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內容介紹

作品原文

馬說1

世有(you)伯樂2，然后有(you)千里(li)馬。千里(li)馬常有(you)，而伯樂不常有(you)。故雖有(you)名(ming)馬，祗辱(ru)于奴隸人(ren)之手3，駢死于槽櫪(li)之間4，不以千里(li)稱也(ye)5。

馬之千里者(zhe)6，一食或盡粟一石7。食馬者(zhe)8，不(bu)知其能千里而(er)食也(ye)9。是馬也(ye)10，雖有(you)千里之能11，食不(bu)飽，力(li)不(bu)足，才美不(bu)外見12，且欲(yu)與常馬等(deng)不(bu)可(ke)得13，安求其能千里也(ye)14？

策(ce)之(zhi)不(bu)以(yi)其(qi)(qi)(qi)道15，食(shi)之(zhi)不(bu)能盡其(qi)(qi)(qi)材16，鳴之(zhi)而(er)不(bu)能通其(qi)(qi)(qi)意17，執(zhi)策(ce)而(er)臨之(zhi)18，曰：“天下無(wu)馬！”嗚(wu)呼19！其(qi)(qi)(qi)真(zhen)無(wu)馬邪20？其(qi)(qi)(qi)真(zhen)不(bu)知(zhi)馬也(ye)21！

注釋譯文

詞句注釋

馬說：韓(han)愈《昌(chang)黎先生集(ji)》中有(you)《雜說四首》，這是(shi)第四篇。原本無題，為近人(ren)所加。“說”是(shi)一種文體，屬(shu)于論說文。

伯樂(le)：相(xiang)(xiang)傳古(gu)之善(shan)相(xiang)(xiang)馬(ma)者(zhe)。一說(shuo)(shuo)春(chun)秋中期(qi)秦穆(mu)公(gong)之臣曾薦(jian)方(fang)九堙為秦穆(mu)公(gong)相(xiang)(xiang)馬(ma)，認為相(xiang)(xiang)馬(ma)必須“得(de)其精而(er)忘其粗，在其內而(er)忘其外”。有人說(shuo)(shuo)這就是孫陽(yang)(yang)，稱(cheng)孫陽(yang)(yang)伯樂(le)。再一說(shuo)(shuo)春(chun)秋末趙簡(jian)子之臣郵(you)無恤，字子良，號伯樂(le)，亦稱(cheng)王良，善(shan)御馬(ma)，又善(shan)相(xiang)(xiang)馬(ma)。《呂(lv)氏春(chun)秋·觀(guan)表》論古(gu)之相(xiang)(xiang)馬(ma)者(zhe)說(shuo)(shuo)：“若趙之王良，秦之伯樂(le)、方(fang)九堙，尤盡其妙矣(yi)。”又一說(shuo)(shuo)，伯樂(le)本星名，主管天馬(ma)。

祗（zhǐ）辱(ru)于奴隸人之(zhi)手：只是(shi)在馬夫、仆役(yi)(yi)一類(lei)(lei)人的(de)手中受(shou)辱(ru)。祗，同“只”，只是(shi)。辱(ru)，受(shou)屈(qu)辱(ru)。于，表被動。奴隸人，本是(shi)地位低下(xia)受(shou)奴役(yi)(yi)之(zhi)人，此(ci)指馬夫、仆役(yi)(yi)一類(lei)(lei)人。

駢(pian)（pián）死(si)：并列而死(si)。駢(pian)，本意(yi)為(wei)兩馬并駕，引申(shen)為(wei)并列。《漢書·揚雄(xiong)傳(chuan)》顏注曰：“駢(pian)，并也(ye)。”槽櫪（cáo lì）：馬槽。槽，盛(sheng)草類、豆類等飼料的(de)器具(ju)。櫪，馬廄，馬飲食和宿歇的(de)處所。

不(bu)以千(qian)里(li)稱：不(bu)把(ba)它稱為千(qian)里(li)馬。稱，稱贊，稱名。

馬之千里(li)者(zhe)：能行(xing)千里(li)的馬。之，助詞，定(ding)語后置的標志。

一(yi)(yi)食（shí）：吃一(yi)(yi)頓。或：有時。盡(jin)：用作動(dong)詞，吃盡(jin)。粟（sù）：北方(fang)通稱(cheng)“谷子”，去皮后叫(jiao)“小米(mi)”。這里(li)泛指糧食。石（古書中讀shí，今(jin)讀dàn）：計算容量的單位(wei)，十(shi)斗為一(yi)(yi)石。

食(shi)（sì）：同“飼”，喂養(yang)。以下除(chu)“食(shi)不飽”的“食(shi)”念shí，其余(yu)的“食(shi)”都念sì。

其：代詞，指千里馬。能(neng)千里：能(neng)走(zou)千里。

是：這，指(zhi)示代詞。

能：才能。

才(cai)(cai)美不(bu)外(wai)見（xiàn）：出眾(zhong)的才(cai)(cai)能不(bu)能表現在(zai)外(wai)。才(cai)(cai)美，出眾(zhong)的才(cai)(cai)華。見，同“現”，顯(xian)現。

且欲(yu)與常馬(ma)等不(bu)(bu)可得：想要(yao)與普通馬(ma)一樣奔跑尚且不(bu)(bu)可能(neng)辦到。且，猶，尚且。欲(yu)，想要(yao)。等，等同。不(bu)(bu)可得，不(bu)(bu)可能(neng)。

安：疑問代詞，怎么，哪(na)里。千里：指日行(xing)千里。

策：馬鞭(bian)，這(zhe)里用作動詞，鞭(bian)打，駕馭。之，代詞，指千里馬。不以其道，不用正確的方法。

盡其材：發揮它的全部才(cai)能(neng)。材，同“才(cai)”，指(zhi)日行千里(li)的才(cai)能(neng)。

鳴之(zhi)而(er)不能通其意：它(ta)嘶鳴的(de)時候(hou)又不能通曉(xiao)它(ta)的(de)意思(si)。

執策而臨之：拿著(zhu)馬鞭(bian)來到它的面前。臨，面對，接近。

嗚呼：表示驚嘆，相當于“唉”。

其真(zhen)無馬(ma)邪（yé）：難(nan)道真(zhen)的沒有(you)千里馬(ma)嗎？其，表(biao)反(fan)問(wen)，可譯為“難(nan)道”。邪：同“耶”，表(biao)反(fan)問(wen)，可譯為“嗎”。

其(qi)：表推測，可(ke)譯為“恐(kong)怕”。

白話譯文

世(shi)上先(xian)有伯(bo)樂(le)，然(ran)后才會有千(qian)里馬(ma)(ma)。千(qian)里馬(ma)(ma)經常有，可是伯(bo)樂(le)卻不會經常有。因此即使(shi)有名(ming)馬(ma)(ma)，也只能(neng)在仆役的(de)(de)手(shou)里受屈辱，和普通(tong)的(de)(de)馬(ma)(ma)并列死在馬(ma)(ma)廄里，不能(neng)以千(qian)里馬(ma)(ma)著稱。

一(yi)匹日(ri)(ri)行千里的(de)(de)馬(ma)(ma)，一(yi)頓有(you)時能夠吃(chi)盡一(yi)石糧食。喂(wei)馬(ma)(ma)的(de)(de)人不(bu)知道(dao)千里馬(ma)(ma)的(de)(de)食量(liang)而喂(wei)養(yang)它(ta)(ta)(ta)。這匹千里馬(ma)(ma)，雖然有(you)日(ri)(ri)行千里的(de)(de)能力(li)(li)，卻吃(chi)不(bu)飽，力(li)(li)氣不(bu)足，它(ta)(ta)(ta)美好(hao)的(de)(de)才能也就不(bu)能表現出(chu)來(lai)，想(xiang)要和一(yi)般的(de)(de)馬(ma)(ma)一(yi)樣(yang)尚且辦(ban)不(bu)到(dao)，又怎么能要求它(ta)(ta)(ta)日(ri)(ri)行千里呢？

鞭策它(ta)，卻不(bu)(bu)按照(zhao)正確的方(fang)法，喂養它(ta)，又(you)不(bu)(bu)足以使它(ta)充分(fen)發揮自己的才能(neng)，它(ta)嘶鳴的時(shi)(shi)候，又(you)不(bu)(bu)能(neng)明(ming)白它(ta)的意思，反而拿著(zhu)鞭子走到它(ta)面前時(shi)(shi)，說：“天下沒有(you)千里(li)馬！”唉！難(nan)道(dao)真的沒有(you)千里(li)馬嗎？恐(kong)怕是他們真的不(bu)(bu)認識千里(li)馬吧(ba)！

背景介紹

《馬(ma)說》大(da)約作于唐德宗貞(zhen)元十一年（795）至十六年（800）。當時韓愈(yu)初登(deng)仕途，很不(bu)得志，曾三次上書宰相(xiang)以(yi)求得提拔，卻(que)一直(zhi)未被采(cai)納。雖然沒能得到重用，但(dan)他仍然聲明自己“有(you)(you)憂天(tian)下之(zhi)(zhi)心”，不(bu)會遁跡(ji)山林。后(hou)來的(de)幾(ji)年內(nei)，他相(xiang)繼依(yi)附于宣武(wu)節度(du)使董晉(jin)、武(wu)寧節度(du)使張建封，也并(bing)未得到特別的(de)賞(shang)識，所以(yi)常常郁郁寡歡，并(bing)有(you)(you)“伯樂不(bu)常有(you)(you)”之(zhi)(zhi)嘆。他進京城應試以(yi)圖做官(guan)，在京城上下奔走相(xiang)告，待了(le)十年之(zhi)(zhi)久，最終還是(shi)無限怨憤(fen)(fen)地(di)離開了(le)長安。韓愈(yu)的(de)坎坷遭遇正是(shi)寫作《馬(ma)說》的(de)思想基(ji)礎，而此文的(de)另一用意是(shi)委婉地(di)表白心跡(ji)，并(bing)抒發自己懷才(cai)不(bu)遇的(de)憤(fen)(fen)懣之(zhi)(zhi)情。

作者介紹

韓(han)愈（768—824），字退之(zhi)，河(he)(he)南(nan)(nan)河(he)(he)陽(yang)（今河(he)(he)南(nan)(nan)孟(meng)州(zhou)）人。自謂郡(jun)望昌(chang)黎，世稱韓(han)昌(chang)黎。貞元八(ba)年（792）進士(shi)。曾任國(guo)子(zi)博(bo)士(shi)、刑部侍(shi)郎等(deng)職，因諫阻(zu)憲宗奉迎佛(fo)骨，被貶為潮州(zhou)刺史。后官至(zhi)吏部侍(shi)郎。卒謚(shi)“文”。倡導古文運(yun)動(dong)，其散文被列為“唐宋(song)(song)八(ba)大家”之(zhi)首，與柳宗元并(bing)稱“韓(han)柳”。其詩力求(qiu)新奇，有時流(liu)于險怪，對宋(song)(song)詩影響頗(po)大。有《昌(chang)黎先生集》。

鑒賞評價

文學賞析

《馬說》是(shi)一(yi)篇(pian)說理文，但它似寓言(yan)而(er)實非(fei)寓言(yan)，用比喻說理卻(que)并(bing)未把(ba)(ba)所持的(de)(de)論(lun)點正面說穿，更(geng)(geng)沒有把(ba)(ba)個人意見強加給讀(du)者(zhe)。全篇(pian)幾乎始(shi)終(zhong)通過形象思維來(lai)描述千里馬的(de)(de)遭遇，只擺(bai)出(chu)(chu)活生(sheng)生(sheng)的(de)(de)事實卻(que)省卻(que)了(le)講(jiang)大(da)道理的(de)(de)筆(bi)墨，這(zhe)已經可以說是(shi)詩的(de)(de)寫法了(le)。更(geng)(geng)巧(qiao)妙的(de)(de)是(shi)作者(zhe)利用了(le)古漢語中不可缺(que)少的(de)(de)虛詞(ci)（語助詞(ci)、感(gan)嘆詞(ci)和(he)連(lian)接詞(ci)），體現(xian)出(chu)(chu)一(yi)唱三嘆的(de)(de)滋味(wei)和(he)意境。盡管讀(du)起來(lai)是(shi)一(yi)篇(pian)散文，但仔細品評(ping)，卻(que)儼然是(shi)一(yi)首發(fa)揮(hui)得淋(lin)漓(li)盡致(zhi)的(de)(de)抒情詩。

文(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)句(ju)是(shi)(shi)(shi)大前(qian)提：“世有(you)(you)伯(bo)樂，然(ran)后(hou)有(you)(you)千(qian)里(li)馬(ma)(ma)(ma)。”可(ke)這(zhe)個命(ming)題本(ben)(ben)身就不(bu)(bu)(bu)(bu)合邏(luo)輯。因為(wei)(wei)(wei)物質決(jue)定意(yi)識，伯(bo)樂善相(xiang)(xiang)馬(ma)(ma)(ma)的(de)(de)(de)知識和(he)經驗，必須從(cong)(cong)自然(ran)界存在著的(de)(de)(de)千(qian)里(li)馬(ma)(ma)(ma)身上取(qu)得，然(ran)后(hou)逐(zhu)漸(jian)總結(jie)(jie)出來(lai)(lai)。所(suo)(suo)以有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)曾認為(wei)(wei)(wei)韓愈這(zhe)句(ju)話是(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)末倒(dao)置，是(shi)(shi)(shi)唯心(xin)主義的(de)(de)(de)。不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)否認，從(cong)(cong)唯物主義原(yuan)則來(lai)(lai)看，他這(zhe)句(ju)話是(shi)(shi)(shi)錯誤(wu)的(de)(de)(de)。但把它作為(wei)(wei)(wei)詩的(de)(de)(de)語(yu)言，卻是(shi)(shi)(shi)發人(ren)(ren)(ren)深(shen)省(sheng)的(de)(de)(de)警句(ju)，是(shi)(shi)(shi)感慨萬(wan)千(qian)的(de)(de)(de)名(ming)言。因為(wei)(wei)(wei)世上有(you)(you)伯(bo)樂這(zhe)種知識和(he)本(ben)(ben)領的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)實在太(tai)少(shao)了(le)。于(yu)是(shi)(shi)(shi)作者緊接著在下文(wen)從(cong)(cong)正面點明(ming)主旨(zhi)，一(yi)(yi)(yi)瀉無(wu)余地(di)把千(qian)里(li)馬(ma)(ma)(ma)的(de)(de)(de)無(wu)限委屈傾訴出來(lai)(lai)。正由于(yu)“伯(bo)樂不(bu)(bu)(bu)(bu)常(chang)有(you)(you)”，不(bu)(bu)(bu)(bu)少(shao)的(de)(de)(de)千(qian)里(li)馬(ma)(ma)(ma)不(bu)(bu)(bu)(bu)僅找不(bu)(bu)(bu)(bu)到一(yi)(yi)(yi)個一(yi)(yi)(yi)般水平的(de)(de)(de)牧馬(ma)(ma)(ma)人(ren)(ren)(ren)，而是(shi)(shi)(shi)“只辱于(yu)奴隸人(ren)(ren)(ren)之(zhi)手”，受盡(jin)了(le)無(wu)知小人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)腌(a)臜氣。更(geng)令(ling)人(ren)(ren)(ren)悲憤的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)些寶馬(ma)(ma)(ma)竟然(ran)一(yi)(yi)(yi)群(qun)群(qun)地(di)死于(yu)槽櫪(li)之(zhi)間，其遭(zao)遇之(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)幸(xing)、結(jie)(jie)局之(zhi)慘痛(tong)真非筆墨所(suo)(suo)能形容。當(dang)然(ran)，結(jie)(jie)果更(geng)是(shi)(shi)(shi)死不(bu)(bu)(bu)(bu)瞑目，誰也不(bu)(bu)(bu)(bu)把這(zhe)些有(you)(you)價值的(de)(de)(de)神駿稱為(wei)(wei)(wei)千(qian)里(li)馬(ma)(ma)(ma)，它們(men)的(de)(de)(de)死也自然(ran)是(shi)(shi)(shi)毫無(wu)所(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)了(le)。“不(bu)(bu)(bu)(bu)以千(qian)里(li)稱也”這(zhe)句(ju)話，包含著這(zhe)樣的(de)(de)(de)意(yi)思：連同情(qing)(qing)它們(men)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)都(dou)沒(mei)有(you)(you)，更(geng)談不(bu)(bu)(bu)(bu)上對它們(men)的(de)(de)(de)死表(biao)示(shi)遺憾(han)、惋惜和(he)悔(hui)恨痛(tong)心(xin)了(le)。從(cong)(cong)文(wen)章(zhang)表(biao)面看，作者說得已相(xiang)(xiang)當(dang)透徹；而實際上這(zhe)里(li)面不(bu)(bu)(bu)(bu)知有(you)(you)多少(shao)辛(xin)酸(suan)痛(tong)楚還(huan)沒(mei)有(you)(you)盡(jin)情(qing)(qing)吐露，看似奔放，其內(nei)涵則甚為(wei)(wei)(wei)豐富，含蓄不(bu)(bu)(bu)(bu)盡(jin)。這(zhe)真是(shi)(shi)(shi)抒情(qing)(qing)詩的(de)(de)(de)寫法了(le)。

作者著(zhu)力(li)刻畫“食馬(ma)者”與千里(li)(li)馬(ma)之(zhi)間的(de)(de)矛(mao)盾(dun)，兩相(xiang)對照，既寫出千里(li)(li)馬(ma)的(de)(de)抑郁不(bu)(bu)(bu)平(ping)，也寫出不(bu)(bu)(bu)識真(zhen)才(cai)者的(de)(de)愚昧專橫。千里(li)(li)馬(ma)在無(wu)(wu)人給(gei)它創造(zao)有利的(de)(de)客觀(guan)條件時，英雄無(wu)(wu)用(yong)武(wu)之(zhi)地；或雖欲一(yi)展所長而有力(li)無(wu)(wu)處使，甚至到(dao)了(le)(le)無(wu)(wu)力(li)可使的(de)(de)程度。這(zhe)樣(yang)，它連一(yi)匹(pi)普通馬(ma)也比(bi)不(bu)(bu)(bu)上(shang)(shang)，更別說實(shi)現它日行千里(li)(li)的(de)(de)特(te)異功能(neng)了(le)(le)。因此(ci)它的(de)(de)待(dai)遇也就(jiu)(jiu)比(bi)不(bu)(bu)(bu)上(shang)(shang)一(yi)匹(pi)“常馬(ma)”，而它的(de)(de)受(shou)(shou)辱和(he)屈死也就(jiu)(jiu)更不(bu)(bu)(bu)足為奇，不(bu)(bu)(bu)會引起人們的(de)(de)注(zhu)意(yi)了(le)(le)。不(bu)(bu)(bu)僅(jin)如此(ci)，像這(zhe)樣(yang)連“常馬(ma)”都比(bi)不(bu)(bu)(bu)上(shang)(shang)的(de)(de)千里(li)(li)馬(ma)，由于不(bu)(bu)(bu)能(neng)恪盡(jin)職守，還會受(shou)(shou)到(dao)極度的(de)(de)責難和(he)懲罰，往往被無(wu)(wu)辜地痛打一(yi)頓——“策之(zhi)不(bu)(bu)(bu)以其(qi)道”，在待(dai)遇上(shang)(shang)也就(jiu)(jiu)更加糟糕了(le)(le)——“食之(zhi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)盡(jin)其(qi)材”。表面看“食馬(ma)者”不(bu)(bu)(bu)是(shi)伯樂，不(bu)(bu)(bu)懂馬(ma)語；骨子里(li)(li)卻蘊含著(zhu)懷才(cai)不(bu)(bu)(bu)遇的(de)(de)人面對那(nei)些愚昧專橫的(de)(de)統治者就(jiu)(jiu)是(shi)申訴也無(wu)(wu)用(yong)這(zhe)一(yi)層意(yi)思(si)。

文(wen)章寫到(dao)(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)，作(zuo)(zuo)者(zhe)似乎還(huan)覺得(de)不(bu)(bu)(bu)夠解(jie)渴，于是又接著(zhu)用“鳴之而不(bu)(bu)(bu)能(neng)通其意”的(de)意思，從“人(ren)”的(de)方面再做(zuo)深(shen)入一(yi)層的(de)刻畫。這(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)僅使文(wen)章更生動深(shen)刻，也(ye)表現出(chu)(chu)作(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)感情(qing)更為(wei)(wei)憤(fen)激(ji)了(le)。作(zuo)(zuo)者(zhe)并(bing)(bing)沒(mei)(mei)有立即譴責這(zhe)(zhe)(zhe)種不(bu)(bu)(bu)識(shi)馬的(de)“人(ren)”有眼(yan)無(wu)珠，反而讓(rang)他(ta)面對(dui)著(zhu)這(zhe)(zhe)(zhe)匹千里(li)馬不(bu)(bu)(bu)懂(dong)裝懂(dong)，發出(chu)(chu)了(le)仿佛悲天憫人(ren)般的(de)慨(kai)嘆(tan)：“天下(xia)(xia)無(wu)馬！”意思說(shuo)，這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)的(de)“人(ren)”在主(zhu)觀(guan)(guan)動機方面還(huan)是自(zi)(zi)以為(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)錯的(de)，他(ta)并(bing)(bing)非(fei)不(bu)(bu)(bu)想(xiang)(xiang)選拔(ba)人(ren)才，并(bing)(bing)非(fei)沒(mei)(mei)有求(qiu)賢(xian)(xian)用賢(xian)(xian)之心(xin)(xin)，無(wu)奈賢(xian)(xian)人(ren)賢(xian)(xian)才太“少”了(le)，既(ji)無(wu)處可尋覓，也(ye)無(wu)地可安(an)插：“天下(xia)(xia)哪里(li)有真正的(de)人(ren)才啊！”明(ming)明(ming)是“人(ren)”的(de)主(zhu)觀(guan)(guan)上出(chu)(chu)了(le)毛病，卻(que)把這(zhe)(zhe)(zhe)種局面的(de)形成(cheng)(cheng)推給(gei)客(ke)觀(guan)(guan)條件的(de)不(bu)(bu)(bu)如意、不(bu)(bu)(bu)理想(xiang)(xiang)。眼(yan)前(qian)就是一(yi)匹被作(zuo)(zuo)踐得(de)不(bu)(bu)(bu)成(cheng)(cheng)樣(yang)(yang)子的(de)千里(li)馬，卻(que)對(dui)它發出(chu)(chu)了(le)“天下(xia)(xia)無(wu)馬”的(de)慨(kai)嘆(tan)，認為(wei)(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)過是一(yi)匹連“常(chang)馬”也(ye)不(bu)(bu)(bu)如的(de)駑駘之輩。這(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)僅是絕妙的(de)諷刺(ci)，而且也(ye)是極其嚴峻猛厲(li)的(de)誅心(xin)(xin)之論(lun)。文(wen)章寫至此(ci)已(yi)經水到(dao)(dao)渠成(cheng)(cheng)，作(zuo)(zuo)者(zhe)這(zhe)(zhe)(zhe)才站出(chu)(chu)來點題，用“嗚呼(hu)”以下(xia)(xia)三(san)句作(zuo)(zuo)結，把“無(wu)馬”和“不(bu)(bu)(bu)知馬”這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)對(dui)矛(mao)盾（“無(wu)馬”是先天的(de)自(zi)(zi)然缺陷(xian)，“不(bu)(bu)(bu)知馬”則是后天人(ren)為(wei)(wei)的(de)犯罪）尖銳地擺出(chu)(chu)來形成(cheng)(cheng)一(yi)個(ge)高潮，極盡沉郁頓挫之致。

全文圍(wei)繞中心命題(ti)展開論述，有(you)正(zheng)面的說(shuo)(shuo)理(li)(li)，也(ye)有(you)反(fan)諷(feng)。說(shuo)(shuo)理(li)(li)深析透辟，諷(feng)刺入木三分(fen)。因通篇采用比喻手法(fa)，只作馬說(shuo)(shuo)，而意(yi)不在(zai)馬，所以(yi)耐人(ren)尋(xun)思(si)。古人(ren)說(shuo)(shuo)蹙(cu)萬里長江(jiang)于(yu)尺(chi)幅之中，這種凝聚濃縮(suo)的手法(fa)正(zheng)是(shi)韓愈一支筆經過千錘百煉的結果。既為作者起伏回蕩、感慨悲涼的情緒而傾倒，也(ye)為他簡潔洗煉的筆墨所欽(qin)服(fu)。

名家點評

南宋黃(huang)震(zhen)《黃(huang)氏(shi)日抄》卷五十九：言世未嘗(chang)無(wu)逸俗之賢。

南宋謝(xie)枋得《文章軌范》卷五：此篇(pian)主(zhu)意謂(wei)英雄豪杰必遇知(zhi)己者，尊(zun)之(zhi)(zhi)以高爵，食之(zhi)(zhi)以厚祿，任之(zhi)(zhi)以重權，其才(cai)斯可以展布。

清代孫琮《山曉閣(ge)唐宋八大家選·韓昌黎集》卷四：借伯(bo)樂相馬隱寓世無知我(wo)，開口(kou)一句便已(yi)說破，下只承此(ci)意，反寫二段，然后重提筆起，寫出一段感慨(kai)淋漓的文(wen)字來(lai)，遙遙千古，同聲(sheng)一嘆。

清代儲欣《唐宋八(ba)大家(jia)類選》卷三：淋(lin)漓頓挫(cuo)，言之慨然。

清(qing)代儲(chu)欣《唐(tang)宋十大家全集(ji)錄(lu)·昌黎先(xian)生全集(ji)錄(lu)》卷(juan)一：一直(zhi)說下，而歸(gui)宿于“不(bu)知(zhi)”。老泉論齊(qi)之(zhi)治，不(bu)曰管仲，而曰鮑叔(shu)，以此(ci)也。嗟乎(hu)！山林草澤中所埋沒將相(xiang)之(zhi)才者(zhe)，可勝(sheng)道哉(zai)！而四舉禮部(bu)僅一得、三選(xuan)吏部(bu)卒(zu)無成者(zhe)，亦同斯慨息矣。

清代林云銘《韓(han)文起》卷八(ba)：此以(yi)千里(li)馬喻賢(xian)(xian)士(shi)，伯樂喻賢(xian)(xian)相也(ye)。有賢(xian)(xian)相，方可得賢(xian)(xian)士(shi)。故賢(xian)(xian)相之難(nan)得，甚于賢(xian)(xian)士(shi)。若無(wu)賢(xian)(xian)相，雖有賢(xian)(xian)士(shi)，或(huo)棄之而不(bu)用(yong)，或(huo)用(yong)之而畀以(yi)薄祿，不(bu)能(neng)盡其所(suo)長(chang)，猶之乎無(wu)賢(xian)(xian)士(shi)也(ye)。淮陰侯遇漢(han)高，酂侯謂僅以(yi)為將，亦必(bi)不(bu)留。蓋非(fei)(fei)大將不(bu)能(neng)成大功，非(fei)(fei)為尊官厚祿計也(ye)。末以(yi)時相不(bu)知(zhi)賢(xian)(xian)士(shi)作結，無(wu)限感(gan)慨。

清代(dai)吳楚材(cai)、吳調侯《古文(wen)觀止》卷七：此(ci)篇(pian)以(yi)馬取喻(yu)，謂英(ying)雄豪(hao)杰必遇知(zhi)己者，尊(zun)之以(yi)高爵，養之以(yi)厚祿，任之以(yi)重權，斯(si)可展布其(qi)材(cai)。否則英(ying)雄豪(hao)杰亦埋(mai)沒(mei)多矣。而(er)但(dan)謂之天(tian)下(xia)無才，然耶？否耶！甚矣，知(zhi)遇之難(nan)其(qi)人也(ye)。

清(qing)代何焯(zhuo)《義門讀書記·讀韓集》卷二：此言士待(dai)知己(ji)者(zhe)而伸(shen)，在上者(zhe)無(wu)所(suo)辭其責。“世有伯樂(le)，然后有千里馬”，翻轉說：“且(qie)欲與常馬等不(bu)可(ke)得”，抉入(ru)一層。“策之不(bu)以其道”以下，不(bu)當豈任，不(bu)盡其用，總歸于“不(bu)知人”。“其真無(wu)馬邪”，“有”“無(wu)”二字前后關鎖。

清代張伯行《唐(tang)宋八大家文鈔》卷三(san)：專為(wei)懷才不偶者長(chang)氣(qi)。然(ran)士(shi)君(jun)子亦求其(qi)在我而(er)已，何(he)憂焉。

清代(dai)浦起(qi)(qi)龍《古文(wen)眉詮(quan)》卷四十(shi)七：全注意伯樂(le)對短馭者攄憤，只起(qi)(qi)句正說，通身是慨，氣自驚(jing)然。

清代(dai)曾國藩《求闕齋讀書錄》卷八：謂千里馬(ma)不(bu)(bu)常有，便是(shi)不(bu)(bu)祥之(zhi)言(yan)。何地無才，惟(wei)在善(shan)使(shi)之(zhi)耳(er)。

清代過(guo)珙《詳訂古文(wen)評(ping)注全集(ji)》卷七(qi)(qi)：看其(qi)凡提唱千里(li)馬者(zhe)，七(qi)(qi)便(bian)有七(qi)(qi)樣，轉變處風云(yun)倏忽(hu)，起伏無(wu)常(chang)。韻短勢長，文(wen)之(zhi)極有含蓄者(zhe)。

清代王(wang)符曾(ceng)《古(gu)文小品咀華》卷三：滿腔郁勃，出之(zhi)以盤(pan)旋曲折。

清代李云(yun)程《古文(wen)筆(bi)法百篇(pian)》卷九：“千(qian)里”二字凡(fan)七喚(huan)，感(gan)慨不(bu)(bu)遇，令人讀之(zhi)(zhi)，幾為(wei)濕遍青衫。結末“執(zhi)策而(er)(er)臨”一(yi)(yi)語，絕似(si)小(xiao)人蔽(bi)才(cai)口角(jiao)，何等雋(jun)永。此篇(pian)以(yi)千(qian)里馬(ma)自喻(yu)，以(yi)伯樂喻(yu)知(zhi)己(ji)(ji)，總言知(zhi)己(ji)(ji)之(zhi)(zhi)難遇也(ye)。分作無數(shu)轉折，與(yu)麟、龍(long)之(zhi)(zhi)說(shuo)大抵同(tong)一(yi)(yi)意，同(tong)一(yi)(yi)筆(bi)。文(wen)公(gong)之(zhi)(zhi)文(wen)，能(neng)大能(neng)小(xiao)，能(neng)長能(neng)短，所(suo)謂(wei)獅子(zi)搏(bo)象(xiang)用全(quan)力，搏(bo)兔亦(yi)用全(quan)力者。如此小(xiao)品(pin)，亦(yi)見其(qi)生(sheng)龍(long)活虎之(zhi)(zhi)態(tai)。《輯評》云(yun)：“起如風雨(yu)驟至，結如煙波浩渺，寥寥短幅，變態(tai)無常(chang)。而(er)(er)庸耳(er)俗目，一(yi)(yi)齊寫盡矣。”子(zi)曰(yue)：“驥(ji)不(bu)(bu)稱其(qi)力，稱其(qi)德。”誠以(yi)德為(wei)性(xing)所(suo)固有，非若力之(zhi)(zhi)賦于(yu)(yu)生(sheng)初，而(er)(er)猶待培于(yu)(yu)生(sheng)后(hou)也(ye)。是(shi)以(yi)驥(ji)之(zhi)(zhi)為(wei)驥(ji)，知(zhi)之(zhi)(zhi)而(er)(er)性(xing)無所(suo)加，不(bu)(bu)知(zhi)而(er)(er)性(xing)無所(suo)損。修其(qi)在己(ji)(ji)，聽其(qi)在人。辱于(yu)(yu)奴隸，弗顧(gu)也(ye)；死(si)于(yu)(yu)槽櫪，不(bu)(bu)惜也(ye)；食(shi)(shi)不(bu)(bu)飽，力不(bu)(bu)足，才(cai)美(mei)不(bu)(bu)外見，不(bu)(bu)計也(ye)。文(wen)公(gong)所(suo)說(shuo)千(qian)里馬(ma)，食(shi)(shi)以(yi)千(qian)里則馬(ma)顯，食(shi)(shi)非千(qian)里則馬(ma)晦。一(yi)(yi)若千(qian)里之(zhi)(zhi)權，不(bu)(bu)操于(yu)(yu)己(ji)(ji)，而(er)(er)聽于(yu)(yu)人。雖馬(ma)猶是(shi)馬(ma)，而(er)(er)固有之(zhi)(zhi)失(shi)不(bu)(bu)亦(yi)多乎！

近代林紓(shu)《古(gu)文辭類纂選本》卷一(yi)：通篇兩用(yong)“不(bu)知(zhi)”字，有(you)(you)(you)千(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)鈞(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力(li)，“不(bu)知(zhi)其能(neng)(neng)千(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)里(li)(li)(li)(li)而食”句，是(shi)糟(zao)蹋國士(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爰書。“其真不(bu)知(zhi)馬耶”句，是(shi)國士(shi)辯(bian)冤之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)訴詞。入手用(yong)伯樂(le)(le)與(yu)千(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)里(li)(li)(li)(li)馬，打(da)成一(yi)團，說(shuo)無(wu)伯樂(le)(le)即無(wu)馬，見得(de)馬是(shi)常有(you)(you)(you)，無(wu)伯樂(le)(le)便(bian)無(wu)有(you)(you)(you)，有(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)令人(ren)摧(cui)抑而死(si)，仍(reng)算(suan)無(wu)有(you)(you)(you)，一(yi)開(kai)場便(bian)沉痛極矣。“不(bu)以千(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)里(li)(li)(li)(li)”一(yi)語，是(shi)代千(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)古(gu)才(cai)(cai)人(ren)極屈(qu)(qu)，亦是(shi)昌黎自家極屈(qu)(qu)，說(shuo)到此，悲(bei)梗不(bu)復(fu)成聲矣。其下若更作衰(shuai)颯語，文氣便(bian)衰(shuai)衄矣。忽然叫起“馬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)千(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)里(li)(li)(li)(li)者”，五字，如半空起一(yi)焦雷。“盡(jin)粟一(yi)石(shi)”，是(shi)言有(you)(you)(you)才(cai)(cai)德(de)，便(bian)宜(yi)有(you)(you)(you)爵(jue)位意，乃(nai)用(yong)人(ren)者不(bu)知(zhi)其才(cai)(cai)德(de)，猶(you)飼馬者不(bu)知(zhi)其千(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)里(li)(li)(li)(li)，至求常馬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)獲，且不(bu)可(ke)得(de)，欲施(shi)展其千(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)里(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)力(li)，又誰知(zhi)而誰許之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。“安求其能(neng)(neng)千(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)里(li)(li)(li)(li)”，與(yu)“不(bu)以千(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)里(li)(li)(li)(li)稱”，作一(yi)應和。“不(bu)以千(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)里(li)(li)(li)(li)稱”，是(shi)死(si)后之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)泯然；“安求其能(neng)(neng)千(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)里(li)(li)(li)(li)”，是(shi)生(sheng)前(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)泯然。一(yi)生(sheng)一(yi)死(si)，沒然無(wu)名(ming)，此至不(bu)平之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，乃(nai)尤有(you)(you)(you)不(bu)平者，既不(bu)以道、不(bu)盡(jin)才(cai)(cai)、不(bu)通意，到也罷了，乃(nai)反斥天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)馬，小人(ren)秉權在手，抹殺無(wu)數名(ming)流，此辯(bian)無(wu)可(ke)辯(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，只好于結束處淡淡作冷(leng)語詰問。語愈冷(leng)，而意愈深(shen)，聲愈悲(bei)，通篇都無(wu)火色(se)，而言下卻含無(wu)盡(jin)悲(bei)涼(liang)，真絕調也。

近代林紓《韓柳文(wen)研(yan)究(jiu)法(fa)·韓文(wen)研(yan)究(jiu)法(fa)》：入手伯樂與(yu)(yu)千里馬對舉(ju)成文(wen)，似(si)千里馬已得倚賴，可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)自(zi)酬其(qi)知。一(yi)(yi)跌落“伯樂不常有(you)(you)”，則(ze)(ze)一(yi)(yi)天歡(huan)喜都凄然(ran)化為冰冷。且說到“駢死槽櫪之(zhi)間”，行文(wen)到此，幾(ji)無(wu)(wu)余地(di)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)轉旋矣(yi)。忽叫起“馬之(zhi)千里者(zhe)”五字，似(si)從甚敗之(zhi)中，挺出(chu)一(yi)(yi)生力之(zhi)軍，怒騎犯陣，神威凜然(ran)。既而折入“不知其(qi)能(neng)”句，則(ze)(ze)仍(reng)是(shi)奴隸(li)人作主，雖有(you)(you)才美，一(yi)(yi)無(wu)(wu)所用，興(xing)致仍(reng)復索(suo)然(ran)。至云“安求其(qi)能(neng)千里也(ye)”，“安求”二字，猶有(you)(you)須(xu)斯生機，似(si)主者(zhe)尚可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)盡(jin)，意尚可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)通。若(ruo)但抹煞一(yi)(yi)言(yan)曰：“天下無(wu)(wu)馬。”則(ze)(ze)一(yi)(yi)朝握權，懷才者(zhe)何能(neng)與(yu)(yu)抗。故結穴以(yi)(yi)(yi)嘆息出(chu)之(zhi)，以(yi)(yi)(yi)“真無(wu)(wu)”“真不知”相(xiang)質問，既不自(zi)失(shi)身分，復以(yi)(yi)(yi)冷雋(jun)語折服(fu)其(qi)人，使之(zhi)生愧。文(wen)心之(zhi)妙(miao)，千古殆(dai)無(wu)(wu)其(qi)匹。