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內容介紹

作品原文

論佛骨1表2

臣某(mou)言(yan)3：伏4以(yi)佛5者(zhe)，夷狄(di)6之一(yi)法(fa)7耳，自后(hou)漢8時(shi)流(liu)入中國，上古未嘗有也。昔者(zhe)黃帝9在(zai)(zai)(zai)位(wei)百(bai)(bai)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)百(bai)(bai)一(yi)十(shi)(shi)(shi)歲(sui)(sui)；少(shao)昊10在(zai)(zai)(zai)位(wei)八(ba)(ba)十(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)百(bai)(bai)歲(sui)(sui)；顓(zhuan)頊11在(zai)(zai)(zai)位(wei)七(qi)(qi)十(shi)(shi)(shi)九年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)九十(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)歲(sui)(sui)；帝嚳12在(zai)(zai)(zai)位(wei)七(qi)(qi)十(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)百(bai)(bai)五歲(sui)(sui)；帝堯13在(zai)(zai)(zai)位(wei)九十(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)百(bai)(bai)一(yi)十(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)歲(sui)(sui)；帝舜14及(ji)禹15，年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)皆百(bai)(bai)歲(sui)(sui)。此時(shi)天下(xia)太平，百(bai)(bai)姓安樂壽考16，然(ran)而中國未有佛也。其后(hou)殷湯17亦年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)百(bai)(bai)歲(sui)(sui)，湯孫太戊18在(zai)(zai)(zai)位(wei)七(qi)(qi)十(shi)(shi)(shi)五年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，武丁19在(zai)(zai)(zai)位(wei)五十(shi)(shi)(shi)九年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，書史不(bu)(bu)言(yan)其年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)壽所極，推其年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)數，蓋亦俱不(bu)(bu)減(jian)百(bai)(bai)歲(sui)(sui)。周文王20年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)九十(shi)(shi)(shi)七(qi)(qi)歲(sui)(sui)，武王21年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)九十(shi)(shi)(shi)三歲(sui)(sui)，穆王22在(zai)(zai)(zai)位(wei)百(bai)(bai)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。此時(shi)佛法(fa)亦未入中國，非(fei)因事佛而致(zhi)然(ran)也。

漢明(ming)帝23時，始有佛(fo)法，明(ming)帝在(zai)位(wei)，才(cai)十八年耳。其后(hou)亂(luan)亡相繼，運祚24不(bu)(bu)長。宋、齊(qi)、梁、陳、元魏25已下，事(shi)佛(fo)漸謹26，年代尤促27，惟梁武帝28在(zai)位(wei)四十八年，前后(hou)三(san)度舍(she)身(shen)施佛(fo)，宗(zong)廟之祭，不(bu)(bu)用牲牢29，晝(zhou)日一食，止于菜(cai)果(guo)，其后(hou)竟為侯景30所逼，餓死臺城(cheng)，國亦尋滅(mie)。事(shi)佛(fo)求福，乃(nai)更得禍。由此觀之，佛(fo)不(bu)(bu)足事(shi)，亦可(ke)知矣(yi)。

高祖始受隋禪，則(ze)議(yi)除之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。當時群臣(chen)(chen)材識31不(bu)遠(yuan)，不(bu)能深知先王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，古(gu)今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宜，推闡32圣(sheng)(sheng)明，以救斯(si)弊，其事遂止，臣(chen)(chen)常(chang)恨(hen)焉。伏維睿(rui)圣(sheng)(sheng)文武(wu)皇(huang)帝33陛下(xia)，神圣(sheng)(sheng)英武(wu)，數千百(bai)年已來(lai)，未有倫比34。即(ji)位之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初，即(ji)不(bu)許(xu)度人為僧尼道(dao)士(shi)，又不(bu)許(xu)創(chuang)立寺觀。臣(chen)(chen)常(chang)以為高祖之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)志(zhi)，必行于陛下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)手(shou)，今(jin)縱未能即(ji)行，豈(qi)可恣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)轉令(ling)盛(sheng)也？

今(jin)聞陛下令群僧迎(ying)佛(fo)骨于鳳翔，御樓以(yi)(yi)觀，舁35入大內(nei)36，又令諸寺(si)(si)遞迎(ying)37供養。臣雖至愚，必知陛下不惑于佛(fo)，作此(ci)崇奉，以(yi)(yi)祈福(fu)祥也(ye)。直38以(yi)(yi)年豐人樂，徇39人之心，為(wei)京都(dou)士庶設詭異(yi)40之觀41，戲玩之具42耳。安有圣明若此(ci)，而(er)肯信此(ci)等事(shi)哉！然百姓(xing)愚冥43，易惑難曉，茍見陛下如此(ci)，將(jiang)謂真(zhen)心事(shi)佛(fo)，皆(jie)云：“天子(zi)大圣，猶一心敬信；百姓(xing)何人，豈合更惜(xi)身命!”焚頂(ding)燒指44，百十(shi)為(wei)群，解衣散錢，自朝至暮，轉相(xiang)仿效(xiao)，惟恐后(hou)時(shi)，老少(shao)奔波，棄其業次45。若不即加禁遏，更歷諸寺(si)(si)，必有斷(duan)臂臠身46以(yi)(yi)為(wei)供養者。傷風敗(bai)俗(su)，傳笑四方，非細事(shi)也(ye)。

夫(fu)佛(fo)本(ben)夷狄之人，與中國言語(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)通(tong)，衣(yi)服(fu)殊制(zhi)；口(kou)不(bu)(bu)(bu)(bu)言先(xian)王之法言，身不(bu)(bu)(bu)(bu)服(fu)先(xian)王之法服(fu)47；不(bu)(bu)(bu)(bu)知君臣之義(yi)，父子之情48。假如其(qi)身至今尚在，奉其(qi)國命(ming)，來朝京(jing)師，陛下容而接之，不(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)宣政49一(yi)見，禮賓(bin)50一(yi)設(she)51，賜衣(yi)一(yi)襲，衛而出之于(yu)境(jing)，不(bu)(bu)(bu)(bu)令惑眾也。況(kuang)其(qi)身死已久，枯朽之骨，兇穢之馀，豈宜令入宮(gong)禁？

孔子曰：“敬鬼神而遠之(zhi)(zhi)。”古之(zhi)(zhi)諸侯(hou)，行吊于其(qi)國，尚令(ling)巫52祝(zhu)53先以桃茢54祓除不(bu)(bu)祥，然后進吊。今(jin)無故(gu)取朽穢之(zhi)(zhi)物(wu)，親臨觀之(zhi)(zhi)，巫祝(zhu)不(bu)(bu)先，桃茹不(bu)(bu)用(yong)，群臣(chen)(chen)不(bu)(bu)言(yan)其(qi)非，御史不(bu)(bu)舉其(qi)失，臣(chen)(chen)實(shi)恥之(zhi)(zhi)。乞以此骨(gu)付之(zhi)(zhi)有司，投諸水火，永絕(jue)(jue)根本，斷天下之(zhi)(zhi)疑(yi)，絕(jue)(jue)后代(dai)之(zhi)(zhi)惑。使天下之(zhi)(zhi)人(ren)，知大圣人(ren)之(zhi)(zhi)所作(zuo)為，出(chu)于尋常55萬萬也。豈不(bu)(bu)盛(sheng)哉(zai)！豈不(bu)(bu)快哉(zai)！佛如有靈，能作(zuo)禍(huo)祟(sui)，凡有殃咎，宜(yi)加臣(chen)(chen)身(shen)，上天鑒(jian)臨，臣(chen)(chen)不(bu)(bu)怨悔。無任56感激懇悃(kun)57之(zhi)(zhi)至，謹奉表以聞(wen)。臣(chen)(chen)某誠惶誠恐。

注釋譯文

詞句注釋

佛(fo)骨：指(zhi)佛(fo)教始祖(zu)釋迦牟尼(ni)的一(yi)節指(zhi)骨。

表：文體名，古代臣(chen)子上給皇(huang)帝(di)的奏(zou)章的一種，多(duo)用于陳情謝賀。

臣某言：表開頭的一(yi)種格式，某是上(shang)表者的代詞(ci)。

伏：俯(fu)伏，下對上的敬詞。

佛(fo)：此處指(zhi)佛(fo)教。

夷狄（dí）：古代(dai)對少數民族的稱呼，文(wen)章(zhang)指天竺(zhu)（今(jin)印(yin)度）。

法：法度，文(wen)章(zhang)指宗教。

后漢：即東漢。

黃帝(di)：傳(chuan)說中上古(gu)時(shi)代部(bu)落聯(lian)盟的首(shou)領，姓(xing)公孫，名軒轅。相傳(chuan)他先(xian)后戰(zhan)勝(sheng)炎帝(di)和(he)蚩(chi)尤(you)，為漢族始祖。

少昊（hào）：傳(chuan)說中古(gu)部(bu)落首領。黃帝(di)子，己姓，名(ming)摯，字青陽。

顓（zhuān）頊（xū）：傳(chuan)說(shuo)中古(gu)部落(luo)首領。黃帝之(zhi)子昌意之(zhi)后，號高陽氏，居于帝丘（今(jin)河(he)南省(sheng)濮陽東南）。

帝嚳（kù）：傳說(shuo)中古部落(luo)首領，黃帝之(zhi)子(zi)玄囂之(zhi)后，號高辛氏，居西亳（今河(he)南省(sheng)偃師(shi)縣(xian)）。

帝(di)堯：傳說中古部(bu)落聯盟領袖，帝(di)嚳之子(zi)，號陶唐氏，居平陽（今(jin)山西省臨汾縣）。

帝舜：傳說中古部落聯(lian)盟領袖，顓項的七世孫，姚姓(xing)，號(hao)有虞氏，名重華，居蒲(pu)坂（今山西省永濟縣東南）。

禹：傳說原為夏后氏(shi)部(bu)落領(ling)袖，后因(yin)治水(shui)有(you)功(gong)，舜(shun)死后為部(bu)落聯盟領(ling)袖。

壽考(kao)(kao)：壽命長。考(kao)(kao)：老。

殷湯：帝嚳之(zhi)子契之(zhi)后(hou)，子姓，原為商族領袖(xiu)。后(hou)用(yong)伊尹，陸續(xu)滅掉鄰國(guo)和夏的盟國(guo)，最后(hou)一舉滅夏，建立商朝。

太戊（wù）：即(ji)大戊，殷(yin)湯(tang)第四(si)代孫。

武丁：殷(yin)湯第(di)十代孫。

周文王：相傳為(wei)帝(di)嚳之子后稷之后，姬姓，名昌。亦(yi)稱(cheng)西(xi)伯(bo)，史稱(cheng)其(qi)“和善(shan)累德，諸侯皆(jie)向之。”紂(zhou)王曾囚西(xi)伯(bo)于菱里（故址在(zai)今河南省湯陰縣北）。

武王(wang)：周武王(wang)名發(fa)，文王(wang)次子(zi)。率眾(zhong)諸侯伐紂滅商，建(jian)立周朝。

穆（mù）王(wang)：周昭王(wang)子，名滿。

漢明帝(di)：即劉莊，光(guang)武(wu)帝(di)劉秀(xiu)第四(si)子。

運(yun)祚（zuò）：國運(yun)，福(fu)祚，即(ji)世運(yun)。

宋、齊、梁(liang)、陳(chen)(chen)、元魏(wei)：國(guo)名。宋：開(kai)(kai)國(guo)皇(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)(di)劉裕，或稱劉宋，立(li)(li)(li)國(guo)59年(nian)。前后八個(ge)(ge)皇(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)(di)，四(si)人(ren)(ren)被殺。齊：開(kai)(kai)國(guo)皇(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)(di)蕭道成(cheng)，或稱南(nan)齊，立(li)(li)(li)國(guo)23年(nian)。前后七個(ge)(ge)皇(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)(di)，三人(ren)(ren)被殺。梁(liang)：或稱蕭梁(liang)，開(kai)(kai)國(guo)皇(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)(di)蕭衍，立(li)(li)(li)國(guo)56年(nian)。前后四(si)個(ge)(ge)皇(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)(di)，三人(ren)(ren)被殺，一(yi)人(ren)(ren)餓死。陳(chen)(chen)：開(kai)(kai)國(guo)皇(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)(di)陳(chen)(chen)霸先，立(li)(li)(li)國(guo)34年(nian)。前后五個(ge)(ge)皇(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)(di)，一(yi)人(ren)(ren)被俘。元魏(wei)：即北魏(wei)，鮮卑人(ren)(ren)拓跋(ba)珪(gui)建立(li)(li)(li)北魏(wei)，魏(wei)孝文帝(di)(di)(di)時改(gai)姓元氏，故稱元魏(wei)。立(li)(li)(li)國(guo)160年(nian)。前后十七個(ge)(ge)皇(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)(di)，八人(ren)(ren)被殺。

謹：慎重。

促：短。

梁武(wu)帝：即蕭衍。蕭衍，字叔達，502年至549年在位。即位后大興寺廟，自己曾三次(ci)舍身同泰寺，由(you)他的兒子和(he)臣子用重金贖(shu)回。

牲(sheng)(sheng)牢：指(zhi)作祭品用(yong)的牲(sheng)(sheng)畜牛、羊、豬(zhu)。

侯景(jing)(jing)：字萬(wan)景(jing)(jing)，北魏懷朔鎮（今內蒙古固陽(yang)南(nan)）鮮卑化羯人(ren)。

材識(shi)：才能(neng)見識(shi)。

推闡(chan)（chǎn）：推廣闡(chan)發。圣(sheng)明對皇帝的美稱，文章指高祖禁佛的主張。

睿（ruì）圣文武皇帝：唐憲宗(zong)元和(he)三年正月群臣給(gei)唐憲宗(zong)李純(chun)上(shang)的尊(zun)號(hao)。

倫比：匹敵。

舁（yú）：抬。

大內：指(zhi)皇帝(di)宮殿。

遞迎(ying)：一(yi)個送(song)一(yi)個迎(ying)接。

直：只是。

徇（xùn）：順從。

詭異：怪異。

觀：給人看。

具：置，備。

愚冥(ming)（míng）：愚昧。

焚頂燒指(zhi)：以(yi)火燒頭頂，燒灼手指(zhi)。

業(ye)次(ci)：生業(ye)，如做工、經(jing)商等。此處指(zhi)本職工作。

臠（luán）身：把身上(shang)的肉割下一塊。臠：切成小(xiao)塊的肉。

法(fa)言(yan)、法(fa)服：指合乎(hu)禮法(fa)的(de)言(yan)語(yu)、服飾。

不知君臣(chen)之(zhi)義、父子(zi)之(zhi)情：僧(seng)人見皇帝不行人臣(chen)禮(li)，又不養父母，無妻(qi)無子(zi)。

宣(xuan)政：宮(gong)殿(dian)名(ming)，位(wei)于大明宮(gong)含元殿(dian)后(hou)。

禮(li)賓(bin)：禮(li)賓(bin)院，唐(tang)憲(xian)宗元和九年設(she)禮(li)賓(bin)院于長安長興里(li)，以待四(si)夷之使。

設：指設宴。

巫(wu)：能以舞降神的人。

祝：祠廟中司祭禮的(de)人。

桃(tao)茢（liè）：用桃(tao)枝編的(de)笤帚，古人用它掃除不(bu)祥。

尋常(chang)：指一般人。

無任：即不勝。

懇(ken)悃(kun)（kǔn）：誠懇(ken)。

白話譯文

臣上(shang)陳說：我認為佛教不過是(shi)外國(guo)人的(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)法(fa)術罷了。在(zai)(zai)后(hou)漢時(shi)傳入中(zhong)國(guo)，上(shang)古時(shi)從來沒(mei)有(you)。上(shang)古時(shi)，黃帝在(zai)(zai)位(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)百(bai)年(nian)(nian)(nian)，活了一(yi)(yi)(yi)百(bai)一(yi)(yi)(yi)十(shi)歲(sui)(sui)(sui)(sui)(sui)；少(shao)昊在(zai)(zai)位(wei)(wei)(wei)(wei)八十(shi)年(nian)(nian)(nian)，活了一(yi)(yi)(yi)百(bai)歲(sui)(sui)(sui)(sui)(sui)：顓項在(zai)(zai)位(wei)(wei)(wei)(wei)七(qi)十(shi)九(jiu)年(nian)(nian)(nian)，享(xiang)(xiang)(xiang)年(nian)(nian)(nian)九(jiu)十(shi)八歲(sui)(sui)(sui)(sui)(sui)；帝嚳在(zai)(zai)位(wei)(wei)(wei)(wei)七(qi)十(shi)年(nian)(nian)(nian)，享(xiang)(xiang)(xiang)年(nian)(nian)(nian)一(yi)(yi)(yi)百(bai)零(ling)五(wu)歲(sui)(sui)(sui)(sui)(sui)：帝堯在(zai)(zai)位(wei)(wei)(wei)(wei)九(jiu)十(shi)八年(nian)(nian)(nian)，享(xiang)(xiang)(xiang)年(nian)(nian)(nian)一(yi)(yi)(yi)百(bai)一(yi)(yi)(yi)十(shi)八歲(sui)(sui)(sui)(sui)(sui)；虞舜和大禹，也(ye)(ye)都活了一(yi)(yi)(yi)百(bai)歲(sui)(sui)(sui)(sui)(sui)。那時(shi)天下太平，百(bai)姓(xing)安樂長壽(shou)，但是(shi)中(zhong)國(guo)并沒(mei)有(you)佛教。后(hou)來，殷朝的(de)商湯也(ye)(ye)活了一(yi)(yi)(yi)百(bai)歲(sui)(sui)(sui)(sui)(sui)。商湯的(de)孫子太戊，在(zai)(zai)位(wei)(wei)(wei)(wei)七(qi)十(shi)五(wu)年(nian)(nian)(nian)，武丁在(zai)(zai)位(wei)(wei)(wei)(wei)五(wu)十(shi)九(jiu)年(nian)(nian)(nian)，史書上(shang)沒(mei)有(you)說他(ta)們(men)活了多少(shao)年(nian)(nian)(nian)。但推(tui)斷他(ta)們(men)的(de)年(nian)(nian)(nian)齡(ling)，大概也(ye)(ye)都不少(shao)于一(yi)(yi)(yi)百(bai)歲(sui)(sui)(sui)(sui)(sui)。周文(wen)王享(xiang)(xiang)(xiang)年(nian)(nian)(nian)九(jiu)十(shi)七(qi)歲(sui)(sui)(sui)(sui)(sui)，周武王享(xiang)(xiang)(xiang)年(nian)(nian)(nian)九(jiu)十(shi)三歲(sui)(sui)(sui)(sui)(sui)，周穆(mu)王在(zai)(zai)位(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)百(bai)年(nian)(nian)(nian)，此時(shi)佛法(fa)也(ye)(ye)沒(mei)有(you)傳入中(zhong)國(guo)。他(ta)們(men)并不是(shi)由(you)于信奉佛教才活到這樣的(de)高(gao)壽(shou)。

漢(han)明帝(di)的(de)時(shi)候，中國(guo)(guo)開始有(you)了(le)佛(fo)教(jiao)。明帝(di)在位才僅(jin)僅(jin)十八年。明帝(di)以后(hou)國(guo)(guo)家戰(zhan)亂(luan)，皇帝(di)一個接著一個夭折(zhe)，國(guo)(guo)運不(bu)久(jiu)長。宋、齊、梁(liang)、陳、元(yuan)魏以來(lai)，信奉佛(fo)教(jiao)越來(lai)越虔誠，建國(guo)(guo)的(de)時(shi)間和皇帝(di)的(de)壽(shou)命卻更加短暫。只有(you)梁(liang)武(wu)帝(di)做(zuo)了(le)四十八年的(de)皇帝(di)，他前(qian)后(hou)三次舍身佛(fo)寺做(zuo)佛(fo)僧，他祭祀宗廟，不(bu)殺牲畜(chu)作祭品，他本人(ren)每天(tian)只吃一頓(dun)飯，只吃蔬菜和水果；但他后(hou)來(lai)竟被侯(hou)景所逼迫(po)，餓死在臺城，梁(liang)朝也很快滅(mie)亡。信奉佛(fo)教(jiao)祈求保佑，反而遭到災禍。由(you)此看(kan)來(lai)，佛(fo)不(bu)足以信奉，是十分明白的(de)道理。

本朝高(gao)祖(zu)(zu)皇帝(di)(di)(di)在剛剛接收(shou)隋朝天(tian)下時，就(jiu)打算廢除佛(fo)教。當時的(de)(de)群臣，才能(neng)(neng)見識短淺，不(bu)(bu)能(neng)(neng)深刻(ke)領會(hui)先王的(de)(de)旨意，不(bu)(bu)能(neng)(neng)了解從古到今(jin)普(pu)遍(bian)適用的(de)(de)治國措施，無(wu)法闡明并推行(xing)高(gao)祖(zu)(zu)皇帝(di)(di)(di)神圣英明的(de)(de)主(zhu)張，以糾正(zheng)信(xin)奉佛(fo)法這種社會(hui)弊(bi)病，廢除佛(fo)教這件事于是就(jiu)停止沒有實行(xing)，我對此常(chang)(chang)常(chang)(chang)感到遺憾(han)。我認為(wei)睿圣文武(wu)的(de)(de)皇帝(di)(di)(di)陛(bi)下，您的(de)(de)神圣、英明，幾千年來沒有人(ren)(ren)比得(de)上。陛(bi)下即位(wei)的(de)(de)初期，就(jiu)不(bu)(bu)準許剃(ti)度(du)人(ren)(ren)當僧尼道士，更不(bu)(bu)準許創建佛(fo)寺道觀，我常(chang)(chang)以為(wei)高(gao)祖(zu)(zu)皇帝(di)(di)(di)消滅佛(fo)教的(de)(de)意愿，一定會(hui)在陛(bi)下手中得(de)以實現(xian)，現(xian)在縱(zong)然不(bu)(bu)會(hui)馬上實現(xian)，怎么可(ke)以放縱(zong)使佛(fo)教興(xing)盛起來呢？

如今聽(ting)說(shuo)陛(bi)下(xia)(xia)命令(ling)大批僧人(ren)(ren)(ren)到鳳(feng)翔迎接佛(fo)(fo)骨(gu)，陛(bi)下(xia)(xia)自(zi)己則親自(zi)登樓觀看，將(jiang)佛(fo)(fo)骨(gu)抬入宮(gong)內，還命令(ling)各寺院(yuan)輪流迎接供奉。我(wo)雖(sui)然(ran)十(shi)分(fen)愚(yu)(yu)笨(ben)，也知道陛(bi)下(xia)(xia)一定不是(shi)(shi)(shi)被佛(fo)(fo)法(fa)所(suo)迷惑(huo)，做(zuo)這(zhe)(zhe)樣(yang)隆重的(de)(de)(de)場面來敬奉，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)希望求得幸(xing)福吉(ji)祥。不過(guo)是(shi)(shi)(shi)由于(yu)年成豐足(zu)，百(bai)姓安居樂(le)業。順(shun)應人(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)意，為(wei)京城的(de)(de)(de)士人(ren)(ren)(ren)和庶(shu)民(min)設置奇異(yi)的(de)(de)(de)景觀，以及游(you)戲玩樂(le)罷(ba)了。哪(na)有(you)像您這(zhe)(zhe)樣(yang)圣明的(de)(de)(de)天子(zi)，而去相(xiang)信佛(fo)(fo)骨(gu)有(you)靈這(zhe)(zhe)種事呢？然(ran)而老(lao)百(bai)姓愚(yu)(yu)昧(mei)無(wu)知，容易迷惑(huo)難于(yu)清(qing)醒(xing)，如果他(ta)們(men)看到陛(bi)下(xia)(xia)這(zhe)(zhe)樣(yang)做(zuo)，將(jiang)會說(shuo)陛(bi)下(xia)(xia)是(shi)(shi)(shi)真心(xin)(xin)誠意信奉佛(fo)(fo)法(fa)，都說(shuo)：“天子(zi)是(shi)(shi)(shi)無(wu)所(suo)不通的(de)(de)(de)，還一心(xin)(xin)敬奉信仰佛(fo)(fo)，老(lao)百(bai)姓是(shi)(shi)(shi)何等樣(yang)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，怎么(me)能夠愛惜身體而不去獻身為(wei)佛(fo)(fo)徒呢？于(yu)是(shi)(shi)(shi)他(ta)們(men)就(jiu)會焚香項禮，雙手合十(shi)，成十(shi)上(shang)百(bai)人(ren)(ren)(ren)聚在一起，施舍(she)衣服錢(qian)財，從早(zao)到晚，互(hu)相(xiang)仿效唯(wei)恐落在后邊。老(lao)少奔波著，丟(diu)棄了他(ta)們(men)所(suo)從事的(de)(de)(de)工(gong)作和本分(fen)。如果不立即加以禁止，佛(fo)(fo)骨(gu)再經過(guo)各寺院(yuan)，必(bi)定有(you)人(ren)(ren)(ren)砍掉胳臂，割下(xia)(xia)身上(shang)的(de)(de)(de)肉來奉獻佛(fo)(fo)陀。傷風(feng)敗俗，四方(fang)傳為(wei)笑談，這(zhe)(zhe)可不是(shi)(shi)(shi)小事啊！

佛本(ben)來是不(bu)(bu)開化的(de)外(wai)國人(ren)，和中(zhong)國言(yan)語不(bu)(bu)通，衣服樣(yang)式不(bu)(bu)同，嘴里不(bu)(bu)講(jiang)先王留下的(de)合乎(hu)禮(li)(li)法的(de)道理，身上(shang)不(bu)(bu)穿先王規定的(de)合乎(hu)禮(li)(li)法的(de)衣服，不(bu)(bu)懂得君(jun)臣仁(ren)義(yi)、父子之情。假如他(ta)至今還活著，接(jie)受他(ta)的(de)國君(jun)的(de)命令，來到我國京城朝拜，陛下容納接(jie)待他(ta)，不(bu)(bu)過在宣政殿(dian)接(jie)見一(yi)(yi)次，由禮(li)(li)賓(bin)院設一(yi)(yi)次酒筵招(zhao)待一(yi)(yi)下，賜給他(ta)一(yi)(yi)套衣服，派(pai)兵(bing)護衛著讓他(ta)離(li)開我國境(jing)內，不(bu)(bu)許他(ta)迷惑百姓(xing)。何況他(ta)已經死(si)了很久，枯朽的(de)指骨，是污(wu)穢不(bu)(bu)祥的(de)死(si)尸的(de)殘留部分，怎么可以讓它(ta)進入宮廷中(zhong)！

孔子說：“嚴肅地對待鬼神，但(dan)卻(que)離(li)他遠(yuan)遠(yuan)的(de)(de)(de)。”古代的(de)(de)(de)諸(zhu)侯，在(zai)他的(de)(de)(de)國家(jia)舉行祭吊(diao)(diao)活動，尚且命令巫師(shi)首先用桃(tao)(tao)杖和掃帚舉行“祓”禮，以消(xiao)除不(bu)(bu)(bu)祥(xiang)，這(zhe)(zhe)之(zhi)后(hou)才進行祭吊(diao)(diao)。現在(zai)無緣無故地取來朽爛污穢的(de)(de)(de)東西(xi)，陛下(xia)親臨觀(guan)看它，卻(que)不(bu)(bu)(bu)先讓(rang)巫師(shi)消(xiao)除邪氣，不(bu)(bu)(bu)用桃(tao)(tao)杖和掃帚掃除污穢，群臣不(bu)(bu)(bu)說這(zhe)(zhe)種做法(fa)不(bu)(bu)(bu)對，御史不(bu)(bu)(bu)指出(chu)這(zhe)(zhe)種做法(fa)的(de)(de)(de)錯誤，我(wo)實(shi)在(zai)感到(dao)羞恥。我(wo)請(qing)求將佛骨交給有關部門，扔進火里水里，永(yong)遠(yuan)滅絕(jue)，斷(duan)絕(jue)天(tian)下(xia)人(ren)的(de)(de)(de)疑慮，杜絕(jue)后(hou)代人(ren)的(de)(de)(de)迷惑。使(shi)天(tian)下(xia)的(de)(de)(de)人(ren)知道(dao)圣人(ren)的(de)(de)(de)所(suo)(suo)作所(suo)(suo)為，遠(yuan)遠(yuan)地超出(chu)普通(tong)人(ren)之(zhi)上，這(zhe)(zhe)豈不(bu)(bu)(bu)是(shi)大好事嗎(ma)？豈不(bu)(bu)(bu)是(shi)十分快樂的(de)(de)(de)事嗎(ma)？佛如果真(zhen)的(de)(de)(de)靈驗，能(neng)降下(xia)災禍(huo)的(de)(de)(de)話，那(nei)么，一切的(de)(de)(de)禍(huo)殃，都(dou)應加在(zai)我(wo)的(de)(de)(de)身上，老天(tian)爺在(zai)上面(mian)看著，我(wo)絕(jue)不(bu)(bu)(bu)后(hou)悔埋(mai)怨。我(wo)不(bu)(bu)(bu)勝(sheng)感激(ji)懇切之(zhi)至(zhi)，謹(jin)奉上這(zhe)(zhe)個表章讓(rang)陛下(xia)知聞(wen)，我(wo)真(zhen)是(shi)誠(cheng)惶誠(cheng)恐(kong)。

背景介紹

元和(he)十四年(nian)(nian)（819年(nian)(nian)）正月，唐憲宗派宦官到鳳翔法門寺(si)，把釋迦牟尼(ni)佛(fo)的遺骨迎(ying)入宮，供奉三(san)日，又送回寺(si)院。于是整個(ge)長安城都轟動(dong)了，王公士民們(men)奔走相(xiang)慶，紛(fen)紛(fen)前(qian)去瞻禮(li)施舍。韓愈認為佛(fo)教(jiao)的教(jiao)義和(he)儒家(jia)學(xue)說相(xiang)悖，并鑒于“迎(ying)佛(fo)骨”給(gei)國家(jia)和(he)人民造(zao)成的巨大危害(hai)，于是寫下(xia)了這篇表，列(lie)舉事(shi)實，論述佛(fo)不足事(shi)，對最高(gao)統治者及社(she)會佞佛(fo)之(zhi)風進行批判。

作者介紹

韓(han)(han)愈（768—824年(nian)），字退之(zhi)，河(he)陽(yang)（今(jin)河(he)南晉孟縣）人(ren)，唐代文學(xue)家(jia)、哲學(xue)家(jia)。自謂郡望(wang)昌黎(li)，世稱“韓(han)(han)昌黎(li)”。貞(zhen)元年(nian)間(jian)進士。任刑部侍(shi)郎時，曾(ceng)因上疏諫迎佛骨觸怒憲宗，被貶為潮州刺史(shi)。后官至吏(li)部侍(shi)郎，人(ren)稱“韓(han)(han)吏(li)部”。卒謚文，又有“韓(han)(han)文公(gong)”之(zhi)稱。

韓愈大(da)力(li)提(ti)倡儒(ru)學(xue)，以繼承儒(ru)家道統自任，開宋(song)明理學(xue)家之(zhi)先聲。在文(wen)學(xue)上，韓愈反對駢文(wen)，倡導散文(wen)，是唐代古文(wen)運動(dong)的主要領(ling)導人，被列為(wei)“唐宋(song)八大(da)家”之(zhi)首。其(qi)文(wen)雄奇(qi)奔放(fang)又曲折變化，其(qi)詩(shi)常“以文(wen)為(wei)詩(shi)”，追求(qiu)奇(qi)險。于山水旅游詩(shi)，則另創(chuang)一派(pai)，擴(kuo)大(da)了創(chuang)作領(ling)域，對后世影(ying)響深遠。有《韓昌(chang)黎集》。

鑒賞評價

文學賞析

韓愈(yu)在(zai)(zai)這(zhe)篇表(biao)中(zhong)(zhong)揣摩皇帝(di)(di)迎佛(fo)(fo)(fo)骨的(de)(de)心理(li)狀(zhuang)態在(zai)(zai)于(yu)“事(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)求(qiu)福”、益壽(shou)(shou)延(yan)年，因此他只(zhi)字不(bu)提(ti)佛(fo)(fo)(fo)理(li)，表(biao)的(de)(de)前半部分(fen)只(zhi)從(cong)年壽(shou)(shou)上立(li)論。表(biao)分(fen)為四大段，由六個自(zi)然段組成：第一大段包括一、二(er)自(zi)然段。這(zhe)一大段以佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)傳(chuan)入中(zhong)(zhong)國(guo)之前、之后(hou)的(de)(de)大量歷史事(shi)(shi)實(shi)，從(cong)正反兩方面證實(shi)“佛(fo)(fo)(fo)不(bu)足事(shi)(shi)”，事(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)有害。第一自(zi)然段指出(chu)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)傳(chuan)入中(zhong)(zhong)國(guo)以前，君王(wang)長(chang)壽(shou)(shou)：開篇簡潔有力地做出(chu)判斷：佛(fo)(fo)(fo)是(shi)夷狄的(de)(de)宗教(jiao)，東漢(han)時(shi)流入中(zhong)(zhong)國(guo)。（按，據今人考證，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)在(zai)(zai)西(xi)漢(han)時(shi)已傳(chuan)進中(zhong)(zhong)國(guo)）點出(chu)“夷狄”，以同“中(zhong)(zhong)國(guo)”相區別，希望能從(cong)皇帝(di)(di)至高無上的(de)(de)自(zi)尊心方面打(da)動唐憲宗。繼而列舉上古時(shi)期(qi)黃帝(di)(di)、少(shao)昊、顓項(xiang)、帝(di)(di)嚳(ku)、堯(yao)、舜、禹、殷湯(tang)、大戊、武(wu)丁、周文王(wang)、武(wu)王(wang)、穆王(wang)等都(dou)長(chang)壽(shou)(shou)的(de)(de)歷史現象，說明(ming)長(chang)壽(shou)(shou)的(de)(de)原(yuan)因并不(bu)是(shi)“事(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)”一這(zhe)就(jiu)隱(yin)含(han)不(bu)必事(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)意思在(zai)(zai)內。第二(er)自(zi)然段，以佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)傳(chuan)入后(hou)，皇帝(di)(di)“事(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)求(qiu)福，乃竟得禍”的(de)(de)事(shi)(shi)實(shi)，講(jiang)明(ming)了“佛(fo)(fo)(fo)不(bu)足事(shi)(shi)”的(de)(de)道理(li)。

第(di)(di)二段(duan)(duan)也(ye)就(jiu)是(shi)第(di)(di)三(san)自(zi)然(ran)段(duan)(duan)，以(yi)(yi)唐(tang)(tang)(tang)高(gao)祖(zu)(zu)(zu)對(dui)佛(fo)(fo)教(jiao)“則(ze)議除(chu)之”的(de)(de)(de)(de)歷(li)史與(yu)唐(tang)(tang)(tang)憲宗(zong)(zong)(zong)違背(bei)祖(zu)(zu)(zu)宗(zong)(zong)(zong)遺(yi)教(jiao)，迎(ying)(ying)奉(feng)佛(fo)(fo)骨(gu)(gu)(gu)帶來(lai)危害的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)，從正(zheng)反(fan)兩個方面說明(ming)“佛(fo)(fo)不(bu)足(zu)(zu)事(shi)”，事(shi)佛(fo)(fo)有害。先敘(xu)述(shu)高(gao)祖(zu)(zu)(zu)對(dui)佛(fo)(fo)教(jiao)采用(yong)“除(chu)之”措施。由于唐(tang)(tang)(tang)初政局變動，秦王(wang)李世民殺皇(huang)太(tai)子(zi)李建成與(yu)齊王(wang)李元吉(ji)后，高(gao)祖(zu)(zu)(zu)失去(qu)權位，新登(deng)基的(de)(de)(de)(de)唐(tang)(tang)(tang)太(tai)宗(zong)(zong)(zong)李世民用(yong)“大(da)赦”和“復浮圖、老子(zi)法”等措施拉攏(long)人(ren)心，穩定局面。高(gao)祖(zu)(zu)(zu)除(chu)佛(fo)(fo)落空。這段(duan)(duan)史事(shi)難于秉(bing)筆直書，所以(yi)(yi)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)巧(qiao)妙(miao)地(di)把(ba)它(ta)推(tui)(tui)(tui)給(gei)(gei)“群臣才識不(bu)遠”。作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)高(gao)度評(ping)(ping)價除(chu)佛(fo)(fo)之議，覺(jue)得是(shi)“先王(wang)之道，古今之宜，推(tui)(tui)(tui)闡(chan)圣明(ming)，以(yi)(yi)救時(shi)弊”，并(bing)明(ming)確(que)表示(shi)對(dui)停止除(chu)佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)不(bu)滿： “臣常恨(hen)焉”。次敘(xu)唐(tang)(tang)(tang)憲宗(zong)(zong)(zong)即位之初，實(shi)(shi)(shi)(shi)行(xing)高(gao)祖(zu)(zu)(zu)遺(yi)志， “不(bu)許度人(ren)為(wei)(wei)(wei)僧、尼、道士(shi)，又不(bu)許創立寺(si)、觀”。使作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)歡欣(xin)鼓(gu)舞。但(dan)情(qing)況劇(ju)變，現(xian)(xian)在不(bu)僅沒有實(shi)(shi)(shi)(shi)行(xing)詔令，反(fan)而放縱佛(fo)(fo)教(jiao)蔓延擴展，使它(ta)盛行(xing)。 “今縱未(wei)能(neng)即行(xing)，豈可恣之轉令盛也(ye)？”這句在文中起承接(jie)(jie)、關鎖作(zuo)(zuo)用(yong)，文意(yi)一(yi)大(da)轉折，前面從正(zheng)面立論(lun)，用(yong)作(zuo)(zuo)下文的(de)(de)(de)(de)對(dui)比。下文敘(xu)唐(tang)(tang)(tang)憲宗(zong)(zong)(zong)迎(ying)(ying)奉(feng)佛(fo)(fo)骨(gu)(gu)(gu)“傷風(feng)敗俗(su)，傳笑四(si)方”。從反(fan)面勸諫(jian)唐(tang)(tang)(tang)憲宗(zong)(zong)(zong)停止迎(ying)(ying)奉(feng)佛(fo)(fo)骨(gu)(gu)(gu)之舉，委婉(wan)地(di)替憲宗(zong)(zong)(zong)開脫，有意(yi)說他“不(bu)惑(huo)于佛(fo)(fo)”，迎(ying)(ying)佛(fo)(fo)骨(gu)(gu)(gu)只(zhi)是(shi)遷就(jiu)眾人(ren)貪樂之心，為(wei)(wei)(wei)人(ren)們設(she)怪異(yi)戲玩之具。其實(shi)(shi)(shi)(shi)，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)深知唐(tang)(tang)(tang)憲宗(zong)(zong)(zong)為(wei)(wei)(wei)佛(fo)(fo)教(jiao)虛(xu)妄所迷。從稱頌唐(tang)(tang)(tang)憲宗(zong)(zong)(zong)“神圣英武，數(shu)千百(bai)年已來(lai)，未(wei)有倫比”，到為(wei)(wei)(wei)之推(tui)(tui)(tui)諉責(ze)任，足(zu)(zu)見作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)上(shang)表時(shi)期盼唐(tang)(tang)(tang)憲宗(zong)(zong)(zong)接(jie)(jie)受諍諫(jian)和小心翼翼的(de)(de)(de)(de)心理。 “安有圣明(ming)若此，而肯信(xin)此等事(shi)哉？”不(bu)想觸怒唐(tang)(tang)(tang)憲宗(zong)(zong)(zong)，而搬給(gei)(gei)其一(yi)個改(gai)變初衷(zhong)，停迎(ying)(ying)佛(fo)(fo)骨(gu)(gu)(gu)的(de)(de)(de)(de)階(jie)梯。表文把(ba)迎(ying)(ying)奉(feng)佛(fo)(fo)骨(gu)(gu)(gu)造成惡果的(de)(de)(de)(de)責(ze)任推(tui)(tui)(tui)給(gei)(gei)“百(bai)姓(xing)愚(yu)冥”，雖然(ran)是(shi)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)“上(shang)智下愚(yu)”觀點的(de)(de)(de)(de)流露，但(dan)更是(shi)一(yi)種策略。百(bai)姓(xing)以(yi)(yi)皇(huang)帝“真心事(shi)佛(fo)(fo)”，因而出現(xian)(xian)狂(kuang)熱、怪異(yi)情(qing)況：焚(fen)頂(ding)燒指、解衣散錢(qian)、棄其業次，甚至斷臂臠身。 “自(zi)朝至暮(mu)”從時(shi)間(jian)上(shang)寫狂(kuang)熱怪異(yi)的(de)(de)(de)(de)程度， “百(bai)十(shi)為(wei)(wei)(wei)群”、 “老少(shao)奔波”，言狂(kuang)熱，怪異(yi)人(ren)數(shu)之眾。作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)對(dui)此現(xian)(xian)象做出評(ping)(ping)判：“傷風(feng)敗俗(su)，傳笑四(si)方”，不(bu)是(shi)小事(shi)。第(di)(di)一(yi)段(duan)(duan)言先朝故事(shi)以(yi)(yi)影射現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)：迎(ying)(ying)奉(feng)佛(fo)(fo)骨(gu)(gu)(gu)無益而有害？第(di)(di)二段(duan)(duan)則(ze)言本朝時(shi)事(shi)，以(yi)(yi)批評(ping)(ping)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)：迎(ying)(ying)奉(feng)佛(fo)(fo)骨(gu)(gu)(gu)，帶來(lai)禍害，雖為(wei)(wei)(wei)唐(tang)(tang)(tang)憲宗(zong)(zong)(zong)開脫，但(dan)唐(tang)(tang)(tang)憲宗(zong)(zong)(zong)實(shi)(shi)(shi)(shi)負重責(ze)，這是(shi)不(bu)言而喻的(de)(de)(de)(de)。

第(di)三段包括第(di)四(si)(si)、五自(zi)然段，從佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)本夷(yi)(yi)(yi)狄之(zhi)(zhi)(zhi)人與對鬼(gui)神應敬而(er)遠之(zhi)(zhi)(zhi)兩(liang)個方(fang)面闡述迎奉佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)骨有背(bei)先(xian)王之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，再次論證佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)不足事，事佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)有害。第(di)四(si)(si)自(zi)然段指出佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)骨乃(nai)“枯朽(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)骨，兇穢之(zhi)(zhi)(zhi)余”，不得入宮禁(jin)。“夫佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)，本夷(yi)(yi)(yi)狄之(zhi)(zhi)(zhi)人”，這是從排斥外(wai)來(lai)思想的方(fang)面探究佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)祖(zu)的來(lai)由：佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)并不神圣，他們的佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)祖(zu)釋迦(jia)牟尼(ni)也不過是肉眼凡胎的人，而(er)且是夷(yi)(yi)(yi)狄之(zhi)(zhi)(zhi)人。鄙夷(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)情溢(yi)干言(yan)表。從佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)祖(zu)這一(yi)根本上(shang)否(fou)定佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)，說明作者反佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)相當徹底。佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)祖(zu)作為(wei)夷(yi)(yi)(yi)狄之(zhi)(zhi)(zhi)人，語言(yan)、衣服諸方(fang)面都與中(zhong)國人不一(yi)樣。

第四大段在(zai)上(shang)述條陳事佛(fo)有害的(de)基礎上(shang)，提出“永(yong)絕根本”的(de)排佛(fo)措(cuo)(cuo)施(shi)(shi)，表(biao)(biao)示如(ru)果能(neng)(neng)夠(gou)實施(shi)(shi)“豈不盛哉(zai)！豈不快(kuai)哉(zai)！”排佛(fo)的(de)措(cuo)(cuo)施(shi)(shi)是“以(yi)此骨付之有司，投諸水(shui)火(huo)”。這(zhe)一措(cuo)(cuo)施(shi)(shi)的(de)深遠意義是“永(yong)絕根本”，使天下(xia)之人消除(chu)疑惑。作(zuo)者(zhe)忍不住在(zai)這(zhe)里插入抒(shu)情(qing)語句(ju)，以(yi)表(biao)(biao)達歡欣之情(qing)。繼而做一假設：“佛(fo)如(ru)有靈(ling)，能(neng)(neng)作(zuo)禍祟(sui)，凡有殃(yang)咎，宜加臣身(shen)。”作(zuo)者(zhe)情(qing)愿承擔(dan)一切風險，表(biao)(biao)現(xian)出為國為民犧(xi)牲一己的(de)精神，既言(yan)“佛(fo)如(ru)有靈(ling)”，這(zhe)就透露作(zuo)者(zhe)未必相信佛(fo)能(neng)(neng)作(zuo)祟(sui)，表(biao)(biao)明作(zuo)者(zhe)思想可(ke)能(neng)(neng)徘徊于有神、無(wu)神之間。

這(zhe)(zhe)篇表以(yi)大量歷(li)(li)史事(shi)實(shi)(shi)與(yu)(yu)現(xian)(xian)實(shi)(shi)狀況作(zuo)為(wei)(wei)例證，闡述(shu)“佛(fo)不(bu)足(zu)事(shi)”這(zhe)(zhe)一(yi)中(zhong)心論(lun)(lun)點，并(bing)引經據典(dian)，用先王之(zhi)(zhi)教與(yu)(yu)先王禮法作(zuo)為(wei)(wei)理論(lun)(lun)依據，由遠及近，從古到今(jin)，層(ceng)層(ceng)緊(jin)扣，逐層(ceng)深化，嚴肅批評唐憲(xian)宗迎佛(fo)骨、崇佛(fo)教的(de)(de)(de)(de)荒(huang)謬性(xing)與(yu)(yu)危害性(xing)，始終表現(xian)(xian)擺(bai)事(shi)實(shi)(shi)、講道(dao)理、誠懇(ken)勸諫的(de)(de)(de)(de)風范。文(wen)章擅(shan)長(chang)用對(dui)照寫(xie)法。從歷(li)(li)史看(kan)，有佛(fo)教傳入(ru)中(zhong)國(guo)之(zhi)(zhi)前(qian)(qian)與(yu)(yu)傳入(ru)中(zhong)國(guo)之(zhi)(zhi)后不(bu)同(tong)情(qing)況的(de)(de)(de)(de)對(dui)比(bi)(bi)；從現(xian)(xian)實(shi)(shi)來(lai)看(kan)，有唐高祖(zu)(zu)與(yu)(yu)唐憲(xian)宗對(dui)佛(fo)教所持不(bu)同(tong)態度的(de)(de)(de)(de)對(dui)比(bi)(bi)；從唐憲(xian)宗本人(ren)來(lai)看(kan)，有前(qian)(qian)后不(bu)同(tong)時(shi)期不(bu)同(tong)思想(xiang)、做法的(de)(de)(de)(de)對(dui)比(bi)(bi)。正(zheng)反兩面的(de)(de)(de)(de)對(dui)比(bi)(bi)，使作(zuo)者之(zhi)(zhi)立(li)論(lun)(lun)更顯(xian)得(de)正(zheng)確(que)、鮮(xian)明。文(wen)中(zhong)穿插生動(dong)的(de)(de)(de)(de)描(miao)寫(xie)，增(zeng)強了(le)形象(xiang)(xiang)性(xing)與(yu)(yu)說服力。又(you)如(ru)讀到佛(fo)祖(zu)(zu)假如(ru)活著，來(lai)朝晉見(jian)所受禮遇，也出之(zhi)(zhi)以(yi)形象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)描(miao)寫(xie)，把佛(fo)祖(zu)(zu)那外邦使者的(de)(de)(de)(de)臣子面目，活靈活現(xian)(xian)地展示在了(le)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)眼前(qian)(qian)，因(yin)而使之(zhi)(zhi)失去了(le)神圣的(de)(de)(de)(de)光圈，而突(tu)現(xian)(xian)其“夷(yi)狄之(zhi)(zhi)人(ren)”的(de)(de)(de)(de)屈辱地位。這(zhe)(zhe)些形象(xiang)(xiang)性(xing)的(de)(de)(de)(de)描(miao)寫(xie)，作(zuo)為(wei)(wei)論(lun)(lun)證的(de)(de)(de)(de)輔助手(shou)段(duan)，起到了(le)獨(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)效(xiao)果。在語(yu)言運用上，這(zhe)(zhe)篇表只舉實(shi)(shi)例，不(bu)用典(dian)故，無(wu)冷僻(pi)字眼，有日常(chang)口(kou)語(yu)，以(yi)散句為(wei)(wei)主，自(zi)然灑脫(tuo)，娓娓道(dao)來(lai)，曉之(zhi)(zhi)以(yi)理，動(dong)之(zhi)(zhi)以(yi)情(qing)。 [4]

名家點評

清·孫琮《山曉閣(ge)唐(tang)宋八大(da)家(jia)選·韓昌(chang)黎集(ji)》卷一(yi)(yi)：此(ci)篇前幅分兩(liang)段(duan)看，一(yi)(yi)是言(yan)上(shang)古無佛得壽，一(yi)(yi)是言(yan)后世(shi)崇佛反(fan)不(bu)(bu)得壽，蓋因德宗當日崇佛祈壽，故為(wei)此(ci)論(lun)。妙(miao)在中(zhong)幅，不(bu)(bu)說(shuo)人主崇佛，反(fan)說(shuo)是人主戲(xi)玩，附(fu)(fu)會得最妙(miao)；不(bu)(bu)說(shuo)是天(tian)子敬信，反(fan)說(shuo)是愚民易(yi)惑(huo)，警(jing)切得最深(shen)。蓋有此(ci)一(yi)(yi)段(duan)附(fu)(fu)會文字，方曲得委婉，有此(ci)一(yi)(yi)段(duan)警(jing)切文字，方轉得醒透(tou)。至后幅直言(yan)待之之禮，宜(yi)如(ru)彼，不(bu)(bu)宜(yi)如(ru)此(ci)。侃侃名言(yan)，真可(ke)立破頑懦。

清·康熙(xi)《御選古文淵(yuan)鑒(jian)》卷(juan)三十五：義(yi)正詞(ci)直(zhi)，足以祛(qu)世(shi)俗之惑(huo)，允(yun)為有唐一(yi)代儒宗(zong)。

清(qing)·何焯《義門讀書記》：惑之大者，則(ze)用(yong)借鑒；失之小者，則(ze)用(yong)直諫，極得因事(shi)納誨立(li)言之體。

清·張伯行《唐宋八大(da)家(jia)文鈔》卷一(yi)：韓(han)公此文，斥(chi)異端，扶世道，明目張膽(dan)，不顧利害，是(shi)宇宙間大(da)有關系文字。

清·姚范《援鶉(chun)堂筆記》卷四十二：敘(xu)次論斷(duan)簡質明健處，見(jian)公文字之老(lao)境。