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基本介紹

《送孟(meng)東野序(xu)(xu)》是(shi)唐(tang)代文(wen)學(xue)家韓愈為孟(meng)郊去江(jiang)南就(jiu)任(ren)溧陽縣(xian)尉而作(zuo)的(de)一篇贈序(xu)(xu)。全文(wen)主(zhu)要針(zhen)對(dui)孟(meng)郊“善鳴”而終生(sheng)困頓的(de)遭遇進行論述，作(zuo)者表面上說這是(shi)由(you)天(tian)意決定的(de)，實(shi)則是(shi)一種(zhong)委婉其辭的(de)含蓄(xu)表達，是(shi)指斥(chi)當(dang)時的(de)社會和統治者不(bu)重視人才(cai)，而不(bu)是(shi)在宣揚迷信。文(wen)章屢用排比句式，抑(yi)揚頓挫(cuo)，波瀾層(ceng)疊，氣勢(shi)奔放(fang)；而立論卓(zhuo)異不(bu)凡(fan)，寓意深刻，是(shi)議論文(wen)中的(de)佳制。

內容介紹

作品原文

大(da)凡物(wu)不(bu)得(de)其平則鳴(ming)。草木之(zhi)無聲(sheng)(sheng)，風撓之(zhi)鳴(ming)1。水之(zhi)無聲(sheng)(sheng)，風蕩(dang)之(zhi)鳴(ming)2。其躍也(ye)，或(huo)激之(zhi)；其趨也(ye)，或(huo)梗之(zhi)；其沸(fei)也(ye)，或(huo)炙之(zhi)3，金石之(zhi)無聲(sheng)(sheng)，或(huo)擊(ji)之(zhi)鳴(ming)。人之(zhi)于言也(ye)亦然。有(you)(you)不(bu)得(de)已者而后言，其歌也(ye)有(you)(you)思，其哭也(ye)有(you)(you)懷4。凡出乎口而為聲(sheng)(sheng)者，其皆有(you)(you)弗平者乎！

樂也者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，郁于中而(er)(er)泄(xie)于外者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也，擇(ze)其善(shan)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)而(er)(er)假(jia)之(zhi)(zhi)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)5。金、石、絲、竹、匏(pao)、土(tu)、革、木(mu)八者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，物之(zhi)(zhi)善(shan)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也6。維天(tian)之(zhi)(zhi)于時也亦(yi)(yi)然(ran)7，擇(ze)其善(shan)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)而(er)(er)假(jia)之(zhi)(zhi)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)。是(shi)故(gu)，以鳥鳴(ming)(ming)(ming)(ming)春，以雷鳴(ming)(ming)(ming)(ming)夏，以蟲鳴(ming)(ming)(ming)(ming)秋，以風(feng)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)冬(dong)。四時之(zhi)(zhi)相推奪8，其必有不得其平(ping)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)乎！其于人也亦(yi)(yi)然(ran)。人聲之(zhi)(zhi)精者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)為言，文辭之(zhi)(zhi)于言，又其精也，尤擇(ze)其善(shan)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)而(er)(er)假(jia)之(zhi)(zhi)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)。

其(qi)(qi)在唐、虞，咎(jiu)陶、禹，其(qi)(qi)善(shan)(shan)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)者(zhe)也(ye)(ye)，而(er)(er)假以(yi)(yi)(yi)(yi)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)9。夔弗能以(yi)(yi)(yi)(yi)文辭(ci)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，又自假于(yu)《韶》以(yi)(yi)(yi)(yi)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)10。夏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，五(wu)子以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)歌鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)11。伊尹鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)殷(yin)12。周(zhou)(zhou)公鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)周(zhou)(zhou)13。凡(fan)載于(yu)《詩》、《書》六(liu)藝，皆鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)(shan)者(zhe)也(ye)(ye)14。周(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衰，孔子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒(tu)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)聲(sheng)大而(er)(er)遠15。傳曰：“天將(jiang)以(yi)(yi)(yi)(yi)夫子為(wei)木鐸16。”其(qi)(qi)弗信(xin)矣乎(hu)？其(qi)(qi)末也(ye)(ye)，莊(zhuang)周(zhou)(zhou)以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)荒唐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辭(ci)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)17。楚，大國(guo)也(ye)(ye)，其(qi)(qi)亡也(ye)(ye)，以(yi)(yi)(yi)(yi)屈(qu)原(yuan)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)18。臧孫(sun)辰、孟軻、荀卿，以(yi)(yi)(yi)(yi)道鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)者(zhe)也(ye)(ye)19。楊朱(zhu)、墨翟、管(guan)夷吾、晏嬰、老(lao)聃、申(shen)不害、韓非、慎到、田(tian)駢、鄒衍、尸佼(jiao)、孫(sun)武(wu)、張(zhang)儀、蘇秦(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)屬(shu)，皆以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)術鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)20。秦(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)興，李斯鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)21。漢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，司(si)馬遷、相如(ru)、楊雄，最其(qi)(qi)善(shan)(shan)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)者(zhe)也(ye)(ye)22。其(qi)(qi)下(xia)魏、晉氏23，鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)者(zhe)不及于(yu)古，然亦未嘗(chang)絕(jue)也(ye)(ye)。就其(qi)(qi)善(shan)(shan)者(zhe)，其(qi)(qi)聲(sheng)清以(yi)(yi)(yi)(yi)浮，其(qi)(qi)節數以(yi)(yi)(yi)(yi)急，其(qi)(qi)辭(ci)淫以(yi)(yi)(yi)(yi)哀，其(qi)(qi)志弛以(yi)(yi)(yi)(yi)肆24。其(qi)(qi)為(wei)言也(ye)(ye)，亂(luan)雜(za)而(er)(er)無章。將(jiang)天丑其(qi)(qi)德莫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)顧邪25？何為(wei)乎(hu)不鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)其(qi)(qi)善(shan)(shan)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)者(zhe)也(ye)(ye)？

唐之有(you)天(tian)下(xia)(xia)，陳子(zi)昂、蘇源明、元結(jie)、李(li)白(bai)、杜甫、李(li)觀，皆(jie)以(yi)(yi)其(qi)(qi)所能鳴(ming)(ming)26。其(qi)(qi)存(cun)而在(zai)下(xia)(xia)者，孟郊東野(ye)始(shi)以(yi)(yi)其(qi)(qi)詩鳴(ming)(ming)。其(qi)(qi)高(gao)出魏、晉，不(bu)(bu)懈而及于(yu)古，其(qi)(qi)他(ta)浸淫乎漢(han)氏矣27。從吾(wu)游(you)者，李(li)翱、張籍其(qi)(qi)尤也28。三子(zi)者之鳴(ming)(ming)信善矣。抑不(bu)(bu)知天(tian)將(jiang)和其(qi)(qi)聲(sheng)而使鳴(ming)(ming)國家(jia)之盛邪？抑將(jiang)窮餓其(qi)(qi)身(shen)，思愁其(qi)(qi)心腸，而使自鳴(ming)(ming)其(qi)(qi)不(bu)(bu)幸邪？三子(zi)者之命，則懸乎天(tian)矣。其(qi)(qi)在(zai)上也，奚(xi)以(yi)(yi)喜？其(qi)(qi)在(zai)下(xia)(xia)也，奚(xi)以(yi)(yi)悲29？

東野之役于江南也，有若不(bu)釋然(ran)者，故吾道其(qi)命于天者以解之30。

注釋譯文

詞句注釋

1.撓：搖動。

2.蕩(dang)：振動，振蕩(dang)。

3.躍：飛濺。激：在此意為阻遏。趨：快走，此指水流(liu)迅(xun)速(su)。

梗(geng)：堵塞。炙：燒。

4.思(si)：思(si)慮。懷：感傷。

5.樂(le)：音樂(le)。郁(yu)(yu)：郁(yu)(yu)結，蓄積。假：借助。

6.金、石、絲、竹、匏(pao)、土、革，木八者：我國古代(dai)(dai)制(zhi)作(zuo)樂器的八種(zhong)材料，一般用來指(zhi)(zhi)代(dai)(dai)各種(zhong)樂器。金，指(zhi)(zhi)鐘；石，指(zhi)(zhi)磬；絲，指(zhi)(zhi)琴、瑟；竹，指(zhi)(zhi)簫、笛；匏(pao)，指(zhi)(zhi)笙(sheng)、竽；土，指(zhi)(zhi)塤；革，指(zhi)(zhi)鼗(tao)、鼓；木，指(zhi)(zhi)祝(zhu)、敔。

7.時：季節。

8.推奪：推移、交替。

9.唐：帝堯的(de)國號，虞(yu)：帝舜的(de)國號。咎(jiu)陶：又作“皋陶”、“咎(jiu)繇”。舜的(de)臣子，掌管司法，制(zhi)定(ding)法律(lv)。禹：原(yuan)為(wei)舜臣，后來成(cheng)為(wei)夏代第一(yi)個國王。

10.夔：舜(shun)時樂官。《韶》：相傳為舜(shun)時樂曲名，由夔制作。

11.五(wu)子：夏王太康的五(wu)個弟(di)弟(di)，作《五(wu)子之歌》。太康以淫佚失國，五(wu)子作歌陳述大禹(yu)的警戒。

12.伊尹(yin)：商代的賢相(xiang)，作《伊訓》、《太甲(jia)》等文。

13.周(zhou)公：即姬旦，周(zhou)武(wu)王弟，成(cheng)王之(zhi)叔，作(zuo)《大誥》、《多士(shi)》、《無(wu)逸》等，相傳制(zhi)定了《周(zhou)禮》、《儀禮》。

14.《詩(shi)》：《詩(shi)經》。《書》：《尚(shang)書》。六藝：指《詩(shi)經》、《尚(shang)書》、《易(yi)》、《禮》、《樂》、《春秋(qiu)》六經。

15.孔(kong)子(zi)(zi)：儒家創始人，他的弟子(zi)(zi)將他的言(yan)論(lun)集為《論(lun)語》一書。

16.木鐸：木舌的(de)鈴(ling)。

17.莊周(zhou)：戰(zhan)國(guo)時哲學(xue)家(jia)，思想家(jia)，道家(jia)代表人物，著《莊子》。荒：廣大，唐(tang)：空闊。

18.屈原：戰國時楚人，我國古代著名(ming)詩人，著有(you)《離騷(sao)》、《九歌》、《九章》等(deng)詩篇。

19.臧(zang)孫辰(chen)：春秋時魯國(guo)人(ren)(ren)，其言論見《國(guo)語(yu)》，《左傳(chuan)》。孟(meng)軻：戰(zhan)國(guo)時人(ren)(ren)，儒家代表人(ren)(ren)物，其言行見《孟(meng)子(zi)》。荀(xun)卿：戰(zhan)國(guo)時人(ren)(ren)，其言行見《荀(xun)子(zi)》。

20.楊朱：戰(zhan)國(guo)(guo)時(shi)(shi)思想家。墨(mo)翟：戰(zhan)國(guo)(guo)時(shi)(shi)人(ren)，墨(mo)家學派創(chuang)始(shi)(shi)人(ren)，其(qi)言行見《墨(mo)子(zi)(zi)》，管(guan)夷吾(wu)：春(chun)(chun)秋時(shi)(shi)政治(zhi)家，其(qi)言論見《管(guan)子(zi)(zi)》。晏嬰：春(chun)(chun)秋時(shi)(shi)齊國(guo)(guo)大夫，其(qi)言行見《晏子(zi)(zi)春(chun)(chun)秋》。老聃：即李(li)耳，春(chun)(chun)秋時(shi)(shi)人(ren)，道(dao)家學派創(chuang)始(shi)(shi)人(ren)，著(zhu)(zhu)有《道(dao)德經》。韓(han)非：戰(zhan)國(guo)(guo)末人(ren)，法家著(zhu)(zhu)名(ming)代表人(ren)物，著(zhu)(zhu)有《韓(han)非子(zi)(zi)》。慎(shen)到：戰(zhan)國(guo)(guo)人(ren)，作有《慎(shen)子(zi)(zi)》、已佚(yi)。田駢：戰(zhan)國(guo)(guo)時(shi)(shi)人(ren)，著(zhu)(zhu)有《田子(zi)(zi)》，已佚(yi)。鄒衍(yan)：又作騶衍(yan)，戰(zhan)國(guo)(guo)末人(ren)，陰陽家，著(zhu)(zhu)有《終始(shi)(shi)》、《大圣》。尸(shi)佼：戰(zhan)國(guo)(guo)人(ren)，著(zhu)(zhu)有《尸(shi)子(zi)(zi)》。孫武(wu)：春(chun)(chun)秋時(shi)(shi)著(zhu)(zhu)名(ming)軍事(shi)家，著(zhu)(zhu)有《孫子(zi)(zi)》。張儀、蘇秦：戰(zhan)國(guo)(guo)時(shi)(shi)縱橫家，分(fen)別著(zhu)(zhu)有《張子(zi)(zi)》、《蘇子(zi)(zi)》，已佚(yi)。

21.李斯(si)：戰國(guo)末人，曾任秦國(guo)丞相，著有(you)《諫逐(zhu)客書》、《論督責書》，見于(yu)《史記(ji)》。

22.司馬遷：西漢時(shi)人，著(zhu)(zhu)(zhu)名(ming)(ming)史學家(jia)，文學家(jia)，著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)《史記》。相如：即司馬相如，西漢著(zhu)(zhu)(zhu)名(ming)(ming)辭(ci)賦家(jia)。揚雄：西漢著(zhu)(zhu)(zhu)名(ming)(ming)儒學家(jia)兼辭(ci)賦家(jia)，著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)《太玄》、《法言》等。

23.魏、晉氏(shi)：魏、晉兩朝(chao)。

24.節：音節、節拍。數：頻(pin)繁、細(xi)密。弛：松(song)懈。肆(si)：放肆(si)。

25.無章：沒有法度(du)，丑：厭(yan)惡。形容詞(ci)用如(ru)動(dong)詞(ci)。

26.陳子昂(ang)等：均為唐代(dai)著(zhu)名文(wen)學家(jia)。

27.浸淫：滲透，接近。

28.從吾游者：指跟作者學習的人(ren)。尤(you)：特出，杰出。

29.奚以(yi)(yi)：何(he)以(yi)(yi)。

30.役于江(jiang)南(nan)：指(zhi)赴溧(li)(li)陽就(jiu)任(ren)縣(xian)尉。唐代溧(li)(li)陽縣(xian)屬江(jiang)南(nan)道。

作品譯文

大概(gai)各種(zhong)東西不(bu)(bu)能(neng)處(chu)于平靜就會發出(chu)(chu)聲音。草木本來是(shi)沒(mei)有(you)(you)(you)聲響(xiang)的(de)，風吹動它(ta)(ta)，它(ta)(ta)就發出(chu)(chu)聲響(xiang)。水(shui)本來是(shi)沒(mei)有(you)(you)(you)聲響(xiang)的(de)，風激(ji)蕩它(ta)(ta)，它(ta)(ta)就發出(chu)(chu)聲響(xiang)。水(shui)浪跳躍，是(shi)有(you)(you)(you)東西在(zai)阻(zu)遏(e)水(shui)勢，水(shui)流快速，是(shi)有(you)(you)(you)東西阻(zu)塞了它(ta)(ta)。水(shui)沸騰了，是(shi)有(you)(you)(you)東西在(zai)燒它(ta)(ta)。鐘、磐一類(lei)樂器(qi)本來是(shi)沒(mei)有(you)(you)(you)聲音的(de)，有(you)(you)(you)人(ren)敲擊它(ta)(ta)就會發出(chu)(chu)聲響(xiang)。人(ren)在(zai)言論(lun)上也是(shi)這樣，有(you)(you)(you)了不(bu)(bu)可抑制(zhi)的(de)感情(qing)然后才表達出(chu)(chu)來，他們歌唱是(shi)有(you)(you)(you)了思念的(de)感情(qing)，他們痛哭是(shi)有(you)(you)(you)所懷念。凡是(shi)從口中發出(chu)(chu)來成為聲音的(de)，大概(gai)都是(shi)有(you)(you)(you)不(bu)(bu)平的(de)原因吧！

音(yin)樂，是由在(zai)心里郁(yu)結的(de)(de)情感然后(hou)向(xiang)外(wai)發泄(xie)出(chu)(chu)來的(de)(de)，它常常借用(yong)那(nei)(nei)些(xie)(xie)發音(yin)最好(hao)的(de)(de)東西(xi)來發出(chu)(chu)聲音(yin)。金、石、絲、竹、匏、土、革(ge)、木(mu)八種樂器，是各種器物(wu)中發音(yin)最好(hao)的(de)(de)。自(zi)然界對于時令的(de)(de)變化也是這樣，選(xuan)擇那(nei)(nei)些(xie)(xie)發音(yin)最好(hao)的(de)(de)東西(xi)借以(yi)發出(chu)(chu)聲音(yin)。所以(yi)用(yong)鳥聲表示(shi)(shi)春(chun)天(tian)(tian)，用(yong)雷聲表示(shi)(shi)夏天(tian)(tian)，用(yong)蟲(chong)聲表示(shi)(shi)秋天(tian)(tian)，用(yong)風聲表示(shi)(shi)冬(dong)天(tian)(tian)，四季的(de)(de)推移(yi)變化，那(nei)(nei)必定是有不得平(ping)靜的(de)(de)原(yuan)因(yin)吧！

對(dui)于(yu)人(ren)來(lai)(lai)(lai)(lai)說也是(shi)(shi)這樣(yang)。人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)華(hua)(hua)是(shi)(shi)語言(yan)，文(wen)(wen)(wen)辭(ci)(ci)對(dui)于(yu)語言(yan)來(lai)(lai)(lai)(lai)說，又是(shi)(shi)其(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)華(hua)(hua)，尤(you)其(qi)(qi)(qi)要選擇(ze)善于(yu)用(yong)文(wen)(wen)(wen)辭(ci)(ci)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，來(lai)(lai)(lai)(lai)借他(ta)(ta)們(men)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin)。在(zai)唐堯、虞舜(shun)時(shi)代，咎(jiu)陶、夏禹是(shi)(shi)最善于(yu)用(yong)文(wen)(wen)(wen)辭(ci)(ci)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)，就(jiu)(jiu)借他(ta)(ta)們(men)來(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)。夔(kui)不能用(yong)文(wen)(wen)(wen)辭(ci)(ci)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin)，自己就(jiu)(jiu)借著《韶》樂來(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin)。夏朝(chao)時(shi)，太康的(de)(de)(de)(de)(de)五個弟(di)弟(di)用(yong)他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)歌來(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin)。伊尹為(wei)商朝(chao)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)了聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)，周公(gong)為(wei)周朝(chao)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)了聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)。凡是(shi)(shi)記載在(zai)《詩經》、《尚(shang)書(shu)》等六經上的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)辭(ci)(ci)，都是(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)辭(ci)(ci)中(zhong)(zhong)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)得最好的(de)(de)(de)(de)(de)。周朝(chao)衰落時(shi)，孔子一班人(ren)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)了聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)，他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)宏大而(er)且傳(chuan)得長遠。《論語》說：“上天(tian)要讓孔子成為(wei)宣(xuan)揚(yang)教(jiao)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。”難道不是(shi)(shi)真的(de)(de)(de)(de)(de)嗎？周朝(chao)末期，莊(zhuang)周用(yong)他(ta)(ta)廣大無(wu)邊的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)辭(ci)(ci)來(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)。楚，是(shi)(shi)一個大國，到(dao)了滅亡時(shi)屈原用(yong)楚辭(ci)(ci)來(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)。臧孫辰、孟軻、荀卿用(yong)儒道學說來(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)。楊(yang)朱、墨翟、管夷吾(wu)、晏嬰、老(lao)聃、申不害、韓非、慎到(dao)、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦(qin)一類人(ren)，都用(yong)他(ta)(ta)們(men)各(ge)自的(de)(de)(de)(de)(de)學說來(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)。秦(qin)朝(chao)興起時(shi)，李(li)斯用(yong)文(wen)(wen)(wen)辭(ci)(ci)來(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)。漢朝(chao)時(shi)，司馬(ma)遷、司馬(ma)相如、揚(yang)雄等是(shi)(shi)最善于(yu)用(yong)文(wen)(wen)(wen)辭(ci)(ci)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)。這以下到(dao)魏(wei)、晉兩朝(chao)，用(yong)文(wen)(wen)(wen)辭(ci)(ci)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)都趕不上古代，但也從來(lai)(lai)(lai)(lai)沒有(you)中(zhong)(zhong)斷過。就(jiu)(jiu)其(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)好的(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)(lai)(lai)(lai)說，他(ta)(ta)們(men)用(yong)文(wen)(wen)(wen)辭(ci)(ci)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)清麗而(er)浮華(hua)(hua)，節奏頻繁而(er)急促，語言(yan)放(fang)蕩而(er)哀婉(wan)，思想松弛而(er)放(fang)縱，他(ta)(ta)們(men)作的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)，雜(za)亂而(er)沒有(you)法(fa)度。這大概是(shi)(shi)上天(tian)認為(wei)他(ta)(ta)們(men)德行不好而(er)不肯照顧他(ta)(ta)們(men)吧！為(wei)什么不讓發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin)最好的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)來(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)呢(ni)？

唐(tang)朝得到天(tian)(tian)下以后(hou)，陳子昂(ang)、蘇(su)源明、元(yuan)結(jie)、李白、杜甫(fu)、李觀，都是用(yong)(yong)(yong)他(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)才(cai)能、用(yong)(yong)(yong)文辭來發出(chu)聲(sheng)音(yin)的(de)(de)。那些活在世上(shang)晚于(yu)他(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)人(ren)(ren)中(zhong)(zhong)(zhong)間，孟郊開(kai)始用(yong)(yong)(yong)他(ta)的(de)(de)詩來發出(chu)聲(sheng)音(yin)。他(ta)的(de)(de)詩超過魏晉的(de)(de)作(zuo)品，其中(zhong)(zhong)(zhong)精(jing)妙(miao)的(de)(de)已經趕得上(shang)古代作(zuo)品，其它作(zuo)品也逐漸接近漢朝作(zuo)品的(de)(de)水平了。同我一(yi)起交游的(de)(de)人(ren)(ren)中(zhong)(zhong)(zhong)，李翱(ao)和(he)張籍(ji)是其中(zhong)(zhong)(zhong)突出(chu)的(de)(de)。這(zhe)三個人(ren)(ren)用(yong)(yong)(yong)文辭發出(chu)聲(sheng)音(yin)的(de)(de)確是很好(hao)的(de)(de)，但是不知道上(shang)天(tian)(tian)要(yao)使他(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)聲(sheng)音(yin)和(he)諧，而使他(ta)們(men)(men)(men)為國家的(de)(de)興盛發出(chu)聲(sheng)音(yin)呢(ni)？還是要(yao)使他(ta)們(men)(men)(men)窮困饑餓、心情悲傷愁苦(ku)，讓(rang)他(ta)們(men)(men)(men)為自己(ji)的(de)(de)不幸發出(chu)聲(sheng)音(yin)呢(ni)？這(zhe)三個人(ren)(ren)的(de)(de)命(ming)(ming)運，就決(jue)定于(yu)上(shang)天(tian)(tian)了。他(ta)們(men)(men)(men)身居(ju)(ju)高位，有(you)(you)什么可高興呢(ni)，身居(ju)(ju)下位，又(you)有(you)(you)什么可悲哀呢(ni)！東野這(zhe)次到江(jiang)南去任職，好(hao)像心里放不開(kai)似的(de)(de)，所以我講了命(ming)(ming)運由上(shang)天(tian)(tian)決(jue)定的(de)(de)道理(li)來安慰他(ta)。

背景介紹

孟東(dong)野(ye)(ye)（751-814）名郊，字東(dong)野(ye)(ye)，浙(zhe)江人氏，韓(han)愈的(de)(de)學生和摯友，唐代(dai)著名的(de)(de)詩(shi)人。孟郊一生窮困潦倒。早年(nian)屢試不(bu)(bu)中，直(zhi)到(dao)46歲(sui)才成(cheng)進士，仕途更是(shi)坎坷，直(zhi)到(dao)50歲(sui)才被任命為(wei)溧(li)陽縣尉。這篇(pian)序文，就是(shi)韓(han)愈送他(ta)去江南時的(de)(de)勸慰之言。文章暗(an)喻了當政者不(bu)(bu)能任用人才，埋沒人才的(de)(de)惡劣做法。整(zheng)篇(pian)序是(shi)為(wei)孟郊的(de)(de)不(bu)(bu)得志鳴(ming)不(bu)(bu)平(ping)，可見韓(han)愈對他(ta)的(de)(de)同情和推(tui)崇。

作者介紹

韓(han)愈（768—825），字(zi)退之，孟州河陽(yang)（今河南孟縣(xian)）人，唐(tang)代杰出的文(wen)學(xue)家，與(yu)柳宗(zong)元(yuan)(yuan)創導古文(wen)運(yun)動，主張“文(wen)以載(zai)道”，復古崇(chong)儒(ru)，抵(di)排異端，攘斥佛(fo)(fo)老(lao)，是唐(tang)宋八大家之一。他出身(shen)于官宦家庭，從小受儒(ru)學(xue)正統(tong)思想(xiang)和文(wen)學(xue)的熏陶，并且勤(qin)學(xue)苦(ku)讀，有深厚的學(xue)識(shi)基(ji)礎。但三(san)次(ci)應考(kao)(kao)進士皆(jie)落第，至第四次(ci)才考(kao)(kao)上，時年(nian)(nian)(nian)二十四歲。又因考(kao)(kao)博學(xue)宏詞科失敗(bai)，輾(zhan)轉奔走。796年(nian)(nian)(nian)（唐(tang)德宗(zong)貞元(yuan)(yuan)十二年(nian)(nian)(nian)）起(qi)，先后(hou)在(zai)宣武節度(du)使董晉、徐州節度(du)使張建封幕下任(ren)(ren)(ren)(ren)觀(guan)察(cha)推官，其(qi)后(hou)在(zai)國(guo)子監任(ren)(ren)(ren)(ren)四門(men)博士。803年(nian)(nian)(nian)（貞元(yuan)(yuan)十九(jiu)年(nian)(nian)(nian)），升(sheng)任(ren)(ren)(ren)(ren)監察(cha)御使。這一年(nian)(nian)(nian)關中大旱(han)，韓(han)愈向德宗(zong)上《論天旱(han)人饑狀》，被貶為(wei)陽(yang)山縣(xian)令。以后(hou)又幾次(ci)升(sheng)遷。819年(nian)(nian)(nian)（唐(tang)憲宗(zong)元(yuan)(yuan)和十四年(nian)(nian)(nian)），韓(han)愈上《論佛(fo)(fo)骨(gu)表》，反對佞佛(fo)(fo)，被貶為(wei)潮州刺史。821年(nian)(nian)(nian)（唐(tang)穆宗(zong)長(chang)慶元(yuan)(yuan)年(nian)(nian)(nian)）召回長(chang)安，任(ren)(ren)(ren)(ren)國(guo)子祭酒，后(hou)轉兵部侍(shi)郎、吏部侍(shi)郎。后(hou)世稱為(wei)“韓(han)吏部”。死后(hou)謚號“文(wen)”，故又稱為(wei)“韓(han)文(wen)公(gong)”。有《韓(han)昌黎(li)集》。

鑒賞評價

文本賞析

文章(zhang)內容(rong)共分四段：

第(di)一段，論(lun)(lun)(lun)述“物(wu)不(bu)平(ping)則鳴”的道理。從草木、水受外力的激動(dong)而發出聲音，論(lun)(lun)(lun)及(ji)人的言論(lun)(lun)(lun)、歌、哭，都是因為(wei)有(you)所不(bu)平(ping)的緣故。

第二段，列舉自然(ran)界多種現(xian)象論(lun)證“不平則鳴(ming)”的觀點。例如金(jin)、石。絲、竹、匏，土、革、木八種樂(le)器，就(jiu)是最(zui)善(shan)于發出(chu)聲音的東西；而上天(tian)則用鳥鳴(ming)、雷鳴(ming)、蟲鳴(ming)、風聲來告(gao)訴人一年四季的推移(yi)。這就(jiu)為下文闡述“人也亦(yi)然(ran)”打(da)下論(lun)證的基礎。

第三段，論(lun)證(zheng)人也如此(ci)，不平則(ze)鳴。文章承接上文，從自然(ran)界論(lun)及人類社會(hui)，從唐虞(yu)、夏、商、周、春秋、戰國、秦、漢(han)、魏(wei)晉，南北朝一直談到隋、唐，列(lie)舉(ju)了眾(zhong)多(duo)的(de)歷史人物的(de)事跡，論(lun)證(zheng)了“物不得(de)其平則(ze)鳴”的(de)論(lun)點。

第四段，從唐朝的(de)陳子昂(ang)、蘇源明、元結、李(li)白、杜甫(fu)、李(li)觀一直說到孟郊、李(li)翱(ao)、張籍，認為他們都是(shi)善于(yu)用詩文來抒發(fa)情(qing)懷的(de)人(ren)。作者(zhe)發(fa)問：孟郊、李(li)翱(ao)、張籍三人(ren)的(de)優秀詩文，不(bu)(bu)知是(shi)上(shang)天要(yao)使他們的(de)聲(sheng)音(yin)和諧來歌頌國家的(de)興(xing)盛，還是(shi)要(yao)使他們窮困(kun)饑餓(e)、心情(qing)憂愁，而為自(zi)己(ji)的(de)不(bu)(bu)幸悲歌？最(zui)終點明題(ti)旨：“東野之(zhi)役于(yu)江南也，有若不(bu)(bu)釋然者(zhe)，故吾道其命于(yu)天者(zhe)以(yi)解之(zhi)。”借以(yi)抒發(fa)對孟郊懷才不(bu)(bu)遇的(de)感慨。

文(wen)章(zhang)運(yun)用(yong)比興(xing)手法，從“物(wu)不(bu)平則鳴”，寫到(dao)(dao)(dao)“人(ren)(ren)(ren)不(bu)平則鳴”。全(quan)序僅篇末用(yong)少量筆墨(mo)直接(jie)點到(dao)(dao)(dao)孟(meng)郊，其他內容都(dou)憑空結撰，出人(ren)(ren)(ren)意(yi)外，但又緊緊圍繞(rao)孟(meng)郊其人(ren)(ren)(ren)其事而(er)設，言在彼而(er)意(yi)在此，因而(er)并(bing)不(bu)顯得空疏游離(li)，體現了布局謀篇上的(de)獨到(dao)(dao)(dao)造詣。歷數各個朝代善鳴者時，句式極錯(cuo)綜變化之能事，清人(ren)(ren)(ren)劉海峰評為“雄奇創辟，橫絕古(gu)今(jin)”。

韓(han)(han)愈(yu)首(shou)先著(zhu)重分析(xi)了“鳴(ming)(ming)(ming)(ming)”的(de)(de)產生原(yuan)因，從自然(ran)界的(de)(de)草木金石、風(feng)雨雷電(dian)之(zhi)(zhi)(zhi)類到(dao)人類社(she)會中的(de)(de)三皇五帝、至(zhi)圣先賢，作者一(yi)(yi)口氣用了三十八個“鳴(ming)(ming)(ming)(ming)”字，其中文(wen)筆千變(bian)萬化，議論(lun)恣肆縱橫，恰如清代吳調(diao)侯、吳楚(chu)材所(suo)評，是(shi)(shi)(shi)“如龍之(zhi)(zhi)(zhi)變(bian)化，屈伸(shen)于天(tian)，更不(bu)(bu)能逐鱗(lin)逐爪觀(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)。”韓(han)(han)愈(yu)在(zai)(zai)此以(yi)潑墨之(zhi)(zhi)(zhi)法述古編新、竭力鋪陳的(de)(de)用意就(jiu)在(zai)(zai)于要以(yi)本文(wen)“不(bu)(bu)平(ping)則(ze)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)”的(de)(de)中心(xin)論(lun)點(dian)去(qu)對孟郊進(jin)行(xing)一(yi)(yi)次思(si)想(xiang)上(shang)、心(xin)理(li)上(shang)的(de)(de)說(shuo)(shuo)服(fu)、啟發，因而這其中包含(han)這樣幾層意思(si)：一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)要認為(wei)(wei)(wei)(wei)自己不(bu)(bu)該“鳴(ming)(ming)(ming)(ming)”，認為(wei)(wei)(wei)(wei)今日之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)幸(xing)均因“鳴(ming)(ming)(ming)(ming)”字而起；二是(shi)(shi)(shi)“鳴(ming)(ming)(ming)(ming)”乃(nai)天(tian)性，想(xiang)不(bu)(bu)“鳴(ming)(ming)(ming)(ming)”也難做到(dao)，不(bu)(bu)如當個“鳴(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)也者”，三是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)世(shi)所(suo)用則(ze)“鳴(ming)(ming)(ming)(ming)”“國家之(zhi)(zhi)(zhi)盛”，為(wei)(wei)(wei)(wei)世(shi)所(suo)疾則(ze)“自鳴(ming)(ming)(ming)(ming)其不(bu)(bu)幸(xing)”，兩者無不(bu)(bu)可(ke)。總而言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)，韓(han)(han)愈(yu)以(yi)古今萬物(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)例，說(shuo)(shuo)明(ming)的(de)(de)正是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個極普通但卻很重要的(de)(de)道理(li)，即為(wei)(wei)(wei)(wei)人不(bu)(bu)能不(bu)(bu)“鳴(ming)(ming)(ming)(ming)”，為(wei)(wei)(wei)(wei)文(wen)人更不(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)善(shan)“鳴(ming)(ming)(ming)(ming)”，至(zhi)于“幸(xing)”與“不(bu)(bu)幸(xing)”，在(zai)(zai)“上(shang)”還是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)“下”，那就(jiu)不(bu)(bu)必強求了。依(yi)此看來，韓(han)(han)愈(yu)在(zai)(zai)此文(wen)中所(suo)闡發的(de)(de)理(li)論(lun)基本上(shang)還是(shi)(shi)(shi)沒(mei)有(you)超出儒家“窮(qiong)達”之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)的(de)(de)范圍(wei)。

在(zai)分析(xi)了“鳴”的(de)產生原因之(zhi)后(hou)(hou)，韓愈(yu)又(you)從“鳴”的(de)“善(shan)”與“不善(shan)”入手(shou)進行了深(shen)入的(de)探討。作(zuo)者(zhe)涉及三(san)代，論述百家，以(yi)“鳴”字為經線(xian)，用旁逸側出之(zhi)筆，突兀崢(zheng)嶸之(zhi)法。時抑時揚地表達出自己對(dui)歷(li)代名人雅士(shi)的(de)評價。韓愈(yu)把從唐、虞、夏、商到魏(wei)、晉(jin)、隋、唐的(de)歷(li)史時期劃為三(san)個(ge)階段。認為周(zhou)以(yi)前及詩書六藝“皆鳴之(zhi)善(shan)者(zhe)也(ye)(ye)”，是(shi)盛世之(zhi)言；周(zhou)衰后(hou)(hou)的(de)孔子(zi)至西漢(han)的(de)司(si)馬遷(qian)也(ye)(ye)是(shi)“善(shan)嗚者(zhe)也(ye)(ye)”，但屬(shu)衰世之(zhi)音；至于(yu)魏(wei)晉(jin)之(zhi)后(hou)(hou)則“鳴者(zhe)不及于(yu)古”，純屬(shu)亂世之(zhi)音了。這種厚古薄今的(de)論調(diao)究(jiu)竟是(shi)什(shen)么意思呢？一是(shi)出于(yu)反(fan)對(dui)六朝(chao)以(yi)來駢(pian)文占(zhan)統治(zhi)地位的(de)反(fan)常(chang)現象的(de)考慮，再是(shi)對(dui)于(yu)魏(wei)晉(jin)以(yi)降志(zhi)士(shi)仁人愈(yu)發地“不得其(qi)鳴”之(zhi)現狀的(de)極大義憤。

由此(ci)，韓愈就在(zai)末尾一(yi)(yi)(yi)段里以(yi)(yi)(yi)正大的(de)(de)(de)議(yi)論(lun)，閃爍變化的(de)(de)(de)語(yu)言向孟郊表示出了(le)自己的(de)(de)(de)真實看法，即(ji)：溫故可以(yi)(yi)(yi)知新，從上(shang)古至今眾多人物的(de)(de)(de)遭(zao)遇(yu)就可以(yi)(yi)(yi)懂得(de)，立身處(chu)世的(de)(de)(de)關鍵(jian)是毋以(yi)(yi)(yi)勝(sheng)敗得(de)失論(lun)英雄。一(yi)(yi)(yi)個人只要敢(gan)“鳴”，只要善“鳴”也(ye)就足(zu)夠(gou)了(le)。至于幸與(yu)不(bu)幸，遇(yu)與(yu)不(bu)遇(yu)，在(zai)上(shang)位還是處(chu)下(xia)位等等則一(yi)(yi)(yi)概不(bu)足(zu)論(lun)。更何況賢才不(bu)被(bei)知遇(yu)實為古今通例，本無可悲(bei)之處(chu)，如此(ci)，則“其(qi)在(zai)上(shang)也(ye)奚以(yi)(yi)(yi)喜？其(qi)在(zai)下(xia)也(ye)奚以(yi)(yi)(yi)悲(bei)？”就可以(yi)(yi)(yi)達到(dao)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)不(bu)悲(bei)而樂且幸，“鳴”之而已矣的(de)(de)(de)最高境(jing)界了(le)。

對(dui)于(yu)“鳴(ming)(ming)(ming)不及(ji)于(yu)古”，其(qi)中(zhong)“善者(zhe)”，韓(han)愈以(yi)(yi)(yi)“其(qi)聲(sheng)清以(yi)(yi)(yi)浮，其(qi)節(jie)數以(yi)(yi)(yi)急，其(qi)辭淫以(yi)(yi)(yi)衰，其(qi)志弘以(yi)(yi)(yi)肆，其(qi)為(wei)(wei)言也，亂(luan)雜而(er)無章”作出(chu)評說。但(dan)對(dui)于(yu)怎樣“鳴(ming)(ming)(ming)”才(cai)算是“至善”，韓(han)愈卻一字未提，反(fan)以(yi)(yi)(yi)“何(he)為(wei)(wei)乎不鳴(ming)(ming)(ming)其(qi)善鳴(ming)(ming)(ming)者(zhe)也”作了(le)反(fan)問。為(wei)(wei)什(shen)么(me)三(san)代(dai)兩漢各(ge)種人(ren)物都可以(yi)(yi)(yi)“鳴(ming)(ming)(ming)”而(er)且評之為(wei)(wei)善，到(dao)了(le)魏(wei)晉以(yi)(yi)(yi)后卻一落千丈了(le)呢。作者(zhe)以(yi)(yi)(yi)“天怒其(qi)德”作口實(shi)，此含糊其(qi)辭之法也。其(qi)本意(yi)顯然是在指出(chu)亂(luan)世之中(zhong)大批人(ren)才(cai)被埋沒、被輕視的(de)事實(shi)。由(you)此也就(jiu)講明(ming)了(le)“不及(ji)于(yu)古”的(de)真正原因(yin)，并流露出(chu)對(dui)歷代(dai)當權者(zhe)壓抑、摧殘人(ren)才(cai)的(de)強(qiang)烈的(de)不滿(man)情緒。

全篇(pian)(pian)緊緊扣住一個“鳴(ming)”字(zi)進(jin)行論述(shu)，其中(zhong)(zhong)“鳴(ming)”字(zi)出現三十(shi)八次，句法(fa)變換(huan)二十(shi)九(jiu)回(hui)，聲調(diao)頓挫之(zhi)處更是層出不(bu)窮。明代茅坤論及此(ci)文(wen)時說：“以(yi)一‘鳴(ming)’字(zi)成文(wen)，乃獨倡(chang)機軸，命世筆(bi)力也。前此(ci)唯《漢書》敘蕭何追韓(han)信，用數十(shi)‘亡’字(zi)。”既指出了連用一字(zi)貫穿全文(wen)的(de)先例，又給予(yu)此(ci)文(wen)以(yi)高(gao)度的(de)評價(jia)。韓(han)愈在這(zhe)篇(pian)(pian)贈序中(zhong)(zhong)溯古(gu)論今，獨辟蹊徑，反復以(yi)古(gu)人(ren)之(zhi)鳴(ming)與今人(ren)之(zhi)鳴(ming)相比較，于論述(shu)之(zhi)中(zhong)(zhong)寄托感慨，在敘說之(zhi)中(zhong)(zhong)有諷刺，達(da)到了奇而不(bu)詭，收放自如，波瀾迭起(qi)，令人(ren)擊節的(de)閱讀效(xiao)果，體現出變化多端，格調(diao)高(gao)奇，深刻雄健(jian)，氣象萬千的(de)行文(wen)風格。

名家點評

宋·謝枋(fang)得《文章軌范》卷(juan)七：此篇凡(fan)(fan)六百(bai)二(er)(er)十余字(zi)。“鳴”字(zi)四十。讀者不覺(jue)其繁，何也？句法變化，凡(fan)(fan)二(er)(er)十九樣。有(you)頓挫，有(you)升(sheng)降，有(you)起伏(fu)，有(you)抑(yi)揚，如(ru)層(ceng)峰疊(die)巒，如(ru)驚濤怒浪，無一句懈怠，無一字(zi)塵埃，愈讀愈可喜(xi)。”

宋·李涂(tu)《文章精(jing)義》：“一‘鳴(ming)’字發(fa)出許多議(yi)論，自《周禮》‘梓人為(wei)笱簋’來。”

宋·黃(huang)(huang)震《黃(huang)(huang)氏日鈔》：“‘自物不(bu)得其平(ping)則鳴’一語(yu)，由物而至(zhi)人之(zhi)(zhi)(zhi)所言，又至(zhi)‘天亡(wang)于時’，又至(zhi)人言之(zhi)(zhi)(zhi)精者為文。歷敘唐、虞、三代、秦、漢以(yi)(yi)(yi)及于唐，節節申(shen)以(yi)(yi)(yi)鳴之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)。然后歸之(zhi)(zhi)(zhi)東野以(yi)(yi)(yi)詩鳴終(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)。”

明·茅坤(kun)《唐宋八家(jia)文(wen)(wen)鈔(chao)·韓文(wen)(wen)》：“一‘鳴’字(zi)成文(wen)(wen)，乃獨倡機軸，命世筆力也。前此唯《漢書》敘肖何追(zhui)韓信，用十(shi)‘亡’字(zi)。此篇(pian)將牽合入(ru)天成，乃是筆力神巧，與(yu)《毛穎傳(chuan)》同，而雄(xiong)邁過之。”

明·唐順之(zhi)《荊(jing)川先(xian)生文集》卷七：“此篇文字錯綜，立(li)論乃爾奇。則筆(bi)力固(gu)不可到也。”

清·金圣嘆《才子(zi)必讀》卷十一：“拉雜(za)散(san)漫，不(bu)作(zuo)(zuo)起，不(bu)作(zuo)(zuo)落，不(bu)作(zuo)(zuo)主，不(bu)作(zuo)(zuo)賓，只用(yong)一‘鳴’字跳躍到底(di)，如龍(long)之(zhi)變化屈(qu)伸于天，更不(bu)能以逐(zhu)鱗逐(zhu)爪觀之(zhi)。”

清·儲欣《唐(tang)宋十大家全(quan)集錄(lu)·昌黎(li)先(xian)生全(quan)集錄(lu)》卷二：“歷敘古來(lai)著作，而以孟郊東野之詩繼之。閃鑠變化，詭怪惶(huang)惑，其(qi)妙(miao)處公自言之矣。‘言之短長(chang)與聲之高(gao)下皆宜’是也。氣(qi)盛則(ze)宜，后人(ren)(ren)有(you)如(ru)許(xu)氣(qi)，才許(xu)摹仿(fang)他四十個(ge)‘鳴’字。”卷八(ba)：“直是論說(shuo)古今詩文，寫(xie)得如(ru)許(xu)靈(ling)便。通篇數十‘鳴’字，如(ru)回風舞(wu)雪。后人(ren)(ren)仿(fang)之，輒纖俗可(ke)憎(zeng)。其(qi)靈(ling)蠢異也。”

清·林(lin)云銘《韓(han)文起》卷四：“千古(gu)文章，雖出(chu)于人(ren)(ren)，卻都是天(tian)之現身，不(bu)過借(jie)人(ren)(ren)聲(sheng)(sheng)口發出(chu)，猶人(ren)(ren)之作樂，借(jie)樂器而傳，非(fei)樂器自(zi)能傳也(ye)。故(gu)(gu)凡人(ren)(ren)之有(you)言，皆(jie)非(fei)無故(gu)(gu)而言，其(qi)胸中必有(you)不(bu)已者，便是不(bu)得(de)其(qi)平，為(wei)天(tian)所(suo)假處。篇中從(cong)物聲(sheng)(sheng)說到人(ren)(ren)言，從(cong)人(ren)(ren)言說到文辭，從(cong)歷代說到唐(tang)朝(chao)，總以天(tian)假善(shan)鳴(ming)一語作骨(gu)，把(ba)個千古(gu)能文的才(cai)人(ren)(ren)，看得(de)異樣(yang)鄭重，然后落入東野(ye)身上(shang)，盛稱(cheng)其(qi)詩，與歷代相(xiang)較一番，知其(qi)為(wei)天(tian)所(suo)假，自(zi)當聽(ting)天(tian)所(suo)命。”

清·何(he)(he)焯《義門讀書記(ji)》卷(juan)二：“只說(shuo)文章如(ru)何(he)(he)關系(xi)，便有酸氣。旁見側出，突兀崢嶸。‘鳴’字句法(fa)雖學(xue)《考工》，然波瀾要似《莊子》。”

清(qing)·吳楚材、吳調侯《古(gu)文(wen)觀(guan)止》卷七：“此文(wen)得(de)之悲歌慷慨者為多。謂凡形之聲音(yin)，皆不得(de)已；于不得(de)已中，又(you)有善(shan)不善(shan)；所(suo)謂善(shan)者，又(you)有幸(xing)不幸(xing)之分。只是(shi)從一‘鳴’中發出(chu)許(xu)多議論(lun)。句法(fa)變(bian)換，凡二十九樣。如龍之變(bian)化，屈伸于天，更不能逐(zhu)鱗逐(zhu)爪觀(guan)之。”

清·過珙《古(gu)文評注》卷七(qi)：“本篇(pian)極拉(la)雜散漫不(bu)(bu)可(ke)捉摸。然大(da)旨(zhi)謂凡(fan)形之于聲音，皆(jie)云(yun)于不(bu)(bu)得(de)已，于不(bu)(bu)得(de)已中，又有善(shan)不(bu)(bu)善(shan)之別(bie)；而(er)謂善(shan)者(zhe)，又有幸(xing)不(bu)(bu)幸(xing)之分(fen)，則皆(jie)系乎天也。至其用‘鳴’字凡(fan)四十，而(er)轉(zhuan)換處二十有九，便有二十九樣(yang)(yang)(yang)頓(dun)挫，二十九樣(yang)(yang)(yang)聲調。有起有伏，有抑有揚。總把(ba)個千古(gu)能文的(de)才人，看(kan)得(de)異樣(yang)(yang)(yang)鄭重(zhong)。然后轉(zhuan)到東(dong)野，盛稱其詩，愈(yu)讀(du)愈(yu)可(ke)喜。”

清(qing)·蔡(cai)鑄《蔡(cai)氏古文(wen)評注補正全集》卷六：“文(wen)以‘鳴(ming)(ming)(ming)’字為骨，先以‘不(bu)(bu)(bu)平則(ze)鳴(ming)(ming)(ming)’句提綱，通(tong)篇言物之(zhi)鳴(ming)(ming)(ming)及(ji)古人之(zhi)鳴(ming)(ming)(ming)，今人之(zhi)鳴(ming)(ming)(ming)，總不(bu)(bu)(bu)出(chu)‘不(bu)(bu)(bu)平則(ze)鳴(ming)(ming)(ming)’之(zhi)意。文(wen)成法(fa)立，奇而不(bu)(bu)(bu)詭于正。”

清(qing)·沈德潛《唐宋八家文讀(du)本》卷四：“從(cong)物聲說(shuo)到人(ren)聲，從(cong)人(ren)聲說(shuo)到文辭，從(cong)上古(gu)之文辭歷(li)數(shu)以(yi)下說(shuo)到有唐，然(ran)后轉(zhuan)落東野(ye)，位置秩然(ran)，而出以(yi)離奇(qi)倘恍(huang)，使讀(du)者呵(he)嘆其(qi)(qi)(qi)言，其(qi)(qi)(qi)實法(fa)律謹嚴，無(wu)逾此(ci)(ci)文。通(tong)篇(pian)表其(qi)(qi)(qi)文辭。未以(yi)所(suo)性分(fen)定，解其(qi)(qi)(qi)中(zhong)懷抑郁。此(ci)(ci)竿頭更進，非余波游(you)衍可比。外間但賞其(qi)(qi)(qi)連用四十‘鳴’字(zi)，猶皮相也(ye)。”

清·余誠《古文釋義》卷七：“自(zi)首至尾，不(bu)肯使一直筆，頓挫抑揚，離合(he)緩急，無法不(bu)備，而又變化詭譎，不(bu)可端倪，那得不(bu)橫絕古今(jin)。”

清·周(zhou)鐘岳《韓文(wen)故》：“拈一‘鳴’字，將天地(di)萬物古今圣賢(xian)盡歸陶鑄，不漏不支，各識其職，是為(wei)廣(guang)博粹密，與‘四原’并建(jian)。”

今·錢基(ji)博(bo)《韓愈志》第六(liu)：“《送孟東野序》、《送廖道士序》、《送高閑(xian)上(shang)人序》，恁空(kong)發論，妙(miao)遠不測，如(ru)入漢武帝建章宮，隋煬帝迷(mi)樓；而正事正意(yi)，止瞥然(ran)一見，在空(kong)際蕩漾，恍若大(da)海中日影，空(kong)中雷聲；此(ci)太史(shi)公《平準》、《封禪》諸書，《伯夷》、《孟荀》、《屈賈(jia)列傳》法也。特(te)其以(yi)轉掉(diao)作起(qi)落之勢，未極(ji)神妙(miao)自然(ran)之境。”