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內容介紹

作品原文

馬說1

世有伯樂2，然(ran)后有千里馬(ma)。千里馬(ma)常(chang)有，而伯樂不常(chang)有。故雖有名馬(ma)，祗辱于奴隸(li)人之手3，駢死于槽櫪之間(jian)4，不以千里稱也5。

馬(ma)之千(qian)(qian)里者6，一食(shi)或盡粟一石7。食(shi)馬(ma)者8，不知(zhi)其能千(qian)(qian)里而食(shi)也9。是馬(ma)也10，雖有(you)千(qian)(qian)里之能11，食(shi)不飽，力不足，才美不外見12，且欲與常馬(ma)等不可得13，安求其能千(qian)(qian)里也14？

策之(zhi)不(bu)以其(qi)道15，食之(zhi)不(bu)能(neng)盡其(qi)材16，鳴之(zhi)而不(bu)能(neng)通其(qi)意17，執策而臨(lin)之(zhi)18，曰(yue)：“天下無馬(ma)！”嗚呼19！其(qi)真無馬(ma)邪20？其(qi)真不(bu)知馬(ma)也21！

注釋譯文

詞句注釋

馬說(shuo)(shuo)：韓愈(yu)《昌黎先生集》中有《雜說(shuo)(shuo)四首》，這是第(di)四篇。原(yuan)本無(wu)題，為近(jin)人所加(jia)。“說(shuo)(shuo)”是一(yi)種文體，屬于論(lun)說(shuo)(shuo)文。

伯(bo)(bo)樂(le)(le)：相傳古之(zhi)善(shan)相馬(ma)(ma)者。一說(shuo)春(chun)(chun)(chun)秋中期秦穆公之(zhi)臣(chen)曾(ceng)薦方九(jiu)堙為秦穆公相馬(ma)(ma)，認為相馬(ma)(ma)必須“得其精而(er)忘其粗，在其內(nei)而(er)忘其外”。有人說(shuo)這(zhe)就是孫陽，稱(cheng)孫陽伯(bo)(bo)樂(le)(le)。再(zai)一說(shuo)春(chun)(chun)(chun)秋末趙(zhao)簡子之(zhi)臣(chen)郵無(wu)恤，字子良，號伯(bo)(bo)樂(le)(le)，亦稱(cheng)王(wang)(wang)良，善(shan)御馬(ma)(ma)，又善(shan)相馬(ma)(ma)。《呂氏春(chun)(chun)(chun)秋·觀表》論(lun)古之(zhi)相馬(ma)(ma)者說(shuo)：“若趙(zhao)之(zhi)王(wang)(wang)良，秦之(zhi)伯(bo)(bo)樂(le)(le)、方九(jiu)堙，尤盡(jin)其妙矣(yi)。”又一說(shuo)，伯(bo)(bo)樂(le)(le)本(ben)星(xing)名(ming)，主管天馬(ma)(ma)。

祗（zhǐ）辱(ru)于(yu)奴隸(li)人(ren)之(zhi)手：只是在(zai)馬夫、仆(pu)役(yi)一(yi)類人(ren)的手中受辱(ru)。祗，同“只”，只是。辱(ru)，受屈辱(ru)。于(yu)，表被動(dong)。奴隸(li)人(ren)，本(ben)是地(di)位低下受奴役(yi)之(zhi)人(ren)，此指馬夫、仆(pu)役(yi)一(yi)類人(ren)。

駢(pian)（pián）死(si)：并(bing)(bing)列(lie)而死(si)。駢(pian)，本意(yi)為兩馬(ma)并(bing)(bing)駕(jia)，引申為并(bing)(bing)列(lie)。《漢(han)書(shu)·揚(yang)雄傳(chuan)》顏注(zhu)曰：“駢(pian)，并(bing)(bing)也。”槽櫪（cáo lì）：馬(ma)槽。槽，盛草類、豆類等(deng)飼(si)料的器具。櫪，馬(ma)廄，馬(ma)飲食(shi)和宿歇的處所(suo)。

不以千里稱(cheng)：不把它稱(cheng)為千里馬。稱(cheng)，稱(cheng)贊，稱(cheng)名(ming)。

馬(ma)之(zhi)千里(li)者：能(neng)行千里(li)的馬(ma)。之(zhi)，助詞，定(ding)語后置(zhi)的標志。

一(yi)食（shí）：吃(chi)一(yi)頓。或：有時。盡：用作(zuo)動詞，吃(chi)盡。粟（sù）：北方通(tong)稱“谷子(zi)”，去皮后叫“小(xiao)米(mi)”。這(zhe)里泛指糧食。石（古(gu)書(shu)中(zhong)讀(du)shí，今讀(du)dàn）：計算容量的單位，十斗(dou)為一(yi)石。

食(shi)(shi)（sì）：同“飼(si)”，喂養。以(yi)下除“食(shi)(shi)不(bu)飽”的“食(shi)(shi)”念shí，其余的“食(shi)(shi)”都念sì。

其：代詞，指千(qian)里馬。能(neng)千(qian)里：能(neng)走千(qian)里。

是(shi)：這，指示代詞。

能：才能。

才(cai)美不外(wai)見（xiàn）：出(chu)眾的(de)才(cai)能不能表現在外(wai)。才(cai)美，出(chu)眾的(de)才(cai)華。見，同(tong)“現”，顯(xian)現。

且欲與(yu)常(chang)馬等(deng)不可(ke)得：想要(yao)與(yu)普(pu)通馬一樣奔(ben)跑(pao)尚且不可(ke)能辦到。且，猶，尚且。欲，想要(yao)。等(deng)，等(deng)同。不可(ke)得，不可(ke)能。

安：疑(yi)問代詞，怎么(me)，哪里。千(qian)里：指日行(xing)千(qian)里。

策：馬鞭(bian)，這里(li)用作動詞(ci)，鞭(bian)打，駕馭。之，代詞(ci)，指千里(li)馬。不以其道，不用正(zheng)確的方法。

盡其材：發揮它的全部才能。材，同“才”，指日行千里的才能。

鳴之而不能通其意：它嘶鳴的(de)時候又不能通曉它的(de)意思。

執策(ce)而臨之(zhi)：拿著馬鞭來到它的面前。臨，面對，接近。

嗚呼：表(biao)示驚(jing)嘆，相(xiang)當于(yu)“唉”。

其(qi)(qi)真(zhen)(zhen)無馬(ma)(ma)邪（yé）：難道真(zhen)(zhen)的(de)沒有千(qian)里馬(ma)(ma)嗎？其(qi)(qi)，表反問，可譯為“難道”。邪：同(tong)“耶”，表反問，可譯為“嗎”。

其：表推測，可譯為“恐怕”。

白話譯文

世上先有(you)伯(bo)樂(le)，然后才會有(you)千里馬(ma)。千里馬(ma)經常有(you)，可是伯(bo)樂(le)卻不會經常有(you)。因此(ci)即使(shi)有(you)名馬(ma)，也只能在仆役(yi)的(de)手里受屈辱(ru)，和(he)普通的(de)馬(ma)并列死在馬(ma)廄里，不能以千里馬(ma)著稱。

一匹(pi)日行(xing)千里(li)(li)(li)的馬(ma)，一頓有時(shi)能(neng)夠吃盡一石(shi)糧食。喂馬(ma)的人(ren)不知道千里(li)(li)(li)馬(ma)的食量而(er)喂養(yang)它(ta)。這匹(pi)千里(li)(li)(li)馬(ma)，雖然有日行(xing)千里(li)(li)(li)的能(neng)力(li)，卻吃不飽，力(li)氣不足，它(ta)美好的才能(neng)也就不能(neng)表現出來，想要和一般的馬(ma)一樣尚且辦不到，又(you)怎么能(neng)要求它(ta)日行(xing)千里(li)(li)(li)呢(ni)？

鞭(bian)策它(ta)，卻不(bu)(bu)按(an)照(zhao)正確的(de)方法，喂(wei)養它(ta)，又不(bu)(bu)足以使它(ta)充(chong)分發揮自己的(de)才能(neng)(neng)，它(ta)嘶鳴的(de)時(shi)候，又不(bu)(bu)能(neng)(neng)明白它(ta)的(de)意思，反而拿(na)著鞭(bian)子(zi)走到(dao)它(ta)面前時(shi)，說：“天下沒有(you)(you)千里(li)馬(ma)！”唉！難道真(zhen)的(de)沒有(you)(you)千里(li)馬(ma)嗎(ma)？恐怕是他們真(zhen)的(de)不(bu)(bu)認識千里(li)馬(ma)吧！

背景介紹

《馬(ma)說》大(da)約作(zuo)于唐德(de)宗(zong)貞(zhen)元十(shi)(shi)(shi)一年(nian)（795）至十(shi)(shi)(shi)六年(nian)（800）。當時韓(han)(han)愈初(chu)登仕途，很不得(de)志，曾三次上書宰相(xiang)以(yi)求(qiu)得(de)提拔，卻一直未被采(cai)納(na)。雖然沒能得(de)到重用，但他仍然聲明自(zi)己(ji)“有憂天(tian)下之(zhi)心(xin)”，不會遁跡山林(lin)。后來的(de)(de)幾年(nian)內，他相(xiang)繼依附于宣武(wu)節度使(shi)董晉、武(wu)寧(ning)節度使(shi)張(zhang)建封，也并(bing)未得(de)到特別的(de)(de)賞識，所以(yi)常常郁郁寡歡，并(bing)有“伯(bo)樂不常有”之(zhi)嘆。他進京(jing)城應試以(yi)圖做官，在京(jing)城上下奔走相(xiang)告，待了十(shi)(shi)(shi)年(nian)之(zhi)久，最終還是(shi)無限怨憤(fen)(fen)地(di)離開了長安。韓(han)(han)愈的(de)(de)坎(kan)坷遭遇(yu)正(zheng)是(shi)寫作(zuo)《馬(ma)說》的(de)(de)思想(xiang)基礎，而此文的(de)(de)另一用意是(shi)委婉地(di)表白心(xin)跡，并(bing)抒發自(zi)己(ji)懷才(cai)不遇(yu)的(de)(de)憤(fen)(fen)懣(men)之(zhi)情。

作者介紹

韓愈(yu)（768—824），字退之(zhi)，河南(nan)河陽（今河南(nan)孟州(zhou)）人。自謂郡望(wang)昌(chang)黎，世稱韓昌(chang)黎。貞元(yuan)八年（792）進士。曾任國子(zi)博士、刑部(bu)(bu)侍郎等職，因諫阻憲(xian)宗奉迎佛骨，被貶為潮州(zhou)刺史。后官(guan)至吏部(bu)(bu)侍郎。卒謚“文(wen)”。倡導古文(wen)運動，其(qi)散文(wen)被列為“唐宋(song)八大(da)家”之(zhi)首，與柳宗元(yuan)并稱“韓柳”。其(qi)詩力求新奇，有(you)時(shi)流于險怪，對宋(song)詩影(ying)響頗大(da)。有(you)《昌(chang)黎先生集》。

鑒賞評價

文學賞析

《馬說(shuo)(shuo)》是一(yi)(yi)篇(pian)說(shuo)(shuo)理文，但(dan)它似寓(yu)言而實(shi)非寓(yu)言，用比喻說(shuo)(shuo)理卻并未把(ba)所(suo)持的論(lun)點正面說(shuo)(shuo)穿，更沒有把(ba)個人(ren)意見強加(jia)給讀(du)者(zhe)。全篇(pian)幾乎始終通過形(xing)象思維來(lai)描述(shu)千里馬的遭(zao)遇，只擺出(chu)活(huo)生生的事實(shi)卻省卻了(le)(le)講大道理的筆墨，這已經(jing)可以說(shuo)(shuo)是詩(shi)的寫法了(le)(le)。更巧妙的是作者(zhe)利用了(le)(le)古漢語中不可缺少(shao)的虛詞（語助(zhu)詞、感嘆詞和連接詞），體現(xian)出(chu)一(yi)(yi)唱三嘆的滋味和意境。盡(jin)管讀(du)起來(lai)是一(yi)(yi)篇(pian)散文，但(dan)仔(zi)細品評，卻儼然是一(yi)(yi)首發揮(hui)得淋漓盡(jin)致的抒情詩(shi)。

文(wen)章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一句(ju)(ju)是(shi)(shi)(shi)大前提：“世有伯(bo)樂(le)(le)，然(ran)(ran)后有千里(li)(li)馬(ma)。”可(ke)這(zhe)(zhe)(zhe)個命題本(ben)身就不(bu)(bu)合(he)邏輯。因為(wei)(wei)物(wu)質決定意識，伯(bo)樂(le)(le)善相馬(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識和經驗，必須從自(zi)然(ran)(ran)界存在(zai)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)千里(li)(li)馬(ma)身上(shang)(shang)取得，然(ran)(ran)后逐漸總結(jie)出來。所(suo)以(yi)有人(ren)曾認為(wei)(wei)韓愈這(zhe)(zhe)(zhe)句(ju)(ju)話(hua)是(shi)(shi)(shi)本(ben)末倒置，是(shi)(shi)(shi)唯心(xin)(xin)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。不(bu)(bu)可(ke)否認，從唯物(wu)主義原則(ze)來看(kan)，他這(zhe)(zhe)(zhe)句(ju)(ju)話(hua)是(shi)(shi)(shi)錯誤(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但把它(ta)作為(wei)(wei)詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言，卻是(shi)(shi)(shi)發人(ren)深省的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)警句(ju)(ju)，是(shi)(shi)(shi)感慨萬千的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)言。因為(wei)(wei)世上(shang)(shang)有伯(bo)樂(le)(le)這(zhe)(zhe)(zhe)種知識和本(ben)領的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)實在(zai)太少(shao)了。于(yu)是(shi)(shi)(shi)作者緊接著(zhu)在(zai)下(xia)文(wen)從正面(mian)點明主旨，一瀉無余地把千里(li)(li)馬(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無限委屈傾訴出來。正由于(yu)“伯(bo)樂(le)(le)不(bu)(bu)常有”，不(bu)(bu)少(shao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)千里(li)(li)馬(ma)不(bu)(bu)僅(jin)找不(bu)(bu)到一個一般水平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牧馬(ma)人(ren)，而是(shi)(shi)(shi)“只(zhi)辱于(yu)奴隸人(ren)之(zhi)手”，受盡(jin)了無知小人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腌臜氣。更(geng)令人(ren)悲(bei)憤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)些寶馬(ma)竟然(ran)(ran)一群群地死(si)于(yu)槽(cao)櫪之(zhi)間，其遭遇之(zhi)不(bu)(bu)幸、結(jie)局之(zhi)慘痛(tong)真非筆墨所(suo)能形容。當(dang)然(ran)(ran)，結(jie)果更(geng)是(shi)(shi)(shi)死(si)不(bu)(bu)瞑目，誰也(ye)不(bu)(bu)把這(zhe)(zhe)(zhe)些有價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神駿稱(cheng)為(wei)(wei)千里(li)(li)馬(ma)，它(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)也(ye)自(zi)然(ran)(ran)是(shi)(shi)(shi)毫無所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了。“不(bu)(bu)以(yi)千里(li)(li)稱(cheng)也(ye)”這(zhe)(zhe)(zhe)句(ju)(ju)話(hua)，包(bao)含著(zhu)這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思：連同情它(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)都沒有，更(geng)談不(bu)(bu)上(shang)(shang)對(dui)它(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)表示遺憾(han)、惋(wan)惜和悔恨(hen)痛(tong)心(xin)(xin)了。從文(wen)章表面(mian)看(kan)，作者說得已相當(dang)透徹；而實際上(shang)(shang)這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)(li)面(mian)不(bu)(bu)知有多少(shao)辛酸痛(tong)楚還沒有盡(jin)情吐露，看(kan)似奔放，其內涵則(ze)甚為(wei)(wei)豐富，含蓄不(bu)(bu)盡(jin)。這(zhe)(zhe)(zhe)真是(shi)(shi)(shi)抒情詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫法了。

作者(zhe)著力刻畫“食馬者(zhe)”與(yu)千里(li)(li)馬之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)矛盾，兩相對(dui)照，既(ji)寫出千里(li)(li)馬的(de)(de)(de)(de)抑(yi)郁不(bu)(bu)(bu)平，也(ye)(ye)寫出不(bu)(bu)(bu)識真才者(zhe)的(de)(de)(de)(de)愚昧專橫。千里(li)(li)馬在(zai)無(wu)(wu)(wu)(wu)人給它(ta)(ta)創造有(you)利的(de)(de)(de)(de)客(ke)觀條(tiao)件時，英雄無(wu)(wu)(wu)(wu)用(yong)武之(zhi)地；或雖欲一展所長而有(you)力無(wu)(wu)(wu)(wu)處使，甚至到了(le)無(wu)(wu)(wu)(wu)力可使的(de)(de)(de)(de)程度(du)。這樣(yang)，它(ta)(ta)連(lian)一匹普通馬也(ye)(ye)比(bi)不(bu)(bu)(bu)上，更別說實現(xian)它(ta)(ta)日行千里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)特異(yi)功(gong)能(neng)了(le)。因此它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)待遇也(ye)(ye)就比(bi)不(bu)(bu)(bu)上一匹“常馬”，而它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)受辱和屈(qu)死也(ye)(ye)就更不(bu)(bu)(bu)足(zu)為奇，不(bu)(bu)(bu)會引起(qi)人們的(de)(de)(de)(de)注意(yi)了(le)。不(bu)(bu)(bu)僅(jin)如此，像這樣(yang)連(lian)“常馬”都比(bi)不(bu)(bu)(bu)上的(de)(de)(de)(de)千里(li)(li)馬，由于不(bu)(bu)(bu)能(neng)恪盡職守，還會受到極度(du)的(de)(de)(de)(de)責難和懲罰，往往被無(wu)(wu)(wu)(wu)辜(gu)地痛打一頓(dun)——“策之(zhi)不(bu)(bu)(bu)以其道”，在(zai)待遇上也(ye)(ye)就更加糟糕了(le)——“食之(zhi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)盡其材”。表面(mian)看“食馬者(zhe)”不(bu)(bu)(bu)是伯樂，不(bu)(bu)(bu)懂(dong)馬語；骨(gu)子里(li)(li)卻蘊含著懷才不(bu)(bu)(bu)遇的(de)(de)(de)(de)人面(mian)對(dui)那(nei)些(xie)愚昧專橫的(de)(de)(de)(de)統治者(zhe)就是申訴也(ye)(ye)無(wu)(wu)(wu)(wu)用(yong)這一層意(yi)思。

文(wen)(wen)章寫到(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)里，作(zuo)(zuo)者(zhe)似乎還覺得(de)(de)不(bu)(bu)(bu)夠解渴，于(yu)是(shi)又接著(zhu)用“鳴之(zhi)而(er)不(bu)(bu)(bu)能通(tong)其(qi)意(yi)”的(de)(de)(de)(de)意(yi)思，從(cong)“人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)方面(mian)再做深入一(yi)(yi)層(ceng)的(de)(de)(de)(de)刻畫。這(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)僅使文(wen)(wen)章更(geng)生動(dong)深刻，也(ye)表現出(chu)(chu)作(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)感(gan)情更(geng)為(wei)(wei)憤激了。作(zuo)(zuo)者(zhe)并沒(mei)有(you)立(li)即(ji)譴責(ze)這(zhe)(zhe)(zhe)種不(bu)(bu)(bu)識馬(ma)的(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)”有(you)眼(yan)無(wu)(wu)(wu)珠，反而(er)讓他面(mian)對(dui)(dui)著(zhu)這(zhe)(zhe)(zhe)匹(pi)千(qian)里馬(ma)不(bu)(bu)(bu)懂裝懂，發出(chu)(chu)了仿(fang)佛悲(bei)天憫人(ren)(ren)(ren)般的(de)(de)(de)(de)慨嘆：“天下(xia)無(wu)(wu)(wu)馬(ma)！”意(yi)思說，這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)”在(zai)主觀(guan)動(dong)機(ji)方面(mian)還是(shi)自以(yi)(yi)為(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)錯的(de)(de)(de)(de)，他并非不(bu)(bu)(bu)想選(xuan)拔人(ren)(ren)(ren)才(cai)(cai)，并非沒(mei)有(you)求賢(xian)(xian)用賢(xian)(xian)之(zhi)心，無(wu)(wu)(wu)奈(nai)賢(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)賢(xian)(xian)才(cai)(cai)太“少”了，既無(wu)(wu)(wu)處可尋覓，也(ye)無(wu)(wu)(wu)地可安插：“天下(xia)哪里有(you)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)才(cai)(cai)啊！”明(ming)明(ming)是(shi)“人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)主觀(guan)上出(chu)(chu)了毛(mao)病，卻(que)把這(zhe)(zhe)(zhe)種局面(mian)的(de)(de)(de)(de)形成(cheng)推(tui)給客觀(guan)條件的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)如(ru)意(yi)、不(bu)(bu)(bu)理想。眼(yan)前就是(shi)一(yi)(yi)匹(pi)被作(zuo)(zuo)踐得(de)(de)不(bu)(bu)(bu)成(cheng)樣(yang)子的(de)(de)(de)(de)千(qian)里馬(ma)，卻(que)對(dui)(dui)它發出(chu)(chu)了“天下(xia)無(wu)(wu)(wu)馬(ma)”的(de)(de)(de)(de)慨嘆，認為(wei)(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)過是(shi)一(yi)(yi)匹(pi)連“常(chang)馬(ma)”也(ye)不(bu)(bu)(bu)如(ru)的(de)(de)(de)(de)駑駘之(zhi)輩。這(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)僅是(shi)絕妙的(de)(de)(de)(de)諷(feng)刺，而(er)且也(ye)是(shi)極(ji)其(qi)嚴峻猛厲(li)的(de)(de)(de)(de)誅心之(zhi)論。文(wen)(wen)章寫至(zhi)此已經(jing)水(shui)到(dao)渠成(cheng)，作(zuo)(zuo)者(zhe)這(zhe)(zhe)(zhe)才(cai)(cai)站出(chu)(chu)來點題(ti)，用“嗚呼”以(yi)(yi)下(xia)三句作(zuo)(zuo)結(jie)，把“無(wu)(wu)(wu)馬(ma)”和“不(bu)(bu)(bu)知(zhi)馬(ma)”這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)對(dui)(dui)矛盾（“無(wu)(wu)(wu)馬(ma)”是(shi)先天的(de)(de)(de)(de)自然缺陷，“不(bu)(bu)(bu)知(zhi)馬(ma)”則是(shi)后(hou)天人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)犯(fan)罪）尖銳地擺出(chu)(chu)來形成(cheng)一(yi)(yi)個高(gao)潮，極(ji)盡沉郁頓挫之(zhi)致。

全文圍繞中心(xin)命(ming)題展開論(lun)述，有正面(mian)的(de)說理(li)，也(ye)有反諷(feng)。說理(li)深(shen)析透辟，諷(feng)刺入木(mu)三分。因(yin)通篇采用比喻手(shou)(shou)法，只作(zuo)馬(ma)說，而(er)(er)意不在馬(ma)，所(suo)以(yi)耐人(ren)尋思。古人(ren)說蹙(cu)萬里長(chang)江(jiang)于(yu)尺幅之中，這(zhe)種凝聚濃縮的(de)手(shou)(shou)法正是韓愈一支筆經過千錘百煉的(de)結果。既為作(zuo)者(zhe)起(qi)伏回蕩(dang)、感慨悲涼的(de)情緒而(er)(er)傾倒(dao)，也(ye)為他簡潔(jie)洗煉的(de)筆墨所(suo)欽(qin)服。

名家點評

南宋(song)黃(huang)(huang)震(zhen)《黃(huang)(huang)氏日(ri)抄》卷五十九：言世未嘗無逸俗之賢。

南(nan)宋謝枋(fang)得《文章軌范》卷五：此(ci)篇主(zhu)意謂(wei)英雄豪杰必(bi)遇知己者，尊之以高爵，食(shi)之以厚祿，任之以重權，其才(cai)斯可(ke)以展布(bu)。

清代孫琮(cong)《山(shan)曉閣唐宋八大家選·韓昌黎集》卷四(si)：借伯樂相馬隱寓世無(wu)知(zhi)我，開口(kou)一句(ju)便已說破，下(xia)只承此(ci)意，反寫二段(duan)(duan)，然后(hou)重提筆起，寫出一段(duan)(duan)感慨淋漓的文(wen)字來，遙遙千(qian)古(gu)，同聲一嘆。

清代(dai)儲欣(xin)《唐宋八(ba)大(da)家(jia)類(lei)選》卷三(san)：淋漓頓挫，言之慨然。

清代儲欣《唐(tang)宋(song)十大家全集錄·昌黎先(xian)生(sheng)全集錄》卷一：一直說下，而歸宿于“不知”。老泉論齊(qi)之治，不曰(yue)管仲，而曰(yue)鮑叔，以此也。嗟乎！山林(lin)草(cao)澤中所埋沒將相之才(cai)者，可勝道哉！而四舉禮部僅一得、三選吏部卒(zu)無(wu)成(cheng)者，亦同斯慨息矣。

清(qing)代(dai)林云銘《韓文起》卷八：此以千里(li)馬(ma)喻(yu)賢(xian)士(shi)，伯樂(le)喻(yu)賢(xian)相也。有賢(xian)相，方可得賢(xian)士(shi)。故(gu)賢(xian)相之難得，甚于賢(xian)士(shi)。若(ruo)無(wu)(wu)賢(xian)相，雖(sui)有賢(xian)士(shi)，或(huo)棄(qi)之而(er)不(bu)(bu)用，或(huo)用之而(er)畀以薄祿，不(bu)(bu)能盡其所長，猶(you)之乎無(wu)(wu)賢(xian)士(shi)也。淮陰侯遇漢高，酂侯謂僅以為將(jiang)，亦(yi)必(bi)不(bu)(bu)留。蓋(gai)非(fei)大將(jiang)不(bu)(bu)能成(cheng)大功，非(fei)為尊官厚祿計也。末以時(shi)相不(bu)(bu)知賢(xian)士(shi)作結，無(wu)(wu)限(xian)感慨。

清代吳(wu)楚材(cai)、吳(wu)調侯《古文觀止》卷七：此篇以(yi)(yi)馬取喻，謂英(ying)雄豪杰必遇知己者，尊之(zhi)以(yi)(yi)高爵，養之(zhi)以(yi)(yi)厚祿，任之(zhi)以(yi)(yi)重權，斯可展布其材(cai)。否則英(ying)雄豪杰亦埋(mai)沒多(duo)矣。而但謂之(zhi)天下無才，然耶？否耶！甚矣，知遇之(zhi)難其人也。

清代何焯《義(yi)門讀書記·讀韓集》卷二：此言士待知己者(zhe)而伸，在上者(zhe)無(wu)所(suo)辭其(qi)責。“世有(you)伯樂(le)，然后有(you)千里馬(ma)”，翻轉說：“且欲與常馬(ma)等不(bu)可得”，抉入(ru)一(yi)層。“策之不(bu)以其(qi)道”以下(xia)，不(bu)當豈任，不(bu)盡其(qi)用，總歸于“不(bu)知人”。“其(qi)真無(wu)馬(ma)邪”，“有(you)”“無(wu)”二字前后關鎖。

清代張伯行《唐宋八大(da)家文鈔》卷三：專為(wei)懷才不偶者長氣。然(ran)士君子亦求其在我而已(yi)，何(he)憂焉。

清代浦起(qi)龍《古(gu)文眉詮》卷(juan)四(si)十(shi)七：全注意伯樂對短(duan)馭者攄憤，只(zhi)起(qi)句正說，通身是慨，氣自驚然。

清代曾國藩《求闕齋讀書錄(lu)》卷(juan)八(ba)：謂(wei)千里(li)馬不常有，便是不祥之(zhi)(zhi)言。何地無才，惟在善使之(zhi)(zhi)耳。

清代過珙《詳訂古文評注全集》卷七：看(kan)其凡提唱(chang)千(qian)里馬者，七便有(you)七樣(yang)，轉變處風云(yun)倏(shu)忽，起伏無常。韻短勢長，文之極有(you)含蓄者。

清(qing)代王符曾《古(gu)文小品咀華》卷三：滿(man)腔郁勃(bo)，出之(zhi)以盤(pan)旋曲折。

清代李云程《古文(wen)筆法百篇》卷九：“千(qian)(qian)(qian)里(li)”二字凡(fan)七喚，感慨不遇，令人讀之(zhi)，幾為濕遍青(qing)衫。結末“執策而(er)臨”一(yi)語，絕似小人蔽才(cai)口(kou)角，何等(deng)雋永。此篇以(yi)(yi)(yi)千(qian)(qian)(qian)里(li)馬(ma)自(zi)喻，以(yi)(yi)(yi)伯樂(le)喻知(zhi)己(ji)，總言知(zhi)己(ji)之(zhi)難遇也(ye)。分作無數(shu)轉折，與麟(lin)、龍(long)之(zhi)說大(da)抵同一(yi)意，同一(yi)筆。文(wen)公之(zhi)文(wen)，能(neng)大(da)能(neng)小，能(neng)長能(neng)短(duan)，所謂獅(shi)子搏(bo)象用全力(li)，搏(bo)兔(tu)亦(yi)(yi)用全力(li)者。如(ru)此小品，亦(yi)(yi)見其(qi)生龍(long)活虎之(zhi)態。《輯評》云：“起(qi)如(ru)風雨驟至，結如(ru)煙(yan)波浩渺，寥寥短(duan)幅，變態無常(chang)。而(er)庸耳俗目(mu)，一(yi)齊寫盡(jin)矣。”子曰：“驥(ji)不稱其(qi)力(li)，稱其(qi)德。”誠以(yi)(yi)(yi)德為性所固(gu)(gu)有(you)，非若力(li)之(zhi)賦于生初，而(er)猶(you)待培于生后(hou)也(ye)。是以(yi)(yi)(yi)驥(ji)之(zhi)為驥(ji)，知(zhi)之(zhi)而(er)性無所加(jia)，不知(zhi)而(er)性無所損(sun)。修其(qi)在己(ji)，聽(ting)其(qi)在人。辱于奴隸，弗顧也(ye)；死于槽櫪，不惜(xi)也(ye)；食(shi)(shi)不飽，力(li)不足，才(cai)美不外(wai)見，不計(ji)也(ye)。文(wen)公所說千(qian)(qian)(qian)里(li)馬(ma)，食(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)千(qian)(qian)(qian)里(li)則(ze)(ze)馬(ma)顯，食(shi)(shi)非千(qian)(qian)(qian)里(li)則(ze)(ze)馬(ma)晦。一(yi)若千(qian)(qian)(qian)里(li)之(zhi)權，不操于己(ji)，而(er)聽(ting)于人。雖馬(ma)猶(you)是馬(ma)，而(er)固(gu)(gu)有(you)之(zhi)失(shi)不亦(yi)(yi)多乎！

近代(dai)林紓《古(gu)文(wen)辭類纂選(xuan)本》卷一(yi)(yi)：通篇兩用“不(bu)(bu)知(zhi)”字，有(you)(you)千鈞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力，“不(bu)(bu)知(zhi)其(qi)(qi)能(neng)千里(li)(li)(li)而(er)食”句(ju)，是(shi)(shi)(shi)糟蹋國士(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爰(yuan)書。“其(qi)(qi)真不(bu)(bu)知(zhi)馬(ma)(ma)耶”句(ju)，是(shi)(shi)(shi)國士(shi)辯冤(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)訴詞。入手用伯(bo)樂(le)與千里(li)(li)(li)馬(ma)(ma)，打成一(yi)(yi)團，說無(wu)伯(bo)樂(le)即無(wu)馬(ma)(ma)，見得(de)馬(ma)(ma)是(shi)(shi)(shi)常有(you)(you)，無(wu)伯(bo)樂(le)便無(wu)有(you)(you)，有(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)令人(ren)摧抑而(er)死(si)，仍算無(wu)有(you)(you)，一(yi)(yi)開場便沉(chen)痛(tong)極矣。“不(bu)(bu)以千里(li)(li)(li)”一(yi)(yi)語(yu)，是(shi)(shi)(shi)代(dai)千古(gu)才人(ren)極屈，亦是(shi)(shi)(shi)昌黎自家極屈，說到此(ci)(ci)，悲梗不(bu)(bu)復成聲(sheng)矣。其(qi)(qi)下(xia)若更(geng)作(zuo)衰颯語(yu)，文(wen)氣便衰衄矣。忽(hu)然(ran)叫起(qi)“馬(ma)(ma)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)千里(li)(li)(li)者(zhe)”，五字，如半空(kong)起(qi)一(yi)(yi)焦雷。“盡粟(su)一(yi)(yi)石(shi)”，是(shi)(shi)(shi)言有(you)(you)才德，便宜有(you)(you)爵位意(yi)(yi)(yi)，乃(nai)用人(ren)者(zhe)不(bu)(bu)知(zhi)其(qi)(qi)才德，猶(you)飼(si)馬(ma)(ma)者(zhe)不(bu)(bu)知(zhi)其(qi)(qi)千里(li)(li)(li)，至(zhi)求(qiu)常馬(ma)(ma)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)獲，且不(bu)(bu)可(ke)得(de)，欲(yu)施展其(qi)(qi)千里(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)力，又誰知(zhi)而(er)誰許(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。“安求(qiu)其(qi)(qi)能(neng)千里(li)(li)(li)”，與“不(bu)(bu)以千里(li)(li)(li)稱”，作(zuo)一(yi)(yi)應和(he)。“不(bu)(bu)以千里(li)(li)(li)稱”，是(shi)(shi)(shi)死(si)后(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)泯然(ran)；“安求(qiu)其(qi)(qi)能(neng)千里(li)(li)(li)”，是(shi)(shi)(shi)生前之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)泯然(ran)。一(yi)(yi)生一(yi)(yi)死(si)，沒然(ran)無(wu)名(ming)，此(ci)(ci)至(zhi)不(bu)(bu)平之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，乃(nai)尤有(you)(you)不(bu)(bu)平者(zhe)，既不(bu)(bu)以道、不(bu)(bu)盡才、不(bu)(bu)通意(yi)(yi)(yi)，到也(ye)罷(ba)了，乃(nai)反斥天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)馬(ma)(ma)，小人(ren)秉權在(zai)手，抹殺無(wu)數名(ming)流，此(ci)(ci)辯無(wu)可(ke)辯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，只好于結束(shu)處(chu)淡淡作(zuo)冷語(yu)詰問。語(yu)愈冷，而(er)意(yi)(yi)(yi)愈深，聲(sheng)愈悲，通篇都無(wu)火色，而(er)言下(xia)卻含無(wu)盡悲涼，真絕調也(ye)。

近代林紓《韓(han)(han)柳文(wen)研究法·韓(han)(han)文(wen)研究法》：入手(shou)伯樂(le)與(yu)千(qian)(qian)里(li)(li)馬對舉成文(wen)，似(si)千(qian)(qian)里(li)(li)馬已得倚(yi)賴，可以(yi)(yi)自(zi)酬其(qi)(qi)知。一(yi)跌落“伯樂(le)不(bu)常有”，則(ze)一(yi)天歡喜都凄然化為冰(bing)冷。且說到“駢死槽(cao)櫪之(zhi)(zhi)間”，行(xing)文(wen)到此，幾無余地可以(yi)(yi)轉旋矣(yi)。忽叫起(qi)“馬之(zhi)(zhi)千(qian)(qian)里(li)(li)者(zhe)”五字，似(si)從甚敗(bai)之(zhi)(zhi)中，挺出(chu)(chu)一(yi)生力之(zhi)(zhi)軍，怒騎犯陣，神威凜(lin)然。既而(er)折入“不(bu)知其(qi)(qi)能(neng)”句，則(ze)仍(reng)是(shi)奴隸人作主，雖有才(cai)(cai)美，一(yi)無所用，興致仍(reng)復(fu)索(suo)然。至云“安(an)求其(qi)(qi)能(neng)千(qian)(qian)里(li)(li)也(ye)”，“安(an)求”二(er)字，猶(you)有須斯生機，似(si)主者(zhe)尚(shang)可以(yi)(yi)盡(jin)，意(yi)尚(shang)可以(yi)(yi)通。若但抹(mo)煞一(yi)言曰：“天下(xia)無馬。”則(ze)一(yi)朝握權，懷才(cai)(cai)者(zhe)何能(neng)與(yu)抗(kang)。故結穴以(yi)(yi)嘆息出(chu)(chu)之(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)“真(zhen)無”“真(zhen)不(bu)知”相質問，既不(bu)自(zi)失身分，復(fu)以(yi)(yi)冷雋語折服其(qi)(qi)人，使之(zhi)(zhi)生愧。文(wen)心之(zhi)(zhi)妙(miao)，千(qian)(qian)古殆無其(qi)(qi)匹。