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內容介紹

作品原文

論佛骨1表2

臣某言3：伏4以佛5者，夷(yi)狄6之一法(fa)7耳，自(zi)后漢8時(shi)流入中(zhong)國，上古未(wei)(wei)嘗有也。昔者黃帝9在(zai)(zai)位(wei)(wei)百(bai)(bai)(bai)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)百(bai)(bai)(bai)一十(shi)(shi)(shi)歲(sui)(sui)(sui)(sui)；少昊(hao)10在(zai)(zai)位(wei)(wei)八(ba)(ba)十(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)百(bai)(bai)(bai)歲(sui)(sui)(sui)(sui)；顓頊(xu)11在(zai)(zai)位(wei)(wei)七十(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)九(jiu)(jiu)十(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)歲(sui)(sui)(sui)(sui)；帝嚳12在(zai)(zai)位(wei)(wei)七十(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)百(bai)(bai)(bai)五(wu)歲(sui)(sui)(sui)(sui)；帝堯13在(zai)(zai)位(wei)(wei)九(jiu)(jiu)十(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)百(bai)(bai)(bai)一十(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)歲(sui)(sui)(sui)(sui)；帝舜14及禹15，年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)皆百(bai)(bai)(bai)歲(sui)(sui)(sui)(sui)。此(ci)時(shi)天下(xia)太(tai)平(ping)，百(bai)(bai)(bai)姓安樂(le)壽(shou)考(kao)16，然(ran)而中(zhong)國未(wei)(wei)有佛也。其后殷湯17亦年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)百(bai)(bai)(bai)歲(sui)(sui)(sui)(sui)，湯孫太(tai)戊18在(zai)(zai)位(wei)(wei)七十(shi)(shi)(shi)五(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，武丁(ding)19在(zai)(zai)位(wei)(wei)五(wu)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，書史不言其年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)壽(shou)所(suo)極(ji)，推其年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)數，蓋亦俱不減百(bai)(bai)(bai)歲(sui)(sui)(sui)(sui)。周文(wen)王20年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)九(jiu)(jiu)十(shi)(shi)(shi)七歲(sui)(sui)(sui)(sui)，武王21年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)九(jiu)(jiu)十(shi)(shi)(shi)三歲(sui)(sui)(sui)(sui)，穆王22在(zai)(zai)位(wei)(wei)百(bai)(bai)(bai)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。此(ci)時(shi)佛法(fa)亦未(wei)(wei)入中(zhong)國，非因(yin)事佛而致然(ran)也。

漢明(ming)帝23時，始有(you)佛法(fa)，明(ming)帝在位，才十八年(nian)耳。其后(hou)亂(luan)亡相繼(ji)，運祚24不長。宋、齊、梁(liang)、陳、元魏25已下(xia)，事(shi)佛漸謹26，年(nian)代(dai)尤促27，惟梁(liang)武帝28在位四十八年(nian)，前后(hou)三度舍身施佛，宗廟之祭(ji)，不用牲牢29，晝(zhou)日一食，止于菜果，其后(hou)竟為侯景30所(suo)逼，餓(e)死臺城，國亦尋滅。事(shi)佛求福，乃(nai)更(geng)得禍。由此觀之，佛不足事(shi)，亦可知矣。

高祖(zu)始受(shou)隋禪，則(ze)議除(chu)之(zhi)。當(dang)時群臣材識31不遠，不能深知(zhi)先王之(zhi)道，古今之(zhi)宜，推闡32圣明，以救(jiu)斯弊，其事遂(sui)止，臣常(chang)恨焉。伏維(wei)睿圣文武皇(huang)帝(di)33陛(bi)下，神圣英武，數千百年已來，未有倫(lun)比(bi)34。即位之(zhi)初(chu)，即不許度人為(wei)僧尼道士，又不許創立(li)寺觀。臣常(chang)以為(wei)高祖(zu)之(zhi)志，必(bi)行(xing)于陛(bi)下之(zhi)手，今縱未能即行(xing)，豈可(ke)恣之(zhi)轉令盛(sheng)也？

今聞陛(bi)下令群(qun)僧(seng)迎佛(fo)骨于(yu)鳳翔，御樓以觀(guan)，舁35入大內(nei)36，又令諸寺(si)遞迎37供養。臣雖(sui)至愚(yu)，必知陛(bi)下不(bu)惑于(yu)佛(fo)，作此崇(chong)奉，以祈福祥也。直38以年(nian)豐(feng)人樂，徇39人之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，為(wei)京都士庶設詭異40之(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)41，戲玩之(zhi)(zhi)(zhi)具42耳。安有圣(sheng)明若此，而肯(ken)信此等事哉(zai)！然百姓愚(yu)冥43，易惑難曉(xiao)，茍見陛(bi)下如此，將謂真(zhen)心(xin)(xin)事佛(fo)，皆(jie)云：“天子大圣(sheng)，猶一心(xin)(xin)敬(jing)信；百姓何人，豈合更惜身命!”焚頂燒指44，百十(shi)為(wei)群(qun)，解衣散錢，自朝至暮，轉相仿(fang)效，惟恐后時，老少奔波，棄其業(ye)次45。若不(bu)即加禁(jin)遏，更歷諸寺(si)，必有斷臂臠身46以為(wei)供養者。傷風(feng)敗俗(su)，傳笑四方，非(fei)細事也。

夫佛本夷狄之(zhi)(zhi)人，與(yu)中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之(zhi)(zhi)法言，身(shen)(shen)不服先王之(zhi)(zhi)法服47；不知君臣之(zhi)(zhi)義，父子(zi)之(zhi)(zhi)情48。假如其身(shen)(shen)至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛(bi)下容而接之(zhi)(zhi)，不過宣政49一見，禮賓(bin)50一設51，賜(si)衣一襲(xi)，衛而出之(zhi)(zhi)于境，不令(ling)(ling)惑眾也。況其身(shen)(shen)死(si)已久，枯朽(xiu)之(zhi)(zhi)骨，兇穢之(zhi)(zhi)馀，豈宜令(ling)(ling)入宮禁？

孔(kong)子(zi)曰：“敬(jing)鬼神而(er)遠之(zhi)。”古之(zhi)諸侯(hou)，行吊于(yu)其國，尚(shang)令巫52祝(zhu)53先以(yi)桃茢54祓除不(bu)(bu)祥，然后進吊。今(jin)無故取朽穢(hui)之(zhi)物，親臨觀之(zhi)，巫祝(zhu)不(bu)(bu)先，桃茹(ru)不(bu)(bu)用，群(qun)臣不(bu)(bu)言其非(fei)，御(yu)史不(bu)(bu)舉其失(shi)，臣實恥之(zhi)。乞(qi)以(yi)此骨付(fu)之(zhi)有司(si)，投諸水火，永絕根本，斷天下(xia)之(zhi)疑，絕后代之(zhi)惑。使天下(xia)之(zhi)人(ren)，知大圣人(ren)之(zhi)所作為，出(chu)于(yu)尋(xun)常55萬萬也。豈不(bu)(bu)盛哉(zai)！豈不(bu)(bu)快哉(zai)！佛如有靈，能(neng)作禍祟，凡(fan)有殃咎，宜加(jia)臣身，上(shang)天鑒臨，臣不(bu)(bu)怨悔。無任(ren)56感激懇(ken)悃(kun)57之(zhi)至，謹奉表(biao)以(yi)聞。臣某誠惶誠恐。

注釋譯文

詞句注釋

佛(fo)骨：指(zhi)佛(fo)教始祖(zu)釋迦(jia)牟尼的一節指(zhi)骨。

表：文體名，古(gu)代(dai)臣(chen)子上(shang)給皇(huang)帝(di)的奏章的一(yi)種，多用(yong)于陳情謝賀(he)。

臣(chen)某言：表開頭的(de)一(yi)種格式，某是上表者的(de)代(dai)詞。

伏(fu)：俯(fu)伏(fu)，下對上的敬詞。

佛：此(ci)處(chu)指佛教。

夷(yi)狄（dí）：古代對少數(shu)民族(zu)的稱呼，文章指天竺（今印度(du)）。

法：法度，文章(zhang)指(zhi)宗教。

后漢：即東漢。

黃帝：傳(chuan)說中(zhong)上(shang)古時代部落聯盟(meng)的(de)首(shou)領，姓公孫，名軒轅。相傳(chuan)他先(xian)后戰(zhan)勝炎帝和(he)蚩尤，為(wei)漢族始祖。

少昊(hao)（hào）：傳說中古部落首領。黃帝(di)子，己姓，名(ming)摯(zhi)，字青陽。

顓(zhuan)（zhuān）頊（xū）：傳說(shuo)中古部落首領。黃帝(di)之子昌(chang)意之后(hou)，號高陽(yang)氏(shi)，居于帝(di)丘（今河南省(sheng)濮(pu)陽(yang)東南）。

帝嚳（kù）：傳說中古部落首(shou)領，黃帝之子玄囂(xiao)之后，號高辛氏，居西亳（今(jin)河南省偃師縣(xian)）。

帝堯(yao)：傳(chuan)說(shuo)中古部落聯(lian)盟領袖(xiu)，帝嚳之子(zi)，號陶唐氏(shi)，居平陽（今山西(xi)省臨汾(fen)縣）。

帝舜：傳(chuan)說中古部落聯盟(meng)領袖(xiu)，顓項的七世孫，姚姓，號有(you)虞氏，名重華(hua)，居蒲坂(ban)（今山西省(sheng)永(yong)濟縣東南）。

禹：傳說(shuo)原為夏后(hou)氏部落(luo)領(ling)袖，后(hou)因治水(shui)有功，舜死后(hou)為部落(luo)聯盟領(ling)袖。

壽考：壽命長。考：老(lao)。

殷(yin)湯：帝嚳之子契之后，子姓，原為商(shang)族(zu)領袖(xiu)。后用伊尹，陸(lu)續滅(mie)掉(diao)鄰國和(he)夏的盟國，最后一舉滅(mie)夏，建立商(shang)朝。

太戊（wù）：即(ji)大戊，殷湯第四代孫。

武丁：殷湯第十(shi)代(dai)孫。

周文王(wang)：相傳為帝嚳之(zhi)子(zi)后稷(ji)之(zhi)后，姬姓(xing)，名昌。亦稱(cheng)西伯，史稱(cheng)其“和善累德，諸侯(hou)皆(jie)向之(zhi)。”紂王(wang)曾囚西伯于菱(ling)里（故址在今河南省湯陰縣北）。

武(wu)王：周武(wu)王名發，文王次子。率眾諸(zhu)侯伐(fa)紂滅商，建立周朝(chao)。

穆(mu)（mù）王：周昭王子，名滿。

漢明帝：即(ji)劉(liu)莊，光武帝劉(liu)秀第四子。

運(yun)祚(zuo)（zuò）：國運(yun)，福祚(zuo)，即世運(yun)。

宋(song)、齊(qi)、梁、陳、元魏(wei)：國(guo)(guo)名。宋(song)：開國(guo)(guo)皇(huang)(huang)帝(di)劉裕，或稱(cheng)劉宋(song)，立(li)國(guo)(guo)59年(nian)(nian)(nian)。前(qian)后八(ba)個(ge)皇(huang)(huang)帝(di)，四人(ren)(ren)(ren)被(bei)殺(sha)(sha)。齊(qi)：開國(guo)(guo)皇(huang)(huang)帝(di)蕭道成(cheng)，或稱(cheng)南齊(qi)，立(li)國(guo)(guo)23年(nian)(nian)(nian)。前(qian)后七個(ge)皇(huang)(huang)帝(di)，三人(ren)(ren)(ren)被(bei)殺(sha)(sha)。梁：或稱(cheng)蕭梁，開國(guo)(guo)皇(huang)(huang)帝(di)蕭衍，立(li)國(guo)(guo)56年(nian)(nian)(nian)。前(qian)后四個(ge)皇(huang)(huang)帝(di)，三人(ren)(ren)(ren)被(bei)殺(sha)(sha)，一人(ren)(ren)(ren)餓死。陳：開國(guo)(guo)皇(huang)(huang)帝(di)陳霸先，立(li)國(guo)(guo)34年(nian)(nian)(nian)。前(qian)后五個(ge)皇(huang)(huang)帝(di)，一人(ren)(ren)(ren)被(bei)俘。元魏(wei)：即北魏(wei)，鮮卑人(ren)(ren)(ren)拓跋(ba)珪建立(li)北魏(wei)，魏(wei)孝文帝(di)時改姓(xing)元氏，故稱(cheng)元魏(wei)。立(li)國(guo)(guo)160年(nian)(nian)(nian)。前(qian)后十七個(ge)皇(huang)(huang)帝(di)，八(ba)人(ren)(ren)(ren)被(bei)殺(sha)(sha)。

謹：慎重。

促：短。

梁(liang)武帝：即蕭(xiao)衍。蕭(xiao)衍，字叔(shu)達(da)，502年至549年在(zai)位(wei)。即位(wei)后大興寺(si)廟(miao)，自己曾三次(ci)舍身同泰寺(si)，由他(ta)的兒(er)子和(he)臣子用重(zhong)金(jin)贖回。

牲牢：指作祭品用(yong)的牲畜(chu)牛(niu)、羊、豬。

侯景：字(zi)萬(wan)景，北(bei)魏懷朔鎮（今內蒙古(gu)固陽南(nan)）鮮卑(bei)化(hua)羯(jie)人。

材識：才能見識。

推(tui)(tui)闡（chǎn）：推(tui)(tui)廣(guang)闡發。圣明(ming)對皇帝的美(mei)稱，文章指高祖禁佛的主張(zhang)。

睿(rui)（ruì）圣文武皇帝：唐憲宗元和三年正月群臣給唐憲宗李(li)純上(shang)的尊號。

倫比：匹敵。

舁（yú）：抬(tai)。

大內(nei)：指皇帝宮殿。

遞迎：一個(ge)送一個(ge)迎接。

直：只是。

徇（xùn）：順從(cong)。

詭異：怪異。

觀：給人看。

具：置，備。

愚冥（míng）：愚昧。

焚頂(ding)燒(shao)指：以火燒(shao)頭(tou)頂(ding)，燒(shao)灼手指。

業(ye)次：生業(ye)，如(ru)做(zuo)工(gong)、經(jing)商等。此處(chu)指本職工(gong)作(zuo)。

臠（luán）身：把身上的肉割下一塊。臠：切成小(xiao)塊的肉。

法言、法服：指(zhi)合乎禮法的言語、服飾。

不(bu)知君臣之義、父(fu)子(zi)之情：僧人(ren)見皇帝不(bu)行人(ren)臣禮，又不(bu)養父(fu)母，無(wu)妻(qi)無(wu)子(zi)。

宣政(zheng)：宮殿(dian)名，位于大(da)明(ming)宮含元殿(dian)后。

禮賓：禮賓院(yuan)，唐憲宗(zong)元(yuan)和九年(nian)設禮賓院(yuan)于(yu)長(chang)安長(chang)興里，以待(dai)四(si)夷之使。

設：指設宴。

巫：能以(yi)舞降神的人(ren)。

祝：祠廟(miao)中司(si)祭禮的(de)人。

桃(tao)茢（liè）：用桃(tao)枝編的(de)笤帚，古人用它掃(sao)除不祥。

尋常(chang)：指一般人。

無任：即不勝。

懇悃（kǔn）：誠懇。

白話譯文

臣(chen)上(shang)(shang)陳說(shuo)：我認為佛教(jiao)不(bu)過是(shi)外國(guo)人的(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種法術罷(ba)了(le)(le)。在(zai)(zai)后漢時(shi)傳入中國(guo)，上(shang)(shang)古時(shi)從來沒(mei)有。上(shang)(shang)古時(shi)，黃帝(di)在(zai)(zai)位(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)(bai)年(nian)(nian)(nian)，活(huo)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)(bai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)十(shi)(shi)(shi)歲(sui)(sui)；少昊在(zai)(zai)位(wei)(wei)八(ba)十(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)，活(huo)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)(bai)歲(sui)(sui)：顓項在(zai)(zai)位(wei)(wei)七十(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)年(nian)(nian)(nian)，享(xiang)(xiang)年(nian)(nian)(nian)九(jiu)(jiu)十(shi)(shi)(shi)八(ba)歲(sui)(sui)；帝(di)嚳在(zai)(zai)位(wei)(wei)七十(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)，享(xiang)(xiang)年(nian)(nian)(nian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)(bai)零五歲(sui)(sui)：帝(di)堯在(zai)(zai)位(wei)(wei)九(jiu)(jiu)十(shi)(shi)(shi)八(ba)年(nian)(nian)(nian)，享(xiang)(xiang)年(nian)(nian)(nian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)(bai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)十(shi)(shi)(shi)八(ba)歲(sui)(sui)；虞舜和(he)大(da)(da)禹，也(ye)(ye)都(dou)活(huo)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)(bai)歲(sui)(sui)。那時(shi)天下太平，百(bai)(bai)(bai)姓安(an)樂長壽(shou)(shou)，但是(shi)中國(guo)并沒(mei)有佛教(jiao)。后來，殷(yin)朝的(de)商湯也(ye)(ye)活(huo)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)(bai)歲(sui)(sui)。商湯的(de)孫子太戊，在(zai)(zai)位(wei)(wei)七十(shi)(shi)(shi)五年(nian)(nian)(nian)，武(wu)丁在(zai)(zai)位(wei)(wei)五十(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)年(nian)(nian)(nian)，史書(shu)上(shang)(shang)沒(mei)有說(shuo)他們活(huo)了(le)(le)多少年(nian)(nian)(nian)。但推(tui)斷他們的(de)年(nian)(nian)(nian)齡，大(da)(da)概也(ye)(ye)都(dou)不(bu)少于一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)(bai)歲(sui)(sui)。周文王(wang)享(xiang)(xiang)年(nian)(nian)(nian)九(jiu)(jiu)十(shi)(shi)(shi)七歲(sui)(sui)，周武(wu)王(wang)享(xiang)(xiang)年(nian)(nian)(nian)九(jiu)(jiu)十(shi)(shi)(shi)三歲(sui)(sui)，周穆王(wang)在(zai)(zai)位(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)(bai)年(nian)(nian)(nian)，此時(shi)佛法也(ye)(ye)沒(mei)有傳入中國(guo)。他們并不(bu)是(shi)由(you)于信(xin)奉佛教(jiao)才活(huo)到這樣(yang)的(de)高壽(shou)(shou)。

漢明帝(di)的時(shi)候，中國(guo)開始有(you)了佛(fo)教(jiao)(jiao)。明帝(di)在(zai)位(wei)才僅(jin)僅(jin)十八年。明帝(di)以后國(guo)家(jia)戰亂，皇帝(di)一(yi)個(ge)接著一(yi)個(ge)夭(yao)折，國(guo)運不久長。宋、齊、梁(liang)(liang)、陳、元魏以來，信奉(feng)佛(fo)教(jiao)(jiao)越(yue)(yue)來越(yue)(yue)虔(qian)誠(cheng)，建國(guo)的時(shi)間和皇帝(di)的壽命(ming)卻更加短暫。只有(you)梁(liang)(liang)武帝(di)做了四(si)十八年的皇帝(di)，他前后三(san)次(ci)舍身佛(fo)寺做佛(fo)僧，他祭祀宗(zong)廟(miao)，不殺牲畜作祭品，他本人(ren)每天只吃(chi)(chi)一(yi)頓飯，只吃(chi)(chi)蔬菜和水果；但他后來竟被(bei)侯景所逼迫(po)，餓死在(zai)臺(tai)城(cheng)，梁(liang)(liang)朝也(ye)很快(kuai)滅亡。信奉(feng)佛(fo)教(jiao)(jiao)祈求(qiu)保佑，反而(er)遭(zao)到(dao)災禍。由此(ci)看來，佛(fo)不足以信奉(feng)，是(shi)十分(fen)明白的道(dao)理。

本朝高祖(zu)皇(huang)(huang)帝(di)(di)在(zai)剛剛接收隋朝天(tian)下(xia)(xia)時(shi)，就(jiu)打算(suan)廢(fei)除(chu)佛(fo)教。當時(shi)的群(qun)臣，才能(neng)(neng)見識短淺，不(bu)能(neng)(neng)深刻(ke)領會(hui)先王的旨(zhi)意，不(bu)能(neng)(neng)了解從古到(dao)今普遍適(shi)用的治國措施(shi)，無法(fa)(fa)闡(chan)明并推行(xing)高祖(zu)皇(huang)(huang)帝(di)(di)神(shen)(shen)圣英明的主(zhu)張，以糾正信奉佛(fo)法(fa)(fa)這(zhe)種社會(hui)弊病，廢(fei)除(chu)佛(fo)教這(zhe)件事于是就(jiu)停(ting)止沒有實行(xing)，我對(dui)此常常感到(dao)遺憾。我認(ren)為睿圣文武的皇(huang)(huang)帝(di)(di)陛(bi)(bi)下(xia)(xia)，您的神(shen)(shen)圣、英明，幾千年來沒有人比得上(shang)。陛(bi)(bi)下(xia)(xia)即位的初(chu)期，就(jiu)不(bu)準許剃度人當僧尼道士，更不(bu)準許創建佛(fo)寺道觀，我常以為高祖(zu)皇(huang)(huang)帝(di)(di)消滅佛(fo)教的意愿，一定會(hui)在(zai)陛(bi)(bi)下(xia)(xia)手中得以實現(xian)(xian)，現(xian)(xian)在(zai)縱(zong)然不(bu)會(hui)馬上(shang)實現(xian)(xian)，怎么可以放(fang)縱(zong)使佛(fo)教興盛起來呢？

如(ru)今聽說(shuo)陛下(xia)(xia)(xia)命令大(da)批(pi)僧人(ren)到(dao)鳳翔迎(ying)接(jie)佛骨，陛下(xia)(xia)(xia)自己則親(qin)自登樓(lou)觀看，將(jiang)(jiang)佛骨抬(tai)入宮(gong)內(nei)，還(huan)命令各寺院(yuan)輪流迎(ying)接(jie)供奉(feng)(feng)。我雖然十分愚(yu)笨，也(ye)知(zhi)道陛下(xia)(xia)(xia)一(yi)定不(bu)是(shi)(shi)被佛法所(suo)迷(mi)惑，做這樣隆重的(de)(de)場面(mian)來敬奉(feng)(feng)，只是(shi)(shi)希望求得(de)幸福吉祥。不(bu)過是(shi)(shi)由(you)于年成豐(feng)足，百姓安居(ju)樂業。順應(ying)人(ren)們的(de)(de)心意，為京城的(de)(de)士(shi)人(ren)和庶民(min)設置奇(qi)異的(de)(de)景(jing)觀，以及游戲(xi)玩樂罷(ba)了(le)。哪有像您這樣圣明的(de)(de)天子(zi)，而去(qu)相(xiang)信(xin)佛骨有靈這種事(shi)(shi)呢？然而老(lao)百姓愚(yu)昧無知(zhi)，容易迷(mi)惑難于清(qing)醒(xing)，如(ru)果他(ta)(ta)們看到(dao)陛下(xia)(xia)(xia)這樣做，將(jiang)(jiang)會(hui)說(shuo)陛下(xia)(xia)(xia)是(shi)(shi)真心誠意信(xin)奉(feng)(feng)佛法，都說(shuo)：“天子(zi)是(shi)(shi)無所(suo)不(bu)通的(de)(de)，還(huan)一(yi)心敬奉(feng)(feng)信(xin)仰佛，老(lao)百姓是(shi)(shi)何等樣的(de)(de)人(ren)，怎么能(neng)夠(gou)愛惜(xi)身體而不(bu)去(qu)獻(xian)身為佛徒呢？于是(shi)(shi)他(ta)(ta)們就會(hui)焚香項禮，雙手合(he)十，成十上百人(ren)聚在一(yi)起(qi)，施舍衣服錢財，從早(zao)到(dao)晚，互(hu)相(xiang)仿效唯恐(kong)落在后邊。老(lao)少奔(ben)波(bo)著，丟棄了(le)他(ta)(ta)們所(suo)從事(shi)(shi)的(de)(de)工(gong)作和本分。如(ru)果不(bu)立即(ji)加以禁止，佛骨再經過各寺院(yuan)，必定有人(ren)砍掉胳(ge)臂，割下(xia)(xia)(xia)身上的(de)(de)肉來奉(feng)(feng)獻(xian)佛陀(tuo)。傷風敗俗，四方傳為笑談，這可(ke)不(bu)是(shi)(shi)小(xiao)事(shi)(shi)啊！

佛本來是不開化的(de)外(wai)國人，和中(zhong)國言語不通，衣服樣式不同，嘴里不講先(xian)王留(liu)下的(de)合乎禮(li)法的(de)道理，身上不穿先(xian)王規定的(de)合乎禮(li)法的(de)衣服，不懂得(de)君臣仁(ren)義(yi)、父子之情。假如他(ta)(ta)(ta)(ta)至今還活(huo)著，接受他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)國君的(de)命(ming)令，來到我國京城朝(chao)拜(bai)，陛下容納接待他(ta)(ta)(ta)(ta)，不過在宣政殿(dian)接見一(yi)(yi)次(ci)(ci)，由禮(li)賓(bin)院設(she)一(yi)(yi)次(ci)(ci)酒筵(yan)招(zhao)待一(yi)(yi)下，賜給(gei)他(ta)(ta)(ta)(ta)一(yi)(yi)套衣服，派(pai)兵護衛著讓(rang)他(ta)(ta)(ta)(ta)離開我國境內，不許他(ta)(ta)(ta)(ta)迷(mi)惑(huo)百(bai)姓。何況他(ta)(ta)(ta)(ta)已經(jing)死了很久，枯(ku)朽(xiu)的(de)指骨，是污穢不祥(xiang)的(de)死尸的(de)殘留(liu)部分，怎么(me)可以讓(rang)它進(jin)入宮廷(ting)中(zhong)！

孔子說：“嚴肅地對(dui)待(dai)鬼神，但卻離(li)他(ta)遠(yuan)遠(yuan)的(de)。”古代(dai)的(de)諸侯，在他(ta)的(de)國家(jia)舉行祭(ji)吊(diao)活動(dong)，尚且命令巫師首先用桃杖和掃帚(zhou)舉行“祓”禮，以消(xiao)除不(bu)祥，這(zhe)之(zhi)后才(cai)進(jin)行祭(ji)吊(diao)。現在無緣無故(gu)地取(qu)來朽爛污(wu)穢的(de)東西，陛下親臨(lin)觀(guan)看它(ta)，卻不(bu)先讓巫師消(xiao)除邪氣，不(bu)用桃杖和掃帚(zhou)掃除污(wu)穢，群臣不(bu)說這(zhe)種(zhong)做(zuo)法(fa)不(bu)對(dui)，御(yu)史不(bu)指出(chu)這(zhe)種(zhong)做(zuo)法(fa)的(de)錯誤(wu)，我實在感到羞恥(chi)。我請求將佛骨交給有(you)關部門，扔(reng)進(jin)火(huo)里(li)水里(li)，永遠(yuan)滅(mie)絕，斷絕天(tian)(tian)下人(ren)的(de)疑慮，杜(du)絕后代(dai)人(ren)的(de)迷惑。使天(tian)(tian)下的(de)人(ren)知道圣人(ren)的(de)所作所為，遠(yuan)遠(yuan)地超出(chu)普通人(ren)之(zhi)上(shang)，這(zhe)豈不(bu)是(shi)(shi)大(da)好事嗎？豈不(bu)是(shi)(shi)十(shi)分快樂的(de)事嗎？佛如果(guo)真的(de)靈(ling)驗(yan)，能降下災禍(huo)的(de)話，那么，一切(qie)的(de)禍(huo)殃，都應加在我的(de)身上(shang)，老(lao)天(tian)(tian)爺(ye)在上(shang)面看著，我絕不(bu)后悔埋怨。我不(bu)勝感激(ji)懇切(qie)之(zhi)至，謹(jin)奉上(shang)這(zhe)個(ge)表章讓陛下知聞，我真是(shi)(shi)誠惶誠恐。

背景介紹

元和(he)十四年（819年）正月，唐憲宗派宦(huan)官到鳳翔法(fa)門寺，把(ba)釋迦牟尼(ni)佛的遺骨迎入宮，供奉(feng)三日，又送回寺院(yuan)。于是(shi)(shi)整個長安城都轟動(dong)了，王(wang)公(gong)士(shi)民(min)們奔走相(xiang)慶(qing)，紛紛前去瞻禮施舍。韓愈認為佛教的教義(yi)和(he)儒(ru)家學說(shuo)相(xiang)悖，并(bing)鑒于“迎佛骨”給國家和(he)人民(min)造成的巨(ju)大危害，于是(shi)(shi)寫下了這篇表，列舉(ju)事(shi)(shi)實(shi)，論述佛不足事(shi)(shi)，對最高統治者及社(she)會佞(ning)佛之風(feng)進行(xing)批判。

作者介紹

韓(han)愈（768—824年），字(zi)退(tui)之，河陽（今河南晉孟縣(xian)）人，唐代文(wen)學家、哲學家。自謂郡望昌黎，世(shi)稱(cheng)“韓(han)昌黎”。貞(zhen)元年間(jian)進士(shi)。任刑部(bu)侍(shi)郎時，曾因(yin)上疏諫(jian)迎佛骨觸(chu)怒憲宗，被貶為潮州刺史(shi)。后官(guan)至吏(li)(li)部(bu)侍(shi)郎，人稱(cheng)“韓(han)吏(li)(li)部(bu)”。卒謚(shi)文(wen)，又(you)有“韓(han)文(wen)公(gong)”之稱(cheng)。

韓(han)(han)愈大(da)力提倡儒學，以繼承儒家(jia)道統自任(ren)，開宋明理學家(jia)之先聲。在文學上，韓(han)(han)愈反對駢(pian)文，倡導散文，是(shi)唐代古文運動的主(zhu)要領導人，被列為“唐宋八大(da)家(jia)”之首。其文雄奇(qi)奔放又曲折(zhe)變化(hua)，其詩常“以文為詩”，追求(qiu)奇(qi)險。于山水旅(lv)游詩，則另(ling)創一派，擴(kuo)大(da)了(le)創作領域(yu)，對后世影響深遠(yuan)。有《韓(han)(han)昌黎集(ji)》。

鑒賞評價

文學賞析

韓愈在這篇表中(zhong)(zhong)揣摩皇帝(di)迎佛(fo)(fo)骨的(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)狀態在于“事(shi)(shi)佛(fo)(fo)求福”、益壽(shou)延年，因(yin)此他只字不(bu)提佛(fo)(fo)理(li)(li)，表的(de)(de)(de)前半(ban)部分只從年壽(shou)上(shang)立論。表分為四大(da)段，由六個自(zi)然(ran)段組成(cheng)：第(di)一(yi)(yi)大(da)段包括一(yi)(yi)、二自(zi)然(ran)段。這一(yi)(yi)大(da)段以(yi)佛(fo)(fo)教傳入中(zhong)(zhong)國之(zhi)前、之(zhi)后的(de)(de)(de)大(da)量歷(li)史事(shi)(shi)實(shi)，從正反兩方面證實(shi)“佛(fo)(fo)不(bu)足(zu)事(shi)(shi)”，事(shi)(shi)佛(fo)(fo)有(you)害(hai)。第(di)一(yi)(yi)自(zi)然(ran)段指出(chu)佛(fo)(fo)教傳入中(zhong)(zhong)國以(yi)前，君王(wang)(wang)長(chang)壽(shou)：開篇簡潔(jie)有(you)力地(di)做出(chu)判斷(duan)：佛(fo)(fo)是夷(yi)狄(di)的(de)(de)(de)宗教，東漢時流入中(zhong)(zhong)國。（按，據今人考(kao)證，佛(fo)(fo)教在西漢時已傳進(jin)中(zhong)(zhong)國）點出(chu)“夷(yi)狄(di)”，以(yi)同(tong)“中(zhong)(zhong)國”相區別，希(xi)望能從皇帝(di)至高無上(shang)的(de)(de)(de)自(zi)尊心(xin)方面打動唐憲宗。繼(ji)而列舉上(shang)古時期黃(huang)帝(di)、少昊(hao)、顓項、帝(di)嚳、堯、舜(shun)、禹、殷湯、大(da)戊(wu)、武丁、周文王(wang)(wang)、武王(wang)(wang)、穆王(wang)(wang)等都長(chang)壽(shou)的(de)(de)(de)歷(li)史現象(xiang)，說明長(chang)壽(shou)的(de)(de)(de)原因(yin)并不(bu)是“事(shi)(shi)佛(fo)(fo)”一(yi)(yi)這就隱含(han)不(bu)必事(shi)(shi)佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)意思(si)在內(nei)。第(di)二自(zi)然(ran)段，以(yi)佛(fo)(fo)教傳入后，皇帝(di)“事(shi)(shi)佛(fo)(fo)求福，乃竟(jing)得禍”的(de)(de)(de)事(shi)(shi)實(shi)，講明了“佛(fo)(fo)不(bu)足(zu)事(shi)(shi)”的(de)(de)(de)道理(li)(li)。

第二段(duan)(duan)(duan)(duan)也就(jiu)是(shi)(shi)第三自然段(duan)(duan)(duan)(duan)，以唐(tang)(tang)(tang)高祖(zu)(zu)對(dui)佛(fo)(fo)(fo)教“則(ze)議除之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)歷史(shi)與唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)(xian)宗(zong)(zong)違背祖(zu)(zu)宗(zong)(zong)遺教，迎(ying)奉(feng)佛(fo)(fo)(fo)骨帶來危害(hai)的(de)現(xian)(xian)實(shi)(shi)，從(cong)正反兩(liang)個(ge)方面說(shuo)明“佛(fo)(fo)(fo)不(bu)(bu)(bu)(bu)足(zu)事(shi)(shi)”，事(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)有害(hai)。先敘述(shu)高祖(zu)(zu)對(dui)佛(fo)(fo)(fo)教采用(yong)“除之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”措(cuo)施(shi)。由于唐(tang)(tang)(tang)初(chu)政(zheng)局變動，秦王李(li)世(shi)民殺皇太子李(li)建(jian)成與齊王李(li)元吉后，高祖(zu)(zu)失去權位，新登基的(de)唐(tang)(tang)(tang)太宗(zong)(zong)李(li)世(shi)民用(yong)“大赦”和“復浮(fu)圖、老子法”等(deng)措(cuo)施(shi)拉攏人(ren)心，穩定局面。高祖(zu)(zu)除佛(fo)(fo)(fo)落空。這(zhe)段(duan)(duan)(duan)(duan)史(shi)事(shi)(shi)難(nan)于秉筆(bi)直書，所以作(zuo)者(zhe)巧妙地把(ba)(ba)它(ta)(ta)推(tui)給“群臣(chen)才(cai)識不(bu)(bu)(bu)(bu)遠”。作(zuo)者(zhe)高度(du)評價除佛(fo)(fo)(fo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)議，覺得是(shi)(shi)“先王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，古今(jin)(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宜，推(tui)闡圣明，以救時(shi)(shi)弊”，并(bing)明確表示對(dui)停(ting)止除佛(fo)(fo)(fo)的(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)滿(man)： “臣(chen)常恨焉”。次敘唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)(xian)宗(zong)(zong)即位之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初(chu)，實(shi)(shi)行(xing)高祖(zu)(zu)遺志， “不(bu)(bu)(bu)(bu)許(xu)度(du)人(ren)為(wei)(wei)僧、尼、道士，又不(bu)(bu)(bu)(bu)許(xu)創立(li)寺、觀”。使作(zuo)者(zhe)歡欣鼓舞。但(dan)情況劇變，現(xian)(xian)在不(bu)(bu)(bu)(bu)僅沒(mei)有實(shi)(shi)行(xing)詔令，反而(er)(er)(er)放縱(zong)(zong)佛(fo)(fo)(fo)教蔓(man)延擴展，使它(ta)(ta)盛行(xing)。 “今(jin)(jin)縱(zong)(zong)未能即行(xing)，豈可恣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)轉令盛也？”這(zhe)句(ju)在文(wen)中起承接、關鎖作(zuo)用(yong)，文(wen)意(yi)一大轉折，前面從(cong)正面立(li)論，用(yong)作(zuo)下(xia)(xia)文(wen)的(de)對(dui)比。下(xia)(xia)文(wen)敘唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)(xian)宗(zong)(zong)迎(ying)奉(feng)佛(fo)(fo)(fo)骨“傷風(feng)敗俗，傳笑四(si)方”。從(cong)反面勸諫(jian)唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)(xian)宗(zong)(zong)停(ting)止迎(ying)奉(feng)佛(fo)(fo)(fo)骨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舉，委婉地替憲(xian)(xian)宗(zong)(zong)開脫，有意(yi)說(shuo)他“不(bu)(bu)(bu)(bu)惑(huo)于佛(fo)(fo)(fo)”，迎(ying)佛(fo)(fo)(fo)骨只是(shi)(shi)遷(qian)就(jiu)眾(zhong)人(ren)貪樂(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心，為(wei)(wei)人(ren)們(men)設怪(guai)異(yi)戲玩之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)具。其(qi)實(shi)(shi)，作(zuo)者(zhe)深知唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)(xian)宗(zong)(zong)為(wei)(wei)佛(fo)(fo)(fo)教虛妄所迷。從(cong)稱頌唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)(xian)宗(zong)(zong)“神圣英武，數(shu)千百(bai)年已來，未有倫(lun)比”，到為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)推(tui)諉責任(ren)，足(zu)見作(zuo)者(zhe)上表時(shi)(shi)期盼唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)(xian)宗(zong)(zong)接受諍諫(jian)和小心翼翼的(de)心理。 “安(an)有圣明若此(ci)，而(er)(er)(er)肯信此(ci)等(deng)事(shi)(shi)哉(zai)？”不(bu)(bu)(bu)(bu)想(xiang)觸(chu)怒唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)(xian)宗(zong)(zong)，而(er)(er)(er)搬給其(qi)一個(ge)改變初(chu)衷，停(ting)迎(ying)佛(fo)(fo)(fo)骨的(de)階梯。表文(wen)把(ba)(ba)迎(ying)奉(feng)佛(fo)(fo)(fo)骨造成惡果的(de)責任(ren)推(tui)給“百(bai)姓(xing)愚(yu)冥”，雖然是(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)“上智下(xia)(xia)愚(yu)”觀點的(de)流露，但(dan)更是(shi)(shi)一種(zhong)策略(lve)。百(bai)姓(xing)以皇帝“真心事(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)”，因而(er)(er)(er)出現(xian)(xian)狂(kuang)熱、怪(guai)異(yi)情況：焚頂燒(shao)指(zhi)、解衣(yi)散(san)錢、棄其(qi)業次，甚至斷臂臠身。 “自朝至暮”從(cong)時(shi)(shi)間上寫狂(kuang)熱怪(guai)異(yi)的(de)程(cheng)度(du)， “百(bai)十為(wei)(wei)群”、 “老少(shao)奔波”，言(yan)(yan)狂(kuang)熱，怪(guai)異(yi)人(ren)數(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)眾(zhong)。作(zuo)者(zhe)對(dui)此(ci)現(xian)(xian)象做(zuo)出評判：“傷風(feng)敗俗，傳笑四(si)方”，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)小事(shi)(shi)。第一段(duan)(duan)(duan)(duan)言(yan)(yan)先朝故事(shi)(shi)以影射現(xian)(xian)實(shi)(shi)：迎(ying)奉(feng)佛(fo)(fo)(fo)骨無益而(er)(er)(er)有害(hai)？第二段(duan)(duan)(duan)(duan)則(ze)言(yan)(yan)本朝時(shi)(shi)事(shi)(shi)，以批評現(xian)(xian)實(shi)(shi)：迎(ying)奉(feng)佛(fo)(fo)(fo)骨，帶來禍害(hai)，雖為(wei)(wei)唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)(xian)宗(zong)(zong)開脫，但(dan)唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)(xian)宗(zong)(zong)實(shi)(shi)負(fu)重責，這(zhe)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)言(yan)(yan)而(er)(er)(er)喻的(de)。

第三段包括第四(si)、五自然(ran)段，從(cong)佛(fo)(fo)(fo)本夷(yi)狄(di)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)與對鬼神(shen)應敬而(er)遠之(zhi)(zhi)(zhi)兩(liang)個方面闡述迎奉佛(fo)(fo)(fo)骨(gu)有背先(xian)王之(zhi)(zhi)(zhi)道，再(zai)次(ci)論證佛(fo)(fo)(fo)不(bu)(bu)(bu)足事，事佛(fo)(fo)(fo)有害。第四(si)自然(ran)段指出佛(fo)(fo)(fo)骨(gu)乃(nai)“枯朽(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)骨(gu)，兇穢之(zhi)(zhi)(zhi)余”，不(bu)(bu)(bu)得(de)入宮禁(jin)。“夫佛(fo)(fo)(fo)，本夷(yi)狄(di)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)”，這(zhe)是(shi)從(cong)排斥(chi)外來(lai)思(si)想的(de)方面探究佛(fo)(fo)(fo)祖(zu)(zu)的(de)來(lai)由：佛(fo)(fo)(fo)并不(bu)(bu)(bu)神(shen)圣，他(ta)們(men)的(de)佛(fo)(fo)(fo)祖(zu)(zu)釋迦牟(mou)尼(ni)也不(bu)(bu)(bu)過是(shi)肉眼凡胎的(de)人(ren)，而(er)且是(shi)夷(yi)狄(di)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)。鄙夷(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)情溢(yi)干言(yan)(yan)表。從(cong)佛(fo)(fo)(fo)祖(zu)(zu)這(zhe)一(yi)根本上否定(ding)佛(fo)(fo)(fo)，說明作(zuo)者反佛(fo)(fo)(fo)相當徹底(di)。佛(fo)(fo)(fo)祖(zu)(zu)作(zuo)為夷(yi)狄(di)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，語言(yan)(yan)、衣服諸方面都與中國人(ren)不(bu)(bu)(bu)一(yi)樣。

第四大段(duan)在上(shang)述條陳事佛(fo)有(you)害的(de)基礎上(shang)，提(ti)出(chu)“永(yong)絕(jue)根(gen)本(ben)(ben)”的(de)排(pai)佛(fo)措施(shi)，表(biao)(biao)示如(ru)果能夠(gou)實施(shi)“豈不(bu)盛哉(zai)！豈不(bu)快哉(zai)！”排(pai)佛(fo)的(de)措施(shi)是“以(yi)(yi)此骨(gu)付之(zhi)(zhi)有(you)司，投諸水火”。這一(yi)措施(shi)的(de)深遠意義是“永(yong)絕(jue)根(gen)本(ben)(ben)”，使天下之(zhi)(zhi)人消(xiao)除疑惑(huo)。作(zuo)者忍不(bu)住(zhu)在這里插入抒情(qing)(qing)語(yu)句(ju)，以(yi)(yi)表(biao)(biao)達歡(huan)欣之(zhi)(zhi)情(qing)(qing)。繼而做(zuo)一(yi)假設：“佛(fo)如(ru)有(you)靈，能作(zuo)禍祟，凡有(you)殃咎，宜加(jia)臣身。”作(zuo)者情(qing)(qing)愿承擔一(yi)切風險，表(biao)(biao)現出(chu)為國為民犧牲一(yi)己的(de)精神(shen)，既言“佛(fo)如(ru)有(you)靈”，這就透露作(zuo)者未必相信佛(fo)能作(zuo)祟，表(biao)(biao)明作(zuo)者思想可能徘徊于(yu)有(you)神(shen)、無神(shen)之(zhi)(zhi)間(jian)。

這(zhe)(zhe)篇表(biao)(biao)以(yi)大量歷史(shi)事實(shi)(shi)與(yu)現(xian)實(shi)(shi)狀況(kuang)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)例(li)證，闡述“佛(fo)(fo)不足事”這(zhe)(zhe)一中心論(lun)(lun)點，并(bing)引經據(ju)典(dian)，用(yong)(yong)先(xian)王(wang)之(zhi)(zhi)教與(yu)先(xian)王(wang)禮法(fa)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)理(li)論(lun)(lun)依(yi)據(ju)，由(you)遠及近，從(cong)(cong)古(gu)到(dao)今，層層緊(jin)扣(kou)，逐層深化(hua)，嚴肅批評(ping)唐(tang)(tang)憲(xian)宗迎佛(fo)(fo)骨、崇佛(fo)(fo)教的(de)荒謬性(xing)(xing)(xing)與(yu)危害性(xing)(xing)(xing)，始(shi)終表(biao)(biao)現(xian)擺事實(shi)(shi)、講道(dao)理(li)、誠懇勸諫(jian)的(de)風范。文章擅長用(yong)(yong)對(dui)照寫(xie)法(fa)。從(cong)(cong)歷史(shi)看，有(you)佛(fo)(fo)教傳入(ru)中國之(zhi)(zhi)前(qian)(qian)與(yu)傳入(ru)中國之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)不同(tong)(tong)情(qing)(qing)況(kuang)的(de)對(dui)比；從(cong)(cong)現(xian)實(shi)(shi)來看，有(you)唐(tang)(tang)高(gao)祖(zu)與(yu)唐(tang)(tang)憲(xian)宗對(dui)佛(fo)(fo)教所持不同(tong)(tong)態度(du)的(de)對(dui)比；從(cong)(cong)唐(tang)(tang)憲(xian)宗本人(ren)來看，有(you)前(qian)(qian)后(hou)(hou)不同(tong)(tong)時期不同(tong)(tong)思想、做法(fa)的(de)對(dui)比。正反兩(liang)面(mian)的(de)對(dui)比，使作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)之(zhi)(zhi)立論(lun)(lun)更顯(xian)得正確、鮮(xian)明(ming)。文中穿插生動的(de)描寫(xie)，增(zeng)強了(le)(le)(le)形(xing)象性(xing)(xing)(xing)與(yu)說服力。又如讀到(dao)佛(fo)(fo)祖(zu)假(jia)如活(huo)著，來朝晉見所受禮遇，也(ye)出(chu)之(zhi)(zhi)以(yi)形(xing)象的(de)描寫(xie)，把佛(fo)(fo)祖(zu)那外邦使者(zhe)的(de)臣子面(mian)目(mu)，活(huo)靈活(huo)現(xian)地(di)展示在(zai)了(le)(le)(le)人(ren)們的(de)眼前(qian)(qian)，因而使之(zhi)(zhi)失去了(le)(le)(le)神圣的(de)光圈，而突現(xian)其(qi)“夷(yi)狄之(zhi)(zhi)人(ren)”的(de)屈(qu)辱地(di)位。這(zhe)(zhe)些形(xing)象性(xing)(xing)(xing)的(de)描寫(xie)，作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)論(lun)(lun)證的(de)輔助手段，起(qi)到(dao)了(le)(le)(le)獨特的(de)效果。在(zai)語(yu)言運用(yong)(yong)上，這(zhe)(zhe)篇表(biao)(biao)只舉實(shi)(shi)例(li)，不用(yong)(yong)典(dian)故，無冷僻字眼，有(you)日常(chang)口(kou)語(yu)，以(yi)散句為(wei)主，自然灑脫(tuo)，娓娓道(dao)來，曉之(zhi)(zhi)以(yi)理(li)，動之(zhi)(zhi)以(yi)情(qing)(qing)。 [4]

名家點評

清(qing)·孫琮《山曉閣(ge)唐宋八大家(jia)選·韓昌黎(li)集》卷一：此(ci)篇前(qian)幅分兩段看，一是言上古無佛(fo)得壽(shou)(shou)，一是言后世崇佛(fo)反不得壽(shou)(shou)，蓋(gai)因德宗(zong)當日崇佛(fo)祈(qi)壽(shou)(shou)，故為此(ci)論。妙(miao)在(zai)中(zhong)幅，不說人主崇佛(fo)，反說是人主戲玩，附會得最妙(miao)；不說是天子敬信，反說是愚民易惑，警(jing)切得最深。蓋(gai)有此(ci)一段附會文字(zi)，方曲(qu)得委婉(wan)，有此(ci)一段警(jing)切文字(zi)，方轉得醒透(tou)。至(zhi)后幅直(zhi)言待之(zhi)之(zhi)禮，宜如彼，不宜如此(ci)。侃侃名(ming)言，真(zhen)可立破頑懦。

清·康熙《御選古文淵鑒》卷三十五(wu)：義正詞直，足(zu)以祛世俗之惑，允(yun)為有唐(tang)一代儒宗。

清·何焯《義門讀書記(ji)》：惑之大者，則用(yong)借鑒；失之小者，則用(yong)直(zhi)諫，極得因事納誨(hui)立言之體。

清(qing)·張伯行《唐宋八大家文鈔(chao)》卷一：韓(han)公(gong)此(ci)文，斥異端，扶(fu)世道，明目張膽，不顧利(li)害，是宇宙間大有關系(xi)文字。

清·姚范《援鶉堂筆記(ji)》卷四十二(er)：敘(xu)次(ci)論斷簡質明健處，見(jian)公文字之老境。