論佛骨1表2
臣某言3:伏4以佛(fo)5者(zhe),夷狄6之(zhi)一(yi)法7耳,自后漢(han)8時(shi)(shi)流入(ru)中(zhong)國(guo),上古未(wei)嘗有(you)也。昔者(zhe)黃帝(di)9在(zai)(zai)(zai)位(wei)百(bai)(bai)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian),年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)百(bai)(bai)一(yi)十(shi)(shi)(shi)歲(sui)(sui)(sui);少昊10在(zai)(zai)(zai)位(wei)八十(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian),年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)百(bai)(bai)歲(sui)(sui)(sui);顓頊(xu)11在(zai)(zai)(zai)位(wei)七(qi)(qi)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian),年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)九(jiu)十(shi)(shi)(shi)八歲(sui)(sui)(sui);帝(di)嚳12在(zai)(zai)(zai)位(wei)七(qi)(qi)十(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian),年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)百(bai)(bai)五(wu)歲(sui)(sui)(sui);帝(di)堯13在(zai)(zai)(zai)位(wei)九(jiu)十(shi)(shi)(shi)八年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian),年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)百(bai)(bai)一(yi)十(shi)(shi)(shi)八歲(sui)(sui)(sui);帝(di)舜14及(ji)禹15,年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)皆百(bai)(bai)歲(sui)(sui)(sui)。此時(shi)(shi)天下太(tai)(tai)平,百(bai)(bai)姓安樂壽(shou)考16,然而中(zhong)國(guo)未(wei)有(you)佛(fo)也。其后殷(yin)湯17亦年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)百(bai)(bai)歲(sui)(sui)(sui),湯孫太(tai)(tai)戊18在(zai)(zai)(zai)位(wei)七(qi)(qi)十(shi)(shi)(shi)五(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian),武丁19在(zai)(zai)(zai)位(wei)五(wu)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian),書史(shi)不(bu)言其年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)壽(shou)所極,推其年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)數(shu),蓋亦俱不(bu)減百(bai)(bai)歲(sui)(sui)(sui)。周文(wen)王20年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)九(jiu)十(shi)(shi)(shi)七(qi)(qi)歲(sui)(sui)(sui),武王21年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)九(jiu)十(shi)(shi)(shi)三歲(sui)(sui)(sui),穆王22在(zai)(zai)(zai)位(wei)百(bai)(bai)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。此時(shi)(shi)佛(fo)法亦未(wei)入(ru)中(zhong)國(guo),非因事佛(fo)而致然也。
漢明(ming)(ming)帝23時,始有(you)佛(fo)(fo)法,明(ming)(ming)帝在位,才十(shi)八(ba)年耳。其后亂亡相繼,運(yun)祚24不(bu)長。宋(song)、齊、梁、陳(chen)、元魏25已下,事(shi)(shi)佛(fo)(fo)漸謹(jin)26,年代(dai)尤促27,惟梁武帝28在位四十(shi)八(ba)年,前后三度舍身施佛(fo)(fo),宗廟之祭,不(bu)用牲(sheng)牢29,晝日一食,止(zhi)于(yu)菜果,其后竟為侯景30所逼,餓(e)死臺城,國亦尋滅。事(shi)(shi)佛(fo)(fo)求(qiu)福,乃更得禍(huo)。由此觀之,佛(fo)(fo)不(bu)足事(shi)(shi),亦可(ke)知矣。
高(gao)祖(zu)始受(shou)隋禪,則議除之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。當時(shi)群臣(chen)材識31不(bu)遠,不(bu)能(neng)深知先王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道,古(gu)今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宜,推闡32圣明,以救斯弊,其事遂止,臣(chen)常恨(hen)焉。伏維(wei)睿圣文武(wu)皇(huang)帝33陛(bi)下,神(shen)圣英(ying)武(wu),數千百年已來,未有倫比34。即(ji)(ji)位之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初,即(ji)(ji)不(bu)許度人為僧尼道士,又不(bu)許創立寺(si)觀。臣(chen)常以為高(gao)祖(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)志,必(bi)行于(yu)陛(bi)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)手,今縱未能(neng)即(ji)(ji)行,豈可恣(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)轉(zhuan)令盛也?
今聞(wen)陛(bi)下(xia)(xia)令(ling)群僧(seng)迎(ying)佛(fo)骨于鳳翔(xiang),御樓以(yi)觀,舁35入大內36,又令(ling)諸寺遞迎(ying)37供養。臣雖至愚,必(bi)知陛(bi)下(xia)(xia)不惑(huo)于佛(fo),作(zuo)此(ci)(ci)崇奉,以(yi)祈福(fu)祥也。直(zhi)38以(yi)年(nian)豐人(ren)樂(le),徇39人(ren)之心(xin),為京都士庶設詭(gui)異(yi)40之觀41,戲玩(wan)之具42耳(er)。安有圣(sheng)明(ming)若(ruo)此(ci)(ci),而肯信此(ci)(ci)等事(shi)(shi)哉!然百(bai)姓愚冥43,易惑(huo)難曉,茍見陛(bi)下(xia)(xia)如此(ci)(ci),將謂真(zhen)心(xin)事(shi)(shi)佛(fo),皆云:“天子大圣(sheng),猶(you)一(yi)心(xin)敬信;百(bai)姓何人(ren),豈合更惜身命!”焚(fen)頂(ding)燒指44,百(bai)十為群,解衣散錢,自朝至暮,轉相仿效(xiao),惟恐后(hou)時,老少奔波,棄其業次45。若(ruo)不即加禁(jin)遏(e),更歷諸寺,必(bi)有斷臂臠(luan)身46以(yi)為供養者。傷風(feng)敗俗,傳笑四方,非細事(shi)(shi)也。
夫佛本夷狄(di)之(zhi)人,與中(zhong)國言(yan)語不通(tong),衣服殊(shu)制;口不言(yan)先王之(zhi)法言(yan),身不服先王之(zhi)法服47;不知君臣(chen)之(zhi)義,父子之(zhi)情48。假如其身至今(jin)尚在,奉其國命,來朝京師,陛(bi)下(xia)容而接之(zhi),不過(guo)宣政49一(yi)見(jian),禮賓50一(yi)設51,賜衣一(yi)襲(xi),衛而出之(zhi)于(yu)境,不令(ling)惑(huo)眾也。況(kuang)其身死(si)已久,枯朽之(zhi)骨(gu),兇穢之(zhi)馀,豈宜令(ling)入宮禁?
孔子曰:“敬(jing)鬼神而遠(yuan)之(zhi)(zhi)。”古之(zhi)(zhi)諸(zhu)侯(hou),行吊于其(qi)(qi)國(guo),尚(shang)令(ling)巫52祝53先(xian)(xian)以(yi)桃(tao)茢54祓除(chu)不(bu)祥(xiang),然后進吊。今無故取朽穢(hui)之(zhi)(zhi)物,親臨觀之(zhi)(zhi),巫祝不(bu)先(xian)(xian),桃(tao)茹不(bu)用,群臣不(bu)言其(qi)(qi)非(fei),御(yu)史不(bu)舉(ju)其(qi)(qi)失,臣實恥之(zhi)(zhi)。乞以(yi)此骨付之(zhi)(zhi)有司,投諸(zhu)水火,永絕(jue)根本(ben),斷天下(xia)之(zhi)(zhi)疑,絕(jue)后代(dai)之(zhi)(zhi)惑。使天下(xia)之(zhi)(zhi)人(ren),知大圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)所作為,出于尋常55萬萬也。豈不(bu)盛哉!豈不(bu)快哉!佛(fo)如有靈,能作禍祟,凡(fan)有殃(yang)咎,宜加臣身,上(shang)天鑒臨,臣不(bu)怨悔。無任56感激懇悃57之(zhi)(zhi)至,謹奉表以(yi)聞。臣某誠(cheng)惶誠(cheng)恐(kong)。
詞句注釋
佛(fo)骨:指佛(fo)教始祖釋迦(jia)牟尼的一節指骨。
表:文體(ti)名,古代臣(chen)子上給皇帝的(de)奏章的(de)一種,多(duo)用于(yu)陳情(qing)謝賀。
臣某言:表(biao)開頭(tou)的一(yi)種格(ge)式,某是上(shang)表(biao)者的代詞。
伏(fu):俯(fu)伏(fu),下對(dui)上的(de)敬(jing)詞。
佛(fo):此處指佛(fo)教。
夷狄(dí):古代對少數民族的稱呼,文(wen)章(zhang)指天竺(zhu)(今印度)。
法:法度,文章指宗教。
后漢:即東漢。
黃帝(di)(di):傳說中上古時代(dai)部(bu)落(luo)聯(lian)盟的首領,姓(xing)公孫,名(ming)軒轅。相傳他(ta)先后戰勝炎帝(di)(di)和蚩尤,為(wei)漢族始祖。
少昊(hào):傳(chuan)說中(zhong)古部落首(shou)領(ling)。黃帝子,己姓,名摯,字青(qing)陽。
顓(zhuān)頊(xū):傳(chuan)說中古部落首領(ling)。黃帝之子昌(chang)意之后,號高(gao)陽(yang)氏(shi),居于帝丘(今河南省濮陽(yang)東南)。
帝嚳(ku)(kù):傳(chuan)說中(zhong)古(gu)部落首領,黃帝之子玄囂(xiao)之后(hou),號(hao)高辛氏,居西亳(今河南省偃(yan)師縣)。
帝堯(yao):傳(chuan)說中古部落聯盟領袖,帝嚳之子,號陶唐氏,居平陽(yang)(今山西省(sheng)臨汾縣)。
帝舜:傳說中(zhong)古部落(luo)聯盟領袖,顓(zhuan)項的七世孫,姚姓,號有虞氏(shi),名重(zhong)華(hua),居蒲坂(ban)(今山西省(sheng)永濟縣東(dong)南)。
禹:傳說原為夏后(hou)(hou)氏部落(luo)領袖,后(hou)(hou)因治水有功(gong),舜(shun)死后(hou)(hou)為部落(luo)聯盟(meng)領袖。
壽(shou)(shou)考:壽(shou)(shou)命長。考:老。
殷(yin)湯:帝(di)嚳之子契之后(hou),子姓(xing),原(yuan)為商族領袖。后(hou)用伊尹(yin),陸續滅(mie)掉鄰國(guo)和夏的(de)盟國(guo),最后(hou)一舉(ju)滅(mie)夏,建立商朝(chao)。
太戊(wu)(wù):即(ji)大(da)戊(wu),殷湯第四代孫。
武(wu)丁:殷湯第(di)十代孫。
周文王:相(xiang)傳(chuan)為帝嚳之子(zi)后稷之后,姬(ji)姓,名(ming)昌。亦稱西(xi)伯(bo),史(shi)稱其(qi)“和善累德(de),諸侯(hou)皆向之。”紂王曾(ceng)囚(qiu)西(xi)伯(bo)于菱里(li)(故址在今河南(nan)省湯陰縣北)。
武王(wang):周武王(wang)名發,文王(wang)次子(zi)。率(lv)眾(zhong)諸侯(hou)伐紂滅商,建立(li)周朝。
穆(mù)王:周昭王子,名(ming)滿。
漢明帝:即劉(liu)莊,光武(wu)帝劉(liu)秀第四子。
運(yun)祚(zuò):國運(yun),福祚,即世運(yun)。
宋(song)、齊、梁、陳、元魏:國(guo)名(ming)。宋(song):開國(guo)皇(huang)帝劉(liu)裕,或稱(cheng)(cheng)劉(liu)宋(song),立(li)國(guo)59年。前后(hou)八(ba)個皇(huang)帝,四人(ren)被(bei)殺。齊:開國(guo)皇(huang)帝蕭(xiao)道成,或稱(cheng)(cheng)南齊,立(li)國(guo)23年。前后(hou)七個皇(huang)帝,三人(ren)被(bei)殺。梁:或稱(cheng)(cheng)蕭(xiao)梁,開國(guo)皇(huang)帝蕭(xiao)衍,立(li)國(guo)56年。前后(hou)四個皇(huang)帝,三人(ren)被(bei)殺,一人(ren)餓死(si)。陳:開國(guo)皇(huang)帝陳霸先,立(li)國(guo)34年。前后(hou)五個皇(huang)帝,一人(ren)被(bei)俘(fu)。元魏:即北魏,鮮卑(bei)人(ren)拓跋珪建立(li)北魏,魏孝文帝時改姓元氏,故稱(cheng)(cheng)元魏。立(li)國(guo)160年。前后(hou)十七個皇(huang)帝,八(ba)人(ren)被(bei)殺。
謹:慎重。
促:短。
梁武帝(di):即蕭(xiao)(xiao)衍(yan)。蕭(xiao)(xiao)衍(yan),字叔達,502年(nian)(nian)至(zhi)549年(nian)(nian)在位。即位后大興寺廟,自己曾三次舍身同泰(tai)寺,由他(ta)的兒子和臣子用重金(jin)贖回(hui)。
牲牢:指作祭(ji)品(pin)用(yong)的牲畜牛、羊、豬(zhu)。
侯景:字萬(wan)景,北(bei)魏懷(huai)朔鎮(zhen)(今內蒙(meng)古固陽南)鮮卑化羯人。
材識(shi):才能見識(shi)。
推(tui)闡(chǎn):推(tui)廣闡發。圣明對皇帝(di)的(de)(de)美稱(cheng),文章指(zhi)高(gao)祖(zu)禁佛的(de)(de)主張。
睿(ruì)圣文武皇帝:唐憲宗元和三年正月群臣給(gei)唐憲宗李(li)純(chun)上的尊號。
倫比:匹敵。
舁(yu)(yú):抬。
大內:指(zhi)皇帝宮殿。
遞迎(ying):一個送一個迎(ying)接。
直:只是。
徇(xùn):順從。
詭異:怪異。
觀:給人看。
具:置,備。
愚(yu)冥(míng):愚(yu)昧。
焚頂燒指:以火燒頭頂,燒灼手指。
業次:生業,如做工、經(jing)商等。此處指本(ben)職工作。
臠(luan)(luán)身(shen):把身(shen)上的(de)肉割下一(yi)塊。臠(luan):切成(cheng)小塊的(de)肉。
法(fa)言、法(fa)服(fu):指合乎禮法(fa)的言語、服(fu)飾。
不(bu)(bu)(bu)知(zhi)君臣之義、父子之情:僧人見皇(huang)帝不(bu)(bu)(bu)行(xing)人臣禮(li),又不(bu)(bu)(bu)養父母,無妻無子。
宣政:宮殿名,位于大明宮含(han)元殿后。
禮賓(bin)(bin):禮賓(bin)(bin)院(yuan),唐憲宗元和九年(nian)設(she)禮賓(bin)(bin)院(yuan)于長安長興里(li),以待四夷(yi)之使。
設:指設宴。
巫:能(neng)以舞降神(shen)的人。
祝:祠廟中司祭禮的人。
桃(tao)茢(liè):用桃(tao)枝編(bian)的笤(tiao)帚,古人用它掃除(chu)不祥。
尋常:指一般人。
無任:即不勝。
懇(ken)(ken)悃(kǔn):誠懇(ken)(ken)。
白話譯文
臣(chen)上(shang)(shang)陳說:我認為佛(fo)(fo)教(jiao)不過是(shi)外(wai)國人的(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)法術(shu)罷了(le)(le)。在(zai)(zai)后(hou)漢時(shi)傳入中(zhong)國,上(shang)(shang)古時(shi)從來沒(mei)(mei)有(you)。上(shang)(shang)古時(shi),黃帝在(zai)(zai)位(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)百(bai)年(nian)(nian)(nian)(nian),活了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)百(bai)一(yi)(yi)(yi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歲(sui);少(shao)(shao)昊(hao)在(zai)(zai)位(wei)(wei)八十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian),活了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)百(bai)歲(sui):顓項(xiang)在(zai)(zai)位(wei)(wei)七十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)年(nian)(nian)(nian)(nian),享(xiang)(xiang)年(nian)(nian)(nian)(nian)九(jiu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)八歲(sui);帝嚳在(zai)(zai)位(wei)(wei)七十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian),享(xiang)(xiang)年(nian)(nian)(nian)(nian)一(yi)(yi)(yi)百(bai)零五(wu)歲(sui):帝堯在(zai)(zai)位(wei)(wei)九(jiu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)八年(nian)(nian)(nian)(nian),享(xiang)(xiang)年(nian)(nian)(nian)(nian)一(yi)(yi)(yi)百(bai)一(yi)(yi)(yi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)八歲(sui);虞舜和大(da)禹(yu),也(ye)都(dou)活了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)百(bai)歲(sui)。那時(shi)天下太(tai)平,百(bai)姓(xing)安樂長壽,但是(shi)中(zhong)國并沒(mei)(mei)有(you)佛(fo)(fo)教(jiao)。后(hou)來,殷朝的(de)商(shang)湯也(ye)活了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)百(bai)歲(sui)。商(shang)湯的(de)孫子太(tai)戊(wu),在(zai)(zai)位(wei)(wei)七十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian),武丁(ding)在(zai)(zai)位(wei)(wei)五(wu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)年(nian)(nian)(nian)(nian),史書(shu)上(shang)(shang)沒(mei)(mei)有(you)說他們活了(le)(le)多(duo)少(shao)(shao)年(nian)(nian)(nian)(nian)。但推斷他們的(de)年(nian)(nian)(nian)(nian)齡,大(da)概(gai)也(ye)都(dou)不少(shao)(shao)于一(yi)(yi)(yi)百(bai)歲(sui)。周(zhou)(zhou)文王(wang)享(xiang)(xiang)年(nian)(nian)(nian)(nian)九(jiu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)七歲(sui),周(zhou)(zhou)武王(wang)享(xiang)(xiang)年(nian)(nian)(nian)(nian)九(jiu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三歲(sui),周(zhou)(zhou)穆王(wang)在(zai)(zai)位(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)百(bai)年(nian)(nian)(nian)(nian),此時(shi)佛(fo)(fo)法也(ye)沒(mei)(mei)有(you)傳入中(zhong)國。他們并不是(shi)由于信奉(feng)佛(fo)(fo)教(jiao)才(cai)活到這樣的(de)高壽。
漢明(ming)帝(di)(di)(di)的時(shi)候(hou),中(zhong)國(guo)開始有了(le)佛(fo)(fo)(fo)教。明(ming)帝(di)(di)(di)在(zai)位才僅僅十八年。明(ming)帝(di)(di)(di)以(yi)后(hou)國(guo)家戰亂,皇帝(di)(di)(di)一個(ge)(ge)接著一個(ge)(ge)夭折,國(guo)運不(bu)久長。宋、齊(qi)、梁、陳、元魏以(yi)來(lai),信奉(feng)佛(fo)(fo)(fo)教越來(lai)越虔誠,建國(guo)的時(shi)間和皇帝(di)(di)(di)的壽(shou)命卻更加短暫。只有梁武帝(di)(di)(di)做了(le)四十八年的皇帝(di)(di)(di),他前后(hou)三次舍身佛(fo)(fo)(fo)寺做佛(fo)(fo)(fo)僧,他祭(ji)(ji)祀(si)宗廟,不(bu)殺牲(sheng)畜作祭(ji)(ji)品,他本人每天只吃一頓飯,只吃蔬菜(cai)和水果;但他后(hou)來(lai)竟被侯(hou)景(jing)所逼(bi)迫,餓死在(zai)臺城,梁朝也很(hen)快(kuai)滅亡(wang)。信奉(feng)佛(fo)(fo)(fo)教祈求(qiu)保佑,反(fan)而遭到災禍。由此看來(lai),佛(fo)(fo)(fo)不(bu)足以(yi)信奉(feng),是(shi)十分明(ming)白(bai)的道理。
本朝(chao)高(gao)祖(zu)(zu)皇(huang)(huang)帝(di)在(zai)剛剛接收隋(sui)朝(chao)天下時,就打算廢除佛(fo)教。當時的(de)群(qun)臣(chen),才能見識短淺,不能深刻領會先王的(de)旨意,不能了解從古到今普遍(bian)適(shi)用(yong)的(de)治國措(cuo)施,無法(fa)闡明(ming)并推行(xing)(xing)高(gao)祖(zu)(zu)皇(huang)(huang)帝(di)神(shen)(shen)圣(sheng)(sheng)英明(ming)的(de)主張,以(yi)糾正信奉佛(fo)法(fa)這(zhe)種社會弊病(bing),廢除佛(fo)教這(zhe)件事于是(shi)就停止沒有(you)實行(xing)(xing),我對此常常感(gan)到遺(yi)憾(han)。我認(ren)為睿圣(sheng)(sheng)文武的(de)皇(huang)(huang)帝(di)陛下,您的(de)神(shen)(shen)圣(sheng)(sheng)、英明(ming),幾(ji)千年來沒有(you)人比得(de)上(shang)(shang)。陛下即(ji)位(wei)的(de)初期(qi),就不準(zhun)許剃度人當僧尼(ni)道(dao)士,更不準(zhun)許創建佛(fo)寺道(dao)觀,我常以(yi)為高(gao)祖(zu)(zu)皇(huang)(huang)帝(di)消滅(mie)佛(fo)教的(de)意愿,一定會在(zai)陛下手中得(de)以(yi)實現,現在(zai)縱然不會馬上(shang)(shang)實現,怎么可以(yi)放(fang)縱使(shi)佛(fo)教興盛起來呢(ni)?
如(ru)今(jin)聽(ting)說(shuo)陛(bi)(bi)下(xia)命(ming)(ming)令大批僧(seng)人到(dao)(dao)鳳翔迎(ying)接(jie)(jie)佛(fo)(fo)(fo)骨(gu)(gu),陛(bi)(bi)下(xia)自己則親自登樓觀看(kan),將佛(fo)(fo)(fo)骨(gu)(gu)抬入宮內(nei),還命(ming)(ming)令各(ge)寺院輪流迎(ying)接(jie)(jie)供奉。我雖然十分愚笨,也知道陛(bi)(bi)下(xia)一定(ding)不(bu)是(shi)(shi)(shi)被佛(fo)(fo)(fo)法所(suo)迷惑(huo),做這(zhe)樣(yang)隆(long)重(zhong)的(de)場面(mian)來(lai)敬奉,只是(shi)(shi)(shi)希望求得幸福吉祥。不(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)由于(yu)年成豐足(zu),百(bai)(bai)姓(xing)安(an)居樂(le)(le)業。順應人們(men)的(de)心意,為京城的(de)士人和庶(shu)民設置(zhi)奇(qi)異的(de)景觀,以及游戲(xi)玩樂(le)(le)罷了。哪有(you)像您(nin)這(zhe)樣(yang)圣明的(de)天子,而(er)(er)去相(xiang)信(xin)佛(fo)(fo)(fo)骨(gu)(gu)有(you)靈(ling)這(zhe)種事呢(ni)?然而(er)(er)老(lao)百(bai)(bai)姓(xing)愚昧(mei)無知,容(rong)易迷惑(huo)難于(yu)清(qing)醒,如(ru)果(guo)他們(men)看(kan)到(dao)(dao)陛(bi)(bi)下(xia)這(zhe)樣(yang)做,將會說(shuo)陛(bi)(bi)下(xia)是(shi)(shi)(shi)真(zhen)心誠(cheng)意信(xin)奉佛(fo)(fo)(fo)法,都說(shuo):“天子是(shi)(shi)(shi)無所(suo)不(bu)通(tong)的(de),還一心敬奉信(xin)仰佛(fo)(fo)(fo),老(lao)百(bai)(bai)姓(xing)是(shi)(shi)(shi)何等(deng)樣(yang)的(de)人,怎么(me)能(neng)夠愛惜身體而(er)(er)不(bu)去獻身為佛(fo)(fo)(fo)徒呢(ni)?于(yu)是(shi)(shi)(shi)他們(men)就會焚香項禮,雙手(shou)合十,成十上(shang)百(bai)(bai)人聚在一起,施舍衣服錢財,從早到(dao)(dao)晚,互相(xiang)仿效唯恐落在后邊。老(lao)少奔波(bo)著,丟棄了他們(men)所(suo)從事的(de)工作和本(ben)分。如(ru)果(guo)不(bu)立即加以禁止(zhi),佛(fo)(fo)(fo)骨(gu)(gu)再經過(guo)各(ge)寺院,必定(ding)有(you)人砍掉胳臂,割下(xia)身上(shang)的(de)肉來(lai)奉獻佛(fo)(fo)(fo)陀。傷風敗俗,四(si)方傳為笑談,這(zhe)可不(bu)是(shi)(shi)(shi)小事啊(a)!
佛本(ben)來(lai)是不(bu)(bu)(bu)開化(hua)的外國(guo)(guo)(guo)(guo)人,和(he)中國(guo)(guo)(guo)(guo)言語(yu)不(bu)(bu)(bu)通,衣(yi)服(fu)樣(yang)式不(bu)(bu)(bu)同,嘴(zui)里不(bu)(bu)(bu)講先(xian)王留(liu)(liu)下(xia)的合乎禮法(fa)的道理,身上不(bu)(bu)(bu)穿先(xian)王規定的合乎禮法(fa)的衣(yi)服(fu),不(bu)(bu)(bu)懂(dong)得君臣仁義、父(fu)子之情。假如他至今還活(huo)著(zhu),接受(shou)他的國(guo)(guo)(guo)(guo)君的命令,來(lai)到我(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)京城朝拜,陛下(xia)容(rong)納接待他,不(bu)(bu)(bu)過在宣(xuan)政殿(dian)接見(jian)一(yi)次,由禮賓院設一(yi)次酒筵招(zhao)待一(yi)下(xia),賜給他一(yi)套衣(yi)服(fu),派兵護衛著(zhu)讓(rang)他離開我(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)境內,不(bu)(bu)(bu)許他迷惑百姓。何況他已(yi)經死了很(hen)久,枯朽的指骨(gu),是污穢(hui)不(bu)(bu)(bu)祥的死尸的殘(can)留(liu)(liu)部(bu)分,怎么可(ke)以讓(rang)它進入宮廷中!
孔子(zi)說(shuo):“嚴肅(su)地(di)對(dui)待鬼神,但卻(que)離他遠(yuan)(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)。”古(gu)代的(de)(de)(de)(de)(de)諸(zhu)侯,在(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)國家舉行祭(ji)吊活動,尚且命(ming)令巫師(shi)首先用桃(tao)杖(zhang)和掃帚舉行“祓”禮(li),以消除(chu)不(bu)(bu)祥(xiang),這(zhe)之后才進行祭(ji)吊。現在(zai)無緣(yuan)無故(gu)地(di)取來(lai)朽爛污穢的(de)(de)(de)(de)(de)東西,陛下親臨觀看(kan)它(ta),卻(que)不(bu)(bu)先讓巫師(shi)消除(chu)邪氣,不(bu)(bu)用桃(tao)杖(zhang)和掃帚掃除(chu)污穢,群臣不(bu)(bu)說(shuo)這(zhe)種(zhong)做法不(bu)(bu)對(dui),御史不(bu)(bu)指出(chu)(chu)這(zhe)種(zhong)做法的(de)(de)(de)(de)(de)錯誤,我(wo)實在(zai)感(gan)到羞恥。我(wo)請求將佛(fo)骨交(jiao)給有關部門,扔進火里水里,永遠(yuan)(yuan)(yuan)滅絕(jue),斷絕(jue)天下人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)疑慮,杜絕(jue)后代人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)迷(mi)惑(huo)。使天下的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)知道圣人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)所作所為,遠(yuan)(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)(yuan)地(di)超出(chu)(chu)普通(tong)人(ren)之上,這(zhe)豈不(bu)(bu)是(shi)大好事(shi)嗎?豈不(bu)(bu)是(shi)十分快樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)嗎?佛(fo)如果真的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)驗,能(neng)降下災禍(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)話,那(nei)么(me),一切的(de)(de)(de)(de)(de)禍(huo)殃,都應加在(zai)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)身上,老天爺在(zai)上面看(kan)著,我(wo)絕(jue)不(bu)(bu)后悔埋(mai)怨。我(wo)不(bu)(bu)勝(sheng)感(gan)激懇切之至(zhi),謹奉上這(zhe)個表章讓陛下知聞(wen),我(wo)真是(shi)誠惶誠恐。
元和(he)十(shi)四年(819年)正月,唐憲宗派宦官(guan)到鳳翔法(fa)門寺,把釋迦(jia)牟尼佛(fo)(fo)的遺骨迎入宮,供(gong)奉(feng)三日,又(you)送回寺院(yuan)。于(yu)是整(zheng)個長安城都轟動了,王公士(shi)民(min)們奔走相慶,紛(fen)紛(fen)前去瞻(zhan)禮施舍。韓愈認(ren)為佛(fo)(fo)教(jiao)的教(jiao)義和(he)儒家(jia)學說(shuo)相悖,并鑒于(yu)“迎佛(fo)(fo)骨”給國家(jia)和(he)人(ren)民(min)造成的巨大危害,于(yu)是寫下(xia)了這篇表,列(lie)舉事實,論述佛(fo)(fo)不足事,對最高統治者及社(she)會佞(ning)佛(fo)(fo)之風進行(xing)批判。
韓愈(768—824年(nian)),字(zi)退(tui)之(zhi),河(he)陽(今河(he)南晉(jin)孟縣)人(ren),唐代文(wen)學(xue)家、哲學(xue)家。自謂郡望昌(chang)(chang)黎,世稱“韓昌(chang)(chang)黎”。貞元年(nian)間進士。任刑(xing)部(bu)侍(shi)郎(lang)(lang)時(shi),曾因上疏諫(jian)迎佛骨(gu)觸怒憲宗(zong),被貶為潮州刺史。后官至吏部(bu)侍(shi)郎(lang)(lang),人(ren)稱“韓吏部(bu)”。卒謚(shi)文(wen),又有“韓文(wen)公”之(zhi)稱。
韓(han)愈大力提倡儒學,以(yi)繼承儒家道(dao)統自任,開宋明(ming)理學家之先聲(sheng)。在文(wen)學上,韓(han)愈反對駢文(wen),倡導散文(wen),是唐代古文(wen)運動的(de)主要(yao)領(ling)導人,被(bei)列為“唐宋八(ba)大家”之首。其(qi)文(wen)雄奇奔放又曲折變化,其(qi)詩常“以(yi)文(wen)為詩”,追求奇險。于(yu)山水(shui)旅游詩,則另創一派,擴(kuo)大了創作領(ling)域,對后世影響深遠。有《韓(han)昌黎集》。
韓愈在(zai)這(zhe)篇表中(zhong)揣摩皇(huang)帝迎佛(fo)骨的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)狀態在(zai)于“事佛(fo)求(qiu)福”、益壽(shou)(shou)延年,因(yin)此(ci)他(ta)只(zhi)字不(bu)提(ti)佛(fo)理(li),表的(de)(de)(de)(de)前(qian)半部分只(zhi)從(cong)年壽(shou)(shou)上立論。表分為四大(da)(da)段,由六(liu)個自然(ran)段組成:第一(yi)(yi)大(da)(da)段包括一(yi)(yi)、二自然(ran)段。這(zhe)一(yi)(yi)大(da)(da)段以佛(fo)教(jiao)傳(chuan)(chuan)入中(zhong)國(guo)(guo)之前(qian)、之后(hou)的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)量歷(li)史(shi)事實,從(cong)正(zheng)反兩(liang)方(fang)面證(zheng)實“佛(fo)不(bu)足(zu)事”,事佛(fo)有害。第一(yi)(yi)自然(ran)段指(zhi)出(chu)(chu)佛(fo)教(jiao)傳(chuan)(chuan)入中(zhong)國(guo)(guo)以前(qian),君(jun)王(wang)長壽(shou)(shou):開篇簡潔有力地做出(chu)(chu)判斷:佛(fo)是夷(yi)狄的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao),東漢(han)(han)時(shi)(shi)流入中(zhong)國(guo)(guo)。(按,據今人考證(zheng),佛(fo)教(jiao)在(zai)西漢(han)(han)時(shi)(shi)已傳(chuan)(chuan)進中(zhong)國(guo)(guo))點(dian)出(chu)(chu)“夷(yi)狄”,以同“中(zhong)國(guo)(guo)”相區別,希望能從(cong)皇(huang)帝至高無上的(de)(de)(de)(de)自尊心(xin)(xin)方(fang)面打(da)動(dong)唐憲宗。繼(ji)而列舉上古時(shi)(shi)期黃帝、少昊、顓項、帝嚳(ku)、堯、舜、禹(yu)、殷湯、大(da)(da)戊、武丁、周(zhou)文王(wang)、武王(wang)、穆王(wang)等都長壽(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)現象,說(shuo)明長壽(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)原因(yin)并不(bu)是“事佛(fo)”一(yi)(yi)這(zhe)就隱(yin)含不(bu)必事佛(fo)的(de)(de)(de)(de)意(yi)思在(zai)內。第二自然(ran)段,以佛(fo)教(jiao)傳(chuan)(chuan)入后(hou),皇(huang)帝“事佛(fo)求(qiu)福,乃竟得(de)禍”的(de)(de)(de)(de)事實,講明了“佛(fo)不(bu)足(zu)事”的(de)(de)(de)(de)道理(li)。
第二段(duan)(duan)也就(jiu)(jiu)是第三(san)自然(ran)段(duan)(duan),以(yi)唐(tang)(tang)(tang)高(gao)(gao)祖(zu)(zu)(zu)對佛(fo)(fo)(fo)(fo)教“則議除(chu)之(zhi)(zhi)”的(de)歷史(shi)與唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)宗(zong)(zong)(zong)違背(bei)祖(zu)(zu)(zu)宗(zong)(zong)(zong)遺(yi)教,迎(ying)(ying)(ying)(ying)奉(feng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)骨(gu)(gu)帶來危害(hai)(hai)的(de)現(xian)實(shi)(shi),從(cong)正反兩(liang)個(ge)方面說明“佛(fo)(fo)(fo)(fo)不(bu)(bu)足(zu)事(shi)(shi)”,事(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)有(you)(you)害(hai)(hai)。先(xian)敘述高(gao)(gao)祖(zu)(zu)(zu)對佛(fo)(fo)(fo)(fo)教采用“除(chu)之(zhi)(zhi)”措施(shi)。由于(yu)唐(tang)(tang)(tang)初政局(ju)(ju)變動,秦王李(li)(li)世(shi)民(min)殺皇太(tai)子李(li)(li)建成與齊王李(li)(li)元吉后(hou),高(gao)(gao)祖(zu)(zu)(zu)失去(qu)權位,新登基的(de)唐(tang)(tang)(tang)太(tai)宗(zong)(zong)(zong)李(li)(li)世(shi)民(min)用“大赦”和“復浮圖、老子法”等措施(shi)拉攏人心(xin),穩(wen)定局(ju)(ju)面。高(gao)(gao)祖(zu)(zu)(zu)除(chu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)落空。這(zhe)段(duan)(duan)史(shi)事(shi)(shi)難于(yu)秉筆直書,所以(yi)作(zuo)(zuo)者(zhe)巧妙地把(ba)它推(tui)給(gei)“群臣才識不(bu)(bu)遠(yuan)”。作(zuo)(zuo)者(zhe)高(gao)(gao)度評(ping)價(jia)除(chu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)之(zhi)(zhi)議,覺得是“先(xian)王之(zhi)(zhi)道,古今之(zhi)(zhi)宜,推(tui)闡圣(sheng)(sheng)明,以(yi)救(jiu)時弊”,并(bing)明確表示對停(ting)止(zhi)(zhi)除(chu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)不(bu)(bu)滿: “臣常恨焉”。次敘唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)宗(zong)(zong)(zong)即位之(zhi)(zhi)初,實(shi)(shi)行高(gao)(gao)祖(zu)(zu)(zu)遺(yi)志, “不(bu)(bu)許度人為(wei)(wei)僧、尼、道士,又不(bu)(bu)許創立寺、觀(guan)”。使作(zuo)(zuo)者(zhe)歡欣鼓舞。但(dan)情況劇(ju)變,現(xian)在不(bu)(bu)僅沒有(you)(you)實(shi)(shi)行詔令,反而(er)(er)放(fang)縱(zong)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教蔓延擴展,使它盛行。 “今縱(zong)未(wei)能即行,豈(qi)可恣之(zhi)(zhi)轉令盛也?”這(zhe)句(ju)在文(wen)中起承接、關鎖作(zuo)(zuo)用,文(wen)意一(yi)大轉折,前面從(cong)正面立論,用作(zuo)(zuo)下(xia)文(wen)的(de)對比。下(xia)文(wen)敘唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)宗(zong)(zong)(zong)迎(ying)(ying)(ying)(ying)奉(feng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)骨(gu)(gu)“傷風(feng)敗俗(su),傳笑四方”。從(cong)反面勸(quan)諫唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)宗(zong)(zong)(zong)停(ting)止(zhi)(zhi)迎(ying)(ying)(ying)(ying)奉(feng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)骨(gu)(gu)之(zhi)(zhi)舉,委婉(wan)地替憲(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)宗(zong)(zong)(zong)開脫(tuo),有(you)(you)意說他“不(bu)(bu)惑于(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)”,迎(ying)(ying)(ying)(ying)佛(fo)(fo)(fo)(fo)骨(gu)(gu)只是遷就(jiu)(jiu)眾人貪(tan)樂(le)之(zhi)(zhi)心(xin),為(wei)(wei)人們設怪(guai)異戲玩之(zhi)(zhi)具(ju)。其(qi)實(shi)(shi),作(zuo)(zuo)者(zhe)深知(zhi)唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)宗(zong)(zong)(zong)為(wei)(wei)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教虛(xu)妄(wang)所迷。從(cong)稱(cheng)頌唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)宗(zong)(zong)(zong)“神圣(sheng)(sheng)英武(wu),數千百(bai)年已來,未(wei)有(you)(you)倫比”,到為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)推(tui)諉責(ze)任,足(zu)見作(zuo)(zuo)者(zhe)上表時期盼唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)宗(zong)(zong)(zong)接受(shou)諍諫和小(xiao)心(xin)翼(yi)翼(yi)的(de)心(xin)理(li)。 “安(an)有(you)(you)圣(sheng)(sheng)明若此(ci),而(er)(er)肯信此(ci)等事(shi)(shi)哉?”不(bu)(bu)想觸怒唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)宗(zong)(zong)(zong),而(er)(er)搬給(gei)其(qi)一(yi)個(ge)改變初衷,停(ting)迎(ying)(ying)(ying)(ying)佛(fo)(fo)(fo)(fo)骨(gu)(gu)的(de)階梯。表文(wen)把(ba)迎(ying)(ying)(ying)(ying)奉(feng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)骨(gu)(gu)造(zao)成惡果(guo)的(de)責(ze)任推(tui)給(gei)“百(bai)姓愚冥”,雖然(ran)是作(zuo)(zuo)者(zhe)“上智下(xia)愚”觀(guan)點的(de)流露,但(dan)更是一(yi)種策略。百(bai)姓以(yi)皇帝“真心(xin)事(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)”,因而(er)(er)出現(xian)狂(kuang)熱(re)(re)、怪(guai)異情況:焚頂燒指(zhi)、解衣散錢(qian)、棄(qi)其(qi)業次,甚至斷臂臠身。 “自朝至暮”從(cong)時間(jian)上寫狂(kuang)熱(re)(re)怪(guai)異的(de)程度, “百(bai)十為(wei)(wei)群”、 “老少奔(ben)波”,言狂(kuang)熱(re)(re),怪(guai)異人數之(zhi)(zhi)眾。作(zuo)(zuo)者(zhe)對此(ci)現(xian)象做出評(ping)判:“傷風(feng)敗俗(su),傳笑四方”,不(bu)(bu)是小(xiao)事(shi)(shi)。第一(yi)段(duan)(duan)言先(xian)朝故事(shi)(shi)以(yi)影射現(xian)實(shi)(shi):迎(ying)(ying)(ying)(ying)奉(feng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)骨(gu)(gu)無益而(er)(er)有(you)(you)害(hai)(hai)?第二段(duan)(duan)則言本朝時事(shi)(shi),以(yi)批評(ping)現(xian)實(shi)(shi):迎(ying)(ying)(ying)(ying)奉(feng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)骨(gu)(gu),帶來禍害(hai)(hai),雖為(wei)(wei)唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)宗(zong)(zong)(zong)開脫(tuo),但(dan)唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)宗(zong)(zong)(zong)實(shi)(shi)負(fu)重(zhong)責(ze),這(zhe)是不(bu)(bu)言而(er)(er)喻的(de)。
第三段包括第四(si)、五自然段,從(cong)佛(fo)本(ben)夷(yi)(yi)狄(di)(di)之人(ren)(ren)與(yu)對鬼神應敬而遠之兩個方(fang)(fang)面闡述迎(ying)奉佛(fo)骨(gu)有背先(xian)王之道,再次(ci)論證佛(fo)不(bu)(bu)足事(shi),事(shi)佛(fo)有害。第四(si)自然段指(zhi)出佛(fo)骨(gu)乃“枯朽之骨(gu),兇穢(hui)之余”,不(bu)(bu)得(de)入宮禁。“夫佛(fo),本(ben)夷(yi)(yi)狄(di)(di)之人(ren)(ren)”,這(zhe)是(shi)從(cong)排斥外來思想的方(fang)(fang)面探究佛(fo)祖(zu)的來由:佛(fo)并不(bu)(bu)神圣,他們的佛(fo)祖(zu)釋迦(jia)牟尼也(ye)不(bu)(bu)過(guo)是(shi)肉(rou)眼凡(fan)胎的人(ren)(ren),而且(qie)是(shi)夷(yi)(yi)狄(di)(di)之人(ren)(ren)。鄙夷(yi)(yi)之情(qing)溢干(gan)言(yan)表。從(cong)佛(fo)祖(zu)這(zhe)一根本(ben)上否定佛(fo),說明作者反佛(fo)相當(dang)徹底。佛(fo)祖(zu)作為夷(yi)(yi)狄(di)(di)之人(ren)(ren),語言(yan)、衣服諸(zhu)方(fang)(fang)面都與(yu)中國人(ren)(ren)不(bu)(bu)一樣。
第四大段在上(shang)述條陳事(shi)佛(fo)(fo)有(you)(you)(you)害的基礎(chu)上(shang),提出“永(yong)絕根本(ben)”的排(pai)佛(fo)(fo)措施(shi)(shi),表示如(ru)果(guo)能夠實施(shi)(shi)“豈不(bu)(bu)盛哉!豈不(bu)(bu)快哉!”排(pai)佛(fo)(fo)的措施(shi)(shi)是“以(yi)此骨付之(zhi)有(you)(you)(you)司,投諸(zhu)水火(huo)”。這(zhe)一措施(shi)(shi)的深(shen)遠意義是“永(yong)絕根本(ben)”,使天下之(zhi)人(ren)消除疑惑。作(zuo)(zuo)者(zhe)忍不(bu)(bu)住在這(zhe)里(li)插入(ru)抒情語句,以(yi)表達歡欣之(zhi)情。繼而做一假設:“佛(fo)(fo)如(ru)有(you)(you)(you)靈(ling),能作(zuo)(zuo)禍祟(sui),凡有(you)(you)(you)殃(yang)咎(jiu),宜加臣身。”作(zuo)(zuo)者(zhe)情愿承擔一切風險,表現出為(wei)國為(wei)民犧牲一己的精神,既言(yan)“佛(fo)(fo)如(ru)有(you)(you)(you)靈(ling)”,這(zhe)就透露作(zuo)(zuo)者(zhe)未(wei)必相信佛(fo)(fo)能作(zuo)(zuo)祟(sui),表明作(zuo)(zuo)者(zhe)思想可能徘徊于有(you)(you)(you)神、無神之(zhi)間(jian)。
這(zhe)(zhe)篇表(biao)(biao)以大量(liang)歷史事(shi)實(shi)與(yu)現(xian)(xian)實(shi)狀況(kuang)作(zuo)為例(li)(li)證,闡述“佛不(bu)(bu)(bu)足事(shi)”這(zhe)(zhe)一中(zhong)心論(lun)點,并(bing)引經據(ju)典(dian)(dian),用(yong)先王(wang)之(zhi)教與(yu)先王(wang)禮(li)法(fa)作(zuo)為理論(lun)依據(ju),由遠及近,從(cong)古到今,層層緊扣,逐層深(shen)化,嚴肅批評唐(tang)憲(xian)宗迎佛骨、崇佛教的(de)(de)荒謬性與(yu)危(wei)害(hai)性,始終表(biao)(biao)現(xian)(xian)擺事(shi)實(shi)、講道(dao)理、誠(cheng)懇勸諫的(de)(de)風范。文章擅長用(yong)對(dui)照寫(xie)法(fa)。從(cong)歷史看(kan),有(you)佛教傳(chuan)入中(zhong)國(guo)之(zhi)前(qian)與(yu)傳(chuan)入中(zhong)國(guo)之(zhi)后不(bu)(bu)(bu)同(tong)情(qing)況(kuang)的(de)(de)對(dui)比;從(cong)現(xian)(xian)實(shi)來(lai)(lai)看(kan),有(you)唐(tang)高祖與(yu)唐(tang)憲(xian)宗對(dui)佛教所(suo)持不(bu)(bu)(bu)同(tong)態(tai)度的(de)(de)對(dui)比;從(cong)唐(tang)憲(xian)宗本(ben)人來(lai)(lai)看(kan),有(you)前(qian)后不(bu)(bu)(bu)同(tong)時(shi)期不(bu)(bu)(bu)同(tong)思想、做法(fa)的(de)(de)對(dui)比。正反兩面的(de)(de)對(dui)比,使作(zuo)者之(zhi)立論(lun)更顯得(de)正確、鮮明。文中(zhong)穿插生動的(de)(de)描(miao)寫(xie),增強了(le)形(xing)象性與(yu)說服力。又如(ru)讀到佛祖假如(ru)活著,來(lai)(lai)朝(chao)晉見所(suo)受禮(li)遇(yu),也出之(zhi)以形(xing)象的(de)(de)描(miao)寫(xie),把佛祖那外邦(bang)使者的(de)(de)臣(chen)子面目,活靈(ling)活現(xian)(xian)地展(zhan)示在(zai)了(le)人們的(de)(de)眼前(qian),因(yin)而(er)使之(zhi)失去了(le)神圣的(de)(de)光(guang)圈,而(er)突現(xian)(xian)其“夷狄之(zhi)人”的(de)(de)屈辱地位。這(zhe)(zhe)些形(xing)象性的(de)(de)描(miao)寫(xie),作(zuo)為論(lun)證的(de)(de)輔助手(shou)段,起到了(le)獨特(te)的(de)(de)效果(guo)。在(zai)語言運用(yong)上(shang),這(zhe)(zhe)篇表(biao)(biao)只舉實(shi)例(li)(li),不(bu)(bu)(bu)用(yong)典(dian)(dian)故,無冷僻字(zi)眼,有(you)日(ri)常口(kou)語,以散句為主,自然灑脫,娓娓道(dao)來(lai)(lai),曉之(zhi)以理,動之(zhi)以情(qing)。 [4]
清·孫琮《山曉閣唐宋八大家選(xuan)·韓昌黎集》卷一(yi):此篇前幅(fu)(fu)分兩段看,一(yi)是言(yan)上古無佛(fo)(fo)得(de)壽(shou)(shou),一(yi)是言(yan)后世崇佛(fo)(fo)反(fan)(fan)不(bu)(bu)得(de)壽(shou)(shou),蓋因(yin)德宗(zong)當日崇佛(fo)(fo)祈壽(shou)(shou),故為此論。妙在中幅(fu)(fu),不(bu)(bu)說人主崇佛(fo)(fo),反(fan)(fan)說是人主戲玩,附(fu)會得(de)最(zui)妙;不(bu)(bu)說是天子敬信,反(fan)(fan)說是愚民(min)易(yi)惑(huo),警(jing)切(qie)得(de)最(zui)深。蓋有此一(yi)段附(fu)會文字,方曲得(de)委婉,有此一(yi)段警(jing)切(qie)文字,方轉得(de)醒透。至后幅(fu)(fu)直言(yan)待之之禮,宜(yi)如(ru)彼,不(bu)(bu)宜(yi)如(ru)此。侃(kan)侃(kan)名言(yan),真(zhen)可立破頑(wan)懦。
清·康(kang)熙《御(yu)選古文淵鑒》卷三十五(wu):義正詞直,足以祛(qu)世俗之(zhi)惑,允為有唐一(yi)代(dai)儒(ru)宗。
清(qing)·何焯《義(yi)門讀書記》:惑之(zhi)大者,則用(yong)借鑒;失之(zhi)小者,則用(yong)直諫,極(ji)得因事納誨(hui)立言之(zhi)體。
清(qing)·張伯(bo)行《唐宋八(ba)大家文(wen)鈔》卷一:韓公此(ci)文(wen),斥異端,扶世(shi)道,明目張膽,不(bu)顧利害,是宇宙間大有關(guan)系文(wen)字。
清(qing)·姚范(fan)《援鶉堂筆(bi)記》卷四十(shi)二:敘次論斷簡質明健處(chu),見(jian)公文字之(zhi)老境(jing)。