《原(yuan)毀》是唐代(dai)文(wen)學家韓愈創(chuang)作的(de)一篇古文(wen)。此文(wen)論(lun)述和探究毀謗產生的(de)原(yuan)因，文(wen)章先(xian)從正面開導(dao)，說明一個人應(ying)該如(ru)何正確對(dui)待(dai)自己和對(dui)待(dai)別人才(cai)符合君子之(zhi)(zhi)德、君子之(zhi)(zhi)風，然后將不合這個準則的(de)行為拿來對(dui)照(zhao)，最后指出(chu)其根源及危害性。全篇行文(wen)嚴肅而懇切，句式整齊中有(you)變化(hua)，語言生動而形象，刻劃當(dang)時(shi)士(shi)風，可謂(wei)入木(mu)三分(fen)。
原毀(1)
古之君子(2)，其責(3)己(ji)也(ye)重以周，其待人(ren)也(ye)輕以約。重以周，故不(bu)怠；輕以約，故人(ren)樂為善。
聞古之(zhi)人(ren)(ren)(ren)有舜(shun)者(zhe)(zhe)，其(qi)為(wei)人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)，仁義人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)。求(qiu)其(qi)所以(yi)(yi)為(wei)舜(shun)者(zhe)(zhe)，責(ze)于(yu)(yu)己曰(yue)(yue)(yue)：“彼(bi)(bi)(4)，人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)；予(yu)，人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)。彼(bi)(bi)能(neng)(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)，而我(wo)乃不(bu)能(neng)(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)！”早夜(ye)以(yi)(yi)思，去(5)其(qi)不(bu)如(ru)(ru)舜(shun)者(zhe)(zhe)，就(jiu)其(qi)如(ru)(ru)舜(shun)者(zhe)(zhe)。聞古之(zhi)人(ren)(ren)(ren)有周(zhou)公者(zhe)(zhe)，其(qi)為(wei)人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)，多才與藝人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)。求(qiu)其(qi)所以(yi)(yi)為(wei)周(zhou)公者(zhe)(zhe)，責(ze)于(yu)(yu)己曰(yue)(yue)(yue)：“彼(bi)(bi)，人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)；予(yu)，人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)。彼(bi)(bi)能(neng)(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)，而我(wo)乃不(bu)能(neng)(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)！”早夜(ye)以(yi)(yi)思，去其(qi)不(bu)如(ru)(ru)周(zhou)公者(zhe)(zhe)，就(jiu)其(qi)如(ru)(ru)周(zhou)公者(zhe)(zhe)。舜(shun)，大圣人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)，后世無及焉；周(zhou)公，大圣人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)，后世無及焉。是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(6)也(ye)(ye)(ye)，乃曰(yue)(yue)(yue)：“不(bu)如(ru)(ru)舜(shun)，不(bu)如(ru)(ru)周(zhou)公，吾之(zhi)病也(ye)(ye)(ye)。”是(shi)(shi)(shi)不(bu)亦(yi)責(ze)于(yu)(yu)身者(zhe)(zhe)重以(yi)(yi)周(zhou)乎！其(qi)于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)，曰(yue)(yue)(yue)：“彼(bi)(bi)人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)，能(neng)(neng)(neng)有是(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)足(zu)為(wei)良人(ren)(ren)(ren)(7)矣(yi)(yi)；能(neng)(neng)(neng)善(shan)(shan)(shan)是(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)足(zu)為(wei)藝人(ren)(ren)(ren)矣(yi)(yi)。”取其(qi)一(yi)，不(bu)責(ze)其(qi)二；即(ji)其(qi)新，不(bu)究其(qi)舊：恐(kong)恐(kong)然惟懼其(qi)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)不(bu)得為(wei)善(shan)(shan)(shan)之(zhi)利。一(yi)善(shan)(shan)(shan)易修也(ye)(ye)(ye)，一(yi)藝易能(neng)(neng)(neng)也(ye)(ye)(ye)，其(qi)于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)，乃曰(yue)(yue)(yue)：“能(neng)(neng)(neng)有是(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)亦(yi)足(zu)矣(yi)(yi)。”曰(yue)(yue)(yue)：“能(neng)(neng)(neng)善(shan)(shan)(shan)是(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)亦(yi)足(zu)矣(yi)(yi)。”不(bu)亦(yi)待于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)輕(qing)以(yi)(yi)約(yue)乎？
今之君子則不然(ran)。其責人(ren)也詳(8)其待己(ji)也廉。詳故人(ren)難于(yu)(yu)為善；廉，故自取也少(shao)(9)。己(ji)未(wei)有善，曰(yue)(yue)：“我善是(shi)，是(shi)亦足矣。”己(ji)未(wei)有能，曰(yue)(yue)：“我能是(shi)，是(shi)亦足矣。”外以(yi)欺(qi)于(yu)(yu)人(ren)，內以(yi)欺(qi)于(yu)(yu)心，未(wei)少(shao)有得而止矣，不亦待其身者已(10)廉乎？
其(qi)于人(ren)也(ye)，曰：“彼雖能是，其(qi)人(ren)不足稱(cheng)也(ye)；彼雖善是，其(qi)用(11)不足稱(cheng)也(ye)。”舉(ju)其(qi)一，不計其(qi)十；究其(qi)舊(jiu)，不圖其(qi)新：恐恐然惟懼其(qi)人(ren)之有聞(12)也(ye)。是不亦責于人(ren)者已詳乎？
夫是之謂不以眾人(ren)(ren)(13)待其身，而以圣(sheng)人(ren)(ren)望于人(ren)(ren)，吾未(wei)見其尊己(ji)也。
雖然(14)，為是(shi)者(zhe)，有本有原，怠與(yu)忌(ji)之謂也。怠者(zhe)不(bu)(bu)能修，而忌(ji)者(zhe)畏人(ren)(ren)修。吾嘗(chang)(chang)(15)試(shi)之矣，嘗(chang)(chang)試(shi)語(16)于(yu)眾曰：“某良(liang)士，某良(liang)士。”其(qi)(qi)應(17)者(zhe)，必(bi)其(qi)(qi)人(ren)(ren)之與(yu)也；不(bu)(bu)然，則(ze)其(qi)(qi)所疏(shu)(shu)遠不(bu)(bu)與(yu)同其(qi)(qi)利(li)者(zhe)也；不(bu)(bu)然，則(ze)其(qi)(qi)畏(18)也。不(bu)(bu)若(ruo)是(shi)，強者(zhe)必(bi)怒于(yu)言(yan)，懦者(zhe)必(bi)怒于(yu)色(se)矣。又嘗(chang)(chang)語于(yu)眾曰：“某非良(liang)士，某非良(liang)士。”其(qi)(qi)不(bu)(bu)應者(zhe)，必(bi)其(qi)(qi)人(ren)(ren)之與(yu)也，不(bu)(bu)然，則(ze)其(qi)(qi)所疏(shu)(shu)遠不(bu)(bu)與(yu)同其(qi)(qi)利(li)者(zhe)也，不(bu)(bu)然，則(ze)其(qi)(qi)畏也。不(bu)(bu)若(ruo)是(shi)，強者(zhe)必(bi)說于(yu)言(yan)，懦者(zhe)必(bi)說于(yu)色(se)矣。
是(shi)故事修(19)而謗(bang)興(xing)，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光(20)，道德之行，難已！
將有作于上者，得吾說而存之，其國家(jia)可幾(ji)而理歟(yu)(21)！
(1)原：推究，探究。
(2)君子：指(zhi)舊(jiu)時貴族階(jie)級士大夫。
(3)責：要求。
(4)彼：指(zhi)舜(shun)。予：同(tong)“余(yu)”，我。
(5)去：離開，拋棄。就：走向，擇(ze)取。
(6)是人：指上古之君子(zi)。
(7)良(liang)人：善良(liang)的(de)人。藝人：多才多藝的(de)人。
(8)詳：周(zhou)備(bei)，全面。廉：狹(xia)窄，范圍小。
(9)少(shao)：稍微。
(10)已：太。
(11)用(yong)：作用(yong)，指才能。
(12)聞(wen)：名聲，聲望。
(13)眾人：一般(ban)人。望(wang)：期待(dai)，要求。
(14)雖(sui)然(ran)：雖(sui)然(ran)這樣。
(15)嘗：曾經。
(16)語(yu)：告訴。
(17)應：響應，附和(he)。與(yu)(yu)：黨與(yu)(yu)，朋友。
(18)畏：畏懼(ju)。指害(hai)怕他的(de)人。
(19)修：善，美好(hao)。
(20)光(guang)：光(guang)大，昭(zhao)著。
(21)有作(zuo)于上：在上位有所作(zuo)為。存：記住。幾：庶幾，差不多。理(li)：治(zhi)理(li)。
古代(dai)的君子，他(ta)要求(qiu)自己(ji)嚴格而(er)(er)周(zhou)密，他(ta)要求(qiu)別人寬容(rong)而(er)(er)簡(jian)約(yue)。嚴格而(er)(er)周(zhou)密，所以不懈怠地(di)進行(xing)道德(de)修養；寬容(rong)而(er)(er)簡(jian)少，所以人們樂于(yu)做好事。
聽說古人中(zhong)有個(ge)(ge)叫(jiao)舜(shun)的(de)，他的(de)為人，是(shi)個(ge)(ge)仁義的(de)人；尋求舜(shun)所(suo)(suo)以(yi)成(cheng)為舜(shun)的(de)道(dao)理，君子對自(zi)己要(yao)求說：“他是(shi)人，我(wo)也是(shi)人；他能(neng)(neng)做到(dao)這(zhe)樣(yang)，而(er)我(wo)竟(jing)然不(bu)能(neng)(neng)做到(dao)這(zhe)樣(yang)！”早晨晚上都在思考，去掉(diao)那(nei)些(xie)(xie)不(bu)如舜(shun)的(de)地方(fang)，仿效那(nei)些(xie)(xie)與舜(shun)相同的(de)地方(fang)。聽說古人中(zhong)有個(ge)(ge)叫(jiao)周(zhou)(zhou)公(gong)的(de)，他的(de)為人，是(shi)個(ge)(ge)多才多藝的(de)人；尋求周(zhou)(zhou)公(gong)所(suo)(suo)以(yi)為周(zhou)(zhou)公(gong)的(de)道(dao)理，對自(zi)己要(yao)求：“他，是(shi)人，我(wo)也是(shi)人；他能(neng)(neng)夠這(zhe)樣(yang)，而(er)我(wo)卻不(bu)能(neng)(neng)這(zhe)樣(yang)！”早晨晚上都在思考，去掉(diao)那(nei)些(xie)(xie)不(bu)如周(zhou)(zhou)公(gong)的(de)地方(fang)，仿效那(nei)些(xie)(xie)像(xiang)周(zhou)(zhou)公(gong)的(de)地方(fang)。
舜，是(shi)大圣(sheng)人(ren)(ren)，后(hou)世沒有(you)人(ren)(ren)能(neng)趕(gan)上他(ta)的(de)(de)。周(zhou)公，是(shi)大圣(sheng)人(ren)(ren)，后(hou)世（也）沒有(you)人(ren)(ren)能(neng)趕(gan)上他(ta)的(de)(de)；這(zhe)人(ren)(ren)就(jiu)說(shuo)：“不(bu)如(ru)舜，不(bu)如(ru)周(zhou)公，這(zhe)是(shi)我的(de)(de)缺(que)點。”這(zhe)不(bu)就(jiu)是(shi)對自己(ji)要(yao)求嚴格而全面嗎？
他對(dui)別人(ren)呢，就(jiu)說(shuo)：“那(nei)個(ge)(ge)人(ren)，能有(you)這(zhe)(zhe)些優點，這(zhe)(zhe)就(jiu)夠(gou)得(de)稱上是一(yi)個(ge)(ge)善良(liang)的(de)(de)人(ren)了；能擅(shan)長(chang)這(zhe)(zhe)些事(shi)，這(zhe)(zhe)就(jiu)夠(gou)得(de)稱上是一(yi)個(ge)(ge)有(you)才藝的(de)(de)人(ren)了。”肯(ken)定他一(yi)個(ge)(ge)方面(mian)，而(er)(er)不(bu)苛求他別的(de)(de)方面(mian)；就(jiu)他的(de)(de)現在表現看，不(bu)追(zhui)究他的(de)(de)過去，提(ti)心吊膽地只(zhi)怕(pa)那(nei)個(ge)(ge)人(ren)得(de)不(bu)到做(zuo)好(hao)事(shi)的(de)(de)益處(chu)。一(yi)件(jian)好(hao)事(shi)容(rong)易做(zuo)到，一(yi)種技藝容(rong)易學(xue)會，（但）他對(dui)別人(ren)，卻說(shuo)：“能有(you)這(zhe)(zhe)些，這(zhe)(zhe)就(jiu)夠(gou)了。”（又）說(shuo)：“能擅(shan)長(chang)這(zhe)(zhe)些，這(zhe)(zhe)就(jiu)夠(gou)了。”（這(zhe)(zhe)）不(bu)就(jiu)是要求別人(ren)寬容(rong)而(er)(er)減少(shao)嗎？
現在的(de)(de)君子卻(que)不是這(zhe)樣，他(ta)要(yao)求(qiu)別(bie)人全面(mian)(mian)，要(yao)求(qiu)自(zi)(zi)己(ji)(ji)卻(que)很少。（對(dui)(dui)人要(yao)求(qiu)）全面(mian)(mian)了(le)，所以(yi)人們很難做(zuo)好事；（對(dui)(dui)自(zi)(zi)己(ji)(ji)要(yao)求(qiu)）少，所以(yi)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)收獲就少。自(zi)(zi)己(ji)(ji)沒有(you)(you)什么優點，（卻(que)）說(shuo)：“我有(you)(you)這(zhe)點優點，這(zhe)也就夠了(le)。”自(zi)(zi)己(ji)(ji)沒有(you)(you)什么才能(neng)，（卻(que)）說(shuo)：“我有(you)(you)這(zhe)點技能(neng)，這(zhe)也就夠了(le)。”對(dui)(dui)外欺騙別(bie)人，對(dui)(dui)內欺騙自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)良心，還沒有(you)(you)一點收獲就停止了(le)，不也是要(yao)求(qiu)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)太低了(le)嗎？
他(ta)對別人(ren)(ren)，（就）說：“他(ta)雖然(ran)才能這樣，（但）他(ta)的(de)為(wei)人(ren)(ren)不(bu)值(zhi)得稱(cheng)贊。他(ta)雖然(ran)擅長這些，（但）他(ta)的(de)本(ben)領不(bu)值(zhi)得稱(cheng)贊。”舉出(chu)他(ta)的(de)一點(dian)（進行批評(ping)），不(bu)考(kao)(kao)慮他(ta)其(qi)余的(de)十點(dian)（怎樣），追(zhui)究他(ta)過去（的(de)錯(cuo)誤），不(bu)考(kao)(kao)慮他(ta)的(de)現在表現，提心(xin)吊膽地(di)只怕他(ta)人(ren)(ren)有了(le)(le)名(ming)望，這不(bu)也(ye)是要求別人(ren)(ren)太全面了(le)(le)嗎？
這(zhe)就叫做不用(yong)一般人的(de)標準要(yao)求(qiu)自己，卻用(yong)圣(sheng)人那樣高(gao)的(de)標準要(yao)求(qiu)別人，我看(kan)不出他是(shi)在尊重自己。
雖然如此，這樣做(zuo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)有他(ta)的(de)(de)(de)(de)思想根源，那(nei)(nei)(nei)就(jiu)(jiu)是(shi)懶惰(duo)和嫉(ji)(ji)妒。懶惰(duo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)能修養品行，而嫉(ji)(ji)妒別人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)害(hai)(hai)怕(pa)別人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)進步。我不(bu)(bu)(bu)(bu)止一(yi)次的(de)(de)(de)(de)試(shi)驗過，曾(ceng)經試(shi)著對(dui)眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)說(shuo)：“某(mou)(mou)某(mou)(mou)是(shi)個(ge)好人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，某(mou)(mou)某(mou)(mou)是(shi)個(ge)好人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。”那(nei)(nei)(nei)些附(fu)和的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，一(yi)定(ding)(ding)是(shi)那(nei)(nei)(nei)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)朋友；要(yao)不(bu)(bu)(bu)(bu)，就(jiu)(jiu)是(shi)他(ta)不(bu)(bu)(bu)(bu)接(jie)近(jin)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)(bu)同他(ta)有利(li)害(hai)(hai)關系的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)；要(yao)不(bu)(bu)(bu)(bu)，就(jiu)(jiu)是(shi)害(hai)(hai)怕(pa)他(ta)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。如果不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)這樣，強硬(ying)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)定(ding)(ding)毫不(bu)(bu)(bu)(bu)客氣地說(shuo)出反對(dui)的(de)(de)(de)(de)話，懦(nuo)弱(ruo)(ruo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)定(ding)(ding)會從臉(lian)上表露(lu)出反對(dui)的(de)(de)(de)(de)顏色。又曾(ceng)經對(dui)眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)說(shuo)：“某(mou)(mou)某(mou)(mou)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)好人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，某(mou)(mou)某(mou)(mou)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)好人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。”那(nei)(nei)(nei)些不(bu)(bu)(bu)(bu)附(fu)和的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，一(yi)定(ding)(ding)是(shi)那(nei)(nei)(nei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)朋友；要(yao)不(bu)(bu)(bu)(bu)，就(jiu)(jiu)是(shi)他(ta)不(bu)(bu)(bu)(bu)接(jie)近(jin)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)(bu)和他(ta)有利(li)害(hai)(hai)關系的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)；要(yao)不(bu)(bu)(bu)(bu)，就(jiu)(jiu)是(shi)害(hai)(hai)怕(pa)他(ta)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。如果不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)這樣，強硬(ying)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)定(ding)(ding)會高興地說(shuo)出表示贊成的(de)(de)(de)(de)話，懦(nuo)弱(ruo)(ruo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)定(ding)(ding)會從臉(lian)上表露(lu)出高興的(de)(de)(de)(de)顏色。所以，事情辦好了(le)，誹(fei)謗也就(jiu)(jiu)跟(gen)著來了(le)，聲(sheng)望(wang)提高了(le)，誣(wu)蔑也隨著來了(le)。唉！讀書人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)處在(zai)這個(ge)世上，希望(wang)名譽(yu)昭著，道德暢(chang)行，真難了(le)。
身居高位而將要(yao)有作為的人(ren)，如果得到(dao)我(wo)所說的這(zhe)些道(dao)理(li)(li)而牢記住它，大概他的國家差(cha)不多就可以治理(li)(li)好了(le)吧。
韓愈
（768—824）唐(tang)代思(si)想家和(he)文(wen)學家，位(wei)居唐(tang)宋八(ba)大(da)家之首。字退之，南陽（今河南省孟縣(xian)）人。貞元進(jin)士。唐(tang)憲(xian)宗(zong)時，曾隨同裴度平定淮(huai)西藩鎮之亂。在(zai)刑部(bu)侍郎任上(shang)，他上(shang)疏諫迎佛(fo)骨，觸(chu)怒了憲(xian)宗(zong)，被(bei)貶為潮州刺史。后于(yu)穆宗(zong)時，召(zhao)為國子監祭酒，歷任京兆尹(yin)及兵部(bu)、吏(li)部(bu)侍郎。他和(he)柳宗(zong)元政見不和(he)，但(dan)并(bing)未影響(xiang)他們共同攜手(shou)倡導古文(wen)運動(dong)，并(bing)稱“韓(han)(han)柳”。在(zai)詩歌方面，他更是別開生面，創建了“韓(han)(han)孟詩派(pai)”。他善(shan)于(yu)用強健(jian)而(er)有力的(de)(de)筆觸(chu)，驅使縱橫磅(bang)礴的(de)(de)氣勢，夾雜著(zhu)恢奇詭譎(jue)的(de)(de)情趣，給詩思(si)渲染上(shang)一(yi)層濃郁瑰麗的(de)(de)色彩，造成奔雷摯電(dian)的(de)(de)壯觀。韓(han)(han)詩在(zai)藝(yi)術(shu)上(shang)有“以文(wen)為詩”的(de)(de)特點(dian)，對后世(shi)亦(yi)有不小的(de)(de)影響(xiang)。有《韓(han)(han)昌黎集》四(si)十(shi)(shi)卷(juan)(juan)，《外(wai)集》十(shi)(shi)卷(juan)(juan)。
文(wen)(wen)章(zhang)抒(shu)發了作(zuo)者個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)的憤懣，但(dan)在不平(ping)之鳴中道出了一(yi)個(ge)(ge)真(zhen)理：只有(you)(you)愛(ai)護人(ren)(ren)(ren)才(cai)(cai)，尊(zun)重人(ren)(ren)(ren)才(cai)(cai)，方(fang)能使人(ren)(ren)(ren)“樂于(yu)為(wei)善”。此文(wen)(wen)從“責(ze)己”、“待(dai)人(ren)(ren)(ren)”兩個(ge)(ge)方(fang)面，進行古今對比，指出當時社會風氣澆薄，毀(hui)謗滋多，并剖(pou)析其原因在于(yu)“怠(dai)”與“忌(ji)”。行文(wen)(wen)嚴肅而(er)懇切，句式整齊有(you)(you)變化(hua)，語(yu)言生動形(xing)象(xiang)，刻畫入木三分。
第(di)一(yi)(yi)(yi)段(duan)先說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)“古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)君(jun)子”。“其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)責(ze)(ze)(ze)己(ji)也(ye)(ye)(ye)重以周(zhou)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)待人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)輕以約(yue)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)君(jun)子”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)現特(te)征，也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這段(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)論(lun)(lun)點(dian)(dian)。責(ze)(ze)(ze)己(ji)、待人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)論(lun)(lun)題(ti)并(bing)列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個方面，論(lun)(lun)證也(ye)(ye)(ye)從此(ci)入手。首論(lun)(lun)“責(ze)(ze)(ze)己(ji)也(ye)(ye)(ye)重以周(zhou)”。文章(zhang)(zhang)以一(yi)(yi)(yi)向被(bei)古(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)尊(zun)為(wei)圣(sheng)君(jun)或圣(sheng)賢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舜和(he)(he)周(zhou)公(gong)為(wei)例，這就(jiu)增強了(le)(le)(le)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)服(fu)力(li)和(he)(he)可信性，因為(wei)取(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)楷模，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無可非議的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典范。但(dan)兩(liang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況(kuang)又有(you)所不(bu)(bu)(bu)(bu)同，前(qian)者取(qu)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)“仁義”，后(hou)者取(qu)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)“多(duo)才(cai)(cai)(cai)多(duo)藝”，用(yong)今(jin)(jin)(jin)天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)德(de)才(cai)(cai)(cai)并(bing)舉(ju)(ju)。古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)君(jun)子去(qu)掉自(zi)(zi)身(shen)那些不(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺點(dian)(dian)，努力(li)符合他們(men)所代(dai)表(biao)(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)行為(wei)規范，這正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)責(ze)(ze)(ze)己(ji)重以周(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)現。次談“待人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)輕以約(yue)”。于人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)“取(qu)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)一(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)責(ze)(ze)(ze)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)二，即(ji)(ji)(ji)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)新不(bu)(bu)(bu)(bu)究其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)舊(jiu)(jiu)”，這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)他人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)缺點(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)(du)；而對(dui)他人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優點(dian)(dian)卻唯恐(kong)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)做了(le)(le)(le)好事而得(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)到應有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益。本來(lai)，做一(yi)(yi)(yi)件(jian)好事不(bu)(bu)(bu)(bu)難(nan)，具一(yi)(yi)(yi)技之(zhi)(zhi)長(chang)亦是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)易(yi)事，可是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)他人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)來(lai)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，能做到這些亦足稱善了(le)(le)(le)，這正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)待人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)輕以約(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)現。以上是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)君(jun)子責(ze)(ze)(ze)己(ji)待人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正確態(tai)度(du)(du)，但(dan)對(dui)文章(zhang)(zhang)來(lai)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)卻非正題(ti)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)陪襯，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)客(ke)體，因為(wei)要(yao)探(tan)求謗(bang)(bang)毀(hui)之(zhi)(zhi)源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“今(jin)(jin)(jin)之(zhi)(zhi)君(jun)子”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)(du)，那才(cai)(cai)(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正題(ti)和(he)(he)主(zhu)體。所以第(di)二段(duan)馬上轉到對(dui)“今(jin)(jin)(jin)之(zhi)(zhi)君(jun)子”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)剖析上來(lai)。緊承上文，一(yi)(yi)(yi)個“則不(bu)(bu)(bu)(bu)然(ran)(ran)”即(ji)(ji)(ji)昭然(ran)(ran)揭(jie)示了(le)(le)(le)“今(jin)(jin)(jin)之(zhi)(zhi)君(jun)子”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)(du)。這里值得(de)注意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，文章(zhang)(zhang)談古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)君(jun)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)(du)時(shi)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“責(ze)(ze)(ze)己(ji)”、“待人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”；而現在談“今(jin)(jin)(jin)之(zhi)(zhi)君(jun)子”卻作了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個顛(dian)倒，變在“責(ze)(ze)(ze)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”、“待己(ji)”。雖是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)字(zi)之(zhi)(zhi)差，表(biao)(biao)現卻恰(qia)好相(xiang)反(fan)，同時(shi)也(ye)(ye)(ye)給論(lun)(lun)證提(ti)供了(le)(le)(le)便利(li)：只(zhi)需(xu)點(dian)(dian)明其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)與古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)君(jun)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)(du)相(xiang)悖即(ji)(ji)(ji)可。例如(ru)，對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺點(dian)(dian)，一(yi)(yi)(yi)個是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“取(qu)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)一(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)責(ze)(ze)(ze)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)二，即(ji)(ji)(ji)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)新不(bu)(bu)(bu)(bu)究其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)舊(jiu)(jiu)”；一(yi)(yi)(yi)個是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“舉(ju)(ju)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)一(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)計其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)十(shi)，究其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)舊(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)圖其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)新”。對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優點(dian)(dian)，一(yi)(yi)(yi)個是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“恐(kong)恐(kong)然(ran)(ran)惟懼(ju)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)為(wei)善之(zhi)(zhi)利(li)”；一(yi)(yi)(yi)個是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“恐(kong)恐(kong)然(ran)(ran)惟懼(ju)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)有(you)聞”，等等。最(zui)后(hou)得(de)出結論(lun)(lun)：今(jin)(jin)(jin)之(zhi)(zhi)君(jun)子責(ze)(ze)(ze)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)詳、待己(ji)廉(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實質是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“不(bu)(bu)(bu)(bu)以眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)待其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)身(shen)，而以圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)望(wang)于人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”——對(dui)自(zi)(zi)己(ji)比(bi)對(dui)普通(tong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求還低，而對(dui)他人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)卻拿圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準來(lai)衡量。當然(ran)(ran)，這種人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)連對(dui)己(ji)也(ye)(ye)(ye)談不(bu)(bu)(bu)(bu)上自(zi)(zi)尊(zun)，更何(he)況(kuang)他人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)了(le)(le)(le)。行文至此(ci)，在充分擺事實、講道理之(zhi)(zhi)后(hou)，突然(ran)(ran)用(yong)一(yi)(yi)(yi)評論(lun)(lun)句收束(shu)，簡捷(jie)有(you)力(li)，而又見得(de)跌(die)宕有(you)致，開合自(zi)(zi)如(ru)，誠(cheng)非大(da)手筆(bi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能為(wei)之(zhi)(zhi)。最(zui)后(hou)一(yi)(yi)(yi)段(duan)用(yong)三句話，既交代(dai)了(le)(le)(le)文章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫作目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，呼(hu)吁當權者糾正這股毀(hui)謗(bang)(bang)歪風，又語重心(xin)長(chang)、寄(ji)托了(le)(le)(le)作者對(dui)國是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)期望(wang)。
韓愈(yu)的(de)(de)議(yi)論(lun)文一般都具有結(jie)構(gou)嚴謹、說理透辟、邏輯嚴密(mi)的(de)(de)特點(dian)，《原毀》也不例外。文章(zhang)的(de)(de)宗(zong)旨(zhi)在于探(tan)索毀謗(bang)之(zhi)根源，從古今君子(zi)之(zhi)對(dui)比(bi)(bi)入手，先古后今，由正到反(fan)，最后揭(jie)示根源，間架(jia)細密(mi)，環環相(xiang)扣(kou)，足見作者結(jie)構(gou)布局之(zhi)匠心。文章(zhang)最突出(chu)的(de)(de)特點(dian)還(huan)是對(dui)比(bi)(bi)和排(pai)比(bi)(bi)修(xiu)辭手法的(de)(de)運用。通篇(pian)以(yi)(yi)古今君子(zi)相(xiang)對(dui)比(bi)(bi)，比(bi)(bi)較他們(men)對(dui)人對(dui)己(ji)態(tai)度的(de)(de)不同；而在描述古或今之(zhi)君子(zi)的(de)(de)表現時，其對(dui)人對(dui)己(ji)的(de)(de)不同又構(gou)成一比(bi)(bi)；最后再以(yi)(yi)“某良(liang)士(shi)”、“某非良(liang)士(shi)”的(de)(de)一反(fan)一正的(de)(de)“試(shi)語”相(xiang)對(dui)比(bi)(bi)，甚(shen)至把對(dui)比(bi)(bi)和一定(ding)的(de)(de)形象性描寫(xie)結(jie)合(he)起(qi)來(lai)，揭(jie)露(lu)的(de)(de)作用更鮮明尖銳(rui)。兩(liang)個“責于己(ji)曰”、“早(zao)夜以(yi)(yi)思”等(deng)排(pai)比(bi)(bi)。
全用重周、輕約、詳廉、怠忌(ji)八字立(li)說。然其中只(zhi)以一‘忌(ji)’字，原出毀(hui)者之情，局法亦奇。若他人作比(bi)，則不(bu)免露(lu)爪張牙(ya)，多(duo)作仇憤語矣。（《古(gu)文觀止》）
精(jing)靈(ling)世界
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