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內容介紹

作品原文

論佛骨1表2

臣某言3：伏4以佛(fo)5者，夷狄6之(zhi)一(yi)法(fa)7耳，自后漢8時流(liu)入中(zhong)國(guo)，上古(gu)未(wei)(wei)嘗(chang)有也。昔者黃帝9在(zai)(zai)(zai)位(wei)百年(nian)(nian)，年(nian)(nian)百一(yi)十(shi)(shi)(shi)(shi)歲(sui)；少昊10在(zai)(zai)(zai)位(wei)八(ba)十(shi)(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)，年(nian)(nian)百歲(sui)；顓頊11在(zai)(zai)(zai)位(wei)七(qi)十(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)年(nian)(nian)，年(nian)(nian)九(jiu)(jiu)十(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)歲(sui)；帝嚳12在(zai)(zai)(zai)位(wei)七(qi)十(shi)(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)，年(nian)(nian)百五(wu)歲(sui)；帝堯13在(zai)(zai)(zai)位(wei)九(jiu)(jiu)十(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)年(nian)(nian)，年(nian)(nian)百一(yi)十(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)歲(sui)；帝舜(shun)14及禹(yu)15，年(nian)(nian)皆百歲(sui)。此(ci)(ci)時天(tian)下太平，百姓安(an)樂壽(shou)考16，然(ran)而中(zhong)國(guo)未(wei)(wei)有佛(fo)也。其(qi)(qi)后殷(yin)湯(tang)17亦(yi)年(nian)(nian)百歲(sui)，湯(tang)孫太戊18在(zai)(zai)(zai)位(wei)七(qi)十(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)年(nian)(nian)，武(wu)(wu)丁19在(zai)(zai)(zai)位(wei)五(wu)十(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)年(nian)(nian)，書史不(bu)言其(qi)(qi)年(nian)(nian)壽(shou)所(suo)極，推其(qi)(qi)年(nian)(nian)數，蓋亦(yi)俱不(bu)減百歲(sui)。周文王(wang)20年(nian)(nian)九(jiu)(jiu)十(shi)(shi)(shi)(shi)七(qi)歲(sui)，武(wu)(wu)王(wang)21年(nian)(nian)九(jiu)(jiu)十(shi)(shi)(shi)(shi)三歲(sui)，穆王(wang)22在(zai)(zai)(zai)位(wei)百年(nian)(nian)。此(ci)(ci)時佛(fo)法(fa)亦(yi)未(wei)(wei)入中(zhong)國(guo)，非(fei)因事佛(fo)而致然(ran)也。

漢(han)明(ming)帝23時，始(shi)有佛(fo)法，明(ming)帝在位，才十(shi)(shi)八年耳。其后(hou)亂亡相繼，運(yun)祚24不長。宋(song)、齊、梁(liang)、陳(chen)、元魏25已下，事(shi)佛(fo)漸謹(jin)26，年代尤(you)促27，惟梁(liang)武帝28在位四(si)十(shi)(shi)八年，前后(hou)三度舍身(shen)施(shi)佛(fo)，宗(zong)廟之祭，不用牲牢29，晝日一食，止于菜果(guo)，其后(hou)竟為侯景(jing)30所逼(bi)，餓(e)死臺城，國亦(yi)(yi)尋滅。事(shi)佛(fo)求福，乃更得禍。由此(ci)觀之，佛(fo)不足事(shi)，亦(yi)(yi)可知矣。

高(gao)祖始受(shou)隋禪，則議除之(zhi)。當時群臣材識31不(bu)(bu)遠(yuan)，不(bu)(bu)能深(shen)知先王之(zhi)道，古今之(zhi)宜，推闡32圣(sheng)明，以救(jiu)斯(si)弊，其事(shi)遂(sui)止(zhi)，臣常(chang)(chang)恨焉(yan)。伏維睿圣(sheng)文武皇帝(di)33陛下，神圣(sheng)英武，數(shu)千(qian)百年(nian)已來，未有倫(lun)比34。即(ji)位之(zhi)初(chu)，即(ji)不(bu)(bu)許度人為(wei)僧尼道士，又(you)不(bu)(bu)許創立寺觀。臣常(chang)(chang)以為(wei)高(gao)祖之(zhi)志(zhi)，必(bi)行(xing)于(yu)陛下之(zhi)手，今縱(zong)未能即(ji)行(xing)，豈可恣之(zhi)轉(zhuan)令盛也(ye)？

今聞陛下令群僧迎佛(fo)骨于鳳(feng)翔，御(yu)樓以觀(guan)，舁35入大(da)內36，又(you)令諸寺(si)遞(di)迎37供(gong)養。臣(chen)雖至愚，必(bi)知(zhi)陛下不惑于佛(fo)，作此(ci)崇(chong)奉，以祈福祥也。直38以年豐人樂，徇39人之(zhi)(zhi)心，為京都士庶設詭(gui)異40之(zhi)(zhi)觀(guan)41，戲(xi)玩之(zhi)(zhi)具42耳(er)。安有(you)圣明(ming)若此(ci)，而肯(ken)信(xin)此(ci)等事(shi)哉！然百姓愚冥43，易惑難曉(xiao)，茍見陛下如(ru)此(ci)，將謂真心事(shi)佛(fo)，皆(jie)云：“天子大(da)圣，猶(you)一心敬信(xin)；百姓何(he)人，豈合更惜身(shen)命!”焚頂燒指44，百十為群，解(jie)衣散錢，自朝(chao)至暮，轉相仿效，惟恐(kong)后時，老少奔波，棄(qi)其業次(ci)45。若不即加禁(jin)遏，更歷(li)諸寺(si)，必(bi)有(you)斷臂臠身(shen)46以為供(gong)養者。傷風(feng)敗俗，傳(chuan)笑四(si)方，非細事(shi)也。

夫佛本夷狄(di)之(zhi)(zhi)人，與中國言(yan)語不(bu)通(tong)，衣(yi)服(fu)(fu)殊制；口不(bu)言(yan)先(xian)王之(zhi)(zhi)法(fa)言(yan)，身(shen)不(bu)服(fu)(fu)先(xian)王之(zhi)(zhi)法(fa)服(fu)(fu)47；不(bu)知君臣之(zhi)(zhi)義，父子之(zhi)(zhi)情(qing)48。假如其(qi)身(shen)至今尚在(zai)，奉(feng)其(qi)國命，來(lai)朝京(jing)師(shi)，陛下容(rong)而接之(zhi)(zhi)，不(bu)過(guo)宣政(zheng)49一見(jian)，禮(li)賓50一設51，賜(si)衣(yi)一襲，衛而出之(zhi)(zhi)于境，不(bu)令惑眾也。況其(qi)身(shen)死已久，枯朽(xiu)之(zhi)(zhi)骨，兇(xiong)穢之(zhi)(zhi)馀，豈宜令入宮(gong)禁？

孔子(zi)曰：“敬(jing)鬼神而遠之(zhi)(zhi)。”古之(zhi)(zhi)諸侯，行吊(diao)(diao)于其國(guo)，尚令(ling)巫52祝53先(xian)以桃(tao)茢54祓(fu)除不祥，然后(hou)進吊(diao)(diao)。今無故取朽穢之(zhi)(zhi)物，親(qin)臨觀之(zhi)(zhi)，巫祝不先(xian)，桃(tao)茹不用，群臣(chen)(chen)(chen)不言(yan)其非，御史不舉(ju)其失，臣(chen)(chen)(chen)實恥之(zhi)(zhi)。乞以此骨付(fu)之(zhi)(zhi)有(you)(you)司(si)，投諸水火，永絕根本，斷天下之(zhi)(zhi)疑，絕后(hou)代(dai)之(zhi)(zhi)惑(huo)。使天下之(zhi)(zhi)人，知(zhi)大圣人之(zhi)(zhi)所作為，出于尋常55萬萬也。豈(qi)不盛哉！豈(qi)不快哉！佛如有(you)(you)靈，能作禍祟，凡有(you)(you)殃咎，宜加(jia)臣(chen)(chen)(chen)身，上天鑒臨，臣(chen)(chen)(chen)不怨悔(hui)。無任56感(gan)激懇悃(kun)57之(zhi)(zhi)至，謹奉表以聞。臣(chen)(chen)(chen)某(mou)誠(cheng)惶誠(cheng)恐。

注釋譯文

詞句注釋

佛(fo)骨(gu)(gu)：指佛(fo)教始祖釋迦牟(mou)尼的一節(jie)指骨(gu)(gu)。

表：文體(ti)名，古代臣(chen)子上給皇帝的奏章的一(yi)種(zhong)，多用于陳(chen)情(qing)謝賀。

臣某(mou)言：表開(kai)頭(tou)的一種格式(shi)，某(mou)是上(shang)表者的代詞。

伏：俯伏，下對上的敬詞。

佛：此處指佛教。

夷狄（dí）：古代(dai)對少數民族的稱呼(hu)，文章(zhang)指天竺（今印度(du)）。

法：法度，文章指宗教(jiao)。

后漢：即東漢。

黃帝：傳說中(zhong)上古時(shi)代部(bu)落(luo)聯盟的首領，姓公孫，名軒轅。相(xiang)傳他先后戰勝炎(yan)帝和蚩尤，為漢族(zu)始(shi)祖(zu)。

少昊（hào）：傳說中古(gu)部落首領。黃(huang)帝子，己姓，名摯(zhi)，字青陽。

顓（zhuān）頊（xū）：傳說中古部落首領。黃帝之子昌(chang)意之后，號高陽氏，居于帝丘（今河南(nan)省(sheng)濮陽東南(nan)）。

帝嚳(ku)（kù）：傳說中古部落首領，黃帝之子(zi)玄囂之后，號高辛(xin)氏，居西亳（今河南(nan)省偃師(shi)縣）。

帝(di)堯(yao)：傳說(shuo)中古部落(luo)聯(lian)盟領袖(xiu)，帝(di)嚳之子，號(hao)陶唐氏，居(ju)平陽（今山西省臨汾縣(xian)）。

帝舜：傳(chuan)說中古部(bu)落聯(lian)盟領袖，顓項的(de)七世孫(sun)，姚姓，號(hao)有虞氏，名重華，居(ju)蒲坂（今山西省永濟(ji)縣東南）。

禹：傳說原為夏(xia)后(hou)氏部(bu)落領(ling)袖，后(hou)因治水(shui)有功，舜死后(hou)為部(bu)落聯(lian)盟領(ling)袖。

壽考(kao)(kao)：壽命長(chang)。考(kao)(kao)：老。

殷湯：帝嚳之子(zi)契(qi)之后(hou)(hou)，子(zi)姓(xing)，原(yuan)為商(shang)族領袖。后(hou)(hou)用(yong)伊尹，陸續滅掉鄰(lin)國(guo)和夏的(de)盟國(guo)，最(zui)后(hou)(hou)一舉滅夏，建立商(shang)朝。

太戊(wu)（wù）：即(ji)大戊(wu)，殷湯第四(si)代孫。

武丁：殷湯第十代(dai)孫。

周(zhou)文王(wang)(wang)：相(xiang)傳(chuan)為帝嚳之子后稷之后，姬(ji)姓，名昌。亦(yi)稱(cheng)(cheng)西伯，史稱(cheng)(cheng)其(qi)“和善累德(de)，諸侯皆向之。”紂王(wang)(wang)曾囚西伯于菱(ling)里（故址在今河南省(sheng)湯陰(yin)縣北）。

武(wu)王(wang)(wang)：周武(wu)王(wang)(wang)名(ming)發，文王(wang)(wang)次子。率眾諸(zhu)侯伐紂滅商，建立周朝。

穆（mù）王(wang)：周昭王(wang)子，名滿。

漢明帝：即(ji)劉莊(zhuang)，光武(wu)帝劉秀第四子。

運祚（zuò）：國運，福祚，即世運。

宋、齊、梁、陳(chen)(chen)、元(yuan)魏(wei)(wei)：國名。宋：開國皇(huang)(huang)帝(di)劉裕，或(huo)稱(cheng)劉宋，立(li)國59年。前后八個(ge)皇(huang)(huang)帝(di)，四人(ren)被(bei)(bei)(bei)殺(sha)(sha)(sha)。齊：開國皇(huang)(huang)帝(di)蕭道成，或(huo)稱(cheng)南齊，立(li)國23年。前后七個(ge)皇(huang)(huang)帝(di)，三(san)(san)人(ren)被(bei)(bei)(bei)殺(sha)(sha)(sha)。梁：或(huo)稱(cheng)蕭梁，開國皇(huang)(huang)帝(di)蕭衍，立(li)國56年。前后四個(ge)皇(huang)(huang)帝(di)，三(san)(san)人(ren)被(bei)(bei)(bei)殺(sha)(sha)(sha)，一人(ren)餓死。陳(chen)(chen)：開國皇(huang)(huang)帝(di)陳(chen)(chen)霸(ba)先，立(li)國34年。前后五(wu)個(ge)皇(huang)(huang)帝(di)，一人(ren)被(bei)(bei)(bei)俘。元(yuan)魏(wei)(wei)：即北(bei)魏(wei)(wei)，鮮卑人(ren)拓跋珪建立(li)北(bei)魏(wei)(wei)，魏(wei)(wei)孝文帝(di)時(shi)改姓(xing)元(yuan)氏，故(gu)稱(cheng)元(yuan)魏(wei)(wei)。立(li)國160年。前后十七個(ge)皇(huang)(huang)帝(di)，八人(ren)被(bei)(bei)(bei)殺(sha)(sha)(sha)。

謹：慎重。

促：短。

梁(liang)武帝：即蕭(xiao)衍。蕭(xiao)衍，字(zi)叔達，502年(nian)至(zhi)549年(nian)在(zai)位(wei)。即位(wei)后大興寺廟，自己曾三次舍(she)身同泰寺，由(you)他的(de)兒(er)子和臣子用(yong)重金(jin)贖(shu)回。

牲牢：指作祭品用的牲畜牛(niu)、羊(yang)、豬。

侯景(jing)：字(zi)萬景(jing)，北魏(wei)懷(huai)朔(shuo)鎮(zhen)（今(jin)內蒙古固陽南）鮮(xian)卑化羯人。

材識：才能見識。

推闡（chǎn）：推廣闡發。圣明對皇帝的美(mei)稱，文章指(zhi)高祖禁佛的主張。

睿（ruì）圣文武(wu)皇帝：唐(tang)憲宗(zong)元(yuan)和(he)三年正月群臣(chen)給唐(tang)憲宗(zong)李(li)純上的尊號。

倫比：匹敵。

舁（yú）：抬。

大內：指(zhi)皇帝(di)宮殿。

遞迎(ying)：一個送一個迎(ying)接。

直：只是。

徇(xun)（xùn）：順(shun)從。

詭異：怪異。

觀：給人看。

具：置，備。

愚(yu)冥（míng）：愚(yu)昧(mei)。

焚頂(ding)(ding)燒指：以火燒頭頂(ding)(ding)，燒灼手指。

業次：生業，如做(zuo)工、經商等。此處指(zhi)本職工作。

臠（luán）身(shen)：把(ba)身(shen)上的肉割下一塊(kuai)。臠：切成小(xiao)塊(kuai)的肉。

法言、法服：指合乎禮法的言語、服飾。

不知君臣之義、父子之情：僧(seng)人(ren)見皇帝不行人(ren)臣禮，又不養父母，無妻無子。

宣政：宮殿(dian)(dian)名，位于大明宮含元(yuan)殿(dian)(dian)后。

禮(li)(li)賓(bin)(bin)：禮(li)(li)賓(bin)(bin)院，唐憲宗元(yuan)和九年設禮(li)(li)賓(bin)(bin)院于(yu)長安長興里，以待四夷之使(shi)。

設：指設宴。

巫：能以舞(wu)降神的人(ren)。

祝：祠廟中司(si)祭禮的人。

桃茢（liè）：用桃枝編的笤帚，古人用它掃(sao)除不祥。

尋常：指一般人(ren)。

無任：即不勝。

懇(ken)悃（kǔn）：誠懇(ken)。

白話譯文

臣上陳說(shuo)：我認(ren)為佛教不(bu)過是(shi)外國人的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種法(fa)術罷了(le)。在(zai)后漢時傳(chuan)(chuan)入中(zhong)國，上古時從來沒有(you)。上古時，黃(huang)帝在(zai)位(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)年(nian)(nian)(nian)，活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)十(shi)歲(sui)(sui)(sui)；少昊在(zai)位(wei)八(ba)(ba)十(shi)年(nian)(nian)(nian)，活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)歲(sui)(sui)(sui)：顓項(xiang)在(zai)位(wei)七十(shi)九(jiu)年(nian)(nian)(nian)，享(xiang)年(nian)(nian)(nian)九(jiu)十(shi)八(ba)(ba)歲(sui)(sui)(sui)；帝嚳(ku)在(zai)位(wei)七十(shi)年(nian)(nian)(nian)，享(xiang)年(nian)(nian)(nian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)零(ling)五歲(sui)(sui)(sui)：帝堯(yao)在(zai)位(wei)九(jiu)十(shi)八(ba)(ba)年(nian)(nian)(nian)，享(xiang)年(nian)(nian)(nian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)十(shi)八(ba)(ba)歲(sui)(sui)(sui)；虞舜和大禹，也都活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)歲(sui)(sui)(sui)。那時天下太平，百(bai)(bai)姓安(an)樂長壽，但(dan)是(shi)中(zhong)國并沒有(you)佛教。后來，殷朝(chao)的(de)(de)商湯(tang)也活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)歲(sui)(sui)(sui)。商湯(tang)的(de)(de)孫子太戊，在(zai)位(wei)七十(shi)五年(nian)(nian)(nian)，武丁在(zai)位(wei)五十(shi)九(jiu)年(nian)(nian)(nian)，史書上沒有(you)說(shuo)他(ta)(ta)們(men)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)了(le)多少年(nian)(nian)(nian)。但(dan)推斷他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)年(nian)(nian)(nian)齡(ling)，大概也都不(bu)少于(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)歲(sui)(sui)(sui)。周(zhou)文(wen)王享(xiang)年(nian)(nian)(nian)九(jiu)十(shi)七歲(sui)(sui)(sui)，周(zhou)武王享(xiang)年(nian)(nian)(nian)九(jiu)十(shi)三歲(sui)(sui)(sui)，周(zhou)穆王在(zai)位(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)年(nian)(nian)(nian)，此(ci)時佛法(fa)也沒有(you)傳(chuan)(chuan)入中(zhong)國。他(ta)(ta)們(men)并不(bu)是(shi)由于(yu)信奉佛教才活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)到這樣的(de)(de)高壽。

漢(han)明(ming)帝(di)(di)的(de)時候，中國(guo)開始有(you)(you)了佛(fo)教。明(ming)帝(di)(di)在位才僅僅十八(ba)年。明(ming)帝(di)(di)以(yi)后(hou)國(guo)家戰(zhan)亂(luan)，皇帝(di)(di)一個(ge)接(jie)著一個(ge)夭折，國(guo)運不久長。宋(song)、齊(qi)、梁(liang)(liang)、陳、元魏以(yi)來(lai)，信(xin)奉(feng)佛(fo)教越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)虔(qian)誠(cheng)，建國(guo)的(de)時間和皇帝(di)(di)的(de)壽命卻更加(jia)短(duan)暫。只有(you)(you)梁(liang)(liang)武帝(di)(di)做了四十八(ba)年的(de)皇帝(di)(di)，他前后(hou)三次舍身佛(fo)寺做佛(fo)僧，他祭(ji)祀宗廟(miao)，不殺(sha)牲畜作祭(ji)品，他本人每天只吃一頓飯，只吃蔬菜和水果；但他后(hou)來(lai)竟被侯(hou)景所逼迫(po)，餓死(si)在臺城(cheng)，梁(liang)(liang)朝也很(hen)快滅亡(wang)。信(xin)奉(feng)佛(fo)教祈求保佑，反而遭到災(zai)禍。由(you)此看來(lai)，佛(fo)不足(zu)以(yi)信(xin)奉(feng)，是(shi)十分(fen)明(ming)白(bai)的(de)道理。

本朝高祖皇(huang)帝(di)(di)在(zai)剛(gang)剛(gang)接(jie)收隋朝天(tian)下(xia)時，就(jiu)(jiu)打算(suan)廢(fei)除(chu)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)。當(dang)時的(de)(de)群臣，才能(neng)見(jian)識短淺，不(bu)能(neng)深刻領會先(xian)王的(de)(de)旨(zhi)意，不(bu)能(neng)了解從古到(dao)今普遍適(shi)用的(de)(de)治國(guo)措施，無法闡(chan)明并推行高祖皇(huang)帝(di)(di)神圣(sheng)英明的(de)(de)主張，以糾正信奉佛(fo)(fo)(fo)法這(zhe)種社會弊病，廢(fei)除(chu)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)這(zhe)件事(shi)于是(shi)就(jiu)(jiu)停止沒有實行，我(wo)對此常常感到(dao)遺憾。我(wo)認為(wei)睿圣(sheng)文(wen)武的(de)(de)皇(huang)帝(di)(di)陛下(xia)，您(nin)的(de)(de)神圣(sheng)、英明，幾千年來沒有人(ren)比(bi)得上。陛下(xia)即位的(de)(de)初期，就(jiu)(jiu)不(bu)準許(xu)剃度人(ren)當(dang)僧(seng)尼道(dao)士，更(geng)不(bu)準許(xu)創建佛(fo)(fo)(fo)寺道(dao)觀，我(wo)常以為(wei)高祖皇(huang)帝(di)(di)消滅佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)意愿，一(yi)定會在(zai)陛下(xia)手(shou)中得以實現(xian)，現(xian)在(zai)縱然(ran)不(bu)會馬上實現(xian)，怎(zen)么可(ke)以放縱使(shi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)興盛(sheng)起來呢？

如(ru)今(jin)聽說(shuo)(shuo)陛(bi)下(xia)(xia)命令大(da)批僧人(ren)(ren)到(dao)鳳翔迎接佛(fo)(fo)(fo)骨(gu)，陛(bi)下(xia)(xia)自己則親自登樓觀看(kan)，將佛(fo)(fo)(fo)骨(gu)抬入(ru)宮內(nei)，還命令各寺院(yuan)輪流迎接供奉(feng)。我雖然(ran)十(shi)分愚(yu)笨，也知道陛(bi)下(xia)(xia)一定不是(shi)(shi)被佛(fo)(fo)(fo)法所迷惑，做這(zhe)樣隆(long)重的場(chang)面來(lai)敬(jing)奉(feng)，只(zhi)是(shi)(shi)希望求得幸福吉祥(xiang)。不過(guo)是(shi)(shi)由(you)于年成(cheng)(cheng)豐足，百(bai)姓安居(ju)樂業。順應人(ren)(ren)們的心意，為京城的士人(ren)(ren)和庶民設置(zhi)奇異(yi)的景觀，以及游戲玩樂罷了。哪(na)有像您這(zhe)樣圣明的天(tian)子(zi)，而去相信(xin)佛(fo)(fo)(fo)骨(gu)有靈這(zhe)種事呢？然(ran)而老百(bai)姓愚(yu)昧無知，容易迷惑難于清醒，如(ru)果他們看(kan)到(dao)陛(bi)下(xia)(xia)這(zhe)樣做，將會(hui)說(shuo)(shuo)陛(bi)下(xia)(xia)是(shi)(shi)真心誠意信(xin)奉(feng)佛(fo)(fo)(fo)法，都說(shuo)(shuo)：“天(tian)子(zi)是(shi)(shi)無所不通的，還一心敬(jing)奉(feng)信(xin)仰佛(fo)(fo)(fo)，老百(bai)姓是(shi)(shi)何等樣的人(ren)(ren)，怎么能夠愛惜身體而不去獻身為佛(fo)(fo)(fo)徒呢？于是(shi)(shi)他們就會(hui)焚香項(xiang)禮，雙手(shou)合十(shi)，成(cheng)(cheng)十(shi)上(shang)百(bai)人(ren)(ren)聚在一起，施舍衣服(fu)錢財，從早(zao)到(dao)晚，互相仿效(xiao)唯恐落在后邊(bian)。老少奔波著(zhu)，丟(diu)棄了他們所從事的工作和本(ben)分。如(ru)果不立(li)即加以禁止，佛(fo)(fo)(fo)骨(gu)再經過(guo)各寺院(yuan)，必(bi)定有人(ren)(ren)砍(kan)掉胳臂(bei)，割下(xia)(xia)身上(shang)的肉來(lai)奉(feng)獻佛(fo)(fo)(fo)陀。傷(shang)風敗俗(su)，四方傳為笑談，這(zhe)可不是(shi)(shi)小(xiao)事啊！

佛(fo)本來是不(bu)(bu)(bu)開(kai)化的外(wai)國(guo)人，和中國(guo)言(yan)語(yu)不(bu)(bu)(bu)通，衣(yi)服(fu)樣式不(bu)(bu)(bu)同(tong)，嘴里不(bu)(bu)(bu)講先王留(liu)(liu)下(xia)的合乎(hu)禮(li)法的道理，身上不(bu)(bu)(bu)穿(chuan)先王規定(ding)的合乎(hu)禮(li)法的衣(yi)服(fu)，不(bu)(bu)(bu)懂得君臣仁義、父子之情(qing)。假如他至今還活著，接受他的國(guo)君的命(ming)令，來到我國(guo)京城朝拜，陛下(xia)容納接待他，不(bu)(bu)(bu)過(guo)在宣政(zheng)殿接見一(yi)次，由禮(li)賓(bin)院設一(yi)次酒筵(yan)招待一(yi)下(xia)，賜給他一(yi)套衣(yi)服(fu)，派兵護衛(wei)著讓(rang)他離開(kai)我國(guo)境(jing)內，不(bu)(bu)(bu)許他迷惑百姓。何況他已經死(si)了很(hen)久(jiu)，枯朽的指骨(gu)，是污穢不(bu)(bu)(bu)祥的死(si)尸的殘留(liu)(liu)部分，怎么可以(yi)讓(rang)它進入宮廷中！

孔(kong)子說：“嚴肅地對(dui)待鬼神，但卻離他遠(yuan)遠(yuan)的(de)(de)。”古代的(de)(de)諸侯，在他的(de)(de)國家舉行(xing)(xing)祭(ji)吊(diao)活動，尚且命令巫(wu)師首先(xian)用桃(tao)杖和(he)掃帚舉行(xing)(xing)“祓(fu)”禮，以(yi)消除(chu)不(bu)(bu)(bu)祥，這(zhe)(zhe)之后才進行(xing)(xing)祭(ji)吊(diao)。現在無(wu)緣(yuan)無(wu)故地取(qu)來朽爛污穢(hui)的(de)(de)東西，陛(bi)下(xia)親臨觀看它，卻不(bu)(bu)(bu)先(xian)讓(rang)巫(wu)師消除(chu)邪(xie)氣，不(bu)(bu)(bu)用桃(tao)杖和(he)掃帚掃除(chu)污穢(hui)，群臣不(bu)(bu)(bu)說這(zhe)(zhe)種做法不(bu)(bu)(bu)對(dui)，御(yu)史(shi)不(bu)(bu)(bu)指出(chu)這(zhe)(zhe)種做法的(de)(de)錯誤，我(wo)(wo)實(shi)在感到羞恥。我(wo)(wo)請(qing)求將佛骨交(jiao)給有關部門，扔(reng)進火里水里，永遠(yuan)滅絕(jue)，斷(duan)絕(jue)天下(xia)人的(de)(de)疑慮(lv)，杜絕(jue)后代人的(de)(de)迷惑。使天下(xia)的(de)(de)人知(zhi)道圣人的(de)(de)所作所為，遠(yuan)遠(yuan)地超出(chu)普(pu)通人之上(shang)，這(zhe)(zhe)豈(qi)不(bu)(bu)(bu)是大好(hao)事嗎？豈(qi)不(bu)(bu)(bu)是十分(fen)快樂的(de)(de)事嗎？佛如果(guo)真(zhen)的(de)(de)靈驗，能降(jiang)下(xia)災(zai)禍的(de)(de)話，那么，一(yi)切(qie)的(de)(de)禍殃(yang)，都應(ying)加(jia)在我(wo)(wo)的(de)(de)身上(shang)，老(lao)天爺在上(shang)面看著，我(wo)(wo)絕(jue)不(bu)(bu)(bu)后悔埋怨。我(wo)(wo)不(bu)(bu)(bu)勝(sheng)感激懇切(qie)之至，謹奉上(shang)這(zhe)(zhe)個表章讓(rang)陛(bi)下(xia)知(zhi)聞，我(wo)(wo)真(zhen)是誠惶誠恐(kong)。

背景介紹

元和(he)十四(si)年（819年）正月(yue)，唐憲(xian)宗(zong)派宦官到鳳(feng)翔法門寺，把釋(shi)迦(jia)牟尼佛(fo)的(de)遺骨迎入宮，供奉三日，又(you)送回寺院。于是(shi)(shi)整個長安城都轟動(dong)了，王公士民(min)們奔走相慶，紛紛前去瞻禮施(shi)舍。韓愈認(ren)為佛(fo)教的(de)教義(yi)和(he)儒家(jia)學說(shuo)相悖(bei)，并鑒(jian)于“迎佛(fo)骨”給國家(jia)和(he)人民(min)造成的(de)巨大危(wei)害(hai)，于是(shi)(shi)寫下(xia)了這篇表，列舉(ju)事(shi)實(shi)，論述佛(fo)不足事(shi)，對最高統(tong)治(zhi)者及(ji)社(she)會佞佛(fo)之(zhi)風進行(xing)批(pi)判。

作者介紹

韓(han)愈（768—824年），字退之(zhi)，河陽（今河南晉(jin)孟(meng)縣）人(ren)，唐代文(wen)學家、哲學家。自(zi)謂郡望(wang)昌(chang)黎(li)，世稱(cheng)“韓(han)昌(chang)黎(li)”。貞元年間(jian)進(jin)士。任刑部侍郎(lang)(lang)時，曾因(yin)上疏諫迎佛骨觸(chu)怒憲(xian)宗，被貶為(wei)潮州刺史。后(hou)官至(zhi)吏(li)部侍郎(lang)(lang)，人(ren)稱(cheng)“韓(han)吏(li)部”。卒謚文(wen)，又有(you)“韓(han)文(wen)公”之(zhi)稱(cheng)。

韓愈大力提倡儒學，以繼承儒家(jia)(jia)道(dao)統自(zi)任(ren)，開(kai)宋明理學家(jia)(jia)之先聲。在文(wen)學上(shang)，韓愈反(fan)對駢文(wen)，倡導散(san)文(wen)，是唐代古文(wen)運動的主(zhu)要(yao)領導人，被列為“唐宋八大家(jia)(jia)”之首。其文(wen)雄奇奔(ben)放又曲折變化(hua)，其詩(shi)常“以文(wen)為詩(shi)”，追求奇險。于山(shan)水旅(lv)游詩(shi)，則(ze)另創(chuang)一派，擴(kuo)大了創(chuang)作領域，對后世影響深遠。有(you)《韓昌黎集》。

鑒賞評價

文學賞析

韓愈在這篇(pian)表(biao)中(zhong)(zhong)(zhong)揣摩皇(huang)(huang)帝(di)迎(ying)佛(fo)骨的(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)狀態(tai)在于(yu)“事(shi)(shi)佛(fo)求(qiu)福”、益(yi)壽(shou)延年(nian)，因此他只(zhi)字不提(ti)佛(fo)理(li)(li)，表(biao)的(de)(de)(de)前(qian)(qian)半部分(fen)只(zhi)從年(nian)壽(shou)上(shang)(shang)立論。表(biao)分(fen)為四大(da)(da)(da)段(duan)，由六個自(zi)然段(duan)組成：第一(yi)(yi)大(da)(da)(da)段(duan)包括一(yi)(yi)、二(er)自(zi)然段(duan)。這一(yi)(yi)大(da)(da)(da)段(duan)以(yi)(yi)佛(fo)教傳(chuan)入(ru)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)之前(qian)(qian)、之后的(de)(de)(de)大(da)(da)(da)量歷(li)史事(shi)(shi)實，從正反兩(liang)方面證實“佛(fo)不足事(shi)(shi)”，事(shi)(shi)佛(fo)有(you)害(hai)。第一(yi)(yi)自(zi)然段(duan)指(zhi)出(chu)佛(fo)教傳(chuan)入(ru)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)以(yi)(yi)前(qian)(qian)，君王(wang)(wang)長壽(shou)：開篇(pian)簡(jian)潔有(you)力地做出(chu)判斷：佛(fo)是夷(yi)(yi)狄(di)的(de)(de)(de)宗教，東(dong)漢(han)(han)時(shi)流入(ru)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)。（按，據今人考證，佛(fo)教在西漢(han)(han)時(shi)已傳(chuan)進中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)）點(dian)出(chu)“夷(yi)(yi)狄(di)”，以(yi)(yi)同(tong)“中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)”相區(qu)別，希望(wang)能從皇(huang)(huang)帝(di)至高無上(shang)(shang)的(de)(de)(de)自(zi)尊心(xin)方面打動唐憲宗。繼而列舉上(shang)(shang)古時(shi)期(qi)黃帝(di)、少昊、顓項、帝(di)嚳、堯、舜(shun)、禹、殷(yin)湯、大(da)(da)(da)戊、武丁、周文(wen)王(wang)(wang)、武王(wang)(wang)、穆王(wang)(wang)等都長壽(shou)的(de)(de)(de)歷(li)史現象，說(shuo)明長壽(shou)的(de)(de)(de)原(yuan)因并不是“事(shi)(shi)佛(fo)”一(yi)(yi)這就隱(yin)含不必事(shi)(shi)佛(fo)的(de)(de)(de)意思在內。第二(er)自(zi)然段(duan)，以(yi)(yi)佛(fo)教傳(chuan)入(ru)后，皇(huang)(huang)帝(di)“事(shi)(shi)佛(fo)求(qiu)福，乃竟得禍”的(de)(de)(de)事(shi)(shi)實，講明了“佛(fo)不足事(shi)(shi)”的(de)(de)(de)道理(li)(li)。

第(di)二段也就是(shi)(shi)第(di)三自(zi)然段，以唐(tang)(tang)高(gao)(gao)祖(zu)對(dui)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)“則議(yi)除(chu)之(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)歷史與唐(tang)(tang)憲(xian)(xian)宗(zong)(zong)違背祖(zu)宗(zong)(zong)遺教(jiao)(jiao)，迎(ying)(ying)奉(feng)(feng)佛(fo)(fo)(fo)骨(gu)(gu)帶(dai)來(lai)危害的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)實，從正反(fan)兩(liang)個方面說(shuo)明“佛(fo)(fo)(fo)不(bu)足事(shi)(shi)(shi)(shi)”，事(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)有害。先敘述(shu)高(gao)(gao)祖(zu)對(dui)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)采用(yong)(yong)“除(chu)之(zhi)(zhi)”措施。由于(yu)唐(tang)(tang)初政局變動，秦王(wang)李世民殺皇(huang)太(tai)(tai)子李建成與齊(qi)王(wang)李元吉后，高(gao)(gao)祖(zu)失去權(quan)位(wei)，新登基的(de)(de)(de)(de)唐(tang)(tang)太(tai)(tai)宗(zong)(zong)李世民用(yong)(yong)“大赦”和“復(fu)浮圖、老(lao)子法(fa)”等措施拉攏(long)人心(xin)(xin)，穩定局面。高(gao)(gao)祖(zu)除(chu)佛(fo)(fo)(fo)落空。這段史事(shi)(shi)(shi)(shi)難(nan)于(yu)秉筆直(zhi)書，所以作(zuo)(zuo)者巧(qiao)妙地(di)(di)把它(ta)推給“群臣才(cai)識不(bu)遠”。作(zuo)(zuo)者高(gao)(gao)度評價除(chu)佛(fo)(fo)(fo)之(zhi)(zhi)議(yi)，覺得是(shi)(shi)“先王(wang)之(zhi)(zhi)道，古今(jin)之(zhi)(zhi)宜(yi)，推闡圣明，以救時弊”，并(bing)明確表示對(dui)停止除(chu)佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)不(bu)滿： “臣常恨焉”。次敘唐(tang)(tang)憲(xian)(xian)宗(zong)(zong)即位(wei)之(zhi)(zhi)初，實行(xing)高(gao)(gao)祖(zu)遺志(zhi)， “不(bu)許度人為(wei)僧、尼、道士，又不(bu)許創立寺、觀(guan)”。使作(zuo)(zuo)者歡欣鼓舞。但情況劇(ju)變，現(xian)(xian)(xian)在(zai)不(bu)僅沒有實行(xing)詔(zhao)令(ling)，反(fan)而(er)(er)(er)放(fang)縱佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)蔓延擴(kuo)展，使它(ta)盛(sheng)行(xing)。 “今(jin)縱未能即行(xing)，豈可恣之(zhi)(zhi)轉(zhuan)(zhuan)令(ling)盛(sheng)也？”這句在(zai)文(wen)中起(qi)承接、關鎖作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)，文(wen)意一(yi)大轉(zhuan)(zhuan)折，前面從正面立論，用(yong)(yong)作(zuo)(zuo)下(xia)文(wen)的(de)(de)(de)(de)對(dui)比。下(xia)文(wen)敘唐(tang)(tang)憲(xian)(xian)宗(zong)(zong)迎(ying)(ying)奉(feng)(feng)佛(fo)(fo)(fo)骨(gu)(gu)“傷(shang)風(feng)(feng)敗(bai)(bai)俗，傳(chuan)笑四(si)方”。從反(fan)面勸(quan)諫(jian)唐(tang)(tang)憲(xian)(xian)宗(zong)(zong)停止迎(ying)(ying)奉(feng)(feng)佛(fo)(fo)(fo)骨(gu)(gu)之(zhi)(zhi)舉，委婉地(di)(di)替憲(xian)(xian)宗(zong)(zong)開脫，有意說(shuo)他“不(bu)惑于(yu)佛(fo)(fo)(fo)”，迎(ying)(ying)佛(fo)(fo)(fo)骨(gu)(gu)只是(shi)(shi)遷就眾(zhong)人貪樂(le)之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，為(wei)人們設(she)怪(guai)異(yi)戲玩之(zhi)(zhi)具(ju)。其(qi)(qi)實，作(zuo)(zuo)者深知唐(tang)(tang)憲(xian)(xian)宗(zong)(zong)為(wei)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)虛妄所迷。從稱頌唐(tang)(tang)憲(xian)(xian)宗(zong)(zong)“神圣英武(wu)，數千百(bai)(bai)年已來(lai)，未有倫(lun)比”，到為(wei)之(zhi)(zhi)推諉責任(ren)，足見(jian)作(zuo)(zuo)者上(shang)表時期盼唐(tang)(tang)憲(xian)(xian)宗(zong)(zong)接受諍諫(jian)和小心(xin)(xin)翼翼的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理。 “安有圣明若此，而(er)(er)(er)肯信此等事(shi)(shi)(shi)(shi)哉(zai)？”不(bu)想觸怒唐(tang)(tang)憲(xian)(xian)宗(zong)(zong)，而(er)(er)(er)搬(ban)給其(qi)(qi)一(yi)個改變初衷(zhong)，停迎(ying)(ying)佛(fo)(fo)(fo)骨(gu)(gu)的(de)(de)(de)(de)階梯。表文(wen)把迎(ying)(ying)奉(feng)(feng)佛(fo)(fo)(fo)骨(gu)(gu)造成惡(e)果的(de)(de)(de)(de)責任(ren)推給“百(bai)(bai)姓愚冥”，雖(sui)然是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)者“上(shang)智下(xia)愚”觀(guan)點的(de)(de)(de)(de)流露(lu)，但更是(shi)(shi)一(yi)種策略。百(bai)(bai)姓以皇(huang)帝“真心(xin)(xin)事(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)”，因而(er)(er)(er)出現(xian)(xian)(xian)狂(kuang)熱、怪(guai)異(yi)情況：焚(fen)頂燒(shao)指、解衣散錢、棄(qi)其(qi)(qi)業次，甚至(zhi)斷臂臠身。 “自(zi)朝至(zhi)暮”從時間(jian)上(shang)寫(xie)狂(kuang)熱怪(guai)異(yi)的(de)(de)(de)(de)程(cheng)度， “百(bai)(bai)十為(wei)群”、 “老(lao)少(shao)奔波”，言狂(kuang)熱，怪(guai)異(yi)人數之(zhi)(zhi)眾(zhong)。作(zuo)(zuo)者對(dui)此現(xian)(xian)(xian)象做出評判：“傷(shang)風(feng)(feng)敗(bai)(bai)俗，傳(chuan)笑四(si)方”，不(bu)是(shi)(shi)小事(shi)(shi)(shi)(shi)。第(di)一(yi)段言先朝故事(shi)(shi)(shi)(shi)以影射現(xian)(xian)(xian)實：迎(ying)(ying)奉(feng)(feng)佛(fo)(fo)(fo)骨(gu)(gu)無益而(er)(er)(er)有害？第(di)二段則言本朝時事(shi)(shi)(shi)(shi)，以批(pi)評現(xian)(xian)(xian)實：迎(ying)(ying)奉(feng)(feng)佛(fo)(fo)(fo)骨(gu)(gu)，帶(dai)來(lai)禍害，雖(sui)為(wei)唐(tang)(tang)憲(xian)(xian)宗(zong)(zong)開脫，但唐(tang)(tang)憲(xian)(xian)宗(zong)(zong)實負(fu)重責，這是(shi)(shi)不(bu)言而(er)(er)(er)喻的(de)(de)(de)(de)。

第三段包括第四、五自然(ran)段，從(cong)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)本夷狄之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)與(yu)(yu)對鬼神應敬而遠之(zhi)(zhi)兩個方(fang)(fang)(fang)面(mian)闡述迎奉(feng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)骨(gu)有背先王之(zhi)(zhi)道(dao)，再次論證佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)不足事(shi)，事(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)有害。第四自然(ran)段指出佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)骨(gu)乃(nai)“枯朽(xiu)之(zhi)(zhi)骨(gu)，兇(xiong)穢之(zhi)(zhi)余”，不得入宮禁(jin)。“夫佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)，本夷狄之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)”，這(zhe)是從(cong)排斥外(wai)來(lai)思想的方(fang)(fang)(fang)面(mian)探究佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)祖(zu)的來(lai)由：佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)并不神圣，他們(men)的佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)祖(zu)釋(shi)迦牟尼(ni)也(ye)不過(guo)是肉眼凡胎(tai)的人(ren)(ren)，而且是夷狄之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)。鄙夷之(zhi)(zhi)情溢(yi)干言表。從(cong)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)祖(zu)這(zhe)一根(gen)本上否定佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)，說明作(zuo)者反佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)相當(dang)徹(che)底。佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)祖(zu)作(zuo)為(wei)夷狄之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，語言、衣服諸方(fang)(fang)(fang)面(mian)都與(yu)(yu)中國人(ren)(ren)不一樣(yang)。

第四(si)大段(duan)在上述條陳事(shi)佛(fo)有害的基礎上，提(ti)出“永絕根本(ben)”的排佛(fo)措施(shi)(shi)，表示如果能(neng)夠實施(shi)(shi)“豈不盛哉(zai)！豈不快(kuai)哉(zai)！”排佛(fo)的措施(shi)(shi)是(shi)“以(yi)此骨付之有司(si)，投(tou)諸水火”。這(zhe)一(yi)措施(shi)(shi)的深(shen)遠意(yi)義是(shi)“永絕根本(ben)”，使天下之人消除疑惑。作(zuo)(zuo)者忍不住在這(zhe)里插入抒情語句，以(yi)表達歡欣之情。繼而做一(yi)假(jia)設(she)：“佛(fo)如有靈，能(neng)作(zuo)(zuo)禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。”作(zuo)(zuo)者情愿承擔一(yi)切風(feng)險(xian)，表現出為國為民犧牲一(yi)己(ji)的精神(shen)，既(ji)言(yan)“佛(fo)如有靈”，這(zhe)就透(tou)露(lu)作(zuo)(zuo)者未(wei)必(bi)相信(xin)佛(fo)能(neng)作(zuo)(zuo)祟，表明作(zuo)(zuo)者思想可能(neng)徘徊于有神(shen)、無神(shen)之間。

這篇(pian)表(biao)以(yi)(yi)(yi)大量歷史事(shi)實與(yu)(yu)現(xian)實狀況(kuang)作為(wei)(wei)例(li)證，闡述“佛不(bu)(bu)足事(shi)”這一中心論(lun)點，并引經據(ju)典(dian)，用(yong)(yong)先王之(zhi)(zhi)(zhi)教與(yu)(yu)先王禮(li)法作為(wei)(wei)理論(lun)依據(ju)，由遠(yuan)及(ji)近(jin)，從(cong)(cong)古到今(jin)，層(ceng)層(ceng)緊(jin)扣，逐層(ceng)深化(hua)，嚴肅批評(ping)唐(tang)憲(xian)宗(zong)迎佛骨、崇佛教的(de)(de)(de)(de)荒謬性(xing)與(yu)(yu)危害性(xing)，始(shi)終(zhong)表(biao)現(xian)擺事(shi)實、講(jiang)道理、誠懇(ken)勸諫的(de)(de)(de)(de)風范。文章擅(shan)長用(yong)(yong)對(dui)照寫法。從(cong)(cong)歷史看(kan)，有佛教傳(chuan)入中國之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)與(yu)(yu)傳(chuan)入中國之(zhi)(zhi)(zhi)后不(bu)(bu)同(tong)(tong)情況(kuang)的(de)(de)(de)(de)對(dui)比；從(cong)(cong)現(xian)實來(lai)看(kan)，有唐(tang)高祖與(yu)(yu)唐(tang)憲(xian)宗(zong)對(dui)佛教所持(chi)不(bu)(bu)同(tong)(tong)態度的(de)(de)(de)(de)對(dui)比；從(cong)(cong)唐(tang)憲(xian)宗(zong)本人(ren)(ren)來(lai)看(kan)，有前(qian)后不(bu)(bu)同(tong)(tong)時期不(bu)(bu)同(tong)(tong)思(si)想、做法的(de)(de)(de)(de)對(dui)比。正反兩(liang)面的(de)(de)(de)(de)對(dui)比，使(shi)作者之(zhi)(zhi)(zhi)立論(lun)更顯(xian)得正確、鮮明。文中穿插生動的(de)(de)(de)(de)描寫，增強了形象性(xing)與(yu)(yu)說(shuo)服力。又如讀(du)到佛祖假如活(huo)著(zhu)，來(lai)朝晉見所受禮(li)遇，也出之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)形象的(de)(de)(de)(de)描寫，把(ba)佛祖那外邦使(shi)者的(de)(de)(de)(de)臣子面目，活(huo)靈(ling)活(huo)現(xian)地展示在了人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)眼前(qian)，因而(er)使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)失去(qu)了神圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)光(guang)圈，而(er)突現(xian)其(qi)“夷狄之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)屈辱地位。這些形象性(xing)的(de)(de)(de)(de)描寫，作為(wei)(wei)論(lun)證的(de)(de)(de)(de)輔助手段，起到了獨(du)特的(de)(de)(de)(de)效果。在語(yu)言運用(yong)(yong)上，這篇(pian)表(biao)只舉(ju)實例(li)，不(bu)(bu)用(yong)(yong)典(dian)故(gu)，無冷僻字眼，有日常口語(yu)，以(yi)(yi)(yi)散句為(wei)(wei)主，自然(ran)灑脫，娓娓道來(lai)，曉之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)理，動之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)情。 [4]

名家點評

清·孫琮《山曉閣唐宋八大家選·韓昌黎集》卷一(yi)(yi)：此(ci)篇前幅分兩段看，一(yi)(yi)是(shi)(shi)言上古無佛得(de)(de)(de)壽，一(yi)(yi)是(shi)(shi)言后(hou)世崇(chong)佛反(fan)不(bu)(bu)得(de)(de)(de)壽，蓋因德宗當日崇(chong)佛祈(qi)壽，故(gu)為此(ci)論。妙在中幅，不(bu)(bu)說(shuo)人主崇(chong)佛，反(fan)說(shuo)是(shi)(shi)人主戲(xi)玩，附會(hui)得(de)(de)(de)最(zui)(zui)妙；不(bu)(bu)說(shuo)是(shi)(shi)天(tian)子敬信(xin)，反(fan)說(shuo)是(shi)(shi)愚民易惑，警切(qie)得(de)(de)(de)最(zui)(zui)深。蓋有此(ci)一(yi)(yi)段附會(hui)文字，方曲得(de)(de)(de)委婉，有此(ci)一(yi)(yi)段警切(qie)文字，方轉得(de)(de)(de)醒透。至后(hou)幅直言待(dai)之(zhi)之(zhi)禮，宜如(ru)彼，不(bu)(bu)宜如(ru)此(ci)。侃侃名言，真可(ke)立破頑懦。

清·康熙《御(yu)選(xuan)古文淵鑒(jian)》卷(juan)三(san)十五：義(yi)正詞直，足(zu)以祛世俗之惑，允為有唐(tang)一代儒宗。

清·何(he)焯《義門(men)讀書記》：惑之(zhi)(zhi)大者，則(ze)用借鑒；失之(zhi)(zhi)小者，則(ze)用直諫，極(ji)得因事(shi)納誨立言之(zhi)(zhi)體。

清·張伯行《唐宋(song)八大(da)家(jia)文(wen)(wen)鈔》卷(juan)一：韓公此文(wen)(wen)，斥異端(duan)，扶世道，明目(mu)張膽(dan)，不顧利害，是(shi)宇宙間(jian)大(da)有關系文(wen)(wen)字。

清·姚范(fan)《援鶉(chun)堂筆記》卷四(si)十二：敘次論斷(duan)簡質明(ming)健處(chu)，見公(gong)文字之老境。