《送孟東(dong)野序(xu)》是(shi)(shi)唐(tang)代文學家韓愈為孟郊去(qu)江南(nan)就(jiu)任溧陽縣尉而(er)作的(de)一篇(pian)贈序(xu)。全文主要針對(dui)孟郊“善鳴”而(er)終(zhong)生困頓的(de)遭(zao)遇(yu)進行論述,作者(zhe)表面上說(shuo)這是(shi)(shi)由天意(yi)決(jue)定的(de),實則(ze)是(shi)(shi)一種委(wei)婉其辭的(de)含蓄(xu)表達,是(shi)(shi)指(zhi)斥當時(shi)的(de)社會和統治者(zhe)不重(zhong)視人才,而(er)不是(shi)(shi)在宣揚(yang)迷信。文章屢用排比句式,抑(yi)揚(yang)頓挫,波瀾(lan)層疊,氣勢奔放;而(er)立論卓(zhuo)異不凡,寓意(yi)深刻,是(shi)(shi)議論文中的(de)佳制。
大凡(fan)物不得(de)其(qi)平則鳴(ming)。草木(mu)之(zhi)無(wu)聲(sheng),風(feng)撓之(zhi)鳴(ming)1。水之(zhi)無(wu)聲(sheng),風(feng)蕩(dang)之(zhi)鳴(ming)2。其(qi)躍也,或(huo)(huo)激之(zhi);其(qi)趨也,或(huo)(huo)梗之(zhi);其(qi)沸也,或(huo)(huo)炙之(zhi)3,金(jin)石之(zhi)無(wu)聲(sheng),或(huo)(huo)擊之(zhi)鳴(ming)。人(ren)之(zhi)于言也亦然。有(you)不得(de)已(yi)者(zhe)而(er)后言,其(qi)歌也有(you)思,其(qi)哭也有(you)懷(huai)4。凡(fan)出乎口而(er)為聲(sheng)者(zhe),其(qi)皆(jie)有(you)弗(fu)平者(zhe)乎!
樂也者(zhe)(zhe)(zhe),郁(yu)于(yu)中而泄于(yu)外者(zhe)(zhe)(zhe)也,擇(ze)其(qi)善(shan)鳴(ming)(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)而假(jia)之(zhi)(zhi)鳴(ming)(ming)5。金、石、絲(si)、竹、匏、土、革、木八者(zhe)(zhe)(zhe),物(wu)之(zhi)(zhi)善(shan)鳴(ming)(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)也6。維天之(zhi)(zhi)于(yu)時也亦然7,擇(ze)其(qi)善(shan)鳴(ming)(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)而假(jia)之(zhi)(zhi)鳴(ming)(ming)。是(shi)故,以鳥鳴(ming)(ming)春(chun),以雷(lei)鳴(ming)(ming)夏,以蟲(chong)鳴(ming)(ming)秋,以風(feng)鳴(ming)(ming)冬。四時之(zhi)(zhi)相推奪8,其(qi)必有不得其(qi)平(ping)者(zhe)(zhe)(zhe)乎!其(qi)于(yu)人也亦然。人聲(sheng)之(zhi)(zhi)精者(zhe)(zhe)(zhe)為言,文辭之(zhi)(zhi)于(yu)言,又其(qi)精也,尤擇(ze)其(qi)善(shan)鳴(ming)(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)而假(jia)之(zhi)(zhi)鳴(ming)(ming)。
其(qi)(qi)(qi)在唐、虞,咎陶、禹,其(qi)(qi)(qi)善鳴者也(ye)(ye),而(er)假以(yi)(yi)(yi)鳴9。夔弗能以(yi)(yi)(yi)文辭(ci)鳴,又自假于《韶》以(yi)(yi)(yi)鳴10。夏(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)時,五(wu)子(zi)以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)歌鳴11。伊尹鳴殷12。周(zhou)(zhou)公鳴周(zhou)(zhou)13。凡載于《詩》、《書》六(liu)藝,皆鳴之(zhi)(zhi)(zhi)善者也(ye)(ye)14。周(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)衰,孔子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)徒鳴之(zhi)(zhi)(zhi),其(qi)(qi)(qi)聲(sheng)大而(er)遠15。傳曰:“天將以(yi)(yi)(yi)夫(fu)子(zi)為(wei)木(mu)鐸16。”其(qi)(qi)(qi)弗信矣乎?其(qi)(qi)(qi)末(mo)也(ye)(ye),莊周(zhou)(zhou)以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)荒(huang)唐之(zhi)(zhi)(zhi)辭(ci)鳴17。楚,大國也(ye)(ye),其(qi)(qi)(qi)亡也(ye)(ye),以(yi)(yi)(yi)屈原鳴18。臧孫辰、孟軻(ke)、荀卿,以(yi)(yi)(yi)道鳴者也(ye)(ye)19。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰(ying)、老聃、申(shen)不(bu)害、韓(han)非、慎(shen)到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀(yi)、蘇(su)秦之(zhi)(zhi)(zhi)屬,皆以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)術鳴20。秦之(zhi)(zhi)(zhi)興,李(li)斯鳴之(zhi)(zhi)(zhi)21。漢之(zhi)(zhi)(zhi)時,司馬遷、相如、楊雄,最其(qi)(qi)(qi)善鳴者也(ye)(ye)22。其(qi)(qi)(qi)下魏、晉氏23,鳴者不(bu)及于古,然(ran)亦未嘗絕(jue)也(ye)(ye)。就其(qi)(qi)(qi)善者,其(qi)(qi)(qi)聲(sheng)清(qing)以(yi)(yi)(yi)浮(fu),其(qi)(qi)(qi)節數以(yi)(yi)(yi)急,其(qi)(qi)(qi)辭(ci)淫(yin)以(yi)(yi)(yi)哀,其(qi)(qi)(qi)志弛以(yi)(yi)(yi)肆24。其(qi)(qi)(qi)為(wei)言也(ye)(ye),亂雜而(er)無章(zhang)。將天丑其(qi)(qi)(qi)德莫之(zhi)(zhi)(zhi)顧(gu)邪25?何為(wei)乎不(bu)鳴其(qi)(qi)(qi)善鳴者也(ye)(ye)?
唐(tang)之(zhi)有(you)天(tian)下(xia),陳子(zi)昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀,皆以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)所能鳴(ming)(ming)26。其(qi)(qi)(qi)存(cun)而在下(xia)者,孟郊東野始(shi)以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)詩鳴(ming)(ming)。其(qi)(qi)(qi)高出魏、晉,不(bu)懈而及于古,其(qi)(qi)(qi)他浸淫乎漢氏矣(yi)(yi)27。從吾游者,李翱、張(zhang)籍其(qi)(qi)(qi)尤也(ye)(ye)(ye)28。三(san)子(zi)者之(zhi)鳴(ming)(ming)信善矣(yi)(yi)。抑不(bu)知天(tian)將和其(qi)(qi)(qi)聲(sheng)而使鳴(ming)(ming)國(guo)家之(zhi)盛(sheng)邪(xie)?抑將窮餓其(qi)(qi)(qi)身,思愁其(qi)(qi)(qi)心腸,而使自鳴(ming)(ming)其(qi)(qi)(qi)不(bu)幸邪(xie)?三(san)子(zi)者之(zhi)命,則懸乎天(tian)矣(yi)(yi)。其(qi)(qi)(qi)在上也(ye)(ye)(ye),奚以(yi)(yi)喜?其(qi)(qi)(qi)在下(xia)也(ye)(ye)(ye),奚以(yi)(yi)悲29?
東野之役于(yu)江南也(ye),有若不釋然者,故吾道(dao)其命于(yu)天者以解之30。
1.撓:搖動。
2.蕩:振(zhen)動,振(zhen)蕩。
3.躍:飛濺。激:在(zai)此意為(wei)阻(zu)遏。趨:快走,此指水(shui)流迅(xun)速。
梗:堵塞。炙:燒(shao)。
4.思:思慮。懷:感傷。
5.樂:音樂。郁(yu):郁(yu)結,蓄積(ji)。假:借助。
6.金(jin)(jin)、石、絲、竹、匏(pao)、土、革(ge),木八者:我(wo)國古代制作(zuo)樂器的八種材料,一(yi)般用來指(zhi)(zhi)代各(ge)種樂器。金(jin)(jin),指(zhi)(zhi)鐘;石,指(zhi)(zhi)磬;絲,指(zhi)(zhi)琴(qin)、瑟;竹,指(zhi)(zhi)簫(xiao)、笛(di);匏(pao),指(zhi)(zhi)笙、竽;土,指(zhi)(zhi)塤(xun);革(ge),指(zhi)(zhi)鼗、鼓;木,指(zhi)(zhi)祝、敔(yu)。
7.時:季節。
8.推奪:推移、交替。
9.唐:帝堯的(de)國(guo)號,虞:帝舜(shun)的(de)國(guo)號。咎陶(tao):又作(zuo)“皋陶(tao)”、“咎繇”。舜(shun)的(de)臣子,掌管司法,制定(ding)法律。禹:原為舜(shun)臣,后來成為夏代第一個(ge)國(guo)王。
10.夔:舜時樂官。《韶》:相傳為舜時樂曲名(ming),由夔制作(zuo)。
11.五子:夏(xia)王太(tai)康的五個弟弟,作《五子之歌(ge)》。太(tai)康以淫佚失(shi)國,五子作歌(ge)陳述大禹(yu)的警(jing)戒(jie)。
12.伊尹(yin):商代的賢相,作《伊訓》、《太甲》等文。
13.周公(gong):即(ji)姬旦,周武王弟,成(cheng)王之叔,作《大誥》、《多士(shi)》、《無逸》等,相傳制(zhi)定了《周禮》、《儀禮》。
14.《詩(shi)(shi)》:《詩(shi)(shi)經》。《書》:《尚(shang)書》。六藝:指《詩(shi)(shi)經》、《尚(shang)書》、《易(yi)》、《禮》、《樂》、《春秋》六經。
15.孔子:儒家創始人,他的(de)弟(di)子將他的(de)言(yan)論集為(wei)《論語》一書(shu)。
16.木鐸:木舌的鈴(ling)。
17.莊周:戰國時哲學(xue)家(jia),思想家(jia),道家(jia)代表人物,著(zhu)《莊子》。荒(huang):廣大(da),唐:空闊。
18.屈原:戰(zhan)國時(shi)楚人,我國古(gu)代著名詩(shi)人,著有《離騷》、《九歌》、《九章》等詩(shi)篇。
19.臧孫辰(chen):春秋時(shi)魯國(guo)人(ren),其言(yan)論見《國(guo)語》,《左傳》。孟軻:戰國(guo)時(shi)人(ren),儒家代(dai)表人(ren)物,其言(yan)行見《孟子》。荀(xun)卿:戰國(guo)時(shi)人(ren),其言(yan)行見《荀(xun)子》。
20.楊朱:戰(zhan)(zhan)國(guo)(guo)時(shi)(shi)思想家(jia)。墨(mo)翟:戰(zhan)(zhan)國(guo)(guo)時(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren),墨(mo)家(jia)學(xue)(xue)派創始人(ren)(ren)(ren)(ren),其言行(xing)見(jian)(jian)《墨(mo)子(zi)》,管(guan)夷吾:春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)時(shi)(shi)政治(zhi)家(jia),其言論(lun)見(jian)(jian)《管(guan)子(zi)》。晏嬰:春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)時(shi)(shi)齊國(guo)(guo)大夫(fu),其言行(xing)見(jian)(jian)《晏子(zi)春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》。老聃:即李耳,春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)時(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren),道家(jia)學(xue)(xue)派創始人(ren)(ren)(ren)(ren),著(zhu)有(you)《道德經》。韓非(fei):戰(zhan)(zhan)國(guo)(guo)末(mo)人(ren)(ren)(ren)(ren),法家(jia)著(zhu)名(ming)代表人(ren)(ren)(ren)(ren)物,著(zhu)有(you)《韓非(fei)子(zi)》。慎到(dao):戰(zhan)(zhan)國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren),作有(you)《慎子(zi)》、已(yi)(yi)佚(yi)(yi)。田駢:戰(zhan)(zhan)國(guo)(guo)時(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren),著(zhu)有(you)《田子(zi)》,已(yi)(yi)佚(yi)(yi)。鄒衍(yan):又作騶衍(yan),戰(zhan)(zhan)國(guo)(guo)末(mo)人(ren)(ren)(ren)(ren),陰陽家(jia),著(zhu)有(you)《終始》、《大圣》。尸(shi)佼:戰(zhan)(zhan)國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren),著(zhu)有(you)《尸(shi)子(zi)》。孫(sun)武:春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)時(shi)(shi)著(zhu)名(ming)軍事家(jia),著(zhu)有(you)《孫(sun)子(zi)》。張(zhang)儀、蘇秦:戰(zhan)(zhan)國(guo)(guo)時(shi)(shi)縱橫家(jia),分別著(zhu)有(you)《張(zhang)子(zi)》、《蘇子(zi)》,已(yi)(yi)佚(yi)(yi)。
21.李斯(si):戰國末人,曾任(ren)秦國丞相,著有《諫逐客書》、《論督(du)責書》,見于(yu)《史記》。
22.司(si)(si)馬遷(qian):西(xi)漢(han)(han)時人,著名史學(xue)家,文學(xue)家,著有《史記》。相如:即司(si)(si)馬相如,西(xi)漢(han)(han)著名辭賦家。揚雄:西(xi)漢(han)(han)著名儒學(xue)家兼辭賦家,著有《太玄》、《法言》等(deng)。
23.魏、晉(jin)氏:魏、晉(jin)兩朝。
24.節:音節、節拍。數:頻繁(fan)、細密。弛:松懈。肆(si):放(fang)肆(si)。
25.無(wu)章:沒(mei)有法度,丑:厭惡(e)。形容(rong)詞用如動詞。
26.陳子昂等:均為(wei)唐(tang)代著名文學(xue)家。
27.浸淫(yin):滲(shen)透(tou),接近。
28.從吾(wu)游者:指跟作者學習的(de)人(ren)。尤:特出,杰出。
29.奚以(yi)(yi):何以(yi)(yi)。
30.役于江南:指赴(fu)溧(li)陽就任(ren)縣尉。唐代溧(li)陽縣屬江南道。
大(da)(da)概各種東(dong)西不(bu)能(neng)處于(yu)平靜就會(hui)發(fa)出(chu)聲(sheng)音(yin)(yin)。草(cao)木本(ben)來是(shi)(shi)沒(mei)有(you)(you)聲(sheng)響的,風吹動它(ta),它(ta)就發(fa)出(chu)聲(sheng)響。水(shui)本(ben)來是(shi)(shi)沒(mei)有(you)(you)聲(sheng)響的,風激蕩它(ta),它(ta)就發(fa)出(chu)聲(sheng)響。水(shui)浪跳(tiao)躍,是(shi)(shi)有(you)(you)東(dong)西在(zai)阻(zu)遏水(shui)勢,水(shui)流快速,是(shi)(shi)有(you)(you)東(dong)西阻(zu)塞了它(ta)。水(shui)沸騰了,是(shi)(shi)有(you)(you)東(dong)西在(zai)燒它(ta)。鐘、磐(pan)一類樂(le)器本(ben)來是(shi)(shi)沒(mei)有(you)(you)聲(sheng)音(yin)(yin)的,有(you)(you)人敲擊它(ta)就會(hui)發(fa)出(chu)聲(sheng)響。人在(zai)言論(lun)上(shang)也(ye)是(shi)(shi)這(zhe)樣,有(you)(you)了不(bu)可抑制的感情然后才表達出(chu)來,他(ta)們歌唱(chang)是(shi)(shi)有(you)(you)了思念的感情,他(ta)們痛哭是(shi)(shi)有(you)(you)所懷念。凡(fan)是(shi)(shi)從口中發(fa)出(chu)來成為聲(sheng)音(yin)(yin)的,大(da)(da)概都是(shi)(shi)有(you)(you)不(bu)平的原因(yin)吧!
音(yin)樂(le),是(shi)由在心(xin)里(li)郁(yu)結的(de)(de)情感然后向外發(fa)泄出(chu)(chu)來的(de)(de),它常(chang)(chang)常(chang)(chang)借用那(nei)些(xie)發(fa)音(yin)最(zui)(zui)好(hao)的(de)(de)東(dong)西來發(fa)出(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)音(yin)。金、石(shi)、絲、竹、匏(pao)、土(tu)、革、木(mu)八種樂(le)器(qi),是(shi)各種器(qi)物中發(fa)音(yin)最(zui)(zui)好(hao)的(de)(de)。自然界對(dui)于時令的(de)(de)變化也是(shi)這樣,選擇(ze)那(nei)些(xie)發(fa)音(yin)最(zui)(zui)好(hao)的(de)(de)東(dong)西借以發(fa)出(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)音(yin)。所以用鳥(niao)聲(sheng)(sheng)表示(shi)春天,用雷(lei)聲(sheng)(sheng)表示(shi)夏(xia)天,用蟲聲(sheng)(sheng)表示(shi)秋天,用風聲(sheng)(sheng)表示(shi)冬天,四季的(de)(de)推移變化,那(nei)必定是(shi)有不得平(ping)靜的(de)(de)原因吧(ba)!
對于(yu)人(ren)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)說(shuo)(shuo)也(ye)是(shi)(shi)這(zhe)樣。人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)華(hua)是(shi)(shi)語言(yan)(yan),文辭(ci)(ci)(ci)對于(yu)語言(yan)(yan)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)說(shuo)(shuo),又是(shi)(shi)其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)華(hua),尤其要(yao)選擇善(shan)于(yu)用(yong)(yong)(yong)(yong)文辭(ci)(ci)(ci)發(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren),來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)借他們(men)發(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)。在唐(tang)堯、虞舜時(shi)(shi)(shi)(shi)代,咎(jiu)陶(tao)、夏禹是(shi)(shi)最(zui)(zui)善(shan)于(yu)用(yong)(yong)(yong)(yong)文辭(ci)(ci)(ci)發(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de),就(jiu)借他們(men)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)時(shi)(shi)(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)。夔(kui)不(bu)(bu)(bu)能用(yong)(yong)(yong)(yong)文辭(ci)(ci)(ci)發(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin),自(zi)己就(jiu)借著《韶(shao)》樂來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)。夏朝(chao)(chao)時(shi)(shi)(shi)(shi),太康的(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)個弟弟用(yong)(yong)(yong)(yong)他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)歌來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)。伊尹為商朝(chao)(chao)發(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)了(le)(le)(le)聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin),周(zhou)(zhou)公為周(zhou)(zhou)朝(chao)(chao)發(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)了(le)(le)(le)聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)。凡是(shi)(shi)記載在《詩經(jing)》、《尚書》等(deng)六經(jing)上的(de)(de)(de)(de)(de)文辭(ci)(ci)(ci),都(dou)(dou)是(shi)(shi)文辭(ci)(ci)(ci)中(zhong)發(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)發(fa)(fa)(fa)得最(zui)(zui)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)。周(zhou)(zhou)朝(chao)(chao)衰落時(shi)(shi)(shi)(shi),孔子一(yi)班人(ren)發(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)了(le)(le)(le)聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin),他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)宏大而(er)且(qie)傳得長遠(yuan)。《論語》說(shuo)(shuo):“上天要(yao)讓孔子成為宣揚教化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。”難道不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)嗎?周(zhou)(zhou)朝(chao)(chao)末(mo)期(qi),莊周(zhou)(zhou)用(yong)(yong)(yong)(yong)他廣大無邊的(de)(de)(de)(de)(de)文辭(ci)(ci)(ci)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)。楚,是(shi)(shi)一(yi)個大國,到了(le)(le)(le)滅亡(wang)時(shi)(shi)(shi)(shi)屈原(yuan)用(yong)(yong)(yong)(yong)楚辭(ci)(ci)(ci)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)。臧孫辰、孟軻、荀卿用(yong)(yong)(yong)(yong)儒道學說(shuo)(shuo)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)。楊朱、墨翟(zhai)、管夷吾、晏嬰(ying)、老(lao)聃(dan)、申不(bu)(bu)(bu)害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼(jiao)、孫武、張儀、蘇秦(qin)一(yi)類人(ren),都(dou)(dou)用(yong)(yong)(yong)(yong)他們(men)各自(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)學說(shuo)(shuo)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)。秦(qin)朝(chao)(chao)興起(qi)時(shi)(shi)(shi)(shi),李斯(si)用(yong)(yong)(yong)(yong)文辭(ci)(ci)(ci)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)。漢朝(chao)(chao)時(shi)(shi)(shi)(shi),司(si)馬遷、司(si)馬相(xiang)如(ru)、揚雄等(deng)是(shi)(shi)最(zui)(zui)善(shan)于(yu)用(yong)(yong)(yong)(yong)文辭(ci)(ci)(ci)發(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)以下到魏(wei)、晉兩朝(chao)(chao),用(yong)(yong)(yong)(yong)文辭(ci)(ci)(ci)發(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)都(dou)(dou)趕不(bu)(bu)(bu)上古(gu)代,但也(ye)從(cong)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)沒有中(zhong)斷過。就(jiu)其中(zhong)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)說(shuo)(shuo),他們(men)用(yong)(yong)(yong)(yong)文辭(ci)(ci)(ci)發(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)清麗(li)而(er)浮(fu)華(hua),節奏頻繁而(er)急(ji)促,語言(yan)(yan)放蕩而(er)哀婉,思(si)想松(song)弛而(er)放縱(zong),他們(men)作的(de)(de)(de)(de)(de)文章,雜亂而(er)沒有法度。這(zhe)大概是(shi)(shi)上天認(ren)為他們(men)德行(xing)不(bu)(bu)(bu)好(hao)而(er)不(bu)(bu)(bu)肯照顧他們(men)吧(ba)!為什么不(bu)(bu)(bu)讓發(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)最(zui)(zui)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)呢?
唐朝(chao)得到(dao)天下以后,陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀(guan),都是用他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)才(cai)能、用文辭(ci)來發(fa)出(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)音的(de)(de)(de)(de)(de)。那些活在世(shi)上晚于他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)中(zhong)間,孟(meng)郊開始(shi)用他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)詩來發(fa)出(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)音。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)詩超(chao)過魏晉的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin),其中(zhong)精(jing)妙的(de)(de)(de)(de)(de)已經趕得上古代作(zuo)(zuo)品(pin),其它作(zuo)(zuo)品(pin)也逐漸接近漢朝(chao)作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)水平了。同我一(yi)起交游的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)中(zhong),李翱和張(zhang)籍是其中(zhong)突出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)三(san)個人(ren)(ren)用文辭(ci)發(fa)出(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)音的(de)(de)(de)(de)(de)確是很(hen)好的(de)(de)(de)(de)(de),但是不(bu)知道上天要使(shi)他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)音和諧,而使(shi)他(ta)(ta)們(men)(men)為(wei)國家的(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)盛(sheng)發(fa)出(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)音呢?還是要使(shi)他(ta)(ta)們(men)(men)窮(qiong)困(kun)饑餓(e)、心情悲傷(shang)愁苦,讓他(ta)(ta)們(men)(men)為(wei)自己的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)幸發(fa)出(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)音呢?這(zhe)三(san)個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)命運,就(jiu)決定于上天了。他(ta)(ta)們(men)(men)身居高(gao)位,有什(shen)(shen)么(me)(me)可高(gao)興(xing)呢,身居下位,又有什(shen)(shen)么(me)(me)可悲哀呢!東野這(zhe)次到(dao)江南(nan)去任職,好像心里放不(bu)開似的(de)(de)(de)(de)(de),所以我講了命運由(you)上天決定的(de)(de)(de)(de)(de)道理來安(an)慰他(ta)(ta)。
孟(meng)東(dong)野(751-814)名(ming)郊(jiao)(jiao),字東(dong)野,浙(zhe)江人(ren)氏(shi),韓愈(yu)(yu)(yu)的學生和(he)摯(zhi)友,唐(tang)代著名(ming)的詩人(ren)。孟(meng)郊(jiao)(jiao)一生窮困潦倒。早年屢試不中,直到46歲才(cai)(cai)成進士,仕途更(geng)是(shi)(shi)坎(kan)坷(ke),直到50歲才(cai)(cai)被(bei)任命為(wei)溧(li)陽縣尉。這篇(pian)序文(wen),就是(shi)(shi)韓愈(yu)(yu)(yu)送他去江南時(shi)的勸慰之言。文(wen)章暗喻(yu)了當政者不能任用人(ren)才(cai)(cai),埋沒(mei)人(ren)才(cai)(cai)的惡(e)劣(lie)做(zuo)法。整篇(pian)序是(shi)(shi)為(wei)孟(meng)郊(jiao)(jiao)的不得志鳴不平,可見韓愈(yu)(yu)(yu)對他的同情和(he)推(tui)崇。
韓(han)(han)愈(yu)(768—825),字退之,孟(meng)州河陽(今河南孟(meng)縣)人(ren)(ren),唐(tang)代杰出的文(wen)學(xue)家,與柳宗(zong)元(yuan)(yuan)(yuan)創導古文(wen)運(yun)動(dong),主張“文(wen)以(yi)載道”,復古崇(chong)儒,抵排異端,攘斥佛老,是唐(tang)宋(song)八大家之一(yi)。他出身于官(guan)宦家庭,從小受儒學(xue)正(zheng)統思(si)想和文(wen)學(xue)的熏(xun)陶,并且勤學(xue)苦讀(du),有(you)深厚的學(xue)識(shi)基礎。但三次(ci)(ci)應考進士皆落第,至第四(si)次(ci)(ci)才(cai)考上(shang),時(shi)年(nian)(nian)二(er)十四(si)歲。又(you)因考博(bo)(bo)學(xue)宏詞科(ke)失敗(bai),輾轉(zhuan)奔走(zou)。796年(nian)(nian)(唐(tang)德宗(zong)貞(zhen)元(yuan)(yuan)(yuan)十二(er)年(nian)(nian))起,先(xian)后(hou)(hou)在宣武(wu)節度使(shi)董晉、徐州節度使(shi)張建封幕下任(ren)(ren)觀察推官(guan),其后(hou)(hou)在國(guo)子監任(ren)(ren)四(si)門博(bo)(bo)士。803年(nian)(nian)(貞(zhen)元(yuan)(yuan)(yuan)十九年(nian)(nian)),升(sheng)任(ren)(ren)監察御使(shi)。這一(yi)年(nian)(nian)關中大旱,韓(han)(han)愈(yu)向德宗(zong)上(shang)《論天旱人(ren)(ren)饑狀》,被貶為(wei)陽山縣令。以(yi)后(hou)(hou)又(you)幾(ji)次(ci)(ci)升(sheng)遷。819年(nian)(nian)(唐(tang)憲宗(zong)元(yuan)(yuan)(yuan)和十四(si)年(nian)(nian)),韓(han)(han)愈(yu)上(shang)《論佛骨表》,反對(dui)佞佛,被貶為(wei)潮州刺史。821年(nian)(nian)(唐(tang)穆(mu)宗(zong)長慶元(yuan)(yuan)(yuan)年(nian)(nian))召回長安,任(ren)(ren)國(guo)子祭酒,后(hou)(hou)轉(zhuan)兵部侍郎、吏部侍郎。后(hou)(hou)世(shi)稱為(wei)“韓(han)(han)吏部”。死(si)后(hou)(hou)謚號“文(wen)”,故又(you)稱為(wei)“韓(han)(han)文(wen)公(gong)”。有(you)《韓(han)(han)昌黎集(ji)》。
文(wen)章內容共分四段:
第(di)一段,論述“物不(bu)平(ping)則鳴”的(de)道理(li)。從(cong)草木、水受外力(li)的(de)激動(dong)而發出聲音,論及人的(de)言(yan)論、歌、哭,都是因為有(you)所不(bu)平(ping)的(de)緣故。
第(di)二段,列舉(ju)自然界多種現象論(lun)證“不平則鳴”的(de)(de)觀點。例如金、石。絲、竹、匏,土(tu)、革、木(mu)八種樂器,就(jiu)是(shi)最善(shan)于發出(chu)聲音的(de)(de)東西;而上天(tian)則用鳥(niao)鳴、雷鳴、蟲(chong)鳴、風聲來告訴人一年四季的(de)(de)推(tui)移。這就(jiu)為下文闡述(shu)“人也亦(yi)然”打(da)下論(lun)證的(de)(de)基礎。
第(di)三段,論證人也如此,不平(ping)(ping)則鳴(ming)。文(wen)章承接上文(wen),從自(zi)然界(jie)論及(ji)人類社會,從唐虞、夏、商、周、春秋、戰(zhan)國、秦、漢、魏(wei)晉,南北朝一直談到隋、唐,列舉了(le)眾多(duo)的歷史人物(wu)的事跡,論證了(le)“物(wu)不得其(qi)平(ping)(ping)則鳴(ming)”的論點。
第四(si)段,從(cong)唐(tang)朝的(de)陳子昂、蘇(su)源(yuan)明、元結、李(li)白、杜甫、李(li)觀一直說到孟(meng)郊、李(li)翱、張籍,認為(wei)他們(men)(men)(men)都(dou)是善于(yu)用(yong)詩文來(lai)抒(shu)發情懷的(de)人。作者(zhe)發問:孟(meng)郊、李(li)翱、張籍三人的(de)優秀詩文,不(bu)知是上天要使(shi)他們(men)(men)(men)的(de)聲音和諧來(lai)歌頌國家的(de)興盛,還是要使(shi)他們(men)(men)(men)窮困(kun)饑餓、心情憂愁(chou),而為(wei)自己(ji)的(de)不(bu)幸悲歌?最終點明題旨:“東野之(zhi)役于(yu)江南也,有(you)若不(bu)釋然(ran)者(zhe),故吾(wu)道其命于(yu)天者(zhe)以解(jie)之(zhi)。”借以抒(shu)發對孟(meng)郊懷才不(bu)遇的(de)感慨。
文章運用比興手法,從(cong)“物不(bu)(bu)平則鳴(ming)”,寫到“人不(bu)(bu)平則鳴(ming)”。全序僅篇(pian)末用少量筆墨(mo)直接點到孟郊(jiao),其(qi)他(ta)內容都(dou)憑空結撰,出人意(yi)外,但又緊緊圍繞孟郊(jiao)其(qi)人其(qi)事而(er)設(she),言在(zai)彼(bi)而(er)意(yi)在(zai)此,因(yin)而(er)并(bing)不(bu)(bu)顯(xian)得空疏游離,體(ti)現了布局謀篇(pian)上的獨到造詣(yi)。歷(li)數各個朝代善鳴(ming)者時,句式(shi)極錯綜變化(hua)之能(neng)事,清人劉(liu)海(hai)峰評為(wei)“雄(xiong)奇創辟,橫絕古今”。
韓愈首先(xian)(xian)著重分析了“鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”的(de)產(chan)生原因,從(cong)自然界的(de)草木(mu)金石、風雨雷電(dian)之(zhi)類到人(ren)類社會(hui)中(zhong)的(de)三皇五帝(di)、至圣先(xian)(xian)賢,作者一(yi)口氣用(yong)(yong)了三十八個(ge)(ge)“鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”字(zi),其中(zhong)文(wen)筆千變(bian)萬(wan)化(hua),議論恣(zi)肆縱橫(heng),恰如(ru)清(qing)代吳(wu)調侯、吳(wu)楚材所評(ping),是(shi)(shi)“如(ru)龍(long)之(zhi)變(bian)化(hua),屈伸于(yu)天,更不(bu)(bu)(bu)(bu)能逐鱗逐爪(zhua)觀之(zhi)。”韓愈在(zai)此以潑墨之(zhi)法述古(gu)編(bian)新、竭力鋪陳(chen)的(de)用(yong)(yong)意就在(zai)于(yu)要(yao)(yao)以本文(wen)“不(bu)(bu)(bu)(bu)平則鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”的(de)中(zhong)心論點去對孟郊(jiao)進行一(yi)次思想上(shang)、心理(li)上(shang)的(de)說服、啟(qi)發(fa),因而(er)這其中(zhong)包含這樣幾層(ceng)意思:一(yi)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)認為(wei)自己不(bu)(bu)(bu)(bu)該“鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”,認為(wei)今日之(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)幸均因“鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”字(zi)而(er)起;二是(shi)(shi)“鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”乃天性,想不(bu)(bu)(bu)(bu)“鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”也(ye)難做到,不(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)當個(ge)(ge)“鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)善(shan)也(ye)者”,三是(shi)(shi)為(wei)世所用(yong)(yong)則“鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”“國家之(zhi)盛”,為(wei)世所疾則“自鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)其不(bu)(bu)(bu)(bu)幸”,兩者無不(bu)(bu)(bu)(bu)可。總而(er)言之(zhi),韓愈以古(gu)今萬(wan)物為(wei)例,說明(ming)的(de)正是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)極(ji)普通但卻很重要(yao)(yao)的(de)道(dao)理(li),即為(wei)人(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)能不(bu)(bu)(bu)(bu)“鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”,為(wei)文(wen)人(ren)更不(bu)(bu)(bu)(bu)可不(bu)(bu)(bu)(bu)善(shan)“鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”,至于(yu)“幸”與“不(bu)(bu)(bu)(bu)幸”,在(zai)“上(shang)”還是(shi)(shi)在(zai)“下”,那就不(bu)(bu)(bu)(bu)必強求了。依此看來,韓愈在(zai)此文(wen)中(zhong)所闡發(fa)的(de)理(li)論基本上(shang)還是(shi)(shi)沒有超出(chu)儒家“窮達”之(zhi)說的(de)范圍。
在(zai)分(fen)析了“鳴(ming)(ming)(ming)”的(de)(de)(de)(de)(de)產生原(yuan)因之(zhi)(zhi)后(hou)(hou),韓(han)愈又從“鳴(ming)(ming)(ming)”的(de)(de)(de)(de)(de)“善(shan)(shan)”與“不(bu)善(shan)(shan)”入手(shou)進(jin)行了深(shen)入的(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)討。作者涉(she)及三(san)代,論述百家(jia),以“鳴(ming)(ming)(ming)”字(zi)為經線,用旁逸(yi)側出(chu)之(zhi)(zhi)筆,突(tu)兀崢嶸之(zhi)(zhi)法。時抑時揚地表達出(chu)自(zi)己對(dui)歷代名人雅士的(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)價(jia)。韓(han)愈把從唐、虞、夏、商到(dao)魏(wei)、晉、隋、唐的(de)(de)(de)(de)(de)歷史時期劃為三(san)個階(jie)段。認(ren)為周以前(qian)及詩書六(liu)藝(yi)“皆(jie)鳴(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)善(shan)(shan)者也”,是(shi)盛世之(zhi)(zhi)言;周衰后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)孔(kong)子(zi)至西漢的(de)(de)(de)(de)(de)司馬遷也是(shi)“善(shan)(shan)嗚者也”,但屬衰世之(zhi)(zhi)音;至于魏(wei)晉之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)則(ze)“鳴(ming)(ming)(ming)者不(bu)及于古”,純(chun)屬亂世之(zhi)(zhi)音了。這種厚(hou)古薄今的(de)(de)(de)(de)(de)論調究竟(jing)是(shi)什么意思呢?一是(shi)出(chu)于反(fan)對(dui)六(liu)朝以來駢文占統(tong)治地位的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)常現象的(de)(de)(de)(de)(de)考慮,再是(shi)對(dui)于魏(wei)晉以降(jiang)志士仁人愈發(fa)地“不(bu)得(de)其(qi)鳴(ming)(ming)(ming)”之(zhi)(zhi)現狀的(de)(de)(de)(de)(de)極大義憤(fen)。
由此,韓愈就(jiu)在末尾一(yi)段(duan)里以(yi)正大的(de)議論,閃爍變(bian)化的(de)語言向孟郊表示出了自己的(de)真實看(kan)法,即:溫故可以(yi)知新,從上古(gu)(gu)至今眾多人物的(de)遭遇就(jiu)可以(yi)懂得(de),立(li)身處世的(de)關鍵是毋以(yi)勝敗得(de)失論英雄。一(yi)個人只(zhi)(zhi)要敢(gan)“鳴(ming)”,只(zhi)(zhi)要善“鳴(ming)”也就(jiu)足夠(gou)了。至于幸(xing)與不(bu)幸(xing),遇與不(bu)遇,在上位(wei)還(huan)是處下位(wei)等等則(ze)一(yi)概不(bu)足論。更(geng)何況賢才不(bu)被知遇實為(wei)古(gu)(gu)今通例,本無(wu)可悲之(zhi)處,如此,則(ze)“其(qi)在上也奚以(yi)喜?其(qi)在下也奚以(yi)悲?”就(jiu)可以(yi)達到(dao)一(yi)種(zhong)不(bu)悲而樂且(qie)幸(xing),“鳴(ming)”之(zhi)而已矣的(de)最(zui)高境(jing)界了。
對(dui)于“鳴(ming)(ming)不(bu)及(ji)于古”,其(qi)(qi)(qi)中“善者(zhe)”,韓(han)(han)愈以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)“其(qi)(qi)(qi)聲清以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)浮,其(qi)(qi)(qi)節數以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)急,其(qi)(qi)(qi)辭(ci)淫以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)衰,其(qi)(qi)(qi)志(zhi)弘以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)肆(si),其(qi)(qi)(qi)為言也(ye),亂(luan)雜而無(wu)章”作(zuo)出評說。但對(dui)于怎樣(yang)“鳴(ming)(ming)”才(cai)算是“至善”,韓(han)(han)愈卻(que)一字(zi)未提,反以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)“何為乎(hu)不(bu)鳴(ming)(ming)其(qi)(qi)(qi)善鳴(ming)(ming)者(zhe)也(ye)”作(zuo)了反問。為什(shen)么(me)三代(dai)兩漢各種人物都可以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)“鳴(ming)(ming)”而且評之(zhi)為善,到了魏晉以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)后(hou)卻(que)一落千丈了呢。作(zuo)者(zhe)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)“天怒(nu)其(qi)(qi)(qi)德(de)”作(zuo)口(kou)實,此含糊其(qi)(qi)(qi)辭(ci)之(zhi)法也(ye)。其(qi)(qi)(qi)本(ben)意(yi)顯然是在指出亂(luan)世之(zhi)中大批人才(cai)被埋沒、被輕視的事實。由此也(ye)就講明了“不(bu)及(ji)于古”的真正原(yuan)因,并(bing)流露出對(dui)歷代(dai)當權者(zhe)壓(ya)抑、摧(cui)殘人才(cai)的強(qiang)烈的不(bu)滿(man)情緒。
全(quan)篇(pian)緊(jin)緊(jin)扣住一個“鳴(ming)”字(zi)進行論(lun)(lun)述,其中(zhong)“鳴(ming)”字(zi)出現(xian)三(san)十(shi)八次(ci),句法變換二十(shi)九回,聲調頓挫之處更是層出不窮。明代茅坤論(lun)(lun)及(ji)此文(wen)時說:“以一‘鳴(ming)’字(zi)成文(wen),乃獨(du)倡機(ji)軸,命世筆力也。前此唯《漢書(shu)》敘(xu)蕭何追韓(han)(han)信(xin),用數(shu)十(shi)‘亡’字(zi)。”既(ji)指出了(le)連用一字(zi)貫穿全(quan)文(wen)的先例,又給予此文(wen)以高度的評價。韓(han)(han)愈在這(zhe)篇(pian)贈序中(zhong)溯古(gu)(gu)論(lun)(lun)今,獨(du)辟蹊(xi)徑,反復以古(gu)(gu)人之鳴(ming)與今人之鳴(ming)相比較(jiao),于論(lun)(lun)述之中(zhong)寄托感慨,在敘(xu)說之中(zhong)有諷刺,達到了(le)奇(qi)而(er)不詭(gui),收(shou)放自如,波瀾迭起,令人擊節(jie)的閱讀效(xiao)果(guo),體現(xian)出變化多端,格調高奇(qi),深刻(ke)雄健(jian),氣象萬千的行文(wen)風格。
宋·謝枋得《文(wen)章軌(gui)范(fan)》卷七:此(ci)篇(pian)凡六百二(er)十(shi)余字(zi)。“鳴”字(zi)四(si)十(shi)。讀者不覺其繁,何(he)也?句法變(bian)化,凡二(er)十(shi)九樣。有頓(dun)挫,有升降,有起伏,有抑揚,如(ru)層峰疊巒,如(ru)驚濤怒浪,無一(yi)句懈怠,無一(yi)字(zi)塵埃(ai),愈(yu)讀愈(yu)可喜。”
宋(song)·李(li)涂《文章精義》:“一‘鳴’字發(fa)出(chu)許多議(yi)論,自《周禮》‘梓人(ren)為笱簋’來。”
宋·黃震《黃氏日鈔》:“‘自物(wu)不得其平則鳴(ming)’一語,由物(wu)而(er)至(zhi)人之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)言,又(you)至(zhi)‘天亡于(yu)時’,又(you)至(zhi)人言之(zhi)(zhi)(zhi)精者為(wei)文。歷敘唐、虞、三(san)代、秦、漢以(yi)及于(yu)唐,節(jie)節(jie)申(shen)以(yi)鳴(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)說。然后(hou)歸之(zhi)(zhi)(zhi)東野以(yi)詩鳴(ming)終之(zhi)(zhi)(zhi)。”
明·茅坤《唐宋八家文(wen)鈔·韓文(wen)》:“一(yi)‘鳴’字(zi)成文(wen),乃(nai)獨倡機軸,命(ming)世(shi)筆力(li)也。前此(ci)唯《漢書(shu)》敘肖何追韓信,用十(shi)‘亡’字(zi)。此(ci)篇將牽(qian)合(he)入天成,乃(nai)是筆力(li)神巧,與《毛穎傳》同,而(er)雄邁過之。”
明·唐順(shun)之《荊川先生文(wen)集》卷七:“此篇文(wen)字錯綜,立論乃爾奇。則筆力固不可到也。”
清·金圣(sheng)嘆《才子(zi)必讀(du)》卷(juan)十一(yi):“拉雜散漫(man),不作起,不作落(luo),不作主,不作賓,只用一(yi)‘鳴’字跳躍到底,如龍(long)之變化(hua)屈伸于天,更不能(neng)以逐鱗逐爪(zhua)觀之。”
清·儲欣(xin)《唐宋十大家全集錄·昌黎先生全集錄》卷二:“歷敘古來著作,而以孟郊東(dong)野之(zhi)詩繼(ji)之(zhi)。閃鑠(shuo)變化,詭(gui)怪(guai)惶惑,其(qi)(qi)妙(miao)處公自言(yan)之(zhi)矣。‘言(yan)之(zhi)短長與聲之(zhi)高(gao)下皆宜’是(shi)也。氣(qi)盛則宜,后人有如(ru)許氣(qi),才許摹仿(fang)他四十個‘鳴’字。”卷八:“直是(shi)論說古今詩文,寫得(de)如(ru)許靈便(bian)。通篇數十‘鳴’字,如(ru)回風舞雪。后人仿(fang)之(zhi),輒纖(xian)俗可憎。其(qi)(qi)靈蠢(chun)異(yi)也。”
清(qing)·林云銘《韓文起》卷(juan)四:“千(qian)(qian)古文章,雖出于人(ren),卻(que)都是天(tian)(tian)之現身,不(bu)(bu)(bu)過借人(ren)聲口(kou)發出,猶人(ren)之作樂(le)(le),借樂(le)(le)器而傳,非樂(le)(le)器自(zi)能傳也(ye)。故(gu)凡人(ren)之有(you)言,皆非無故(gu)而言,其(qi)胸中必(bi)有(you)不(bu)(bu)(bu)已者(zhe),便是不(bu)(bu)(bu)得其(qi)平,為天(tian)(tian)所假處(chu)。篇中從(cong)物聲說(shuo)到人(ren)言,從(cong)人(ren)言說(shuo)到文辭,從(cong)歷(li)代說(shuo)到唐朝,總以天(tian)(tian)假善鳴一(yi)(yi)語作骨(gu),把個千(qian)(qian)古能文的才人(ren),看得異(yi)樣鄭重,然后落入東野身上,盛稱其(qi)詩,與歷(li)代相較(jiao)一(yi)(yi)番,知其(qi)為天(tian)(tian)所假,自(zi)當聽(ting)天(tian)(tian)所命。”
清·何焯《義門讀書(shu)記》卷二:“只說文章如(ru)何關系(xi),便有(you)酸(suan)氣。旁見側出,突兀崢嶸(rong)。‘鳴(ming)’字句(ju)法雖學《考工(gong)》,然波瀾(lan)要似《莊子》。”
清·吳(wu)楚材、吳(wu)調侯《古(gu)文觀(guan)止》卷七:“此文得之(zhi)悲歌慷慨(kai)者(zhe)為(wei)多。謂凡形之(zhi)聲(sheng)音,皆不得已;于(yu)不得已中,又(you)有善不善;所(suo)謂善者(zhe),又(you)有幸不幸之(zhi)分(fen)。只是(shi)從一‘鳴’中發(fa)出(chu)許多議論。句法(fa)變換,凡二十九樣。如龍之(zhi)變化,屈伸于(yu)天,更不能逐(zhu)鱗逐(zhu)爪觀(guan)之(zhi)。”
清·過(guo)珙《古文(wen)(wen)評注》卷七:“本(ben)篇極拉雜(za)散漫不(bu)(bu)可捉摸(mo)。然大旨謂凡形之于聲(sheng)音,皆(jie)云于不(bu)(bu)得已,于不(bu)(bu)得已中,又有(you)善不(bu)(bu)善之別;而(er)(er)謂善者,又有(you)幸不(bu)(bu)幸之分(fen),則皆(jie)系乎(hu)天也。至其(qi)用(yong)‘鳴’字(zi)凡四十,而(er)(er)轉(zhuan)換處二十有(you)九(jiu),便(bian)有(you)二十九(jiu)樣頓挫(cuo),二十九(jiu)樣聲(sheng)調。有(you)起有(you)伏,有(you)抑(yi)有(you)揚(yang)。總(zong)把(ba)個千(qian)古能文(wen)(wen)的才(cai)人(ren),看得異(yi)樣鄭重。然后轉(zhuan)到(dao)東(dong)野(ye),盛稱其(qi)詩,愈(yu)讀愈(yu)可喜(xi)。”
清·蔡鑄《蔡氏(shi)古文(wen)評注(zhu)補正全集》卷六:“文(wen)以‘鳴’字為骨,先以‘不(bu)平則鳴’句提綱,通篇言(yan)物(wu)之(zhi)鳴及(ji)古人之(zhi)鳴,今人之(zhi)鳴,總不(bu)出‘不(bu)平則鳴’之(zhi)意(yi)。文(wen)成法立,奇而不(bu)詭于正。”
清·沈德潛《唐宋八家文讀(du)本》卷四:“從物聲說到人聲,從人聲說到文辭(ci),從上古之文辭(ci)歷數以下說到有唐,然后(hou)轉落東(dong)野,位置秩然,而出以離奇(qi)倘(tang)恍,使讀(du)者呵(he)嘆其(qi)(qi)言(yan),其(qi)(qi)實(shi)法律(lv)謹(jin)嚴,無逾(yu)此(ci)文。通篇表(biao)其(qi)(qi)文辭(ci)。未以所性分定,解其(qi)(qi)中懷抑郁。此(ci)竿頭更進(jin),非余波(bo)游(you)衍可比。外(wai)間但(dan)賞其(qi)(qi)連用四十‘鳴(ming)’字,猶皮相也。”
清·余誠《古文釋義(yi)》卷(juan)七:“自首至尾,不肯使一(yi)直筆,頓挫抑揚,離(li)合緩急,無法不備,而又變化詭譎,不可端倪(ni),那(nei)得不橫(heng)絕古今(jin)。”
清·周鐘岳《韓文故》:“拈一‘鳴’字,將天(tian)地萬物古今圣賢盡歸陶鑄,不(bu)(bu)漏不(bu)(bu)支,各識(shi)其職,是為廣(guang)博粹密,與‘四原’并建。”
今·錢基博《韓愈志(zhi)》第六:“《送孟東野序(xu)》、《送廖道士序(xu)》、《送高閑上人序(xu)》,恁(nen)空(kong)發論,妙遠不測,如入漢武帝建章宮,隋煬帝迷樓;而正事正意,止瞥然(ran)(ran)一(yi)見,在空(kong)際蕩漾,恍若大(da)海中(zhong)日影,空(kong)中(zhong)雷聲;此太(tai)史公《平準》、《封(feng)禪》諸書,《伯夷》、《孟荀》、《屈賈列傳》法也(ye)。特其以轉掉(diao)作起落之(zhi)勢,未極神妙自然(ran)(ran)之(zhi)境。”