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基本介紹

在美(mei)麗的(de)大亞(ya)灣(wan)(wan)之(zhi)濱，在巍峨(e)的(de)觀音山麓(lu)，綠林掩(yan)映著一(yi)座有三(san)百多年(nian)歷(li)史(shi)(shi)的(de)古(gu)寺——清(qing)泉(quan)古(gu)寺。它(ta)因(yin)有兩股(gu)清(qing)泉(quan)夾(jia)墻而下，清(qing)澈、透明、芬芳、甘甜、長年(nian)不斷而得(de)名，又(you)因(yin)古(gu)寺歷(li)史(shi)(shi)悠久的(de)佛教文化而名揚(yang)四海；更(geng)因(yin)霞涌(yong)鄉紳賢達，父老鄉親、海外華僑、港(gang)澳同胞熱(re)情擁戴，保護清(qing)泉(quan)古(gu)寺這(zhe)一(yi)歷(li)史(shi)(shi)古(gu)跡(ji)，開發這(zhe)一(yi)塊(kuai)風水寶地，使其成為大亞(ya)灣(wan)(wan)地區(qu)的(de)主要佛門圣地、旅(lv)游景區(qu)，從(cong)而促進了大亞(ya)灣(wan)(wan)經濟建設的(de)發展。

清(qing)(qing)(qing)(qing)泉(quan)古寺始(shi)創于清(qing)(qing)(qing)(qing)朝順治年(nian)(nian)(nian)間（公元1644年(nian)(nian)(nian)），距今已有370年(nian)(nian)(nian)歷(li)史(shi)，是遠近聞(wen)名(ming)的(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)菩薩道場(chang)。初名(ming)觀(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)廟，尊為觀(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)菩薩道場(chang)。民國24年(nian)(nian)(nian)（1935年(nian)(nian)(nian)），取寺中兩股常(chang)年(nian)(nian)(nian)不(bu)斷、甘甜清(qing)(qing)(qing)(qing)澈的(de)(de)泉(quan)水(shui)之意，更名(ming)清(qing)(qing)(qing)(qing)泉(quan)古寺，慕名(ming)而來(lai)飲(yin)泉(quan)禮佛者，絡繹不(bu)絕(jue)，香火日隆。古寺創建之初種植的(de)(de)三株(zhu)(zhu)龍眼樹一(yi)直繁(fan)盛(sheng)至今，令人稱奇的(de)(de)是：左株(zhu)(zhu)終年(nian)(nian)(nian)不(bu)開(kai)(kai)(kai)花(hua)不(bu)結(jie)果，中株(zhu)(zhu)每(mei)(mei)年(nian)(nian)(nian)開(kai)(kai)(kai)三次(ci)花(hua)開(kai)(kai)(kai)三次(ci)果，右(you)株(zhu)(zhu)每(mei)(mei)年(nian)(nian)(nian)開(kai)(kai)(kai)一(yi)次(ci)花(hua)，結(jie)一(yi)次(ci)果，這就是清(qing)(qing)(qing)(qing)泉(quan)古寺的(de)(de)奇景(jing)之一(yi)“三花(hua)三果”！可謂：天(tian)地萬物(wu)，造(zao)化神奇，清(qing)(qing)(qing)(qing)泉(quan)禪(chan)林，引人入(ru)勝。

自2004年(nian)登記(ji)開放以(yi)來，古寺(si)掀開了新的(de)(de)紀(ji)元。特別(bie)是近年(nian)來，在惠(hui)州(zhou)市(shi)民族宗教(jiao)事務局、大(da)亞灣黨委、政府、有(you)關部(bu)門及市(shi)佛教(jiao)協會的(de)(de)關心支持(chi)下，2008年(nian)至今在原有(you)老殿的(de)(de)基礎上(shang)又相繼建成了觀音殿、大(da)雄寶殿、鐘、鼓樓(lou)、天(tian)王殿、居(ju)士(shi)樓(lou)、寮房、齋(zhai)堂等殿堂，走上(shang)了依法(fa)辦教(jiao)、弘法(fa)利(li)生(sheng)的(de)(de)健康發(fa)展(zhan)軌道。2012年(nian)釋昌平法(fa)師任清泉(quan)古寺(si)住(zhu)持(chi)，發(fa)愿擴(kuo)建寺(si)院(yuan)，抓住(zhu)機遇中興道場，高水平、高起點做(zuo)出(chu)新的(de)(de)戰(zhan)略發(fa)展(zhan)總體規劃，依托源(yuan)遠流長(chang)的(de)(de)佛教(jiao)歷史文化資源(yuan)和得天(tian)獨厚(hou)的(de)(de)海灣山(shan)(shan)水特色風光，矢力將清泉(quan)古寺(si)打造成為(wei)集禮佛、學修、禪習、養生(sheng)、觀光、登山(shan)(shan)、游(you)覽為(wei)一(yi)體的(de)(de)佛教(jiao)文化旅(lv)游(you)勝地(di)。

清(qing)泉(quan)古寺(si)作為大亞灣地區集禮(li)佛、觀光旅(lv)游(you)為一體的佛教勝地，致(zhi)力將清(qing)泉(quan)古寺(si)打造成(cheng)為不僅是出家(jia)人、在家(jia)佛弟子們修行的佛教圣地，更(geng)是普(pu)羅大眾凈(jing)(jing)化(hua)身心、遠(yuan)離塵囂、修身養性之旅(lv)游(you)文(wen)化(hua)凈(jing)(jing)土(tu)，不僅把優美的山水留在游(you)客的記(ji)憶中(zhong)，亦(yi)讓清(qing)泉(quan)文(wen)化(hua)傳向四(si)方，打造成(cheng)為一個高品質的佛教文(wen)化(hua)體驗旅(lv)游(you)景(jing)區。

寺院布局

天王殿

天王殿殿中間供彌勒菩薩

彌(mi)勒(le)菩(pu)薩(sa)(sa)名(ming)“阿逸(yi)多”，釋(shi)迦牟尼弟子，南天(tian)竺人(ren)，后(hou)來由人(ren)間生在兜率天(tian)內(nei)院中教化菩(pu)薩(sa)(sa)。也(ye)有把布(bu)袋和尚稱為(wei)彌(mi)勒(le)菩(pu)薩(sa)(sa)的(de)，源(yuan)自(zi)浙江(jiang)奉(feng)化在五代時(shi)(shi)有一(yi)僧人(ren)常攜布(bu)袋，教化群眾，頗受群眾信(xin)仰，臨終時(shi)(shi)說了一(yi)首偈語(yu)：“彌(mi)勒(le)真彌(mi)勒(le)，分勝百千億，時(shi)(shi)時(shi)(shi)示時(shi)(shi)人(ren)，世人(ren)自(zi)不識(shi)。”，因(yin)此，人(ren)們認為(wei)彌(mi)勒(le)佛就是彌(mi)勒(le)菩(pu)薩(sa)(sa)的(de)化身。彌(mi)勒(le)菩(pu)薩(sa)(sa)代表的(de)是：叫我們要(yao)生平(ping)等心、要(yao)呈悅相。對待任(ren)(ren)何一(yi)個人(ren)、任(ren)(ren)何事(shi)物，都要(yao)平(ping)平(ping)靜(jing)靜(jing)的(de)，不要(yao)跟任(ren)(ren)何人(ren)計較(jiao)。

東西兩旁供四大天王像

東方持國(guo)天王：保(bao)持、盡責(ze)

持是(shi)保(bao)持，國(guo)是(shi)國(guo)家(jia)。從保(bao)持個人家(jia)庭、事(shi)業到(dao)(dao)整個社會的安定繁榮(rong)，再(zai)擴展到(dao)(dao)保(bao)持世(shi)界和平。持國(guo)天王(wang)代表盡職盡責(ze)，社會上人人都能負責(ze)盡職，這個目標就(jiu)達到(dao)(dao)了(le)。天王(wang)手持琵琶，弦松了(le)不響，太緊(jin)就(jiu)斷了(le)，教人們處事(shi)、待人、接物要做到(dao)(dao)中道，恰到(dao)(dao)好處，不能過之(zhi)也不能不及(ji)。

南方增長天王：進(jin)步、更新

增長就是(shi)今天講的(de)(de)(de)進(jin)步(bu)(bu)(bu)(bu)，儒家講的(de)(de)(de)日新又日新，佛法講的(de)(de)(de)精進(jin)。天王教我們不(bu)斷求進(jin)步(bu)(bu)(bu)(bu)，德(de)行要(yao)進(jin)步(bu)(bu)(bu)(bu)，學問要(yao)進(jin)步(bu)(bu)(bu)(bu)，技(ji)術要(yao)進(jin)步(bu)(bu)(bu)(bu)，生活水平要(yao)進(jin)步(bu)(bu)(bu)(bu)，不(bu)保守(shou)不(bu)落伍，走在時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)前端，指導時(shi)代(dai)，要(yao)有高度圓滿的(de)(de)(de)智慧。南方天王手上拿的(de)(de)(de)是(shi)劍(jian)——慧劍(jian)。

西方(fang)廣目天(tian)王：觀察、安定

廣(guang)目就是要多(duo)看(kan)(kan)，善于觀(guan)察，取人長處，補己之短(duan)，總結經驗。天王一手拿的是龍或蛇，龍、蛇表(biao)變(bian)化(hua)。社會上人、事、物變(bian)化(hua)多(duo)端，要仔細小心看(kan)(kan)清楚。另一手拿珠子，表(biao)不(bu)(bu)變(bian)，教我們以(yi)不(bu)(bu)變(bian)應萬(wan)變(bian)，在變(bian)亂中找(zhao)出不(bu)(bu)變(bian)的原(yuan)則，心有(you)主宰。

北方多聞天王：多聞、護心

多聞天王代(dai)表做學問(wen)，增長見(jian)識，讀萬卷書，行萬里路。多聞天王手上拿的(de)是傘(san)蓋，傘(san)表的(de)意(yi)思(si)是環(huan)保，防止污(wu)染，最重要是的(de)是保護清(qing)凈(jing)心，防止心地的(de)污(wu)染。

彌勒菩薩(sa)像后(hou)供韋馱天，面向北(bei)。

韋(wei)(wei)(wei)馱(tuo)(tuo)菩薩，又稱韋(wei)(wei)(wei)陀(tuo)天(tian)，梵名音譯為(wei)私建陀(tuo)提婆，意(yi)為(wei)陰(yin)天(tian)，原是印度婆羅門教的(de)(de)天(tian)神，后來歸化(hua)(hua)為(wei)佛教的(de)(de)護法(fa)(fa)天(tian)神。相傳釋迦牟尼涅盤時，諸天(tian)和(he)眾(zhong)王(wang)(wang)把佛陀(tuo)火(huo)化(hua)(hua)后的(de)(de)舍利子分了(le)，各自回(hui)去建塔供養(yang)。韋(wei)(wei)(wei)馱(tuo)(tuo)也分得(de)一顆(ke)佛牙，正準備回(hui)天(tian)堂。一個捷(jie)疾(ji)鬼渾水摸魚(yu)，偷走一對佛牙舍利，撒腿就(jiu)跑(pao)。韋(wei)(wei)(wei)馱(tuo)(tuo)奮(fen)起直追，剎那間(jian)將捷(jie)疾(ji)鬼抓獲，奪回(hui)了(le)佛舍利。諸天(tian)和(he)眾(zhong)王(wang)(wang)紛紛夸獎(jiang)韋(wei)(wei)(wei)馱(tuo)(tuo)能驅除邪魔外道、保護佛法(fa)(fa)。于是，韋(wei)(wei)(wei)陀(tuo)被人(ren)們(men)稱為(wei)左護法(fa)(fa)菩薩。

大雄寶殿

大(da)(da)雄寶殿即(ji)是(shi)正(zheng)殿，或(huo)稱大(da)(da)殿。大(da)(da)雄是(shi)佛的(de)(de)德號。大(da)(da)者(zhe)，是(shi)包含萬(wan)有的(de)(de)意思；雄者(zhe)，是(shi)攝伏群魔的(de)(de)意思。大(da)(da)殿中三(san)尊佛，是(shi)代表中、東、西三(san)方(fang)不(bu)同(tong)世(shi)界中的(de)(de)佛。

中(zhong)間一尊是我們這個世界的釋迦牟尼佛；

左邊是(shi)東方凈琉(liu)(liu)璃世(shi)界(jie)的藥師琉(liu)(liu)璃光(guang)佛(fo)，結(jie)跏(jia)趺坐，左手持缽，表示甘(gan)露(lu)，右手持藥丸。

右邊是西(xi)方極樂世界的阿彌陀佛（阿彌陀譯成中(zhong)國語是無量壽），結跏趺坐，雙手壘置足上，掌中(zhong)有一蓮(lian)臺，表(biao)示接(jie)引眾生的意思。

大殿兩側供奉十八羅(luo)漢像。這(zhe)是因(yin)為佛在(zai)涅槃以前，囑(zhu)咐(fu)了十六位(wei)大阿羅(luo)漢，讓他(ta)們不要(yao)涅槃，常住世間為眾生培福德。五代以后加上《法住記》的作者難提密多(duo)羅(luo)和《因(yin)果(guo)識見頌》作者摩拿(na)羅(luo)多(duo)二人(ren)，成為十八羅(luo)漢；

為什么拜羅漢？

羅漢(han)是佛陀的(de)學(xue)生，聽聞(wen)佛陀的(de)教(jiao)育，用(yong)功(gong)修行，解(jie)脫了(le)煩惱(nao)和痛苦。我們(men)拜羅漢(han)、數羅漢(han)，就(jiu)要學(xue)羅漢(han)，聽聞(wen)佛法，修正錯誤(wu)的(de)思想、言語、行為(wei)，從而離苦得樂(le)，身心清凈，生活幸福。

正殿(dian)的(de)佛像(xiang)背后(hou)，有坐南(nan)向北(bei)的(de)菩薩像(xiang)。文殊菩薩騎獅子(zi)、普(pu)賢騎六牙白象(xiang)的(de)像(xiang)。

文殊菩薩：智慧、善(shan)巧(qiao)

文殊(shu)師利(li)(li)菩薩，代表的(de)是大智慧(hui)(hui)，圓滿的(de)智慧(hui)(hui)，絕對不(bu)是迷惑顛倒，感(gan)情(qing)用事(shi)。佛門(men)常說：“慈悲(bei)為(wei)本，方便(bian)(bian)為(wei)門(men)”；但是又說：“慈悲(bei)多禍(huo)(huo)害(hai)，方便(bian)(bian)出下流”，這個話對照起(qi)來看(kan)好像(xiang)非常矛盾(dun)！其實它有道理(li)的(de)，因為(wei)，慈悲(bei)、方便(bian)(bian)要(yao)建立(li)在理(li)智的(de)基(ji)礎(chu)上(shang)，要(yao)建立(li)在智慧(hui)(hui)的(de)基(ji)礎(chu)上(shang)，不(bu)能(neng)(neng)感(gan)情(qing)用事(shi)，不(bu)能(neng)(neng)溺(ni)愛(ai)。感(gan)情(qing)用事(shi)，不(bu)思后果(guo)，那(nei)就是禍(huo)(huo)害(hai)。如果(guo)是以智慧(hui)(hui)為(wei)基(ji)礎(chu)，慈悲(bei)、方便(bian)(bian)才能(neng)(neng)恰到好處(chu)，才能(neng)(neng)善巧，才能(neng)(neng)自利(li)(li)利(li)(li)他，那(nei)是真實的(de)功德。因此(ci)，拜菩薩，就是學習(xi)開發自己(ji)的(de)智慧(hui)(hui)，為(wei)人(ren)處(chu)世(shi)，善巧方便(bian)(bian)，得當(dang)適宜。

普(pu)賢菩薩(sa)：應(ying)用、實(shi)踐

普(pu)(pu)賢(xian)菩(pu)(pu)薩(sa)代表實(shi)(shi)踐(jian)，把孝(xiao)敬(jing)、慈悲、智慧(hui)(hui)，應用、落實(shi)(shi)在日常生(sheng)活當中(zhong)。我們穿衣吃飯、學習(xi)工(gong)作、待人接物，能夠(gou)把孝(xiao)敬(jing)、慈悲、智慧(hui)(hui)，應用、落實(shi)(shi)在其中(zhong)，這(zhe)叫做普(pu)(pu)賢(xian)菩(pu)(pu)薩(sa)。拜菩(pu)(pu)薩(sa)，就是學習(xi)知行合(he)一、解行相應。 這(zhe)是我們修學佛(fo)法的四(si)個大科目——孝(xiao)敬(jing)、慈悲、智慧(hui)(hui)、實(shi)(shi)踐(jian)。諸位想想，佛(fo)教里哪來的迷信？真(zhen)正是叫我們破迷開悟啊！然后才(cai)能離苦得樂。

鐘樓

據(ju) 《阿含經》載，釋迦牟尼(ni)佛(fo)講:“若打鐘時，一切惡道(dao)諸苦，并得停止。”地(di)藏菩薩居住在仞(ren)利(li)天，釋逝牟尼(ni)在仞(ren)利(li)天為其母(mu)摩耶大人說法時，囑地(di)藏菩薩長(chang)住世(shi)間，任命(ming)他為幽冥教(jiao)主，救濟(ji)三惡道(dao)眾(zhong)生(sheng)之苦。

大(da)鐘(zhong)下供(gong)奉(feng)地(di)藏(zang)(zang)(zang)菩(pu)薩(sa)正是(shi)遵(zun)循釋迦牟尼佛的(de)教(jiao)導。 所(suo)以(yi)打鐘(zhong)的(de)僧(seng)人一(yi)面口稱“南(nan)無幽冥教(jiao)主大(da)愿地(di)藏(zang)(zang)(zang)王菩(pu)薩(sa)”名號(hao)，隨稱名號(hao)隨打鐘(zhong)，使三惡道一(yi)切(qie)受苦眾生，聞(wen)鐘(zhong)聲皆得仗地(di)藏(zang)(zang)(zang)王的(de)本愿慈力而脫離一(yi)切(qie)苦。地(di)藏(zang)(zang)(zang)菩(pu)薩(sa)所(suo)表(biao)示的(de)是(shi)孝(xiao)親(qin)(qin)尊師，所(suo)以(yi)一(yi)部《地(di)藏(zang)(zang)(zang)經》就是(shi)佛門(men)的(de)《孝(xiao)經》，我(wo)們從這個地(di)方學起(qi)。無論哪一(yi)個宗(zong)派，哪一(yi)個法門(men)，都是(shi)從孝(xiao)親(qin)(qin)尊師做起(qi)。然后把(ba)孝(xiao)親(qin)(qin)尊師擴大(da)，能夠孝(xiao)順、恭敬一(yi)切(qie)眾生。

鼓樓

鼓樓下供奉伽(jia)藍菩薩（關(guan)公），相傳隋代天臺(tai)宗創始者智(zhi)者大師，曾在荊州玉(yu)泉山(shan)入(ru)定，定中(zhong)曾見(jian)關(guan)帝(di)顯靈，率其鬼神眷屬現(xian)出種種可怖景象， 以(yi)擾亂智(zhi)者。經過智(zhi)者大師的(de)(de)度化之后，關(guan)帝(di)乃(nai)向(xiang)智(zhi)者求(qiu)授五戒，遂成為(wei)正式的(de)(de)佛(fo)(fo)弟子(zi)，并且誓愿作為(wei)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)護(hu)法(fa)。從此以(yi)后，這(zhe)位千余年來極受國(guo)人敬(jing)重的(de)(de)英雄(xiong)人物，乃(nai)成為(wei)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)寺院的(de)(de)右護(hu)法(fa)神。

晨鐘暮鼓(gu)是寺院生活的標志，鐘聲(sheng)使人清醒，消除(chu)煩惱；鼓(gu)聲(sheng)令(ling)人振奮，增強勇氣。

古寺之三奇

一(yi)(yi)奇：是(shi)兩股(gu)清泉(quan)，寺(si)邊這兩股(gu)泉(quan)水一(yi)(yi)東一(yi)(yi)西緊挨著寺(si)墻，不管天有(you)多旱也不枯竭(jie)，清洌甘甜不受任何(he)污染，傳聞常喝可延年益壽(shou)(shou)治(zhi)百病，這“治(zhi)百病”自然(ran)是(shi)夸大之詞，但(dan)泉(quan)水含有(you)的多種礦物質(zhi)能延年益壽(shou)(shou)卻是(shi)真的，引來四(si)鄉八鎮的村(cun)民取(qu)水飲(yin)用，因而鄉民們稱(cheng)之為(wei)圣(sheng)泉(quan)。

二奇：桃花一(yi)年開(kai)兩次按理說(shuo)桃花一(yi)年只開(kai)一(yi)次的(de)，可這(zhe)里的(de)桃花卻是一(yi)年開(kai)兩次，你說(shuo)奇不奇，或(huo)許寺中(zhong)栽種的(de)桃花得到了圣泉的(de)滋潤也(ye)有了仙氣(qi)吧。

三奇： 古寺創建之(zhi)初種(zhong)植(zhi)的三株(zhu)龍眼樹一直繁盛(sheng)至今，稱奇的是：左株(zhu)終(zhong)年(nian)不開花(hua)不結(jie)(jie)果，中株(zhu)每(mei)年(nian)開三次(ci)(ci)花(hua)結(jie)(jie)三次(ci)(ci)果，右株(zhu)每(mei)年(nian)開一次(ci)(ci)花(hua)，結(jie)(jie)一次(ci)(ci)果，這就是清(qing)泉古寺的 風(feng)景(jing)之(zhi)一“三花(hua)三果”！可(ke)謂：天地萬物，造化神奇，清(qing)泉禪林，引人入勝。

游覽線路

首先看到的第一個建筑是天王(wang)殿，從(cong)天王(wang)殿開(kai)始上(shang)香，一步一臺階往上(shang)，寓意步步高升，吉祥(xiang)如意。

第一建筑 天(tian)王殿(dian)    供(gong)奉著彌(mi)勒(le)佛、韋馱(tuo)菩薩、四(si)大天(tian)王

在天王殿禮佛后，您可以看看放生池中信(xin)眾(zhong)放生的(de)魚(yu)兒(er)，魚(yu)兒(er)們(men)(men)在嬉戲(xi)，它們(men)(men)會游成小圈圈用它們(men)(men)快樂的(de)方式歡迎您。

第二建筑 鐘(zhong)樓  供(gong)奉著地藏王菩(pu)薩

第三建筑 鼓樓  供奉(feng)著伽藍菩薩(sa)（武(wu)財神）

走上樓梯(ti)，你不妨敲響(xiang)(xiang)平安(an)(an)鐘、吉祥(xiang)鼓(gu)，一(yi)響(xiang)(xiang)平安(an)(an)到(dao)、二響(xiang)(xiang)健康來、三響(xiang)(xiang)財(cai)富多。

您(nin)可以(yi)在大(da)雄寶殿前的大(da)吉祥石摸(mo)上一把，或刻著有清泉古(gu)寺(si)的寶鼎繞上一圈，見聞者，影(ying)下過(guo)者，觸摸(mo)者，皆可消災滅障獲得大(da)利益。

第四建筑 大(da)(da)雄寶殿   供奉三尊(zun)大(da)(da)佛(fo)（中間是釋迦牟尼佛(fo)、左(zuo)邊是藥師(shi)琉璃光(guang)佛(fo)、右邊是阿彌陀佛(fo)）十八羅漢、文(wen)殊(shu)菩薩、普賢菩薩、送子觀音(yin)

大(da)雄寶殿(dian)右(you)邊，是清泉古寺(si)(si)(si)客(ke)(ke)堂，客(ke)(ke)堂為(wei)寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)日常工作的(de)管理中心，負(fu)責對外的(de)聯絡，賓客(ke)(ke)、居士、云(yun)游(you)僧(seng)的(de)接待，本(ben)寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)各(ge)堂口的(de)協調，僧(seng)眾的(de)考勤和(he)紀律，各(ge)殿(dian)堂的(de)管理，客(ke)(ke)堂及時傳遞著(zhu)寺(si)(si)(si)內的(de)信息。如您有任(ren)何佛學(xue)上(shang)的(de)疑(yi)問，都可以向客(ke)(ke)堂師父提出，師父會(hui)詳(xiang)細的(de)為(wei)你(ni)解答。

大雄寶(bao)殿(dian)左邊，是(shi)祈福(fu)香棚，你不妨點一盤“祈福(fu)香”，在香煙裊裊中許下(xia)您心(xin)中的(de)(de)愿望，為自(zi)己、為家人祈福(fu)新的(de)(de)一年平安(an)喜樂。或是(shi)寫(xie)一片(pian)(pian)“功德瓦(wa)(wa)”，瓦(wa)(wa)片(pian)(pian)上寫(xie)下(xia)您或家人的(de)(de)姓(xing)名，寺院后續建的(de)(de)殿(dian)堂上會用上信(xin)眾們的(de)(de)每(mei)片(pian)(pian)功德瓦(wa)(wa)。

第五建筑 觀(guan)音(yin)殿    供奉千手觀(guan)音(yin)、觀(guan)音(yin)的三十二化身、供萬(wan)佛（觀(guan)音(yin)菩薩）。

您(nin)可以(yi)站在(zai)觀音(yin)殿(dian)前，發現殿(dian)堂(tang)上(shang)，有著許(xu)多的(de)白(bai)鴿(ge)，這些都(dou)是信眾們放生(sheng)的(de)白(bai)鴿(ge)，它(ta)們在(zai)這里安家，聽著佛音(yin)，它(ta)們并不怕人，它(ta)們時常慢(man)步在(zai)階(jie)梯(ti)上(shang)，您(nin)走過去，它(ta)們還會發出快樂的(de)咕(gu)咕(gu)聲呢(ni) 。

您會看到很(hen)多信眾(zhong)虔誠上(shang)香(xiang)禮佛，香(xiang)火眾(zhong)多，在煙霧裊(niao)(niao)(niao)裊(niao)(niao)(niao)中的(de)菩提樹枝葉(xie)綠(lv)意(yi)正濃，煙霧裊(niao)(niao)(niao)裊(niao)(niao)(niao)下穿(chuan)(chuan)著灰黑色長掛衣(yi)服慢(man)步的(de)出家師父們(men)與(yu)穿(chuan)(chuan)著色彩艷(yan)麗繽(bin)紛(fen)的(de)信眾(zhong)們(men)穿(chuan)(chuan)插行(xing)走，仿佛仙境(jing)。

您可以認真的在許(xu)愿(yuan)帶上(shang)細細寫下(xia)自己的小(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)心愿(yuan)，掛在許(xu)愿(yuan)樹上(shang)。坐在掛滿紅(hong)紅(hong)許(xu)愿(yuan)帶的許(xu)愿(yuan)樹下(xia)，看著飛舞的眾多許(xu)愿(yuan)帶，愿(yuan)望在飛舞，希(xi)望在眼前。

第六建筑 財神殿    供奉文(wen)財神

您可(ke)(ke)以試試投幣到聚寶盆，是否(fou)能(neng)擊中(zhong)招(zhao)(zhao)財(cai)龜(gui)，傳說擊中(zhong)招(zhao)(zhao)財(cai)龜(gui)頭便能(neng)財(cai)源滾滾，多金多銀。您可(ke)(ke)以坐在亭中(zhong)，觀賞蓮花(hua)池中(zhong)的盛開的各(ge)色蓮花(hua)，輕聽佛樂。

您可以在左邊山(shan)路上到(dao)觀賞(shang)亭，三個觀賞(shang)亭已建多年，陳(chen)舊但(dan)整潔(jie)，許多的信眾分別在這(zhe)三個觀賞(shang)亭看到(dao)全面霞涌。

第七建筑 文峰塔   供奉(feng)文昌帝(di)君(jun)

您可(ke)以沿(yan)著(zhu)彎彎山路走上(shang)文峰塔，努力向(xiang)上(shang)的(de)(de)考生們拜拜文魁星(xing)，望來年高(gao)中(zhong)(zhong)。也(ye)可(ke)在(zai)在(zai)竹林(lin)通幽，拾級而(er)上(shang)的(de)(de)欣(xin)賞石刻的(de)(de)詩廊(lang)，其中(zhong)(zhong)不著(zhu)不少(shao)現代(dai)官員(yuan)的(de)(de)詩詞。

第八建筑 太歲(sui)殿(dian)  供(gong)奉(feng)太歲(sui)星君

第九建筑 普濟殿  供奉(feng)觀音菩薩

第十建筑 天后宮  供奉(feng)天后娘娘（媽祖）

您可以試試喝(he)常年不斷的兩股(gu)泉(quan)(quan)水(shui)，現時是夏(xia)天，泉(quan)(quan)水(shui)冰涼清(qing)爽，喝(he)上一口別(bie)人盛傳(chuan)的“圣泉(quan)(quan)”，甘甜可口的很。

第十一建筑 大(da)慈殿  供奉觀音(yin)菩薩

您可以在大慈(ci)寶殿抽簽(qian)，求(qiu)簽(qian)之(zhi)前一定(ding)要仔細想(xiang)好(hao)所為何事(shi)，一簽(qian)應一事(shi)。周(zhou)邊的信眾都說寺院的簽(qian)文靈的很呢。

乘車路線

乘車路線：

【深圳羅(luo)湖（汽(qi)車(che)站）】到(dao)【清(qing)(qing)泉古寺】的(de)公交路線：在(zai)羅(luo)湖汽(qi)車(che)站乘坐(zuo)深圳至大亞灣的(de)大巴車(che)【澳頭汽(qi)車(che)站】站乘坐(zuo)大亞灣202路(霞涌(yong)方向(xiang))到(dao)【霞涌(yong)游(you)樂場】站下車(che);轉坐(zuo)摩托車(che)到(dao)清(qing)(qing)泉古寺。

【大亞灣汽(qi)車站(zhan)(zhan)(公(gong)交(jiao)站(zhan)(zhan))】到(dao)【清(qing)泉古寺(si)】的公(gong)交(jiao)路線(xian)：沿西北(bei)方向步行639米在【藍(lan)灣購物廣場】站(zhan)(zhan)乘坐大亞灣202路(霞涌方向)到(dao)【霞涌游樂場】站(zhan)(zhan)下(xia)車;轉(zhuan)坐摩托(tuo)車到(dao)清(qing)泉古寺(si)。

【惠陽淡(dan)水車站】到【清(qing)泉古寺】的公交路(lu)線(xian)： 沿正東方(fang)向步行33米在【萬聯商場(chang)(chang)】站乘坐(zuo)大亞灣201路(lu)(霞涌方(fang)向) 到【霞涌游樂場(chang)(chang)】站下車; 轉坐(zuo)摩托車到清(qing)泉古寺。

【惠陽(yang)汽車(che)客運總站(zhan)】到【清泉(quan)古寺】的公交路線： 沿正東方(fang)向步行163米(mi)在(zai)【惠陽(yang)汽車(che)站(zhan)】站(zhan)乘坐(zuo)大亞(ya)灣188路(熊貓金海岸方(fang)向) 到【霞(xia)涌游樂場】站(zhan)下車(che);轉坐(zuo)摩托車(che)到清泉(quan)古寺。

【惠州火車(che)站(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)】到【清(qing)泉(quan)古寺】的公交路(lu)線：沿正(zheng)東方(fang)向(xiang)步行182米在(zai)【火車(che)站(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)】站(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)乘(cheng)坐K1路(lu)(澳頭港方(fang)向(xiang))途(tu)經69站(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)在(zai)【中天彩虹城(cheng)】站(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)下車(che);沿東南方(fang)向(xiang)步行270米【富康國(guo)際】站(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)乘(cheng)坐大(da)亞灣188路(lu)(熊貓金海岸(an)方(fang)向(xiang)) 到【霞(xia)涌(yong)游(you)樂場】站(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)下車(che); 轉坐摩(mo)托車(che)到清(qing)泉(quan)古寺。

自駕路線：

走惠(hui)深沿海高速(su)，在(zai)(zai)霞(xia)涌高速(su)路口下，出收費站后第一個紅綠燈(deng)左(zuo)轉，直(zhi)行2.5公里到達清(qing)泉古寺（在(zai)(zai)1公里處注(zhu)意旅游路標）。

服務指導

入住清泉古寺須知：

存(cun)一份恭敬(jing)，存(cun)一份感恩，存(cun)一份護念，以佛(fo)功(gong)德莊(zhuang)嚴自己(ji)，以清凈三(san)業莊(zhuang)嚴道場。

一、遵守常住規約，遵守佛門禮儀，恭敬護持三寶。

二、上善聚會，互相(xiang)尊重，和合共(gong)住，和睦(mu)相(xiang)處。不隨意(yi)串寮，不影響(xiang)他人。

三(san)、信仰純正，專(zhuan)行念佛(fo)。不(bu)論世(shi)間閑事，不(bu)涉人我是非，不(bu)辯(bian)他宗法義(yi)。

四、遵守作息時(shi)間，按時(shi)上殿過堂，不遲到(dao)，不早退，不無故缺席。

五、凡上殿、過堂、聞法等(deng)，不閑言雜語，不隨意走動，保持肅靜，關閉手機。

六(liu)、深信因果，愛惜常住(zhu)(zhu)。未(wei)經許可，常住(zhu)(zhu)之(zhi)物(wu)不得隨意亂動(dong)，私(si)為己有(you)。若(ruo)有(you)損(sun)壞(huai)者，應自覺維修或適當賠償。

七(qi)、任何疑(yi)問請咨詢客堂。

八、維護(hu)道場(chang)莊嚴，保持環境整(zheng)潔。洗漱有(you)地方，曬衣有(you)處所，垃圾有(you)歸處。

九、注重房間整(zheng)潔(jie)有序(床鋪疊放(fang)整(zheng)齊、東西(xi)收(shou)拾有序)，注意(yi)室內外清潔(jie)衛(wei)生。不隨地(di)吐痰，不亂(luan)(luan)扔垃圾，不亂(luan)(luan)放(fang)物品。

十(shi)、克制種種不(bu)良惡習，不(bu)喧嘩，不(bu)吵鬧，不(bu)在寺院內抽煙、飲(yin)酒(jiu)、食肉等。

十一、節約用(yong)水用(yong)電，不浪費(fei)，不非時用(yong)。空(kong)調按寺院統一開放時間適時啟用(yong)，晚(wan)上開啟后，睡覺前自覺關閉。

十二、不(bu)攀折花木(mu)，不(bu)踐踏草坪。

十(shi)三、注意防(fang)火防(fang)盜(dao)，出入隨時關(guan)門。不(bu)在室內燃香供佛，不(bu)帶陌(mo)生人進入住宅(zhai)區。

十四、離開寺院時，整(zheng)理(li)好房間，向(xiang)客(ke)堂告假(jia)，并交回鑰匙(chi)等(deng)所領常住之物。

寺院之生活起(qi)居，常(chang)以(yi)晨鐘暮鼓四字，概括一天的始(shi)末。朝時先(xian)鐘后鼓，夜(ye)晚先(xian)鼓后鐘。

每天清晨4:00，早課(ke)前一時(shi)或半時(shi)，負責打板(ban)的師(shi)父(fu)(fu)提前起(qi)床。先(xian)叫起(qi)香(xiang)(xiang)燈師(shi)和(he)負責司鐘的師(shi)父(fu)(fu)巡寺院一周擊(ji)板(ban)報時(shi)。各大殿香(xiang)(xiang)燈師(shi)父(fu)(fu)開始準備工(gong)作(zuo)。開戶亮燈、上香(xiang)(xiang)供水(shui)等(deng)等(deng)。打板(ban)師(shi)父(fu)(fu)打過(guo)五板(ban)后(hou)司鐘師(shi)接鐘。催(cui)醒大眾與師(shi)父(fu)(fu)們(men)覺醒。晨鐘先(xian)緊后(hou)緩，唱(chang)楞嚴贊并諸(zhu)佛菩(pu)薩(sa)圣號。如是三反，共百八(ba)響。最(zui)后(hou)輕(qing)叩三下(xia)，呼護法(fa)韋陀尊天菩(pu)薩(sa)，司鼓師(shi)接大鼓。（大鐘鳴音，上徹天堂(tang)下(xia)通(tong)地(di)府，啟迪眾生增(zeng)長智慧，遠(yuan)離苦惱。故鐘聲(sheng)須得宏亮；擊(ji)鼓為祈國泰國安，風調雨順，故敲得綿綿密密，不雜不亂(luan)。）

大眾(zhong)師(shi)(shi)父在(zai)鐘聲中完成洗漱，在(zai)鼓聲中進入念佛(fo)堂站班。鼓三通后(hou)接(jie)云板，眾(zhong)師(shi)(shi)父們(men)排班進殿。接(jie)引磬鈴鼓，三拜問訊。再接(jie)大魚、大磬。維那起腔，是為晨(chen)時之課誦(song)(song)始。（史上傳說，課誦(song)(song)始，從板至磬次(ci)第相(xiang)接(jie)，有條不(bu)紊；則一日(ri)順利(li)，諸事吉(ji)祥。因此，叢林里(li)的師(shi)(shi)父們(men)每(mei)個人各司其職，一絲不(bu)茍，其嚴謹之作風，與軍旅無(wu)異。）

朝暮(mu)課(ke)誦(song)有(you)幾(ji)重涵義(yi)。一(yi)為日初發(fa)心、日暮(mu)懺悔(hui)，萬善(shan)同(tong)歸，求(qiu)生凈土。二為尊崇“一(yi)日不(bu)作(zuo)一(yi)日不(bu)食”的祖訓。故(gu)朝暮(mu)功課(ke)，為出家人(ren)之本份(fen)（叢(cong)林(lin)中(zhong)還有(you)一(yi)種說法，早晚課(ke)誦(song)的時(shi)間，安(an)排在一(yi)天中(zhong)容(rong)易生起煩惱的時(shi)刻。因(yin)朝四時(shi)的亂夢，暮(mu)五時(shi)之昏(hun)沉。故(gu)以(yi)楞嚴(yan)震夢魘；以(yi)警文(wen)驅昏(hun)沉。）

一日修(xiu)行(xing)漸近尾聲，到了夜(ye)晚(wan)8:30，則(ze)先(xian)鼓后(hou)(hou)鐘，誦唱叩鐘偈。祈法(fa)界有情(qing)，早(zao)成正覺。三遍鐘后(hou)(hou)再接(jie)板(ban)，所為止(zhi)靜。9：00清脆的板(ban)點既是提醒熄(xi)燈的信號(hao)，又意(yi)味著一天起居生活的結束。