首(shou)領羅(luo)(luo)大(da)綱(gang)敗走。這一次戰役，羅(luo)(luo)澤南(nan)以(yi)五千人擊(ji)破太(tai)平(ping)軍(jun)(jun)兩萬兵馬(ma)，太(tai)平(ping)軍(jun)(jun)沿(yan)江的諸(zhu)大(da)營全(quan)部撤走，退守江西九(jiu)江。塔齊布(bu)前(qian)(qian)去(qu)圍攻(gong)，羅(luo)(luo)澤南(nan)與之分(fen)別前(qian)(qian)去(qu)圍剿盔山，遏制湖口前(qian)(qian)來(lai)(lai)援助(zhu)的太(tai)平(ping)軍(jun)(jun)。適逢湘軍(jun)(jun)水師進(jin)(jin)入鄱(po)陽湖，被太(tai)平(ping)軍(jun)(jun)所襲(xi)擊(ji)，湘軍(jun)(jun)的輜(zi)重全(quan)部喪(sang)失。曾(ceng)國藩(fan)(fan)快馬(ma)馳入羅(luo)(luo)澤南(nan)的大(da)營，然而(er)湘軍(jun)(jun)水師阻住了(le)鄱(po)陽湖口使他(ta)難以(yi)進(jin)(jin)入。
咸(xian)豐五年（1855年），湖北的清軍屢敗，武昌(chang)再次陷(xian)落(luo)。羅澤南跟從曾國藩(fan)進(jin)入南昌(chang)，前去(qu)救(jiu)援饒州，在陳家山、大(da)松林大(da)戰，大(da)破太平(ping)軍，克(ke)(ke)復(fu)了弋陽。又(you)去(qu)救(jiu)援廣信(xin)，在城(cheng)西烏石山大(da)破太平(ping)軍，并(bing)攻(gong)克(ke)(ke)了烏石山。接(jie)連克(ke)(ke)復(fu)興安、德(de)興、浮(fu)梁(liang)等(deng)地，并(bing)進(jin)剿義寧(ning)(ning)。接(jie)著，他(ta)又(you)在梁(liang)口、鼇嶺擊敗了太平(ping)軍，克(ke)(ke)復(fu)了義寧(ning)(ning)，被加封為布政使(shi)銜。
羅澤南見江(jiang)西的(de)(de)軍(jun)(jun)(jun)事部署不是(shi)(shi)十分合理，就向(xiang)曾國藩建議說(shuo)：“九(jiu)江(jiang)逼近江(jiang)寧（南京），而且向(xiang)西牽制(zhi)武(wu)昌，故太平(ping)(ping)(ping)(ping)軍(jun)(jun)(jun)以(yi)全(quan)力(li)爭之。他(ta)們(men)進(jin)犯弋陽，派兵到廣(guang)信，從(cong)信水而鄱(po)陽湖(hu)，抄我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)右路；又占據義(yi)寧，扼守梅嶺，從(cong)修水而下(xia)(xia)鄱(po)陽湖(hu)，抄我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)左路。如(ru)今(jin)兩(liang)處都(dou)被我(wo)(wo)們(men)平(ping)(ping)(ping)(ping)定(ding)，九(jiu)江(jiang)的(de)(de)門(men)戶漸(jian)漸(jian)穩固了(le)，惟獨(du)湖(hu)北的(de)(de)通(tong)(tong)城(cheng)(cheng)等(deng)地仍(reng)然很多叛軍(jun)(jun)(jun)。江(jiang)西的(de)(de)義(yi)寧、武(wu)寧，湖(hu)南的(de)(de)平(ping)(ping)(ping)(ping)江(jiang)、巴陵(ling)，始終都(dou)不安寧。想(xiang)要扼制(zhi)九(jiu)江(jiang)，最好是(shi)(shi)從(cong)武(wu)昌而下(xia)(xia)；如(ru)果(guo)我(wo)(wo)們(men)想(xiang)要解(jie)武(wu)昌之圍，最好從(cong)崇陽、通(tong)(tong)城(cheng)(cheng)而入。為(wei)今(jin)之計，我(wo)(wo)們(men)應當把湖(hu)口水師(shi)、九(jiu)江(jiang)的(de)(de)軍(jun)(jun)(jun)隊截住太平(ping)(ping)(ping)(ping)軍(jun)(jun)(jun)鄱(po)陽湖(hu)的(de)(de)船，更選能征善戰之軍(jun)(jun)(jun)掃滅崇陽、通(tong)(tong)城(cheng)(cheng)的(de)(de)太平(ping)(ping)(ping)(ping)軍(jun)(jun)(jun)以(yi)進(jin)入武(wu)昌，以(yi)武(wu)昌來(lai)扼制(zhi)九(jiu)江(jiang)。那么(me)東南的(de)(de)全(quan)局，說(shuo)不定(ding)會有轉機(ji)啊。”
曾國藩(fan)將他(ta)的建議全都(dou)奏報了(le)朝廷，于是命羅澤南前去湖北會剿太(tai)平軍(jun)(jun)，將塔齊布的舊將彭三元、普承堯等部的人(ren)馬也撥給(gei)了(le)他(ta)，一共有五千人(ren)，再次(ci)前往湖北圍剿太(tai)平軍(jun)(jun)。
咸(xian)豐五年(nian)（1855年(nian)）九月(yue)，羅澤南率軍(jun)(jun)至通(tong)城。太(tai)平(ping)軍(jun)(jun)雖然號稱數萬(wan)(wan)，但只(zhi)不(bu)過是烏合(he)(he)之眾，一戰即潰。羅澤南進軍(jun)(jun)奪(duo)取了桂口要隘，進而攻克了崇(chong)陽，在(zai)羊樓峒駐軍(jun)(jun)。太(tai)平(ping)軍(jun)(jun)韋俊、石達開部合(he)(he)軍(jun)(jun)二萬(wan)(wan)余人從蒲圻(qi)率軍(jun)(jun)來犯，被羅澤南部擊敗。胡林翼前(qian)來勞師，與羅澤南合(he)(he)攻蒲圻(qi)并攻克了此地，然后乘(cheng)大霧進軍(jun)(jun)攻克了咸(xian)寧。從此武昌(chang)以南沒(mei)有了太(tai)平(ping)軍(jun)(jun)的蹤跡。
同年十一月(yue)，大軍(jun)(jun)(jun)抵達紫坊，羅澤南與(yu)(yu)胡林翼(yi)商議進攻城(cheng)市的(de)(de)(de)策略。羅澤南屯(tun)駐洪山，胡林翼(yi)屯(tun)駐在(zai)(zai)城(cheng)南的(de)(de)(de)堤上，湘軍(jun)(jun)(jun)水師駐扎在(zai)(zai)金(jin)口。太(tai)平軍(jun)(jun)(jun)在(zai)(zai)城(cheng)外筑起了十三座堅固的(de)(de)(de)營(ying)壘，與(yu)(yu)洪山城(cheng)類同。兩軍(jun)(jun)(jun)初戰(zhan)(zhan)之時，太(tai)平軍(jun)(jun)(jun)兩萬兵馬出(chu)十字(zi)街，胡林翼(yi)與(yu)(yu)之交(jiao)戰(zhan)(zhan)，太(tai)平軍(jun)(jun)(jun)數(shu)次退卻又數(shu)次進攻。羅澤南與(yu)(yu)李續賓分(fen)兩路偷偷地前去抄(chao)太(tai)平軍(jun)(jun)(jun)的(de)(de)(de)大營(ying)，攻破了十字(zi)街的(de)(de)(de)大營(ying)，將太(tai)平軍(jun)(jun)(jun)修(xiu)筑在(zai)(zai)城(cheng)東南的(de)(de)(de)營(ying)壘全部搗毀。
八步街口是湘軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)通往長江的(de)要路，塘(tang)角是太(tai)平(ping)(ping)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)糧運的(de)重要道路，羅(luo)澤南(nan)派軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)先后攻(gong)破這兩個地方，焚毀了(le)(le)太(tai)平(ping)(ping)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)造(zao)船(chuan)廠，湘軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)西北的(de)太(tai)平(ping)(ping)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)營壘(lei)(lei)全部(bu)被湘軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)攻(gong)破了(le)(le)。然而太(tai)平(ping)(ping)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)又在望山(shan)門外修建了(le)(le)兩座(zuo)石壘(lei)(lei)，羅(luo)澤南(nan)率軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)踏平(ping)(ping)了(le)(le)這兩處(chu)太(tai)平(ping)(ping)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)營壘(lei)(lei)；又在窯灣、塘(tang)角兩地驅逐太(tai)平(ping)(ping)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，殲滅數千太(tai)平(ping)(ping)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，于是太(tai)平(ping)(ping)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)閉(bi)城不出。
太(tai)平(ping)軍(jun)主帥石達(da)開自(zi)從(cong)在(zai)崇陽被湘軍(jun)擊敗后竄入江西(xi)，勢力又開始膨脹起來(lai)。曾國藩發出文告要(yao)羅澤(ze)南(nan)回援江西(xi)，羅澤(ze)南(nan)因為武(wu)漢是(shi)南(nan)北交通(tong)的(de)(de)樞紐(niu)，如果湘軍(jun)驟然撤(che)離(li)，胡林翼一(yi)軍(jun)人馬不能獨自(zi)守衛(wei)，如今太(tai)平(ping)軍(jun)的(de)(de)糧草將(jiang)要(yao)用盡，如今要(yao)撤(che)離(li)，實在(zai)不是(shi)一(yi)個(ge)明智的(de)(de)決策。羅澤(ze)南(nan)的(de)(de)父親(qin)已經八十歲，將(jiang)書(shu)信送至(zhi)軍(jun)中要(yao)他(ta)保(bao)持忠義之心(xin)，胡林翼將(jiang)信交給了羅澤(ze)南(nan)，咸豐六年(nian)（1856年(nian)）二月，朝廷(ting)下詔贈予羅澤(ze)南(nan)的(de)(de)祖父母、父母二品的(de)(de)封典(dian)，以示(shi)朝廷(ting)對他(ta)的(de)(de)恩典(dian)和器重。
咸豐六(liu)年（1856年）三月，長期閉(bi)門不出(chu)的太平軍(jun)(jun)開門出(chu)戰，撲向湘(xiang)軍(jun)(jun)。羅(luo)澤南(nan)親(qin)自督戰。太平軍(jun)(jun)援軍(jun)(jun)接連(lian)而至(zhi)，湘(xiang)軍(jun)(jun)從洪山(shan)出(chu)動奮力追擊太平軍(jun)(jun)，飛(fei)炮(pao)擊中(zhong)了羅(luo)澤南(nan)的左額，血流而下(xia)布(bu)滿了臉上。他很快回(hui)了洪山(shan)，回(hui)去之后(hou)仍(reng)然端坐在營外指揮作戰，第二天在軍(jun)(jun)中(zhong)逝世(shi)。
咸豐帝聽聞之后(hou)非常震驚并表示(shi)哀悼，下詔依照巡撫的(de)(de)規格給予議恤。賜其(qi)父羅嘉旦頭品頂戴，兒子(zi)羅兆(zhao)作(zuo)、羅兆(zhao)升都贈與舉人，賞賜世代承襲的(de)(de)騎(qi)都尉之職，并且入祀昭忠祠(ci)，在(zai)他(ta)的(de)(de)本籍湖南，還有(you)湖北、江西(xi)都建立(li)專祠(ci)，賜給謚號忠節。太平天國平定之后(hou)，同治(zhi)帝追念羅澤(ze)南的(de)(de)功(gong)勞，加封為世襲的(de)(de)一云騎(qi)尉之職。
著作 年代
《周易本(ben)義衍(yan)言》 1840年
《姚(yao)江學辨(bian)》 1844年
《讀孟子札記(ji)》 1845年
《人極衍義》 1847年
《小(xiao)學韻語(yu)》 1848年
《西(xi)銘講(jiang)義》 1849年(nian)
《皇輿要(yao)覽》 1850年
《周易附說》 1854年
羅(luo)澤(ze)南(nan)一(yi)生大部分時間生活于(yu)湖南(nan)，受到湖湘(xiang)文(wen)化強烈而深刻(ke)的(de)(de)(de)熏陶。湖湘(xiang)文(wen)化是(shi)(shi)一(yi)種理(li)學(xue)(xue)型的(de)(de)(de)文(wen)化，在(zai)湖湘(xiang)學(xue)(xue)風的(de)(de)(de)影響下，羅(luo)澤(ze)南(nan)自少時就尊崇(chong)程朱理(li)學(xue)(xue)，等著作(zuo)，是(shi)(shi)一(yi)位著述豐厚的(de)(de)(de)理(li)學(xue)(xue)家。他(ta)對晚清理(li)學(xue)(xue)所(suo)做的(de)(de)(de)貢獻，不僅在(zai)于(yu)對理(li)學(xue)(xue)基本思想的(de)(de)(de)闡發，更在(zai)于(yu)吸納經世實(shi)學(xue)(xue)以充實(shi)程朱理(li)學(xue)(xue)。
羅(luo)(luo)澤(ze)南對理學(xue)(xue)基(ji)本(ben)思想的(de)闡發，是(shi)建(jian)立在繼承朱(zhu)(zhu)熹思想的(de)基(ji)礎(chu)上的(de)。羅(luo)(luo)氏學(xue)(xue)術一(yi)以朱(zhu)(zhu)熹學(xue)(xue)說為依歸，羅(luo)(luo)氏學(xue)(xue)術與朱(zhu)(zhu)學(xue)(xue)之間(jian)聯系緊密。
羅(luo)澤(ze)南(nan)的每一(yi)部著作，從形(xing)式到內容無不(bu)帶(dai)有十分明顯的朱(zhu)學(xue)(xue)印(yin)記(ji)。比如，《人(ren)(ren)極(ji)衍義》一(yi)書(shu)即(ji)為“羅(luo)君仲(zhong)岳(yue)誦《太(tai)極(ji)》、《通(tong)書(shu)》之(zhi)言，而(er)(er)得其旨(zhi)要”而(er)(er)作，該(gai)書(shu)對周敦頤(yi)《太(tai)極(ji)圖說(shuo)》、《通(tong)書(shu)》的理(li)解(jie)和發揮(hui)，與朱(zhu)熹的《太(tai)極(ji)圖說(shuo)解(jie)》、《通(tong)書(shu)解(jie)》是(shi)(shi)(shi)一(yi)脈相承的。至于(yu)(yu)(yu)《姚江學(xue)(xue)辨》辨王學(xue)(xue)與朱(zhu)熹辨陸學(xue)(xue)顯然更是(shi)(shi)(shi)異(yi)代同調。羅(luo)澤(ze)南(nan)《讀孟子(zi)札(zha)記(ji)》多次征引《孟子(zi)集注》、《孟子(zi)或問》，對朱(zhu)熹的議論頗為欣賞，以(yi)為可以(yi)“補(bu)孟子(zi)言外(wai)之(zhi)意”。《小(xiao)學(xue)(xue)韻(yun)語》是(shi)(shi)(shi)以(yi)朱(zhu)熹《小(xiao)學(xue)(xue)》為原本“撮(cuo)其大要”輯成(cheng)，“復取古人(ren)(ren)注疏(shu)附于(yu)(yu)(yu)其下(xia)”。《西銘(ming)講義》“附于(yu)(yu)(yu)朱(zhu)子(zi)《解(jie)義》之(zhi)后”，與《西銘(ming)解(jie)義》皆“用(yong)伊川分立而(er)(er)推理(li)一(yi)之(zhi)旨(zhi)”。可以(yi)說(shuo)，正是(shi)(shi)(shi)在吸收朱(zhu)熹思想的基礎(chu)上，羅(luo)澤(ze)南(nan)形(xing)成(cheng)了自己的學(xue)(xue)說(shuo)。
對于理(li)氣(qi)、心(xin)性、知(zhi)行等理(li)學基本概念，羅澤南(nan)都作(zuo)了詳盡的(de)闡述。在(zai)理(li)氣(qi)論上(shang)，羅澤南(nan)主要繼(ji)承了朱(zhu)熹的(de)理(li)先(xian)氣(qi)后(hou)說。與朱(zhu)熹稍有不同(tong)的(de)是，他突出(chu)了氣(qi)在(zai)宇宙生成、萬物發展上(shang)的(de)作(zuo)用。此外(wai)，羅澤南(nan)還繼(ji)承了程朱(zhu)的(de)“理(li)一分殊”思(si)想(xiang)，并強調對事(shi)物特殊性的(de)研究。
在(zai)心性(xing)論(lun)上，羅澤(ze)南(nan)持“心統性(xing)情(qing)”的(de)觀(guan)點，認為(wei)(wei)(wei)心為(wei)(wei)(wei)賅括性(xing)、情(qing)的(de)總體(ti)，性(xing)、情(qing)都(dou)只是這一總體(ti)的(de)不同方面。為(wei)(wei)(wei)了(le)強調(diao)每個人具備成圣成賢的(de)可能(neng)性(xing)，他對朱熹(xi)的(de)氣質(zhi)之性(xing)的(de)定義稍稍作了(le)修正，把氣質(zhi)之性(xing)理(li)解(jie)為(wei)(wei)(wei)氣的(de)性(xing)能(neng)，認為(wei)(wei)(wei)氣質(zhi)之性(xing)是能(neng)夠改變(bian)的(de)。在(zai)知(zhi)行(xing)論(lun)上，羅澤(ze)南(nan)則全(quan)面繼(ji)承了(le)朱熹(xi)的(de)“格物致知(zhi)”說，并在(zai)此基礎上形成了(le)自己的(de)知(zhi)行(xing)觀(guan)。
在(zai)理氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)關(guan)系問(wen)題上，羅(luo)(luo)澤南雖然(ran)主要繼承了程朱關(guan)于(yu)理氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)說法，以“理”為(wei)(wei)“氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”本，認為(wei)(wei)“理也(ye)(ye)(ye)者(zhe)，所以宰夫氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)者(zhe)也(ye)(ye)(ye)”，但同(tong)時又(you)借鑒吸收了張(zhang)載(zai)、王夫之等(deng)人的(de)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)本論思想，突(tu)出(chu)了氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)在(zai)宇宙生(sheng)成(cheng)、萬(wan)物(wu)發展上的(de)作用。羅(luo)(luo)澤南認為(wei)(wei)：“物(wu)之得陽(yang)者(zhe)親(qin)上，物(wu)之得陰者(zhe)親(qin)下(xia)。飛也(ye)(ye)(ye)，動也(ye)(ye)(ye)，陽(yang)也(ye)(ye)(ye)；潛也(ye)(ye)(ye)，植也(ye)(ye)(ye)，陰也(ye)(ye)(ye)。……凡物(wu)之生(sheng)死伏見鳴已，皆二(er)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)之消長也(ye)(ye)(ye)，是孰非陰陽(yang)之所充(chong)周者(zhe)哉”。把天下(xia)萬(wan)物(wu)的(de)形成(cheng)說成(cheng)是陰陽(yang)二(er)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)交感的(de)產物(wu)，萬(wan)物(wu)的(de)不同(tong)性質(zhi)也(ye)(ye)(ye)取決(jue)于(yu)陰陽(yang)二(er)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)消長。理只有(you)通過氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，綱(gang)維天地的(de)作用才能顯(xian)示出(chu)來(lai)。很明(ming)顯(xian)，氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)作用被抬高了。
在理(li)學(xue)系統中，“理(li)”是(shi)一種超自然的(de)(de)(de)(de)(de)、主宰一切的(de)(de)(de)(de)(de)絕對(dui)觀(guan)念，具有永恒靜止的(de)(de)(de)(de)(de)屬性，“氣”則有形(xing)有體(ti)，變化無窮，富有生氣。對(dui)于“氣”的(de)(de)(de)(de)(de)強調(diao)，使羅澤南(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)帶有強烈的(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)證精神，多少隱含著(zhu)對(dui)古代樸素唯物(wu)論(lun)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)同。他之所(suo)以能(neng)夠用變易的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)看待歷史和(he)現實，肯(ken)定變革的(de)(de)(de)(de)(de)合理(li)性，認(ren)為“大經大法萬世所(suo)不能(neng)外，而其制度文為則必隨時而損益”，正是(shi)以此為理(li)論(lun)依據的(de)(de)(de)(de)(de)。不過，在羅澤南(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)氣說(shuo)中，氣并沒有被抬高(gao)到(dao)與理(li)同等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)地位。他只是(shi)在朱熹理(li)氣說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，稍(shao)稍(shao)揉(rou)進了(le)張(zhang)載的(de)(de)(de)(de)(de)一些觀(guan)點(dian)。因此，從根(gen)本(ben)上說(shuo)，羅澤南(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)還是(shi)屬于理(li)本(ben)體(ti)論(lun)哲學(xue)。
在(zai)(zai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)理氣(qi)(qi)(qi)同(tong)異問題(ti)上(shang)，羅澤(ze)南持(chi)理同(tong)氣(qi)(qi)(qi)異的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，認為(wei)每(mei)個人(ren)(ren)所(suo)稟受的(de)(de)(de)(de)理是相同(tong)的(de)(de)(de)(de)，氣(qi)(qi)(qi)是不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)，“故(gu)人(ren)(ren)之(zhi)稟之(zhi)者，其氣(qi)(qi)(qi)質(zhi)(zhi)亦不(bu)相侔矣”。從這一觀點(dian)出發，他(ta)(ta)對朱熹氣(qi)(qi)(qi)質(zhi)(zhi)之(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)定(ding)義作了修正。在(zai)(zai)朱熹的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)中，人(ren)(ren)稟受的(de)(de)(de)(de)天(tian)地之(zhi)理被(bei)稱作天(tian)命(ming)之(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)，氣(qi)(qi)(qi)質(zhi)(zhi)之(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)指具體的(de)(de)(de)(de)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)，即(ji)天(tian)命(ming)之(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)受到氣(qi)(qi)(qi)質(zhi)(zhi)熏(xun)染(ran)形成的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)。而在(zai)(zai)羅澤(ze)南的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)中，定(ding)義則(ze)有(you)所(suo)不(bu)同(tong)。他(ta)(ta)認為(wei)：“性(xing)(xing)(xing)(xing)有(you)天(tian)命(ming)之(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)，有(you)氣(qi)(qi)(qi)質(zhi)(zhi)之(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)。天(tian)命(ming)之(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)者，維(wei)皇降衷(zhong)，厥有(you)恒性(xing)(xing)(xing)(xing)，全體渾(hun)然，初無(wu)偏倚(yi)，此溯原(yuan)于(yu)太極者也。氣(qi)(qi)(qi)質(zhi)(zhi)之(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)者，天(tian)以(yi)此理賦之(zhi)人(ren)(ren)，必隨是氣(qi)(qi)(qi)以(yi)與之(zhi)。”
在這里，天命之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)指(zhi)人稟受的(de)天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，此(ci)無疑(yi)義，關(guan)鍵是究(jiu)竟什么是氣(qi)(qi)質(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)。總(zong)的(de)看來，羅澤南傾向于(yu)把氣(qi)(qi)質(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)理解(jie)為氣(qi)(qi)的(de)性(xing)(xing)能(neng)，如剛柔急緩之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)類。他說(shuo)：“氣(qi)(qi)有互陰(yin)互陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不同(tong)，故質(zhi)(zhi)有或(huo)昏或(huo)明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)各(ge)異。得(de)木之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)居多者(zhe)，清則仁(ren)慈，濁則柔靡。得(de)火之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)居多者(zhe)，清則高明(ming)，濁則暴(bao)烈。推(tui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)金，于(yu)水，于(yu)土亦然(ran)。此(ci)稟受乎陰(yin)陽(yang)者(zhe)也。這里的(de)“質(zhi)(zhi)”指(zhi)由陰(yin)陽(yang)五行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)積聚而(er)成(cheng)的(de)一(yi)定形質(zhi)(zhi)，“氣(qi)(qi)質(zhi)(zhi)”指(zhi)形氣(qi)(qi)及其構成(cheng)的(de)一(yi)定體(ti)質(zhi)(zhi)。這句話的(de)意思是氣(qi)(qi)質(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)由氣(qi)(qi)質(zhi)(zhi)決(jue)定，所反映出來的(de)主要是氣(qi)(qi)的(de)作用。
羅澤(ze)南之(zhi)(zhi)所以對氣(qi)(qi)(qi)(qi)質(zhi)之(zhi)(zhi)性(xing)作出與朱(zhu)熹(xi)不同的(de)(de)定(ding)(ding)義，主要出于(yu)兩(liang)方面(mian)的(de)(de)考(kao)慮。首先(xian)，朱(zhu)熹(xi)雖(sui)將天命之(zhi)(zhi)性(xing)與氣(qi)(qi)(qi)(qi)質(zhi)之(zhi)(zhi)性(xing)規定(ding)(ding)為(wei)(wei)兩(liang)層而不是(shi)兩(liang)個人性(xing)，但(dan)仍(reng)是(shi)從(cong)理氣(qi)(qi)(qi)(qi)兩(liang)方面(mian)來解(jie)釋(shi)人性(xing)，所以從(cong)本(ben)質(zhi)上(shang)看仍(reng)然是(shi)二(er)元論(lun)的(de)(de)思想，而羅澤(ze)南如此定(ding)(ding)義雖(sui)有(you)(you)性(xing)二(er)元論(lun)之(zhi)(zhi)嫌，但(dan)與他的(de)(de)理氣(qi)(qi)(qi)(qi)論(lun)是(shi)統一的(de)(de)，他所說的(de)(de)“理與氣(qi)(qi)(qi)(qi)原不相離，故(gu)性(xing)有(you)(you)氣(qi)(qi)(qi)(qi)稟之(zhi)(zhi)性(xing)、義理之(zhi)(zhi)性(xing)，命有(you)(you)氣(qi)(qi)(qi)(qi)數之(zhi)(zhi)命、義理之(zhi)(zhi)命”，顯(xian)得(de)比朱(zhu)熹(xi)的(de)(de)說法更加圓融。而且，將氣(qi)(qi)(qi)(qi)質(zhi)之(zhi)(zhi)性(xing)僅僅理解(jie)為(wei)(wei)氣(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)性(xing)能，在理學發展史上(shang)也是(shi)有(you)(you)根據(ju)的(de)(de)。張(zhang)載的(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)(qi)質(zhi)之(zhi)(zhi)性(xing)就(jiu)是(shi)指氣(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)攻(gong)取之(zhi)(zhi)性(xing)，二(er)程的(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)(qi)質(zhi)之(zhi)(zhi)性(xing)也是(shi)指氣(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)性(xing)。
其(qi)次，理學(xue)(xue)主張把理與氣對(dui)人的(de)(de)作(zuo)用都(dou)講(jiang)到，但是在二者(zhe)之間也(ye)有一個平衡(heng)的(de)(de)問題。有的(de)(de)理學(xue)(xue)家比較(jiao)重視理對(dui)人的(de)(de)作(zuo)用，強(qiang)調每(mei)個人都(dou)具備(bei)成(cheng)圣(sheng)成(cheng)賢(xian)的(de)(de)可(ke)能性(xing)，有的(de)(de)理學(xue)(xue)家比較(jiao)重視氣對(dui)人的(de)(de)作(zuo)用，強(qiang)調成(cheng)圣(sheng)成(cheng)賢(xian)的(de)(de)困難性(xing)。羅澤(ze)南顯然屬于前者(zhe)，因此不把氣質(zhi)之性(xing)定(ding)義為現實的(de)(de)人性(xing)，這樣(yang)才可(ke)以(yi)說(shuo)“氣質(zhi)之性(xing)，君子終不為所囿”。
羅(luo)(luo)澤(ze)南(nan)認為(wei)，氣質(zhi)(zhi)之(zhi)性(xing)不(bu)僅應當改(gai)變(bian)，而且能(neng)夠改(gai)變(bian)。他(ta)認為(wei)人(ren)們彼此(ci)(ci)之(zhi)間，稟受的(de)(de)(de)(de)氣或相對(dui)而清，或相對(dui)而濁，這些差別(bie)的(de)(de)(de)(de)存在雖然造成了(le)個(ge)體之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)道德與智慧(hui)的(de)(de)(de)(de)先天(tian)差異，但是(shi)由于(yu)稟受的(de)(de)(de)(de)理(li)是(shi)一樣的(de)(de)(de)(de)，所以(yi)(yi)每個(ge)人(ren)都可以(yi)(yi)通(tong)過道德修養改(gai)變(bian)不(bu)好的(de)(de)(de)(de)氣質(zhi)(zhi)，使(shi)天(tian)地之(zhi)性(xing)得(de)以(yi)(yi)恢(hui)復。“盡性(xing)則人(ren)事皆天(tian)，好學則氣質(zhi)(zhi)無權”，羅(luo)(luo)澤(ze)南(nan)的(de)(de)(de)(de)教育思(si)想正(zheng)是(shi)以(yi)(yi)此(ci)(ci)為(wei)根據的(de)(de)(de)(de)。從這個(ge)角度(du)來(lai)說(shuo)，他(ta)關于(yu)氣質(zhi)(zhi)之(zhi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)議論(lun)還是(shi)有一定(ding)進步意義(yi)的(de)(de)(de)(de)。錢穆提出的(de)(de)(de)(de)“羅(luo)(luo)山論(lun)學最有貢獻者，當推其(qi)闡申氣質(zhi)(zhi)之(zhi)性(xing)”的(de)(de)(de)(de)說(shuo)法，不(bu)為(wei)無見。
總的(de)說(shuo)來，羅澤南(nan)對理學(xue)基(ji)本思(si)想(xiang)的(de)闡(chan)發，既全面系(xi)統(tong)，又(you)深(shen)入淺出，同(tong)時又(you)有(you)一(yi)定的(de)創新，這對于守成多于開新的(de)晚清(qing)理學(xue)尤為難能可貴。因此說(shuo)羅澤南(nan)是晚清(qing)理學(xue)的(de)重鎮，他對理學(xue)基(ji)本思(si)想(xiang)的(de)闡(chan)發有(you)效(xiao)地推動了理學(xue)在(zai)晚清(qing)的(de)復興，絕不為過。
羅(luo)澤(ze)南除了(le)系統闡發了(le)理(li)(li)學(xue)的(de)基本(ben)思(si)想，還發展(zhan)了(le)理(li)(li)學(xue)中本(ben)來(lai)就具有但卻一直被忽視(shi)的(de)“外(wai)王之學(xue)”，深挖(wa)理(li)(li)學(xue)的(de)經世潛能，處則(ze)聚徒(tu)(tu)講(jiang)(jiang)學(xue)，出則(ze)投(tou)身軍旅(lv)，率領(ling)生(sheng)徒(tu)(tu)抗(kang)拒太(tai)平(ping)天國革命，為清政府立下了(le)汗馬功勞(lao)。因(yin)此，研究羅(luo)澤(ze)南的(de)理(li)(li)學(xue)思(si)想不能不講(jiang)(jiang)他在(zai)經世致用方面的(de)主張。
程(cheng)朱理(li)學在產生(sheng)之(zhi)初，雖已釀空疏之(zhi)弊(bi)，但是(shi)并不明顯。無論是(shi)二程(cheng)，還(huan)是(shi)朱熹(xi)，對(dui)現實政治都(dou)是(shi)異常關心的(de)(de)。不過(guo)，他們用力的(de)(de)重心已轉(zhuan)移到(dao)對(dui)宇宙本體(ti)的(de)(de)思考和(he)個人修養的(de)(de)完善上來。到(dao)了理(li)學末流，則完全拋棄了儒家的(de)(de)經世傳統，也為程(cheng)朱理(li)學帶來了“空疏無用”的(de)(de)惡(e)評(ping)。因此，程(cheng)朱理(li)學要(yao)想復(fu)興(xing)，就必(bi)須以實濟虛，改(gai)正(zheng)空疏之(zhi)弊(bi)。清(qing)初程(cheng)朱理(li)學的(de)(de)復(fu)興(xing)，便是(shi)循著這(zhe)一(yi)路徑進(jin)行的(de)(de)。對(dui)于(yu)處于(yu)封建(jian)社會與清(qing)王朝(chao)雙(shuang)重危(wei)機下的(de)(de)晚(wan)清(qing)程(cheng)朱理(li)學來說，改(gai)正(zheng)空疏之(zhi)弊(bi)就更屬當務之(zhi)急。
羅澤南清醒地認識到(dao)程朱理(li)(li)(li)(li)學(xue)的(de)不足之(zhi)處(chu)，也敏銳地覺(jue)察到(dao)當時(shi)學(xue)界從“純學(xue)術”走向(xiang)“經(jing)世(shi)致(zhi)用”的(de)學(xue)術轉向(xiang)，因此在(zai)強調以“義理(li)(li)(li)(li)”修身(shen)養性(xing)的(de)同(tong)時(shi)，積極講(jiang)求(qiu)經(jing)世(shi)之(zhi)學(xue)，“凡(fan)天文、輿地、律(lv)歷、兵法，及鹽、河、漕諸務，無(wu)不探其原(yuan)委”，主動(dong)用經(jing)世(shi)之(zhi)學(xue)來充實程朱理(li)(li)(li)(li)學(xue)，從而在(zai)堅(jian)持(chi)理(li)(li)(li)(li)學(xue)的(de)價(jia)值(zhi)理(li)(li)(li)(li)性(xing)的(de)同(tong)時(shi)，又開掘出(chu)其隱而未彰的(de)工(gong)具(ju)理(li)(li)(li)(li)性(xing)。
羅澤(ze)南將(jiang)早(zao)年所受的理學(xue)教育運(yun)用到實踐(jian)中(zhong)，以理學(xue)指導(dao)他的行動，這(zhe)同樣(yang)表(biao)現(xian)在軍事(shi)方面(mian)。他的治軍思(si)想主要有(you)：
1、加(jia)強軍(jun)(jun)(jun)隊的(de)(de)(de)(de)思(si)想教育。羅(luo)(luo)澤南(nan)(nan)認為(wei)一個人(ren)修養和學識的(de)(de)(de)(de)高低(di)與(yu)戰爭的(de)(de)(de)(de)成敗(bai)不可分離，上馬殺太平軍(jun)(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)勇(yong)氣與(yu)修身治己的(de)(de)(de)(de)訓練是(shi)相得益彰(zhang)的(de)(de)(de)(de)。因此羅(luo)(luo)澤南(nan)(nan)的(de)(de)(de)(de)軍(jun)(jun)(jun)隊中，讀書的(de)(de)(de)(de)風氣特別濃(nong)厚，曾國藩稱其：“矯(jiao)矯(jiao)學徒，相從征討(tao)(tao)，朝出鏖戰，暮(mu)歸講道(dao)。”在(zai)(zai)講道(dao)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程中，羅(luo)(luo)澤南(nan)(nan)培養出了李續賓(bin)、李續宜、王(wang)鑫等一批湘軍(jun)(jun)(jun)悍將，這些(xie)人(ren)都是(shi)以書生(sheng)起(qi)家(jia)，打(da)起(qi)仗(zhang)來異常勇(yong)敢，加(jia)之又是(shi)同鄉族人(ren)居多，羅(luo)(luo)澤南(nan)(nan)在(zai)(zai)這些(xie)人(ren)中的(de)(de)(de)(de)領(ling)袖地位顯(xian)而易見，他的(de)(de)(de)(de)部(bu)眾也樂于(yu)(yu)與(yu)其共(gong)生(sheng)死。湘軍(jun)(jun)(jun)在(zai)(zai)作(zuo)戰的(de)(de)(de)(de)同時，還研討(tao)(tao)學問(wen)，講經論(lun)道(dao)，無(wu)疑有助于(yu)(yu)增(zeng)強部(bu)隊的(de)(de)(de)(de)凝聚(ju)力，提(ti)高軍(jun)(jun)(jun)隊的(de)(de)(de)(de)素質(zhi)。軍(jun)(jun)(jun)隊將領(ling)視維護(hu)封建倫理道(dao)德(de)為(wei)己任，其作(zuo)戰能力遠勝(sheng)于(yu)(yu)綠營兵，這與(yu)羅(luo)(luo)澤南(nan)(nan)的(de)(de)(de)(de)功(gong)勞是(shi)分不開的(de)(de)(de)(de)。
2、嚴(yan)肅軍隊(dui)紀律。在作(zuo)戰過程中(zhong)，羅澤南(nan)很(hen)(hen)重視(shi)軍隊(dui)紀律的(de)整治，他帶的(de)部隊(dui)紀律嚴(yan)明，訓練有素，再加上戰余時的(de)講經論道(dao)，使軍隊(dui)能夠很(hen)(hen)快團結(jie)起(qi)來(lai)。
羅(luo)澤南是一(yi)個(ge)理學家。理學家主張“靜(jing)”的修(xiu)養，即(ji)在(zai)任何情(qing)況下，臨事能(neng)(neng)守(shou)一(yi)個(ge)“靜(jing)”字，必能(neng)(neng)扭轉(zhuan)危局(ju)。有人問他制敵之道(dao)，羅(luo)澤南說：“ 無他，觀(guan)《大學》知止數語，盡之矣(yi)。左氏再衰(shuai)三竭之言，其注腳也(ye)。”又(you)說“熟讀《大學》‘知止而后(hou)能(neng)(neng)定，定而后(hou)能(neng)(neng)靜(jing)，靜(jing)而后(hou)能(neng)(neng)安，安而后(hou)能(neng)(neng)慮，慮而后(hou)能(neng)(neng)得’數語，盡之矣(yi)。”這(zhe)些話都體現了(le)羅(luo)澤南這(zhe)樣(yang)一(yi)個(ge)儒(ru)將的制敵之道(dao)。
湖南士(shi)人(ren)有固(gu)守程(cheng)朱理學(xue)(xue)(xue)(xue)，熱心經世(shi)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)傳(chuan)統，他們一方(fang)面注重(zhong)心性(xing)(xing)修養，另一方(fang)面則講求實學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)經世(shi)致(zhi)用的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)風(feng)。生長在這(zhe)種環境下的(de)(de)(de)羅(luo)澤南也潛移(yi)默化，在教育(yu)思想中(zhong)處(chu)處(chu)顯示出理學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)指導地(di)位(wei)。羅(luo)澤南認(ren)為先王(wang)治民，“為之(zhi)小學(xue)(xue)(xue)(xue)大學(xue)(xue)(xue)(xue)以復(fu)(fu)其(qi)性(xing)(xing)情”他主張罷黜俗學(xue)(xue)(xue)(xue)，因(yin)(yin)為“俗學(xue)(xue)(xue)(xue)不黜，異學(xue)(xue)(xue)(xue)不熄，欲(yu)求立乎其(qi)極，是(shi)欲(yu)之(zhi)閩越而趨隴蜀也”。他認(ren)為教育(yu)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)是(shi)要“復(fu)(fu)其(qi)性(xing)(xing)情”，而不是(shi)簡單地(di)學(xue)(xue)(xue)(xue)習知識和(he)增長見識，因(yin)(yin)此(ci)俗學(xue)(xue)(xue)(xue)都是(shi)沒有意義的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)科，無(wu)助于人(ren)恢復(fu)(fu)其(qi)本來的(de)(de)(de)善(shan)性(xing)(xing)。這(zhe)些(xie)主張體(ti)現了他獨尊程(cheng)朱理學(xue)(xue)(xue)(xue)，排(pai)斥其(qi)他學(xue)(xue)(xue)(xue)說的(de)(de)(de)教育(yu)思想。
羅(luo)澤南(nan)在《小學(xue)韻語(yu)(yu)(yu)》中寫到：“首讀(du)(du)《大學(xue)》，規模宏遠(yuan)；次(ci)讀(du)(du)論(lun)語(yu)(yu)(yu)，立其(qi)(qi)根(gen)本(ben)(ben)；次(ci)及孟子(zi)，觀其(qi)(qi)發(fa)遠(yuan)；次(ci)及中庸，微妙以(yi)揭(jie)。”對于這(zhe)32個字，羅(luo)澤南(nan)做了更進一(yi)(yi)(yi)步(bu)的(de)注(zhu)解：“朱(zhu)(zhu)子(zi)曰(yue)，我要人(ren)先讀(du)(du)大學(xue)，以(yi)定(ding)其(qi)(qi)規模。次(ci)讀(du)(du)論(lun)語(yu)(yu)(yu)，以(yi)立其(qi)(qi)根(gen)本(ben)(ben)。次(ci)讀(du)(du)孟子(zi)，以(yi)觀其(qi)(qi)發(fa)越。次(ci)及中庸，以(yi)求古人(ren)微妙處。大學(xue)一(yi)(yi)(yi)篇，有等級(ji)次(ci)第。總(zong)作(zuo)一(yi)(yi)(yi)處，易曉，宜先看。論(lun)語(yu)(yu)(yu)卻(que)實，但言語(yu)(yu)(yu)散見，初看亦難。孟子(zi)有感激與發(fa)人(ren)心后，中庸讀(du)(du)三書后方宜讀(du)(du)之(zhi)。”由此(ci)段話(hua)(hua)，不難看出羅(luo)澤南(nan)提出的(de)學(xue)習步(bu)驟(zou)是以(yi)朱(zhu)(zhu)熹(xi)的(de)話(hua)(hua)為藍本(ben)(ben)的(de)，他(ta)(ta)把朱(zhu)(zhu)熹(xi)的(de)話(hua)(hua)概(gai)括為32個字，既體現了他(ta)(ta)作(zuo)為一(yi)(yi)(yi)名理(li)學(xue)家(jia)對于四書的(de)重視(shi)，同時(shi)也繼承了朱(zhu)(zhu)子(zi)的(de)教育思(si)想，肯定(ding)了他(ta)(ta)的(de)教育模式。
1、主(zhu)張(zhang)學習(xi)要(yao)與實踐(jian)相(xiang)結合。羅(luo)澤(ze)南(nan)主(zhu)張(zhang)知(zhi)(zhi)行(xing)(xing)(xing)(xing)并(bing)(bing)進(jin)，言行(xing)(xing)(xing)(xing)合一，他認為(wei)：“以平日之所(suo)言者，勵(li)而(er)為(wei)行(xing)(xing)(xing)(xing)；即以一身(shen)之所(suo)行(xing)(xing)(xing)(xing)者，發而(er)為(wei)言。”而(er)且(qie)，實踐(jian)才(cai)是(shi)(shi)學習(xi)的(de)(de)(de)根(gen)本，“若(ruo)徒誦于口耳而(er)不先以躬行(xing)(xing)(xing)(xing)，是(shi)(shi)無(wu)源之水，必(bi)(bi)不能(neng)(neng)(neng)放乎四海(hai)，是(shi)(shi)無(wu)根(gen)之木(mu)，必(bi)(bi)不能(neng)(neng)(neng)榮其(qi)枝葉”。知(zhi)(zhi)和行(xing)(xing)(xing)(xing)只有結合起來，才(cai)能(neng)(neng)(neng)互(hu)為(wei)促進(jin)，相(xiang)得(de)益彰。羅(luo)澤(ze)南(nan)認為(wei)：“讀四書五(wu)經之法，則以體之身(shen)心(xin)為(wei)要(yao)。其(qi)窮(qiong)理也，因己之所(suo)已知(zhi)(zhi)者窮(qiong)去；其(qi)克己也，因己之所(suo)最偏者克去。敬義夾持，知(zhi)(zhi)行(xing)(xing)(xing)(xing)并(bing)(bing)進(jin)，則四子五(wu)經之理皆在我一身(shen)，使或(huo)徇為(wei)外人，終無(wu)益于實用(yong)也。”由此(ci)可(ke)以看出(chu)，羅(luo)澤(ze)南(nan)強調(diao)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)學習(xi)要(yao)與實踐(jian)相(xiang)結合，知(zhi)(zhi)行(xing)(xing)(xing)(xing)并(bing)(bing)進(jin)才(cai)能(neng)(neng)(neng)學到真(zhen)正的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識。
2、把握幼兒(er)(er)教育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)，重視啟蒙(meng)教育(yu)(yu)。羅(luo)(luo)澤(ze)南(nan)(nan)(nan)認為學(xue)習要(yao)從(cong)兒(er)(er)童期開始(shi)，“童蒙(meng)之(zhi)(zhi)年(nian)，早立其基”從(cong)小(xiao)學(xue)習，從(cong)自身的(de)(de)(de)(de)修養開始(shi)，長大以后才(cai)有(you)可能經(jing)邦濟世，治國平天(tian)下。羅(luo)(luo)澤(ze)南(nan)(nan)(nan)于(yu)(yu)道光二十(shi)八年(nian)（1848年(nian)）在(zai)刺史左輝春家講(jiang)(jiang)學(xue)時(shi)(shi)寫下了《小(xiao)學(xue)韻(yun)語》一(yi)書，這本(ben)書講(jiang)(jiang)的(de)(de)(de)(de)都是(shi)關于(yu)(yu)啟蒙(meng)教育(yu)(yu)，“教人(ren)之(zhi)(zhi)道，首(shou)重發蒙(meng)；蒙(meng)以養正，是(shi)曰圣功”。在(zai)羅(luo)(luo)澤(ze)南(nan)(nan)(nan)的(de)(de)(de)(de)幼兒(er)(er)教育(yu)(yu)思(si)想(xiang)之(zhi)(zhi)中，當(dang)然有(you)精華也有(you)糟粕(po)。其依附于(yu)(yu)朱熹學(xue)說，局(ju)限性顯(xian)而易見，什么“臣(chen)不二君，女不二夫”，什么“餓死事(shi)小(xiao)，失身事(shi)大”等等。但(dan)其教育(yu)(yu)思(si)想(xiang)并非無一(yi)可取，羅(luo)(luo)澤(ze)南(nan)(nan)(nan)也提出了一(yi)些正確的(de)(de)(de)(de)、有(you)積極意義的(de)(de)(de)(de)說法，如“毋(wu)避艱險，毋(wu)戀(lian)富貴”，教人(ren)做事(shi)要(yao)有(you)毅力，有(you)吃苦精神。如“勿合污世，勿同(tong)流(liu)俗”，教人(ren)要(yao)堅持正確的(de)(de)(de)(de)原則，不要(yao)隨波逐流(liu)。而且羅(luo)(luo)澤(ze)南(nan)(nan)(nan)對(dui)于(yu)(yu)少兒(er)(er)提出的(de)(de)(de)(de)十(shi)二個戒條(tiao)，也是(shi)有(you)一(yi)定積極意義的(de)(de)(de)(de)。同(tong)時(shi)(shi)，羅(luo)(luo)澤(ze)南(nan)(nan)(nan)還掌(zhang)(zhang)握幼兒(er)(er)教育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)，在(zai)《小(xiao)學(xue)韻(yun)語》中編進了很多故事(shi)，運用故事(shi)來講(jiang)(jiang)道理，雖然講(jiang)(jiang)的(de)(de)(de)(de)多是(shi)忠孝(xiao)節義的(de)(de)(de)(de)故事(shi)，但(dan)這種教學(xue)方(fang)式的(de)(de)(de)(de)變化，有(you)利于(yu)(yu)把握兒(er)(er)童的(de)(de)(de)(de)心(xin)理，掌(zhang)(zhang)握教育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)，寓教于(yu)(yu)樂，使兒(er)(er)童易于(yu)(yu)接受，達(da)到教學(xue)目的(de)(de)(de)(de)。
羅(luo)澤(ze)南(nan)以一(yi)個儒將身分活躍在(zai)早期的(de)湘軍舞臺上，他(ta)注重自己的(de)理(li)學(xue)修養(yang)，同時又在(zai)事功(gong)上有(you)所作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)。羅(luo)澤(ze)南(nan)幼年家貧(pin)，但(dan)他(ta)志向遠大，早在(zai)家鄉時就“假館四(si)方，窮年汲汲”，以自己的(de)思想影(ying)響了(le)諸多(duo)弟(di)子，其(qi)中包括李續賓、李續宜(yi)、王鑫等(deng)一(yi)批經世(shi)之才，他(ta)們后來都(dou)成為(wei)(wei)湘軍的(de)骨干(gan)將領。羅(luo)澤(ze)南(nan)對湘軍集團的(de)創(chuang)立和(he)鞏(gong)固作(zuo)(zuo)出了(le)貢獻。同時他(ta)在(zai)理(li)學(xue)和(he)教(jiao)育等(deng)諸方面(mian)都(dou)有(you)著很深的(de)造(zao)詣，為(wei)(wei)后世(shi)流(liu)下了(le)很深遠的(de)影(ying)響。
《清史稿》：“湖南募勇(yong)出境剿賊，自(zi)江忠(zhong)源始。曾(ceng)國藩立湘軍，則(ze)羅澤南實左右之。樸(pu)誠勇(yong)敢之風，皆二人所(suo)提(ti)倡也(ye)。忠(zhong)源受(shou)知於文宗，已大(da)(da)用而(er)遽(ju)殞。澤南定力爭上游之策，功(gong)未竟而(er)身(shen)殲，天下惜之。忠(zhong)源言兵事一疏，澤南籌(chou)援(yuan)鄂一書，為(wei)大(da)(da)局成敗(bai)所(suo)關，并列之以存龜(gui)鑒。此大(da)(da)將(jiang)風規，不(bu)第為(wei)楚材之弁冕已。”
曾(ceng)國藩：“矯矯學(xue)徒，相從征(zheng)討，朝出鏖兵，暮歸(gui)講道。理學(xue)家門(men)，下多將才，古來(lai)罕(han)有(you)也。”（墓志(zhi)銘）“步趨薛胡，吾鄉矜(jin)式；雍(yong)容裘帶，儒將風流。”（挽聯(lian)）“不(bu)憂門(men)庭多故(gu)，而憂所學(xue)不(bu)能(neng)拔俗而入圣；不(bu)憂無術以(yi)資(zi)生(sheng)，而憂無術以(yi)濟天(tian)下。”《忠節(jie)公(gong)神道碑銘》
錢基博：“澤(ze)南(nan)以在(zai)籍生(sheng)員率生(sheng)徒倡辦團練(lian)，轉戰(zhan)湖南(nan)、江西、湖北等省，大小(xiao)二百余(yu)戰(zhan)，克城二十，由(you)其學(xue)術醇(chun)正，立志堅定，故能臨(lin)戰(zhan)不茍若(ruo)此。至今言(yan)咸(xian)同中(zhong)興名將(jiang)者，無不言(yan)澤(ze)南(nan)為(wei)(wei)冠(guan)首也(ye)。”、“湖南(nan)之(zhi)盛，始于湘(xiang)(xiang)(xiang)軍(jun)，湘(xiang)(xiang)(xiang)軍(jun)之(zhi)將(jiang)，多(duo)事羅(luo)山(shan)（羅(luo)澤(ze)南(nan)）。大儒(ru)平亂之(zhi)效(xiao)，湘(xiang)(xiang)(xiang)中(zhong)講學(xue)之(zhi)風(feng)，皆自(zi)羅(luo)山(shan)而大著……湘(xiang)(xiang)(xiang)鄉一縣之(zhi)人，征伐(fa)遍于十八行省，羅(luo)山(shan)之(zhi)力為(wei)(wei)多(duo)。儒(ru)門(men)出將(jiang)，書生(sheng)知兵，較其功烈(lie)，近古(gu)未有也(ye)。”
劉蓉：“其后(hou)國藩之(zhi)平(ping)太(tai)平(ping)天(tian)國根本戰略(lve)，即羅(luo)氏之(zhi)議(yi)也。”
朱金泰：羅澤(ze)南“是湘軍初(chu)期的精神教父(fu)。”
張晨怡：羅(luo)(luo)澤南的(de)(de)軍事活(huo)動對(dui)(dui)當時(shi)的(de)(de)社會(hui)政治(zhi)(zhi)產生了(le)(le)重要的(de)(de)影響(xiang)。羅(luo)(luo)澤南及其弟子作為(wei)(wei)湘軍的(de)(de)主要將領，參(can)與了(le)(le)對(dui)(dui)太平軍的(de)(de)多次戰斗，為(wei)(wei)清(qing)政府收復了(le)(le)大量(liang)的(de)(de)失(shi)地，還在(zai)各地普(pu)行團練以加強清(qing)政府對(dui)(dui)地方的(de)(de)控制。他們的(de)(de)這些活(huo)動，不僅擴大了(le)(le)程朱理學的(de)(de)影響(xiang)，更(geng)增強了(le)(le)清(qing)政府在(zai)軍事、政治(zhi)(zhi)等各方面的(de)(de)力量(liang)，為(wei)(wei)“同(tong)治(zhi)(zhi)中興”的(de)(de)出現(xian)創造了(le)(le)重要的(de)(de)條件。
蔡東藩：羅（澤南(nan)）為(wei)文士，獨能(neng)組成一旅(lv)，親當大敵，亦古(gu)今來之罕見者(zhe)也。且以理學名家，具(ju)兵學知(zhi)識(shi)，尤(you)為(wei)難能(neng)可貴(gui)。
祖父：羅拱詩
父親：羅嘉旦
外祖父：蕭積璋
母親：蕭氏
兒子：羅兆作、羅兆升
羅澤(ze)南(nan)故居位于湖(hu)南(nan)省雙峰(feng)縣石(shi)牛鄉灣洲村三(san)柱組(zu)。現在是(shi)“是(shi)雙峰(feng)縣文物保(bao)護(hu)單位”。是(shi)一組(zu)坐北朝南(nan)的(de)老建筑，正房(fang)三(san)間(jian)是(shi)二層矮(ai)樓(lou)；正房(fang)的(de)前面東(dong)西兩側各有(you)兩排(pai)朝東(dong)朝西的(de)二層矮(ai)樓(lou)，靠大(da)路(lu)原來有(you)高大(da)的(de)門樓(lou)，進門是(shi)個(ge)大(da)院子。但是(shi)有(you)不少墻被拆(chai)，這(zhe)些房(fang)屋解放后分給了貧苦農(nong)民。
羅(luo)澤南墓(mu)(mu)位于羅(luo)澤南祠堂的左后山上(shang)，墓(mu)(mu)地(di)規(gui)模不大，上(shang)面有雙峰(feng)縣人民政府(fu)為其(qi)立的墓(mu)(mu)碑，并確定墓(mu)(mu)地(di)九(jiu)米之(zhi)內(nei)為縣文物保護地(di)，在(zai)羅(luo)澤南的隔壁(bi)葬著他人一墓(mu)(mu)。在(zai)墓(mu)(mu)地(di)旁(pang)邊還有義馬冢，不過很難找到具(ju)體(ti)位置。
羅澤南死(si)后，經曾(ceng)(ceng)國(guo)藩、胡林翼(yi)等人上(shang)(shang)奏，咸豐(feng)皇帝(di)頒旨(zhi)，在(zai)羅澤南故居南側五十米(mi)處建羅忠節(jie)公祠(ci)，以永遠紀念(nian)這(zhe)位(wei)功臣。羅忠節(jie)公祠(ci)當時規模(mo)宏(hong)大，盛極一(yi)時。正(zheng)門(men)之(zhi)上(shang)(shang)掛的(de)是曾(ceng)(ceng)國(guo)藩親書的(de)“正(zheng)學孤忠”的(de)牌匾(bian)。在(zai)祠(ci)內有胡林翼(yi)、郭嵩燾(dao)、劉蓉、左宗棠、曾(ceng)(ceng)國(guo)荃(quan)、唐鑒等達官名流(liu)的(de)挽聯。
《清史(shi)稿·卷四(si)百七·列傳一百九十(shi)四(si)》
《近百年湖南(nan)學風·第(di)三篇》
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