《送孟(meng)(meng)(meng)東野序》是(shi)(shi)唐代文學家韓(han)愈為孟(meng)(meng)(meng)郊(jiao)去(qu)江南就任溧陽縣尉而(er)(er)作(zuo)的一篇贈(zeng)序。全(quan)文主要(yao)針(zhen)對孟(meng)(meng)(meng)郊(jiao)“善鳴(ming)”而(er)(er)終生困頓的遭遇進行論(lun)述,作(zuo)者(zhe)表面上說這是(shi)(shi)由(you)天意決定的,實則(ze)是(shi)(shi)一種委婉其辭的含蓄表達,是(shi)(shi)指斥當時的社(she)會和統治者(zhe)不(bu)重視(shi)人才,而(er)(er)不(bu)是(shi)(shi)在宣揚迷信。文章屢用排比句(ju)式,抑(yi)揚頓挫,波瀾層疊,氣(qi)勢奔放;而(er)(er)立論(lun)卓異(yi)不(bu)凡,寓意深刻,是(shi)(shi)議論(lun)文中的佳制。
大凡物不(bu)得其(qi)平則鳴(ming)。草木之(zhi)無聲(sheng),風撓之(zhi)鳴(ming)1。水之(zhi)無聲(sheng),風蕩之(zhi)鳴(ming)2。其(qi)躍也,或(huo)(huo)激(ji)之(zhi);其(qi)趨也,或(huo)(huo)梗之(zhi);其(qi)沸(fei)也,或(huo)(huo)炙之(zhi)3,金石之(zhi)無聲(sheng),或(huo)(huo)擊之(zhi)鳴(ming)。人(ren)之(zhi)于言(yan)也亦然。有不(bu)得已者(zhe)而(er)后(hou)言(yan),其(qi)歌(ge)也有思,其(qi)哭也有懷4。凡出乎口而(er)為聲(sheng)者(zhe),其(qi)皆有弗平者(zhe)乎!
樂也(ye)者(zhe)(zhe),郁于(yu)(yu)中而泄于(yu)(yu)外者(zhe)(zhe)也(ye),擇其(qi)善(shan)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)者(zhe)(zhe)而假(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)5。金、石、絲、竹、匏(pao)、土、革、木八者(zhe)(zhe),物之(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)者(zhe)(zhe)也(ye)6。維天之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)時(shi)也(ye)亦然7,擇其(qi)善(shan)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)者(zhe)(zhe)而假(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)。是故(gu),以(yi)鳥鳴(ming)(ming)(ming)(ming)春,以(yi)雷鳴(ming)(ming)(ming)(ming)夏,以(yi)蟲鳴(ming)(ming)(ming)(ming)秋,以(yi)風(feng)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)冬。四時(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)相推奪8,其(qi)必(bi)有不得其(qi)平者(zhe)(zhe)乎!其(qi)于(yu)(yu)人(ren)也(ye)亦然。人(ren)聲之(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)者(zhe)(zhe)為言(yan),文辭之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)言(yan),又其(qi)精(jing)也(ye),尤(you)擇其(qi)善(shan)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)者(zhe)(zhe)而假(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)。
其(qi)(qi)在(zai)唐(tang)、虞,咎陶、禹,其(qi)(qi)善(shan)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)者(zhe)也(ye),而(er)假以(yi)(yi)(yi)(yi)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)9。夔弗能(neng)以(yi)(yi)(yi)(yi)文辭(ci)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming),又自假于《韶》以(yi)(yi)(yi)(yi)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)10。夏之(zhi)(zhi)時,五子以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)歌鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)11。伊尹(yin)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)殷(yin)12。周(zhou)(zhou)公鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)周(zhou)(zhou)13。凡載于《詩(shi)》、《書》六藝,皆鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)善(shan)者(zhe)也(ye)14。周(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)衰,孔(kong)子之(zhi)(zhi)徒鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi),其(qi)(qi)聲(sheng)大(da)而(er)遠15。傳曰(yue):“天(tian)將(jiang)(jiang)以(yi)(yi)(yi)(yi)夫子為木鐸16。”其(qi)(qi)弗信矣乎?其(qi)(qi)末(mo)也(ye),莊(zhuang)周(zhou)(zhou)以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)荒唐(tang)之(zhi)(zhi)辭(ci)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)17。楚,大(da)國也(ye),其(qi)(qi)亡也(ye),以(yi)(yi)(yi)(yi)屈原鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)18。臧孫辰、孟軻(ke)、荀卿,以(yi)(yi)(yi)(yi)道鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)者(zhe)也(ye)19。楊朱、墨翟、管夷吾、晏(yan)嬰、老聃、申(shen)不害、韓非、慎到、田駢(pian)、鄒衍(yan)、尸佼、孫武、張儀(yi)、蘇秦之(zhi)(zhi)屬,皆以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)術(shu)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)20。秦之(zhi)(zhi)興,李(li)斯鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)21。漢(han)之(zhi)(zhi)時,司馬遷(qian)、相如、楊雄(xiong),最(zui)其(qi)(qi)善(shan)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)者(zhe)也(ye)22。其(qi)(qi)下魏、晉氏23,鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)者(zhe)不及于古,然亦未嘗(chang)絕也(ye)。就其(qi)(qi)善(shan)者(zhe),其(qi)(qi)聲(sheng)清以(yi)(yi)(yi)(yi)浮(fu),其(qi)(qi)節數以(yi)(yi)(yi)(yi)急(ji),其(qi)(qi)辭(ci)淫以(yi)(yi)(yi)(yi)哀,其(qi)(qi)志弛以(yi)(yi)(yi)(yi)肆24。其(qi)(qi)為言也(ye),亂雜而(er)無章。將(jiang)(jiang)天(tian)丑其(qi)(qi)德莫之(zhi)(zhi)顧邪25?何為乎不鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)其(qi)(qi)善(shan)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)者(zhe)也(ye)?
唐之(zhi)有天(tian)下(xia),陳(chen)子昂、蘇源明、元結、李(li)白(bai)、杜(du)甫、李(li)觀,皆以(yi)其(qi)(qi)所能鳴(ming)(ming)26。其(qi)(qi)存而在下(xia)者,孟郊東(dong)野始以(yi)其(qi)(qi)詩(shi)鳴(ming)(ming)。其(qi)(qi)高出(chu)魏、晉,不(bu)懈而及于古,其(qi)(qi)他浸淫(yin)乎(hu)漢氏矣(yi)27。從吾游者,李(li)翱、張(zhang)籍其(qi)(qi)尤也28。三子者之(zhi)鳴(ming)(ming)信善矣(yi)。抑不(bu)知天(tian)將(jiang)和其(qi)(qi)聲而使鳴(ming)(ming)國家之(zhi)盛邪?抑將(jiang)窮餓其(qi)(qi)身,思愁其(qi)(qi)心腸,而使自鳴(ming)(ming)其(qi)(qi)不(bu)幸邪?三子者之(zhi)命,則懸乎(hu)天(tian)矣(yi)。其(qi)(qi)在上也,奚(xi)以(yi)喜?其(qi)(qi)在下(xia)也,奚(xi)以(yi)悲(bei)29?
東野(ye)之役于(yu)(yu)江南也,有(you)若不(bu)釋(shi)然(ran)者(zhe)(zhe),故吾道其命于(yu)(yu)天(tian)者(zhe)(zhe)以解之30。
1.撓:搖動。
2.蕩:振動,振蕩。
3.躍:飛(fei)濺。激:在此(ci)意為阻(zu)遏。趨:快走,此(ci)指水流迅速(su)。
梗:堵塞(sai)。炙:燒。
4.思(si):思(si)慮。懷:感傷。
5.樂:音樂。郁:郁結(jie),蓄積。假:借助。
6.金(jin)、石、絲(si)、竹(zhu)、匏(pao)、土、革,木(mu)八者:我國古(gu)代制作樂器的八種(zhong)材料,一般用來(lai)指(zhi)(zhi)代各種(zhong)樂器。金(jin),指(zhi)(zhi)鐘;石,指(zhi)(zhi)磬;絲(si),指(zhi)(zhi)琴、瑟;竹(zhu),指(zhi)(zhi)簫、笛;匏(pao),指(zhi)(zhi)笙、竽;土,指(zhi)(zhi)塤;革,指(zhi)(zhi)鼗、鼓;木(mu),指(zhi)(zhi)祝、敔。
7.時:季節。
8.推奪:推移、交(jiao)替。
9.唐:帝堯的(de)國(guo)(guo)號,虞:帝舜(shun)的(de)國(guo)(guo)號。咎陶(tao):又作“皋陶(tao)”、“咎繇(zhou)”。舜(shun)的(de)臣(chen)子,掌管司法(fa),制定法(fa)律。禹(yu):原為舜(shun)臣(chen),后來成為夏代(dai)第一個國(guo)(guo)王。
10.夔:舜(shun)時(shi)樂(le)官。《韶(shao)》:相傳為(wei)舜(shun)時(shi)樂(le)曲名,由夔制作。
11.五(wu)(wu)子:夏王太康(kang)的五(wu)(wu)個(ge)弟(di)弟(di),作《五(wu)(wu)子之歌》。太康(kang)以淫(yin)佚失國,五(wu)(wu)子作歌陳述大禹的警戒。
12.伊尹(yin):商代的(de)賢相,作(zuo)《伊訓》、《太甲》等文(wen)。
13.周公:即(ji)姬旦,周武王弟,成王之(zhi)叔,作(zuo)《大誥》、《多士》、《無逸》等,相傳制定了《周禮》、《儀禮》。
14.《詩》:《詩經》。《書(shu)》:《尚書(shu)》。六藝:指《詩經》、《尚書(shu)》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》六經。
15.孔子:儒家(jia)創始人,他的(de)弟(di)子將(jiang)他的(de)言論集(ji)為《論語》一書。
16.木鐸:木舌的(de)鈴。
17.莊周:戰國(guo)時哲學家(jia),思想家(jia),道家(jia)代表人物,著《莊子》。荒:廣大,唐:空闊。
18.屈(qu)原:戰國時(shi)楚人,我國古代(dai)著名詩人,著有《離騷》、《九歌》、《九章》等(deng)詩篇(pian)。
19.臧孫(sun)辰:春秋(qiu)時魯國人(ren),其言論見《國語(yu)》,《左傳(chuan)》。孟(meng)(meng)軻:戰(zhan)國時人(ren),儒家代表人(ren)物,其言行見《孟(meng)(meng)子(zi)》。荀卿:戰(zhan)國時人(ren),其言行見《荀子(zi)》。
20.楊朱:戰(zhan)(zhan)國(guo)(guo)時(shi)思想家。墨翟:戰(zhan)(zhan)國(guo)(guo)時(shi)人(ren)(ren),墨家學(xue)派(pai)創(chuang)始(shi)人(ren)(ren),其(qi)言行見《墨子(zi)》,管(guan)夷吾:春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)時(shi)政治家,其(qi)言論見《管(guan)子(zi)》。晏(yan)嬰:春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)時(shi)齊(qi)國(guo)(guo)大(da)夫,其(qi)言行見《晏(yan)子(zi)春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)》。老聃(dan):即李耳,春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)時(shi)人(ren)(ren),道家學(xue)派(pai)創(chuang)始(shi)人(ren)(ren),著(zhu)有(you)《道德經》。韓非:戰(zhan)(zhan)國(guo)(guo)末人(ren)(ren),法家著(zhu)名代表人(ren)(ren)物(wu),著(zhu)有(you)《韓非子(zi)》。慎到:戰(zhan)(zhan)國(guo)(guo)人(ren)(ren),作(zuo)有(you)《慎子(zi)》、已(yi)(yi)佚。田(tian)駢:戰(zhan)(zhan)國(guo)(guo)時(shi)人(ren)(ren),著(zhu)有(you)《田(tian)子(zi)》,已(yi)(yi)佚。鄒衍(yan):又作(zuo)騶(zou)衍(yan),戰(zhan)(zhan)國(guo)(guo)末人(ren)(ren),陰陽(yang)家,著(zhu)有(you)《終始(shi)》、《大(da)圣(sheng)》。尸(shi)佼:戰(zhan)(zhan)國(guo)(guo)人(ren)(ren),著(zhu)有(you)《尸(shi)子(zi)》。孫(sun)武:春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)時(shi)著(zhu)名軍事家,著(zhu)有(you)《孫(sun)子(zi)》。張儀、蘇秦:戰(zhan)(zhan)國(guo)(guo)時(shi)縱(zong)橫家,分別(bie)著(zhu)有(you)《張子(zi)》、《蘇子(zi)》,已(yi)(yi)佚。
21.李斯:戰國末(mo)人(ren),曾任秦國丞(cheng)相,著有(you)《諫逐客(ke)書(shu)》、《論督責書(shu)》,見于(yu)《史(shi)記》。
22.司(si)馬(ma)遷:西(xi)漢時人,著(zhu)(zhu)名(ming)史學家(jia)(jia),文學家(jia)(jia),著(zhu)(zhu)有(you)《史記》。相如:即司(si)馬(ma)相如,西(xi)漢著(zhu)(zhu)名(ming)辭(ci)賦(fu)家(jia)(jia)。揚雄:西(xi)漢著(zhu)(zhu)名(ming)儒學家(jia)(jia)兼辭(ci)賦(fu)家(jia)(jia),著(zhu)(zhu)有(you)《太玄(xuan)》、《法言》等。
23.魏(wei)、晉氏:魏(wei)、晉兩朝。
24.節(jie)(jie):音(yin)節(jie)(jie)、節(jie)(jie)拍。數(shu):頻繁、細密。弛:松懈。肆:放肆。
25.無章(zhang):沒(mei)有法度(du),丑:厭(yan)惡。形(xing)容詞(ci)用(yong)如動詞(ci)。
26.陳(chen)子昂等(deng):均為唐代著名文學(xue)家(jia)。
27.浸淫:滲(shen)透,接近。
28.從吾游者(zhe):指(zhi)跟作者(zhe)學習的人。尤:特出(chu),杰出(chu)。
29.奚以(yi):何(he)以(yi)。
30.役于(yu)江(jiang)南:指赴溧(li)陽就(jiu)任縣(xian)尉(wei)。唐(tang)代溧(li)陽縣(xian)屬江(jiang)南道。
大概各種(zhong)東(dong)(dong)(dong)西(xi)不能處于平靜就會發(fa)(fa)出(chu)(chu)聲(sheng)音。草(cao)木本(ben)(ben)來是(shi)(shi)(shi)沒有(you)(you)(you)聲(sheng)響(xiang)的(de),風吹動(dong)它(ta),它(ta)就發(fa)(fa)出(chu)(chu)聲(sheng)響(xiang)。水本(ben)(ben)來是(shi)(shi)(shi)沒有(you)(you)(you)聲(sheng)響(xiang)的(de),風激蕩它(ta),它(ta)就發(fa)(fa)出(chu)(chu)聲(sheng)響(xiang)。水浪跳躍,是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)東(dong)(dong)(dong)西(xi)在阻遏水勢,水流(liu)快速,是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)東(dong)(dong)(dong)西(xi)阻塞(sai)了(le)(le)它(ta)。水沸騰(teng)了(le)(le),是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)東(dong)(dong)(dong)西(xi)在燒它(ta)。鐘、磐一類樂器本(ben)(ben)來是(shi)(shi)(shi)沒有(you)(you)(you)聲(sheng)音的(de),有(you)(you)(you)人敲擊它(ta)就會發(fa)(fa)出(chu)(chu)聲(sheng)響(xiang)。人在言論上也是(shi)(shi)(shi)這樣,有(you)(you)(you)了(le)(le)不可抑制的(de)感情然后(hou)才表達出(chu)(chu)來,他們歌(ge)唱是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)了(le)(le)思念的(de)感情,他們痛哭(ku)是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)所懷念。凡(fan)是(shi)(shi)(shi)從口中發(fa)(fa)出(chu)(chu)來成為聲(sheng)音的(de),大概都是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)不平的(de)原因吧!
音樂(le),是由在(zai)心里郁結的(de)(de)情感(gan)然后向外(wai)發(fa)(fa)泄出來(lai)的(de)(de),它(ta)常(chang)常(chang)借(jie)(jie)用(yong)(yong)(yong)那(nei)些(xie)發(fa)(fa)音最(zui)好的(de)(de)東西(xi)來(lai)發(fa)(fa)出聲(sheng)(sheng)音。金(jin)、石、絲、竹、匏(pao)、土、革(ge)、木八種樂(le)器(qi),是各種器(qi)物中發(fa)(fa)音最(zui)好的(de)(de)。自(zi)然界(jie)對于(yu)時令的(de)(de)變化也是這樣,選擇那(nei)些(xie)發(fa)(fa)音最(zui)好的(de)(de)東西(xi)借(jie)(jie)以發(fa)(fa)出聲(sheng)(sheng)音。所以用(yong)(yong)(yong)鳥聲(sheng)(sheng)表示(shi)春(chun)天(tian)(tian)(tian),用(yong)(yong)(yong)雷聲(sheng)(sheng)表示(shi)夏天(tian)(tian)(tian),用(yong)(yong)(yong)蟲聲(sheng)(sheng)表示(shi)秋天(tian)(tian)(tian),用(yong)(yong)(yong)風聲(sheng)(sheng)表示(shi)冬(dong)天(tian)(tian)(tian),四季的(de)(de)推(tui)移變化,那(nei)必定是有(you)不得平靜的(de)(de)原因吧!
對于(yu)人(ren)(ren)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)說(shuo)(shuo)也(ye)是(shi)這樣。人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)華是(shi)語言,文(wen)(wen)辭(ci)(ci)(ci)對于(yu)語言來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)說(shuo)(shuo),又是(shi)其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)華,尤其要選擇善(shan)于(yu)用(yong)(yong)(yong)(yong)文(wen)(wen)辭(ci)(ci)(ci)發(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren),來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)借(jie)他(ta)們(men)(men)發(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin)。在(zai)唐(tang)堯(yao)、虞(yu)舜時(shi)(shi)代,咎陶(tao)、夏禹是(shi)最(zui)善(shan)于(yu)用(yong)(yong)(yong)(yong)文(wen)(wen)辭(ci)(ci)(ci)發(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),就(jiu)借(jie)他(ta)們(men)(men)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)。夔不能用(yong)(yong)(yong)(yong)文(wen)(wen)辭(ci)(ci)(ci)發(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin),自己就(jiu)借(jie)著《韶(shao)》樂來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin)。夏朝(chao)(chao)時(shi)(shi),太康的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五個弟弟用(yong)(yong)(yong)(yong)他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin)。伊尹為(wei)商朝(chao)(chao)發(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)了(le)(le)聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin),周公為(wei)周朝(chao)(chao)發(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)了(le)(le)聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)。凡是(shi)記載(zai)在(zai)《詩(shi)經》、《尚書》等六經上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)辭(ci)(ci)(ci),都(dou)是(shi)文(wen)(wen)辭(ci)(ci)(ci)中(zhong)發(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin)發(fa)(fa)(fa)(fa)得(de)最(zui)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。周朝(chao)(chao)衰落(luo)時(shi)(shi),孔子一(yi)班(ban)人(ren)(ren)發(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)了(le)(le)聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin),他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)宏大(da)而(er)且傳(chuan)得(de)長遠。《論語》說(shuo)(shuo):“上(shang)(shang)天(tian)要讓孔子成(cheng)為(wei)宣揚(yang)教化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。”難道不是(shi)真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嗎?周朝(chao)(chao)末期,莊周用(yong)(yong)(yong)(yong)他(ta)廣(guang)大(da)無邊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)辭(ci)(ci)(ci)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)。楚,是(shi)一(yi)個大(da)國,到(dao)(dao)了(le)(le)滅亡時(shi)(shi)屈原用(yong)(yong)(yong)(yong)楚辭(ci)(ci)(ci)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)。臧(zang)孫辰(chen)、孟(meng)軻、荀卿用(yong)(yong)(yong)(yong)儒道學說(shuo)(shuo)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)。楊朱、墨翟、管夷(yi)吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到(dao)(dao)、田駢、鄒衍、尸(shi)佼、孫武、張儀、蘇秦一(yi)類人(ren)(ren),都(dou)用(yong)(yong)(yong)(yong)他(ta)們(men)(men)各自的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學說(shuo)(shuo)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)。秦朝(chao)(chao)興起時(shi)(shi),李(li)斯(si)用(yong)(yong)(yong)(yong)文(wen)(wen)辭(ci)(ci)(ci)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)。漢朝(chao)(chao)時(shi)(shi),司馬遷、司馬相如、揚(yang)雄等是(shi)最(zui)善(shan)于(yu)用(yong)(yong)(yong)(yong)文(wen)(wen)辭(ci)(ci)(ci)發(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這以(yi)下到(dao)(dao)魏、晉兩朝(chao)(chao),用(yong)(yong)(yong)(yong)文(wen)(wen)辭(ci)(ci)(ci)發(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)都(dou)趕不上(shang)(shang)古代,但也(ye)從(cong)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)沒有(you)中(zhong)斷過。就(jiu)其中(zhong)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)說(shuo)(shuo),他(ta)們(men)(men)用(yong)(yong)(yong)(yong)文(wen)(wen)辭(ci)(ci)(ci)發(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)清(qing)麗而(er)浮(fu)華,節奏頻繁而(er)急促(cu),語言放(fang)蕩(dang)而(er)哀婉,思想松弛而(er)放(fang)縱,他(ta)們(men)(men)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)章,雜亂而(er)沒有(you)法度。這大(da)概是(shi)上(shang)(shang)天(tian)認為(wei)他(ta)們(men)(men)德行不好而(er)不肯(ken)照顧他(ta)們(men)(men)吧!為(wei)什么不讓發(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin)最(zui)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)呢(ni)?
唐朝(chao)(chao)得到天(tian)下以(yi)(yi)后,陳子昂、蘇源(yuan)明、元結、李白(bai)、杜甫、李觀,都是(shi)用(yong)他(ta)們的(de)(de)才能、用(yong)文(wen)辭來發(fa)出聲音(yin)(yin)的(de)(de)。那些活在世上(shang)(shang)晚于他(ta)們的(de)(de)人中(zhong)間,孟郊(jiao)開始(shi)用(yong)他(ta)的(de)(de)詩來發(fa)出聲音(yin)(yin)。他(ta)的(de)(de)詩超過(guo)魏晉的(de)(de)作(zuo)品,其(qi)中(zhong)精(jing)妙的(de)(de)已(yi)經趕(gan)得上(shang)(shang)古代作(zuo)品,其(qi)它作(zuo)品也逐漸接(jie)近(jin)漢朝(chao)(chao)作(zuo)品的(de)(de)水平了(le)(le)。同我(wo)一起交(jiao)游的(de)(de)人中(zhong),李翱(ao)和張籍(ji)是(shi)其(qi)中(zhong)突出的(de)(de)。這(zhe)三個人用(yong)文(wen)辭發(fa)出聲音(yin)(yin)的(de)(de)確是(shi)很好(hao)的(de)(de),但是(shi)不知道(dao)上(shang)(shang)天(tian)要使(shi)他(ta)們的(de)(de)聲音(yin)(yin)和諧,而使(shi)他(ta)們為國家的(de)(de)興盛發(fa)出聲音(yin)(yin)呢?還(huan)是(shi)要使(shi)他(ta)們窮困饑(ji)餓、心(xin)情悲傷愁苦(ku),讓(rang)他(ta)們為自己(ji)的(de)(de)不幸發(fa)出聲音(yin)(yin)呢?這(zhe)三個人的(de)(de)命運,就決(jue)定(ding)于上(shang)(shang)天(tian)了(le)(le)。他(ta)們身居(ju)高(gao)位,有什(shen)么(me)可(ke)高(gao)興呢,身居(ju)下位,又有什(shen)么(me)可(ke)悲哀呢!東野(ye)這(zhe)次到江南(nan)去任職(zhi),好(hao)像心(xin)里(li)放不開似的(de)(de),所以(yi)(yi)我(wo)講(jiang)了(le)(le)命運由上(shang)(shang)天(tian)決(jue)定(ding)的(de)(de)道(dao)理來安慰他(ta)。
孟東野(751-814)名(ming)郊,字東野,浙江(jiang)人(ren)氏,韓愈的(de)(de)學(xue)生和摯友,唐(tang)代著名(ming)的(de)(de)詩人(ren)。孟郊一生窮困潦倒。早年屢試不(bu)中(zhong),直到(dao)46歲才成進士,仕途(tu)更是坎坷,直到(dao)50歲才被任命為溧(li)陽(yang)縣尉。這篇(pian)序文,就是韓愈送他去江(jiang)南時的(de)(de)勸(quan)慰(wei)之言。文章暗(an)喻了當政者(zhe)不(bu)能任用人(ren)才,埋沒(mei)人(ren)才的(de)(de)惡劣做法(fa)。整篇(pian)序是為孟郊的(de)(de)不(bu)得志鳴不(bu)平,可見韓愈對他的(de)(de)同(tong)情和推崇。
韓(han)(han)愈(768—825),字退(tui)之(zhi),孟(meng)州河陽(今河南(nan)孟(meng)縣(xian)(xian))人(ren),唐(tang)代杰(jie)出的文(wen)(wen)學家(jia),與柳(liu)宗(zong)元(yuan)(yuan)創導古文(wen)(wen)運動,主張“文(wen)(wen)以載道”,復古崇儒,抵排異端,攘斥佛(fo)(fo)老,是唐(tang)宋八大家(jia)之(zhi)一(yi)(yi)。他出身于官(guan)宦家(jia)庭,從小受儒學正統思想(xiang)和(he)文(wen)(wen)學的熏陶,并且勤(qin)學苦讀,有(you)(you)深厚的學識(shi)基礎。但三次應考進士(shi)皆(jie)落(luo)第(di),至第(di)四(si)次才考上(shang),時年(nian)(nian)(nian)二(er)十(shi)四(si)歲。又因考博學宏(hong)詞科(ke)失敗(bai),輾轉奔走。796年(nian)(nian)(nian)(唐(tang)德(de)宗(zong)貞元(yuan)(yuan)十(shi)二(er)年(nian)(nian)(nian))起(qi),先后在(zai)宣武節度使董晉、徐州節度使張建封幕(mu)下(xia)任(ren)(ren)(ren)觀察推官(guan),其后在(zai)國子監任(ren)(ren)(ren)四(si)門博士(shi)。803年(nian)(nian)(nian)(貞元(yuan)(yuan)十(shi)九年(nian)(nian)(nian)),升(sheng)任(ren)(ren)(ren)監察御使。這一(yi)(yi)年(nian)(nian)(nian)關中大旱(han),韓(han)(han)愈向德(de)宗(zong)上(shang)《論(lun)天旱(han)人(ren)饑狀》,被(bei)貶為(wei)陽山縣(xian)(xian)令。以后又幾次升(sheng)遷。819年(nian)(nian)(nian)(唐(tang)憲宗(zong)元(yuan)(yuan)和(he)十(shi)四(si)年(nian)(nian)(nian)),韓(han)(han)愈上(shang)《論(lun)佛(fo)(fo)骨表》,反對佞佛(fo)(fo),被(bei)貶為(wei)潮(chao)州刺史。821年(nian)(nian)(nian)(唐(tang)穆宗(zong)長慶(qing)元(yuan)(yuan)年(nian)(nian)(nian))召回(hui)長安(an),任(ren)(ren)(ren)國子祭酒(jiu),后轉兵部侍郎、吏部侍郎。后世稱為(wei)“韓(han)(han)吏部”。死后謚(shi)號(hao)“文(wen)(wen)”,故又稱為(wei)“韓(han)(han)文(wen)(wen)公(gong)”。有(you)(you)《韓(han)(han)昌(chang)黎(li)集》。
文章內容共分四段:
第一(yi)段,論(lun)(lun)述“物(wu)不平(ping)則(ze)鳴”的(de)道理(li)。從(cong)草木(mu)、水受(shou)外力的(de)激動而發出(chu)聲音(yin),論(lun)(lun)及人的(de)言論(lun)(lun)、歌、哭,都是因為有所不平(ping)的(de)緣故。
第二段,列舉自(zi)然界多種(zhong)現象論(lun)證“不平則鳴(ming)”的觀點。例如金(jin)、石(shi)。絲、竹、匏(pao),土、革、木八(ba)種(zhong)樂器,就是最善(shan)于發出聲(sheng)音(yin)的東西;而上天則用鳥鳴(ming)、雷鳴(ming)、蟲鳴(ming)、風聲(sheng)來告(gao)訴人一(yi)年四季的推移。這就為下(xia)文闡述“人也亦然”打下(xia)論(lun)證的基礎。
第三段,論證人也如此,不(bu)平則鳴(ming)(ming)。文(wen)(wen)章(zhang)承接上文(wen)(wen),從(cong)(cong)自(zi)然(ran)界論及人類社會,從(cong)(cong)唐(tang)虞、夏、商、周、春秋、戰國、秦、漢、魏晉,南北朝(chao)一直談到隋(sui)、唐(tang),列舉了眾多(duo)的(de)歷(li)史人物(wu)的(de)事跡,論證了“物(wu)不(bu)得其平則鳴(ming)(ming)”的(de)論點。
第四段(duan),從(cong)唐朝的陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜(du)甫、李觀一直說到孟(meng)(meng)郊(jiao)、李翱、張籍,認為(wei)他們(men)(men)(men)都是(shi)(shi)善于用(yong)詩(shi)文(wen)來抒(shu)發(fa)情懷的人(ren)。作者(zhe)(zhe)發(fa)問(wen):孟(meng)(meng)郊(jiao)、李翱、張籍三人(ren)的優秀(xiu)詩(shi)文(wen),不(bu)知是(shi)(shi)上(shang)天要使(shi)他們(men)(men)(men)的聲音(yin)和(he)諧來歌(ge)頌國(guo)家的興盛,還是(shi)(shi)要使(shi)他們(men)(men)(men)窮困饑餓、心(xin)情憂(you)愁,而為(wei)自(zi)己的不(bu)幸悲歌(ge)?最終點明題旨:“東野(ye)之役于江(jiang)南(nan)也(ye),有若不(bu)釋然者(zhe)(zhe),故(gu)吾道其命于天者(zhe)(zhe)以(yi)解之。”借以(yi)抒(shu)發(fa)對孟(meng)(meng)郊(jiao)懷才不(bu)遇的感慨。
文章(zhang)運用比興手法,從“物(wu)不(bu)平則(ze)鳴(ming)”,寫到(dao)“人(ren)不(bu)平則(ze)鳴(ming)”。全(quan)序(xu)僅篇末用少(shao)量(liang)筆(bi)墨直接點到(dao)孟(meng)郊,其他內容都憑空(kong)(kong)結(jie)撰(zhuan),出人(ren)意外(wai),但又緊緊圍繞孟(meng)郊其人(ren)其事(shi)而設(she),言在彼而意在此(ci),因而并不(bu)顯得(de)空(kong)(kong)疏游離(li),體現了(le)布局謀篇上的獨到(dao)造詣。歷數各(ge)個朝代善鳴(ming)者時,句式極錯(cuo)綜變化之(zhi)能事(shi),清人(ren)劉(liu)海峰評為(wei)“雄奇創辟,橫絕古今”。
韓愈首先著重分(fen)析了“鳴(ming)(ming)(ming)”的(de)(de)產生原因,從自然界的(de)(de)草木(mu)金石、風雨雷(lei)電之類到人(ren)類社(she)會中(zhong)的(de)(de)三皇五帝、至(zhi)(zhi)圣先賢(xian),作(zuo)者(zhe)一(yi)口(kou)氣用(yong)了三十八個(ge)“鳴(ming)(ming)(ming)”字(zi),其中(zhong)文筆千變萬化(hua),議論恣肆縱橫(heng),恰(qia)如清代吳調侯、吳楚(chu)材所評(ping),是(shi)“如龍之變化(hua),屈(qu)伸(shen)于(yu)天,更(geng)(geng)不能逐(zhu)鱗逐(zhu)爪觀之。”韓愈在(zai)(zai)(zai)此(ci)以(yi)潑墨之法述古編新(xin)、竭力鋪陳的(de)(de)用(yong)意(yi)就(jiu)在(zai)(zai)(zai)于(yu)要以(yi)本文“不平(ping)則(ze)鳴(ming)(ming)(ming)”的(de)(de)中(zhong)心論點去對孟郊(jiao)進行(xing)一(yi)次(ci)思想上(shang)(shang)、心理上(shang)(shang)的(de)(de)說服、啟發,因而(er)這(zhe)其中(zhong)包含(han)這(zhe)樣幾層意(yi)思:一(yi)是(shi)不要認為(wei)自己不該“鳴(ming)(ming)(ming)”,認為(wei)今日之不幸(xing)均(jun)因“鳴(ming)(ming)(ming)”字(zi)而(er)起;二是(shi)“鳴(ming)(ming)(ming)”乃天性,想不“鳴(ming)(ming)(ming)”也難(nan)做到,不如當個(ge)“鳴(ming)(ming)(ming)之善(shan)也者(zhe)”,三是(shi)為(wei)世所用(yong)則(ze)“鳴(ming)(ming)(ming)”“國(guo)家之盛”,為(wei)世所疾則(ze)“自鳴(ming)(ming)(ming)其不幸(xing)”,兩者(zhe)無(wu)不可。總而(er)言之,韓愈以(yi)古今萬物為(wei)例,說明的(de)(de)正是(shi)一(yi)個(ge)極普通(tong)但卻很(hen)重要的(de)(de)道(dao)理,即為(wei)人(ren)不能不“鳴(ming)(ming)(ming)”,為(wei)文人(ren)更(geng)(geng)不可不善(shan)“鳴(ming)(ming)(ming)”,至(zhi)(zhi)于(yu)“幸(xing)”與“不幸(xing)”,在(zai)(zai)(zai)“上(shang)(shang)”還是(shi)在(zai)(zai)(zai)“下”,那就(jiu)不必強求了。依(yi)此(ci)看來(lai),韓愈在(zai)(zai)(zai)此(ci)文中(zhong)所闡發的(de)(de)理論基本上(shang)(shang)還是(shi)沒(mei)有(you)超出儒家“窮(qiong)達”之說的(de)(de)范圍。
在分析了“鳴”的(de)(de)(de)(de)(de)產生原因之(zhi)(zhi)后(hou),韓(han)愈又(you)從“鳴”的(de)(de)(de)(de)(de)“善”與“不(bu)善”入(ru)手進行(xing)了深入(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)探討。作者(zhe)涉及(ji)三(san)代,論(lun)述百家,以(yi)(yi)“鳴”字為(wei)經線,用旁逸側出(chu)之(zhi)(zhi)筆,突(tu)兀崢(zheng)嶸之(zhi)(zhi)法。時(shi)抑時(shi)揚地表達出(chu)自己(ji)對歷(li)代名人雅士的(de)(de)(de)(de)(de)評價。韓(han)愈把從唐、虞(yu)、夏、商到魏(wei)、晉(jin)(jin)、隋、唐的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)時(shi)期(qi)劃為(wei)三(san)個階段(duan)。認為(wei)周以(yi)(yi)前(qian)及(ji)詩書六藝“皆鳴之(zhi)(zhi)善者(zhe)也”,是(shi)(shi)盛世之(zhi)(zhi)言;周衰后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)孔子至西(xi)漢的(de)(de)(de)(de)(de)司(si)馬遷也是(shi)(shi)“善嗚者(zhe)也”,但屬衰世之(zhi)(zhi)音;至于(yu)(yu)魏(wei)晉(jin)(jin)之(zhi)(zhi)后(hou)則“鳴者(zhe)不(bu)及(ji)于(yu)(yu)古”,純屬亂世之(zhi)(zhi)音了。這種厚(hou)古薄(bo)今的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)調究(jiu)竟(jing)是(shi)(shi)什么意思呢?一是(shi)(shi)出(chu)于(yu)(yu)反對六朝以(yi)(yi)來駢文占統治地位的(de)(de)(de)(de)(de)反常現(xian)象的(de)(de)(de)(de)(de)考慮,再是(shi)(shi)對于(yu)(yu)魏(wei)晉(jin)(jin)以(yi)(yi)降(jiang)志士仁人愈發地“不(bu)得其鳴”之(zhi)(zhi)現(xian)狀的(de)(de)(de)(de)(de)極大(da)義憤。
由此,韓愈就(jiu)在(zai)末尾(wei)一(yi)段里以(yi)正大的(de)(de)議論(lun),閃爍變化的(de)(de)語言向孟郊表示出了(le)自己(ji)的(de)(de)真實(shi)(shi)看法,即:溫(wen)故可以(yi)知(zhi)新(xin),從上(shang)古(gu)至今眾多人物(wu)的(de)(de)遭遇(yu)就(jiu)可以(yi)懂得(de),立身處(chu)世的(de)(de)關鍵是毋(wu)以(yi)勝敗得(de)失論(lun)英雄。一(yi)個(ge)人只要敢“鳴(ming)(ming)(ming)”,只要善“鳴(ming)(ming)(ming)”也就(jiu)足夠了(le)。至于幸與不幸,遇(yu)與不遇(yu),在(zai)上(shang)位還是處(chu)下位等等則(ze)一(yi)概不足論(lun)。更何況賢才不被知(zhi)遇(yu)實(shi)(shi)為(wei)古(gu)今通例,本(ben)無可悲之(zhi)處(chu),如此,則(ze)“其(qi)在(zai)上(shang)也奚以(yi)喜?其(qi)在(zai)下也奚以(yi)悲?”就(jiu)可以(yi)達到一(yi)種不悲而樂且幸,“鳴(ming)(ming)(ming)”之(zhi)而已(yi)矣(yi)的(de)(de)最(zui)高境界了(le)。
對(dui)于(yu)“鳴(ming)不及于(yu)古”,其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)中“善者”,韓愈以“其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)聲清以浮,其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)節數以急,其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)辭(ci)淫以衰,其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)志弘以肆,其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)為(wei)言也(ye),亂雜而無章(zhang)”作(zuo)出(chu)評說。但對(dui)于(yu)怎樣“鳴(ming)”才(cai)算(suan)是“至善”,韓愈卻一字未提,反以“何(he)為(wei)乎不鳴(ming)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)善鳴(ming)者也(ye)”作(zuo)了(le)反問。為(wei)什么三代兩漢(han)各種(zhong)人物(wu)都可以“鳴(ming)”而且評之為(wei)善,到了(le)魏(wei)晉以后卻一落千丈了(le)呢(ni)。作(zuo)者以“天怒其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)德”作(zuo)口實(shi)(shi),此(ci)含糊其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)辭(ci)之法也(ye)。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)本意顯然是在指出(chu)亂世之中大(da)批(pi)人才(cai)被(bei)埋沒(mei)、被(bei)輕視的事實(shi)(shi)。由此(ci)也(ye)就講明了(le)“不及于(yu)古”的真(zhen)正(zheng)原因(yin),并流露出(chu)對(dui)歷代當權(quan)者壓抑、摧殘人才(cai)的強烈(lie)的不滿情緒。
全(quan)篇緊緊扣住一(yi)個“鳴(ming)”字(zi)(zi)(zi)進行(xing)論(lun)(lun)述,其中(zhong)“鳴(ming)”字(zi)(zi)(zi)出現三十(shi)八次(ci),句法變換二十(shi)九回,聲調頓挫之(zhi)(zhi)處更是層(ceng)出不窮(qiong)。明(ming)代茅坤論(lun)(lun)及(ji)此(ci)文時(shi)說:“以(yi)一(yi)‘鳴(ming)’字(zi)(zi)(zi)成(cheng)文,乃(nai)獨倡機軸,命(ming)世(shi)筆力也。前(qian)此(ci)唯《漢書》敘(xu)(xu)蕭何追(zhui)韓(han)信,用數十(shi)‘亡’字(zi)(zi)(zi)。”既指出了(le)連用一(yi)字(zi)(zi)(zi)貫穿全(quan)文的(de)(de)先例,又給予此(ci)文以(yi)高度(du)的(de)(de)評價。韓(han)愈在這篇贈序(xu)中(zhong)溯古論(lun)(lun)今(jin),獨辟(pi)蹊(xi)徑,反復以(yi)古人之(zhi)(zhi)鳴(ming)與今(jin)人之(zhi)(zhi)鳴(ming)相比較,于論(lun)(lun)述之(zhi)(zhi)中(zhong)寄托(tuo)感慨,在敘(xu)(xu)說之(zhi)(zhi)中(zhong)有諷刺,達到了(le)奇而不詭,收放(fang)自如,波瀾迭(die)起,令人擊(ji)節的(de)(de)閱(yue)讀效果,體現出變化多端,格(ge)調高奇,深刻雄健(jian),氣象萬千的(de)(de)行(xing)文風(feng)格(ge)。
宋·謝枋得《文章軌范》卷七:此篇凡六百(bai)二十余(yu)字。“鳴”字四十。讀(du)者(zhe)不覺其繁,何也?句法變(bian)化,凡二十九樣(yang)。有(you)頓挫,有(you)升降(jiang),有(you)起伏,有(you)抑揚,如(ru)層峰疊巒,如(ru)驚濤怒浪,無(wu)一(yi)句懈怠,無(wu)一(yi)字塵埃,愈讀(du)愈可喜。”
宋(song)·李涂《文章精義》:“一‘鳴’字發出(chu)許(xu)多議論(lun),自《周禮》‘梓人為笱簋’來(lai)。”
宋·黃(huang)震(zhen)《黃(huang)氏(shi)日(ri)鈔(chao)》:“‘自物不得其平則鳴(ming)(ming)’一語,由(you)物而至(zhi)人之(zhi)(zhi)所言(yan),又(you)至(zhi)‘天亡于時(shi)’,又(you)至(zhi)人言(yan)之(zhi)(zhi)精者為文(wen)。歷敘唐(tang)、虞(yu)、三代、秦、漢(han)以及(ji)于唐(tang),節節申(shen)以鳴(ming)(ming)之(zhi)(zhi)說。然后歸之(zhi)(zhi)東野以詩(shi)鳴(ming)(ming)終之(zhi)(zhi)。”
明·茅坤(kun)《唐宋八家文(wen)鈔·韓(han)文(wen)》:“一‘鳴(ming)’字(zi)成(cheng)文(wen),乃(nai)獨倡機軸,命世筆力(li)也。前此唯《漢書》敘肖(xiao)何追韓(han)信,用十(shi)‘亡’字(zi)。此篇將牽合入天成(cheng),乃(nai)是筆力(li)神(shen)巧,與《毛穎傳》同,而雄邁(mai)過之。”
明·唐順之《荊川先生文集》卷七:“此(ci)篇文字(zi)錯綜,立論乃爾奇(qi)。則(ze)筆(bi)力(li)固不可到也。”
清·金圣嘆《才(cai)子必讀》卷(juan)十一(yi):“拉雜(za)散漫,不(bu)作(zuo)起,不(bu)作(zuo)落,不(bu)作(zuo)主,不(bu)作(zuo)賓,只用一(yi)‘鳴(ming)’字跳躍到(dao)底(di),如龍之(zhi)變化屈伸于(yu)天,更(geng)不(bu)能以逐(zhu)鱗逐(zhu)爪觀(guan)之(zhi)。”
清·儲欣(xin)《唐宋十大家全集(ji)錄·昌(chang)黎先生全集(ji)錄》卷二:“歷敘古來著作,而(er)以孟郊東野(ye)之詩繼之。閃鑠變(bian)化,詭怪(guai)惶惑,其(qi)(qi)妙(miao)處(chu)公自言之矣。‘言之短長與聲之高下皆宜’是也。氣盛則宜,后(hou)人(ren)有如許氣,才(cai)許摹仿他四十個(ge)‘鳴(ming)’字(zi)。”卷八:“直是論(lun)說古今詩文,寫得如許靈(ling)便。通篇數十‘鳴(ming)’字(zi),如回風舞雪。后(hou)人(ren)仿之,輒纖俗可憎(zeng)。其(qi)(qi)靈(ling)蠢異(yi)也。”
清·林云銘《韓文(wen)(wen)起》卷四:“千古文(wen)(wen)章,雖(sui)出(chu)于人(ren)(ren),卻都是天之現身,不過借人(ren)(ren)聲口發出(chu),猶人(ren)(ren)之作樂(le),借樂(le)器而(er)傳(chuan),非樂(le)器自能傳(chuan)也(ye)。故凡人(ren)(ren)之有(you)言(yan),皆非無故而(er)言(yan),其(qi)胸中必有(you)不已者,便是不得其(qi)平,為天所假(jia)(jia)處。篇中從物(wu)聲說到(dao)人(ren)(ren)言(yan),從人(ren)(ren)言(yan)說到(dao)文(wen)(wen)辭,從歷代說到(dao)唐朝,總以天假(jia)(jia)善鳴一(yi)語(yu)作骨,把(ba)個千古能文(wen)(wen)的才人(ren)(ren),看(kan)得異樣鄭重,然(ran)后(hou)落入東(dong)野身上,盛稱其(qi)詩,與歷代相較一(yi)番,知其(qi)為天所假(jia)(jia),自當(dang)聽(ting)天所命。”
清·何(he)焯(zhuo)《義門讀書記》卷二:“只說(shuo)文章(zhang)如何(he)關系(xi),便有酸氣。旁見側出,突(tu)兀崢嶸。‘鳴(ming)’字句(ju)法(fa)雖(sui)學(xue)《考工》,然波(bo)瀾要似《莊子》。”
清·吳楚材、吳調侯(hou)《古文(wen)觀止(zhi)》卷七:“此文(wen)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)悲(bei)歌(ge)慷慨者為多(duo)。謂凡(fan)形(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)聲音(yin),皆不(bu)(bu)得(de)已(yi);于不(bu)(bu)得(de)已(yi)中,又有(you)善不(bu)(bu)善;所謂善者,又有(you)幸不(bu)(bu)幸之(zhi)(zhi)(zhi)分。只是(shi)從一‘鳴’中發出(chu)許多(duo)議論。句法(fa)變(bian)換,凡(fan)二十(shi)九樣(yang)。如龍之(zhi)(zhi)(zhi)變(bian)化(hua),屈伸于天,更不(bu)(bu)能逐鱗逐爪觀之(zhi)(zhi)(zhi)。”
清·過珙《古(gu)文(wen)評注》卷(juan)七:“本篇(pian)極拉雜散漫不(bu)可捉摸。然(ran)大(da)旨謂(wei)凡形之于聲音,皆云(yun)于不(bu)得(de)已,于不(bu)得(de)已中,又(you)有(you)善(shan)(shan)不(bu)善(shan)(shan)之別;而謂(wei)善(shan)(shan)者(zhe),又(you)有(you)幸不(bu)幸之分(fen),則皆系(xi)乎天(tian)也。至(zhi)其(qi)用‘鳴(ming)’字凡四(si)十(shi),而轉換處二十(shi)有(you)九(jiu)(jiu)(jiu),便有(you)二十(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)樣(yang)頓挫(cuo),二十(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)樣(yang)聲調(diao)。有(you)起(qi)有(you)伏(fu),有(you)抑有(you)揚。總把個千古(gu)能文(wen)的才人,看得(de)異樣(yang)鄭重。然(ran)后轉到東野,盛稱其(qi)詩,愈讀愈可喜。”
清·蔡鑄《蔡氏(shi)古文評注補正全(quan)集》卷(juan)六:“文以‘鳴(ming)’字為骨,先以‘不平(ping)則(ze)鳴(ming)’句(ju)提(ti)綱(gang),通篇言(yan)物之鳴(ming)及古人(ren)之鳴(ming),今人(ren)之鳴(ming),總不出‘不平(ping)則(ze)鳴(ming)’之意。文成法立(li),奇而不詭(gui)于正。”
清·沈(shen)德(de)潛《唐宋八家(jia)文讀(du)本(ben)》卷四(si):“從物(wu)聲(sheng)(sheng)說到(dao)人聲(sheng)(sheng),從人聲(sheng)(sheng)說到(dao)文辭,從上古之(zhi)文辭歷數以下說到(dao)有唐,然后轉落東野,位置秩然,而出(chu)以離奇(qi)倘恍,使讀(du)者呵(he)嘆其言,其實法律謹嚴,無逾此文。通篇表其文辭。未以所性分(fen)定,解其中懷抑郁。此竿頭更進(jin),非余波游(you)衍(yan)可比。外間但賞其連用四(si)十‘鳴’字,猶皮相也。”
清·余誠《古(gu)文釋義》卷七:“自首至尾,不肯使一(yi)直筆,頓挫抑揚(yang),離(li)合緩急,無法不備(bei),而(er)又變化詭譎(jue),不可端倪,那得不橫絕古(gu)今。”
清·周鐘岳《韓文故》:“拈一‘鳴’字,將天地萬物(wu)古(gu)今圣賢(xian)盡(jin)歸陶鑄,不漏不支,各識其(qi)職,是為(wei)廣博粹(cui)密(mi),與‘四(si)原(yuan)’并建。”
今·錢基(ji)博《韓愈志》第(di)六:“《送孟(meng)東野序》、《送廖道(dao)士序》、《送高閑上(shang)人序》,恁空發(fa)論(lun),妙遠不(bu)測,如入漢武帝建章宮,隋煬帝迷樓;而(er)正事正意,止瞥然一見,在空際蕩漾,恍(huang)若(ruo)大(da)海中日(ri)影,空中雷(lei)聲;此太史公《平準》、《封(feng)禪》諸書,《伯夷》、《孟(meng)荀》、《屈賈列傳》法也(ye)。特其以轉掉作起落之(zhi)勢,未(wei)極神妙自然之(zhi)境。”