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基本介紹

《送(song)孟(meng)東野序》是(shi)唐代(dai)文(wen)學家韓愈為孟(meng)郊去江南就任溧(li)陽(yang)縣尉而作的(de)(de)一篇贈序。全文(wen)主要針(zhen)對孟(meng)郊“善鳴”而終生困頓的(de)(de)遭遇進(jin)行論述，作者表面上說這(zhe)是(shi)由(you)天意決定的(de)(de)，實則是(shi)一種(zhong)委婉其辭的(de)(de)含蓄(xu)表達，是(shi)指(zhi)斥當時的(de)(de)社會和(he)統治者不重視(shi)人才(cai)，而不是(shi)在宣揚(yang)迷信。文(wen)章屢用排比句(ju)式，抑(yi)揚(yang)頓挫，波瀾層疊(die)，氣勢奔放(fang)；而立(li)論卓異不凡，寓意深刻，是(shi)議論文(wen)中的(de)(de)佳制。

內容介紹

作品原文

大(da)凡物(wu)不得(de)其(qi)平則鳴。草木之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)聲，風撓之(zhi)(zhi)(zhi)鳴1。水之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)聲，風蕩之(zhi)(zhi)(zhi)鳴2。其(qi)躍也(ye)(ye)(ye)，或激之(zhi)(zhi)(zhi)；其(qi)趨(qu)也(ye)(ye)(ye)，或梗之(zhi)(zhi)(zhi)；其(qi)沸也(ye)(ye)(ye)，或炙(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)3，金石(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)聲，或擊之(zhi)(zhi)(zhi)鳴。人之(zhi)(zhi)(zhi)于言(yan)也(ye)(ye)(ye)亦(yi)然。有(you)不得(de)已者而后言(yan)，其(qi)歌也(ye)(ye)(ye)有(you)思，其(qi)哭(ku)也(ye)(ye)(ye)有(you)懷(huai)4。凡出乎口而為聲者，其(qi)皆有(you)弗平者乎！

樂也者(zhe)，郁于(yu)(yu)中而(er)泄于(yu)(yu)外者(zhe)也，擇(ze)其(qi)(qi)(qi)善鳴(ming)(ming)者(zhe)而(er)假之(zhi)(zhi)鳴(ming)(ming)5。金、石(shi)、絲、竹(zhu)、匏、土、革(ge)、木八者(zhe)，物之(zhi)(zhi)善鳴(ming)(ming)者(zhe)也6。維天之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)時(shi)也亦然(ran)(ran)7，擇(ze)其(qi)(qi)(qi)善鳴(ming)(ming)者(zhe)而(er)假之(zhi)(zhi)鳴(ming)(ming)。是(shi)故，以(yi)鳥(niao)鳴(ming)(ming)春，以(yi)雷鳴(ming)(ming)夏，以(yi)蟲鳴(ming)(ming)秋，以(yi)風鳴(ming)(ming)冬(dong)。四時(shi)之(zhi)(zhi)相推奪8，其(qi)(qi)(qi)必有不得其(qi)(qi)(qi)平者(zhe)乎(hu)！其(qi)(qi)(qi)于(yu)(yu)人也亦然(ran)(ran)。人聲(sheng)之(zhi)(zhi)精(jing)者(zhe)為言，文辭之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)言，又其(qi)(qi)(qi)精(jing)也，尤擇(ze)其(qi)(qi)(qi)善鳴(ming)(ming)者(zhe)而(er)假之(zhi)(zhi)鳴(ming)(ming)。

其(qi)(qi)(qi)(qi)在唐、虞，咎陶、禹，其(qi)(qi)(qi)(qi)善(shan)(shan)(shan)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)，而(er)假以(yi)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)9。夔弗(fu)能以(yi)文辭鳴(ming)(ming)(ming)(ming)，又自假于《韶》以(yi)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)10。夏之(zhi)(zhi)時，五子(zi)(zi)以(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)歌鳴(ming)(ming)(ming)(ming)11。伊尹鳴(ming)(ming)(ming)(ming)殷(yin)12。周(zhou)公鳴(ming)(ming)(ming)(ming)周(zhou)13。凡載于《詩》、《書》六(liu)藝，皆鳴(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)善(shan)(shan)(shan)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)14。周(zhou)之(zhi)(zhi)衰，孔子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)徒鳴(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)聲大而(er)遠15。傳曰：“天將以(yi)夫子(zi)(zi)為木鐸16。”其(qi)(qi)(qi)(qi)弗(fu)信矣乎？其(qi)(qi)(qi)(qi)末也(ye)(ye)，莊周(zhou)以(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)荒(huang)唐之(zhi)(zhi)辭鳴(ming)(ming)(ming)(ming)17。楚，大國也(ye)(ye)，其(qi)(qi)(qi)(qi)亡也(ye)(ye)，以(yi)屈原鳴(ming)(ming)(ming)(ming)18。臧(zang)孫辰(chen)、孟(meng)軻、荀卿(qing)，以(yi)道鳴(ming)(ming)(ming)(ming)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)19。楊朱(zhu)、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃(dan)、申不害、韓非、慎到、田駢(pian)、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之(zhi)(zhi)屬，皆以(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)術鳴(ming)(ming)(ming)(ming)20。秦之(zhi)(zhi)興，李(li)斯鳴(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)21。漢(han)之(zhi)(zhi)時，司馬遷、相(xiang)如(ru)、楊雄，最其(qi)(qi)(qi)(qi)善(shan)(shan)(shan)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)22。其(qi)(qi)(qi)(qi)下魏、晉氏23，鳴(ming)(ming)(ming)(ming)者(zhe)(zhe)不及于古(gu)，然(ran)亦未(wei)嘗絕也(ye)(ye)。就(jiu)其(qi)(qi)(qi)(qi)善(shan)(shan)(shan)者(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)(qi)(qi)聲清以(yi)浮(fu)，其(qi)(qi)(qi)(qi)節數以(yi)急，其(qi)(qi)(qi)(qi)辭淫以(yi)哀(ai)，其(qi)(qi)(qi)(qi)志弛以(yi)肆24。其(qi)(qi)(qi)(qi)為言也(ye)(ye)，亂雜而(er)無章。將天丑其(qi)(qi)(qi)(qi)德(de)莫(mo)之(zhi)(zhi)顧邪25？何為乎不鳴(ming)(ming)(ming)(ming)其(qi)(qi)(qi)(qi)善(shan)(shan)(shan)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)？

唐之有(you)天(tian)下，陳子(zi)(zi)昂、蘇源明、元結、李(li)白、杜甫、李(li)觀，皆以其(qi)(qi)所能鳴(ming)26。其(qi)(qi)存而在(zai)下者，孟郊東(dong)野始以其(qi)(qi)詩鳴(ming)。其(qi)(qi)高出魏(wei)、晉，不(bu)懈而及于古，其(qi)(qi)他浸淫乎漢氏(shi)矣(yi)27。從吾(wu)游者，李(li)翱、張(zhang)籍(ji)其(qi)(qi)尤也(ye)28。三子(zi)(zi)者之鳴(ming)信善矣(yi)。抑(yi)不(bu)知(zhi)天(tian)將和其(qi)(qi)聲而使(shi)鳴(ming)國(guo)家之盛邪(xie)？抑(yi)將窮餓其(qi)(qi)身，思愁(chou)其(qi)(qi)心腸，而使(shi)自鳴(ming)其(qi)(qi)不(bu)幸邪(xie)？三子(zi)(zi)者之命，則(ze)懸(xuan)乎天(tian)矣(yi)。其(qi)(qi)在(zai)上也(ye)，奚(xi)以喜？其(qi)(qi)在(zai)下也(ye)，奚(xi)以悲29？

東野之役于(yu)江南也，有若不(bu)釋然者(zhe)，故吾道(dao)其命(ming)于(yu)天(tian)者(zhe)以解之30。

注釋譯文

詞句注釋

1.撓：搖動。

2.蕩：振(zhen)動(dong)，振(zhen)蕩。

3.躍(yue)：飛(fei)濺(jian)。激：在此意為阻遏。趨：快(kuai)走，此指(zhi)水(shui)流(liu)迅速。

梗：堵塞。炙：燒。

4.思：思慮。懷：感傷。

5.樂：音樂。郁(yu)：郁(yu)結，蓄積。假：借助(zhu)。

6.金、石、絲、竹、匏(pao)、土、革，木八(ba)者：我(wo)國古代制作樂器(qi)的八(ba)種材(cai)料，一般用來指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)代各種樂器(qi)。金，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鐘；石，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)磬；絲，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)琴(qin)、瑟；竹，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)簫、笛；匏(pao)，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)笙、竽；土，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)塤；革，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鼗(tao)、鼓；木，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祝、敔。

7.時：季節。

8.推奪：推移(yi)、交替。

9.唐：帝(di)堯的(de)國號，虞：帝(di)舜的(de)國號。咎陶(tao)(tao)：又作(zuo)“皋陶(tao)(tao)”、“咎繇(zhou)”。舜的(de)臣(chen)子，掌管司法，制定(ding)法律。禹：原為舜臣(chen)，后來(lai)成為夏代第一個(ge)國王。

10.夔(kui)：舜時樂(le)官。《韶》：相傳為舜時樂(le)曲名(ming)，由夔(kui)制作。

11.五(wu)子：夏王太康(kang)的(de)五(wu)個(ge)弟(di)弟(di)，作(zuo)《五(wu)子之歌》。太康(kang)以淫佚失國，五(wu)子作(zuo)歌陳(chen)述大禹的(de)警戒(jie)。

12.伊尹：商(shang)代的賢(xian)相，作《伊訓》、《太甲》等(deng)文。

13.周公(gong)：即姬旦，周武王弟，成王之叔，作《大誥》、《多(duo)士》、《無逸》等，相傳制定了《周禮(li)》、《儀禮(li)》。

14.《詩》：《詩經(jing)》。《書(shu)》：《尚書(shu)》。六(liu)藝(yi)：指(zhi)《詩經(jing)》、《尚書(shu)》、《易》、《禮》、《樂(le)》、《春秋》六(liu)經(jing)。

15.孔子(zi)：儒家創始(shi)人，他的弟子(zi)將他的言(yan)論集為《論語》一書(shu)。

16.木(mu)(mu)鐸：木(mu)(mu)舌的鈴。

17.莊周：戰國時(shi)哲學家，思想家，道(dao)家代(dai)表人物，著(zhu)《莊子》。荒：廣大，唐：空闊(kuo)。

18.屈原：戰國時楚人，我國古代著名詩(shi)人，著有(you)《離騷(sao)》、《九歌》、《九章》等詩(shi)篇(pian)。

19.臧孫辰：春秋時魯國(guo)人，其(qi)言(yan)論(lun)見《國(guo)語》，《左傳》。孟(meng)軻：戰(zhan)國(guo)時人，儒家(jia)代表人物，其(qi)言(yan)行見《孟(meng)子》。荀(xun)卿：戰(zhan)國(guo)時人，其(qi)言(yan)行見《荀(xun)子》。

20.楊(yang)朱(zhu)：戰(zhan)(zhan)(zhan)國(guo)(guo)(guo)時(shi)(shi)思想家(jia)(jia)。墨(mo)(mo)翟：戰(zhan)(zhan)(zhan)國(guo)(guo)(guo)時(shi)(shi)人(ren)，墨(mo)(mo)家(jia)(jia)學派(pai)創(chuang)始(shi)人(ren)，其(qi)言行(xing)見(jian)(jian)《墨(mo)(mo)子(zi)(zi)》，管(guan)夷吾：春(chun)秋(qiu)(qiu)時(shi)(shi)政治家(jia)(jia)，其(qi)言論見(jian)(jian)《管(guan)子(zi)(zi)》。晏嬰：春(chun)秋(qiu)(qiu)時(shi)(shi)齊國(guo)(guo)(guo)大夫，其(qi)言行(xing)見(jian)(jian)《晏子(zi)(zi)春(chun)秋(qiu)(qiu)》。老聃：即李耳，春(chun)秋(qiu)(qiu)時(shi)(shi)人(ren)，道家(jia)(jia)學派(pai)創(chuang)始(shi)人(ren)，著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)(you)《道德經》。韓非：戰(zhan)(zhan)(zhan)國(guo)(guo)(guo)末人(ren)，法家(jia)(jia)著(zhu)(zhu)(zhu)名(ming)代表人(ren)物(wu)，著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)(you)《韓非子(zi)(zi)》。慎到：戰(zhan)(zhan)(zhan)國(guo)(guo)(guo)人(ren)，作(zuo)有(you)(you)《慎子(zi)(zi)》、已佚(yi)。田(tian)駢(pian)：戰(zhan)(zhan)(zhan)國(guo)(guo)(guo)時(shi)(shi)人(ren)，著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)(you)《田(tian)子(zi)(zi)》，已佚(yi)。鄒(zou)衍(yan)：又作(zuo)騶衍(yan)，戰(zhan)(zhan)(zhan)國(guo)(guo)(guo)末人(ren)，陰陽家(jia)(jia)，著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)(you)《終始(shi)》、《大圣》。尸佼：戰(zhan)(zhan)(zhan)國(guo)(guo)(guo)人(ren)，著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)(you)《尸子(zi)(zi)》。孫(sun)武(wu)：春(chun)秋(qiu)(qiu)時(shi)(shi)著(zhu)(zhu)(zhu)名(ming)軍事家(jia)(jia)，著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)(you)《孫(sun)子(zi)(zi)》。張儀、蘇秦：戰(zhan)(zhan)(zhan)國(guo)(guo)(guo)時(shi)(shi)縱橫(heng)家(jia)(jia)，分別著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)(you)《張子(zi)(zi)》、《蘇子(zi)(zi)》，已佚(yi)。

21.李(li)斯：戰國末人，曾任秦國丞相(xiang)，著有《諫逐客書》、《論督責書》，見于《史記》。

22.司馬遷：西(xi)漢(han)時(shi)人，著名史學(xue)家，文學(xue)家，著有《史記》。相(xiang)如：即司馬相(xiang)如，西(xi)漢(han)著名辭賦(fu)家。揚雄：西(xi)漢(han)著名儒學(xue)家兼(jian)辭賦(fu)家，著有《太(tai)玄》、《法言(yan)》等(deng)。

23.魏、晉氏：魏、晉兩朝(chao)。

24.節：音節、節拍。數：頻繁、細(xi)密。弛：松懈(xie)。肆：放肆。

25.無章(zhang)：沒有法度，丑：厭惡。形容(rong)詞用如動詞。

26.陳(chen)子昂(ang)等：均(jun)為(wei)唐代著名文學家。

27.浸淫(yin)：滲透，接近。

28.從吾游者(zhe)：指跟(gen)作者(zhe)學習的(de)人(ren)。尤：特出(chu)，杰(jie)出(chu)。

29.奚(xi)以(yi)：何(he)以(yi)。

30.役于江南(nan)(nan)：指赴(fu)溧陽(yang)就任縣尉(wei)。唐代溧陽(yang)縣屬(shu)江南(nan)(nan)道。

作品譯文

大概(gai)各種東西不能處于平靜就(jiu)會發(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)音(yin)。草木(mu)本來(lai)(lai)(lai)是(shi)(shi)沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)聲(sheng)(sheng)響的(de)，風(feng)吹(chui)動它(ta)，它(ta)就(jiu)發(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)響。水(shui)(shui)本來(lai)(lai)(lai)是(shi)(shi)沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)聲(sheng)(sheng)響的(de)，風(feng)激蕩它(ta)，它(ta)就(jiu)發(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)響。水(shui)(shui)浪跳(tiao)躍，是(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)東西在阻遏水(shui)(shui)勢，水(shui)(shui)流快(kuai)速(su)，是(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)東西阻塞了它(ta)。水(shui)(shui)沸騰了，是(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)東西在燒它(ta)。鐘、磐一(yi)類樂器本來(lai)(lai)(lai)是(shi)(shi)沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)聲(sheng)(sheng)音(yin)的(de)，有(you)(you)(you)(you)人敲(qiao)擊它(ta)就(jiu)會發(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)響。人在言論上(shang)也是(shi)(shi)這樣(yang)，有(you)(you)(you)(you)了不可抑(yi)制的(de)感(gan)情然后才(cai)表(biao)達出(chu)(chu)(chu)來(lai)(lai)(lai)，他們歌唱(chang)是(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)了思念的(de)感(gan)情，他們痛哭是(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)所懷念。凡是(shi)(shi)從(cong)口中發(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)來(lai)(lai)(lai)成為聲(sheng)(sheng)音(yin)的(de)，大概(gai)都是(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)不平的(de)原因吧！

音(yin)樂，是(shi)由(you)在心(xin)里郁結的(de)情感然后向外發泄出來的(de)，它常(chang)常(chang)借用那(nei)(nei)些發音(yin)最(zui)好的(de)東西來發出聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)。金(jin)、石、絲(si)、竹(zhu)、匏、土、革(ge)、木八種樂器(qi)(qi)，是(shi)各(ge)種器(qi)(qi)物(wu)中發音(yin)最(zui)好的(de)。自然界對于時令的(de)變化(hua)也是(shi)這樣，選擇那(nei)(nei)些發音(yin)最(zui)好的(de)東西借以發出聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)。所以用鳥聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)表示春天(tian)，用雷聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)表示夏天(tian)，用蟲聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)表示秋天(tian)，用風聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)表示冬(dong)天(tian)，四季(ji)的(de)推移變化(hua)，那(nei)(nei)必(bi)定是(shi)有不得(de)平靜的(de)原因吧！

對于人(ren)(ren)來(lai)(lai)說(shuo)也(ye)是(shi)這(zhe)樣(yang)。人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精華(hua)是(shi)語言，文(wen)(wen)辭(ci)對于語言來(lai)(lai)說(shuo)，又(you)是(shi)其中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精華(hua)，尤(you)其要(yao)選擇善于用(yong)文(wen)(wen)辭(ci)發(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，來(lai)(lai)借他(ta)(ta)(ta)們發(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin)。在(zai)唐堯、虞舜時(shi)(shi)代，咎(jiu)陶、夏禹是(shi)最(zui)善于用(yong)文(wen)(wen)辭(ci)發(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，就借他(ta)(ta)(ta)們來(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)。夔(kui)不能用(yong)文(wen)(wen)辭(ci)發(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin)，自(zi)己就借著《韶》樂來(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin)。夏朝(chao)(chao)時(shi)(shi)，太康的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五個(ge)弟弟用(yong)他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)來(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin)。伊(yi)尹為商朝(chao)(chao)發(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)了(le)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)，周公為周朝(chao)(chao)發(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)了(le)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)。凡是(shi)記載在(zai)《詩(shi)經(jing)》、《尚書》等(deng)六經(jing)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)辭(ci)，都是(shi)文(wen)(wen)辭(ci)中發(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin)發(fa)(fa)(fa)得(de)最(zui)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。周朝(chao)(chao)衰落(luo)時(shi)(shi)，孔子一(yi)班人(ren)(ren)發(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)了(le)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)，他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)宏大而(er)(er)(er)且傳得(de)長遠。《論語》說(shuo)：“上(shang)天要(yao)讓(rang)孔子成為宣揚教化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。”難道(dao)不是(shi)真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嗎？周朝(chao)(chao)末(mo)期，莊周用(yong)他(ta)(ta)(ta)廣大無邊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)辭(ci)來(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)。楚，是(shi)一(yi)個(ge)大國，到了(le)滅(mie)亡時(shi)(shi)屈原(yuan)用(yong)楚辭(ci)來(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)。臧孫辰(chen)、孟軻、荀卿用(yong)儒道(dao)學說(shuo)來(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)。楊朱、墨翟(zhai)、管(guan)夷吾、晏嬰、老聃(dan)、申不害、韓非、慎(shen)到、田(tian)駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦一(yi)類人(ren)(ren)，都用(yong)他(ta)(ta)(ta)們各自(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學說(shuo)來(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)。秦朝(chao)(chao)興起時(shi)(shi)，李斯用(yong)文(wen)(wen)辭(ci)來(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)。漢朝(chao)(chao)時(shi)(shi)，司(si)馬遷、司(si)馬相(xiang)如、揚雄等(deng)是(shi)最(zui)善于用(yong)文(wen)(wen)辭(ci)發(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)以下到魏、晉兩(liang)朝(chao)(chao)，用(yong)文(wen)(wen)辭(ci)發(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)都趕不上(shang)古代，但(dan)也(ye)從來(lai)(lai)沒有中斷過(guo)。就其中好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)(lai)說(shuo)，他(ta)(ta)(ta)們用(yong)文(wen)(wen)辭(ci)發(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)清麗(li)而(er)(er)(er)浮華(hua)，節奏頻(pin)繁而(er)(er)(er)急促，語言放蕩而(er)(er)(er)哀婉，思(si)想松弛而(er)(er)(er)放縱，他(ta)(ta)(ta)們作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)章，雜亂而(er)(er)(er)沒有法(fa)度(du)。這(zhe)大概是(shi)上(shang)天認為他(ta)(ta)(ta)們德行不好(hao)而(er)(er)(er)不肯(ken)照顧他(ta)(ta)(ta)們吧！為什么不讓(rang)發(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin)最(zui)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)來(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)呢？

唐朝(chao)得到天(tian)下以后，陳子昂、蘇(su)源(yuan)明、元結、李(li)白、杜甫、李(li)觀，都是(shi)用(yong)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)才(cai)能、用(yong)文辭來(lai)發出(chu)聲(sheng)音(yin)的(de)(de)。那些活在(zai)世上晚(wan)于(yu)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)人(ren)(ren)中間(jian)，孟郊開始用(yong)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)詩來(lai)發出(chu)聲(sheng)音(yin)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)詩超(chao)過(guo)魏晉的(de)(de)作品(pin)，其(qi)中精妙(miao)的(de)(de)已經趕得上古代作品(pin)，其(qi)它作品(pin)也逐漸接近(jin)漢朝(chao)作品(pin)的(de)(de)水平了(le)。同我一起交(jiao)游(you)的(de)(de)人(ren)(ren)中，李(li)翱和(he)張籍是(shi)其(qi)中突出(chu)的(de)(de)。這(zhe)三個人(ren)(ren)用(yong)文辭發出(chu)聲(sheng)音(yin)的(de)(de)確(que)是(shi)很好的(de)(de)，但(dan)是(shi)不(bu)知道(dao)上天(tian)要使(shi)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)聲(sheng)音(yin)和(he)諧，而使(shi)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)為國(guo)家的(de)(de)興盛發出(chu)聲(sheng)音(yin)呢？還(huan)是(shi)要使(shi)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)窮困(kun)饑餓、心情悲傷愁苦，讓他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)為自(zi)己(ji)的(de)(de)不(bu)幸發出(chu)聲(sheng)音(yin)呢？這(zhe)三個人(ren)(ren)的(de)(de)命(ming)運，就決定于(yu)上天(tian)了(le)。他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)身(shen)居高位，有什(shen)么可(ke)高興呢，身(shen)居下位，又有什(shen)么可(ke)悲哀(ai)呢！東野這(zhe)次到江南去(qu)任(ren)職，好像心里放(fang)不(bu)開似的(de)(de)，所以我講了(le)命(ming)運由上天(tian)決定的(de)(de)道(dao)理來(lai)安慰他(ta)(ta)(ta)。

背景介紹

孟(meng)東(dong)野（751-814）名郊，字東(dong)野，浙江(jiang)人(ren)氏，韓(han)愈的(de)(de)學生和(he)摯友，唐代著名的(de)(de)詩人(ren)。孟(meng)郊一生窮困潦(liao)倒。早年屢試不中，直(zhi)到46歲(sui)才(cai)(cai)(cai)成進士(shi)，仕途更是坎坷(ke)，直(zhi)到50歲(sui)才(cai)(cai)(cai)被任(ren)命為(wei)溧陽縣(xian)尉。這(zhe)篇(pian)(pian)序文，就是韓(han)愈送(song)他(ta)(ta)去(qu)江(jiang)南時(shi)的(de)(de)勸慰之(zhi)言。文章暗喻了當政者不能任(ren)用人(ren)才(cai)(cai)(cai)，埋沒人(ren)才(cai)(cai)(cai)的(de)(de)惡劣做法。整(zheng)篇(pian)(pian)序是為(wei)孟(meng)郊的(de)(de)不得志鳴不平，可見(jian)韓(han)愈對他(ta)(ta)的(de)(de)同情和(he)推崇(chong)。

作者介紹

韓愈（768—825），字退之，孟(meng)州(zhou)河陽（今河南孟(meng)縣）人，唐(tang)代杰出(chu)的(de)(de)文學(xue)家(jia)，與(yu)柳宗元(yuan)(yuan)創導古(gu)文運動(dong)，主(zhu)張“文以載道”，復古(gu)崇儒(ru)，抵排異端(duan)，攘斥(chi)佛老(lao)，是(shi)唐(tang)宋(song)八大(da)家(jia)之一。他(ta)出(chu)身于官(guan)宦家(jia)庭，從小受儒(ru)學(xue)正統(tong)思(si)想和(he)文學(xue)的(de)(de)熏陶，并(bing)且勤(qin)學(xue)苦讀(du)，有深厚的(de)(de)學(xue)識(shi)基(ji)礎。但三次(ci)應考(kao)進(jin)士皆落(luo)第，至第四(si)次(ci)才考(kao)上(shang)，時年(nian)二十(shi)(shi)四(si)歲(sui)。又(you)因考(kao)博學(xue)宏詞科失敗，輾轉奔走。796年(nian)（唐(tang)德(de)宗貞元(yuan)(yuan)十(shi)(shi)二年(nian)）起，先后在宣武(wu)節(jie)(jie)度使董晉、徐州(zhou)節(jie)(jie)度使張建封幕下任觀察推(tui)官(guan)，其后在國子(zi)監任四(si)門博士。803年(nian)（貞元(yuan)(yuan)十(shi)(shi)九(jiu)年(nian)），升(sheng)任監察御使。這一年(nian)關(guan)中大(da)旱，韓愈向德(de)宗上(shang)《論天旱人饑狀》，被貶為陽山縣令。以后又(you)幾(ji)次(ci)升(sheng)遷。819年(nian)（唐(tang)憲宗元(yuan)(yuan)和(he)十(shi)(shi)四(si)年(nian)），韓愈上(shang)《論佛骨表》，反(fan)對佞佛，被貶為潮(chao)州(zhou)刺(ci)史(shi)。821年(nian)（唐(tang)穆宗長(chang)慶元(yuan)(yuan)年(nian)）召(zhao)回長(chang)安(an)，任國子(zi)祭(ji)酒，后轉兵部(bu)侍(shi)(shi)郎、吏(li)部(bu)侍(shi)(shi)郎。后世稱(cheng)為“韓吏(li)部(bu)”。死后謚(shi)號“文”，故又(you)稱(cheng)為“韓文公”。有《韓昌(chang)黎集(ji)》。

鑒賞評價

文本賞析

文章內容共分四(si)段：

第一段(duan)，論(lun)(lun)述“物不平(ping)則鳴”的道理。從草木、水受外力(li)的激動而發出聲(sheng)音，論(lun)(lun)及人的言論(lun)(lun)、歌、哭，都是因為有所不平(ping)的緣故。

第(di)二段(duan)，列(lie)舉(ju)自(zi)然(ran)界多種(zhong)現象論(lun)證“不平則鳴”的觀點。例如金、石。絲、竹(zhu)、匏，土、革、木八種(zhong)樂器(qi)，就是最善于發出聲音的東西；而上天則用(yong)鳥鳴、雷鳴、蟲鳴、風聲來告訴人一年(nian)四季的推移(yi)。這(zhe)就為下(xia)(xia)文闡述(shu)“人也亦然(ran)”打下(xia)(xia)論(lun)證的基礎。

第三段，論證(zheng)人也如(ru)此(ci)，不平則(ze)鳴。文章承接上文，從自(zi)然界論及人類社會，從唐虞、夏、商(shang)、周、春秋(qiu)、戰國、秦(qin)、漢、魏晉，南北朝(chao)一直談(tan)到隋、唐，列舉了眾多的(de)歷史(shi)人物的(de)事跡，論證(zheng)了“物不得(de)其平則(ze)鳴”的(de)論點。

第四段，從唐朝的(de)(de)陳子昂、蘇源明、元(yuan)結、李(li)白、杜甫、李(li)觀(guan)一直說到孟(meng)郊(jiao)、李(li)翱、張籍(ji)，認為他們(men)都是善于用詩(shi)文(wen)來(lai)抒發情(qing)懷的(de)(de)人(ren)。作者發問：孟(meng)郊(jiao)、李(li)翱、張籍(ji)三人(ren)的(de)(de)優秀(xiu)詩(shi)文(wen)，不知(zhi)是上天要(yao)使他們(men)的(de)(de)聲音(yin)和諧來(lai)歌頌國(guo)家的(de)(de)興盛(sheng)，還是要(yao)使他們(men)窮困饑餓、心情(qing)憂愁(chou)，而為自己的(de)(de)不幸悲歌？最終(zhong)點明題旨(zhi)：“東野之役于江(jiang)南也(ye)，有若不釋然者，故吾道其(qi)命于天者以解(jie)之。”借以抒發對孟(meng)郊(jiao)懷才不遇的(de)(de)感慨(kai)。

文章(zhang)運用(yong)比興手法(fa)，從“物不(bu)平則(ze)鳴(ming)”，寫到“人(ren)不(bu)平則(ze)鳴(ming)”。全序僅篇(pian)末用(yong)少量(liang)筆墨直接(jie)點(dian)到孟郊，其(qi)他內容都憑空結撰，出(chu)人(ren)意外，但又緊(jin)緊(jin)圍(wei)繞(rao)孟郊其(qi)人(ren)其(qi)事(shi)而(er)(er)設(she)，言在彼(bi)而(er)(er)意在此，因而(er)(er)并不(bu)顯得空疏(shu)游離，體現了布(bu)局謀篇(pian)上的獨到造詣。歷(li)數各個朝(chao)代善鳴(ming)者時，句(ju)式極錯綜(zong)變化之能事(shi)，清人(ren)劉(liu)海峰評為“雄奇創辟，橫(heng)絕古今”。

韓愈(yu)(yu)首先著重(zhong)分析(xi)了“鳴(ming)(ming)”的產生原因(yin)，從自然界的草木金石、風雨(yu)雷電之(zhi)類到(dao)人(ren)(ren)類社會中的三皇五帝、至圣先賢，作者(zhe)一(yi)口氣用了三十八個(ge)“鳴(ming)(ming)”字，其(qi)中文(wen)筆千(qian)變萬(wan)化(hua)，議論恣(zi)肆縱(zong)橫，恰如(ru)清代(dai)吳(wu)調侯、吳(wu)楚材所(suo)評，是(shi)(shi)“如(ru)龍之(zhi)變化(hua)，屈(qu)伸于天(tian)(tian)，更不(bu)(bu)能逐鱗逐爪觀之(zhi)。”韓愈(yu)(yu)在此以潑墨之(zhi)法述古編(bian)新、竭力鋪陳(chen)的用意就在于要以本(ben)文(wen)“不(bu)(bu)平則(ze)鳴(ming)(ming)”的中心論點去(qu)對孟(meng)郊進行一(yi)次思想上(shang)(shang)、心理上(shang)(shang)的說(shuo)服、啟發，因(yin)而這其(qi)中包(bao)含(han)這樣幾(ji)層意思：一(yi)是(shi)(shi)不(bu)(bu)要認為(wei)(wei)自己不(bu)(bu)該“鳴(ming)(ming)”，認為(wei)(wei)今日之(zhi)不(bu)(bu)幸均(jun)因(yin)“鳴(ming)(ming)”字而起；二是(shi)(shi)“鳴(ming)(ming)”乃天(tian)(tian)性，想不(bu)(bu)“鳴(ming)(ming)”也難做到(dao)，不(bu)(bu)如(ru)當個(ge)“鳴(ming)(ming)之(zhi)善也者(zhe)”，三是(shi)(shi)為(wei)(wei)世所(suo)用則(ze)“鳴(ming)(ming)”“國(guo)家(jia)之(zhi)盛”，為(wei)(wei)世所(suo)疾則(ze)“自鳴(ming)(ming)其(qi)不(bu)(bu)幸”，兩者(zhe)無不(bu)(bu)可(ke)。總而言之(zhi)，韓愈(yu)(yu)以古今萬(wan)物為(wei)(wei)例，說(shuo)明的正是(shi)(shi)一(yi)個(ge)極普(pu)通但卻(que)很重(zhong)要的道(dao)理，即為(wei)(wei)人(ren)(ren)不(bu)(bu)能不(bu)(bu)“鳴(ming)(ming)”，為(wei)(wei)文(wen)人(ren)(ren)更不(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)善“鳴(ming)(ming)”，至于“幸”與“不(bu)(bu)幸”，在“上(shang)(shang)”還是(shi)(shi)在“下”，那就不(bu)(bu)必強求了。依此看來，韓愈(yu)(yu)在此文(wen)中所(suo)闡發的理論基本(ben)上(shang)(shang)還是(shi)(shi)沒有(you)超出(chu)儒家(jia)“窮(qiong)達”之(zhi)說(shuo)的范圍(wei)。

在分析了(le)(le)“鳴”的(de)(de)產(chan)生原因之(zhi)(zhi)后，韓愈(yu)(yu)又(you)從“鳴”的(de)(de)“善(shan)”與“不善(shan)”入手進行了(le)(le)深入的(de)(de)探討(tao)。作者(zhe)涉及三(san)代，論述百家，以“鳴”字為(wei)經線，用(yong)旁(pang)逸側出之(zhi)(zhi)筆，突兀崢嶸之(zhi)(zhi)法。時抑時揚地(di)表(biao)達(da)出自(zi)己對(dui)(dui)歷代名(ming)人(ren)雅士的(de)(de)評價。韓愈(yu)(yu)把從唐(tang)、虞、夏、商到魏、晉、隋、唐(tang)的(de)(de)歷史時期(qi)劃為(wei)三(san)個階段。認為(wei)周(zhou)以前及詩書六藝“皆鳴之(zhi)(zhi)善(shan)者(zhe)也”，是盛世(shi)之(zhi)(zhi)言；周(zhou)衰后的(de)(de)孔子(zi)至(zhi)西漢的(de)(de)司(si)馬(ma)遷也是“善(shan)嗚者(zhe)也”，但(dan)屬衰世(shi)之(zhi)(zhi)音；至(zhi)于魏晉之(zhi)(zhi)后則(ze)“鳴者(zhe)不及于古”，純屬亂世(shi)之(zhi)(zhi)音了(le)(le)。這種(zhong)厚(hou)古薄今的(de)(de)論調究竟是什么意思呢？一是出于反(fan)對(dui)(dui)六朝(chao)以來駢文占統治地(di)位的(de)(de)反(fan)常現(xian)象的(de)(de)考慮，再(zai)是對(dui)(dui)于魏晉以降志士仁人(ren)愈(yu)(yu)發地(di)“不得其鳴”之(zhi)(zhi)現(xian)狀的(de)(de)極大義憤。

由此，韓愈就(jiu)在(zai)末尾一(yi)(yi)段(duan)里以(yi)(yi)正(zheng)大的(de)(de)(de)議論，閃爍變化的(de)(de)(de)語言向孟郊表示(shi)出了(le)自己的(de)(de)(de)真實(shi)看法，即：溫故(gu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)知新(xin)，從上古至今(jin)眾多人物(wu)的(de)(de)(de)遭(zao)遇(yu)(yu)就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)懂得(de)，立身處(chu)世的(de)(de)(de)關(guan)鍵(jian)是(shi)(shi)毋以(yi)(yi)勝敗得(de)失論英雄。一(yi)(yi)個人只要敢“鳴”，只要善(shan)“鳴”也就(jiu)足夠了(le)。至于幸與不(bu)幸，遇(yu)(yu)與不(bu)遇(yu)(yu)，在(zai)上位(wei)(wei)還是(shi)(shi)處(chu)下位(wei)(wei)等(deng)等(deng)則一(yi)(yi)概不(bu)足論。更何(he)況賢(xian)才(cai)不(bu)被知遇(yu)(yu)實(shi)為古今(jin)通例，本無可(ke)(ke)悲(bei)之處(chu)，如此，則“其(qi)在(zai)上也奚(xi)以(yi)(yi)喜？其(qi)在(zai)下也奚(xi)以(yi)(yi)悲(bei)？”就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)達到一(yi)(yi)種不(bu)悲(bei)而(er)樂且幸，“鳴”之而(er)已矣的(de)(de)(de)最高(gao)境界了(le)。

對于(yu)“鳴(ming)(ming)不(bu)(bu)及于(yu)古”，其(qi)(qi)(qi)中“善者”，韓(han)愈以“其(qi)(qi)(qi)聲清以浮，其(qi)(qi)(qi)節數(shu)以急，其(qi)(qi)(qi)辭淫(yin)以衰，其(qi)(qi)(qi)志弘以肆，其(qi)(qi)(qi)為言也(ye)，亂雜而無章(zhang)”作(zuo)(zuo)出評說。但對于(yu)怎樣“鳴(ming)(ming)”才算是(shi)“至(zhi)善”，韓(han)愈卻(que)一字未提，反(fan)以“何(he)為乎不(bu)(bu)鳴(ming)(ming)其(qi)(qi)(qi)善鳴(ming)(ming)者也(ye)”作(zuo)(zuo)了(le)反(fan)問。為什么三代(dai)兩(liang)漢各種人物都可以“鳴(ming)(ming)”而且評之(zhi)為善，到了(le)魏(wei)晉(jin)以后卻(que)一落(luo)千丈了(le)呢。作(zuo)(zuo)者以“天怒其(qi)(qi)(qi)德(de)”作(zuo)(zuo)口實，此含糊其(qi)(qi)(qi)辭之(zhi)法也(ye)。其(qi)(qi)(qi)本意顯然是(shi)在指出亂世(shi)之(zhi)中大批(pi)人才被埋沒、被輕視的事實。由此也(ye)就講明了(le)“不(bu)(bu)及于(yu)古”的真正原因，并流露(lu)出對歷代(dai)當權者壓抑、摧殘人才的強烈(lie)的不(bu)(bu)滿情緒。

全(quan)篇(pian)緊緊扣(kou)住一個“鳴(ming)(ming)”字(zi)(zi)進(jin)行(xing)論(lun)(lun)述，其(qi)中(zhong)“鳴(ming)(ming)”字(zi)(zi)出現三(san)十(shi)八(ba)次，句法變換(huan)二十(shi)九回，聲調頓(dun)挫之處更是層出不(bu)(bu)窮。明代(dai)茅坤論(lun)(lun)及(ji)此文(wen)時說：“以(yi)(yi)一‘鳴(ming)(ming)’字(zi)(zi)成文(wen)，乃獨倡機軸，命世筆(bi)力也。前此唯《漢書》敘蕭(xiao)何追韓信，用數(shu)十(shi)‘亡’字(zi)(zi)。”既指出了(le)(le)連用一字(zi)(zi)貫穿全(quan)文(wen)的(de)先例，又(you)給予(yu)此文(wen)以(yi)(yi)高(gao)度的(de)評價。韓愈在(zai)這篇(pian)贈序(xu)中(zhong)溯(su)古論(lun)(lun)今，獨辟蹊徑，反復以(yi)(yi)古人之鳴(ming)(ming)與今人之鳴(ming)(ming)相(xiang)比較，于論(lun)(lun)述之中(zhong)寄托感慨，在(zai)敘說之中(zhong)有(you)諷刺，達到了(le)(le)奇(qi)而不(bu)(bu)詭，收(shou)放自如(ru)，波瀾迭起，令人擊節的(de)閱(yue)讀效果，體現出變化多端(duan)，格調高(gao)奇(qi)，深刻雄健，氣(qi)象(xiang)萬千的(de)行(xing)文(wen)風(feng)格。

名家點評

宋·謝枋得(de)《文章軌范》卷七：此篇(pian)凡(fan)六百二十(shi)余字。“鳴”字四(si)十(shi)。讀(du)者不(bu)覺其繁，何也(ye)？句(ju)(ju)法(fa)變化，凡(fan)二十(shi)九樣。有(you)(you)頓挫，有(you)(you)升(sheng)降，有(you)(you)起伏(fu)，有(you)(you)抑揚(yang)，如(ru)(ru)層峰(feng)疊巒，如(ru)(ru)驚濤怒浪，無(wu)一句(ju)(ju)懈怠，無(wu)一字塵埃，愈(yu)讀(du)愈(yu)可(ke)喜(xi)。”

宋·李涂《文章(zhang)精義》：“一‘鳴’字(zi)發出許(xu)多議(yi)論，自《周禮(li)》‘梓人為(wei)笱簋’來。”

宋·黃震《黃氏日(ri)鈔(chao)》：“‘自物不得其平則鳴’一語，由物而至(zhi)人之所言(yan)，又至(zhi)‘天亡于時’，又至(zhi)人言(yan)之精者為文。歷敘唐、虞、三代(dai)、秦、漢(han)以及于唐，節(jie)節(jie)申(shen)以鳴之說(shuo)。然后(hou)歸之東野以詩鳴終之。”

明·茅(mao)坤《唐宋八家(jia)文鈔·韓(han)文》：“一‘鳴’字成文，乃(nai)獨倡機(ji)軸，命世筆力也。前此唯《漢(han)書》敘肖(xiao)何(he)追韓(han)信，用(yong)十‘亡’字。此篇將(jiang)牽合入(ru)天(tian)成，乃(nai)是筆力神巧，與(yu)《毛穎傳(chuan)》同，而雄邁過之。”

明·唐順之《荊(jing)川先生(sheng)文(wen)集》卷七：“此篇文(wen)字錯綜，立(li)論乃爾奇。則筆力固不可到也。”

清·金圣嘆《才子必(bi)讀(du)》卷十(shi)一：“拉雜散漫(man)，不(bu)(bu)作起，不(bu)(bu)作落，不(bu)(bu)作主，不(bu)(bu)作賓，只用一‘鳴’字(zi)跳躍到底，如龍(long)之變化屈(qu)伸于天(tian)，更不(bu)(bu)能以(yi)逐(zhu)鱗逐(zhu)爪觀之。”

清·儲欣《唐宋(song)十(shi)大家全(quan)集(ji)錄·昌黎先生全(quan)集(ji)錄》卷(juan)二：“歷敘古來著作，而以孟郊(jiao)東(dong)野之(zhi)(zhi)詩繼之(zhi)(zhi)。閃鑠變化，詭(gui)怪惶(huang)惑，其妙處公自言(yan)之(zhi)(zhi)矣。‘言(yan)之(zhi)(zhi)短長與聲之(zhi)(zhi)高下(xia)皆宜(yi)’是也。氣盛則宜(yi)，后人(ren)有如(ru)(ru)許氣，才(cai)許摹仿(fang)(fang)他四十(shi)個(ge)‘鳴(ming)(ming)’字(zi)。”卷(juan)八：“直是論(lun)說古今詩文，寫得(de)如(ru)(ru)許靈(ling)便。通篇數(shu)十(shi)‘鳴(ming)(ming)’字(zi)，如(ru)(ru)回風舞雪。后人(ren)仿(fang)(fang)之(zhi)(zhi)，輒纖(xian)俗可憎。其靈(ling)蠢異(yi)也。”

清(qing)·林(lin)云(yun)銘《韓文(wen)起(qi)》卷(juan)四：“千(qian)古(gu)文(wen)章，雖出于人(ren)，卻都是天(tian)(tian)之現身，不過(guo)借人(ren)聲(sheng)口(kou)發出，猶(you)人(ren)之作(zuo)樂，借樂器而傳，非樂器自能傳也(ye)。故凡人(ren)之有言(yan)(yan)，皆非無(wu)故而言(yan)(yan)，其(qi)胸中必有不已(yi)者，便是不得(de)其(qi)平，為天(tian)(tian)所(suo)假(jia)處。篇中從物聲(sheng)說到人(ren)言(yan)(yan)，從人(ren)言(yan)(yan)說到文(wen)辭，從歷代(dai)說到唐朝，總以天(tian)(tian)假(jia)善鳴一語作(zuo)骨，把(ba)個(ge)千(qian)古(gu)能文(wen)的才人(ren)，看(kan)得(de)異樣鄭重，然(ran)后落入東野身上，盛稱(cheng)其(qi)詩，與(yu)歷代(dai)相較一番，知(zhi)其(qi)為天(tian)(tian)所(suo)假(jia)，自當聽天(tian)(tian)所(suo)命。”

清·何焯《義門讀(du)書記》卷二：“只說文章如(ru)何關系，便有酸氣(qi)。旁見側出，突兀崢(zheng)嶸。‘鳴’字(zi)句法雖(sui)學《考工》，然波瀾要似《莊子》。”

清·吳(wu)楚材、吳(wu)調侯《古文觀止》卷(juan)七：“此(ci)文得之(zhi)(zhi)悲歌慷(kang)慨者為多(duo)。謂凡(fan)形之(zhi)(zhi)聲音(yin)，皆不得已；于不得已中，又有善不善；所(suo)謂善者，又有幸不幸之(zhi)(zhi)分。只是從一‘鳴’中發(fa)出許多(duo)議論。句(ju)法變(bian)(bian)換，凡(fan)二十九樣。如龍之(zhi)(zhi)變(bian)(bian)化，屈(qu)伸(shen)于天，更(geng)不能逐鱗逐爪觀之(zhi)(zhi)。”

清·過珙(gong)《古文評注(zhu)》卷七：“本篇極(ji)拉雜散漫不(bu)(bu)可捉摸。然大旨(zhi)謂凡(fan)形之(zhi)于(yu)聲音，皆(jie)云(yun)于(yu)不(bu)(bu)得(de)已(yi)，于(yu)不(bu)(bu)得(de)已(yi)中，又有(you)善不(bu)(bu)善之(zhi)別；而謂善者，又有(you)幸不(bu)(bu)幸之(zhi)分，則皆(jie)系乎天也。至其用‘鳴’字(zi)凡(fan)四十(shi)，而轉換處二十(shi)有(you)九，便有(you)二十(shi)九樣(yang)頓挫，二十(shi)九樣(yang)聲調。有(you)起有(you)伏，有(you)抑有(you)揚。總把個千古能文的才人，看得(de)異樣(yang)鄭重。然后轉到東(dong)野，盛(sheng)稱其詩，愈(yu)讀愈(yu)可喜(xi)。”

清·蔡(cai)鑄《蔡(cai)氏古(gu)文(wen)(wen)評(ping)注補正全集(ji)》卷六：“文(wen)(wen)以(yi)‘鳴(ming)(ming)’字為骨，先以(yi)‘不平則(ze)鳴(ming)(ming)’句提綱，通篇言物之(zhi)鳴(ming)(ming)及古(gu)人(ren)之(zhi)鳴(ming)(ming)，今人(ren)之(zhi)鳴(ming)(ming)，總不出‘不平則(ze)鳴(ming)(ming)’之(zhi)意。文(wen)(wen)成法立，奇(qi)而不詭于正。”

清·沈德潛《唐宋八家(jia)文(wen)讀本》卷四：“從(cong)物聲(sheng)說(shuo)到人(ren)聲(sheng)，從(cong)人(ren)聲(sheng)說(shuo)到文(wen)辭，從(cong)上古(gu)之文(wen)辭歷(li)數以下說(shuo)到有唐，然后轉落東野(ye)，位置秩然，而出以離奇倘恍(huang)，使讀者呵嘆其(qi)言，其(qi)實法律謹嚴，無(wu)逾此文(wen)。通篇表其(qi)文(wen)辭。未以所性分定，解其(qi)中懷(huai)抑郁。此竿頭更進，非余波游衍可比(bi)。外間(jian)但賞其(qi)連用(yong)四十‘鳴(ming)’字，猶皮相也。”

清·余(yu)誠《古(gu)文釋義》卷七：“自首至尾，不(bu)肯使(shi)一直筆，頓(dun)挫抑揚，離合緩(huan)急，無法不(bu)備，而又變(bian)化詭譎，不(bu)可端倪，那得(de)不(bu)橫絕古(gu)今。”

清·周(zhou)鐘岳《韓文故(gu)》：“拈一(yi)‘鳴’字，將天地(di)萬(wan)物古今圣賢盡歸陶鑄(zhu)，不漏不支(zhi)，各識其職，是為廣(guang)博粹密，與(yu)‘四原’并建。”

今·錢基博《韓愈志》第六：“《送(song)孟東野序》、《送(song)廖道士序》、《送(song)高閑上人(ren)序》，恁空發論，妙遠不測，如(ru)入漢武帝建章宮(gong)，隋煬(yang)帝迷樓；而正事正意，止(zhi)瞥然一(yi)見，在(zai)空際蕩漾(yang)，恍若(ruo)大海中(zhong)(zhong)日影，空中(zhong)(zhong)雷聲；此(ci)太史公(gong)《平準(zhun)》、《封禪》諸書，《伯夷》、《孟荀》、《屈賈列傳》法(fa)也。特其以轉掉作(zuo)起落之勢，未極神妙自(zi)然之境(jing)。”