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文章原文

客難東(dong)方朔曰(yue)：“張(zhang)儀壹當萬(wan)乘之(zhi)(zhi)主，而(er)身都卿相之(zhi)(zhi)位(wei)，澤(ze)及后世。今子大(da)夫修先王之(zhi)(zhi)術，慕(mu)圣人之(zhi)(zhi)義(yi)，諷誦詩(shi)書(shu)百(bai)家之(zhi)(zhi)言，不可勝記，著于竹帛；唇腐(fu)齒落，服膺而(er)不可釋，好學(xue)樂道之(zhi)(zhi)效，明白甚矣；自(zi)以為智能海內無雙，則(ze)可謂博聞(wen)辯智矣。然(ran)悉(xi)力盡忠，以事圣帝(di)，曠日(ri)持久(jiu)，積(ji)數(shu)十年，官不過侍(shi)郎，位(wei)不過執戟。意(yi)者尚有遺行邪(xie)？同胞之(zhi)(zhi)徒，無所容居，其故(gu)何也(ye)？”

東方先生喟然長息，仰而應之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰：“是故(gu)(gu)非子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)能備(bei)。彼(bi)一(yi)時也，此一(yi)時也，豈可(ke)同(tong)哉？夫蘇秦(qin)、張儀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，周室(shi)大壞(huai)，諸侯不(bu)(bu)朝，力(li)政(zheng)爭權，相(xiang)擒以(yi)兵，并(bing)為(wei)十二國，未(wei)有(you)雌(ci)雄(xiong)。得(de)(de)士(shi)者強，失士(shi)者亡(wang)，故(gu)(gu)說得(de)(de)行焉。身處(chu)尊位，珍寶充內，外(wai)有(you)倉麋(mi)，澤及后世，子孫長享。今則(ze)(ze)不(bu)(bu)然：圣(sheng)帝德流，天(tian)下(xia)震(zhen)懾，諸侯賓服，連四海之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)以(yi)為(wei)帶，安于(yu)(yu)覆盂；天(tian)下(xia)平均，合為(wei)一(yi)家，動(dong)發(fa)舉事，猶(you)運之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)掌(zhang)，賢(xian)與(yu)不(bu)(bu)肖(xiao)何以(yi)異哉？遵(zun)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，順地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，物無(wu)不(bu)(bu)得(de)(de)其所(suo)；故(gu)(gu)綏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)安，動(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)苦；尊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)為(wei)將，卑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)為(wei)虜；抗(kang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)在(zai)青云之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上，抑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)在(zai)深淵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)；用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)為(wei)虎(hu)，不(bu)(bu)用則(ze)(ze)為(wei)鼠；雖欲(yu)盡節效(xiao)情，安知前后？夫天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大，士(shi)民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)眾，竭精馳說，并(bing)進輻湊者，不(bu)(bu)可(ke)勝數；悉力(li)慕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，困于(yu)(yu)衣食(shi)，或失門戶(hu)。使蘇秦(qin)、張儀與(yu)仆(pu)并(bing)生于(yu)(yu)今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世，曾不(bu)(bu)得(de)(de)掌(zhang)故(gu)(gu)，安敢望侍郎(lang)乎！傳曰：‘天(tian)下(xia)無(wu)害，雖有(you)圣(sheng)人，無(wu)所(suo)施(shi)才；上下(xia)和同(tong)，雖有(you)賢(xian)者，無(wu)所(suo)立功。’故(gu)(gu)曰：時異事異。

“雖然，安可以不(bu)(bu)務修身乎哉！《詩》曰(yue)：‘鼓鐘于(yu)(yu)宮，聲聞于(yu)(yu)外。’‘鶴鳴(ming)九(jiu)皋(gao)，聲聞于(yu)(yu)天(tian)(tian)’。茍能修身，何患不(bu)(bu)榮！太公體行(xing)仁義，七十有(you)(you)二，乃設用于(yu)(yu)文武，得信厥說。封于(yu)(yu)齊，七百歲而(er)不(bu)(bu)絕(jue)。此(ci)(ci)士所以日夜(ye)孳孳，修學(xue)敏行(xing)，而(er)不(bu)(bu)敢怠(dai)也。譬(pi)若鹡鸰(ling)，飛且鳴(ming)矣。傳曰(yue)：‘天(tian)(tian)不(bu)(bu)為(wei)人(ren)之(zhi)惡寒而(er)輟其(qi)冬(dong)，地(di)不(bu)(bu)為(wei)人(ren)之(zhi)惡險(xian)而(er)輟其(qi)廣，君子不(bu)(bu)為(wei)小(xiao)人(ren)之(zhi)匈(xiong)匈(xiong)而(er)易其(qi)行(xing)。’‘天(tian)(tian)有(you)(you)常(chang)度，地(di)有(you)(you)常(chang)形，君子有(you)(you)常(chang)行(xing)；君子道其(qi)常(chang)，小(xiao)人(ren)計其(qi)功。”詩云：‘禮義之(zhi)不(bu)(bu)愆(qian)，何恤人(ren)之(zhi)言？’水(shui)至(zhi)清(qing)則無魚，人(ren)至(zhi)察(cha)則無徒；冕而(er)前(qian)旒，所以蔽明；黈纊充耳(er)，所以塞聰(cong)。明有(you)(you)所不(bu)(bu)見，聰(cong)有(you)(you)所不(bu)(bu)聞，舉大(da)德(de)，赦小(xiao)過，無求備于(yu)(yu)一人(ren)之(zhi)義也。枉而(er)直之(zhi)，使(shi)自(zi)得之(zhi)；優而(er)柔之(zhi)，使(shi)自(zi)求之(zhi)；揆而(er)度之(zhi)，使(shi)自(zi)索(suo)之(zhi)。蓋圣人(ren)之(zhi)教化如(ru)此(ci)(ci)，欲(yu)其(qi)自(zi)得之(zhi)；自(zi)得之(zhi)，則敏且廣矣。

“今世(shi)之處士，時雖(sui)(sui)不用，塊(kuai)然無徒，廓(kuo)然獨(du)居；上觀許由，下(xia)察接輿；計同范(fan)蠡，忠合子胥；天(tian)(tian)下(xia)和平(ping)，與義相扶(fu)，寡偶少徒，固其(qi)(qi)宜也。子何(he)疑于予哉？若(ruo)大燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其(qi)(qi)之下(xia)齊，說行如流，曲從如環；所欲必得(de)(de)，功若(ruo)丘(qiu)山；海(hai)內(nei)定，國家安；是(shi)遇其(qi)(qi)時者也，子又(you)何(he)怪之邪？語曰：‘以(yi)管窺(kui)天(tian)(tian)，以(yi)蠡測海(hai)，以(yi)筵撞(zhuang)鐘，’豈能通其(qi)(qi)條貫，考其(qi)(qi)文(wen)理，發其(qi)(qi)音聲哉？猶是(shi)觀之，譬(pi)由鼱鼩之襲(xi)狗(gou)，孤豚之咋(za)虎，至則靡耳，何(he)功之有？今以(yi)下(xia)愚而(er)非(fei)處士，雖(sui)(sui)欲勿困，固不得(de)(de)已，此適足以(yi)明其(qi)(qi)不知權(quan)變，而(er)終惑于大道也。”

注釋譯文

作品注釋

[1]蘇秦、張儀(yi)：戰(zhan)國縱橫家。蘇秦主合縱，張儀(yi)主連橫。

[2]執戟(ji)：指執戟(ji)侍從的官。

[3]黈(tou)（音偷上聲）纊：黃色絲綿，懸于(yu)冕之兩邊。

[4]圣人：指孔子。前所(suo)引諸語皆孔子所(suo)云。見《大戴(dai)禮(li)記·子張問(wen)入官》。

[5]許由：堯(yao)時(shi)隱(yin)士。堯(yao)讓天下(xia)，不(bu)受，隱(yin)于穎(ying)水之濱。

[6]接輿(yu)：孔(kong)子時隱士。曾狂歌譏(ji)孔(kong)子，稱楚狂。

[7]范蠡：越王謀臣，助勾踐(jian)滅(mie)吳(wu)后，退隱五(wu)湖

[8]子胥：伍子胥，吳王(wang)夫差忠臣(chen)，被殺。

[9]樂毅：燕昭王戰將，曾破(po)齊，稱雄一時。

[10]李斯：秦始皇時為丞相。

[11]酈(li)食其（音義幾）：漢高祖劉邦謀(mou)臣。曾說齊王田廣(guang)歸漢，下齊七十二城。

[13]鼱鼩（音精(jing)渠(qu)）：地老鼠。

[14].難：詰(jie)問

[15].澤(ze)：恩(en)澤(ze)

[16]都：居住

[17].修：學習(xi)

[18]智能：智慧(hui)和才能

[19]覆(fu)盂:翻轉過(guo)來放置的盂，不傾不搖

作品譯文

有(you)人(ren)詰(jie)難(nan)東方(fang)朔道：“蘇秦(qin)、張(zhang)儀一(yi)旦(dan)遇上萬(wan)(wan)乘之(zhi)主(zhu)，就(jiu)能身居卿相(xiang)之(zhi)位，澤及后(hou)世(shi)(shi)。如今(jin)你(ni)修習先(xian)王之(zhi)術(shu)，仰(yang)(yang)慕圣人(ren)之(zhi)義(yi)，誦讀《詩(shi)經》.《尚書》.諸(zhu)子百家的典籍(ji)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)數。甚至(zhi)將它們寫于(yu)(yu)竹帛上.以致(zhi)唇腐齒落，爛熟于(yu)(yu)胸而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能忘懷。好學樂道的效果，是(shi)(shi)(shi)很(hen)明顯的了；自以為(wei)(wei)(wei)才智海(hai)內(nei)無(wu)雙(shuang)，可(ke)(ke)謂(wei)博聞強辯了。然(ran)(ran)而(er)(er)(er)盡(jin)心竭力(li).曠日持久地(di)侍(shi)奉(feng)圣明的君(jun)主(zhu)，結果卻是(shi)(shi)(shi)官不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過侍(shi)郎(lang)，位不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過執(zhi)戟(ji)（按：韓信謝絕項(xiang)羽派來的說客時(shi)(shi)說：“臣事項(xiang)王，官不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過郎(lang)中，位不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過執(zhi)戟(ji)），恐怕還(huan)是(shi)(shi)(shi)品(pin)德(de)上有(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)足(zu)之(zhi)處(chu)吧？連(lian)同胞(bao)兄弟(di)都無(wu)處(chu)容身，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)何緣故(gu)呢？”東方(fang)朔喟然(ran)(ran)長嘆，仰(yang)(yang)面回應(ying)道：“這(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)你(ni)能完全(quan)理(li)解的啊。此(ci)一(yi)時(shi)(shi)，彼(bi)一(yi)時(shi)(shi)也(ye)，豈能一(yi)概而(er)(er)(er)論呢？想(xiang)那蘇秦(qin).張(zhang)儀所(suo)(suo)處(chu)的時(shi)(shi)代，周室衰(shuai)微，諸(zhu)侯不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)朝，爭權奪利(li)，兵革相(xiang)戰，兼并(bing)為(wei)(wei)(wei)十二國，難(nan)分(fen)雌雄。得(de)(de)士者(zhe)(zhe)強，失士者(zhe)(zhe)亡，所(suo)(suo)以游說之(zhi)風大行于(yu)(yu)世(shi)(shi)。他(ta)(ta)們身處(chu)尊位，內(nei)充珍寶，外有(you)糧倉，澤及后(hou)世(shi)(shi)，子孫(sun)長享。如今(jin)則(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)然(ran)(ran)：圣主(zhu)德(de)澤流布，天(tian)下震懾，諸(zhu)侯賓服。四海(hai)相(xiang)連(lian)如同腰帶，天(tian)下安(an)穩(wen)得(de)(de)像(xiang)倒扣的痰(tan)盂(yu)。全(quan)國有(you)統一(yi)的機構，規制(zhi)，管(guan)理(li)或指揮起來，非常順(shun)暢，就(jiu)像(xiang)用(yong)(yong)手一(yi)樣。一(yi)舉一(yi)動盡(jin)在(zai)掌握(wo)，賢(xian)與(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)賢(xian)如何區分(fen)呢？遵天(tian)之(zhi)道，順(shun)地(di)之(zhi)理(li)，萬(wan)(wan)物皆得(de)(de)其所(suo)(suo)。所(suo)(suo)以撫慰(wei)他(ta)(ta)就(jiu)安(an)寧，折騰他(ta)(ta)就(jiu)痛苦(ku)。尊崇(chong)他(ta)(ta)可(ke)(ke)以為(wei)(wei)(wei)將領(ling)，貶(bian)斥他(ta)(ta)可(ke)(ke)以為(wei)(wei)(wei)俘虜。提(ti)拔他(ta)(ta)可(ke)(ke)在(zai)青(qing)云之(zhi)上，抑制(zhi)他(ta)(ta)則(ze)在(zai)深泉之(zhi)下。任用(yong)(yong)他(ta)(ta)可(ke)(ke)為(wei)(wei)(wei)老虎，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)用(yong)(yong)他(ta)(ta)則(ze)為(wei)(wei)(wei)老鼠。雖然(ran)(ran)做(zuo)臣子的想(xiang)盡(jin)忠效力(li)，但又怎知道進(jin)退(tui)得(de)(de)宜呢？天(tian)地(di)之(zhi)大，士民眾多，竭盡(jin)全(quan)力(li)去游說的人(ren)就(jiu)像(xiang)車(che)輪的輻條齊聚車(che)軸一(yi)樣，多得(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)數，被衣食(shi)所(suo)(suo)困(kun)，找(zhao)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)到晉身之(zhi)階。即使蘇秦(qin).張(zhang)儀與(yu)我并(bing)存(cun)于(yu)(yu)當(dang)世(shi)(shi)，也(ye)當(dang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)上掌故(gu)那樣的小吏，還(huan)敢期望成為(wei)(wei)(wei)侍(shi)郎(lang)嗎？所(suo)(suo)以說時(shi)(shi)異(yi)事異(yi)呀。

雖然如此，又怎么(me)可以不(bu)(bu)加強(qiang)自(zi)身的(de)(de)修(xiu)養(yang)呢？《詩經》上(shang)說(shuo)：“室內鳴鐘(zhong)，聲聞(wen)于(yu)(yu)外，鶴鳴于(yu)(yu)高地(di)，聲聞(wen)于(yu)(yu)天(tian)。如果真能修(xiu)身，何患不(bu)(bu)榮(rong)耀！姜子(zi)牙踐行仁義(yi)，七十二歲見用于(yu)(yu)文、武二王，終于(yu)(yu)得(de)以實踐他(ta)的(de)(de)學說(shuo)，受(shou)封于(yu)(yu)齊，七百年不(bu)(bu)絕于(yu)(yu)祀。這(zhe)就是士人(ren)日夜孜(zi)孜(zi)不(bu)(bu)倦，勉(mian)力(li)而行不(bu)(bu)敢(gan)懈怠(dai)的(de)(de)原因(yin)呀。就好(hao)像那鹡鸰鳥，邊飛翔邊鳴叫。《左傳》中說(shuo)：上(shang)天(tian)不(bu)(bu)會(hui)因(yin)為人(ren)們(men)害(hai)怕(pa)寒冷(leng)而使(shi)冬天(tian)消失(shi)，大(da)地(di)不(bu)(bu)會(hui)因(yin)為人(ren)們(men)厭惡險(xian)峻而停止(zhi)其(qi)廣(guang)大(da)。君子(zi)不(bu)(bu)會(hui)因(yin)為小人(ren)的(de)(de)喧囂而改變自(zi)己(ji)的(de)(de)品行。天(tian)有(you)(you)常度，地(di)有(you)(you)常形，君子(zi)有(you)(you)常行。君子(zi)走正(zheng)道，小人(ren)謀(mou)私利。《詩經》說(shuo)：禮(li)義(yi)上(shang)沒有(you)(you)過(guo)(guo)失(shi)，何必(bi)在乎(hu)人(ren)們(men)議(yi)論呢？所(suo)以說(shuo)：水至清則無魚，人(ren)至察(cha)則無徒。冠冕前有(you)(you)玉旒，是用來遮蔽視線，絲棉塞耳，是為了(le)減弱聽覺(jue)。視力(li)敏(min)(min)銳卻有(you)(you)所(suo)不(bu)(bu)見，聽力(li)靈敏(min)(min)卻有(you)(you)所(suo)不(bu)(bu)聞(wen)。揚(yang)大(da)德，赦小過(guo)(guo)，不(bu)(bu)要(yao)對人(ren)求全責備(bei)。彎曲(qu)的(de)(de)再直(zhi)起，但應讓(rang)他(ta)自(zi)己(ji)去(qu)得(de)到。寬舒進而柔和，但應讓(rang)他(ta)自(zi)己(ji)去(qu)求取(qu)。揆情度理，應該讓(rang)他(ta)自(zi)己(ji)去(qu)摸索。大(da)概(gai)圣(sheng)人(ren)的(de)(de)教(jiao)化就是如此，想要(yao)自(zi)己(ji)通(tong)過(guo)(guo)努(nu)力(li)得(de)到它；得(de)到后(hou)，則會(hui)聰敏(min)(min)而廣(guang)大(da)。

當今之賢士，才高(gao)無友(you)，寂(ji)然獨居(ju)。上觀(guan)許由，下視(shi)接(jie)輿，謀似(si)范蠡，忠類子(zi)胥。天(tian)下太平之時(shi)，與義相符，寡合少友(you)，是(shi)(shi)理(li)所(suo)應當的事情，您對我又有(you)什(shen)么(me)可懷(huai)疑的呢？至于燕用(yong)樂毅(yi)為將(jiang)，秦任李斯為相，酈食其說降(jiang)齊(qi)王(wang)，游說如流(liu)水，納諫如轉(zhuan)環，所(suo)欲必得，功如高(gao)山，海內穩定，國家安寧，這是(shi)(shi)他(ta)們遇上了好時(shi)勢呀。您又何(he)必感到奇(qi)怪呢？俗(su)話說，如果以管窺天(tian)，以瓢量海，以草(cao)撞鐘，又怎么(me)能(neng)通曉規律.考(kao)究原(yuan)理(li).發出音響呢？由是(shi)(shi)觀(guan)之，就像耗子(zi)襲擊狗，小豬(zhu)咬老(lao)虎，只會失敗，能(neng)有(you)什(shen)么(me)功效呢？現在就憑你這樣愚鈍的人來非(fei)難我，要想不(bu)受窘(jiong)，那(nei)是(shi)(shi)不(bu)可能(neng)的。這足以說明不(bu)知(zhi)通權(quan)達變(bian)的人終究不(bu)能(neng)明白(bai)真理(li)呀。

背景介紹

東(dong)方朔言政治得失，陳(chen)農(nong)戰強(qiang)國之計(ji)，但武帝始終把(ba)他(ta)當俳(pai)優看待,不(bu)得重用,于是寫《答客難(nan)》以陳(chen)志向(xiang)和發抒(shu)自(zi)己的不(bu)滿。

作者介紹

東方(fang)朔(shuo)（前(qian)(qian)161或162-前(qian)(qian)93），字曼倩，平原厭(yan)次(ci)縣(xian)(今(jin)山(shan)東省(sheng)惠民縣(xian)何坊鄉欽風街，一說山(shan)東省(sheng)陵(ling)縣(xian)神頭鎮)人。西漢(han)辭賦家。漢(han)武帝即(ji)位(wei)，征(zheng)四方(fang)士人。東方(fang)朔(shuo)上書自薦，詔拜(bai)為郎(lang)。后任常(chang)侍郎(lang)、太(tai)中大夫(fu)等職。他性(xing)格詼諧，言詞敏捷，滑(hua)稽(ji)多(duo)智(zhi)，常(chang)在武帝前(qian)(qian)談(tan)笑取樂，“然時觀察顏(yan)色，直言切諫”（《漢(han)書·東方(fang)朔(shuo)傳》）

。武帝好奢(she)侈，起(qi)上林苑，東方朔直言(yan)進諫，認為這是(shi)“取民膏腴(yu)之(zhi)(zhi)地，上乏國(guo)家之(zhi)(zhi)用，下奪(duo)農(nong)桑之(zhi)(zhi)業，棄成功，就敗事”（《漢書·東方朔傳》）。他(ta)曾言(yan)政治得失，陳(chen)農(nong)戰強國(guo)之(zhi)(zhi)計，但武帝始終(zhong)把(ba)他(ta)當俳優看待，不得重用，于是(shi)寫《答客難》、《非有(you)先(xian)生論》，以陳(chen)志向和發抒自己的不滿。

東(dong)方(fang)朔一生(sheng)著述甚豐，寫有(you)《答客難》、《非(fei)有(you)先生(sheng)論》、《封(feng)泰山(shan)》、《責和氏壁》、《試子詩》等，后人(ren)匯為(wei)《東(dong)方(fang)太中集(ji)(ji)》，收入《漢(han)魏六(liu)朝百三家集(ji)(ji)》中。司馬遷(qian)在《史記》中稱他(ta)為(wei)“滑稽之雄”，晉人(ren)夏侯(hou)湛寫有(you)《東(dong)方(fang)朔畫贊》，對東(dong)方(fang)朔的(de)高風亮節以(yi)及他(ta)的(de)睿智詼諧，備加(jia)稱頌，唐(tang)代大書(shu)法家顏(yan)真卿將此(ci)文(wen)書(shu)寫刻碑。此(ci)碑至(zhi)今仍(reng)保存在陵縣，名《顏(yan)字(zi)碑》。日(ri)本侵華期間，此(ci)碑曾被日(ri)本當(dang)地駐軍當(dang)做軍營門前水(shui)溝上的(de)石板(ban)，馬踏車碾，致字(zi)跡局部損毀。《顏(yan)字(zi)碑》的(de)真跡和仿制品(pin)都(dou)存放(fang)在陵縣人(ren)民公(gong)園的(de)“顏(yan)碑亭”里。

鑒賞評價

《答(da)(da)客難》以主客問答(da)(da)形式，說生在漢武帝大一統(tong)時代，“賢不(bu)(bu)肖(xiao)”沒有(you)什(shen)么區別，雖有(you)才(cai)能也無從(cong)施(shi)展，“用之則為(wei)(wei)虎,不(bu)(bu)用則為(wei)(wei)鼠”揭(jie)露了統(tong)治(zhi)者對人才(cai)隨(sui)意抑揚(yang)(yang)，并為(wei)(wei)自(zi)己鳴不(bu)(bu)平。此文語(yu)言(yan)疏朗(lang)，議論酣暢，劉勰稱(cheng)其“托古慰志(zhi)，疏而有(you)辨(bian)”（《文心(xin)雕龍·雜文》）。揚(yang)(yang)雄的(de)《解嘲》、班固(gu)的(de)《答(da)(da)賓戲(xi)》、張(zhang)衡的(de)《應(ying)間》等，都是模仿它的(de)作品(pin)。

東方朔《答客(ke)難》，既保持主客(ke)答難的賦的結構，又用比較整飾而(er)不拘對偶的古文(wen)(wen)語(yu)言，實(shi)質便是文(wen)(wen)賦。