《原毀》是唐代文(wen)學家(jia)韓愈創作的(de)(de)一篇古文(wen)。此文(wen)論述和探究毀謗產生的(de)(de)原因，文(wen)章先從(cong)正(zheng)面開導(dao)，說明一個人(ren)應該如何正(zheng)確對待(dai)(dai)自己(ji)和對待(dai)(dai)別人(ren)才符合(he)君(jun)(jun)子之德、君(jun)(jun)子之風，然后(hou)將不合(he)這個準則的(de)(de)行為(wei)拿來對照(zhao)，最后(hou)指出其根源及危害性。全篇行文(wen)嚴肅(su)而懇切，句式(shi)整齊中(zhong)有變化，語言生動而形象(xiang)，刻劃當(dang)時士風，可謂入(ru)木三分。
原毀(1)
古之君子(zi)(2)，其責(3)己也(ye)重以(yi)(yi)周(zhou)，其待人(ren)也(ye)輕(qing)以(yi)(yi)約。重以(yi)(yi)周(zhou)，故(gu)不怠；輕(qing)以(yi)(yi)約，故(gu)人(ren)樂為(wei)善。
聞古之(zhi)(zhi)人(ren)有(you)(you)舜(shun)(shun)者(zhe)(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)人(ren)也(ye)(ye)(ye)，仁義人(ren)也(ye)(ye)(ye)。求(qiu)其(qi)(qi)(qi)所(suo)以(yi)為(wei)(wei)舜(shun)(shun)者(zhe)(zhe)(zhe)，責于(yu)己(ji)曰：“彼(bi)(4)，人(ren)也(ye)(ye)(ye)；予，人(ren)也(ye)(ye)(ye)。彼(bi)能(neng)是(shi)(shi)(shi)，而(er)我(wo)乃不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)是(shi)(shi)(shi)！”早夜(ye)以(yi)思，去(qu)(5)其(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)(ru)舜(shun)(shun)者(zhe)(zhe)(zhe)，就其(qi)(qi)(qi)如(ru)(ru)舜(shun)(shun)者(zhe)(zhe)(zhe)。聞古之(zhi)(zhi)人(ren)有(you)(you)周(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)者(zhe)(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)人(ren)也(ye)(ye)(ye)，多(duo)才與藝(yi)人(ren)也(ye)(ye)(ye)。求(qiu)其(qi)(qi)(qi)所(suo)以(yi)為(wei)(wei)周(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)者(zhe)(zhe)(zhe)，責于(yu)己(ji)曰：“彼(bi)，人(ren)也(ye)(ye)(ye)；予，人(ren)也(ye)(ye)(ye)。彼(bi)能(neng)是(shi)(shi)(shi)，而(er)我(wo)乃不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)是(shi)(shi)(shi)！”早夜(ye)以(yi)思，去(qu)其(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)(ru)周(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)者(zhe)(zhe)(zhe)，就其(qi)(qi)(qi)如(ru)(ru)周(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)者(zhe)(zhe)(zhe)。舜(shun)(shun)，大圣(sheng)人(ren)也(ye)(ye)(ye)，后世無(wu)及焉(yan)；周(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)，大圣(sheng)人(ren)也(ye)(ye)(ye)，后世無(wu)及焉(yan)。是(shi)(shi)(shi)人(ren)(6)也(ye)(ye)(ye)，乃曰：“不(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)(ru)舜(shun)(shun)，不(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)(ru)周(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)，吾之(zhi)(zhi)病也(ye)(ye)(ye)。”是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)亦(yi)(yi)責于(yu)身者(zhe)(zhe)(zhe)重(zhong)以(yi)周(zhou)乎！其(qi)(qi)(qi)于(yu)人(ren)也(ye)(ye)(ye)，曰：“彼(bi)人(ren)也(ye)(ye)(ye)，能(neng)有(you)(you)是(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)足為(wei)(wei)良(liang)人(ren)(7)矣(yi)；能(neng)善是(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)足為(wei)(wei)藝(yi)人(ren)矣(yi)。”取(qu)其(qi)(qi)(qi)一，不(bu)(bu)(bu)(bu)責其(qi)(qi)(qi)二；即(ji)其(qi)(qi)(qi)新，不(bu)(bu)(bu)(bu)究其(qi)(qi)(qi)舊：恐恐然惟(wei)懼其(qi)(qi)(qi)人(ren)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)得為(wei)(wei)善之(zhi)(zhi)利(li)。一善易(yi)修也(ye)(ye)(ye)，一藝(yi)易(yi)能(neng)也(ye)(ye)(ye)，其(qi)(qi)(qi)于(yu)人(ren)也(ye)(ye)(ye)，乃曰：“能(neng)有(you)(you)是(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)亦(yi)(yi)足矣(yi)。”曰：“能(neng)善是(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)亦(yi)(yi)足矣(yi)。”不(bu)(bu)(bu)(bu)亦(yi)(yi)待于(yu)人(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)輕以(yi)約(yue)乎？
今之君子則(ze)不(bu)(bu)然。其責人(ren)也(ye)(ye)詳(xiang)(8)其待(dai)己(ji)也(ye)(ye)廉。詳(xiang)故人(ren)難于(yu)為(wei)善；廉，故自(zi)取也(ye)(ye)少(shao)(9)。己(ji)未有(you)(you)善，曰(yue)：“我善是，是亦(yi)(yi)足(zu)矣(yi)。”己(ji)未有(you)(you)能(neng)，曰(yue)：“我能(neng)是，是亦(yi)(yi)足(zu)矣(yi)。”外以(yi)欺(qi)于(yu)人(ren)，內以(yi)欺(qi)于(yu)心，未少(shao)有(you)(you)得而止矣(yi)，不(bu)(bu)亦(yi)(yi)待(dai)其身者已(10)廉乎？
其(qi)(qi)(qi)(qi)于人也(ye)，曰：“彼雖(sui)能(neng)是，其(qi)(qi)(qi)(qi)人不(bu)(bu)足(zu)稱也(ye)；彼雖(sui)善是，其(qi)(qi)(qi)(qi)用(yong)(11)不(bu)(bu)足(zu)稱也(ye)。”舉其(qi)(qi)(qi)(qi)一，不(bu)(bu)計其(qi)(qi)(qi)(qi)十(shi)；究(jiu)其(qi)(qi)(qi)(qi)舊，不(bu)(bu)圖其(qi)(qi)(qi)(qi)新：恐恐然惟懼(ju)其(qi)(qi)(qi)(qi)人之有(you)聞(12)也(ye)。是不(bu)(bu)亦(yi)責于人者已詳乎(hu)？
夫是之(zhi)謂不(bu)以(yi)眾人(ren)(13)待其(qi)(qi)身，而以(yi)圣人(ren)望(wang)于人(ren)，吾(wu)未(wei)見其(qi)(qi)尊(zun)己也。
雖然(ran)(ran)(14)，為是者，有本有原，怠(dai)與忌之謂(wei)也(ye)。怠(dai)者不(bu)(bu)能修，而忌者畏(wei)人修。吾嘗(15)試(shi)之矣，嘗試(shi)語(16)于(yu)(yu)眾(zhong)曰(yue)：“某良士(shi)(shi)，某良士(shi)(shi)。”其(qi)應(17)者，必其(qi)人之與也(ye)；不(bu)(bu)然(ran)(ran)，則其(qi)所疏遠不(bu)(bu)與同(tong)其(qi)利者也(ye)；不(bu)(bu)然(ran)(ran)，則其(qi)畏(wei)(18)也(ye)。不(bu)(bu)若是，強(qiang)(qiang)者必怒于(yu)(yu)言(yan)，懦者必怒于(yu)(yu)色矣。又嘗語于(yu)(yu)眾(zhong)曰(yue)：“某非良士(shi)(shi)，某非良士(shi)(shi)。”其(qi)不(bu)(bu)應者，必其(qi)人之與也(ye)，不(bu)(bu)然(ran)(ran)，則其(qi)所疏遠不(bu)(bu)與同(tong)其(qi)利者也(ye)，不(bu)(bu)然(ran)(ran)，則其(qi)畏(wei)也(ye)。不(bu)(bu)若是，強(qiang)(qiang)者必說于(yu)(yu)言(yan)，懦者必說于(yu)(yu)色矣。
是故事修(19)而(er)謗興，德高而(er)毀來。嗚呼！士之處此世(shi)，而(er)望名譽(yu)之光(20)，道德之行，難已！
將(jiang)有作(zuo)于上者，得吾說而存(cun)之，其國家(jia)可(ke)幾而理(li)歟(21)！
(1)原(yuan)：推究(jiu)，探(tan)究(jiu)。
(2)君(jun)子：指舊時貴族(zu)階級士大夫(fu)。
(3)責：要求(qiu)。
(4)彼：指舜。予：同“余(yu)”，我。
(5)去：離開(kai)，拋棄(qi)。就：走向，擇取。
(6)是人：指上古之君子(zi)。
(7)良人：善良的人。藝人：多才多藝的人。
(8)詳：周備，全面(mian)。廉：狹窄，范圍小。
(9)少：稍(shao)微。
(10)已：太。
(11)用：作用，指才能。
(12)聞(wen)：名聲(sheng)，聲(sheng)望。
(13)眾人：一般人。望：期(qi)待，要求。
(14)雖(sui)然(ran)：雖(sui)然(ran)這(zhe)樣。
(15)嘗(chang)：曾(ceng)經(jing)。
(16)語：告訴。
(17)應：響應，附和。與：黨(dang)與，朋友。
(18)畏(wei)(wei)：畏(wei)(wei)懼。指害怕(pa)他的(de)人(ren)。
(19)修：善，美好。
(20)光：光大，昭(zhao)著。
(21)有作于上：在上位(wei)有所作為。存：記住。幾(ji)：庶(shu)幾(ji)，差(cha)不多。理(li)：治理(li)。
古(gu)代的君子，他(ta)要(yao)求(qiu)自己嚴格而(er)周(zhou)密(mi)，他(ta)要(yao)求(qiu)別人寬(kuan)容(rong)(rong)而(er)簡約。嚴格而(er)周(zhou)密(mi)，所以不(bu)懈怠地進行(xing)道德(de)修養；寬(kuan)容(rong)(rong)而(er)簡少，所以人們樂于做(zuo)好事。
聽(ting)說(shuo)(shuo)古(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)中有個(ge)叫(jiao)舜(shun)(shun)的(de)(de)，他(ta)(ta)的(de)(de)為人(ren)(ren)(ren)(ren)，是(shi)個(ge)仁義的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)；尋求舜(shun)(shun)所以成為舜(shun)(shun)的(de)(de)道理，君子對自(zi)己要求說(shuo)(shuo)：“他(ta)(ta)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，我(wo)也是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)；他(ta)(ta)能(neng)(neng)做(zuo)到這(zhe)樣(yang)，而(er)我(wo)竟然不(bu)能(neng)(neng)做(zuo)到這(zhe)樣(yang)！”早晨晚上都在思(si)考，去掉(diao)那些不(bu)如舜(shun)(shun)的(de)(de)地(di)方(fang)，仿(fang)效那些與舜(shun)(shun)相同的(de)(de)地(di)方(fang)。聽(ting)說(shuo)(shuo)古(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)中有個(ge)叫(jiao)周公(gong)的(de)(de)，他(ta)(ta)的(de)(de)為人(ren)(ren)(ren)(ren)，是(shi)個(ge)多(duo)才多(duo)藝的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)；尋求周公(gong)所以為周公(gong)的(de)(de)道理，對自(zi)己要求：“他(ta)(ta)，是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，我(wo)也是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)；他(ta)(ta)能(neng)(neng)夠這(zhe)樣(yang)，而(er)我(wo)卻不(bu)能(neng)(neng)這(zhe)樣(yang)！”早晨晚上都在思(si)考，去掉(diao)那些不(bu)如周公(gong)的(de)(de)地(di)方(fang)，仿(fang)效那些像周公(gong)的(de)(de)地(di)方(fang)。
舜，是(shi)大圣(sheng)人(ren)(ren)，后(hou)世(shi)沒(mei)有人(ren)(ren)能(neng)趕(gan)上(shang)他的(de)。周公，是(shi)大圣(sheng)人(ren)(ren)，后(hou)世(shi)（也）沒(mei)有人(ren)(ren)能(neng)趕(gan)上(shang)他的(de)；這人(ren)(ren)就(jiu)說：“不如舜，不如周公，這是(shi)我的(de)缺點。”這不就(jiu)是(shi)對(dui)自己要求嚴格而全面嗎？
他(ta)對(dui)別(bie)人(ren)呢，就(jiu)說(shuo)：“那(nei)個(ge)人(ren)，能有這(zhe)些(xie)優(you)點，這(zhe)就(jiu)夠(gou)得(de)稱上是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)善良的(de)人(ren)了(le)；能擅長(chang)(chang)這(zhe)些(xie)事(shi)(shi)，這(zhe)就(jiu)夠(gou)得(de)稱上是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)有才(cai)藝(yi)的(de)人(ren)了(le)。”肯定他(ta)一(yi)(yi)(yi)個(ge)方面(mian)，而不苛求他(ta)別(bie)的(de)方面(mian)；就(jiu)他(ta)的(de)現在表(biao)現看，不追究他(ta)的(de)過去(qu)，提(ti)心吊(diao)膽地只怕那(nei)個(ge)人(ren)得(de)不到(dao)做(zuo)好(hao)事(shi)(shi)的(de)益處。一(yi)(yi)(yi)件(jian)好(hao)事(shi)(shi)容(rong)易(yi)做(zuo)到(dao)，一(yi)(yi)(yi)種技藝(yi)容(rong)易(yi)學會(hui)，（但）他(ta)對(dui)別(bie)人(ren)，卻說(shuo)：“能有這(zhe)些(xie)，這(zhe)就(jiu)夠(gou)了(le)。”（又）說(shuo)：“能擅長(chang)(chang)這(zhe)些(xie)，這(zhe)就(jiu)夠(gou)了(le)。”（這(zhe)）不就(jiu)是(shi)要求別(bie)人(ren)寬(kuan)容(rong)而減少嗎？
現在的君子卻(que)不是這樣，他要(yao)求別人(ren)全面(mian)，要(yao)求自己(ji)卻(que)很(hen)少(shao)。（對(dui)(dui)人(ren)要(yao)求）全面(mian)了，所(suo)以人(ren)們很(hen)難做好事(shi)；（對(dui)(dui)自己(ji)要(yao)求）少(shao)，所(suo)以自己(ji)的收(shou)獲就(jiu)(jiu)(jiu)少(shao)。自己(ji)沒(mei)(mei)有什(shen)(shen)么(me)優點(dian)，（卻(que)）說：“我有這點(dian)優點(dian)，這也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)夠了。”自己(ji)沒(mei)(mei)有什(shen)(shen)么(me)才能，（卻(que)）說：“我有這點(dian)技能，這也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)夠了。”對(dui)(dui)外(wai)欺騙(pian)別人(ren)，對(dui)(dui)內(nei)欺騙(pian)自己(ji)的良心，還沒(mei)(mei)有一點(dian)收(shou)獲就(jiu)(jiu)(jiu)停止(zhi)了，不也(ye)是要(yao)求自己(ji)的太(tai)低了嗎？
他對別人，（就）說：“他雖然才能這(zhe)樣，（但）他的為(wei)人不值(zhi)得稱(cheng)贊。他雖然擅(shan)長這(zhe)些，（但）他的本領不值(zhi)得稱(cheng)贊。”舉出他的一點(dian)（進行批評），不考慮(lv)他其余的十(shi)點(dian)（怎樣），追(zhui)究他過(guo)去(qu)（的錯誤），不考慮(lv)他的現在表現，提(ti)心(xin)吊膽地只怕他人有了名望，這(zhe)不也是要求別人太全面了嗎？
這就叫做不(bu)用(yong)一般人(ren)的(de)標準(zhun)(zhun)要求(qiu)自己(ji)，卻用(yong)圣(sheng)人(ren)那(nei)樣高的(de)標準(zhun)(zhun)要求(qiu)別(bie)人(ren)，我看不(bu)出他(ta)是在尊重自己(ji)。
雖然如(ru)(ru)此，這樣(yang)(yang)做的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)他(ta)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)根源，那(nei)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)懶惰和(he)嫉妒(du)。懶惰的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)能修養品行(xing)，而嫉妒(du)別人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)害(hai)怕(pa)別人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)進(jin)步。我不(bu)(bu)(bu)(bu)止一(yi)(yi)次的(de)(de)(de)(de)試驗(yan)過，曾(ceng)經(jing)試著對(dui)眾人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)說：“某某是(shi)(shi)(shi)個(ge)好人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，某某是(shi)(shi)(shi)個(ge)好人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。”那(nei)些(xie)附和(he)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，一(yi)(yi)定(ding)(ding)是(shi)(shi)(shi)那(nei)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)朋(peng)友(you)；要(yao)(yao)不(bu)(bu)(bu)(bu)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)他(ta)不(bu)(bu)(bu)(bu)接近(jin)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)(bu)同他(ta)有(you)利(li)害(hai)關系的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)；要(yao)(yao)不(bu)(bu)(bu)(bu)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)害(hai)怕(pa)他(ta)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。如(ru)(ru)果不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)這樣(yang)(yang)，強硬的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)定(ding)(ding)毫不(bu)(bu)(bu)(bu)客氣地(di)說出(chu)反對(dui)的(de)(de)(de)(de)話，懦弱(ruo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)定(ding)(ding)會從臉上表(biao)(biao)(biao)露(lu)出(chu)反對(dui)的(de)(de)(de)(de)顏(yan)色。又曾(ceng)經(jing)對(dui)眾人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)說：“某某不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)好人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，某某不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)好人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。”那(nei)些(xie)不(bu)(bu)(bu)(bu)附和(he)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，一(yi)(yi)定(ding)(ding)是(shi)(shi)(shi)那(nei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)朋(peng)友(you)；要(yao)(yao)不(bu)(bu)(bu)(bu)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)他(ta)不(bu)(bu)(bu)(bu)接近(jin)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)(bu)和(he)他(ta)有(you)利(li)害(hai)關系的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)；要(yao)(yao)不(bu)(bu)(bu)(bu)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)害(hai)怕(pa)他(ta)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。如(ru)(ru)果不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)這樣(yang)(yang)，強硬的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)定(ding)(ding)會高興地(di)說出(chu)表(biao)(biao)(biao)示(shi)贊成的(de)(de)(de)(de)話，懦弱(ruo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)定(ding)(ding)會從臉上表(biao)(biao)(biao)露(lu)出(chu)高興的(de)(de)(de)(de)顏(yan)色。所以(yi)，事情辦好了，誹(fei)謗(bang)也就(jiu)跟著來了，聲望提高了，誣蔑也隨著來了。唉！讀(du)書(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)處在這個(ge)世上，希(xi)望名譽(yu)昭著，道(dao)德暢行(xing)，真難了。
身居高(gao)位(wei)而將要(yao)有作為(wei)的(de)(de)人，如(ru)果(guo)得到(dao)我所(suo)說的(de)(de)這些道理(li)而牢記(ji)住它，大(da)概他(ta)的(de)(de)國家差不多(duo)就可以治(zhi)理(li)好(hao)了吧(ba)。
韓愈
（768—824）唐(tang)代思(si)想家(jia)和(he)文(wen)學家(jia)，位居唐(tang)宋八大家(jia)之首。字退之，南陽（今河南省孟縣）人。貞元進士。唐(tang)憲(xian)宗(zong)時(shi)，曾(ceng)隨同裴度平定淮西藩(fan)鎮之亂。在刑部(bu)侍郎任(ren)上，他(ta)上疏諫迎佛骨，觸怒了(le)憲(xian)宗(zong)，被(bei)貶為(wei)潮(chao)州刺(ci)史(shi)。后于(yu)穆宗(zong)時(shi)，召為(wei)國子監祭酒(jiu)，歷任(ren)京兆尹及兵(bing)部(bu)、吏部(bu)侍郎。他(ta)和(he)柳宗(zong)元政(zheng)見不和(he)，但并未影(ying)(ying)響他(ta)們共同攜手倡導古文(wen)運動(dong)，并稱“韓柳”。在詩(shi)歌方面(mian)(mian)，他(ta)更是(shi)別開生面(mian)(mian)，創建了(le)“韓孟詩(shi)派”。他(ta)善于(yu)用強健而有(you)力的(de)筆觸，驅(qu)使縱橫磅礴(bo)的(de)氣勢，夾雜著恢奇詭譎的(de)情趣，給詩(shi)思(si)渲染上一(yi)層濃(nong)郁瑰麗的(de)色(se)彩，造成奔雷摯電的(de)壯(zhuang)觀。韓詩(shi)在藝(yi)術上有(you)“以文(wen)為(wei)詩(shi)”的(de)特(te)點，對后世亦(yi)有(you)不小的(de)影(ying)(ying)響。有(you)《韓昌黎集》四十卷，《外(wai)集》十卷。
文(wen)章抒發(fa)了作者(zhe)個人(ren)(ren)的(de)憤(fen)懣，但在(zai)不平之(zhi)鳴中道出了一(yi)個真理：只有愛護人(ren)(ren)才，尊重(zhong)人(ren)(ren)才，方能(neng)使人(ren)(ren)“樂于(yu)為善”。此文(wen)從“責(ze)己”、“待人(ren)(ren)”兩個方面，進行古(gu)今對比(bi)，指出當(dang)時社會風氣(qi)澆薄(bo)，毀謗滋多，并(bing)剖析其原(yuan)因在(zai)于(yu)“怠”與“忌”。行文(wen)嚴肅而懇切，句式(shi)整齊有變化，語言生(sheng)動形象，刻畫入(ru)木三分。
第一(yi)段(duan)(duan)先說(shuo)“古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)(jun)子(zi)(zi)”。“其(qi)責己(ji)(ji)也(ye)(ye)(ye)重以周(zhou)，其(qi)待(dai)(dai)人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)輕(qing)(qing)以約”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)(jun)子(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)特征，也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)段(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)中心論(lun)點(dian)(dian)。責己(ji)(ji)、待(dai)(dai)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)論(lun)題(ti)(ti)并列(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)兩個(ge)方(fang)面(mian)，論(lun)證也(ye)(ye)(ye)從此入手(shou)。首論(lun)“責己(ji)(ji)也(ye)(ye)(ye)重以周(zhou)”。文(wen)(wen)章以一(yi)向被古(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)尊為(wei)圣君(jun)(jun)或圣賢的(de)(de)(de)(de)(de)舜(shun)和周(zhou)公為(wei)例(li)，這(zhe)就(jiu)增強了(le)(le)(le)(le)說(shuo)服(fu)力(li)和可信性(xing)，因(yin)為(wei)取的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)楷模，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無可非議的(de)(de)(de)(de)(de)典范。但兩人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況又有所不(bu)同(tong)，前者(zhe)取其(qi)“仁義”，后者(zhe)取其(qi)“多(duo)(duo)才多(duo)(duo)藝”，用(yong)今(jin)天的(de)(de)(de)(de)(de)話說(shuo)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)德(de)才并舉。古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)(jun)子(zi)(zi)去掉自(zi)身那些(xie)不(bu)如(ru)他們的(de)(de)(de)(de)(de)缺(que)點(dian)(dian)，努(nu)力(li)符合他們所代表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)行(xing)為(wei)規范，這(zhe)正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)責己(ji)(ji)重以周(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)。次談“待(dai)(dai)人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)輕(qing)(qing)以約”。于人(ren)(ren)(ren)“取其(qi)一(yi)不(bu)責其(qi)二(er)，即(ji)其(qi)新(xin)不(bu)究(jiu)其(qi)舊(jiu)”，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)他人(ren)(ren)(ren)缺(que)點(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)；而(er)(er)(er)對(dui)他人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)優點(dian)(dian)卻(que)唯恐其(qi)做(zuo)了(le)(le)(le)(le)好(hao)事而(er)(er)(er)得不(bu)到應有的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益。本來(lai)，做(zuo)一(yi)件好(hao)事不(bu)難，具一(yi)技之(zhi)(zhi)(zhi)長亦是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)易事，可是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)他人(ren)(ren)(ren)來(lai)說(shuo)，能做(zuo)到這(zhe)些(xie)亦足稱善了(le)(le)(le)(le)，這(zhe)正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)待(dai)(dai)人(ren)(ren)(ren)輕(qing)(qing)以約的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)。以上(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)(jun)子(zi)(zi)責己(ji)(ji)待(dai)(dai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)正確(que)態(tai)度(du)，但對(dui)文(wen)(wen)章來(lai)說(shuo)卻(que)非正題(ti)(ti)，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)陪襯，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)客體(ti)(ti)，因(yin)為(wei)要探求(qiu)謗(bang)毀(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)(jun)子(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)，那才是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正題(ti)(ti)和主體(ti)(ti)。所以第二(er)段(duan)(duan)馬上(shang)轉到對(dui)“今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)(jun)子(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)剖析(xi)上(shang)來(lai)。緊承上(shang)文(wen)(wen)，一(yi)個(ge)“則不(bu)然(ran)(ran)”即(ji)昭然(ran)(ran)揭示了(le)(le)(le)(le)“今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)(jun)子(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)。這(zhe)里值(zhi)得注(zhu)意的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，文(wen)(wen)章談古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)(jun)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)時(shi)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“責己(ji)(ji)”、“待(dai)(dai)人(ren)(ren)(ren)”；而(er)(er)(er)現(xian)在(zai)談“今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)(jun)子(zi)(zi)”卻(que)作(zuo)了(le)(le)(le)(le)一(yi)個(ge)顛倒，變在(zai)“責人(ren)(ren)(ren)”、“待(dai)(dai)己(ji)(ji)”。雖是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)字之(zhi)(zhi)(zhi)差，表(biao)現(xian)卻(que)恰好(hao)相反(fan)，同(tong)時(shi)也(ye)(ye)(ye)給論(lun)證提供了(le)(le)(le)(le)便利(li)：只需(xu)點(dian)(dian)明其(qi)與古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)(jun)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)相悖即(ji)可。例(li)如(ru)，對(dui)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)缺(que)點(dian)(dian)，一(yi)個(ge)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“取其(qi)一(yi)不(bu)責其(qi)二(er)，即(ji)其(qi)新(xin)不(bu)究(jiu)其(qi)舊(jiu)”；一(yi)個(ge)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“舉其(qi)一(yi)不(bu)計(ji)其(qi)十，究(jiu)其(qi)舊(jiu)不(bu)圖其(qi)新(xin)”。對(dui)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)優點(dian)(dian)，一(yi)個(ge)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“恐恐然(ran)(ran)惟(wei)懼其(qi)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)得為(wei)善之(zhi)(zhi)(zhi)利(li)”；一(yi)個(ge)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“恐恐然(ran)(ran)惟(wei)懼其(qi)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)有聞”，等等。最(zui)后得出結(jie)論(lun)：今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)(jun)子(zi)(zi)責人(ren)(ren)(ren)詳、待(dai)(dai)己(ji)(ji)廉的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)質是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“不(bu)以眾人(ren)(ren)(ren)待(dai)(dai)其(qi)身，而(er)(er)(er)以圣人(ren)(ren)(ren)望于人(ren)(ren)(ren)”——對(dui)自(zi)己(ji)(ji)比對(dui)普通人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)要求(qiu)還低，而(er)(er)(er)對(dui)他人(ren)(ren)(ren)卻(que)拿(na)圣人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)標準(zhun)來(lai)衡量。當然(ran)(ran)，這(zhe)種人(ren)(ren)(ren)連(lian)對(dui)己(ji)(ji)也(ye)(ye)(ye)談不(bu)上(shang)自(zi)尊，更何況他人(ren)(ren)(ren)了(le)(le)(le)(le)。行(xing)文(wen)(wen)至此，在(zai)充(chong)分(fen)擺事實(shi)、講道理之(zhi)(zhi)(zhi)后，突(tu)然(ran)(ran)用(yong)一(yi)評論(lun)句收束，簡捷有力(li)，而(er)(er)(er)又見(jian)得跌宕有致，開合自(zi)如(ru)，誠(cheng)非大(da)手(shou)筆不(bu)能為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)。最(zui)后一(yi)段(duan)(duan)用(yong)三句話，既交代了(le)(le)(le)(le)文(wen)(wen)章的(de)(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)目的(de)(de)(de)(de)(de)，呼吁當權者(zhe)糾正這(zhe)股(gu)毀(hui)謗(bang)歪風(feng)，又語重心長、寄托(tuo)了(le)(le)(le)(le)作(zuo)者(zhe)對(dui)國是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)期望。
韓愈(yu)的(de)(de)(de)議論文(wen)一般都具有結構嚴(yan)謹、說理(li)透辟、邏(luo)輯嚴(yan)密的(de)(de)(de)特點，《原毀(hui)》也不(bu)例外。文(wen)章的(de)(de)(de)宗旨在于(yu)探索毀(hui)謗之(zhi)根(gen)(gen)源，從古(gu)今君子之(zhi)對(dui)比(bi)入手，先古(gu)后今，由(you)正到(dao)反，最(zui)(zui)后揭示根(gen)(gen)源，間(jian)架細密，環(huan)(huan)環(huan)(huan)相扣，足見(jian)作者結構布局之(zhi)匠心。文(wen)章最(zui)(zui)突出的(de)(de)(de)特點還是對(dui)比(bi)和排(pai)比(bi)修辭手法(fa)的(de)(de)(de)運用(yong)(yong)。通篇以古(gu)今君子相對(dui)比(bi)，比(bi)較他們對(dui)人對(dui)己(ji)(ji)態度的(de)(de)(de)不(bu)同；而在描(miao)述(shu)古(gu)或今之(zhi)君子的(de)(de)(de)表現時，其對(dui)人對(dui)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)不(bu)同又構成一比(bi)；最(zui)(zui)后再以“某良士”、“某非良士”的(de)(de)(de)一反一正的(de)(de)(de)“試語”相對(dui)比(bi)，甚至把對(dui)比(bi)和一定的(de)(de)(de)形象性(xing)描(miao)寫結合起來，揭露的(de)(de)(de)作用(yong)(yong)更鮮明尖銳。兩個“責于(yu)己(ji)(ji)曰”、“早(zao)夜以思”等排(pai)比(bi)。
全用(yong)重周(zhou)、輕約(yue)、詳廉、怠(dai)忌八(ba)字(zi)(zi)立說。然其中只以(yi)一‘忌’字(zi)(zi)，原出(chu)毀(hui)者(zhe)之情，局(ju)法(fa)亦奇(qi)。若他人作比，則不免露爪(zhua)張牙，多作仇憤語矣。（《古文觀止》）
精靈世界
】編(bian)輯(ji)上傳(chuan)提供，詞條(tiao)屬于開放詞條(tiao)，當(dang)前頁面所展(zhan)示的詞條(tiao)介紹(shao)涉及宣傳(chuan)內容屬于注冊用戶(hu)個人編(bian)輯(ji)行(xing)為(wei)(wei)，與【原毀】的所屬企業/所有人/主(zhu)體無(wu)關，網站不(bu)完全保證(zheng)內容信息的準確性、真實性，也(ye)不(bu)代表本(ben)站立(li)場。內容僅為(wei)(wei)介紹(shao)詞條(tiao)基(ji)本(ben)情況，本(ben)站不(bu)提供觀看(kan)和下(xia)載，請(qing)支持正版！想要了解更多請(qing)到官方平臺。
