芒果视频下载

基本介紹

《送孟(meng)東野序》是(shi)(shi)唐代(dai)文學(xue)家韓愈為孟(meng)郊去(qu)江南就任溧陽縣尉而(er)(er)(er)作的(de)(de)一篇贈序。全文主要針(zhen)對(dui)孟(meng)郊“善鳴(ming)”而(er)(er)(er)終生(sheng)困(kun)頓(dun)的(de)(de)遭遇(yu)進行論(lun)述(shu)，作者表面上說這是(shi)(shi)由天意決定的(de)(de)，實(shi)則(ze)是(shi)(shi)一種委婉其辭的(de)(de)含蓄表達，是(shi)(shi)指斥(chi)當時的(de)(de)社會(hui)和統治者不重(zhong)視人才(cai)，而(er)(er)(er)不是(shi)(shi)在宣揚(yang)迷信。文章屢(lv)用(yong)排比句式，抑揚(yang)頓(dun)挫，波瀾層(ceng)疊，氣勢奔放(fang)；而(er)(er)(er)立論(lun)卓異不凡，寓(yu)意深(shen)刻，是(shi)(shi)議論(lun)文中的(de)(de)佳制。

內容介紹

作品原文

大凡(fan)物(wu)不得(de)(de)其(qi)(qi)平則鳴(ming)。草木(mu)之(zhi)無聲，風撓之(zhi)鳴(ming)1。水(shui)之(zhi)無聲，風蕩之(zhi)鳴(ming)2。其(qi)(qi)躍也(ye)(ye)，或(huo)激之(zhi)；其(qi)(qi)趨也(ye)(ye)，或(huo)梗之(zhi)；其(qi)(qi)沸也(ye)(ye)，或(huo)炙之(zhi)3，金石(shi)之(zhi)無聲，或(huo)擊之(zhi)鳴(ming)。人之(zhi)于言也(ye)(ye)亦然。有(you)不得(de)(de)已者而(er)后(hou)言，其(qi)(qi)歌也(ye)(ye)有(you)思，其(qi)(qi)哭也(ye)(ye)有(you)懷(huai)4。凡(fan)出乎口而(er)為聲者，其(qi)(qi)皆有(you)弗平者乎！

樂也(ye)者(zhe)(zhe)(zhe)，郁于中而泄于外者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)，擇(ze)其善(shan)鳴(ming)(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)而假(jia)之鳴(ming)(ming)5。金(jin)、石、絲、竹、匏、土(tu)、革(ge)、木八(ba)者(zhe)(zhe)(zhe)，物之善(shan)鳴(ming)(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)6。維天之于時(shi)也(ye)亦(yi)然7，擇(ze)其善(shan)鳴(ming)(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)而假(jia)之鳴(ming)(ming)。是故，以鳥鳴(ming)(ming)春(chun)，以雷鳴(ming)(ming)夏，以蟲鳴(ming)(ming)秋(qiu)，以風鳴(ming)(ming)冬。四(si)時(shi)之相推奪8，其必有不得其平者(zhe)(zhe)(zhe)乎！其于人也(ye)亦(yi)然。人聲之精(jing)者(zhe)(zhe)(zhe)為言，文辭之于言，又其精(jing)也(ye)，尤(you)擇(ze)其善(shan)鳴(ming)(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)而假(jia)之鳴(ming)(ming)。

其(qi)(qi)(qi)在唐、虞，咎陶、禹，其(qi)(qi)(qi)善(shan)(shan)鳴(ming)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)，而(er)(er)假(jia)以(yi)鳴(ming)9。夔弗能(neng)以(yi)文辭(ci)鳴(ming)，又自假(jia)于《韶(shao)》以(yi)鳴(ming)10。夏之(zhi)(zhi)時，五子(zi)(zi)以(yi)其(qi)(qi)(qi)歌鳴(ming)11。伊尹鳴(ming)殷12。周(zhou)(zhou)公(gong)鳴(ming)周(zhou)(zhou)13。凡載于《詩》、《書》六藝，皆鳴(ming)之(zhi)(zhi)善(shan)(shan)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)14。周(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)衰，孔子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)徒(tu)鳴(ming)之(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)(qi)聲(sheng)大(da)而(er)(er)遠(yuan)15。傳曰：“天將(jiang)以(yi)夫子(zi)(zi)為木鐸16。”其(qi)(qi)(qi)弗信矣乎(hu)(hu)？其(qi)(qi)(qi)末也(ye)(ye)，莊周(zhou)(zhou)以(yi)其(qi)(qi)(qi)荒(huang)唐之(zhi)(zhi)辭(ci)鳴(ming)17。楚，大(da)國也(ye)(ye)，其(qi)(qi)(qi)亡也(ye)(ye)，以(yi)屈原鳴(ming)18。臧孫(sun)辰、孟軻(ke)、荀(xun)卿，以(yi)道鳴(ming)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)19。楊朱、墨(mo)翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害(hai)、韓(han)非(fei)、慎到、田駢、鄒衍、尸(shi)佼、孫(sun)武、張儀、蘇秦(qin)之(zhi)(zhi)屬，皆以(yi)其(qi)(qi)(qi)術鳴(ming)20。秦(qin)之(zhi)(zhi)興，李斯鳴(ming)之(zhi)(zhi)21。漢之(zhi)(zhi)時，司(si)馬遷、相如、楊雄，最其(qi)(qi)(qi)善(shan)(shan)鳴(ming)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)22。其(qi)(qi)(qi)下魏、晉氏23，鳴(ming)者(zhe)(zhe)不及于古，然亦未嘗絕也(ye)(ye)。就(jiu)其(qi)(qi)(qi)善(shan)(shan)者(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)(qi)聲(sheng)清以(yi)浮，其(qi)(qi)(qi)節數(shu)以(yi)急，其(qi)(qi)(qi)辭(ci)淫以(yi)哀，其(qi)(qi)(qi)志(zhi)弛以(yi)肆24。其(qi)(qi)(qi)為言也(ye)(ye)，亂雜而(er)(er)無章(zhang)。將(jiang)天丑其(qi)(qi)(qi)德(de)莫之(zhi)(zhi)顧邪25？何為乎(hu)(hu)不鳴(ming)其(qi)(qi)(qi)善(shan)(shan)鳴(ming)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)？

唐之(zhi)(zhi)有天下(xia)，陳子(zi)昂、蘇(su)源明、元結、李(li)白(bai)、杜甫(fu)、李(li)觀(guan)，皆以其(qi)(qi)所能鳴26。其(qi)(qi)存而(er)在(zai)下(xia)者，孟郊東(dong)野(ye)始以其(qi)(qi)詩鳴。其(qi)(qi)高出魏、晉，不懈(xie)而(er)及于古(gu)，其(qi)(qi)他(ta)浸(jin)淫(yin)乎漢氏矣27。從吾游者，李(li)翱(ao)、張籍其(qi)(qi)尤(you)也(ye)28。三(san)子(zi)者之(zhi)(zhi)鳴信善(shan)矣。抑不知天將和其(qi)(qi)聲而(er)使鳴國(guo)家之(zhi)(zhi)盛邪(xie)？抑將窮餓其(qi)(qi)身，思愁其(qi)(qi)心(xin)腸，而(er)使自鳴其(qi)(qi)不幸邪(xie)？三(san)子(zi)者之(zhi)(zhi)命，則懸乎天矣。其(qi)(qi)在(zai)上也(ye)，奚(xi)以喜？其(qi)(qi)在(zai)下(xia)也(ye)，奚(xi)以悲29？

東野(ye)之(zhi)(zhi)役于江南也，有若(ruo)不釋(shi)然者(zhe)，故吾道其(qi)命于天者(zhe)以解(jie)之(zhi)(zhi)30。

注釋譯文

詞句注釋

1.撓：搖動。

2.蕩：振動(dong)，振蕩。

3.躍：飛濺(jian)。激：在此(ci)意為阻(zu)遏(e)。趨(qu)：快走，此(ci)指水流迅(xun)速。

梗：堵塞。炙：燒。

4.思：思慮。懷(huai)：感傷(shang)。

5.樂：音樂。郁(yu)：郁(yu)結(jie)，蓄積。假：借助。

6.金、石(shi)、絲、竹、匏、土、革，木(mu)八者：我國古代(dai)制作樂器的(de)八種材料，一般用(yong)來(lai)指(zhi)(zhi)代(dai)各種樂器。金，指(zhi)(zhi)鐘；石(shi)，指(zhi)(zhi)磬；絲，指(zhi)(zhi)琴(qin)、瑟(se)；竹，指(zhi)(zhi)簫、笛；匏，指(zhi)(zhi)笙、竽；土，指(zhi)(zhi)塤；革，指(zhi)(zhi)鼗(tao)、鼓(gu)；木(mu)，指(zhi)(zhi)祝、敔。

7.時：季節。

8.推奪：推移、交替。

9.唐：帝堯的(de)(de)國號，虞：帝舜(shun)的(de)(de)國號。咎陶：又作“皋陶”、“咎繇”。舜(shun)的(de)(de)臣子，掌管(guan)司法(fa)，制定法(fa)律。禹：原為(wei)舜(shun)臣，后(hou)來成(cheng)為(wei)夏代第一個國王。

10.夔：舜時(shi)樂官。《韶》：相傳為舜時(shi)樂曲名(ming)，由(you)夔制作(zuo)。

11.五(wu)子(zi)：夏王太康的(de)五(wu)個弟弟，作(zuo)《五(wu)子(zi)之(zhi)歌(ge)》。太康以淫佚失國，五(wu)子(zi)作(zuo)歌(ge)陳述大禹的(de)警(jing)戒。

12.伊(yi)尹：商代的賢相，作《伊(yi)訓》、《太甲》等文。

13.周公：即姬旦，周武王(wang)弟，成王(wang)之叔，作《大誥》、《多士(shi)》、《無逸》等(deng)，相傳(chuan)制定了《周禮》、《儀禮》。

14.《詩》：《詩經》。《書(shu)》：《尚書(shu)》。六藝：指《詩經》、《尚書(shu)》、《易》、《禮》、《樂》、《春(chun)秋(qiu)》六經。

15.孔子：儒家創(chuang)始(shi)人，他(ta)的(de)弟子將他(ta)的(de)言論集為(wei)《論語》一書。

16.木鐸：木舌的鈴。

17.莊周：戰國時哲學家(jia)，思想家(jia)，道家(jia)代表人(ren)物，著《莊子》。荒：廣(guang)大，唐(tang)：空闊。

18.屈原：戰國(guo)時楚人，我國(guo)古代著名詩(shi)(shi)人，著有《離騷》、《九歌》、《九章》等詩(shi)(shi)篇。

19.臧孫辰(chen)：春秋(qiu)時魯國人(ren)，其(qi)言論見《國語》，《左傳》。孟軻：戰(zhan)國時人(ren)，儒家代表人(ren)物，其(qi)言行見《孟子》。荀卿：戰(zhan)國時人(ren)，其(qi)言行見《荀子》。

20.楊(yang)朱：戰(zhan)(zhan)(zhan)國(guo)時(shi)(shi)思(si)想(xiang)家(jia)。墨翟(zhai)：戰(zhan)(zhan)(zhan)國(guo)時(shi)(shi)人(ren)，墨家(jia)學派創始(shi)人(ren)，其(qi)言(yan)行見《墨子》，管(guan)夷吾：春(chun)秋時(shi)(shi)政(zheng)治家(jia)，其(qi)言(yan)論見《管(guan)子》。晏嬰：春(chun)秋時(shi)(shi)齊國(guo)大夫，其(qi)言(yan)行見《晏子春(chun)秋》。老聃(dan)：即李耳，春(chun)秋時(shi)(shi)人(ren)，道家(jia)學派創始(shi)人(ren)，著(zhu)有(you)(you)(you)《道德經》。韓(han)非：戰(zhan)(zhan)(zhan)國(guo)末(mo)人(ren)，法家(jia)著(zhu)名代(dai)表人(ren)物，著(zhu)有(you)(you)(you)《韓(han)非子》。慎(shen)到：戰(zhan)(zhan)(zhan)國(guo)人(ren)，作有(you)(you)(you)《慎(shen)子》、已(yi)佚。田駢：戰(zhan)(zhan)(zhan)國(guo)時(shi)(shi)人(ren)，著(zhu)有(you)(you)(you)《田子》，已(yi)佚。鄒衍：又(you)作騶衍，戰(zhan)(zhan)(zhan)國(guo)末(mo)人(ren)，陰陽家(jia)，著(zhu)有(you)(you)(you)《終始(shi)》、《大圣》。尸佼：戰(zhan)(zhan)(zhan)國(guo)人(ren)，著(zhu)有(you)(you)(you)《尸子》。孫武：春(chun)秋時(shi)(shi)著(zhu)名軍事家(jia)，著(zhu)有(you)(you)(you)《孫子》。張儀、蘇秦：戰(zhan)(zhan)(zhan)國(guo)時(shi)(shi)縱橫(heng)家(jia)，分(fen)別著(zhu)有(you)(you)(you)《張子》、《蘇子》，已(yi)佚。

21.李斯：戰(zhan)國(guo)末人(ren)，曾任秦國(guo)丞(cheng)相，著有《諫逐客(ke)書(shu)》、《論督責書(shu)》，見于《史記》。

22.司馬遷：西漢時人(ren)，著(zhu)名史(shi)學(xue)(xue)家(jia)，文(wen)學(xue)(xue)家(jia)，著(zhu)有《史(shi)記》。相如(ru)(ru)：即(ji)司馬相如(ru)(ru)，西漢著(zhu)名辭(ci)賦家(jia)。揚(yang)雄(xiong)：西漢著(zhu)名儒(ru)學(xue)(xue)家(jia)兼(jian)辭(ci)賦家(jia)，著(zhu)有《太玄》、《法言》等。

23.魏、晉(jin)氏：魏、晉(jin)兩(liang)朝(chao)。

24.節(jie)：音節(jie)、節(jie)拍。數：頻繁、細密。弛：松懈。肆：放肆。

25.無(wu)章：沒有法度，丑：厭惡(e)。形容詞用如動詞。

26.陳子昂(ang)等(deng)：均為唐(tang)代著(zhu)名(ming)文(wen)學家。

27.浸淫(yin)：滲透，接近。

28.從吾(wu)游者(zhe)：指跟(gen)作者(zhe)學習的人。尤：特(te)出，杰出。

29.奚以：何(he)以。

30.役(yi)于江(jiang)南(nan)：指赴(fu)溧陽(yang)就任縣尉。唐代溧陽(yang)縣屬江(jiang)南(nan)道。

作品譯文

大概(gai)各種東(dong)(dong)(dong)西不(bu)能處(chu)于(yu)平靜就(jiu)(jiu)會(hui)發(fa)(fa)出(chu)聲(sheng)(sheng)音。草木本來(lai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒(mei)有(you)聲(sheng)(sheng)響(xiang)的(de)(de)(de)，風(feng)吹動它(ta)，它(ta)就(jiu)(jiu)發(fa)(fa)出(chu)聲(sheng)(sheng)響(xiang)。水本來(lai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒(mei)有(you)聲(sheng)(sheng)響(xiang)的(de)(de)(de)，風(feng)激蕩它(ta)，它(ta)就(jiu)(jiu)發(fa)(fa)出(chu)聲(sheng)(sheng)響(xiang)。水浪跳躍，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)東(dong)(dong)(dong)西在(zai)阻遏水勢，水流快速，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)東(dong)(dong)(dong)西阻塞(sai)了(le)(le)(le)它(ta)。水沸騰了(le)(le)(le)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)東(dong)(dong)(dong)西在(zai)燒(shao)它(ta)。鐘、磐一(yi)類樂器本來(lai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒(mei)有(you)聲(sheng)(sheng)音的(de)(de)(de)，有(you)人(ren)敲(qiao)擊(ji)它(ta)就(jiu)(jiu)會(hui)發(fa)(fa)出(chu)聲(sheng)(sheng)響(xiang)。人(ren)在(zai)言論上也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這樣，有(you)了(le)(le)(le)不(bu)可抑制的(de)(de)(de)感(gan)情然(ran)后才表達出(chu)來(lai)，他(ta)們歌唱(chang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)了(le)(le)(le)思(si)念的(de)(de)(de)感(gan)情，他(ta)們痛(tong)哭是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)所懷念。凡是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從口中發(fa)(fa)出(chu)來(lai)成(cheng)為聲(sheng)(sheng)音的(de)(de)(de)，大概(gai)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)不(bu)平的(de)(de)(de)原因吧(ba)！

音(yin)(yin)樂，是(shi)(shi)由(you)在(zai)心里郁(yu)結的情(qing)感然(ran)后向外(wai)發(fa)泄出(chu)(chu)來的，它常(chang)常(chang)借(jie)(jie)用(yong)(yong)那(nei)些發(fa)音(yin)(yin)最(zui)好(hao)的東西來發(fa)出(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)。金、石(shi)、絲、竹、匏、土、革、木(mu)八種(zhong)樂器(qi)，是(shi)(shi)各種(zhong)器(qi)物中(zhong)發(fa)音(yin)(yin)最(zui)好(hao)的。自然(ran)界對于時令的變化也是(shi)(shi)這樣，選擇那(nei)些發(fa)音(yin)(yin)最(zui)好(hao)的東西借(jie)(jie)以發(fa)出(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)。所以用(yong)(yong)鳥(niao)聲(sheng)(sheng)表示(shi)春天(tian)，用(yong)(yong)雷聲(sheng)(sheng)表示(shi)夏天(tian)，用(yong)(yong)蟲(chong)聲(sheng)(sheng)表示(shi)秋(qiu)天(tian)，用(yong)(yong)風聲(sheng)(sheng)表示(shi)冬天(tian)，四季的推移變化，那(nei)必定是(shi)(shi)有不(bu)得平靜的原因(yin)吧(ba)！

對于(yu)人(ren)(ren)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)說(shuo)也(ye)是(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)。人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)精華(hua)是(shi)(shi)語(yu)言，文(wen)(wen)(wen)(wen)辭(ci)對于(yu)語(yu)言來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)說(shuo)，又是(shi)(shi)其(qi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)精華(hua)，尤其(qi)要選擇(ze)善于(yu)用(yong)(yong)文(wen)(wen)(wen)(wen)辭(ci)發(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)借(jie)他(ta)(ta)們(men)發(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin)。在唐堯(yao)、虞舜(shun)時(shi)(shi)代(dai)，咎陶、夏禹是(shi)(shi)最(zui)善于(yu)用(yong)(yong)文(wen)(wen)(wen)(wen)辭(ci)發(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)，就(jiu)借(jie)他(ta)(ta)們(men)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)。夔不能用(yong)(yong)文(wen)(wen)(wen)(wen)辭(ci)發(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin)，自己就(jiu)借(jie)著《韶》樂來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin)。夏朝時(shi)(shi)，太康的(de)(de)(de)(de)五(wu)個(ge)(ge)弟弟用(yong)(yong)他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)歌來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin)。伊尹為(wei)商朝發(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)了(le)聲(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)，周(zhou)公為(wei)周(zhou)朝發(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)了(le)聲(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)。凡是(shi)(shi)記載(zai)在《詩經》、《尚書》等(deng)六經上的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)辭(ci)，都是(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)辭(ci)中(zhong)(zhong)發(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin)發(fa)(fa)(fa)(fa)得最(zui)好(hao)的(de)(de)(de)(de)。周(zhou)朝衰落時(shi)(shi)，孔子一班人(ren)(ren)發(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)了(le)聲(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)，他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)宏大而且傳(chuan)得長遠(yuan)。《論(lun)語(yu)》說(shuo)：“上天(tian)要讓孔子成為(wei)宣(xuan)揚(yang)教化的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。”難(nan)道不是(shi)(shi)真的(de)(de)(de)(de)嗎？周(zhou)朝末期，莊周(zhou)用(yong)(yong)他(ta)(ta)廣大無邊的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)辭(ci)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)聲(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)。楚，是(shi)(shi)一個(ge)(ge)大國，到(dao)了(le)滅(mie)亡(wang)時(shi)(shi)屈原(yuan)用(yong)(yong)楚辭(ci)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)聲(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)。臧孫辰(chen)、孟軻、荀卿用(yong)(yong)儒(ru)道學說(shuo)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)聲(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃(dan)、申不害、韓非(fei)、慎到(dao)、田駢、鄒衍、尸佼(jiao)、孫武(wu)、張儀、蘇(su)秦(qin)一類人(ren)(ren)，都用(yong)(yong)他(ta)(ta)們(men)各(ge)自的(de)(de)(de)(de)學說(shuo)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)聲(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)。秦(qin)朝興起時(shi)(shi)，李斯(si)用(yong)(yong)文(wen)(wen)(wen)(wen)辭(ci)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)聲(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)。漢朝時(shi)(shi)，司馬遷、司馬相(xiang)如、揚(yang)雄等(deng)是(shi)(shi)最(zui)善于(yu)用(yong)(yong)文(wen)(wen)(wen)(wen)辭(ci)發(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)聲(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)以下到(dao)魏、晉兩朝，用(yong)(yong)文(wen)(wen)(wen)(wen)辭(ci)發(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)聲(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)都趕不上古代(dai)，但也(ye)從來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)沒有(you)中(zhong)(zhong)斷(duan)過。就(jiu)其(qi)中(zhong)(zhong)好(hao)的(de)(de)(de)(de)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)說(shuo)，他(ta)(ta)們(men)用(yong)(yong)文(wen)(wen)(wen)(wen)辭(ci)發(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)清麗而浮華(hua)，節奏(zou)頻繁而急促，語(yu)言放(fang)(fang)蕩(dang)而哀婉，思想松弛而放(fang)(fang)縱(zong)，他(ta)(ta)們(men)作的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)章，雜亂而沒有(you)法度。這(zhe)大概是(shi)(shi)上天(tian)認(ren)為(wei)他(ta)(ta)們(men)德行不好(hao)而不肯照(zhao)顧他(ta)(ta)們(men)吧！為(wei)什么不讓發(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin)最(zui)好(hao)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)聲(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)呢？

唐(tang)朝得(de)到(dao)天(tian)下(xia)以后(hou)，陳(chen)子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，都是用他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)才能、用文辭(ci)來發(fa)出聲音(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)。那些活在世上晚(wan)于他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)人中間，孟(meng)郊(jiao)開始用他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)詩來發(fa)出聲音(yin)(yin)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)詩超(chao)過(guo)魏(wei)晉(jin)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)，其(qi)中精妙的(de)(de)(de)(de)已經趕得(de)上古代(dai)作(zuo)品(pin)，其(qi)它作(zuo)品(pin)也逐(zhu)漸接近漢(han)朝作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)水平了(le)。同我(wo)一起交游的(de)(de)(de)(de)人中，李翱和(he)張籍(ji)是其(qi)中突出的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)三個(ge)人用文辭(ci)發(fa)出聲音(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)確是很好的(de)(de)(de)(de)，但是不知道上天(tian)要使他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)聲音(yin)(yin)和(he)諧，而使他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)(men)為國家的(de)(de)(de)(de)興(xing)盛發(fa)出聲音(yin)(yin)呢？還是要使他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)(men)窮(qiong)困(kun)饑(ji)餓(e)、心情悲傷愁苦，讓他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)(men)為自己的(de)(de)(de)(de)不幸發(fa)出聲音(yin)(yin)呢？這(zhe)三個(ge)人的(de)(de)(de)(de)命運(yun)，就決定(ding)于上天(tian)了(le)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)(men)身居高(gao)(gao)位(wei)，有(you)什么(me)(me)可(ke)高(gao)(gao)興(xing)呢，身居下(xia)位(wei)，又(you)有(you)什么(me)(me)可(ke)悲哀呢！東(dong)野這(zhe)次到(dao)江南去任職，好像心里放不開似的(de)(de)(de)(de)，所以我(wo)講了(le)命運(yun)由(you)上天(tian)決定(ding)的(de)(de)(de)(de)道理(li)來安慰他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)。

背景介紹

孟(meng)東野（751-814）名郊，字(zi)東野，浙江人氏，韓(han)愈(yu)的(de)(de)(de)學生和(he)摯友(you)，唐代著名的(de)(de)(de)詩人。孟(meng)郊一生窮困潦倒。早年(nian)屢試不中，直到46歲才(cai)(cai)成進(jin)士，仕途更(geng)是坎(kan)坷，直到50歲才(cai)(cai)被任命為溧(li)陽縣尉。這篇(pian)序(xu)文，就是韓(han)愈(yu)送他去(qu)江南時的(de)(de)(de)勸慰(wei)之(zhi)言。文章暗喻了當政者不能任用人才(cai)(cai)，埋沒人才(cai)(cai)的(de)(de)(de)惡(e)劣做(zuo)法。整(zheng)篇(pian)序(xu)是為孟(meng)郊的(de)(de)(de)不得志鳴不平，可見(jian)韓(han)愈(yu)對他的(de)(de)(de)同情和(he)推崇。

作者介紹

韓(han)愈（768—825），字退(tui)之(zhi)，孟州河陽（今河南孟縣(xian)）人(ren)，唐(tang)(tang)(tang)代(dai)杰出(chu)的(de)文(wen)(wen)學(xue)家(jia)，與柳(liu)宗(zong)(zong)元(yuan)創導古文(wen)(wen)運動(dong)，主張(zhang)“文(wen)(wen)以載道”，復古崇儒，抵(di)排異(yi)端(duan)，攘斥佛(fo)(fo)老，是(shi)唐(tang)(tang)(tang)宋(song)八(ba)大家(jia)之(zhi)一。他(ta)出(chu)身于官(guan)宦(huan)家(jia)庭，從小受(shou)儒學(xue)正統思想(xiang)和(he)文(wen)(wen)學(xue)的(de)熏(xun)陶(tao)，并且勤學(xue)苦讀(du)，有深厚的(de)學(xue)識基(ji)礎。但(dan)三次(ci)應考進士(shi)皆落第(di)，至(zhi)第(di)四(si)(si)次(ci)才考上(shang)，時年(nian)(nian)二(er)十(shi)四(si)(si)歲。又(you)因考博(bo)學(xue)宏詞科失(shi)敗，輾轉奔走(zou)。796年(nian)(nian)（唐(tang)(tang)(tang)德宗(zong)(zong)貞(zhen)元(yuan)十(shi)二(er)年(nian)(nian)）起，先后(hou)在(zai)宣(xuan)武節度使(shi)董晉(jin)、徐(xu)州節度使(shi)張(zhang)建封幕下任觀(guan)察推官(guan)，其(qi)后(hou)在(zai)國子(zi)監任四(si)(si)門博(bo)士(shi)。803年(nian)(nian)（貞(zhen)元(yuan)十(shi)九年(nian)(nian)），升任監察御使(shi)。這(zhe)一年(nian)(nian)關中大旱，韓(han)愈向德宗(zong)(zong)上(shang)《論(lun)天旱人(ren)饑狀》，被(bei)(bei)貶為陽山縣(xian)令。以后(hou)又(you)幾次(ci)升遷。819年(nian)(nian)（唐(tang)(tang)(tang)憲宗(zong)(zong)元(yuan)和(he)十(shi)四(si)(si)年(nian)(nian)），韓(han)愈上(shang)《論(lun)佛(fo)(fo)骨表》，反對佞(ning)佛(fo)(fo)，被(bei)(bei)貶為潮州刺史。821年(nian)(nian)（唐(tang)(tang)(tang)穆宗(zong)(zong)長慶元(yuan)年(nian)(nian)）召回長安，任國子(zi)祭酒，后(hou)轉兵部(bu)侍郎(lang)、吏部(bu)侍郎(lang)。后(hou)世稱(cheng)為“韓(han)吏部(bu)”。死后(hou)謚號“文(wen)(wen)”，故又(you)稱(cheng)為“韓(han)文(wen)(wen)公”。有《韓(han)昌(chang)黎集(ji)》。

鑒賞評價

文本賞析

文章內容共分四段(duan)：

第一段(duan)，論述“物不平則鳴”的道理。從(cong)草木、水受(shou)外(wai)力的激動而發出聲音(yin)，論及人的言論、歌、哭，都是因為有所(suo)不平的緣故。

第二段(duan)，列舉自然界多種(zhong)現象論證“不平則鳴(ming)(ming)(ming)”的(de)(de)觀點。例如金(jin)、石(shi)。絲、竹(zhu)、匏，土、革、木八(ba)種(zhong)樂(le)器，就是最善(shan)于(yu)發出(chu)聲音的(de)(de)東西；而上天則用鳥鳴(ming)(ming)(ming)、雷鳴(ming)(ming)(ming)、蟲(chong)鳴(ming)(ming)(ming)、風聲來告(gao)訴人(ren)一年四季的(de)(de)推移。這就為下文闡述“人(ren)也亦(yi)然”打下論證的(de)(de)基礎。

第三段，論(lun)證人也如此，不平則(ze)鳴(ming)。文章承接(jie)上文，從自(zi)然界論(lun)及人類(lei)社(she)會(hui)，從唐(tang)(tang)虞(yu)、夏、商、周(zhou)、春秋、戰國、秦、漢、魏晉，南北朝(chao)一直談到隋、唐(tang)(tang)，列舉了眾多的歷史人物的事跡(ji)，論(lun)證了“物不得其平則(ze)鳴(ming)”的論(lun)點(dian)。

第四段，從唐朝的(de)陳(chen)子昂(ang)、蘇(su)源明(ming)、元(yuan)結、李(li)(li)白、杜甫(fu)、李(li)(li)觀(guan)一直說到孟(meng)郊、李(li)(li)翱(ao)、張籍，認為他們(men)都是(shi)(shi)(shi)善(shan)于用詩文(wen)來抒發情(qing)懷的(de)人。作者發問：孟(meng)郊、李(li)(li)翱(ao)、張籍三人的(de)優秀詩文(wen)，不(bu)知是(shi)(shi)(shi)上天要使他們(men)的(de)聲音和諧來歌頌國家的(de)興盛，還是(shi)(shi)(shi)要使他們(men)窮困饑餓、心情(qing)憂愁，而為自己的(de)不(bu)幸悲歌？最(zui)終點明(ming)題旨(zhi)：“東野之(zhi)役于江南也(ye)，有若不(bu)釋然者，故吾道其命(ming)于天者以解(jie)之(zhi)。”借以抒發對孟(meng)郊懷才不(bu)遇(yu)的(de)感慨。

文章運用比興(xing)手(shou)法，從(cong)“物不(bu)平則鳴”，寫到(dao)“人(ren)不(bu)平則鳴”。全(quan)序僅篇末用少(shao)量筆墨直接點到(dao)孟(meng)郊，其他(ta)內容都憑空結撰(zhuan)，出人(ren)意外，但又緊緊圍繞孟(meng)郊其人(ren)其事而(er)(er)設，言在彼而(er)(er)意在此，因(yin)而(er)(er)并(bing)不(bu)顯得空疏游離，體現了布局謀篇上的獨到(dao)造(zao)詣。歷數各個朝代善鳴者時，句式極錯綜變(bian)化(hua)之能事，清人(ren)劉海峰(feng)評(ping)為“雄奇(qi)創辟(pi)，橫絕古今”。

韓(han)愈首先著重(zhong)分析(xi)了(le)“鳴(ming)”的產生(sheng)原因(yin)，從(cong)自(zi)然界的草(cao)木金(jin)石、風雨雷(lei)電之類到(dao)(dao)人(ren)類社會中(zhong)(zhong)的三(san)(san)皇(huang)五帝、至圣先賢，作者一(yi)口氣用了(le)三(san)(san)十八個“鳴(ming)”字，其(qi)中(zhong)(zhong)文(wen)筆千變(bian)萬化(hua)，議論恣肆縱橫(heng)，恰如(ru)清代吳調侯、吳楚材所評(ping)，是(shi)(shi)(shi)“如(ru)龍之變(bian)化(hua)，屈(qu)伸(shen)于天(tian)，更不(bu)(bu)能(neng)逐鱗逐爪觀之。”韓(han)愈在(zai)(zai)此(ci)(ci)以(yi)潑(po)墨之法(fa)述古(gu)編新、竭(jie)力鋪陳的用意就在(zai)(zai)于要(yao)以(yi)本文(wen)“不(bu)(bu)平(ping)則鳴(ming)”的中(zhong)(zhong)心論點(dian)去對孟郊(jiao)進行一(yi)次思想上、心理上的說服、啟發，因(yin)而(er)(er)這其(qi)中(zhong)(zhong)包(bao)含(han)這樣幾(ji)層(ceng)意思：一(yi)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)要(yao)認為(wei)自(zi)己不(bu)(bu)該(gai)“鳴(ming)”，認為(wei)今日之不(bu)(bu)幸均因(yin)“鳴(ming)”字而(er)(er)起；二是(shi)(shi)(shi)“鳴(ming)”乃天(tian)性，想不(bu)(bu)“鳴(ming)”也(ye)難做到(dao)(dao)，不(bu)(bu)如(ru)當(dang)個“鳴(ming)之善也(ye)者”，三(san)(san)是(shi)(shi)(shi)為(wei)世所用則“鳴(ming)”“國(guo)家之盛”，為(wei)世所疾則“自(zi)鳴(ming)其(qi)不(bu)(bu)幸”，兩者無(wu)不(bu)(bu)可。總而(er)(er)言之，韓(han)愈以(yi)古(gu)今萬物為(wei)例，說明的正是(shi)(shi)(shi)一(yi)個極普通但卻很重(zhong)要(yao)的道理，即(ji)為(wei)人(ren)不(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)“鳴(ming)”，為(wei)文(wen)人(ren)更不(bu)(bu)可不(bu)(bu)善“鳴(ming)”，至于“幸”與“不(bu)(bu)幸”，在(zai)(zai)“上”還是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)“下”，那就不(bu)(bu)必(bi)強求了(le)。依此(ci)(ci)看(kan)來，韓(han)愈在(zai)(zai)此(ci)(ci)文(wen)中(zhong)(zhong)所闡發的理論基本上還是(shi)(shi)(shi)沒有超出儒家“窮達”之說的范圍。

在分析了(le)“鳴(ming)”的(de)(de)(de)產生原因之(zhi)(zhi)后(hou)，韓(han)愈(yu)又從“鳴(ming)”的(de)(de)(de)“善”與“不善”入手進行(xing)了(le)深(shen)入的(de)(de)(de)探討(tao)。作者(zhe)涉及三代，論(lun)述百家，以(yi)“鳴(ming)”字為(wei)經線，用旁逸側出之(zhi)(zhi)筆，突兀(wu)崢(zheng)嶸之(zhi)(zhi)法(fa)。時抑(yi)時揚地表達(da)出自己對歷(li)代名人(ren)雅士(shi)的(de)(de)(de)評(ping)價(jia)。韓(han)愈(yu)把從唐、虞、夏、商到(dao)魏、晉(jin)、隋、唐的(de)(de)(de)歷(li)史時期劃為(wei)三個階段。認(ren)為(wei)周以(yi)前(qian)及詩書(shu)六藝(yi)“皆鳴(ming)之(zhi)(zhi)善者(zhe)也(ye)(ye)”，是(shi)盛世(shi)之(zhi)(zhi)言；周衰后(hou)的(de)(de)(de)孔子至(zhi)西(xi)漢的(de)(de)(de)司馬(ma)遷也(ye)(ye)是(shi)“善嗚者(zhe)也(ye)(ye)”，但屬(shu)衰世(shi)之(zhi)(zhi)音；至(zhi)于(yu)魏晉(jin)之(zhi)(zhi)后(hou)則“鳴(ming)者(zhe)不及于(yu)古(gu)”，純屬(shu)亂世(shi)之(zhi)(zhi)音了(le)。這(zhe)種厚(hou)古(gu)薄今的(de)(de)(de)論(lun)調究(jiu)竟是(shi)什么意思(si)呢？一(yi)是(shi)出于(yu)反對六朝以(yi)來駢文占統治地位(wei)的(de)(de)(de)反常現象的(de)(de)(de)考慮，再是(shi)對于(yu)魏晉(jin)以(yi)降志士(shi)仁(ren)人(ren)愈(yu)發地“不得(de)其鳴(ming)”之(zhi)(zhi)現狀的(de)(de)(de)極大義憤。

由此，韓愈就(jiu)在末尾一段里以(yi)(yi)(yi)正大的議論，閃爍變化(hua)的語言向孟郊表(biao)示出了自己的真實看法，即：溫故可(ke)以(yi)(yi)(yi)知新，從上(shang)(shang)(shang)古至今眾多人物(wu)的遭遇就(jiu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)懂得，立身處(chu)世的關鍵是毋以(yi)(yi)(yi)勝敗得失論英雄。一個人只要(yao)敢“鳴”，只要(yao)善“鳴”也(ye)就(jiu)足(zu)(zu)夠了。至于幸(xing)(xing)(xing)與(yu)不(bu)幸(xing)(xing)(xing)，遇與(yu)不(bu)遇，在上(shang)(shang)(shang)位還是處(chu)下位等(deng)等(deng)則(ze)一概不(bu)足(zu)(zu)論。更何況賢(xian)才(cai)不(bu)被知遇實為古今通例，本無(wu)可(ke)悲之處(chu)，如(ru)此，則(ze)“其在上(shang)(shang)(shang)也(ye)奚以(yi)(yi)(yi)喜？其在下也(ye)奚以(yi)(yi)(yi)悲？”就(jiu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)達到一種不(bu)悲而樂且幸(xing)(xing)(xing)，“鳴”之而已(yi)矣的最(zui)高境界了。

對(dui)(dui)于(yu)“鳴(ming)不(bu)及于(yu)古”，其中(zhong)“善(shan)者(zhe)”，韓(han)愈以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)“其聲清(qing)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)浮，其節數(shu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)急，其辭(ci)淫以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)衰，其志弘(hong)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)肆(si)，其為(wei)(wei)言(yan)也(ye)，亂雜而無章”作(zuo)出評說。但(dan)對(dui)(dui)于(yu)怎樣“鳴(ming)”才算是(shi)“至善(shan)”，韓(han)愈卻一(yi)字未提(ti)，反以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)“何為(wei)(wei)乎不(bu)鳴(ming)其善(shan)鳴(ming)者(zhe)也(ye)”作(zuo)了反問。為(wei)(wei)什么三代兩漢各種人物都可以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)“鳴(ming)”而且(qie)評之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)善(shan)，到了魏晉以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)后卻一(yi)落千丈了呢。作(zuo)者(zhe)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)“天(tian)怒(nu)其德”作(zuo)口實(shi)，此含糊其辭(ci)之(zhi)(zhi)法也(ye)。其本意顯然是(shi)在指出亂世之(zhi)(zhi)中(zhong)大批人才被(bei)埋沒、被(bei)輕視的(de)(de)事實(shi)。由此也(ye)就講明了“不(bu)及于(yu)古”的(de)(de)真(zhen)正原因，并流露出對(dui)(dui)歷代當權者(zhe)壓抑、摧殘人才的(de)(de)強烈的(de)(de)不(bu)滿情緒。

全(quan)篇(pian)緊緊扣(kou)住一個“鳴”字進行(xing)(xing)論(lun)述，其中(zhong)“鳴”字出(chu)(chu)現(xian)三十八次(ci)，句法變換(huan)二十九回，聲調(diao)頓挫之(zhi)處更是層(ceng)出(chu)(chu)不(bu)窮。明代茅坤論(lun)及此(ci)文(wen)時說(shuo)(shuo)：“以(yi)一‘鳴’字成文(wen)，乃獨(du)倡機軸(zhou)，命世筆力也。前(qian)此(ci)唯《漢(han)書》敘蕭何追韓信，用(yong)數(shu)十‘亡(wang)’字。”既指出(chu)(chu)了連用(yong)一字貫穿全(quan)文(wen)的先例，又給予此(ci)文(wen)以(yi)高度的評價。韓愈在這篇(pian)贈序中(zhong)溯古論(lun)今，獨(du)辟(pi)蹊(xi)徑(jing)，反復以(yi)古人之(zhi)鳴與今人之(zhi)鳴相比較，于論(lun)述之(zhi)中(zhong)寄(ji)托感慨(kai)，在敘說(shuo)(shuo)之(zhi)中(zhong)有諷刺，達到(dao)了奇而不(bu)詭，收(shou)放自如，波瀾迭起，令人擊節的閱(yue)讀效(xiao)果，體現(xian)出(chu)(chu)變化多端，格調(diao)高奇，深刻雄(xiong)健，氣象(xiang)萬千的行(xing)(xing)文(wen)風格。

名家點評

宋(song)·謝枋得《文(wen)章軌范》卷七：此篇凡六百(bai)二十(shi)(shi)余字。“鳴”字四十(shi)(shi)。讀者(zhe)不覺(jue)其繁，何也？句(ju)法變(bian)化，凡二十(shi)(shi)九樣(yang)。有(you)頓挫，有(you)升(sheng)降，有(you)起伏，有(you)抑揚，如層峰疊巒，如驚濤怒浪(lang)，無一句(ju)懈(xie)怠，無一字塵埃，愈讀愈可喜(xi)。”

宋·李涂《文章精義(yi)》：“一‘鳴’字發(fa)出許多議(yi)論，自《周禮》‘梓人(ren)為笱(gou)簋’來。”

宋·黃震《黃氏日鈔》：“‘自物不得其平則鳴(ming)(ming)’一語，由物而至(zhi)(zhi)人之(zhi)(zhi)(zhi)所言，又至(zhi)(zhi)‘天亡于(yu)時(shi)’，又至(zhi)(zhi)人言之(zhi)(zhi)(zhi)精者(zhe)為文(wen)。歷敘唐(tang)、虞、三代、秦、漢以及于(yu)唐(tang)，節節申(shen)以鳴(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)說。然(ran)后歸之(zhi)(zhi)(zhi)東野以詩鳴(ming)(ming)終之(zhi)(zhi)(zhi)。”

明·茅坤《唐宋八家文(wen)(wen)(wen)鈔·韓文(wen)(wen)(wen)》：“一‘鳴’字成(cheng)文(wen)(wen)(wen)，乃獨倡機軸，命(ming)世筆(bi)力也(ye)。前此(ci)唯《漢書》敘肖何追韓信，用(yong)十‘亡’字。此(ci)篇將牽合入天(tian)成(cheng)，乃是(shi)筆(bi)力神巧，與《毛穎(ying)傳》同，而雄邁過(guo)之。”

明·唐順之《荊川先生文集》卷七：“此(ci)篇文字錯綜(zong)，立論乃爾奇。則筆力固不可(ke)到也(ye)。”

清·金(jin)圣嘆《才子必讀》卷十一：“拉雜散漫，不(bu)作(zuo)(zuo)起(qi)，不(bu)作(zuo)(zuo)落(luo)，不(bu)作(zuo)(zuo)主，不(bu)作(zuo)(zuo)賓，只用(yong)一‘鳴’字跳躍到底，如龍(long)之(zhi)變(bian)化屈伸于天，更不(bu)能以逐鱗逐爪(zhua)觀之(zhi)。”

清·儲欣《唐宋(song)十大家全集(ji)錄·昌黎(li)先生全集(ji)錄》卷二：“歷敘古(gu)來著(zhu)作，而以孟郊東(dong)野之(zhi)(zhi)(zhi)詩繼之(zhi)(zhi)(zhi)。閃(shan)鑠變化，詭怪惶惑(huo)，其妙處公自言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)矣。‘言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)短長與聲(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)高下皆宜’是也(ye)。氣盛則宜，后(hou)人(ren)有如許(xu)氣，才許(xu)摹仿(fang)(fang)他四十個‘鳴’字。”卷八(ba)：“直是論說古(gu)今詩文，寫得(de)如許(xu)靈(ling)便。通篇數十‘鳴’字，如回風舞雪。后(hou)人(ren)仿(fang)(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)，輒纖俗可憎。其靈(ling)蠢異(yi)也(ye)。”

清(qing)·林云銘(ming)《韓文(wen)(wen)起》卷(juan)四：“千古(gu)文(wen)(wen)章，雖出(chu)(chu)于人(ren)，卻都是天(tian)之現身，不過借(jie)(jie)人(ren)聲(sheng)口發(fa)出(chu)(chu)，猶人(ren)之作樂(le)，借(jie)(jie)樂(le)器(qi)而(er)傳(chuan)，非樂(le)器(qi)自能(neng)傳(chuan)也。故凡人(ren)之有言(yan)，皆(jie)非無(wu)故而(er)言(yan)，其(qi)胸中必有不已者，便是不得其(qi)平(ping)，為天(tian)所假處。篇(pian)中從(cong)(cong)物聲(sheng)說到人(ren)言(yan)，從(cong)(cong)人(ren)言(yan)說到文(wen)(wen)辭，從(cong)(cong)歷(li)代說到唐朝，總以天(tian)假善鳴一語作骨，把個千古(gu)能(neng)文(wen)(wen)的才人(ren)，看得異樣鄭重，然后落入東野身上，盛稱其(qi)詩，與歷(li)代相(xiang)較一番，知其(qi)為天(tian)所假，自當聽天(tian)所命。”

清(qing)·何焯(zhuo)《義門讀書記(ji)》卷二：“只說文章(zhang)如何關系(xi)，便有(you)酸氣(qi)。旁見側出，突兀崢嶸。‘鳴’字句(ju)法雖(sui)學《考(kao)工》，然(ran)波瀾要似(si)《莊子(zi)》。”

清·吳楚材、吳調侯《古文(wen)觀止(zhi)》卷七：“此文(wen)得之(zhi)(zhi)(zhi)悲歌慷慨者為(wei)多。謂(wei)凡形之(zhi)(zhi)(zhi)聲音(yin)，皆不(bu)得已；于不(bu)得已中，又有善(shan)不(bu)善(shan)；所謂(wei)善(shan)者，又有幸(xing)不(bu)幸(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)分。只(zhi)是從一(yi)‘鳴(ming)’中發出許多議論(lun)。句法變(bian)換，凡二(er)十(shi)九樣。如龍之(zhi)(zhi)(zhi)變(bian)化，屈伸于天(tian)，更不(bu)能逐鱗逐爪觀之(zhi)(zhi)(zhi)。”

清·過珙(gong)《古(gu)文(wen)評注(zhu)》卷七：“本篇(pian)極拉雜散漫不(bu)(bu)(bu)可捉摸。然大(da)旨謂凡形之于聲音，皆云(yun)于不(bu)(bu)(bu)得已，于不(bu)(bu)(bu)得已中，又有(you)(you)善(shan)不(bu)(bu)(bu)善(shan)之別(bie)；而(er)謂善(shan)者，又有(you)(you)幸不(bu)(bu)(bu)幸之分，則皆系乎(hu)天也。至(zhi)其(qi)用(yong)‘鳴’字(zi)凡四十，而(er)轉(zhuan)換處二十有(you)(you)九(jiu)(jiu)，便有(you)(you)二十九(jiu)(jiu)樣(yang)頓(dun)挫，二十九(jiu)(jiu)樣(yang)聲調。有(you)(you)起有(you)(you)伏(fu)，有(you)(you)抑有(you)(you)揚。總把個千古(gu)能文(wen)的(de)才(cai)人，看得異樣(yang)鄭(zheng)重。然后(hou)轉(zhuan)到東野，盛稱其(qi)詩，愈(yu)讀愈(yu)可喜。”

清(qing)·蔡(cai)鑄(zhu)《蔡(cai)氏(shi)古文(wen)(wen)(wen)評(ping)注補正全集》卷六(liu)：“文(wen)(wen)(wen)以‘鳴(ming)’字為骨，先以‘不平則(ze)鳴(ming)’句提綱，通篇(pian)言物之鳴(ming)及(ji)古人(ren)之鳴(ming)，今人(ren)之鳴(ming)，總不出(chu)‘不平則(ze)鳴(ming)’之意。文(wen)(wen)(wen)成法立，奇(qi)而不詭(gui)于正。”

清·沈德潛《唐(tang)宋八家文(wen)讀本》卷四：“從物聲說(shuo)到人聲，從人聲說(shuo)到文(wen)辭，從上古(gu)之文(wen)辭歷數以下說(shuo)到有唐(tang)，然后轉落(luo)東(dong)野，位置秩然，而出以離奇倘恍，使(shi)讀者呵(he)嘆(tan)其言，其實法律謹嚴，無逾此文(wen)。通篇表(biao)其文(wen)辭。未以所性分定，解其中懷抑(yi)郁。此竿頭更進，非余波(bo)游衍可比(bi)。外間但(dan)賞其連用四十‘鳴(ming)’字，猶(you)皮相(xiang)也。”

清·余誠《古文(wen)釋義》卷七：“自(zi)首至尾，不肯使一(yi)直筆，頓挫抑揚，離合緩(huan)急(ji)，無法(fa)不備，而又變化詭譎，不可端倪(ni)，那得不橫絕古今。”

清·周鐘岳《韓文故(gu)》：“拈一(yi)‘鳴’字，將天地萬物古今(jin)圣賢盡歸陶鑄，不漏不支(zhi)，各識其職(zhi)，是為廣博粹密，與(yu)‘四原’并(bing)建。”

今·錢基博《韓愈志(zhi)》第六：“《送孟(meng)東野序(xu)》、《送廖道(dao)士序(xu)》、《送高(gao)閑上人序(xu)》，恁空發論，妙遠(yuan)不測，如入(ru)漢武(wu)帝建章(zhang)宮，隋煬(yang)帝迷樓(lou)；而正(zheng)事(shi)正(zheng)意，止瞥然一見，在空際蕩漾，恍若大海中日(ri)影，空中雷聲；此(ci)太史公(gong)《平準》、《封禪》諸書，《伯夷》、《孟(meng)荀(xun)》、《屈賈列傳》法也。特其以轉(zhuan)掉作起(qi)落之(zhi)(zhi)勢(shi)，未極神妙自然之(zhi)(zhi)境。”