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基本介紹

《送(song)孟(meng)東(dong)野序》是唐代文學家(jia)韓愈為孟(meng)郊(jiao)去江南就任(ren)溧陽縣尉而(er)作(zuo)的(de)(de)(de)一篇贈序。全文主要針對(dui)孟(meng)郊(jiao)“善鳴(ming)”而(er)終生困頓的(de)(de)(de)遭(zao)遇進行論(lun)述，作(zuo)者(zhe)表面上說這是由天(tian)意(yi)決定的(de)(de)(de)，實(shi)則是一種委婉(wan)其辭(ci)的(de)(de)(de)含蓄表達(da)，是指斥當時的(de)(de)(de)社會和統治者(zhe)不(bu)(bu)重(zhong)視人才，而(er)不(bu)(bu)是在宣揚(yang)迷(mi)信。文章屢用排比句式，抑揚(yang)頓挫，波瀾層疊，氣勢奔放；而(er)立論(lun)卓(zhuo)異不(bu)(bu)凡，寓意(yi)深刻(ke)，是議(yi)論(lun)文中的(de)(de)(de)佳制。

內容介紹

作品原文

大凡物不得其(qi)平則鳴(ming)。草木之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無聲，風撓(nao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鳴(ming)1。水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無聲，風蕩之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鳴(ming)2。其(qi)躍也(ye)(ye)，或激之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；其(qi)趨也(ye)(ye)，或梗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；其(qi)沸也(ye)(ye)，或炙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)3，金石之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無聲，或擊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鳴(ming)。人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于言(yan)(yan)也(ye)(ye)亦然。有不得已者(zhe)而(er)后言(yan)(yan)，其(qi)歌也(ye)(ye)有思，其(qi)哭也(ye)(ye)有懷4。凡出乎口而(er)為聲者(zhe)，其(qi)皆有弗平者(zhe)乎！

樂也(ye)者(zhe)(zhe)(zhe)，郁于(yu)(yu)中(zhong)而(er)泄(xie)于(yu)(yu)外者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)，擇其(qi)(qi)善鳴(ming)(ming)(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)而(er)假之(zhi)(zhi)(zhi)鳴(ming)(ming)(ming)5。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者(zhe)(zhe)(zhe)，物之(zhi)(zhi)(zhi)善鳴(ming)(ming)(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)6。維天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)時也(ye)亦(yi)然7，擇其(qi)(qi)善鳴(ming)(ming)(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)而(er)假之(zhi)(zhi)(zhi)鳴(ming)(ming)(ming)。是故，以(yi)鳥鳴(ming)(ming)(ming)春，以(yi)雷鳴(ming)(ming)(ming)夏，以(yi)蟲鳴(ming)(ming)(ming)秋，以(yi)風鳴(ming)(ming)(ming)冬。四時之(zhi)(zhi)(zhi)相推(tui)奪8，其(qi)(qi)必有不得其(qi)(qi)平者(zhe)(zhe)(zhe)乎！其(qi)(qi)于(yu)(yu)人也(ye)亦(yi)然。人聲之(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)者(zhe)(zhe)(zhe)為言，文辭(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)言，又(you)其(qi)(qi)精(jing)也(ye)，尤擇其(qi)(qi)善鳴(ming)(ming)(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)而(er)假之(zhi)(zhi)(zhi)鳴(ming)(ming)(ming)。

其(qi)(qi)(qi)在唐(tang)、虞，咎陶、禹，其(qi)(qi)(qi)善(shan)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)者也(ye)，而假以(yi)(yi)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)9。夔弗能以(yi)(yi)文辭鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，又自假于(yu)《韶》以(yi)(yi)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)10。夏(xia)之(zhi)時，五子(zi)以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)歌鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)11。伊尹鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)殷12。周(zhou)公鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)周(zhou)13。凡載于(yu)《詩》、《書》六藝，皆(jie)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)善(shan)者也(ye)14。周(zhou)之(zhi)衰，孔子(zi)之(zhi)徒鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)，其(qi)(qi)(qi)聲(sheng)大而遠15。傳曰：“天將以(yi)(yi)夫子(zi)為木鐸16。”其(qi)(qi)(qi)弗信矣乎(hu)？其(qi)(qi)(qi)末也(ye)，莊周(zhou)以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)荒唐(tang)之(zhi)辭鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)17。楚，大國也(ye)，其(qi)(qi)(qi)亡也(ye)，以(yi)(yi)屈原鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)18。臧孫辰、孟軻、荀卿，以(yi)(yi)道鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)者也(ye)19。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申(shen)不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍(yan)、尸佼(jiao)、孫武、張儀、蘇(su)秦之(zhi)屬，皆(jie)以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)術鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)20。秦之(zhi)興(xing)，李(li)斯(si)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)21。漢(han)之(zhi)時，司馬(ma)遷、相如、楊雄，最其(qi)(qi)(qi)善(shan)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)者也(ye)22。其(qi)(qi)(qi)下(xia)魏、晉氏(shi)23，鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)者不及于(yu)古(gu)，然亦(yi)未嘗絕也(ye)。就其(qi)(qi)(qi)善(shan)者，其(qi)(qi)(qi)聲(sheng)清(qing)以(yi)(yi)浮(fu)，其(qi)(qi)(qi)節數以(yi)(yi)急，其(qi)(qi)(qi)辭淫以(yi)(yi)哀(ai)，其(qi)(qi)(qi)志弛以(yi)(yi)肆24。其(qi)(qi)(qi)為言也(ye)，亂(luan)雜(za)而無章。將天丑其(qi)(qi)(qi)德莫之(zhi)顧邪(xie)25？何為乎(hu)不鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)其(qi)(qi)(qi)善(shan)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)者也(ye)？

唐之有天下(xia)，陳(chen)子昂、蘇源明(ming)、元(yuan)結(jie)、李(li)白(bai)、杜甫(fu)、李(li)觀，皆以(yi)其(qi)所能(neng)鳴(ming)26。其(qi)存而在(zai)下(xia)者，孟(meng)郊東野(ye)始以(yi)其(qi)詩鳴(ming)。其(qi)高出魏、晉(jin)，不懈而及(ji)于古，其(qi)他浸(jin)淫乎(hu)漢氏(shi)矣(yi)27。從(cong)吾游者，李(li)翱、張籍其(qi)尤也28。三(san)子者之鳴(ming)信善(shan)矣(yi)。抑不知天將(jiang)和其(qi)聲而使鳴(ming)國(guo)家之盛(sheng)邪(xie)？抑將(jiang)窮(qiong)餓其(qi)身(shen)，思愁其(qi)心腸，而使自(zi)鳴(ming)其(qi)不幸邪(xie)？三(san)子者之命，則懸乎(hu)天矣(yi)。其(qi)在(zai)上也，奚(xi)以(yi)喜(xi)？其(qi)在(zai)下(xia)也，奚(xi)以(yi)悲29？

東野之役于江南(nan)也(ye)，有若不(bu)釋然者(zhe)，故吾道其命(ming)于天者(zhe)以解(jie)之30。

注釋譯文

詞句注釋

1.撓：搖動。

2.蕩：振(zhen)動，振(zhen)蕩。

3.躍：飛(fei)濺。激：在此意(yi)為(wei)阻遏(e)。趨：快走，此指水流迅速。

梗：堵塞。炙：燒。

4.思(si)：思(si)慮。懷：感傷(shang)。

5.樂：音樂。郁(yu)：郁(yu)結(jie)，蓄積。假(jia)：借助。

6.金(jin)、石(shi)、絲、竹(zhu)、匏(pao)、土、革，木八者(zhe)：我國古代(dai)制作樂(le)器(qi)(qi)的八種材料，一般用來指(zhi)(zhi)(zhi)代(dai)各種樂(le)器(qi)(qi)。金(jin)，指(zhi)(zhi)(zhi)鐘；石(shi)，指(zhi)(zhi)(zhi)磬；絲，指(zhi)(zhi)(zhi)琴、瑟；竹(zhu)，指(zhi)(zhi)(zhi)簫、笛；匏(pao)，指(zhi)(zhi)(zhi)笙、竽；土，指(zhi)(zhi)(zhi)塤；革，指(zhi)(zhi)(zhi)鼗、鼓(gu)；木，指(zhi)(zhi)(zhi)祝(zhu)、敔。

7.時：季節。

8.推奪：推移、交替。

9.唐：帝堯的國號，虞：帝舜(shun)的國號。咎陶：又(you)作“皋陶”、“咎繇”。舜(shun)的臣子，掌管司法，制定法律。禹：原為舜(shun)臣，后來成(cheng)為夏代第一個國王。

10.夔：舜時(shi)樂官(guan)。《韶》：相傳(chuan)為舜時(shi)樂曲(qu)名，由(you)夔制(zhi)作。

11.五子：夏王太康的五個弟(di)弟(di)，作《五子之(zhi)歌》。太康以(yi)淫佚失國(guo)，五子作歌陳述(shu)大禹的警戒(jie)。

12.伊尹：商代(dai)的賢(xian)相，作《伊訓(xun)》、《太甲(jia)》等(deng)文。

13.周公：即(ji)姬旦，周武王弟，成王之叔，作《大誥》、《多士》、《無逸》等，相傳制定了(le)《周禮(li)》、《儀(yi)禮(li)》。

14.《詩(shi)(shi)》：《詩(shi)(shi)經(jing)》。《書(shu)》：《尚(shang)書(shu)》。六藝：指(zhi)《詩(shi)(shi)經(jing)》、《尚(shang)書(shu)》、《易》、《禮(li)》、《樂》、《春秋》六經(jing)。

15.孔子：儒家創(chuang)始人，他的弟子將他的言(yan)論集為《論語》一書。

16.木鐸(duo)：木舌(she)的鈴(ling)。

17.莊周：戰國時(shi)哲學家，思想家，道(dao)家代表人物，著《莊子》。荒：廣大，唐(tang)：空闊。

18.屈原(yuan)：戰(zhan)國時楚人(ren)，我國古代(dai)著名(ming)詩人(ren)，著有《離騷(sao)》、《九歌》、《九章》等(deng)詩篇。

19.臧孫辰：春秋時(shi)魯(lu)國(guo)人(ren)，其言(yan)論見(jian)《國(guo)語》，《左傳》。孟軻：戰(zhan)國(guo)時(shi)人(ren)，儒家代表(biao)人(ren)物(wu)，其言(yan)行見(jian)《孟子》。荀(xun)卿(qing)：戰(zhan)國(guo)時(shi)人(ren)，其言(yan)行見(jian)《荀(xun)子》。

20.楊朱：戰國(guo)(guo)(guo)(guo)時(shi)思想家(jia)(jia)。墨(mo)翟：戰國(guo)(guo)(guo)(guo)時(shi)人(ren)(ren)，墨(mo)家(jia)(jia)學(xue)派創始(shi)人(ren)(ren)，其言行(xing)見(jian)(jian)《墨(mo)子(zi)(zi)(zi)》，管(guan)夷吾：春秋(qiu)時(shi)政治家(jia)(jia)，其言論(lun)見(jian)(jian)《管(guan)子(zi)(zi)(zi)》。晏(yan)嬰：春秋(qiu)時(shi)齊(qi)國(guo)(guo)(guo)(guo)大夫，其言行(xing)見(jian)(jian)《晏(yan)子(zi)(zi)(zi)春秋(qiu)》。老(lao)聃：即李耳，春秋(qiu)時(shi)人(ren)(ren)，道(dao)家(jia)(jia)學(xue)派創始(shi)人(ren)(ren)，著有(you)(you)《道(dao)德經(jing)》。韓(han)非：戰國(guo)(guo)(guo)(guo)末人(ren)(ren)，法家(jia)(jia)著名(ming)代表人(ren)(ren)物，著有(you)(you)《韓(han)非子(zi)(zi)(zi)》。慎到：戰國(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)，作有(you)(you)《慎子(zi)(zi)(zi)》、已佚。田駢：戰國(guo)(guo)(guo)(guo)時(shi)人(ren)(ren)，著有(you)(you)《田子(zi)(zi)(zi)》，已佚。鄒衍：又(you)作騶(zou)衍，戰國(guo)(guo)(guo)(guo)末人(ren)(ren)，陰陽(yang)家(jia)(jia)，著有(you)(you)《終始(shi)》、《大圣》。尸佼：戰國(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)，著有(you)(you)《尸子(zi)(zi)(zi)》。孫武：春秋(qiu)時(shi)著名(ming)軍事家(jia)(jia)，著有(you)(you)《孫子(zi)(zi)(zi)》。張儀、蘇秦：戰國(guo)(guo)(guo)(guo)時(shi)縱(zong)橫家(jia)(jia)，分別著有(you)(you)《張子(zi)(zi)(zi)》、《蘇子(zi)(zi)(zi)》，已佚。

21.李斯：戰國末(mo)人(ren)，曾任秦國丞相，著有(you)《諫(jian)逐客書》、《論督責書》，見(jian)于《史記》。

22.司馬遷：西(xi)漢時人，著(zhu)名(ming)史學(xue)家(jia)，文(wen)學(xue)家(jia)，著(zhu)有《史記》。相(xiang)如：即司馬相(xiang)如，西(xi)漢著(zhu)名(ming)辭(ci)賦家(jia)。揚雄：西(xi)漢著(zhu)名(ming)儒學(xue)家(jia)兼辭(ci)賦家(jia)，著(zhu)有《太玄》、《法(fa)言》等。

23.魏(wei)、晉(jin)氏：魏(wei)、晉(jin)兩朝。

24.節：音節、節拍。數：頻繁、細密。弛：松懈。肆：放肆。

25.無(wu)章：沒有法度(du)，丑：厭惡。形容詞用如動詞。

26.陳子昂等(deng)：均為唐代著名文學家(jia)。

27.浸淫：滲透(tou)，接近。

28.從吾游者：指(zhi)跟作(zuo)者學習的人。尤(you)：特(te)出，杰出。

29.奚以：何以。

30.役于(yu)江(jiang)南(nan)：指赴溧(li)陽(yang)就(jiu)任(ren)縣尉。唐代溧(li)陽(yang)縣屬江(jiang)南(nan)道(dao)。

作品譯文

大概各種東(dong)西不能處于平靜(jing)就會(hui)發(fa)出聲(sheng)音(yin)。草木本(ben)(ben)來(lai)是(shi)(shi)沒有(you)聲(sheng)響的(de)，風(feng)吹動(dong)它，它就發(fa)出聲(sheng)響。水(shui)本(ben)(ben)來(lai)是(shi)(shi)沒有(you)聲(sheng)響的(de)，風(feng)激蕩它，它就發(fa)出聲(sheng)響。水(shui)浪跳(tiao)躍，是(shi)(shi)有(you)東(dong)西在(zai)(zai)阻遏(e)水(shui)勢，水(shui)流快速，是(shi)(shi)有(you)東(dong)西阻塞了(le)它。水(shui)沸騰(teng)了(le)，是(shi)(shi)有(you)東(dong)西在(zai)(zai)燒它。鐘、磐(pan)一(yi)類樂器(qi)本(ben)(ben)來(lai)是(shi)(shi)沒有(you)聲(sheng)音(yin)的(de)，有(you)人敲擊它就會(hui)發(fa)出聲(sheng)響。人在(zai)(zai)言論上也是(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)，有(you)了(le)不可抑制的(de)感(gan)情然(ran)后才表(biao)達出來(lai)，他們歌(ge)唱是(shi)(shi)有(you)了(le)思念的(de)感(gan)情，他們痛哭是(shi)(shi)有(you)所(suo)懷念。凡是(shi)(shi)從口中發(fa)出來(lai)成為聲(sheng)音(yin)的(de)，大概都是(shi)(shi)有(you)不平的(de)原因(yin)吧！

音(yin)樂，是(shi)由在心(xin)里郁結的(de)情感然(ran)后向(xiang)外發泄出(chu)來的(de)，它常(chang)常(chang)借(jie)用(yong)那(nei)些發音(yin)最好的(de)東(dong)西(xi)來發出(chu)聲(sheng)(sheng)音(yin)。金(jin)、石、絲、竹(zhu)、匏、土(tu)、革、木八種(zhong)樂器，是(shi)各種(zhong)器物中發音(yin)最好的(de)。自然(ran)界對于時令的(de)變化(hua)也(ye)是(shi)這樣，選擇那(nei)些發音(yin)最好的(de)東(dong)西(xi)借(jie)以發出(chu)聲(sheng)(sheng)音(yin)。所以用(yong)鳥聲(sheng)(sheng)表(biao)(biao)示(shi)(shi)春天，用(yong)雷聲(sheng)(sheng)表(biao)(biao)示(shi)(shi)夏天，用(yong)蟲聲(sheng)(sheng)表(biao)(biao)示(shi)(shi)秋(qiu)天，用(yong)風聲(sheng)(sheng)表(biao)(biao)示(shi)(shi)冬天，四季的(de)推移變化(hua)，那(nei)必定是(shi)有不得平靜的(de)原(yuan)因(yin)吧！

對于人來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)說也是(shi)(shi)(shi)這樣(yang)。人的(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)精華(hua)是(shi)(shi)(shi)語言，文(wen)(wen)(wen)辭(ci)(ci)對于語言來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)說，又是(shi)(shi)(shi)其(qi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)精華(hua)，尤其(qi)要(yao)選擇善(shan)于用(yong)(yong)(yong)(yong)文(wen)(wen)(wen)辭(ci)(ci)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)人，來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)借他(ta)(ta)(ta)(ta)們發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)。在唐堯、虞(yu)舜時(shi)代(dai)，咎陶(tao)、夏(xia)禹是(shi)(shi)(shi)最(zui)善(shan)于用(yong)(yong)(yong)(yong)文(wen)(wen)(wen)辭(ci)(ci)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)，就(jiu)借他(ta)(ta)(ta)(ta)們來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)。夔不(bu)能用(yong)(yong)(yong)(yong)文(wen)(wen)(wen)辭(ci)(ci)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，自己(ji)就(jiu)借著《韶》樂來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)。夏(xia)朝(chao)時(shi)，太康的(de)(de)(de)(de)五個弟(di)弟(di)用(yong)(yong)(yong)(yong)他(ta)(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)歌來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)。伊尹為(wei)(wei)商朝(chao)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)了(le)聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，周(zhou)公為(wei)(wei)周(zhou)朝(chao)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)了(le)聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)。凡是(shi)(shi)(shi)記載在《詩經(jing)》、《尚書》等六經(jing)上(shang)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)辭(ci)(ci)，都是(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)辭(ci)(ci)中(zhong)(zhong)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)得最(zui)好的(de)(de)(de)(de)。周(zhou)朝(chao)衰落時(shi)，孔(kong)子(zi)一班(ban)人發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)了(le)聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，他(ta)(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)宏大而(er)且傳得長遠。《論語》說：“上(shang)天要(yao)讓孔(kong)子(zi)成為(wei)(wei)宣(xuan)揚教化(hua)的(de)(de)(de)(de)人。”難(nan)道(dao)不(bu)是(shi)(shi)(shi)真的(de)(de)(de)(de)嗎？周(zhou)朝(chao)末期(qi)，莊周(zhou)用(yong)(yong)(yong)(yong)他(ta)(ta)(ta)(ta)廣(guang)大無邊的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)辭(ci)(ci)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)。楚，是(shi)(shi)(shi)一個大國，到了(le)滅亡(wang)時(shi)屈(qu)原用(yong)(yong)(yong)(yong)楚辭(ci)(ci)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)。臧孫(sun)辰、孟(meng)軻、荀卿用(yong)(yong)(yong)(yong)儒道(dao)學(xue)說來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)。楊朱(zhu)、墨(mo)翟、管夷(yi)吾(wu)、晏(yan)嬰、老聃、申不(bu)害(hai)、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸(shi)佼(jiao)、孫(sun)武、張(zhang)儀、蘇(su)秦(qin)一類人，都用(yong)(yong)(yong)(yong)他(ta)(ta)(ta)(ta)們各自的(de)(de)(de)(de)學(xue)說來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)。秦(qin)朝(chao)興起時(shi)，李(li)斯用(yong)(yong)(yong)(yong)文(wen)(wen)(wen)辭(ci)(ci)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)。漢朝(chao)時(shi)，司馬遷、司馬相如、揚雄等是(shi)(shi)(shi)最(zui)善(shan)于用(yong)(yong)(yong)(yong)文(wen)(wen)(wen)辭(ci)(ci)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)。這以下(xia)到魏(wei)、晉兩(liang)朝(chao)，用(yong)(yong)(yong)(yong)文(wen)(wen)(wen)辭(ci)(ci)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)人都趕(gan)不(bu)上(shang)古代(dai)，但也從(cong)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)沒有中(zhong)(zhong)斷過。就(jiu)其(qi)中(zhong)(zhong)好的(de)(de)(de)(de)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)說，他(ta)(ta)(ta)(ta)們用(yong)(yong)(yong)(yong)文(wen)(wen)(wen)辭(ci)(ci)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)的(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)清麗(li)而(er)浮華(hua)，節奏頻繁而(er)急促，語言放蕩而(er)哀婉，思(si)想松弛而(er)放縱，他(ta)(ta)(ta)(ta)們作的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)章，雜亂而(er)沒有法度。這大概(gai)是(shi)(shi)(shi)上(shang)天認為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)們德行不(bu)好而(er)不(bu)肯照顧他(ta)(ta)(ta)(ta)們吧！為(wei)(wei)什么(me)不(bu)讓發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)最(zui)好的(de)(de)(de)(de)人來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)呢？

唐朝得(de)到天(tian)下以后，陳子昂、蘇源明、元結、李(li)白(bai)、杜甫、李(li)觀，都(dou)是(shi)(shi)用他們的(de)(de)(de)(de)才能、用文(wen)辭(ci)來發出(chu)(chu)(chu)聲(sheng)音(yin)的(de)(de)(de)(de)。那(nei)些活在世上晚于他們的(de)(de)(de)(de)人中間，孟郊開始(shi)用他的(de)(de)(de)(de)詩(shi)來發出(chu)(chu)(chu)聲(sheng)音(yin)。他的(de)(de)(de)(de)詩(shi)超過魏晉(jin)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)，其中精妙的(de)(de)(de)(de)已經趕得(de)上古代(dai)作(zuo)品(pin)，其它作(zuo)品(pin)也(ye)逐漸接近(jin)漢朝作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)水平(ping)了。同(tong)我(wo)一起(qi)交游的(de)(de)(de)(de)人中，李(li)翱和張籍是(shi)(shi)其中突出(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)。這三(san)個人用文(wen)辭(ci)發出(chu)(chu)(chu)聲(sheng)音(yin)的(de)(de)(de)(de)確是(shi)(shi)很好(hao)的(de)(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)不知道上天(tian)要使他們的(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)和諧，而使他們為國家的(de)(de)(de)(de)興(xing)盛(sheng)發出(chu)(chu)(chu)聲(sheng)音(yin)呢？還是(shi)(shi)要使他們窮(qiong)困饑餓、心情悲(bei)傷愁苦，讓他們為自己的(de)(de)(de)(de)不幸發出(chu)(chu)(chu)聲(sheng)音(yin)呢？這三(san)個人的(de)(de)(de)(de)命(ming)運，就決定于上天(tian)了。他們身居(ju)高位，有(you)(you)什么可高興(xing)呢，身居(ju)下位，又有(you)(you)什么可悲(bei)哀呢！東野(ye)這次(ci)到江南去任職，好(hao)像心里放不開似的(de)(de)(de)(de)，所(suo)以我(wo)講了命(ming)運由上天(tian)決定的(de)(de)(de)(de)道理來安慰他。

背景介紹

孟(meng)東野(ye)（751-814）名(ming)郊(jiao)(jiao)，字東野(ye)，浙江人氏，韓愈(yu)的學生和(he)(he)摯友，唐(tang)代著名(ming)的詩人。孟(meng)郊(jiao)(jiao)一生窮(qiong)困潦倒。早年(nian)屢試不中，直到46歲(sui)才成進士，仕途更是(shi)坎(kan)坷(ke)，直到50歲(sui)才被任命為溧陽縣尉。這篇(pian)序文，就是(shi)韓愈(yu)送他去江南(nan)時的勸慰之(zhi)言。文章(zhang)暗喻了當政者不能(neng)任用(yong)人才，埋沒人才的惡劣做(zuo)法(fa)。整篇(pian)序是(shi)為孟(meng)郊(jiao)(jiao)的不得志鳴不平(ping)，可見韓愈(yu)對他的同情和(he)(he)推崇。

作者介紹

韓愈（768—825），字退之(zhi)，孟(meng)州(zhou)(zhou)河(he)陽(yang)（今河(he)南孟(meng)縣）人，唐(tang)代杰出(chu)的(de)(de)文(wen)(wen)學家(jia)，與(yu)柳宗元(yuan)創導(dao)古文(wen)(wen)運動，主張(zhang)“文(wen)(wen)以載道”，復古崇儒(ru)(ru)，抵排異(yi)端，攘斥佛(fo)老，是唐(tang)宋八大家(jia)之(zhi)一。他出(chu)身于官宦家(jia)庭，從(cong)小受(shou)儒(ru)(ru)學正統(tong)思想和文(wen)(wen)學的(de)(de)熏陶(tao)，并(bing)且勤學苦讀，有深厚的(de)(de)學識(shi)基礎。但三次(ci)應(ying)考(kao)進士皆落(luo)第，至第四次(ci)才(cai)考(kao)上，時(shi)年(nian)(nian)二十(shi)四歲。又因考(kao)博(bo)學宏(hong)詞科失敗，輾轉奔走。796年(nian)(nian)（唐(tang)德宗貞元(yuan)十(shi)二年(nian)(nian)）起(qi)，先后(hou)(hou)在宣武節度(du)使(shi)(shi)董晉、徐(xu)州(zhou)(zhou)節度(du)使(shi)(shi)張(zhang)建(jian)封幕下任觀察推官，其后(hou)(hou)在國子(zi)監任四門博(bo)士。803年(nian)(nian)（貞元(yuan)十(shi)九(jiu)年(nian)(nian)），升(sheng)(sheng)任監察御使(shi)(shi)。這(zhe)一年(nian)(nian)關中大旱(han)，韓愈向德宗上《論(lun)(lun)天旱(han)人饑狀》，被貶(bian)為陽(yang)山縣令。以后(hou)(hou)又幾次(ci)升(sheng)(sheng)遷。819年(nian)(nian)（唐(tang)憲宗元(yuan)和十(shi)四年(nian)(nian)），韓愈上《論(lun)(lun)佛(fo)骨表(biao)》，反對(dui)佞佛(fo)，被貶(bian)為潮州(zhou)(zhou)刺史。821年(nian)(nian)（唐(tang)穆宗長慶元(yuan)年(nian)(nian)）召回長安，任國子(zi)祭(ji)酒，后(hou)(hou)轉兵(bing)部(bu)侍(shi)郎(lang)、吏(li)部(bu)侍(shi)郎(lang)。后(hou)(hou)世稱為“韓吏(li)部(bu)”。死后(hou)(hou)謚號(hao)“文(wen)(wen)”，故又稱為“韓文(wen)(wen)公”。有《韓昌黎集》。

鑒賞評價

文本賞析

文章(zhang)內容共分(fen)四(si)段(duan)：

第一(yi)段，論述“物(wu)不(bu)平則鳴”的道理。從草木、水受外力(li)的激(ji)動而發(fa)出(chu)聲音，論及人的言論、歌、哭(ku)，都是因為有(you)所不(bu)平的緣(yuan)故。

第二段，列(lie)舉自然(ran)界多種(zhong)現象(xiang)論證(zheng)“不平則鳴”的(de)觀點。例如金、石。絲、竹、匏，土、革、木八種(zhong)樂器，就(jiu)是最(zui)善(shan)于發出聲音(yin)的(de)東西；而上天(tian)則用鳥鳴、雷鳴、蟲鳴、風聲來告(gao)訴人一年四(si)季的(de)推移。這(zhe)就(jiu)為(wei)下文闡述“人也亦(yi)然(ran)”打下論證(zheng)的(de)基礎(chu)。

第(di)三(san)段(duan)，論證人(ren)也如此(ci)，不平則(ze)鳴(ming)。文章承接上(shang)文，從(cong)自然(ran)界論及人(ren)類社會，從(cong)唐(tang)虞、夏、商、周、春秋、戰國、秦(qin)、漢、魏(wei)晉，南(nan)北朝一(yi)直談(tan)到(dao)隋(sui)、唐(tang)，列舉了眾多的歷史人(ren)物(wu)(wu)的事(shi)跡，論證了“物(wu)(wu)不得其(qi)平則(ze)鳴(ming)”的論點。

第四段，從唐朝的(de)(de)陳子昂、蘇源明、元結、李(li)白、杜甫、李(li)觀一直說到孟(meng)郊、李(li)翱、張籍(ji)，認為他(ta)們都是(shi)善于用詩(shi)文來抒發(fa)情懷的(de)(de)人。作者(zhe)發(fa)問：孟(meng)郊、李(li)翱、張籍(ji)三(san)人的(de)(de)優秀詩(shi)文，不(bu)知是(shi)上天(tian)要使他(ta)們的(de)(de)聲(sheng)音和(he)諧(xie)來歌頌國家(jia)的(de)(de)興盛，還是(shi)要使他(ta)們窮困饑(ji)餓、心情憂愁，而為自己的(de)(de)不(bu)幸悲歌？最(zui)終點(dian)明題旨：“東野之役于江南(nan)也(ye)，有若(ruo)不(bu)釋然(ran)者(zhe)，故(gu)吾道其(qi)命于天(tian)者(zhe)以解之。”借以抒發(fa)對孟(meng)郊懷才不(bu)遇的(de)(de)感慨(kai)。

文章運用比興手法，從(cong)“物不(bu)平則(ze)(ze)鳴(ming)(ming)”，寫到“人(ren)不(bu)平則(ze)(ze)鳴(ming)(ming)”。全序(xu)僅篇末用少量筆墨(mo)直接點到孟郊，其(qi)他內容(rong)都(dou)憑空結撰，出人(ren)意外，但又緊(jin)緊(jin)圍(wei)繞孟郊其(qi)人(ren)其(qi)事而(er)(er)設，言在(zai)彼而(er)(er)意在(zai)此(ci)，因而(er)(er)并不(bu)顯得空疏游離，體現了布(bu)局謀篇上的獨(du)到造(zao)詣。歷數各(ge)個朝代善(shan)鳴(ming)(ming)者時，句式極(ji)錯綜變(bian)化之(zhi)能事，清人(ren)劉海峰評為(wei)“雄奇創辟(pi)，橫絕古今(jin)”。

韓愈首先著重分析(xi)了(le)(le)“鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”的(de)(de)(de)產生原因(yin)(yin)，從自然界的(de)(de)(de)草木金石(shi)、風雨雷電之(zhi)類到人類社(she)會(hui)中(zhong)的(de)(de)(de)三皇五帝、至(zhi)圣先賢，作者(zhe)一口氣(qi)用(yong)(yong)了(le)(le)三十八個(ge)“鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”字，其中(zhong)文筆千變萬化，議論恣(zi)肆縱(zong)橫(heng)，恰如清代(dai)吳調(diao)侯、吳楚材(cai)所(suo)評，是(shi)“如龍之(zhi)變化，屈(qu)伸于天，更不(bu)(bu)能逐(zhu)鱗逐(zhu)爪(zhua)觀之(zhi)。”韓愈在此(ci)以潑墨之(zhi)法(fa)述古(gu)編新、竭力(li)鋪陳(chen)的(de)(de)(de)用(yong)(yong)意(yi)就在于要以本文“不(bu)(bu)平(ping)則(ze)(ze)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”的(de)(de)(de)中(zhong)心論點去對孟郊進行一次(ci)思想上(shang)、心理(li)上(shang)的(de)(de)(de)說服(fu)、啟發(fa)，因(yin)(yin)而這(zhe)其中(zhong)包含這(zhe)樣幾層意(yi)思：一是(shi)不(bu)(bu)要認為自己不(bu)(bu)該“鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”，認為今(jin)日之(zhi)不(bu)(bu)幸均(jun)因(yin)(yin)“鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”字而起(qi)；二是(shi)“鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”乃天性(xing)，想不(bu)(bu)“鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”也(ye)難做到，不(bu)(bu)如當個(ge)“鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)善也(ye)者(zhe)”，三是(shi)為世所(suo)用(yong)(yong)則(ze)(ze)“鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”“國(guo)家(jia)之(zhi)盛”，為世所(suo)疾則(ze)(ze)“自鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)其不(bu)(bu)幸”，兩者(zhe)無不(bu)(bu)可(ke)。總而言之(zhi)，韓愈以古(gu)今(jin)萬物(wu)為例，說明的(de)(de)(de)正是(shi)一個(ge)極普通但卻很(hen)重要的(de)(de)(de)道(dao)理(li)，即(ji)為人不(bu)(bu)能不(bu)(bu)“鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”，為文人更不(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)善“鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”，至(zhi)于“幸”與“不(bu)(bu)幸”，在“上(shang)”還(huan)是(shi)在“下”，那就不(bu)(bu)必強求了(le)(le)。依(yi)此(ci)看來(lai)，韓愈在此(ci)文中(zhong)所(suo)闡發(fa)的(de)(de)(de)理(li)論基本上(shang)還(huan)是(shi)沒有超出儒家(jia)“窮達”之(zhi)說的(de)(de)(de)范圍。

在分析了(le)“鳴(ming)(ming)”的產生(sheng)原(yuan)因(yin)之(zhi)后，韓(han)愈又從“鳴(ming)(ming)”的“善”與“不善”入手進行了(le)深入的探討。作者涉及三代，論述百家(jia)，以“鳴(ming)(ming)”字為(wei)經線，用旁逸側出之(zhi)筆(bi)，突兀崢嶸之(zhi)法(fa)。時抑時揚地表(biao)達出自(zi)己對歷(li)代名人雅士的評價(jia)。韓(han)愈把(ba)從唐(tang)、虞、夏(xia)、商到魏(wei)、晉、隋、唐(tang)的歷(li)史時期劃(hua)為(wei)三個階段(duan)。認為(wei)周以前及詩(shi)書六(liu)藝“皆(jie)鳴(ming)(ming)之(zhi)善者也(ye)”，是(shi)(shi)盛世(shi)之(zhi)言；周衰后的孔子至西漢的司馬(ma)遷也(ye)是(shi)(shi)“善嗚者也(ye)”，但屬(shu)衰世(shi)之(zhi)音；至于(yu)魏(wei)晉之(zhi)后則“鳴(ming)(ming)者不及于(yu)古(gu)”，純屬(shu)亂(luan)世(shi)之(zhi)音了(le)。這種厚(hou)古(gu)薄今的論調究(jiu)竟是(shi)(shi)什么(me)意思(si)呢？一是(shi)(shi)出于(yu)反對六(liu)朝以來(lai)駢文占統治地位的反常現(xian)象的考慮，再是(shi)(shi)對于(yu)魏(wei)晉以降志士仁人愈發地“不得其(qi)鳴(ming)(ming)”之(zhi)現(xian)狀的極大義憤。

由此(ci)，韓愈就(jiu)在(zai)末(mo)尾(wei)一(yi)(yi)段里(li)以(yi)正大(da)的議論(lun)，閃(shan)爍變化的語言向孟郊表示出了(le)自己的真實(shi)看法，即：溫故(gu)可(ke)(ke)以(yi)知(zhi)新，從上(shang)古(gu)至今眾多人物的遭遇(yu)就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)懂得，立(li)身處(chu)世的關鍵是(shi)毋以(yi)勝敗得失論(lun)英雄。一(yi)(yi)個人只(zhi)要(yao)敢“鳴(ming)”，只(zhi)要(yao)善“鳴(ming)”也(ye)就(jiu)足(zu)夠了(le)。至于幸與不幸，遇(yu)與不遇(yu)，在(zai)上(shang)位還是(shi)處(chu)下(xia)位等等則(ze)一(yi)(yi)概(gai)不足(zu)論(lun)。更何(he)況賢才不被(bei)知(zhi)遇(yu)實(shi)為古(gu)今通(tong)例，本無可(ke)(ke)悲(bei)(bei)之(zhi)處(chu)，如此(ci)，則(ze)“其(qi)在(zai)上(shang)也(ye)奚(xi)以(yi)喜？其(qi)在(zai)下(xia)也(ye)奚(xi)以(yi)悲(bei)(bei)？”就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)達(da)到一(yi)(yi)種不悲(bei)(bei)而樂且幸，“鳴(ming)”之(zhi)而已矣(yi)的最高(gao)境界了(le)。

對(dui)于“鳴(ming)不(bu)及于古”，其(qi)(qi)(qi)中“善(shan)者(zhe)”，韓愈以(yi)(yi)“其(qi)(qi)(qi)聲清(qing)以(yi)(yi)浮，其(qi)(qi)(qi)節數以(yi)(yi)急，其(qi)(qi)(qi)辭淫以(yi)(yi)衰(shuai)，其(qi)(qi)(qi)志(zhi)弘以(yi)(yi)肆，其(qi)(qi)(qi)為(wei)言也，亂(luan)(luan)雜(za)而無(wu)章(zhang)”作(zuo)(zuo)出(chu)評說。但對(dui)于怎樣“鳴(ming)”才(cai)算是“至善(shan)”，韓愈卻一字未提，反以(yi)(yi)“何為(wei)乎不(bu)鳴(ming)其(qi)(qi)(qi)善(shan)鳴(ming)者(zhe)也”作(zuo)(zuo)了(le)(le)(le)反問(wen)。為(wei)什么三代(dai)兩漢各種(zhong)人物(wu)都可以(yi)(yi)“鳴(ming)”而且評之為(wei)善(shan)，到(dao)了(le)(le)(le)魏晉以(yi)(yi)后(hou)卻一落千丈了(le)(le)(le)呢。作(zuo)(zuo)者(zhe)以(yi)(yi)“天怒其(qi)(qi)(qi)德”作(zuo)(zuo)口實，此(ci)含糊其(qi)(qi)(qi)辭之法也。其(qi)(qi)(qi)本意顯(xian)然(ran)是在指出(chu)亂(luan)(luan)世之中大批人才(cai)被埋(mai)沒(mei)、被輕視(shi)的(de)事實。由此(ci)也就講明了(le)(le)(le)“不(bu)及于古”的(de)真正原因(yin)，并(bing)流露出(chu)對(dui)歷代(dai)當權者(zhe)壓抑、摧(cui)殘人才(cai)的(de)強烈(lie)的(de)不(bu)滿情緒。

全篇緊(jin)緊(jin)扣住(zhu)一個“鳴(ming)”字進行論述(shu)，其中“鳴(ming)”字出(chu)(chu)現三十(shi)八次，句法變換(huan)二(er)十(shi)九(jiu)回，聲(sheng)調頓挫之(zhi)處更是層出(chu)(chu)不窮。明(ming)代茅坤論及此(ci)文(wen)時說(shuo)：“以(yi)一‘鳴(ming)’字成文(wen)，乃獨倡機軸(zhou)，命(ming)世筆力也。前此(ci)唯《漢書》敘蕭何(he)追韓信，用(yong)(yong)數十(shi)‘亡(wang)’字。”既(ji)指出(chu)(chu)了連用(yong)(yong)一字貫(guan)穿全文(wen)的先(xian)例，又給(gei)予(yu)此(ci)文(wen)以(yi)高度(du)的評(ping)價。韓愈在(zai)(zai)這篇贈序(xu)中溯(su)古論今(jin)，獨辟蹊徑(jing)，反復以(yi)古人(ren)之(zhi)鳴(ming)與今(jin)人(ren)之(zhi)鳴(ming)相比(bi)較(jiao)，于(yu)論述(shu)之(zhi)中寄(ji)托感慨，在(zai)(zai)敘說(shuo)之(zhi)中有(you)諷刺，達到了奇而不詭(gui)，收放(fang)自如，波瀾迭起，令人(ren)擊節(jie)的閱讀效果，體(ti)現出(chu)(chu)變化多(duo)端(duan)，格(ge)調高奇，深刻雄健，氣象萬(wan)千的行文(wen)風格(ge)。

名家點評

宋·謝(xie)枋得《文(wen)章軌范》卷七：此(ci)篇凡六百二十余字。“鳴”字四(si)十。讀(du)者不覺其繁，何也？句(ju)法變化，凡二十九樣(yang)。有(you)(you)頓挫，有(you)(you)升降，有(you)(you)起(qi)伏，有(you)(you)抑揚，如(ru)層(ceng)峰疊巒，如(ru)驚(jing)濤怒(nu)浪(lang)，無一句(ju)懈(xie)怠(dai)，無一字塵埃，愈讀(du)愈可喜。”

宋·李涂《文章精義》：“一‘鳴’字發(fa)出許多議論(lun)，自《周禮(li)》‘梓人(ren)為笱簋’來。”

宋·黃(huang)震《黃(huang)氏日鈔》：“‘自(zi)物(wu)不得其平則鳴’一語，由物(wu)而(er)至人之(zhi)所(suo)言(yan)，又至‘天亡于時’，又至人言(yan)之(zhi)精(jing)者(zhe)為文。歷敘唐(tang)、虞、三代、秦、漢以(yi)及于唐(tang)，節(jie)節(jie)申以(yi)鳴之(zhi)說。然后歸(gui)之(zhi)東野以(yi)詩鳴終(zhong)之(zhi)。”

明·茅坤《唐宋八家(jia)文(wen)鈔·韓文(wen)》：“一(yi)‘鳴’字(zi)成文(wen)，乃獨(du)倡(chang)機軸(zhou)，命世筆力(li)也。前此唯《漢書(shu)》敘(xu)肖何追(zhui)韓信(xin)，用(yong)十‘亡’字(zi)。此篇將牽(qian)合入天成，乃是筆力(li)神(shen)巧，與《毛穎傳》同，而(er)雄邁過之。”

明·唐順之《荊川(chuan)先生(sheng)文集》卷七(qi)：“此(ci)篇文字(zi)錯綜，立論乃爾奇。則筆力固不可(ke)到(dao)也。”

清·金圣嘆《才子必讀》卷十一：“拉雜散漫，不(bu)作(zuo)(zuo)(zuo)起，不(bu)作(zuo)(zuo)(zuo)落(luo)，不(bu)作(zuo)(zuo)(zuo)主，不(bu)作(zuo)(zuo)(zuo)賓，只(zhi)用(yong)一‘鳴(ming)’字(zi)跳躍(yue)到底，如龍(long)之變化屈伸(shen)于天，更(geng)不(bu)能以逐鱗逐爪觀之。”

清·儲欣《唐宋十大家全(quan)集錄(lu)(lu)·昌黎先生(sheng)全(quan)集錄(lu)(lu)》卷(juan)二：“歷敘古來(lai)著作，而以(yi)孟(meng)郊東野之詩(shi)繼(ji)之。閃鑠變(bian)化，詭怪惶惑(huo)，其妙處公自言之矣。‘言之短長與聲之高下皆宜’是(shi)也。氣(qi)盛則宜，后人(ren)有(you)如(ru)(ru)許氣(qi)，才許摹(mo)仿他四十個‘鳴’字。”卷(juan)八：“直是(shi)論說(shuo)古今(jin)詩(shi)文，寫(xie)得(de)如(ru)(ru)許靈便。通(tong)篇數十‘鳴’字，如(ru)(ru)回風舞(wu)雪。后人(ren)仿之，輒(zhe)纖俗可憎。其靈蠢異也。”

清(qing)·林云(yun)銘《韓文(wen)起》卷(juan)四(si)：“千(qian)古文(wen)章(zhang)，雖出于人(ren)(ren)，卻都是天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)現身(shen)，不過借人(ren)(ren)聲口發出，猶人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)作樂，借樂器(qi)而傳(chuan)，非(fei)樂器(qi)自(zi)(zi)能傳(chuan)也。故凡人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)有言，皆非(fei)無故而言，其(qi)胸中必有不已者，便是不得(de)其(qi)平，為天(tian)(tian)所(suo)(suo)假處。篇中從物聲說(shuo)到(dao)人(ren)(ren)言，從人(ren)(ren)言說(shuo)到(dao)文(wen)辭(ci)，從歷代說(shuo)到(dao)唐(tang)朝，總以天(tian)(tian)假善鳴一語作骨，把個千(qian)古能文(wen)的才(cai)人(ren)(ren)，看得(de)異樣鄭重，然后(hou)落入東野(ye)身(shen)上，盛(sheng)稱(cheng)其(qi)詩，與歷代相較一番，知其(qi)為天(tian)(tian)所(suo)(suo)假，自(zi)(zi)當聽天(tian)(tian)所(suo)(suo)命。”

清·何焯(zhuo)《義門(men)讀書記》卷二：“只說(shuo)文章(zhang)如何關系(xi)，便(bian)有酸氣。旁見側(ce)出，突兀崢嶸。‘鳴’字句法雖學《考工》，然波瀾要似(si)《莊子》。”

清·吳楚材、吳調侯《古(gu)文(wen)觀(guan)(guan)止(zhi)》卷七：“此文(wen)得之悲歌慷(kang)慨者為多。謂凡形之聲音，皆不得已；于(yu)不得已中，又有善(shan)不善(shan)；所(suo)謂善(shan)者，又有幸不幸之分。只是從(cong)一‘鳴’中發出許多議論。句法變換(huan)，凡二十九樣。如龍之變化，屈伸于(yu)天，更不能逐(zhu)鱗逐(zhu)爪觀(guan)(guan)之。”

清·過珙《古(gu)文(wen)評注(zhu)》卷七：“本(ben)篇極拉雜(za)散(san)漫不可捉摸。然(ran)大旨謂凡形之于聲音，皆(jie)云于不得已，于不得已中，又有(you)(you)善不善之別；而謂善者，又有(you)(you)幸(xing)不幸(xing)之分(fen)，則皆(jie)系乎天也。至(zhi)其用(yong)‘鳴’字凡四十(shi)，而轉(zhuan)換(huan)處二(er)(er)十(shi)有(you)(you)九，便有(you)(you)二(er)(er)十(shi)九樣(yang)頓挫，二(er)(er)十(shi)九樣(yang)聲調。有(you)(you)起(qi)有(you)(you)伏，有(you)(you)抑(yi)有(you)(you)揚。總(zong)把(ba)個千古(gu)能文(wen)的才人，看得異樣(yang)鄭重。然(ran)后轉(zhuan)到(dao)東野，盛稱其詩，愈讀愈可喜。”

清·蔡鑄《蔡氏古文評注補正(zheng)全集》卷六：“文以‘鳴(ming)(ming)(ming)’字為骨，先以‘不(bu)平則鳴(ming)(ming)(ming)’句提綱，通篇言物之(zhi)鳴(ming)(ming)(ming)及古人之(zhi)鳴(ming)(ming)(ming)，今人之(zhi)鳴(ming)(ming)(ming)，總不(bu)出‘不(bu)平則鳴(ming)(ming)(ming)’之(zhi)意(yi)。文成(cheng)法立，奇而不(bu)詭于(yu)正(zheng)。”

清·沈德潛《唐宋八家文(wen)(wen)讀(du)本》卷四：“從(cong)物聲說到(dao)人(ren)聲，從(cong)人(ren)聲說到(dao)文(wen)(wen)辭(ci)，從(cong)上(shang)古之文(wen)(wen)辭(ci)歷數(shu)以(yi)下(xia)說到(dao)有唐，然后轉落東野(ye)，位(wei)置(zhi)秩然，而出以(yi)離奇倘恍，使讀(du)者呵嘆其(qi)(qi)言，其(qi)(qi)實法律謹嚴，無逾此文(wen)(wen)。通篇表其(qi)(qi)文(wen)(wen)辭(ci)。未以(yi)所(suo)性分定，解其(qi)(qi)中懷抑(yi)郁。此竿頭更進，非余波游衍可(ke)比。外間但(dan)賞其(qi)(qi)連用四十‘鳴(ming)’字，猶皮相也。”

清·余誠《古文(wen)釋義(yi)》卷七(qi)：“自首至尾(wei)，不(bu)(bu)肯使一直筆，頓挫抑揚，離(li)合(he)緩急(ji)，無(wu)法不(bu)(bu)備，而(er)又變化詭(gui)譎，不(bu)(bu)可(ke)端倪，那得(de)不(bu)(bu)橫絕古今。”

清·周鐘岳《韓文故》：“拈一‘鳴’字，將天地萬(wan)物古今圣賢盡(jin)歸陶鑄，不(bu)漏不(bu)支(zhi)，各識其職，是(shi)為廣博(bo)粹密，與(yu)‘四原’并建。”

今·錢基博《韓愈(yu)志(zhi)》第六：“《送孟東野序(xu)》、《送廖道(dao)士序(xu)》、《送高閑上人序(xu)》，恁空(kong)發(fa)論，妙(miao)遠不測，如(ru)入(ru)漢武帝(di)建章(zhang)宮，隋煬帝(di)迷樓(lou)；而正(zheng)事正(zheng)意(yi)，止瞥然(ran)一見(jian)，在空(kong)際蕩(dang)漾，恍(huang)若大海(hai)中(zhong)(zhong)日影，空(kong)中(zhong)(zhong)雷聲；此(ci)太史公《平(ping)準》、《封禪》諸(zhu)書(shu)，《伯夷》、《孟荀》、《屈賈列傳》法也(ye)。特其(qi)以(yi)轉(zhuan)掉(diao)作(zuo)起(qi)落之勢，未(wei)極(ji)神妙(miao)自然(ran)之境。”