論佛骨1表2
臣某言(yan)(yan)3:伏4以(yi)佛(fo)5者(zhe),夷(yi)狄(di)6之一法7耳(er),自后漢8時(shi)流入中國,上(shang)古未(wei)嘗有也(ye)。昔者(zhe)黃(huang)帝9在(zai)(zai)位(wei)百(bai)年(nian)(nian)(nian)(nian),年(nian)(nian)(nian)(nian)百(bai)一十歲(sui);少昊10在(zai)(zai)位(wei)八十年(nian)(nian)(nian)(nian),年(nian)(nian)(nian)(nian)百(bai)歲(sui);顓頊11在(zai)(zai)位(wei)七(qi)十九(jiu)(jiu)年(nian)(nian)(nian)(nian),年(nian)(nian)(nian)(nian)九(jiu)(jiu)十八歲(sui);帝嚳(ku)12在(zai)(zai)位(wei)七(qi)十年(nian)(nian)(nian)(nian),年(nian)(nian)(nian)(nian)百(bai)五(wu)歲(sui);帝堯13在(zai)(zai)位(wei)九(jiu)(jiu)十八年(nian)(nian)(nian)(nian),年(nian)(nian)(nian)(nian)百(bai)一十八歲(sui);帝舜14及禹15,年(nian)(nian)(nian)(nian)皆百(bai)歲(sui)。此(ci)時(shi)天下太平,百(bai)姓(xing)安(an)樂(le)壽考(kao)16,然而(er)中國未(wei)有佛(fo)也(ye)。其后殷湯(tang)17亦(yi)年(nian)(nian)(nian)(nian)百(bai)歲(sui),湯(tang)孫太戊(wu)18在(zai)(zai)位(wei)七(qi)十五(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian),武丁19在(zai)(zai)位(wei)五(wu)十九(jiu)(jiu)年(nian)(nian)(nian)(nian),書史不言(yan)(yan)其年(nian)(nian)(nian)(nian)壽所極,推其年(nian)(nian)(nian)(nian)數,蓋亦(yi)俱(ju)不減(jian)百(bai)歲(sui)。周文王20年(nian)(nian)(nian)(nian)九(jiu)(jiu)十七(qi)歲(sui),武王21年(nian)(nian)(nian)(nian)九(jiu)(jiu)十三歲(sui),穆王22在(zai)(zai)位(wei)百(bai)年(nian)(nian)(nian)(nian)。此(ci)時(shi)佛(fo)法亦(yi)未(wei)入中國,非因事佛(fo)而(er)致(zhi)然也(ye)。
漢明(ming)帝(di)23時,始有佛(fo)(fo)法,明(ming)帝(di)在位(wei),才十(shi)八年(nian)(nian)耳。其后(hou)亂(luan)亡相(xiang)繼,運祚(zuo)24不長。宋、齊(qi)、梁、陳(chen)、元魏25已下,事佛(fo)(fo)漸(jian)謹26,年(nian)(nian)代尤促27,惟(wei)梁武帝(di)28在位(wei)四十(shi)八年(nian)(nian),前后(hou)三度(du)舍身施(shi)佛(fo)(fo),宗廟之(zhi)祭,不用牲牢29,晝(zhou)日一(yi)食,止于菜果(guo),其后(hou)竟為(wei)侯景30所逼(bi),餓死臺(tai)城,國亦(yi)尋滅。事佛(fo)(fo)求福,乃更得(de)禍。由此觀之(zhi),佛(fo)(fo)不足事,亦(yi)可(ke)知矣(yi)。
高(gao)祖(zu)始受(shou)隋禪,則議除之(zhi)(zhi)。當時群(qun)臣(chen)材識31不遠,不能深(shen)知先王之(zhi)(zhi)道,古今(jin)之(zhi)(zhi)宜,推(tui)闡32圣(sheng)明,以救斯弊,其事(shi)遂止,臣(chen)常恨焉。伏維(wei)睿圣(sheng)文武皇帝(di)33陛下(xia),神圣(sheng)英武,數(shu)千百(bai)年已來(lai),未有倫比34。即(ji)位(wei)之(zhi)(zhi)初,即(ji)不許度人(ren)為(wei)僧尼(ni)道士,又(you)不許創(chuang)立寺觀。臣(chen)常以為(wei)高(gao)祖(zu)之(zhi)(zhi)志,必行(xing)于陛下(xia)之(zhi)(zhi)手,今(jin)縱未能即(ji)行(xing),豈可恣之(zhi)(zhi)轉令盛也(ye)?
今聞陛下(xia)令群僧迎(ying)佛(fo)骨于鳳翔,御樓以觀,舁35入(ru)大內36,又令諸(zhu)寺(si)遞迎(ying)37供養。臣(chen)雖至愚(yu),必知陛下(xia)不(bu)惑于佛(fo),作(zuo)此(ci)崇(chong)奉,以祈福祥也(ye)。直38以年豐(feng)人樂(le),徇39人之(zhi)心,為(wei)京都士庶設詭異40之(zhi)觀41,戲(xi)玩之(zhi)具42耳。安有圣明若此(ci),而肯信此(ci)等事哉(zai)!然百姓(xing)愚(yu)冥43,易(yi)惑難(nan)曉,茍見(jian)陛下(xia)如此(ci),將(jiang)謂真(zhen)心事佛(fo),皆(jie)云:“天(tian)子大圣,猶一心敬信;百姓(xing)何(he)人,豈合(he)更惜身命!”焚頂燒(shao)指(zhi)44,百十(shi)為(wei)群,解(jie)衣散錢,自朝至暮,轉相仿效,惟恐后時,老少奔波,棄其業次45。若不(bu)即加禁(jin)遏,更歷諸(zhu)寺(si),必有斷(duan)臂臠身46以為(wei)供養者(zhe)。傷風敗俗,傳笑四方,非(fei)細事也(ye)。
夫(fu)佛本夷(yi)狄之(zhi)(zhi)人(ren),與(yu)中(zhong)國言語(yu)不通(tong),衣(yi)服(fu)殊制(zhi);口不言先王(wang)之(zhi)(zhi)法言,身不服(fu)先王(wang)之(zhi)(zhi)法服(fu)47;不知君臣之(zhi)(zhi)義,父子之(zhi)(zhi)情48。假(jia)如其(qi)(qi)身至(zhi)今尚(shang)在(zai),奉其(qi)(qi)國命,來(lai)朝京師,陛(bi)下容而接之(zhi)(zhi),不過宣政49一見(jian),禮(li)賓50一設51,賜衣(yi)一襲,衛而出之(zhi)(zhi)于境,不令(ling)惑眾(zhong)也(ye)。況其(qi)(qi)身死已久,枯朽之(zhi)(zhi)骨(gu),兇穢之(zhi)(zhi)馀,豈(qi)宜(yi)令(ling)入宮禁?
孔子曰(yue):“敬(jing)鬼神而(er)遠之(zhi)。”古之(zhi)諸侯(hou),行吊于其(qi)國,尚令(ling)巫52祝(zhu)53先以(yi)桃茢54祓除不(bu)祥,然后進吊。今(jin)無故取朽穢之(zhi)物,親臨觀之(zhi),巫祝(zhu)不(bu)先,桃茹不(bu)用,群(qun)臣(chen)(chen)不(bu)言其(qi)非(fei),御史不(bu)舉其(qi)失,臣(chen)(chen)實恥之(zhi)。乞以(yi)此骨付(fu)之(zhi)有(you)(you)司(si),投諸水(shui)火,永(yong)絕根本,斷天下之(zhi)疑,絕后代之(zhi)惑。使(shi)天下之(zhi)人(ren),知大(da)圣人(ren)之(zhi)所作為,出于尋(xun)常(chang)55萬(wan)(wan)萬(wan)(wan)也。豈(qi)不(bu)盛哉!豈(qi)不(bu)快(kuai)哉!佛(fo)如(ru)有(you)(you)靈,能(neng)作禍祟,凡(fan)有(you)(you)殃咎,宜加(jia)臣(chen)(chen)身,上(shang)天鑒臨,臣(chen)(chen)不(bu)怨悔。無任56感激懇悃57之(zhi)至,謹奉(feng)表以(yi)聞。臣(chen)(chen)某誠惶誠恐。
詞句注釋
佛骨:指(zhi)佛教始祖釋迦牟尼的一節指(zhi)骨。
表:文體名,古代臣子上給皇帝的(de)奏(zou)章(zhang)的(de)一種,多用(yong)于(yu)陳情謝賀。
臣(chen)某言:表開頭的(de)一種格式,某是上表者(zhe)的(de)代(dai)詞。
伏(fu):俯伏(fu),下對上(shang)的敬詞。
佛(fo):此處指(zhi)佛(fo)教。
夷狄(di)(dí):古代對(dui)少數民族的(de)稱呼,文章指(zhi)天(tian)竺(今印度)。
法(fa):法(fa)度,文(wen)章指宗教。
后漢:即東漢。
黃(huang)帝:傳說中(zhong)上古時代(dai)部落(luo)聯盟的首領,姓(xing)公孫,名軒轅(yuan)。相傳他先后戰(zhan)勝(sheng)炎帝和蚩尤,為漢族始祖。
少昊(hào):傳說中古部落(luo)首領。黃帝子,己姓,名(ming)摯(zhi),字(zi)青(qing)陽。
顓(zhuān)頊(xu)(xū):傳說中(zhong)古部落首(shou)領(ling)。黃帝之子昌意之后(hou),號高陽氏,居于(yu)帝丘(qiu)(今(jin)河(he)南省濮陽東南)。
帝嚳(kù):傳說(shuo)中古(gu)部(bu)落首領(ling),黃帝之(zhi)子(zi)玄囂之(zhi)后,號高辛(xin)氏,居西亳(bo)(今河南省偃師縣(xian))。
帝堯:傳說中古部落聯盟(meng)領袖(xiu),帝嚳之(zhi)子(zi),號陶(tao)唐氏,居(ju)平(ping)陽(今山西(xi)省臨汾縣)。
帝(di)舜:傳說中古部(bu)落聯盟(meng)領袖,顓項的(de)七世(shi)孫,姚姓(xing),號有虞氏(shi),名(ming)重華,居蒲坂(今山西省(sheng)永濟縣東南)。
禹:傳說(shuo)原為(wei)夏后氏部(bu)落(luo)領袖(xiu),后因治水有功,舜死后為(wei)部(bu)落(luo)聯盟領袖(xiu)。
壽考(kao)(kao):壽命長。考(kao)(kao):老(lao)。
殷湯:帝嚳之(zhi)(zhi)子契(qi)之(zhi)(zhi)后(hou)(hou),子姓,原為商族領(ling)袖。后(hou)(hou)用伊尹,陸續(xu)滅(mie)掉鄰國和夏的盟國,最后(hou)(hou)一舉滅(mie)夏,建立商朝(chao)。
太(tai)戊(wù):即大戊,殷湯第四(si)代孫。
武丁:殷湯第十(shi)代孫(sun)。
周(zhou)文王:相(xiang)傳為(wei)帝嚳(ku)之(zhi)(zhi)子(zi)后稷之(zhi)(zhi)后,姬姓,名昌。亦稱(cheng)西伯,史稱(cheng)其“和善累德(de),諸侯皆向之(zhi)(zhi)。”紂王曾(ceng)囚西伯于(yu)菱里(li)(故址在(zai)今(jin)河南省湯(tang)陰縣北)。
武(wu)王(wang):周武(wu)王(wang)名發,文(wen)王(wang)次子。率眾諸侯(hou)伐紂滅商,建立周朝。
穆(mù)王:周昭王子,名滿。
漢明帝:即(ji)劉(liu)(liu)莊(zhuang),光武帝劉(liu)(liu)秀(xiu)第(di)四子。
運(yun)祚(zuo)(zuò):國運(yun),福祚(zuo),即(ji)世運(yun)。
宋(song)、齊、梁(liang)、陳、元(yuan)魏:國(guo)名。宋(song):開(kai)國(guo)皇(huang)帝(di)(di)劉裕,或(huo)稱(cheng)劉宋(song),立國(guo)59年(nian)。前后(hou)(hou)八(ba)個(ge)皇(huang)帝(di)(di),四人(ren)被(bei)(bei)(bei)(bei)殺(sha)(sha)(sha)。齊:開(kai)國(guo)皇(huang)帝(di)(di)蕭道(dao)成,或(huo)稱(cheng)南齊,立國(guo)23年(nian)。前后(hou)(hou)七個(ge)皇(huang)帝(di)(di),三(san)人(ren)被(bei)(bei)(bei)(bei)殺(sha)(sha)(sha)。梁(liang):或(huo)稱(cheng)蕭梁(liang),開(kai)國(guo)皇(huang)帝(di)(di)蕭衍(yan),立國(guo)56年(nian)。前后(hou)(hou)四個(ge)皇(huang)帝(di)(di),三(san)人(ren)被(bei)(bei)(bei)(bei)殺(sha)(sha)(sha),一(yi)人(ren)餓(e)死。陳:開(kai)國(guo)皇(huang)帝(di)(di)陳霸先,立國(guo)34年(nian)。前后(hou)(hou)五個(ge)皇(huang)帝(di)(di),一(yi)人(ren)被(bei)(bei)(bei)(bei)俘。元(yuan)魏:即北魏,鮮卑人(ren)拓跋(ba)珪建立北魏,魏孝文帝(di)(di)時改(gai)姓元(yuan)氏(shi),故稱(cheng)元(yuan)魏。立國(guo)160年(nian)。前后(hou)(hou)十(shi)七個(ge)皇(huang)帝(di)(di),八(ba)人(ren)被(bei)(bei)(bei)(bei)殺(sha)(sha)(sha)。
謹:慎重。
促:短。
梁(liang)武(wu)帝(di):即蕭(xiao)衍(yan)。蕭(xiao)衍(yan),字叔達,502年至(zhi)549年在位。即位后大興寺廟,自己曾三次(ci)舍身同泰寺,由他的兒子(zi)和臣子(zi)用(yong)重金贖(shu)回。
牲牢:指作祭品(pin)用(yong)的牲畜(chu)牛(niu)、羊、豬。
侯(hou)景:字(zi)萬景,北魏懷朔鎮(zhen)(今內蒙古固陽南(nan))鮮卑化羯人。
材識:才(cai)能見(jian)識。
推闡(chan)(chǎn):推廣闡(chan)發。圣明對皇帝的(de)美稱(cheng),文章(zhang)指高祖(zu)禁佛(fo)的(de)主張。
睿(ruì)圣文武皇帝:唐憲宗元和三年正(zheng)月(yue)群臣(chen)給(gei)唐憲宗李純上的(de)尊(zun)號。
倫比:匹敵。
舁(yu)(yú):抬。
大內:指皇帝(di)宮殿。
遞迎:一(yi)個(ge)送(song)一(yi)個(ge)迎接。
直:只是。
徇(xùn):順從。
詭異:怪異。
觀:給人看。
具:置,備。
愚(yu)冥(ming)(míng):愚(yu)昧。
焚頂(ding)燒(shao)指:以(yi)火燒(shao)頭頂(ding),燒(shao)灼手指。
業(ye)次:生業(ye),如做(zuo)工、經商等。此處指本職工作。
臠(luán)身:把身上的(de)肉(rou)(rou)割下(xia)一塊(kuai)。臠:切成小塊(kuai)的(de)肉(rou)(rou)。
法言、法服(fu):指合乎(hu)禮(li)法的言語、服(fu)飾。
不(bu)(bu)知君臣(chen)之義、父子之情:僧人(ren)見皇帝不(bu)(bu)行人(ren)臣(chen)禮,又不(bu)(bu)養父母,無妻無子。
宣政:宮殿(dian)名,位于大明宮含元殿(dian)后(hou)。
禮(li)(li)賓(bin)(bin):禮(li)(li)賓(bin)(bin)院(yuan),唐憲宗(zong)元和(he)九年設(she)禮(li)(li)賓(bin)(bin)院(yuan)于長安長興(xing)里,以待四(si)夷之使(shi)。
設:指設宴。
巫(wu):能以舞(wu)降神(shen)的人。
祝:祠廟中司祭(ji)禮的人。
桃(tao)茢(liè):用(yong)桃(tao)枝編的(de)笤帚,古人用(yong)它掃除不祥。
尋(xun)常(chang):指一般人(ren)。
無任:即不勝。
懇(ken)悃(kǔn):誠懇(ken)。
白話譯文
臣(chen)上(shang)(shang)陳說(shuo):我認為佛(fo)教不(bu)過是(shi)外國人的(de)一(yi)(yi)(yi)種法(fa)術罷了(le)(le)。在后漢時傳入中國,上(shang)(shang)古時從來沒(mei)有(you)(you)。上(shang)(shang)古時,黃帝(di)在位一(yi)(yi)(yi)百(bai)年(nian)(nian)(nian)(nian),活(huo)(huo)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)百(bai)一(yi)(yi)(yi)十(shi)(shi)(shi)歲(sui);少(shao)昊在位八(ba)(ba)(ba)十(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian),活(huo)(huo)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)百(bai)歲(sui):顓項(xiang)在位七(qi)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)年(nian)(nian)(nian)(nian),享年(nian)(nian)(nian)(nian)九(jiu)(jiu)十(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)(ba)歲(sui);帝(di)嚳在位七(qi)十(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian),享年(nian)(nian)(nian)(nian)一(yi)(yi)(yi)百(bai)零五歲(sui):帝(di)堯在位九(jiu)(jiu)十(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)(ba)年(nian)(nian)(nian)(nian),享年(nian)(nian)(nian)(nian)一(yi)(yi)(yi)百(bai)一(yi)(yi)(yi)十(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)(ba)歲(sui);虞(yu)舜和大禹,也(ye)(ye)都活(huo)(huo)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)百(bai)歲(sui)。那(nei)時天下太(tai)(tai)平,百(bai)姓安樂(le)長壽(shou)(shou),但(dan)是(shi)中國并沒(mei)有(you)(you)佛(fo)教。后來,殷朝(chao)的(de)商湯也(ye)(ye)活(huo)(huo)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)百(bai)歲(sui)。商湯的(de)孫子太(tai)(tai)戊,在位七(qi)十(shi)(shi)(shi)五年(nian)(nian)(nian)(nian),武丁(ding)在位五十(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)年(nian)(nian)(nian)(nian),史(shi)書上(shang)(shang)沒(mei)有(you)(you)說(shuo)他們活(huo)(huo)了(le)(le)多少(shao)年(nian)(nian)(nian)(nian)。但(dan)推斷他們的(de)年(nian)(nian)(nian)(nian)齡,大概也(ye)(ye)都不(bu)少(shao)于一(yi)(yi)(yi)百(bai)歲(sui)。周文王享年(nian)(nian)(nian)(nian)九(jiu)(jiu)十(shi)(shi)(shi)七(qi)歲(sui),周武王享年(nian)(nian)(nian)(nian)九(jiu)(jiu)十(shi)(shi)(shi)三歲(sui),周穆王在位一(yi)(yi)(yi)百(bai)年(nian)(nian)(nian)(nian),此時佛(fo)法(fa)也(ye)(ye)沒(mei)有(you)(you)傳入中國。他們并不(bu)是(shi)由于信奉佛(fo)教才(cai)活(huo)(huo)到這樣的(de)高壽(shou)(shou)。
漢明帝(di)的(de)時(shi)候,中國開始有了(le)佛(fo)(fo)教。明帝(di)在位才僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)十八年(nian)。明帝(di)以后國家戰亂,皇(huang)帝(di)一個(ge)接著一個(ge)夭折,國運不久(jiu)長。宋、齊、梁、陳、元魏以來,信(xin)奉佛(fo)(fo)教越來越虔誠,建國的(de)時(shi)間和皇(huang)帝(di)的(de)壽命卻(que)更加(jia)短暫。只有梁武帝(di)做了(le)四十八年(nian)的(de)皇(huang)帝(di),他(ta)(ta)前后三次舍(she)身佛(fo)(fo)寺做佛(fo)(fo)僧,他(ta)(ta)祭祀(si)宗廟,不殺牲(sheng)畜作祭品,他(ta)(ta)本人每天(tian)只吃(chi)一頓飯,只吃(chi)蔬菜和水果;但他(ta)(ta)后來竟被侯景所逼(bi)迫,餓(e)死(si)在臺城(cheng),梁朝也很快滅亡。信(xin)奉佛(fo)(fo)教祈求保佑,反而遭到災禍。由(you)此(ci)看來,佛(fo)(fo)不足以信(xin)奉,是十分明白(bai)的(de)道理。
本朝(chao)高(gao)祖(zu)皇(huang)帝在剛剛接收隋朝(chao)天下時(shi),就打算廢(fei)除佛(fo)(fo)教。當時(shi)的(de)群(qun)臣,才能見識短淺,不(bu)(bu)能深刻領會(hui)先(xian)王的(de)旨意,不(bu)(bu)能了(le)解從古到今普遍適用的(de)治(zhi)國措施,無法(fa)闡明并推行高(gao)祖(zu)皇(huang)帝神圣英明的(de)主張,以(yi)(yi)糾正信(xin)奉佛(fo)(fo)法(fa)這種社會(hui)弊(bi)病,廢(fei)除佛(fo)(fo)教這件事于是(shi)就停止沒有(you)實(shi)行,我(wo)對(dui)此常常感到遺憾。我(wo)認為睿圣文(wen)武的(de)皇(huang)帝陛(bi)下,您的(de)神圣、英明,幾千年來沒有(you)人(ren)(ren)比得上。陛(bi)下即位的(de)初期,就不(bu)(bu)準許(xu)剃度(du)人(ren)(ren)當僧尼道(dao)士,更不(bu)(bu)準許(xu)創建佛(fo)(fo)寺道(dao)觀,我(wo)常以(yi)(yi)為高(gao)祖(zu)皇(huang)帝消(xiao)滅佛(fo)(fo)教的(de)意愿,一(yi)定會(hui)在陛(bi)下手中得以(yi)(yi)實(shi)現(xian),現(xian)在縱然不(bu)(bu)會(hui)馬上實(shi)現(xian),怎(zen)么可(ke)以(yi)(yi)放縱使佛(fo)(fo)教興盛起來呢?
如(ru)(ru)今聽說陛下(xia)命令大(da)批僧人到(dao)鳳翔(xiang)迎(ying)接佛(fo)骨(gu),陛下(xia)自己(ji)則親自登樓觀(guan)看,將佛(fo)骨(gu)抬(tai)入宮內,還(huan)命令各寺院(yuan)輪流迎(ying)接供(gong)奉(feng)(feng)。我雖然十(shi)分愚笨,也(ye)知(zhi)道(dao)陛下(xia)一定不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)被(bei)佛(fo)法所迷惑,做這樣(yang)(yang)隆重(zhong)的場面來敬奉(feng)(feng),只是(shi)(shi)(shi)希望求得幸(xing)福吉祥。不(bu)(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)由(you)于(yu)年成(cheng)豐足,百(bai)姓(xing)安居樂(le)業。順應(ying)人們(men)的心意,為京城的士人和(he)庶民設置奇異的景觀(guan),以(yi)及(ji)游戲玩樂(le)罷了(le)。哪有(you)(you)像您(nin)這樣(yang)(yang)圣明的天(tian)子(zi),而(er)去相(xiang)信佛(fo)骨(gu)有(you)(you)靈(ling)這種事(shi)呢(ni)(ni)?然而(er)老(lao)(lao)百(bai)姓(xing)愚昧無知(zhi),容易(yi)迷惑難于(yu)清(qing)醒,如(ru)(ru)果他(ta)(ta)們(men)看到(dao)陛下(xia)這樣(yang)(yang)做,將會說陛下(xia)是(shi)(shi)(shi)真心誠意信奉(feng)(feng)佛(fo)法,都說:“天(tian)子(zi)是(shi)(shi)(shi)無所不(bu)(bu)(bu)(bu)通的,還(huan)一心敬奉(feng)(feng)信仰佛(fo),老(lao)(lao)百(bai)姓(xing)是(shi)(shi)(shi)何(he)等樣(yang)(yang)的人,怎么能夠愛惜身(shen)體而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)去獻身(shen)為佛(fo)徒呢(ni)(ni)?于(yu)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)們(men)就會焚香項禮(li),雙手合(he)十(shi),成(cheng)十(shi)上百(bai)人聚(ju)在一起,施舍衣服錢財,從早到(dao)晚,互相(xiang)仿效(xiao)唯恐落(luo)在后邊。老(lao)(lao)少奔波著(zhu),丟棄了(le)他(ta)(ta)們(men)所從事(shi)的工作和(he)本分。如(ru)(ru)果不(bu)(bu)(bu)(bu)立即加以(yi)禁(jin)止,佛(fo)骨(gu)再經過各寺院(yuan),必(bi)定有(you)(you)人砍(kan)掉胳臂,割下(xia)身(shen)上的肉(rou)來奉(feng)(feng)獻佛(fo)陀。傷(shang)風敗俗(su),四(si)方傳為笑談,這可不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)小事(shi)啊(a)!
佛本來是不(bu)(bu)(bu)開(kai)化的(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)國人,和中國言語不(bu)(bu)(bu)通,衣(yi)(yi)服樣式(shi)不(bu)(bu)(bu)同,嘴(zui)里不(bu)(bu)(bu)講先(xian)王(wang)留(liu)下的(de)(de)(de)(de)(de)合(he)乎(hu)禮法的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理,身上(shang)不(bu)(bu)(bu)穿先(xian)王(wang)規定的(de)(de)(de)(de)(de)合(he)乎(hu)禮法的(de)(de)(de)(de)(de)衣(yi)(yi)服,不(bu)(bu)(bu)懂(dong)得君臣仁義、父子之情。假如他(ta)(ta)至今(jin)還活著,接受(shou)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)國君的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)令,來到我(wo)國京城朝拜,陛下容納接待(dai)(dai)他(ta)(ta),不(bu)(bu)(bu)過(guo)在宣政殿(dian)接見(jian)一(yi)次,由禮賓院(yuan)設一(yi)次酒筵招待(dai)(dai)一(yi)下,賜給(gei)他(ta)(ta)一(yi)套衣(yi)(yi)服,派兵護衛著讓(rang)他(ta)(ta)離開(kai)我(wo)國境內,不(bu)(bu)(bu)許他(ta)(ta)迷惑百姓。何況他(ta)(ta)已經死了很(hen)久,枯朽的(de)(de)(de)(de)(de)指骨,是污穢不(bu)(bu)(bu)祥的(de)(de)(de)(de)(de)死尸(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)殘留(liu)部分,怎么可以讓(rang)它進入(ru)宮廷中!
孔子說:“嚴肅地對待(dai)鬼神,但卻離他遠(yuan)(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)。”古代的(de)(de)(de)諸侯,在他的(de)(de)(de)國家舉行(xing)(xing)祭吊活動,尚且命令巫師首(shou)先用桃(tao)杖(zhang)和(he)掃(sao)帚舉行(xing)(xing)“祓”禮,以消除(chu)(chu)不(bu)(bu)(bu)祥,這(zhe)之后(hou)才進(jin)行(xing)(xing)祭吊。現在無緣無故地取來朽(xiu)爛污穢的(de)(de)(de)東西(xi),陛下(xia)親臨觀看它,卻不(bu)(bu)(bu)先讓(rang)巫師消除(chu)(chu)邪氣,不(bu)(bu)(bu)用桃(tao)杖(zhang)和(he)掃(sao)帚掃(sao)除(chu)(chu)污穢,群(qun)臣不(bu)(bu)(bu)說這(zhe)種做法不(bu)(bu)(bu)對,御史不(bu)(bu)(bu)指(zhi)出這(zhe)種做法的(de)(de)(de)錯誤(wu),我(wo)實在感到羞恥。我(wo)請求將佛(fo)骨交給有(you)關部門,扔進(jin)火里水(shui)里,永遠(yuan)(yuan)(yuan)滅絕(jue)(jue),斷絕(jue)(jue)天下(xia)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)疑慮,杜(du)絕(jue)(jue)后(hou)代人(ren)(ren)的(de)(de)(de)迷惑(huo)。使天下(xia)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)知(zhi)道圣人(ren)(ren)的(de)(de)(de)所作所為,遠(yuan)(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)(yuan)地超出普(pu)通人(ren)(ren)之上,這(zhe)豈(qi)不(bu)(bu)(bu)是(shi)大好(hao)事(shi)嗎?豈(qi)不(bu)(bu)(bu)是(shi)十分快樂的(de)(de)(de)事(shi)嗎?佛(fo)如果真的(de)(de)(de)靈驗(yan),能降下(xia)災禍(huo)的(de)(de)(de)話,那么,一切的(de)(de)(de)禍(huo)殃,都應加在我(wo)的(de)(de)(de)身(shen)上,老天爺在上面(mian)看著,我(wo)絕(jue)(jue)不(bu)(bu)(bu)后(hou)悔埋怨。我(wo)不(bu)(bu)(bu)勝感激(ji)懇(ken)切之至,謹奉上這(zhe)個表章讓(rang)陛下(xia)知(zhi)聞,我(wo)真是(shi)誠惶誠恐。
元(yuan)和(he)十(shi)四年(819年)正(zheng)月,唐憲宗派宦(huan)官到鳳(feng)翔法門(men)寺,把釋迦牟(mou)尼佛(fo)的(de)(de)遺骨迎(ying)入宮,供奉三日,又送回寺院(yuan)。于是整個長安(an)城都轟動了,王公士民們(men)奔走相(xiang)慶,紛紛前(qian)去瞻禮施舍。韓愈認(ren)為佛(fo)教(jiao)的(de)(de)教(jiao)義(yi)和(he)儒家學說相(xiang)悖,并鑒于“迎(ying)佛(fo)骨”給國家和(he)人民造(zao)成的(de)(de)巨大危害,于是寫下(xia)了這篇表,列舉事實(shi),論述佛(fo)不足(zu)事,對最高(gao)統治者及社會佞(ning)佛(fo)之風進(jin)行批判。
韓(han)(han)(han)愈(768—824年(nian)(nian)),字退之,河陽(今河南晉(jin)孟縣)人,唐代(dai)文(wen)(wen)學(xue)(xue)家、哲(zhe)學(xue)(xue)家。自謂郡望(wang)昌(chang)黎,世稱“韓(han)(han)(han)昌(chang)黎”。貞元年(nian)(nian)間進士。任刑部(bu)侍郎(lang)時,曾因上疏諫迎(ying)佛骨觸怒(nu)憲宗,被貶(bian)為潮州刺史。后官(guan)至吏(li)部(bu)侍郎(lang),人稱“韓(han)(han)(han)吏(li)部(bu)”。卒謚文(wen)(wen),又有“韓(han)(han)(han)文(wen)(wen)公”之稱。
韓愈(yu)大力提(ti)倡(chang)儒(ru)學(xue)(xue),以(yi)繼承(cheng)儒(ru)家(jia)(jia)道統自任,開宋明理學(xue)(xue)家(jia)(jia)之(zhi)先(xian)聲。在文(wen)(wen)學(xue)(xue)上,韓愈(yu)反(fan)對駢文(wen)(wen),倡(chang)導散文(wen)(wen),是(shi)唐(tang)代(dai)古文(wen)(wen)運動的主要領(ling)導人,被列為“唐(tang)宋八大家(jia)(jia)”之(zhi)首。其文(wen)(wen)雄(xiong)奇(qi)奔放(fang)又曲折變(bian)化,其詩(shi)常“以(yi)文(wen)(wen)為詩(shi)”,追求(qiu)奇(qi)險(xian)。于山(shan)水旅游詩(shi),則另創一派(pai),擴(kuo)大了創作領(ling)域,對后(hou)世影響深遠。有(you)《韓昌(chang)黎(li)集》。
韓愈在(zai)這(zhe)篇表(biao)(biao)中(zhong)揣摩(mo)皇帝迎佛(fo)(fo)骨的(de)心理(li)(li)狀(zhuang)態在(zai)于“事(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)求(qiu)福”、益壽(shou)(shou)(shou)延(yan)年(nian),因此他(ta)只字(zi)不(bu)提佛(fo)(fo)理(li)(li),表(biao)(biao)的(de)前(qian)(qian)(qian)半部(bu)分只從年(nian)壽(shou)(shou)(shou)上立論。表(biao)(biao)分為(wei)四大段(duan)(duan),由六個自(zi)然(ran)段(duan)(duan)組成:第(di)一(yi)(yi)大段(duan)(duan)包括一(yi)(yi)、二(er)自(zi)然(ran)段(duan)(duan)。這(zhe)一(yi)(yi)大段(duan)(duan)以佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)傳(chuan)入中(zhong)國之前(qian)(qian)(qian)、之后的(de)大量歷史事(shi)(shi)(shi)(shi)實,從正(zheng)反兩方(fang)面(mian)(mian)證實“佛(fo)(fo)不(bu)足(zu)事(shi)(shi)(shi)(shi)”,事(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)有(you)(you)害。第(di)一(yi)(yi)自(zi)然(ran)段(duan)(duan)指出(chu)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)傳(chuan)入中(zhong)國以前(qian)(qian)(qian),君王(wang)長壽(shou)(shou)(shou):開篇簡潔(jie)有(you)(you)力(li)地(di)做(zuo)出(chu)判斷(duan):佛(fo)(fo)是(shi)夷狄的(de)宗教(jiao)(jiao),東漢(han)時(shi)流入中(zhong)國。(按(an),據今人考證,佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)在(zai)西漢(han)時(shi)已傳(chuan)進中(zhong)國)點出(chu)“夷狄”,以同(tong)“中(zhong)國”相區(qu)別,希望能從皇帝至高(gao)無(wu)上的(de)自(zi)尊心方(fang)面(mian)(mian)打(da)動唐憲宗。繼而列(lie)舉(ju)上古時(shi)期黃(huang)帝、少昊、顓項、帝嚳、堯、舜、禹、殷(yin)湯、大戊、武丁、周文王(wang)、武王(wang)、穆王(wang)等都長壽(shou)(shou)(shou)的(de)歷史現象,說(shuo)明(ming)長壽(shou)(shou)(shou)的(de)原因并不(bu)是(shi)“事(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)”一(yi)(yi)這(zhe)就隱(yin)含不(bu)必事(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)的(de)意思在(zai)內。第(di)二(er)自(zi)然(ran)段(duan)(duan),以佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)傳(chuan)入后,皇帝“事(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)求(qiu)福,乃竟得(de)禍”的(de)事(shi)(shi)(shi)(shi)實,講明(ming)了“佛(fo)(fo)不(bu)足(zu)事(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)道理(li)(li)。
第(di)二段(duan)也就是(shi)第(di)三自然段(duan),以唐(tang)(tang)(tang)(tang)高(gao)祖(zu)對佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)“則議(yi)除之(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)歷史與(yu)唐(tang)(tang)(tang)(tang)憲宗違(wei)背祖(zu)宗遺(yi)教(jiao)(jiao),迎(ying)(ying)奉(feng)(feng)佛(fo)(fo)(fo)骨(gu)(gu)(gu)帶來(lai)危害(hai)的(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi),從(cong)正反兩(liang)個(ge)方面(mian)說(shuo)明“佛(fo)(fo)(fo)不(bu)(bu)(bu)足事(shi)”,事(shi)佛(fo)(fo)(fo)有(you)害(hai)。先(xian)敘述高(gao)祖(zu)對佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)采用(yong)“除之(zhi)(zhi)”措施。由于唐(tang)(tang)(tang)(tang)初政局變動,秦王李世民(min)殺皇太子李建成(cheng)與(yu)齊王李元吉(ji)后,高(gao)祖(zu)失去權位(wei),新登基的(de)(de)(de)唐(tang)(tang)(tang)(tang)太宗李世民(min)用(yong)“大赦(she)”和(he)“復(fu)浮圖、老子法”等措施拉攏人(ren)心(xin)(xin),穩(wen)定局面(mian)。高(gao)祖(zu)除佛(fo)(fo)(fo)落空(kong)。這(zhe)段(duan)史事(shi)難于秉筆直(zhi)書,所(suo)以作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)巧妙地把它推(tui)給(gei)(gei)“群臣(chen)(chen)才識不(bu)(bu)(bu)遠”。作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)高(gao)度(du)評價除佛(fo)(fo)(fo)之(zhi)(zhi)議(yi),覺(jue)得是(shi)“先(xian)王之(zhi)(zhi)道(dao),古今(jin)之(zhi)(zhi)宜,推(tui)闡圣(sheng)明,以救(jiu)時(shi)弊”,并明確(que)表示對停(ting)(ting)止(zhi)(zhi)除佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)滿: “臣(chen)(chen)常恨焉”。次敘唐(tang)(tang)(tang)(tang)憲宗即(ji)位(wei)之(zhi)(zhi)初,實(shi)(shi)行(xing)(xing)高(gao)祖(zu)遺(yi)志, “不(bu)(bu)(bu)許(xu)度(du)人(ren)為僧(seng)、尼(ni)、道(dao)士,又不(bu)(bu)(bu)許(xu)創立(li)寺、觀”。使作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)歡(huan)欣鼓舞。但情況(kuang)劇變,現(xian)在不(bu)(bu)(bu)僅沒有(you)實(shi)(shi)行(xing)(xing)詔(zhao)令,反而(er)放縱(zong)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)蔓延擴展,使它盛行(xing)(xing)。 “今(jin)縱(zong)未能即(ji)行(xing)(xing),豈(qi)可恣之(zhi)(zhi)轉(zhuan)令盛也?”這(zhe)句在文(wen)中起承(cheng)接(jie)、關鎖作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong),文(wen)意(yi)一大轉(zhuan)折,前面(mian)從(cong)正面(mian)立(li)論(lun),用(yong)作(zuo)(zuo)(zuo)下(xia)文(wen)的(de)(de)(de)對比。下(xia)文(wen)敘唐(tang)(tang)(tang)(tang)憲宗迎(ying)(ying)奉(feng)(feng)佛(fo)(fo)(fo)骨(gu)(gu)(gu)“傷(shang)風(feng)敗俗(su)(su),傳笑四(si)方”。從(cong)反面(mian)勸諫(jian)唐(tang)(tang)(tang)(tang)憲宗停(ting)(ting)止(zhi)(zhi)迎(ying)(ying)奉(feng)(feng)佛(fo)(fo)(fo)骨(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)舉,委婉地替(ti)憲宗開脫,有(you)意(yi)說(shuo)他“不(bu)(bu)(bu)惑于佛(fo)(fo)(fo)”,迎(ying)(ying)佛(fo)(fo)(fo)骨(gu)(gu)(gu)只是(shi)遷就眾(zhong)(zhong)人(ren)貪樂之(zhi)(zhi)心(xin)(xin),為人(ren)們設(she)怪(guai)異(yi)戲玩之(zhi)(zhi)具。其實(shi)(shi),作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)深知唐(tang)(tang)(tang)(tang)憲宗為佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)虛妄所(suo)迷。從(cong)稱頌唐(tang)(tang)(tang)(tang)憲宗“神圣(sheng)英武,數千百年已(yi)來(lai),未有(you)倫比”,到為之(zhi)(zhi)推(tui)諉(wei)責(ze)任,足見作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)上表時(shi)期(qi)盼唐(tang)(tang)(tang)(tang)憲宗接(jie)受諍(zheng)諫(jian)和(he)小心(xin)(xin)翼翼的(de)(de)(de)心(xin)(xin)理。 “安有(you)圣(sheng)明若此,而(er)肯信此等事(shi)哉?”不(bu)(bu)(bu)想觸怒唐(tang)(tang)(tang)(tang)憲宗,而(er)搬給(gei)(gei)其一個(ge)改變初衷,停(ting)(ting)迎(ying)(ying)佛(fo)(fo)(fo)骨(gu)(gu)(gu)的(de)(de)(de)階梯。表文(wen)把迎(ying)(ying)奉(feng)(feng)佛(fo)(fo)(fo)骨(gu)(gu)(gu)造成(cheng)惡果的(de)(de)(de)責(ze)任推(tui)給(gei)(gei)“百姓愚冥”,雖然是(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)“上智下(xia)愚”觀點的(de)(de)(de)流露(lu),但更是(shi)一種(zhong)策略。百姓以皇帝“真心(xin)(xin)事(shi)佛(fo)(fo)(fo)”,因(yin)而(er)出現(xian)狂(kuang)熱、怪(guai)異(yi)情況(kuang):焚頂(ding)燒(shao)指、解衣散(san)錢、棄其業次,甚至斷臂臠身(shen)。 “自朝至暮”從(cong)時(shi)間上寫狂(kuang)熱怪(guai)異(yi)的(de)(de)(de)程度(du), “百十為群”、 “老少奔波”,言狂(kuang)熱,怪(guai)異(yi)人(ren)數之(zhi)(zhi)眾(zhong)(zhong)。作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)對此現(xian)象做出評判(pan):“傷(shang)風(feng)敗俗(su)(su),傳笑四(si)方”,不(bu)(bu)(bu)是(shi)小事(shi)。第(di)一段(duan)言先(xian)朝故(gu)事(shi)以影射現(xian)實(shi)(shi):迎(ying)(ying)奉(feng)(feng)佛(fo)(fo)(fo)骨(gu)(gu)(gu)無益(yi)而(er)有(you)害(hai)?第(di)二段(duan)則言本朝時(shi)事(shi),以批評現(xian)實(shi)(shi):迎(ying)(ying)奉(feng)(feng)佛(fo)(fo)(fo)骨(gu)(gu)(gu),帶來(lai)禍害(hai),雖為唐(tang)(tang)(tang)(tang)憲宗開脫,但唐(tang)(tang)(tang)(tang)憲宗實(shi)(shi)負重責(ze),這(zhe)是(shi)不(bu)(bu)(bu)言而(er)喻的(de)(de)(de)。
第三段(duan)包括第四、五自(zi)然段(duan),從佛(fo)(fo)本(ben)(ben)夷(yi)狄之(zhi)(zhi)人(ren)與對鬼神(shen)應(ying)敬而(er)遠之(zhi)(zhi)兩個方面(mian)闡述迎奉佛(fo)(fo)骨有背先王之(zhi)(zhi)道,再(zai)次論證佛(fo)(fo)不(bu)足事,事佛(fo)(fo)有害(hai)。第四自(zi)然段(duan)指(zhi)出佛(fo)(fo)骨乃“枯朽之(zhi)(zhi)骨,兇穢(hui)之(zhi)(zhi)余”,不(bu)得入宮禁。“夫佛(fo)(fo),本(ben)(ben)夷(yi)狄之(zhi)(zhi)人(ren)”,這(zhe)是(shi)從排(pai)斥外(wai)來(lai)思想的(de)方面(mian)探(tan)究佛(fo)(fo)祖(zu)的(de)來(lai)由:佛(fo)(fo)并不(bu)神(shen)圣,他們的(de)佛(fo)(fo)祖(zu)釋迦(jia)牟(mou)尼也不(bu)過是(shi)肉眼凡胎(tai)的(de)人(ren),而(er)且(qie)是(shi)夷(yi)狄之(zhi)(zhi)人(ren)。鄙夷(yi)之(zhi)(zhi)情溢干(gan)言表。從佛(fo)(fo)祖(zu)這(zhe)一根本(ben)(ben)上(shang)否定佛(fo)(fo),說(shuo)明作者反佛(fo)(fo)相(xiang)當徹底。佛(fo)(fo)祖(zu)作為夷(yi)狄之(zhi)(zhi)人(ren),語言、衣服(fu)諸方面(mian)都與中國(guo)人(ren)不(bu)一樣。
第(di)四(si)大段在上述條陳事佛有(you)害的(de)(de)基(ji)礎上,提出“永絕根(gen)本”的(de)(de)排佛措施(shi),表示如果能(neng)夠實施(shi)“豈不(bu)盛(sheng)哉!豈不(bu)快哉!”排佛的(de)(de)措施(shi)是(shi)“以(yi)此骨(gu)付之有(you)司(si),投諸水火”。這(zhe)一(yi)(yi)措施(shi)的(de)(de)深遠意(yi)義是(shi)“永絕根(gen)本”,使天(tian)下之人消除(chu)疑惑。作(zuo)(zuo)者忍不(bu)住(zhu)在這(zhe)里插(cha)入抒情語句,以(yi)表達歡欣之情。繼而(er)做一(yi)(yi)假設:“佛如有(you)靈,能(neng)作(zuo)(zuo)禍祟(sui),凡有(you)殃咎,宜加臣身(shen)。”作(zuo)(zuo)者情愿承擔一(yi)(yi)切(qie)風險,表現出為國為民犧牲一(yi)(yi)己(ji)的(de)(de)精神,既言“佛如有(you)靈”,這(zhe)就(jiu)透露作(zuo)(zuo)者未必相(xiang)信佛能(neng)作(zuo)(zuo)祟(sui),表明作(zuo)(zuo)者思想(xiang)可能(neng)徘(pai)徊(huai)于(yu)有(you)神、無(wu)神之間。
這(zhe)篇表以(yi)(yi)大量歷史事(shi)實與(yu)(yu)現(xian)(xian)實狀(zhuang)況(kuang)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)例證,闡述“佛不(bu)(bu)足事(shi)”這(zhe)一中(zhong)心論點,并(bing)引經據典,用先(xian)(xian)王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)與(yu)(yu)先(xian)(xian)王禮法(fa)(fa)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)理論依據,由遠及近,從古到(dao)今,層(ceng)(ceng)層(ceng)(ceng)緊扣,逐層(ceng)(ceng)深化,嚴肅批評(ping)唐憲宗迎佛骨、崇佛教(jiao)的(de)(de)(de)荒謬性(xing)與(yu)(yu)危害性(xing),始終表現(xian)(xian)擺事(shi)實、講道(dao)理、誠懇(ken)勸諫的(de)(de)(de)風范(fan)。文(wen)章擅長用對(dui)(dui)照寫(xie)法(fa)(fa)。從歷史看,有(you)佛教(jiao)傳入中(zhong)國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)與(yu)(yu)傳入中(zhong)國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后不(bu)(bu)同(tong)情(qing)(qing)況(kuang)的(de)(de)(de)對(dui)(dui)比(bi);從現(xian)(xian)實來看,有(you)唐高(gao)祖與(yu)(yu)唐憲宗對(dui)(dui)佛教(jiao)所持不(bu)(bu)同(tong)態度的(de)(de)(de)對(dui)(dui)比(bi);從唐憲宗本人(ren)來看,有(you)前(qian)后不(bu)(bu)同(tong)時期不(bu)(bu)同(tong)思想、做(zuo)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)對(dui)(dui)比(bi)。正(zheng)反兩面的(de)(de)(de)對(dui)(dui)比(bi),使作(zuo)(zuo)者之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)立論更顯得(de)正(zheng)確(que)、鮮明。文(wen)中(zhong)穿(chuan)插(cha)生動(dong)的(de)(de)(de)描寫(xie),增強了(le)形(xing)象性(xing)與(yu)(yu)說(shuo)服(fu)力(li)。又如(ru)讀到(dao)佛祖假如(ru)活(huo)著,來朝晉(jin)見所受禮遇,也出之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)形(xing)象的(de)(de)(de)描寫(xie),把佛祖那外(wai)邦(bang)使者的(de)(de)(de)臣子面目,活(huo)靈活(huo)現(xian)(xian)地展示在了(le)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)眼(yan)前(qian),因而使之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)失去(qu)了(le)神圣的(de)(de)(de)光圈,而突現(xian)(xian)其“夷狄之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)”的(de)(de)(de)屈辱地位。這(zhe)些(xie)形(xing)象性(xing)的(de)(de)(de)描寫(xie),作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)論證的(de)(de)(de)輔(fu)助手段,起到(dao)了(le)獨特(te)的(de)(de)(de)效果。在語(yu)言(yan)運用上,這(zhe)篇表只(zhi)舉實例,不(bu)(bu)用典故,無(wu)冷僻字眼(yan),有(you)日常口語(yu),以(yi)(yi)散句(ju)為(wei)(wei)主,自然(ran)灑脫,娓娓道(dao)來,曉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)理,動(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)情(qing)(qing)。 [4]
清·孫琮(cong)《山曉(xiao)閣唐宋八大家選(xuan)·韓昌黎集》卷一(yi)(yi):此(ci)篇前幅(fu)分兩段(duan)看,一(yi)(yi)是(shi)言(yan)上古無(wu)佛得(de)(de)(de)壽,一(yi)(yi)是(shi)言(yan)后世崇(chong)佛反不(bu)得(de)(de)(de)壽,蓋因德宗當日崇(chong)佛祈壽,故(gu)為此(ci)論。妙在中幅(fu),不(bu)說(shuo)(shuo)人(ren)主崇(chong)佛,反說(shuo)(shuo)是(shi)人(ren)主戲玩,附(fu)會(hui)得(de)(de)(de)最(zui)妙;不(bu)說(shuo)(shuo)是(shi)天子敬信,反說(shuo)(shuo)是(shi)愚民易惑,警切得(de)(de)(de)最(zui)深。蓋有(you)此(ci)一(yi)(yi)段(duan)附(fu)會(hui)文(wen)字,方曲得(de)(de)(de)委婉,有(you)此(ci)一(yi)(yi)段(duan)警切文(wen)字,方轉得(de)(de)(de)醒透。至后幅(fu)直言(yan)待之之禮(li),宜如(ru)彼,不(bu)宜如(ru)此(ci)。侃侃名言(yan),真可立破頑懦。
清·康熙《御選古文淵鑒(jian)》卷三十五:義正詞直,足以祛(qu)世俗(su)之惑,允為有唐一代儒(ru)宗。
清·何焯《義門讀書記》:惑(huo)之(zhi)大者(zhe),則用借(jie)鑒(jian);失之(zhi)小者(zhe),則用直諫,極(ji)得因(yin)事納誨立言之(zhi)體(ti)。
清·張(zhang)(zhang)伯(bo)行《唐(tang)宋八大家文鈔》卷一:韓公此文,斥異端(duan),扶(fu)世道,明(ming)目張(zhang)(zhang)膽,不顧(gu)利(li)害,是宇宙(zhou)間大有(you)關系文字(zi)。
清·姚范(fan)《援鶉堂筆記》卷四十二:敘(xu)次(ci)論(lun)斷簡(jian)質明健處,見(jian)公文字之老境。