芒果视频下载

內容介紹

作品原文

馬說1

世有(you)伯樂2，然后有(you)千(qian)里馬。千(qian)里馬常(chang)有(you)，而伯樂不常(chang)有(you)。故雖有(you)名(ming)馬，祗辱于奴(nu)隸人(ren)之手3，駢死(si)于槽櫪之間4，不以(yi)千(qian)里稱(cheng)也5。

馬(ma)(ma)(ma)之(zhi)千(qian)里(li)者6，一(yi)食(shi)或盡粟(su)一(yi)石(shi)7。食(shi)馬(ma)(ma)(ma)者8，不知其(qi)能(neng)千(qian)里(li)而食(shi)也9。是(shi)馬(ma)(ma)(ma)也10，雖有千(qian)里(li)之(zhi)能(neng)11，食(shi)不飽，力不足，才美不外見12，且(qie)欲(yu)與常馬(ma)(ma)(ma)等(deng)不可得13，安求其(qi)能(neng)千(qian)里(li)也14？

策之(zhi)不(bu)以其(qi)道(dao)15，食之(zhi)不(bu)能(neng)盡其(qi)材16，鳴之(zhi)而(er)不(bu)能(neng)通(tong)其(qi)意17，執策而(er)臨之(zhi)18，曰：“天下(xia)無馬！”嗚呼19！其(qi)真(zhen)(zhen)無馬邪20？其(qi)真(zhen)(zhen)不(bu)知馬也(ye)21！

注釋譯文

詞句注釋

馬說(shuo)：韓愈《昌(chang)黎先(xian)生集》中有《雜說(shuo)四首(shou)》，這是(shi)第四篇。原本無題，為近人所加。“說(shuo)”是(shi)一種文體(ti)，屬(shu)于論(lun)說(shuo)文。

伯樂：相(xiang)傳(chuan)古(gu)之善(shan)(shan)相(xiang)馬(ma)者。一說(shuo)春(chun)(chun)秋(qiu)中期秦(qin)穆(mu)公之臣(chen)曾薦(jian)方九堙為秦(qin)穆(mu)公相(xiang)馬(ma)，認為相(xiang)馬(ma)必須“得(de)其精而忘其粗，在其內而忘其外”。有人說(shuo)這(zhe)就是孫陽，稱孫陽伯樂。再一說(shuo)春(chun)(chun)秋(qiu)末趙簡子之臣(chen)郵(you)無恤，字子良，號伯樂，亦(yi)稱王良，善(shan)(shan)御(yu)馬(ma)，又善(shan)(shan)相(xiang)馬(ma)。《呂氏春(chun)(chun)秋(qiu)·觀表》論古(gu)之相(xiang)馬(ma)者說(shuo)：“若趙之王良，秦(qin)之伯樂、方九堙，尤盡其妙矣(yi)。”又一說(shuo)，伯樂本(ben)星名，主管天馬(ma)。

祗(zhi)（zhǐ）辱(ru)于奴(nu)隸人(ren)之手(shou)：只是在馬夫(fu)、仆役(yi)一(yi)類人(ren)的手(shou)中受辱(ru)。祗(zhi)，同“只”，只是。辱(ru)，受屈辱(ru)。于，表被動。奴(nu)隸人(ren)，本是地位低下受奴(nu)役(yi)之人(ren)，此指(zhi)馬夫(fu)、仆役(yi)一(yi)類人(ren)。

駢（pián）死：并列而死。駢，本意為兩馬并駕，引申為并列。《漢書·揚雄傳》顏注曰：“駢，并也。”槽(cao)(cao)櫪（cáo lì）：馬槽(cao)(cao)。槽(cao)(cao)，盛草類、豆類等飼(si)料的器(qi)具。櫪，馬廄，馬飲(yin)食和宿歇的處所。

不以千里稱(cheng)：不把它(ta)稱(cheng)為千里馬。稱(cheng)，稱(cheng)贊，稱(cheng)名。

馬之千里者(zhe)：能(neng)行千里的馬。之，助詞，定語(yu)后(hou)置的標志。

一食（shí）：吃(chi)一頓(dun)。或(huo)：有時。盡：用作動詞，吃(chi)盡。粟(su)（sù）：北方通稱“谷子”，去皮后叫(jiao)“小米”。這里(li)泛(fan)指糧食。石（古書中讀(du)shí，今(jin)讀(du)dàn）：計(ji)算容量(liang)的單位(wei)，十斗(dou)為一石。

食(shi)（sì）：同“飼”，喂養。以(yi)下(xia)除“食(shi)不飽”的“食(shi)”念(nian)shí，其余(yu)的“食(shi)”都念(nian)sì。

其：代詞，指千(qian)里馬。能千(qian)里：能走千(qian)里。

是：這，指示代(dai)詞。

能：才能。

才(cai)美不(bu)外(wai)見(jian)（xiàn）：出眾的(de)才(cai)能不(bu)能表(biao)現在外(wai)。才(cai)美，出眾的(de)才(cai)華。見(jian)，同“現”，顯現。

且(qie)欲與常馬等不(bu)可(ke)得(de)：想要與普通馬一樣奔跑尚且(qie)不(bu)可(ke)能(neng)辦到。且(qie)，猶(you)，尚且(qie)。欲，想要。等，等同。不(bu)可(ke)得(de)，不(bu)可(ke)能(neng)。

安：疑問(wen)代詞，怎么，哪(na)里。千(qian)里：指日(ri)行千(qian)里。

策：馬(ma)鞭，這里用作動詞，鞭打，駕馭。之(zhi)，代詞，指千(qian)里馬(ma)。不以其道，不用正確的方(fang)法。

盡其材：發(fa)揮它的(de)全部(bu)才(cai)能。材，同“才(cai)”，指日行千里的(de)才(cai)能。

鳴之而(er)不(bu)能通其意：它嘶(si)鳴的(de)時候又不(bu)能通曉它的(de)意思。

執策而臨(lin)之：拿著馬鞭(bian)來到(dao)它的面前(qian)。臨(lin)，面對，接近。

嗚呼：表(biao)示驚嘆，相當于“唉”。

其真無馬邪（yé）：難(nan)道(dao)真的沒有千里馬嗎(ma)？其，表(biao)反(fan)問，可譯(yi)為“難(nan)道(dao)”。邪：同“耶”，表(biao)反(fan)問，可譯(yi)為“嗎(ma)”。

其：表推測，可譯為“恐怕”。

白話譯文

世上先有(you)伯樂(le)，然(ran)后才會(hui)有(you)千里(li)馬。千里(li)馬經(jing)常(chang)有(you)，可(ke)是伯樂(le)卻不(bu)會(hui)經(jing)常(chang)有(you)。因此即使有(you)名馬，也只能在仆役的(de)手里(li)受屈(qu)辱，和(he)普通的(de)馬并列死(si)在馬廄里(li)，不(bu)能以千里(li)馬著稱。

一(yi)(yi)匹(pi)日行千(qian)里(li)的(de)(de)馬，一(yi)(yi)頓有(you)時能(neng)夠吃(chi)盡一(yi)(yi)石糧食(shi)。喂馬的(de)(de)人不(bu)知道千(qian)里(li)馬的(de)(de)食(shi)量(liang)而喂養(yang)它。這匹(pi)千(qian)里(li)馬，雖然有(you)日行千(qian)里(li)的(de)(de)能(neng)力(li)，卻吃(chi)不(bu)飽，力(li)氣不(bu)足，它美好的(de)(de)才能(neng)也就不(bu)能(neng)表(biao)現出來(lai)，想(xiang)要(yao)和一(yi)(yi)般的(de)(de)馬一(yi)(yi)樣(yang)尚且辦不(bu)到，又怎(zen)么能(neng)要(yao)求(qiu)它日行千(qian)里(li)呢？

鞭策它(ta)，卻不按照正確(que)的(de)(de)(de)方法(fa)，喂養(yang)它(ta)，又不足(zu)以使它(ta)充(chong)分發揮自己的(de)(de)(de)才能(neng)，它(ta)嘶鳴的(de)(de)(de)時候，又不能(neng)明白(bai)它(ta)的(de)(de)(de)意思，反而(er)拿(na)著鞭子(zi)走到它(ta)面前(qian)時，說：“天下沒有千(qian)里(li)馬！”唉！難道(dao)真(zhen)的(de)(de)(de)沒有千(qian)里(li)馬嗎？恐怕是他們真(zhen)的(de)(de)(de)不認(ren)識千(qian)里(li)馬吧！

背景介紹

《馬說》大(da)約(yue)作于(yu)唐(tang)德宗(zong)貞元(yuan)十一(yi)年(nian)（795）至十六年(nian)（800）。當(dang)時(shi)韓愈初登仕(shi)途(tu)，很不(bu)(bu)得(de)志，曾三(san)次上書宰(zai)相(xiang)以求得(de)提拔(ba)，卻一(yi)直未(wei)被采納(na)。雖然沒(mei)能得(de)到(dao)重用(yong)，但他(ta)仍然聲(sheng)明自己“有憂(you)天下之(zhi)心”，不(bu)(bu)會遁跡山林。后(hou)來的(de)幾年(nian)內，他(ta)相(xiang)繼依附于(yu)宣武(wu)節度使董晉、武(wu)寧節度使張建(jian)封，也(ye)并未(wei)得(de)到(dao)特別的(de)賞(shang)識，所以常(chang)常(chang)郁(yu)郁(yu)寡(gua)歡，并有“伯樂不(bu)(bu)常(chang)有”之(zhi)嘆(tan)。他(ta)進京城應試以圖做官，在京城上下奔走相(xiang)告，待了(le)十年(nian)之(zhi)久，最終還是(shi)無限怨憤(fen)地(di)離(li)開了(le)長安(an)。韓愈的(de)坎坷遭遇正(zheng)是(shi)寫作《馬說》的(de)思想(xiang)基礎，而(er)此文的(de)另(ling)一(yi)用(yong)意是(shi)委婉(wan)地(di)表(biao)白心跡，并抒(shu)發自己懷(huai)才不(bu)(bu)遇的(de)憤(fen)懣(men)之(zhi)情。

作者介紹

韓(han)愈（768—824），字退之，河(he)南河(he)陽（今河(he)南孟(meng)州）人(ren)。自謂(wei)郡望昌黎(li)(li)，世稱韓(han)昌黎(li)(li)。貞元(yuan)八年（792）進士。曾(ceng)任國子博士、刑(xing)部侍郎等職，因諫阻(zu)憲宗(zong)奉迎(ying)佛骨，被貶為潮州刺史(shi)。后官至吏部侍郎。卒謚“文(wen)(wen)”。倡導古(gu)文(wen)(wen)運動，其散文(wen)(wen)被列(lie)為“唐宋(song)八大家”之首，與(yu)柳(liu)(liu)宗(zong)元(yuan)并稱“韓(han)柳(liu)(liu)”。其詩(shi)力求新奇，有時流于險怪，對(dui)宋(song)詩(shi)影響頗(po)大。有《昌黎(li)(li)先生(sheng)集》。

鑒賞評價

文學賞析

《馬(ma)說(shuo)》是(shi)一篇說(shuo)理文，但它似寓(yu)言(yan)(yan)而實(shi)非寓(yu)言(yan)(yan)，用(yong)比(bi)喻說(shuo)理卻(que)并未把所持的(de)(de)論(lun)點正面(mian)說(shuo)穿(chuan)，更沒有把個人意見強(qiang)加(jia)給讀者。全篇幾乎始終通(tong)過形象思維來描述千里馬(ma)的(de)(de)遭(zao)遇，只(zhi)擺(bai)出活生(sheng)生(sheng)的(de)(de)事實(shi)卻(que)省卻(que)了講大道理的(de)(de)筆墨，這已經可(ke)以(yi)說(shuo)是(shi)詩的(de)(de)寫法(fa)了。更巧(qiao)妙(miao)的(de)(de)是(shi)作者利用(yong)了古(gu)漢語中不可(ke)缺(que)少的(de)(de)虛(xu)詞（語助詞、感嘆(tan)詞和(he)連接詞），體現出一唱三嘆(tan)的(de)(de)滋味和(he)意境。盡(jin)管讀起來是(shi)一篇散文，但仔細品評(ping)，卻(que)儼然是(shi)一首(shou)發揮得(de)淋漓盡(jin)致(zhi)的(de)(de)抒情詩。

文(wen)章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)句(ju)(ju)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大前提(ti)：“世有伯樂，然(ran)后有千(qian)(qian)(qian)里馬。”可這(zhe)個命題(ti)本身就不(bu)合邏輯(ji)。因為物質決定意(yi)識(shi)(shi)，伯樂善相馬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)和經驗(yan)，必須從(cong)自然(ran)界存(cun)在著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)千(qian)(qian)(qian)里馬身上(shang)取得(de)，然(ran)后逐漸總結出(chu)來。所(suo)以有人(ren)曾(ceng)認為韓愈這(zhe)句(ju)(ju)話是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本末倒置(zhi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)唯心(xin)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。不(bu)可否認，從(cong)唯物主(zhu)(zhu)義原則(ze)來看，他這(zhe)句(ju)(ju)話是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)錯誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但把它(ta)(ta)作為詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言，卻是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)發人(ren)深(shen)省的(de)(de)(de)(de)(de)(de)警句(ju)(ju)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)感慨(kai)萬千(qian)(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)言。因為世上(shang)有伯樂這(zhe)種知識(shi)(shi)和本領的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)實在太(tai)少了(le)。于(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作者緊接著(zhu)(zhu)在下(xia)文(wen)從(cong)正面(mian)點明主(zhu)(zhu)旨，一(yi)瀉無(wu)(wu)余地(di)把千(qian)(qian)(qian)里馬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)限委(wei)屈傾訴出(chu)來。正由(you)于(yu)(yu)“伯樂不(bu)常有”，不(bu)少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)千(qian)(qian)(qian)里馬不(bu)僅找(zhao)不(bu)到一(yi)個一(yi)般水平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)牧(mu)馬人(ren)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“只辱(ru)于(yu)(yu)奴隸(li)人(ren)之手”，受盡(jin)了(le)無(wu)(wu)知小(xiao)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)腌臜氣。更(geng)令人(ren)悲憤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)些寶馬竟然(ran)一(yi)群群地(di)死于(yu)(yu)槽櫪(li)之間，其(qi)遭遇之不(bu)幸、結局之慘痛真非筆墨所(suo)能形容。當然(ran)，結果(guo)更(geng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)死不(bu)瞑目，誰也不(bu)把這(zhe)些有價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神駿稱(cheng)為千(qian)(qian)(qian)里馬，它(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)死也自然(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)毫(hao)無(wu)(wu)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)。“不(bu)以千(qian)(qian)(qian)里稱(cheng)也”這(zhe)句(ju)(ju)話，包(bao)含著(zhu)(zhu)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)：連同情它(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)都沒有，更(geng)談不(bu)上(shang)對它(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)死表示遺憾、惋惜和悔恨痛心(xin)了(le)。從(cong)文(wen)章表面(mian)看，作者說得(de)已(yi)相當透(tou)徹(che)；而(er)(er)實際上(shang)這(zhe)里面(mian)不(bu)知有多少辛酸痛楚還沒有盡(jin)情吐露(lu)，看似奔放，其(qi)內(nei)涵則(ze)甚為豐富(fu)，含蓄不(bu)盡(jin)。這(zhe)真是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)抒(shu)情詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫法了(le)。

作者(zhe)(zhe)(zhe)著力(li)刻(ke)畫“食馬(ma)(ma)者(zhe)(zhe)(zhe)”與千(qian)里(li)(li)(li)馬(ma)(ma)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾，兩相對(dui)照，既(ji)寫出千(qian)里(li)(li)(li)馬(ma)(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抑郁不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)平，也寫出不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)識(shi)真才(cai)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愚昧專橫。千(qian)里(li)(li)(li)馬(ma)(ma)在(zai)(zai)無人(ren)給它(ta)(ta)創(chuang)造有利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀條件時，英雄(xiong)無用武之地；或雖(sui)欲一展所長而有力(li)無處使，甚至到了(le)(le)無力(li)可使的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程(cheng)度(du)。這樣，它(ta)(ta)連一匹普(pu)通(tong)馬(ma)(ma)也比不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)上(shang)(shang)，更別說實(shi)現它(ta)(ta)日行千(qian)里(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特異功能了(le)(le)。因(yin)此(ci)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)待(dai)遇也就(jiu)比不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)上(shang)(shang)一匹“常(chang)馬(ma)(ma)”，而它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)受辱和屈死也就(jiu)更不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)足(zu)為奇，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)會引起人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)注意了(le)(le)。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)僅如此(ci)，像(xiang)這樣連“常(chang)馬(ma)(ma)”都比不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)千(qian)里(li)(li)(li)馬(ma)(ma)，由于不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能恪盡(jin)職守，還會受到極(ji)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)難和懲罰，往往被無辜地痛打一頓——“策之不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)以其道”，在(zai)(zai)待(dai)遇上(shang)(shang)也就(jiu)更加糟糕了(le)(le)——“食之不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能盡(jin)其材”。表面看“食馬(ma)(ma)者(zhe)(zhe)(zhe)”不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是伯樂，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)懂馬(ma)(ma)語；骨子里(li)(li)(li)卻(que)蘊含著懷才(cai)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)遇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)面對(dui)那些愚昧專橫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統治者(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)是申訴也無用這一層意思。

文章寫(xie)到這(zhe)里(li)(li)，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)似乎(hu)還(huan)覺得不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)夠解渴(ke)，于(yu)是(shi)又接著(zhu)用(yong)“鳴(ming)之(zhi)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能通其意”的(de)(de)(de)意思(si)，從“人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)方面再做深入(ru)一(yi)層的(de)(de)(de)刻畫。這(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)僅(jin)使文章更生動(dong)深刻，也(ye)表現出作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)感情更為(wei)憤激(ji)了(le)(le)(le)。作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)并沒有(you)立即(ji)譴責(ze)這(zhe)種不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)識馬(ma)的(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)”有(you)眼(yan)(yan)無(wu)(wu)珠，反而(er)讓他(ta)面對著(zhu)這(zhe)匹(pi)千里(li)(li)馬(ma)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)懂裝懂，發出了(le)(le)(le)仿佛悲天(tian)憫(min)人(ren)(ren)(ren)般(ban)的(de)(de)(de)慨(kai)嘆：“天(tian)下(xia)無(wu)(wu)馬(ma)！”意思(si)說，這(zhe)樣的(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)”在主觀動(dong)機方面還(huan)是(shi)自(zi)以(yi)為(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)錯的(de)(de)(de)，他(ta)并非不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)想選拔人(ren)(ren)(ren)才(cai)，并非沒有(you)求賢用(yong)賢之(zhi)心，無(wu)(wu)奈賢人(ren)(ren)(ren)賢才(cai)太“少”了(le)(le)(le)，既無(wu)(wu)處可(ke)尋覓，也(ye)無(wu)(wu)地(di)(di)可(ke)安插：“天(tian)下(xia)哪(na)里(li)(li)有(you)真正(zheng)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)才(cai)啊！”明明是(shi)“人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)主觀上出了(le)(le)(le)毛病，卻把(ba)(ba)這(zhe)種局(ju)面的(de)(de)(de)形成(cheng)(cheng)推給客觀條(tiao)件的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如意、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)理想。眼(yan)(yan)前(qian)就(jiu)是(shi)一(yi)匹(pi)被作(zuo)(zuo)踐(jian)得不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)成(cheng)(cheng)樣子(zi)的(de)(de)(de)千里(li)(li)馬(ma)，卻對它發出了(le)(le)(le)“天(tian)下(xia)無(wu)(wu)馬(ma)”的(de)(de)(de)慨(kai)嘆，認為(wei)這(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)是(shi)一(yi)匹(pi)連(lian)“常(chang)馬(ma)”也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如的(de)(de)(de)駑駘之(zhi)輩。這(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)僅(jin)是(shi)絕妙的(de)(de)(de)諷(feng)刺，而(er)且也(ye)是(shi)極(ji)其嚴峻猛(meng)厲的(de)(de)(de)誅(zhu)心之(zhi)論。文章寫(xie)至(zhi)此已經水到渠成(cheng)(cheng)，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)這(zhe)才(cai)站出來點題，用(yong)“嗚呼”以(yi)下(xia)三句作(zuo)(zuo)結，把(ba)(ba)“無(wu)(wu)馬(ma)”和“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知馬(ma)”這(zhe)一(yi)對矛(mao)盾(dun)（“無(wu)(wu)馬(ma)”是(shi)先天(tian)的(de)(de)(de)自(zi)然缺陷，“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知馬(ma)”則是(shi)后(hou)天(tian)人(ren)(ren)(ren)為(wei)的(de)(de)(de)犯(fan)罪）尖銳地(di)(di)擺出來形成(cheng)(cheng)一(yi)個高潮，極(ji)盡(jin)沉郁頓(dun)挫之(zhi)致。

全文圍繞(rao)中心命題展開論述(shu)，有(you)正(zheng)(zheng)面的(de)說理，也有(you)反諷。說理深析透辟，諷刺入木(mu)三(san)分。因通(tong)篇采(cai)用比喻手法，只(zhi)作馬說，而(er)意不在馬，所(suo)以耐人(ren)尋(xun)思。古人(ren)說蹙萬里(li)長(chang)江于(yu)尺幅之中，這種(zhong)凝(ning)聚(ju)濃縮(suo)的(de)手法正(zheng)(zheng)是韓(han)愈一支(zhi)筆經過千(qian)錘百煉(lian)的(de)結(jie)果。既(ji)為作者起伏回蕩、感慨悲涼(liang)的(de)情(qing)緒(xu)而(er)傾倒，也為他簡潔洗(xi)煉(lian)的(de)筆墨所(suo)欽服(fu)。

名家點評

南宋黃震《黃氏日(ri)抄》卷五十九：言世未嘗無逸(yi)俗之賢。

南宋謝枋得《文章軌范》卷五：此篇主意(yi)謂英雄豪杰必(bi)遇(yu)知己者，尊之(zhi)(zhi)以(yi)高爵，食之(zhi)(zhi)以(yi)厚祿(lu)，任之(zhi)(zhi)以(yi)重(zhong)權，其(qi)才斯可以(yi)展布。

清代孫琮《山曉閣(ge)唐宋八大家選(xuan)·韓昌黎集》卷四(si)：借伯(bo)樂相馬隱寓(yu)世無知我(wo)，開口一(yi)句(ju)便已說破，下只承此意(yi)，反寫(xie)二段(duan)，然(ran)后重提筆起，寫(xie)出一(yi)段(duan)感(gan)慨淋漓的文字來，遙遙千古，同聲一(yi)嘆。

清代儲欣(xin)《唐宋八(ba)大家類(lei)選》卷三：淋漓(li)頓挫(cuo)，言(yan)之慨(kai)然。

清代儲欣《唐(tang)宋十(shi)大家全集(ji)錄(lu)·昌黎(li)先(xian)生(sheng)全集(ji)錄(lu)》卷一：一直(zhi)說下，而歸宿于(yu)“不(bu)知”。老(lao)泉論齊之治(zhi)，不(bu)曰(yue)管仲(zhong)，而曰(yue)鮑叔，以此也。嗟乎！山林草澤(ze)中所埋沒將相(xiang)之才者，可勝(sheng)道哉！而四舉禮部僅(jin)一得、三選吏部卒(zu)無成者，亦同斯慨息矣。

清代(dai)林云銘(ming)《韓(han)文起》卷八：此以(yi)千里馬(ma)喻賢(xian)(xian)士，伯樂喻賢(xian)(xian)相也。有賢(xian)(xian)相，方可(ke)得賢(xian)(xian)士。故賢(xian)(xian)相之(zhi)難得，甚于賢(xian)(xian)士。若無(wu)賢(xian)(xian)相，雖有賢(xian)(xian)士，或棄之(zhi)而(er)不(bu)(bu)用，或用之(zhi)而(er)畀(bi)以(yi)薄祿，不(bu)(bu)能盡其所長，猶之(zhi)乎無(wu)賢(xian)(xian)士也。淮(huai)陰侯遇漢高，酂侯謂僅以(yi)為(wei)將，亦必不(bu)(bu)留。蓋非(fei)大將不(bu)(bu)能成大功，非(fei)為(wei)尊官厚祿計也。末以(yi)時相不(bu)(bu)知賢(xian)(xian)士作結，無(wu)限感慨(kai)。

清代吳(wu)楚材、吳(wu)調侯(hou)《古(gu)文觀止》卷(juan)七：此(ci)篇以(yi)馬取喻，謂(wei)英雄(xiong)豪(hao)杰(jie)必(bi)遇知己者，尊之以(yi)高爵(jue)，養之以(yi)厚祿，任之以(yi)重權，斯可展布其(qi)材。否(fou)則英雄(xiong)豪(hao)杰(jie)亦埋沒多矣。而但謂(wei)之天(tian)下(xia)無才，然(ran)耶？否(fou)耶！甚矣，知遇之難其(qi)人也(ye)。

清代何(he)焯《義(yi)門讀(du)書(shu)記·讀(du)韓集》卷二(er)：此(ci)言(yan)士待知己(ji)者(zhe)而伸，在上者(zhe)無所辭其責。“世有伯(bo)樂，然后(hou)有千(qian)里馬”，翻(fan)轉說(shuo)：“且欲(yu)與常馬等不(bu)(bu)可得”，抉入(ru)一層。“策之(zhi)不(bu)(bu)以(yi)其道”以(yi)下(xia)，不(bu)(bu)當(dang)豈(qi)任(ren)，不(bu)(bu)盡(jin)其用，總歸于“不(bu)(bu)知人”。“其真(zhen)無馬邪(xie)”，“有”“無”二(er)字(zi)前(qian)后(hou)關鎖。

清代張伯行《唐宋八(ba)大家文鈔(chao)》卷三：專為懷才(cai)不偶者(zhe)長氣。然士(shi)君子亦求其在(zai)我而已，何(he)憂(you)焉。

清代浦起龍《古文眉詮》卷四十(shi)七：全注意(yi)伯樂(le)對(dui)短馭者攄憤，只起句正說，通身是慨(kai)，氣自驚然(ran)。

清代曾國藩(fan)《求闕齋讀書錄》卷(juan)八(ba)：謂(wei)千里馬不(bu)常有(you)，便是不(bu)祥(xiang)之言。何地無才，惟(wei)在善使之耳。

清代過珙《詳訂古文評注(zhu)全集》卷(juan)七(qi)：看其凡提唱千里馬者(zhe)(zhe)，七(qi)便有七(qi)樣，轉變處風(feng)云倏(shu)忽(hu)，起伏無常。韻(yun)短勢長，文之極有含(han)蓄者(zhe)(zhe)。

清代王符曾《古文小品咀華(hua)》卷三：滿腔(qiang)郁(yu)勃，出之以(yi)盤旋(xuan)曲折。

清代(dai)李云程《古(gu)文筆(bi)法(fa)百篇》卷九：“千(qian)(qian)里(li)”二字凡(fan)七喚，感(gan)慨不(bu)遇，令人讀之(zhi)(zhi)，幾為(wei)(wei)濕(shi)遍青衫。結末“執策(ce)而(er)臨”一語，絕似小(xiao)人蔽才口角，何等雋永。此(ci)(ci)篇以(yi)(yi)千(qian)(qian)里(li)馬自喻，以(yi)(yi)伯樂喻知(zhi)己，總言知(zhi)己之(zhi)(zhi)難(nan)遇也。分作(zuo)無(wu)數轉(zhuan)折，與麟(lin)、龍之(zhi)(zhi)說(shuo)大抵(di)同一意，同一筆(bi)。文公(gong)之(zhi)(zhi)文，能(neng)大能(neng)小(xiao)，能(neng)長能(neng)短，所(suo)(suo)謂獅子搏象用全力(li)，搏兔亦用全力(li)者。如此(ci)(ci)小(xiao)品，亦見(jian)其(qi)生(sheng)龍活虎之(zhi)(zhi)態(tai)。《輯評》云：“起如風雨(yu)驟至(zhi)，結如煙波浩渺，寥(liao)寥(liao)短幅(fu)，變(bian)態(tai)無(wu)常。而(er)庸耳俗(su)目，一齊寫(xie)盡矣。”子曰(yue)：“驥不(bu)稱其(qi)力(li)，稱其(qi)德(de)。”誠以(yi)(yi)德(de)為(wei)(wei)性(xing)所(suo)(suo)固有，非(fei)若力(li)之(zhi)(zhi)賦于(yu)生(sheng)初，而(er)猶(you)待培(pei)于(yu)生(sheng)后也。是(shi)以(yi)(yi)驥之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)驥，知(zhi)之(zhi)(zhi)而(er)性(xing)無(wu)所(suo)(suo)加，不(bu)知(zhi)而(er)性(xing)無(wu)所(suo)(suo)損。修(xiu)其(qi)在(zai)己，聽其(qi)在(zai)人。辱于(yu)奴隸，弗顧也；死于(yu)槽櫪(li)，不(bu)惜(xi)也；食(shi)不(bu)飽，力(li)不(bu)足，才美不(bu)外見(jian)，不(bu)計也。文公(gong)所(suo)(suo)說(shuo)千(qian)(qian)里(li)馬，食(shi)以(yi)(yi)千(qian)(qian)里(li)則(ze)馬顯(xian)，食(shi)非(fei)千(qian)(qian)里(li)則(ze)馬晦。一若千(qian)(qian)里(li)之(zhi)(zhi)權，不(bu)操(cao)于(yu)己，而(er)聽于(yu)人。雖馬猶(you)是(shi)馬，而(er)固有之(zhi)(zhi)失不(bu)亦多乎！

近代林紓《古文辭類(lei)纂選(xuan)本》卷一(yi)(yi)(yi)：通(tong)篇兩(liang)用(yong)(yong)“不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)”字，有(you)(you)(you)千(qian)(qian)鈞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力，“不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)其(qi)(qi)(qi)能千(qian)(qian)里(li)(li)(li)而(er)(er)食”句(ju)，是(shi)(shi)糟蹋國士之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爰書。“其(qi)(qi)(qi)真不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)馬耶”句(ju)，是(shi)(shi)國士辯(bian)冤之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)訴詞。入手(shou)用(yong)(yong)伯樂(le)與千(qian)(qian)里(li)(li)(li)馬，打成一(yi)(yi)(yi)團，說無(wu)伯樂(le)即無(wu)馬，見(jian)得馬是(shi)(shi)常(chang)有(you)(you)(you)，無(wu)伯樂(le)便無(wu)有(you)(you)(you)，有(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)令人(ren)(ren)摧抑而(er)(er)死(si)，仍算無(wu)有(you)(you)(you)，一(yi)(yi)(yi)開場便沉痛極矣(yi)。“不(bu)(bu)(bu)(bu)以千(qian)(qian)里(li)(li)(li)”一(yi)(yi)(yi)語(yu)(yu)，是(shi)(shi)代千(qian)(qian)古才(cai)人(ren)(ren)極屈(qu)，亦是(shi)(shi)昌黎自(zi)家極屈(qu)，說到(dao)此(ci)，悲梗不(bu)(bu)(bu)(bu)復成聲矣(yi)。其(qi)(qi)(qi)下若更作(zuo)衰颯語(yu)(yu)，文氣便衰衄矣(yi)。忽(hu)然叫起“馬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)千(qian)(qian)里(li)(li)(li)者”，五字，如半空起一(yi)(yi)(yi)焦雷(lei)。“盡(jin)(jin)粟一(yi)(yi)(yi)石(shi)”，是(shi)(shi)言有(you)(you)(you)才(cai)德，便宜有(you)(you)(you)爵位意(yi)，乃(nai)用(yong)(yong)人(ren)(ren)者不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)其(qi)(qi)(qi)才(cai)德，猶飼馬者不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)其(qi)(qi)(qi)千(qian)(qian)里(li)(li)(li)，至(zhi)求常(chang)馬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)獲(huo)，且(qie)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)得，欲施(shi)展其(qi)(qi)(qi)千(qian)(qian)里(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)能力，又(you)誰知(zhi)(zhi)而(er)(er)誰許之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。“安(an)(an)求其(qi)(qi)(qi)能千(qian)(qian)里(li)(li)(li)”，與“不(bu)(bu)(bu)(bu)以千(qian)(qian)里(li)(li)(li)稱”，作(zuo)一(yi)(yi)(yi)應(ying)和。“不(bu)(bu)(bu)(bu)以千(qian)(qian)里(li)(li)(li)稱”，是(shi)(shi)死(si)后之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)泯然；“安(an)(an)求其(qi)(qi)(qi)能千(qian)(qian)里(li)(li)(li)”，是(shi)(shi)生前之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)泯然。一(yi)(yi)(yi)生一(yi)(yi)(yi)死(si)，沒然無(wu)名，此(ci)至(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)平之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，乃(nai)尤有(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)平者，既不(bu)(bu)(bu)(bu)以道、不(bu)(bu)(bu)(bu)盡(jin)(jin)才(cai)、不(bu)(bu)(bu)(bu)通(tong)意(yi)，到(dao)也罷了，乃(nai)反斥天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)馬，小人(ren)(ren)秉(bing)權(quan)在手(shou)，抹殺(sha)無(wu)數名流，此(ci)辯(bian)無(wu)可(ke)辯(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，只(zhi)好于結束處淡淡作(zuo)冷語(yu)(yu)詰問。語(yu)(yu)愈(yu)(yu)冷，而(er)(er)意(yi)愈(yu)(yu)深，聲愈(yu)(yu)悲，通(tong)篇都無(wu)火色，而(er)(er)言下卻含無(wu)盡(jin)(jin)悲涼，真絕調也。

近代林紓《韓(han)柳文(wen)研究法·韓(han)文(wen)研究法》：入手伯(bo)樂與千里馬對舉成文(wen)，似千里馬已得倚賴(lai)，可以(yi)(yi)自酬其(qi)知(zhi)。一(yi)(yi)跌落“伯(bo)樂不(bu)(bu)常有”，則(ze)一(yi)(yi)天(tian)歡喜都凄然化為冰冷。且說到“駢(pian)死槽櫪(li)之(zhi)(zhi)間”，行文(wen)到此，幾無余(yu)地可以(yi)(yi)轉旋(xuan)矣。忽叫起“馬之(zhi)(zhi)千里者(zhe)”五字(zi)，似從(cong)甚敗之(zhi)(zhi)中，挺出一(yi)(yi)生力(li)之(zhi)(zhi)軍，怒騎(qi)犯(fan)陣，神威凜然。既而折入“不(bu)(bu)知(zhi)其(qi)能(neng)”句，則(ze)仍是奴隸人作主(zhu)(zhu)，雖(sui)有才美(mei)，一(yi)(yi)無所用，興致仍復索然。至(zhi)云“安求(qiu)其(qi)能(neng)千里也”，“安求(qiu)”二字(zi)，猶有須斯生機，似主(zhu)(zhu)者(zhe)尚(shang)可以(yi)(yi)盡，意尚(shang)可以(yi)(yi)通。若但抹煞一(yi)(yi)言曰(yue)：“天(tian)下無馬。”則(ze)一(yi)(yi)朝握權，懷才者(zhe)何(he)能(neng)與抗。故結穴以(yi)(yi)嘆息出之(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)“真無”“真不(bu)(bu)知(zhi)”相質(zhi)問，既不(bu)(bu)自失身分，復以(yi)(yi)冷雋語折服其(qi)人，使(shi)之(zhi)(zhi)生愧(kui)。文(wen)心之(zhi)(zhi)妙，千古殆無其(qi)匹。