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內容介紹

作品原文

論佛骨1表2

臣某言3：伏4以(yi)佛(fo)5者，夷狄6之一(yi)法(fa)7耳(er)，自后漢8時流(liu)入中國(guo)，上古未(wei)嘗有也。昔者黃帝9在(zai)(zai)位(wei)(wei)(wei)百(bai)年(nian)(nian)(nian)，年(nian)(nian)(nian)百(bai)一(yi)十(shi)(shi)歲(sui)(sui)(sui)；少昊10在(zai)(zai)位(wei)(wei)(wei)八十(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)，年(nian)(nian)(nian)百(bai)歲(sui)(sui)(sui)；顓頊(xu)11在(zai)(zai)位(wei)(wei)(wei)七(qi)十(shi)(shi)九(jiu)年(nian)(nian)(nian)，年(nian)(nian)(nian)九(jiu)十(shi)(shi)八歲(sui)(sui)(sui)；帝嚳12在(zai)(zai)位(wei)(wei)(wei)七(qi)十(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)，年(nian)(nian)(nian)百(bai)五歲(sui)(sui)(sui)；帝堯13在(zai)(zai)位(wei)(wei)(wei)九(jiu)十(shi)(shi)八年(nian)(nian)(nian)，年(nian)(nian)(nian)百(bai)一(yi)十(shi)(shi)八歲(sui)(sui)(sui)；帝舜14及禹15，年(nian)(nian)(nian)皆百(bai)歲(sui)(sui)(sui)。此(ci)時天下太(tai)平，百(bai)姓安樂壽(shou)考16，然(ran)而中國(guo)未(wei)有佛(fo)也。其后殷湯(tang)17亦年(nian)(nian)(nian)百(bai)歲(sui)(sui)(sui)，湯(tang)孫太(tai)戊18在(zai)(zai)位(wei)(wei)(wei)七(qi)十(shi)(shi)五年(nian)(nian)(nian)，武丁(ding)19在(zai)(zai)位(wei)(wei)(wei)五十(shi)(shi)九(jiu)年(nian)(nian)(nian)，書史不(bu)言其年(nian)(nian)(nian)壽(shou)所極，推(tui)其年(nian)(nian)(nian)數，蓋(gai)亦俱不(bu)減百(bai)歲(sui)(sui)(sui)。周文王20年(nian)(nian)(nian)九(jiu)十(shi)(shi)七(qi)歲(sui)(sui)(sui)，武王21年(nian)(nian)(nian)九(jiu)十(shi)(shi)三歲(sui)(sui)(sui)，穆(mu)王22在(zai)(zai)位(wei)(wei)(wei)百(bai)年(nian)(nian)(nian)。此(ci)時佛(fo)法(fa)亦未(wei)入中國(guo)，非因(yin)事(shi)佛(fo)而致然(ran)也。

漢明帝23時，始有佛法，明帝在位(wei)，才十八年耳。其(qi)(qi)后亂(luan)亡(wang)相繼，運祚24不(bu)長。宋、齊、梁(liang)、陳、元(yuan)魏25已(yi)下(xia)，事佛漸謹26，年代尤促(cu)27，惟梁(liang)武帝28在位(wei)四十八年，前(qian)后三(san)度(du)舍身施佛，宗廟之(zhi)祭(ji)，不(bu)用牲牢29，晝日(ri)一食，止于菜果，其(qi)(qi)后竟為侯(hou)景30所逼(bi)，餓死臺城，國(guo)亦尋滅。事佛求福，乃(nai)更(geng)得禍。由此(ci)觀之(zhi)，佛不(bu)足事，亦可知矣(yi)。

高(gao)祖(zu)始受隋禪，則議(yi)除之(zhi)。當時群臣材識31不(bu)(bu)遠，不(bu)(bu)能深知先王(wang)之(zhi)道，古今之(zhi)宜，推闡(chan)32圣明，以(yi)救斯弊(bi)，其事遂止，臣常恨焉。伏維睿(rui)圣文(wen)武皇帝33陛(bi)(bi)下，神圣英武，數千百年已(yi)來，未(wei)有倫(lun)比34。即位(wei)之(zhi)初，即不(bu)(bu)許度人為(wei)僧尼(ni)道士，又(you)不(bu)(bu)許創立寺觀。臣常以(yi)為(wei)高(gao)祖(zu)之(zhi)志，必行于陛(bi)(bi)下之(zhi)手(shou)，今縱未(wei)能即行，豈可(ke)恣之(zhi)轉令(ling)盛也？

今(jin)聞陛(bi)下令群(qun)僧(seng)迎(ying)佛(fo)骨于(yu)鳳翔，御樓以(yi)觀，舁35入大內36，又令諸(zhu)寺遞迎(ying)37供養(yang)。臣雖(sui)至愚(yu)，必知陛(bi)下不惑(huo)于(yu)佛(fo)，作此崇奉，以(yi)祈(qi)福祥也。直38以(yi)年豐人樂，徇(xun)39人之(zhi)心，為京都士(shi)庶(shu)設詭(gui)異40之(zhi)觀41，戲玩之(zhi)具(ju)42耳。安有圣明若此，而肯信(xin)此等事(shi)哉！然百(bai)姓愚(yu)冥(ming)43，易惑(huo)難曉(xiao)，茍見陛(bi)下如此，將謂真心事(shi)佛(fo)，皆云：“天子大圣，猶一心敬信(xin)；百(bai)姓何人，豈合更惜身命(ming)!”焚頂燒指44，百(bai)十為群(qun)，解衣散(san)錢，自朝至暮(mu)，轉相仿(fang)效，惟恐后時，老少奔波，棄其業次45。若不即加禁遏，更歷諸(zhu)寺，必有斷臂臠身46以(yi)為供養(yang)者。傷風敗俗，傳笑(xiao)四方(fang)，非細事(shi)也。

夫佛本夷狄之(zhi)(zhi)人，與中(zhong)國言語(yu)不通，衣(yi)服(fu)(fu)殊制；口不言先王(wang)之(zhi)(zhi)法言，身不服(fu)(fu)先王(wang)之(zhi)(zhi)法服(fu)(fu)47；不知君臣之(zhi)(zhi)義，父子之(zhi)(zhi)情48。假如其身至今(jin)尚在(zai)，奉(feng)其國命，來朝(chao)京(jing)師，陛下(xia)容而(er)接(jie)之(zhi)(zhi)，不過(guo)宣政49一見，禮賓50一設51，賜衣(yi)一襲，衛而(er)出之(zhi)(zhi)于境，不令(ling)惑眾也。況(kuang)其身死已久，枯朽之(zhi)(zhi)骨，兇穢之(zhi)(zhi)馀(yu)，豈宜令(ling)入(ru)宮禁？

孔子曰：“敬(jing)鬼(gui)神(shen)而遠之(zhi)(zhi)。”古之(zhi)(zhi)諸侯，行(xing)吊于其(qi)國，尚令(ling)巫52祝53先(xian)以(yi)(yi)(yi)桃茢(lie)54祓除不祥(xiang)，然后(hou)進(jin)吊。今無(wu)故取朽穢之(zhi)(zhi)物，親(qin)臨觀之(zhi)(zhi)，巫祝不先(xian)，桃茹不用，群臣(chen)不言其(qi)非，御史不舉其(qi)失(shi)，臣(chen)實(shi)恥之(zhi)(zhi)。乞以(yi)(yi)(yi)此骨付之(zhi)(zhi)有(you)司，投諸水火，永絕(jue)根本(ben)，斷天下之(zhi)(zhi)疑(yi)，絕(jue)后(hou)代之(zhi)(zhi)惑。使天下之(zhi)(zhi)人，知大圣(sheng)人之(zhi)(zhi)所(suo)作為，出于尋常55萬(wan)萬(wan)也。豈(qi)不盛哉(zai)！豈(qi)不快哉(zai)！佛(fo)如有(you)靈(ling)，能作禍祟，凡有(you)殃咎，宜加臣(chen)身，上天鑒臨，臣(chen)不怨悔(hui)。無(wu)任56感激懇悃(kun)57之(zhi)(zhi)至，謹奉表(biao)以(yi)(yi)(yi)聞。臣(chen)某誠惶誠恐。

注釋譯文

詞句注釋

佛(fo)骨：指佛(fo)教始祖釋迦牟尼(ni)的(de)一(yi)節指骨。

表：文體名，古代(dai)臣子上給皇帝的奏章的一種，多用于陳情(qing)謝賀。

臣某言：表(biao)開頭的(de)一(yi)種格式，某是上(shang)表(biao)者的(de)代詞(ci)。

伏(fu)：俯伏(fu)，下(xia)對上的敬詞。

佛(fo)：此處指佛(fo)教。

夷(yi)狄（dí）：古(gu)代(dai)對少數民族的稱呼，文章指天竺（今印(yin)度）。

法：法度，文章指宗(zong)教。

后漢：即東漢。

黃帝：傳(chuan)說中上古時代(dai)部落(luo)聯(lian)盟的首領，姓(xing)公孫，名軒轅。相傳(chuan)他先(xian)后戰(zhan)勝炎帝和蚩尤，為漢族(zu)始祖。

少(shao)昊（hào）：傳說中古(gu)部落首領。黃帝子，己(ji)姓，名摯，字青陽。

顓（zhuān）頊（xū）：傳說中古部落(luo)首領。黃(huang)帝之(zhi)子昌意之(zhi)后，號高陽氏，居于帝丘（今河南省濮陽東南）。

帝(di)嚳（kù）：傳說中古部落首領，黃帝(di)之子玄囂之后，號高辛氏，居西(xi)亳(bo)（今河南(nan)省(sheng)偃(yan)師(shi)縣）。

帝(di)堯：傳說中(zhong)古部落(luo)聯盟領袖，帝(di)嚳(ku)之(zhi)子(zi)，號(hao)陶唐氏，居平陽（今山西省(sheng)臨汾縣）。

帝舜：傳說中古部落聯盟領(ling)袖(xiu)，顓項的七世孫，姚(yao)姓，號有虞氏，名(ming)重華，居蒲坂（今山西(xi)省永濟縣東(dong)南）。

禹：傳說原為夏后氏部(bu)落領袖，后因(yin)治(zhi)水有(you)功，舜死(si)后為部(bu)落聯(lian)盟(meng)領袖。

壽考：壽命長。考：老(lao)。

殷(yin)湯：帝嚳之(zhi)子契之(zhi)后，子姓，原為商族(zu)領袖。后用伊尹(yin)，陸(lu)續滅掉鄰國(guo)和夏的(de)盟國(guo)，最后一舉滅夏，建立商朝。

太戊(wu)（wù）：即大(da)戊(wu)，殷(yin)湯第四代孫(sun)。

武丁：殷湯第十代孫。

周(zhou)文王：相傳為帝嚳之(zhi)子后(hou)稷(ji)之(zhi)后(hou)，姬(ji)姓，名昌。亦稱西伯(bo)，史稱其“和善累德(de)，諸侯皆向之(zhi)。”紂王曾囚西伯(bo)于菱里(li)（故(gu)址在今河南省湯陰(yin)縣北(bei)）。

武王：周武王名發，文王次子。率(lv)眾諸侯(hou)伐紂滅商，建立(li)周朝。

穆（mù）王：周昭王子，名滿。

漢明帝(di)：即劉(liu)莊(zhuang)，光武帝(di)劉(liu)秀第四子。

運祚(zuo)（zuò）：國運，福(fu)祚(zuo)，即世(shi)運。

宋、齊(qi)、梁(liang)(liang)、陳、元魏(wei)(wei)(wei)：國(guo)(guo)(guo)名。宋：開國(guo)(guo)(guo)皇(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)劉(liu)裕，或稱劉(liu)宋，立(li)國(guo)(guo)(guo)59年(nian)。前(qian)(qian)后(hou)八個(ge)皇(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)，四人(ren)(ren)被(bei)殺。齊(qi)：開國(guo)(guo)(guo)皇(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)蕭(xiao)道成，或稱南齊(qi)，立(li)國(guo)(guo)(guo)23年(nian)。前(qian)(qian)后(hou)七個(ge)皇(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)，三人(ren)(ren)被(bei)殺。梁(liang)(liang)：或稱蕭(xiao)梁(liang)(liang)，開國(guo)(guo)(guo)皇(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)蕭(xiao)衍，立(li)國(guo)(guo)(guo)56年(nian)。前(qian)(qian)后(hou)四個(ge)皇(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)，三人(ren)(ren)被(bei)殺，一(yi)人(ren)(ren)餓(e)死(si)。陳：開國(guo)(guo)(guo)皇(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)陳霸先，立(li)國(guo)(guo)(guo)34年(nian)。前(qian)(qian)后(hou)五(wu)個(ge)皇(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)，一(yi)人(ren)(ren)被(bei)俘。元魏(wei)(wei)(wei)：即北魏(wei)(wei)(wei)，鮮卑(bei)人(ren)(ren)拓跋(ba)珪建立(li)北魏(wei)(wei)(wei)，魏(wei)(wei)(wei)孝文帝(di)(di)時(shi)改姓元氏，故稱元魏(wei)(wei)(wei)。立(li)國(guo)(guo)(guo)160年(nian)。前(qian)(qian)后(hou)十七個(ge)皇(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)，八人(ren)(ren)被(bei)殺。

謹：慎重。

促：短。

梁武帝：即蕭(xiao)衍(yan)。蕭(xiao)衍(yan)，字叔達，502年至549年在位。即位后大興寺廟，自己曾三次舍身同泰寺，由他的兒子和臣子用(yong)重金贖回。

牲(sheng)(sheng)牢(lao)：指作祭品(pin)用(yong)的牲(sheng)(sheng)畜牛(niu)、羊、豬。

侯景(jing)：字(zi)萬景(jing)，北魏懷朔(shuo)鎮（今內(nei)蒙古(gu)固陽南）鮮卑(bei)化羯人。

材識：才能見識。

推(tui)闡（chǎn）：推(tui)廣(guang)闡發。圣明對皇帝(di)的(de)美稱，文章指高祖禁佛(fo)的(de)主(zhu)張。

睿（ruì）圣(sheng)文武皇帝：唐憲(xian)宗元和三年正月(yue)群臣給唐憲(xian)宗李(li)純上的(de)尊號。

倫比：匹敵。

舁（yú）：抬。

大內：指皇(huang)帝宮殿。

遞(di)迎(ying)(ying)：一(yi)(yi)個送一(yi)(yi)個迎(ying)(ying)接(jie)。

直：只是。

徇（xùn）：順(shun)從。

詭異：怪異。

觀：給人看。

具：置，備。

愚(yu)冥(ming)（míng）：愚(yu)昧。

焚頂燒指(zhi)：以火燒頭頂，燒灼(zhuo)手指(zhi)。

業次：生業，如做工(gong)、經商等。此(ci)處指本職工(gong)作。

臠（luán）身(shen)：把身(shen)上的(de)肉(rou)割(ge)下(xia)一塊。臠：切成小塊的(de)肉(rou)。

法(fa)言(yan)、法(fa)服：指合乎(hu)禮法(fa)的言(yan)語(yu)、服飾。

不(bu)知君(jun)臣之義、父子(zi)之情：僧人見皇帝不(bu)行人臣禮，又不(bu)養(yang)父母(mu)，無(wu)妻(qi)無(wu)子(zi)。

宣(xuan)政(zheng)：宮(gong)殿名，位于(yu)大明(ming)宮(gong)含(han)元(yuan)殿后。

禮(li)賓：禮(li)賓院(yuan)，唐憲(xian)宗(zong)元(yuan)和(he)九年設禮(li)賓院(yuan)于長安(an)長興里，以待四夷之使。

設：指設宴。

巫：能以舞降神的(de)人(ren)。

祝：祠廟中司祭禮的人。

桃茢（liè）：用桃枝(zhi)編(bian)的笤帚，古人用它掃除不祥。

尋常：指一般人。

無任：即不勝。

懇(ken)悃（kǔn）：誠懇(ken)。

白話譯文

臣上(shang)陳說(shuo)：我認為佛教不過(guo)是(shi)(shi)外國(guo)人的(de)一(yi)種法術罷(ba)了(le)。在(zai)后漢(han)時(shi)傳入(ru)中(zhong)(zhong)國(guo)，上(shang)古時(shi)從來(lai)沒有(you)。上(shang)古時(shi)，黃帝在(zai)位(wei)一(yi)百(bai)(bai)(bai)(bai)年(nian)(nian)(nian)，活(huo)了(le)一(yi)百(bai)(bai)(bai)(bai)一(yi)十(shi)(shi)歲；少(shao)昊在(zai)位(wei)八(ba)十(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)，活(huo)了(le)一(yi)百(bai)(bai)(bai)(bai)歲：顓(zhuan)項在(zai)位(wei)七(qi)(qi)十(shi)(shi)九(jiu)年(nian)(nian)(nian)，享(xiang)年(nian)(nian)(nian)九(jiu)十(shi)(shi)八(ba)歲；帝嚳(ku)在(zai)位(wei)七(qi)(qi)十(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)，享(xiang)年(nian)(nian)(nian)一(yi)百(bai)(bai)(bai)(bai)零五歲：帝堯在(zai)位(wei)九(jiu)十(shi)(shi)八(ba)年(nian)(nian)(nian)，享(xiang)年(nian)(nian)(nian)一(yi)百(bai)(bai)(bai)(bai)一(yi)十(shi)(shi)八(ba)歲；虞舜和(he)大禹，也(ye)都(dou)活(huo)了(le)一(yi)百(bai)(bai)(bai)(bai)歲。那時(shi)天下(xia)太平，百(bai)(bai)(bai)(bai)姓安樂長壽(shou)，但是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)并沒有(you)佛教。后來(lai)，殷(yin)朝的(de)商湯也(ye)活(huo)了(le)一(yi)百(bai)(bai)(bai)(bai)歲。商湯的(de)孫子太戊，在(zai)位(wei)七(qi)(qi)十(shi)(shi)五年(nian)(nian)(nian)，武丁在(zai)位(wei)五十(shi)(shi)九(jiu)年(nian)(nian)(nian)，史書上(shang)沒有(you)說(shuo)他們活(huo)了(le)多少(shao)年(nian)(nian)(nian)。但推斷他們的(de)年(nian)(nian)(nian)齡，大概也(ye)都(dou)不少(shao)于一(yi)百(bai)(bai)(bai)(bai)歲。周文王(wang)享(xiang)年(nian)(nian)(nian)九(jiu)十(shi)(shi)七(qi)(qi)歲，周武王(wang)享(xiang)年(nian)(nian)(nian)九(jiu)十(shi)(shi)三歲，周穆王(wang)在(zai)位(wei)一(yi)百(bai)(bai)(bai)(bai)年(nian)(nian)(nian)，此時(shi)佛法也(ye)沒有(you)傳入(ru)中(zhong)(zhong)國(guo)。他們并不是(shi)(shi)由于信奉佛教才活(huo)到(dao)這樣的(de)高(gao)壽(shou)。

漢明(ming)(ming)帝(di)的時(shi)候，中國開始(shi)有了佛(fo)教。明(ming)(ming)帝(di)在位才僅僅十(shi)八年。明(ming)(ming)帝(di)以(yi)后國家戰亂(luan)，皇(huang)帝(di)一(yi)個(ge)接(jie)著一(yi)個(ge)夭折，國運不久長(chang)。宋、齊(qi)、梁、陳、元魏以(yi)來，信奉佛(fo)教越來越虔誠(cheng)，建國的時(shi)間和皇(huang)帝(di)的壽命卻(que)更加短暫(zan)。只(zhi)有梁武帝(di)做了四(si)十(shi)八年的皇(huang)帝(di)，他前后三次舍身(shen)佛(fo)寺做佛(fo)僧，他祭(ji)(ji)祀宗廟，不殺牲畜作(zuo)祭(ji)(ji)品，他本人(ren)每天只(zhi)吃一(yi)頓(dun)飯(fan)，只(zhi)吃蔬菜和水果(guo)；但他后來竟(jing)被(bei)侯景所逼迫，餓死在臺(tai)城，梁朝也很快滅亡。信奉佛(fo)教祈求保佑(you)，反而(er)遭到(dao)災(zai)禍(huo)。由(you)此看來，佛(fo)不足以(yi)信奉，是十(shi)分明(ming)(ming)白的道理。

本朝高(gao)祖(zu)皇(huang)(huang)帝(di)在(zai)剛剛接收隋朝天下(xia)(xia)(xia)(xia)時，就(jiu)打算廢除佛(fo)(fo)教(jiao)。當時的(de)(de)群臣，才能(neng)見識短淺，不(bu)能(neng)深刻(ke)領會(hui)先(xian)王的(de)(de)旨(zhi)意(yi)(yi)，不(bu)能(neng)了解(jie)從古(gu)到(dao)今普遍適用(yong)的(de)(de)治(zhi)國措施，無(wu)法(fa)闡明(ming)(ming)并(bing)推行(xing)高(gao)祖(zu)皇(huang)(huang)帝(di)神圣英(ying)(ying)明(ming)(ming)的(de)(de)主張，以(yi)糾正信奉(feng)佛(fo)(fo)法(fa)這種社會(hui)弊病，廢除佛(fo)(fo)教(jiao)這件事于是就(jiu)停止沒有實行(xing)，我對此常(chang)常(chang)感到(dao)遺(yi)憾。我認(ren)為睿(rui)圣文武的(de)(de)皇(huang)(huang)帝(di)陛下(xia)(xia)(xia)(xia)，您的(de)(de)神圣、英(ying)(ying)明(ming)(ming)，幾千年來(lai)沒有人比得(de)上。陛下(xia)(xia)(xia)(xia)即位的(de)(de)初期，就(jiu)不(bu)準許剃(ti)度人當僧尼道士(shi)，更不(bu)準許創建佛(fo)(fo)寺(si)道觀，我常(chang)以(yi)為高(gao)祖(zu)皇(huang)(huang)帝(di)消滅佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)意(yi)(yi)愿，一定會(hui)在(zai)陛下(xia)(xia)(xia)(xia)手中得(de)以(yi)實現，現在(zai)縱然(ran)不(bu)會(hui)馬(ma)上實現，怎么可以(yi)放(fang)縱使佛(fo)(fo)教(jiao)興(xing)盛起(qi)來(lai)呢？

如(ru)今(jin)聽說陛下(xia)命(ming)令(ling)大批僧人到鳳翔迎接佛(fo)(fo)骨，陛下(xia)自己則親自登樓(lou)觀看，將佛(fo)(fo)骨抬入(ru)宮內(nei)，還命(ming)令(ling)各(ge)寺院輪(lun)流(liu)迎接供(gong)奉(feng)(feng)。我雖然十(shi)分(fen)(fen)愚笨，也知(zhi)(zhi)道陛下(xia)一(yi)定不(bu)(bu)(bu)是(shi)被佛(fo)(fo)法(fa)(fa)所(suo)迷(mi)惑(huo)，做這(zhe)樣(yang)隆(long)重的(de)場面來(lai)敬奉(feng)(feng)，只是(shi)希望求(qiu)得幸福吉祥。不(bu)(bu)(bu)過(guo)是(shi)由于(yu)年(nian)成(cheng)(cheng)豐足，百(bai)姓(xing)(xing)安居(ju)樂(le)業。順(shun)應人們(men)的(de)心意(yi)，為(wei)京城的(de)士(shi)人和(he)庶民設(she)置奇(qi)異的(de)景觀，以及游戲(xi)玩樂(le)罷了。哪有(you)像您這(zhe)樣(yang)圣明的(de)天子，而去相信佛(fo)(fo)骨有(you)靈這(zhe)種(zhong)事(shi)呢？然而老百(bai)姓(xing)(xing)愚昧無知(zhi)(zhi)，容易迷(mi)惑(huo)難(nan)于(yu)清醒(xing)，如(ru)果他們(men)看到陛下(xia)這(zhe)樣(yang)做，將會說陛下(xia)是(shi)真心誠意(yi)信奉(feng)(feng)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)，都說：“天子是(shi)無所(suo)不(bu)(bu)(bu)通的(de)，還一(yi)心敬奉(feng)(feng)信仰佛(fo)(fo)，老百(bai)姓(xing)(xing)是(shi)何等樣(yang)的(de)人，怎么能夠愛惜(xi)身(shen)體而不(bu)(bu)(bu)去獻身(shen)為(wei)佛(fo)(fo)徒呢？于(yu)是(shi)他們(men)就會焚(fen)香(xiang)項(xiang)禮，雙(shuang)手(shou)合十(shi)，成(cheng)(cheng)十(shi)上百(bai)人聚在一(yi)起(qi)，施舍衣服錢財，從早到晚，互相仿(fang)效唯恐落(luo)在后(hou)邊。老少奔波著，丟棄了他們(men)所(suo)從事(shi)的(de)工作和(he)本分(fen)(fen)。如(ru)果不(bu)(bu)(bu)立即加以禁(jin)止，佛(fo)(fo)骨再經過(guo)各(ge)寺院，必定有(you)人砍掉胳臂，割下(xia)身(shen)上的(de)肉來(lai)奉(feng)(feng)獻佛(fo)(fo)陀。傷(shang)風敗俗，四(si)方傳為(wei)笑談，這(zhe)可不(bu)(bu)(bu)是(shi)小(xiao)事(shi)啊(a)！

佛本來是不(bu)(bu)開化的(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)國人(ren)，和中(zhong)國言語不(bu)(bu)通，衣服(fu)樣式不(bu)(bu)同，嘴里不(bu)(bu)講先王留(liu)(liu)下的(de)(de)(de)(de)(de)合乎(hu)禮(li)(li)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)道理，身(shen)上不(bu)(bu)穿先王規定的(de)(de)(de)(de)(de)合乎(hu)禮(li)(li)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)衣服(fu)，不(bu)(bu)懂得(de)君臣仁義(yi)、父子之情。假(jia)如他至今還活(huo)著，接受他的(de)(de)(de)(de)(de)國君的(de)(de)(de)(de)(de)命令(ling)，來到我(wo)國京城朝拜(bai)，陛下容納接待他，不(bu)(bu)過在(zai)宣政殿接見一(yi)次，由禮(li)(li)賓院設一(yi)次酒筵招(zhao)待一(yi)下，賜給他一(yi)套衣服(fu)，派兵護衛著讓他離開我(wo)國境內，不(bu)(bu)許(xu)他迷惑百姓。何況他已經(jing)死(si)了很久，枯朽(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)指骨，是污穢不(bu)(bu)祥的(de)(de)(de)(de)(de)死(si)尸(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)殘留(liu)(liu)部分，怎么可(ke)以讓它進入宮廷中(zhong)！

孔子說(shuo)：“嚴肅地(di)對待鬼神，但(dan)卻離他遠(yuan)遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”古代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸侯(hou)，在(zai)(zai)(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國家舉行祭(ji)吊活動(dong)，尚且命(ming)令巫(wu)師(shi)首先用(yong)桃(tao)杖(zhang)和掃(sao)帚(zhou)(zhou)舉行“祓”禮(li)，以(yi)消除不(bu)(bu)祥，這(zhe)之后(hou)(hou)(hou)才進行祭(ji)吊。現在(zai)(zai)(zai)無(wu)緣無(wu)故地(di)取來(lai)朽(xiu)爛(lan)污穢(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，陛下(xia)(xia)親臨觀(guan)看它，卻不(bu)(bu)先讓巫(wu)師(shi)消除邪氣(qi)，不(bu)(bu)用(yong)桃(tao)杖(zhang)和掃(sao)帚(zhou)(zhou)掃(sao)除污穢(hui)，群(qun)臣不(bu)(bu)說(shuo)這(zhe)種做(zuo)(zuo)法不(bu)(bu)對，御史不(bu)(bu)指出這(zhe)種做(zuo)(zuo)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤，我(wo)實在(zai)(zai)(zai)感到羞恥。我(wo)請求將佛骨交(jiao)給有關(guan)部(bu)門，扔進火(huo)里水里，永遠(yuan)滅絕，斷(duan)絕天下(xia)(xia)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)疑慮，杜(du)絕后(hou)(hou)(hou)代人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷(mi)惑。使天下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人知道圣人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所作所為(wei)，遠(yuan)遠(yuan)地(di)超(chao)出普(pu)通人之上(shang)(shang)，這(zhe)豈不(bu)(bu)是(shi)大好(hao)事(shi)嗎(ma)？豈不(bu)(bu)是(shi)十分快樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)嗎(ma)？佛如果真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈驗，能降下(xia)(xia)災(zai)禍(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，那么，一切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禍(huo)殃，都應加在(zai)(zai)(zai)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)上(shang)(shang)，老天爺在(zai)(zai)(zai)上(shang)(shang)面看著，我(wo)絕不(bu)(bu)后(hou)(hou)(hou)悔(hui)埋怨(yuan)。我(wo)不(bu)(bu)勝感激懇切之至，謹奉上(shang)(shang)這(zhe)個表(biao)章讓陛下(xia)(xia)知聞，我(wo)真是(shi)誠惶誠恐(kong)。

背景介紹

元和(he)十四(si)年(nian)(nian)（819年(nian)(nian)）正月，唐憲宗派宦官到鳳翔法門寺(si)，把釋(shi)迦牟尼(ni)佛(fo)(fo)的(de)遺骨(gu)迎入宮，供(gong)奉三日，又(you)送回寺(si)院。于是(shi)整個長安城都轟動了，王公士(shi)民們奔走(zou)相(xiang)慶(qing)，紛紛前去瞻禮施舍。韓(han)愈認為佛(fo)(fo)教的(de)教義和(he)儒家學說相(xiang)悖，并鑒于“迎佛(fo)(fo)骨(gu)”給國家和(he)人民造成的(de)巨大危(wei)害，于是(shi)寫下了這篇表，列舉事實，論述佛(fo)(fo)不足(zu)事，對最高統(tong)治(zhi)者及社會佞佛(fo)(fo)之風進行批判。

作者介紹

韓愈（768—824年），字(zi)退之，河陽（今(jin)河南晉(jin)孟縣(xian)）人(ren)，唐代文學家、哲學家。自謂郡望昌黎，世稱(cheng)“韓昌黎”。貞元(yuan)年間(jian)進士(shi)。任刑部(bu)(bu)侍郎(lang)時，曾(ceng)因上疏(shu)諫(jian)迎佛骨觸怒憲宗，被貶為(wei)潮(chao)州刺史。后官至吏部(bu)(bu)侍郎(lang)，人(ren)稱(cheng)“韓吏部(bu)(bu)”。卒謚文，又有“韓文公”之稱(cheng)。

韓愈(yu)大(da)力提倡儒學，以繼承儒家(jia)道統自(zi)任，開(kai)宋明理學家(jia)之先(xian)聲。在文(wen)學上，韓愈(yu)反對駢文(wen)，倡導散文(wen)，是唐代古文(wen)運動(dong)的主要領導人，被(bei)列為“唐宋八大(da)家(jia)”之首(shou)。其文(wen)雄奇奔放又曲(qu)折(zhe)變化，其詩(shi)常(chang)“以文(wen)為詩(shi)”，追求奇險。于山水旅(lv)游詩(shi)，則另創一派，擴大(da)了創作領域(yu)，對后世影響深遠。有(you)《韓昌黎集》。

鑒賞評價

文學賞析

韓愈在這篇(pian)表中揣摩皇(huang)帝(di)(di)(di)迎佛(fo)(fo)(fo)(fo)骨(gu)的(de)(de)(de)(de)心(xin)理狀態在于“事(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)求(qiu)福”、益(yi)壽(shou)延年，因此他(ta)只字不(bu)提佛(fo)(fo)(fo)(fo)理，表的(de)(de)(de)(de)前半部分只從年壽(shou)上(shang)立(li)論。表分為四大(da)段(duan)(duan)，由六個自(zi)然(ran)段(duan)(duan)組成：第(di)一(yi)大(da)段(duan)(duan)包(bao)括一(yi)、二自(zi)然(ran)段(duan)(duan)。這一(yi)大(da)段(duan)(duan)以佛(fo)(fo)(fo)(fo)教傳(chuan)(chuan)入中國(guo)之(zhi)前、之(zhi)后的(de)(de)(de)(de)大(da)量歷史事(shi)實，從正反兩方面證實“佛(fo)(fo)(fo)(fo)不(bu)足事(shi)”，事(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)有害。第(di)一(yi)自(zi)然(ran)段(duan)(duan)指(zhi)出(chu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教傳(chuan)(chuan)入中國(guo)以前，君王(wang)(wang)長壽(shou)：開篇(pian)簡潔有力地(di)做(zuo)出(chu)判斷(duan)：佛(fo)(fo)(fo)(fo)是(shi)夷狄的(de)(de)(de)(de)宗教，東(dong)漢(han)時流入中國(guo)。（按，據今人考證，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教在西漢(han)時已傳(chuan)(chuan)進中國(guo)）點出(chu)“夷狄”，以同“中國(guo)”相區別(bie)，希望能從皇(huang)帝(di)(di)(di)至高無上(shang)的(de)(de)(de)(de)自(zi)尊心(xin)方面打動唐憲宗。繼(ji)而列(lie)舉上(shang)古時期黃(huang)帝(di)(di)(di)、少昊、顓項(xiang)、帝(di)(di)(di)嚳、堯、舜、禹、殷湯(tang)、大(da)戊、武(wu)丁、周(zhou)文王(wang)(wang)、武(wu)王(wang)(wang)、穆王(wang)(wang)等都長壽(shou)的(de)(de)(de)(de)歷史現象，說(shuo)明長壽(shou)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因并(bing)不(bu)是(shi)“事(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)”一(yi)這就隱含不(bu)必事(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)意思在內。第(di)二自(zi)然(ran)段(duan)(duan)，以佛(fo)(fo)(fo)(fo)教傳(chuan)(chuan)入后，皇(huang)帝(di)(di)(di)“事(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)求(qiu)福，乃竟得禍(huo)”的(de)(de)(de)(de)事(shi)實，講明了“佛(fo)(fo)(fo)(fo)不(bu)足事(shi)”的(de)(de)(de)(de)道理。

第(di)二段(duan)(duan)也(ye)就是(shi)第(di)三自(zi)然段(duan)(duan)，以(yi)唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)高(gao)祖(zu)(zu)(zu)對佛(fo)(fo)(fo)(fo)教“則議除(chu)(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)歷史(shi)與唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)憲(xian)(xian)(xian)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)違(wei)背(bei)祖(zu)(zu)(zu)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)遺教，迎(ying)奉(feng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)骨(gu)(gu)帶(dai)(dai)來(lai)(lai)危害的(de)(de)現實(shi)，從(cong)正反兩(liang)個(ge)方(fang)面說(shuo)(shuo)明(ming)“佛(fo)(fo)(fo)(fo)不(bu)(bu)(bu)(bu)足事”，事佛(fo)(fo)(fo)(fo)有害。先(xian)敘述高(gao)祖(zu)(zu)(zu)對佛(fo)(fo)(fo)(fo)教采用(yong)“除(chu)(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)”措(cuo)施(shi)。由于唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)初政局變動(dong)，秦(qin)王(wang)李(li)(li)世(shi)民殺皇(huang)太子李(li)(li)建成(cheng)與齊王(wang)李(li)(li)元吉后，高(gao)祖(zu)(zu)(zu)失去權位(wei)，新(xin)登基的(de)(de)唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)太宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)李(li)(li)世(shi)民用(yong)“大(da)赦”和(he)“復浮圖、老子法”等措(cuo)施(shi)拉攏(long)人(ren)心(xin)(xin)，穩定局面。高(gao)祖(zu)(zu)(zu)除(chu)(chu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)落空。這(zhe)段(duan)(duan)史(shi)事難于秉筆(bi)直書(shu)，所(suo)以(yi)作(zuo)(zuo)者巧妙地把(ba)它(ta)推(tui)(tui)給(gei)“群臣才識不(bu)(bu)(bu)(bu)遠”。作(zuo)(zuo)者高(gao)度評價除(chu)(chu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)之(zhi)(zhi)(zhi)議，覺(jue)得是(shi)“先(xian)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)道，古今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)宜，推(tui)(tui)闡(chan)圣明(ming)，以(yi)救時(shi)弊(bi)”，并明(ming)確表(biao)示對停止除(chu)(chu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)滿： “臣常恨(hen)焉(yan)”。次敘唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)憲(xian)(xian)(xian)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)即(ji)位(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)初，實(shi)行高(gao)祖(zu)(zu)(zu)遺志， “不(bu)(bu)(bu)(bu)許(xu)度人(ren)為(wei)(wei)僧、尼、道士，又不(bu)(bu)(bu)(bu)許(xu)創立寺、觀”。使作(zuo)(zuo)者歡欣鼓舞。但情(qing)況劇變，現在不(bu)(bu)(bu)(bu)僅(jin)沒有實(shi)行詔令(ling)，反而放(fang)縱佛(fo)(fo)(fo)(fo)教蔓延擴展(zhan)，使它(ta)盛行。 “今(jin)縱未能即(ji)行，豈可恣之(zhi)(zhi)(zhi)轉令(ling)盛也(ye)？”這(zhe)句在文(wen)(wen)中(zhong)起承接(jie)、關鎖作(zuo)(zuo)用(yong)，文(wen)(wen)意一大(da)轉折(zhe)，前面從(cong)正面立論，用(yong)作(zuo)(zuo)下文(wen)(wen)的(de)(de)對比。下文(wen)(wen)敘唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)憲(xian)(xian)(xian)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)迎(ying)奉(feng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)骨(gu)(gu)“傷風敗(bai)(bai)俗，傳笑四方(fang)”。從(cong)反面勸諫唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)憲(xian)(xian)(xian)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)停止迎(ying)奉(feng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)骨(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)舉(ju)，委(wei)婉(wan)地替(ti)憲(xian)(xian)(xian)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)開脫(tuo)，有意說(shuo)(shuo)他(ta)“不(bu)(bu)(bu)(bu)惑于佛(fo)(fo)(fo)(fo)”，迎(ying)佛(fo)(fo)(fo)(fo)骨(gu)(gu)只是(shi)遷就眾(zhong)人(ren)貪(tan)樂之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，為(wei)(wei)人(ren)們設怪異戲玩之(zhi)(zhi)(zhi)具。其實(shi)，作(zuo)(zuo)者深知唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)憲(xian)(xian)(xian)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)為(wei)(wei)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教虛(xu)妄所(suo)迷。從(cong)稱頌唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)憲(xian)(xian)(xian)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)“神圣英武，數千(qian)百年已來(lai)(lai)，未有倫比”，到為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)推(tui)(tui)諉責任(ren)，足見作(zuo)(zuo)者上(shang)(shang)表(biao)時(shi)期盼(pan)唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)憲(xian)(xian)(xian)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)接(jie)受諍諫和(he)小心(xin)(xin)翼(yi)翼(yi)的(de)(de)心(xin)(xin)理。 “安有圣明(ming)若此，而肯(ken)信此等事哉(zai)？”不(bu)(bu)(bu)(bu)想觸(chu)怒唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)憲(xian)(xian)(xian)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)，而搬給(gei)其一個(ge)改變初衷(zhong)，停迎(ying)佛(fo)(fo)(fo)(fo)骨(gu)(gu)的(de)(de)階梯。表(biao)文(wen)(wen)把(ba)迎(ying)奉(feng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)骨(gu)(gu)造成(cheng)惡果的(de)(de)責任(ren)推(tui)(tui)給(gei)“百姓愚冥”，雖然是(shi)作(zuo)(zuo)者“上(shang)(shang)智下愚”觀點(dian)的(de)(de)流露，但更是(shi)一種策略。百姓以(yi)皇(huang)帝“真(zhen)心(xin)(xin)事佛(fo)(fo)(fo)(fo)”，因(yin)而出(chu)現狂熱(re)、怪異情(qing)況：焚頂燒指、解衣(yi)散錢、棄其業次，甚(shen)至(zhi)斷臂(bei)臠(luan)身。 “自(zi)朝至(zhi)暮”從(cong)時(shi)間上(shang)(shang)寫狂熱(re)怪異的(de)(de)程(cheng)度， “百十為(wei)(wei)群”、 “老少奔(ben)波(bo)”，言(yan)狂熱(re)，怪異人(ren)數之(zhi)(zhi)(zhi)眾(zhong)。作(zuo)(zuo)者對此現象做出(chu)評判：“傷風敗(bai)(bai)俗，傳笑四方(fang)”，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)小事。第(di)一段(duan)(duan)言(yan)先(xian)朝故事以(yi)影射現實(shi)：迎(ying)奉(feng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)骨(gu)(gu)無(wu)益而有害？第(di)二段(duan)(duan)則言(yan)本朝時(shi)事，以(yi)批評現實(shi)：迎(ying)奉(feng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)骨(gu)(gu)，帶(dai)(dai)來(lai)(lai)禍害，雖為(wei)(wei)唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)憲(xian)(xian)(xian)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)開脫(tuo)，但唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)憲(xian)(xian)(xian)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)實(shi)負重責，這(zhe)是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)言(yan)而喻的(de)(de)。

第三段包括第四、五自然(ran)段，從(cong)佛(fo)(fo)(fo)本(ben)夷(yi)狄(di)之(zhi)(zhi)人與對鬼神應敬而遠之(zhi)(zhi)兩個方(fang)面(mian)闡述迎奉佛(fo)(fo)(fo)骨有(you)背先王(wang)之(zhi)(zhi)道，再(zai)次論證佛(fo)(fo)(fo)不(bu)(bu)足事，事佛(fo)(fo)(fo)有(you)害(hai)。第四自然(ran)段指出佛(fo)(fo)(fo)骨乃“枯(ku)朽之(zhi)(zhi)骨，兇穢之(zhi)(zhi)余”，不(bu)(bu)得入宮禁。“夫佛(fo)(fo)(fo)，本(ben)夷(yi)狄(di)之(zhi)(zhi)人”，這(zhe)是(shi)從(cong)排斥(chi)外(wai)來(lai)思(si)想的(de)方(fang)面(mian)探究佛(fo)(fo)(fo)祖的(de)來(lai)由(you)：佛(fo)(fo)(fo)并不(bu)(bu)神圣，他們的(de)佛(fo)(fo)(fo)祖釋迦(jia)牟尼(ni)也不(bu)(bu)過是(shi)肉眼凡胎的(de)人，而且是(shi)夷(yi)狄(di)之(zhi)(zhi)人。鄙夷(yi)之(zhi)(zhi)情溢干(gan)言表。從(cong)佛(fo)(fo)(fo)祖這(zhe)一根本(ben)上(shang)否定佛(fo)(fo)(fo)，說明(ming)作者(zhe)反佛(fo)(fo)(fo)相(xiang)當徹底。佛(fo)(fo)(fo)祖作為夷(yi)狄(di)之(zhi)(zhi)人，語言、衣服(fu)諸方(fang)面(mian)都與中國人不(bu)(bu)一樣。

第四大段在(zai)上述(shu)條陳事佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)有(you)害的(de)基(ji)礎上，提出(chu)“永絕根本”的(de)排佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)措施，表示(shi)如(ru)果(guo)能(neng)夠實施“豈不盛哉！豈不快哉！”排佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)措施是(shi)“以此(ci)骨付之(zhi)有(you)司，投諸水(shui)火”。這一(yi)(yi)措施的(de)深遠意義是(shi)“永絕根本”，使(shi)天(tian)下之(zhi)人(ren)消除(chu)疑惑。作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)忍(ren)不住在(zai)這里插(cha)入抒情(qing)語句(ju)，以表達歡欣之(zhi)情(qing)。繼(ji)而(er)做一(yi)(yi)假設：“佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)如(ru)有(you)靈，能(neng)作(zuo)(zuo)禍祟，凡(fan)有(you)殃(yang)咎，宜加臣身。”作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)情(qing)愿承擔一(yi)(yi)切風險，表現出(chu)為(wei)國為(wei)民(min)犧(xi)牲一(yi)(yi)己的(de)精神，既(ji)言“佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)如(ru)有(you)靈”，這就透露作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)未必(bi)相(xiang)信佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)能(neng)作(zuo)(zuo)祟，表明(ming)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)思想可能(neng)徘徊于有(you)神、無神之(zhi)間。

這篇表以大(da)量(liang)歷史事實與(yu)(yu)(yu)現(xian)(xian)實狀況作(zuo)為例證，闡述“佛(fo)(fo)(fo)(fo)不足事”這一中心(xin)論點，并引經據典(dian)，用(yong)先王(wang)之(zhi)教與(yu)(yu)(yu)先王(wang)禮法作(zuo)為理(li)論依據，由遠及近，從(cong)古到今，層(ceng)層(ceng)緊(jin)扣，逐層(ceng)深(shen)化(hua)，嚴肅批評(ping)唐憲宗迎(ying)佛(fo)(fo)(fo)(fo)骨、崇佛(fo)(fo)(fo)(fo)教的(de)荒謬性與(yu)(yu)(yu)危害性，始終表現(xian)(xian)擺事實、講道(dao)理(li)、誠懇勸諫的(de)風范。文章擅長用(yong)對(dui)(dui)照寫法。從(cong)歷史看(kan)，有佛(fo)(fo)(fo)(fo)教傳入中國之(zhi)前與(yu)(yu)(yu)傳入中國之(zhi)后不同情況的(de)對(dui)(dui)比(bi)；從(cong)現(xian)(xian)實來(lai)看(kan)，有唐高祖與(yu)(yu)(yu)唐憲宗對(dui)(dui)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教所持不同態度的(de)對(dui)(dui)比(bi)；從(cong)唐憲宗本人來(lai)看(kan)，有前后不同時(shi)期不同思(si)想、做法的(de)對(dui)(dui)比(bi)。正反兩(liang)面的(de)對(dui)(dui)比(bi)，使作(zuo)者之(zhi)立論更顯得正確、鮮明。文中穿插生動的(de)描(miao)寫，增(zeng)強了形(xing)象(xiang)性與(yu)(yu)(yu)說服力。又如讀到佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖假如活著，來(lai)朝晉見所受禮遇，也出之(zhi)以形(xing)象(xiang)的(de)描(miao)寫，把(ba)佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖那外(wai)邦使者的(de)臣子(zi)面目，活靈活現(xian)(xian)地展示在了人們的(de)眼前，因而(er)使之(zhi)失去了神(shen)圣(sheng)的(de)光圈，而(er)突(tu)現(xian)(xian)其“夷狄之(zhi)人”的(de)屈辱地位。這些形(xing)象(xiang)性的(de)描(miao)寫，作(zuo)為論證的(de)輔(fu)助手段，起到了獨(du)特的(de)效果。在語言運用(yong)上(shang)，這篇表只舉實例，不用(yong)典(dian)故，無冷僻字眼，有日常口語，以散(san)句為主(zhu)，自(zi)然(ran)灑脫，娓(wei)娓(wei)道(dao)來(lai)，曉之(zhi)以理(li)，動之(zhi)以情。 [4]

名家點評

清·孫琮《山曉閣唐宋八大家選·韓昌(chang)黎集(ji)》卷一：此(ci)篇前幅分兩段(duan)(duan)看，一是(shi)言上古無(wu)佛(fo)得(de)壽(shou)，一是(shi)言后世崇(chong)佛(fo)反(fan)不得(de)壽(shou)，蓋(gai)因德宗當日崇(chong)佛(fo)祈壽(shou)，故為此(ci)論。妙在(zai)中幅，不說(shuo)人主崇(chong)佛(fo)，反(fan)說(shuo)是(shi)人主戲玩，附會得(de)最(zui)妙；不說(shuo)是(shi)天子敬信，反(fan)說(shuo)是(shi)愚(yu)民(min)易惑(huo)，警切得(de)最(zui)深。蓋(gai)有此(ci)一段(duan)(duan)附會文字，方曲得(de)委婉，有此(ci)一段(duan)(duan)警切文字，方轉得(de)醒(xing)透(tou)。至后幅直言待之之禮，宜如彼，不宜如此(ci)。侃(kan)侃(kan)名言，真可立破頑懦。

清·康(kang)熙《御選古文淵鑒》卷三十(shi)五：義正詞直，足以祛世俗(su)之惑，允為有(you)唐一代儒(ru)宗。

清·何焯《義門讀(du)書記》：惑之大(da)者，則用(yong)借(jie)鑒；失之小者，則用(yong)直諫，極得因事納誨(hui)立言之體。

清·張伯行《唐宋(song)八大家(jia)文鈔(chao)》卷(juan)一：韓公此文，斥(chi)異端，扶世道，明目(mu)張膽，不(bu)顧利害，是宇宙間大有(you)關(guan)系文字。

清·姚范《援(yuan)鶉堂筆記(ji)》卷(juan)四十二：敘次(ci)論斷簡質明健處，見(jian)公文字之老境。