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內容介紹

文章原文

客(ke)難東方朔曰(yue)：“張(zhang)儀壹(yi)當萬乘之(zhi)(zhi)主，而身都卿(qing)相之(zhi)(zhi)位，澤及后世。今子(zi)大夫(fu)修先王(wang)之(zhi)(zhi)術，慕(mu)圣(sheng)(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)義，諷誦(song)詩書百(bai)家之(zhi)(zhi)言，不(bu)可勝記(ji)，著于竹帛；唇腐(fu)齒落(luo)，服膺(ying)而不(bu)可釋，好(hao)學樂道之(zhi)(zhi)效，明白(bai)甚矣；自以為(wei)智(zhi)能海(hai)內(nei)無(wu)(wu)雙(shuang)，則可謂博(bo)聞辯智(zhi)矣。然悉(xi)力(li)盡忠(zhong)，以事圣(sheng)(sheng)帝，曠日持久，積數(shu)十(shi)年(nian)，官不(bu)過侍(shi)郎，位不(bu)過執戟(ji)。意者尚有遺(yi)行邪？同胞(bao)之(zhi)(zhi)徒(tu)，無(wu)(wu)所容居(ju)，其故何也？”

東方(fang)先生喟然長(chang)息(xi)，仰而應之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰：“是故非(fei)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)能備(bei)。彼(bi)一(yi)時(shi)(shi)也，此一(yi)時(shi)(shi)也，豈(qi)可同(tong)哉？夫蘇秦(qin)、張(zhang)儀(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)(shi)，周室大(da)壞，諸侯不(bu)(bu)朝，力(li)(li)政(zheng)爭權，相擒以兵，并(bing)(bing)(bing)為十二(er)國，未有(you)雌雄。得(de)(de)士(shi)者(zhe)強(qiang)，失士(shi)者(zhe)亡，故說得(de)(de)行(xing)焉。身處尊(zun)位，珍寶充內(nei)，外有(you)倉(cang)麋(mi)，澤及后(hou)世，子孫長(chang)享。今則(ze)(ze)(ze)(ze)不(bu)(bu)然：圣帝德流(liu)，天(tian)(tian)(tian)下(xia)震懾，諸侯賓服，連四(si)海之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外以為帶(dai)，安(an)于(yu)(yu)覆盂(yu)；天(tian)(tian)(tian)下(xia)平均，合為一(yi)家，動發舉事，猶(you)運之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)掌(zhang)，賢(xian)與不(bu)(bu)肖(xiao)何以異(yi)(yi)哉？遵天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，順(shun)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，物無(wu)(wu)不(bu)(bu)得(de)(de)其所(suo)(suo)(suo)；故綏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)(ze)(ze)安(an)，動之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)(ze)(ze)苦；尊(zun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)(ze)(ze)為將，卑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)(ze)(ze)為虜；抗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)(ze)(ze)在青云之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上，抑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)(ze)(ze)在深淵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)；用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)(ze)(ze)為虎，不(bu)(bu)用(yong)則(ze)(ze)(ze)(ze)為鼠；雖欲盡(jin)節效情，安(an)知前后(hou)？夫天(tian)(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)，士(shi)民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)眾，竭精馳(chi)說，并(bing)(bing)(bing)進輻湊(cou)者(zhe)，不(bu)(bu)可勝數；悉力(li)(li)慕(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，困(kun)于(yu)(yu)衣食，或失門戶。使蘇秦(qin)、張(zhang)儀(yi)與仆并(bing)(bing)(bing)生于(yu)(yu)今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世，曾(ceng)不(bu)(bu)得(de)(de)掌(zhang)故，安(an)敢望侍郎乎(hu)！傳曰：‘天(tian)(tian)(tian)下(xia)無(wu)(wu)害，雖有(you)圣人，無(wu)(wu)所(suo)(suo)(suo)施才；上下(xia)和(he)同(tong)，雖有(you)賢(xian)者(zhe)，無(wu)(wu)所(suo)(suo)(suo)立(li)功。’故曰：時(shi)(shi)異(yi)(yi)事異(yi)(yi)。

“雖(sui)然，安可以不(bu)(bu)(bu)(bu)務修身乎哉(zai)！《詩(shi)》曰：‘鼓鐘于(yu)宮(gong)，聲聞(wen)于(yu)外。’‘鶴鳴九皋，聲聞(wen)于(yu)天(tian)’。茍(gou)能修身，何患不(bu)(bu)(bu)(bu)榮(rong)！太(tai)公(gong)體行(xing)仁(ren)義(yi)，七(qi)十有二(er)，乃(nai)設(she)用于(yu)文武(wu)，得(de)信厥(jue)說(shuo)。封于(yu)齊(qi)，七(qi)百(bai)歲而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)絕。此(ci)士(shi)所(suo)以日夜(ye)孳孳，修學敏(min)行(xing)，而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)敢怠也(ye)。譬若鹡(ji)鸰，飛且鳴矣。傳曰：‘天(tian)不(bu)(bu)(bu)(bu)為人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)惡(e)寒而(er)(er)(er)輟(chuo)其(qi)冬，地不(bu)(bu)(bu)(bu)為人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)惡(e)險而(er)(er)(er)輟(chuo)其(qi)廣(guang)，君子(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)為小人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)匈(xiong)匈(xiong)而(er)(er)(er)易(yi)其(qi)行(xing)。’‘天(tian)有常度，地有常形，君子(zi)有常行(xing)；君子(zi)道(dao)其(qi)常，小人(ren)(ren)(ren)(ren)計其(qi)功。”詩(shi)云：‘禮義(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)愆，何恤人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)？’水至清則(ze)無魚，人(ren)(ren)(ren)(ren)至察則(ze)無徒；冕而(er)(er)(er)前旒，所(suo)以蔽明；黈纊(kuang)充耳，所(suo)以塞聰。明有所(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)見，聰有所(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)聞(wen)，舉大德，赦小過，無求(qiu)備于(yu)一人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)也(ye)。枉而(er)(er)(er)直之(zhi)(zhi)(zhi)，使(shi)(shi)自(zi)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)；優而(er)(er)(er)柔之(zhi)(zhi)(zhi)，使(shi)(shi)自(zi)求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)；揆而(er)(er)(er)度之(zhi)(zhi)(zhi)，使(shi)(shi)自(zi)索之(zhi)(zhi)(zhi)。蓋圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)教化(hua)如(ru)此(ci)，欲其(qi)自(zi)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)；自(zi)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)敏(min)且廣(guang)矣。

“今世之處(chu)士，時(shi)雖(sui)不用，塊然無徒，廓然獨居；上(shang)觀(guan)許(xu)由，下(xia)察(cha)接輿；計同范蠡，忠合子(zi)胥；天下(xia)和平，與義相扶(fu)，寡(gua)偶少(shao)徒，固其(qi)宜也。子(zi)何疑(yi)于予(yu)哉？若大燕(yan)之用樂毅(yi)，秦之任(ren)李斯(si)，酈食(shi)其(qi)之下(xia)齊，說行(xing)如流，曲從如環；所欲(yu)必得(de)，功(gong)若丘山；海(hai)內定，國家安；是遇(yu)其(qi)時(shi)者(zhe)也，子(zi)又何怪之邪？語曰(yue)：‘以(yi)管窺天，以(yi)蠡測海(hai)，以(yi)筵撞(zhuang)鐘，’豈能通(tong)其(qi)條貫(guan)，考其(qi)文(wen)理(li)，發其(qi)音聲哉？猶(you)是觀(guan)之，譬(pi)由鼱鼩(qu)之襲狗，孤豚(tun)之咋虎(hu)，至則靡耳(er)，何功(gong)之有(you)？今以(yi)下(xia)愚而(er)非處(chu)士，雖(sui)欲(yu)勿(wu)困，固不得(de)已，此適足以(yi)明(ming)其(qi)不知權(quan)變，而(er)終惑于大道(dao)也。”

注釋譯文

作品注釋

[1]蘇(su)秦、張(zhang)儀：戰國縱(zong)橫家。蘇(su)秦主合(he)縱(zong)，張(zhang)儀主連(lian)橫。

[2]執戟(ji)：指執戟(ji)侍從的官。

[3]黈（音偷(tou)上聲(sheng)）纊：黃色絲綿，懸于冕(mian)之兩邊(bian)。

[4]圣人：指孔子。前所(suo)引諸語(yu)皆孔子所(suo)云。見《大戴禮記·子張問(wen)入官》。

[5]許由：堯(yao)(yao)時隱士。堯(yao)(yao)讓(rang)天下，不(bu)受，隱于(yu)穎水之濱(bin)。

[6]接(jie)輿(yu)：孔子時隱(yin)士。曾狂歌譏孔子，稱(cheng)楚狂。

[7]范蠡(li)：越王謀臣，助勾(gou)踐滅吳(wu)后(hou)，退(tui)隱五(wu)湖

[8]子(zi)胥(xu)：伍(wu)子(zi)胥(xu)，吳王(wang)夫(fu)差忠臣，被殺。

[9]樂毅(yi)：燕(yan)昭(zhao)王(wang)戰(zhan)將，曾破(po)齊，稱雄一時。

[10]李(li)斯：秦始皇時(shi)為丞(cheng)相(xiang)。

[11]酈(li)食其（音(yin)義幾）：漢高祖劉邦(bang)謀(mou)臣。曾(ceng)說(shuo)齊(qi)王田廣歸漢，下齊(qi)七十(shi)二城(cheng)。

[13]鼱鼩（音(yin)精渠）：地老(lao)鼠。

[14].難：詰問

[15].澤：恩澤

[16]都：居(ju)住

[17].修：學習

[18]智能：智慧和才能

[19]覆(fu)盂:翻轉過(guo)來(lai)放(fang)置的(de)盂，不(bu)傾不(bu)搖

作品譯文

有(you)人詰難東方朔(shuo)道(dao)(dao)：“蘇(su)秦、張儀一旦(dan)遇上(shang)(shang)萬乘之主(zhu)(zhu)，就(jiu)(jiu)能身(shen)(shen)居(ju)卿相之位(wei)(wei)，澤及后世(shi)。如(ru)今(jin)(jin)你修習先(xian)王(wang)之術，仰(yang)(yang)慕圣(sheng)人之義，誦讀《詩經》.《尚書》.諸子(zi)(zi)百家的(de)(de)(de)典籍(ji)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)勝(sheng)數(shu)。甚至將它們寫于竹帛上(shang)(shang).以致唇腐齒落，爛熟于胸而不(bu)(bu)(bu)(bu)能忘懷。好(hao)學樂道(dao)(dao)的(de)(de)(de)效(xiao)果，是很明顯的(de)(de)(de)了(le)；自以為(wei)才(cai)智海內無雙，可(ke)(ke)謂(wei)博聞強(qiang)(qiang)辯了(le)。然(ran)而盡心竭(jie)力(li).曠日持(chi)久(jiu)地侍奉圣(sheng)明的(de)(de)(de)君主(zhu)(zhu)，結(jie)果卻是官不(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)(guo)侍郎，位(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)(guo)執(zhi)戟(ji)（按：韓信謝(xie)絕項羽派來(lai)的(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)客時(shi)(shi)說(shuo)(shuo)：“臣事項王(wang)，官不(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)(guo)郎中，位(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)(guo)執(zhi)戟(ji)），恐怕還是品(pin)德上(shang)(shang)有(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)足之處(chu)(chu)吧？連(lian)同胞兄弟都(dou)無處(chu)(chu)容身(shen)(shen)，這是何緣(yuan)故(gu)呢(ni)？”東方朔(shuo)喟然(ran)長(chang)嘆，仰(yang)(yang)面回應道(dao)(dao)：“這不(bu)(bu)(bu)(bu)是你能完全理(li)解(jie)的(de)(de)(de)啊。此一時(shi)(shi)，彼一時(shi)(shi)也(ye)，豈能一概而論呢(ni)？想那蘇(su)秦.張儀所處(chu)(chu)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)代，周室衰(shuai)微，諸侯(hou)不(bu)(bu)(bu)(bu)朝，爭權奪利，兵(bing)革相戰，兼(jian)并為(wei)十二國，難分雌雄(xiong)。得士(shi)者強(qiang)(qiang)，失士(shi)者亡(wang)，所以游說(shuo)(shuo)之風大行于世(shi)。他(ta)們身(shen)(shen)處(chu)(chu)尊位(wei)(wei)，內充珍(zhen)寶，外有(you)糧倉，澤及后世(shi)，子(zi)(zi)孫長(chang)享。如(ru)今(jin)(jin)則不(bu)(bu)(bu)(bu)然(ran)：圣(sheng)主(zhu)(zhu)德澤流布，天下(xia)震懾，諸侯(hou)賓(bin)服。四海相連(lian)如(ru)同腰帶(dai)，天下(xia)安穩(wen)得像(xiang)倒扣(kou)的(de)(de)(de)痰盂(yu)。全國有(you)統一的(de)(de)(de)機構，規(gui)制，管理(li)或指揮起來(lai)，非常順(shun)暢，就(jiu)(jiu)像(xiang)用手一樣(yang)。一舉一動(dong)盡在(zai)(zai)掌握，賢與(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)賢如(ru)何區分呢(ni)？遵天之道(dao)(dao)，順(shun)地之理(li)，萬物皆(jie)得其所。所以撫慰他(ta)就(jiu)(jiu)安寧，折騰(teng)他(ta)就(jiu)(jiu)痛(tong)苦。尊崇他(ta)可(ke)(ke)以為(wei)將領(ling)，貶斥他(ta)可(ke)(ke)以為(wei)俘虜。提拔他(ta)可(ke)(ke)在(zai)(zai)青云之上(shang)(shang)，抑制他(ta)則在(zai)(zai)深泉之下(xia)。任用他(ta)可(ke)(ke)為(wei)老(lao)虎，不(bu)(bu)(bu)(bu)用他(ta)則為(wei)老(lao)鼠。雖然(ran)做臣子(zi)(zi)的(de)(de)(de)想盡忠效(xiao)力(li)，但(dan)又怎(zen)知道(dao)(dao)進退得宜呢(ni)？天地之大，士(shi)民眾多(duo)，竭(jie)盡全力(li)去游說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)人就(jiu)(jiu)像(xiang)車輪的(de)(de)(de)輻(fu)條齊(qi)聚車軸一樣(yang)，多(duo)得不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)勝(sheng)數(shu)，被(bei)衣食(shi)所困，找(zhao)不(bu)(bu)(bu)(bu)到晉身(shen)(shen)之階。即(ji)使蘇(su)秦.張儀與(yu)我并存于當世(shi)，也(ye)當不(bu)(bu)(bu)(bu)上(shang)(shang)掌故(gu)那樣(yang)的(de)(de)(de)小吏，還敢期(qi)望成為(wei)侍郎嗎？所以說(shuo)(shuo)時(shi)(shi)異事異呀。

雖然如此，又怎么可以(yi)不(bu)加強自(zi)身(shen)的(de)修養(yang)呢(ni)？《詩經(jing)》上說：“室內(nei)鳴(ming)鐘，聲聞(wen)于(yu)(yu)(yu)外(wai)，鶴鳴(ming)于(yu)(yu)(yu)高(gao)地，聲聞(wen)于(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)。如果真能修身(shen)，何患不(bu)榮耀！姜(jiang)子(zi)牙踐行仁(ren)義，七十二(er)(er)歲見用于(yu)(yu)(yu)文(wen)、武二(er)(er)王，終于(yu)(yu)(yu)得以(yi)實踐他(ta)(ta)的(de)學說，受封于(yu)(yu)(yu)齊(qi)，七百年(nian)不(bu)絕(jue)于(yu)(yu)(yu)祀。這就(jiu)是(shi)士人(ren)(ren)日(ri)夜孜(zi)孜(zi)不(bu)倦，勉力而(er)行不(bu)敢懈怠(dai)的(de)原(yuan)因(yin)(yin)(yin)呀。就(jiu)好像那鹡鸰鳥，邊(bian)飛翔(xiang)邊(bian)鳴(ming)叫(jiao)。《左傳》中說：上天(tian)(tian)不(bu)會(hui)因(yin)(yin)(yin)為人(ren)(ren)們(men)害(hai)怕寒(han)冷而(er)使冬(dong)天(tian)(tian)消失，大地不(bu)會(hui)因(yin)(yin)(yin)為人(ren)(ren)們(men)厭惡險峻(jun)而(er)停(ting)止(zhi)其(qi)廣大。君(jun)子(zi)不(bu)會(hui)因(yin)(yin)(yin)為小人(ren)(ren)的(de)喧囂而(er)改變自(zi)己的(de)品行。天(tian)(tian)有(you)(you)(you)(you)常度，地有(you)(you)(you)(you)常形，君(jun)子(zi)有(you)(you)(you)(you)常行。君(jun)子(zi)走正道，小人(ren)(ren)謀私利。《詩經(jing)》說：禮義上沒有(you)(you)(you)(you)過失，何必(bi)在乎人(ren)(ren)們(men)議論呢(ni)？所以(yi)說：水至清則無(wu)魚，人(ren)(ren)至察則無(wu)徒。冠冕前(qian)有(you)(you)(you)(you)玉旒，是(shi)用來遮(zhe)蔽視(shi)線(xian)，絲棉(mian)塞(sai)耳，是(shi)為了減弱聽覺。視(shi)力敏銳卻(que)有(you)(you)(you)(you)所不(bu)見，聽力靈敏卻(que)有(you)(you)(you)(you)所不(bu)聞(wen)。揚大德，赦小過，不(bu)要對人(ren)(ren)求全責備。彎曲的(de)再直起，但(dan)應(ying)讓他(ta)(ta)自(zi)己去得到。寬舒進(jin)而(er)柔(rou)和，但(dan)應(ying)讓他(ta)(ta)自(zi)己去求取。揆情度理，應(ying)該讓他(ta)(ta)自(zi)己去摸索。大概圣人(ren)(ren)的(de)教化就(jiu)是(shi)如此，想要自(zi)己通過努力得到它；得到后，則會(hui)聰敏而(er)廣大。

當(dang)今之(zhi)賢士，才高無友(you)，寂然獨居。上(shang)觀許由，下(xia)視接輿，謀似范蠡，忠類子胥。天下(xia)太平之(zhi)時，與(yu)義相符，寡合(he)少友(you)，是理所應當(dang)的(de)(de)事情，您對我又有什么(me)可懷(huai)疑的(de)(de)呢(ni)？至(zhi)于燕用(yong)樂毅為將，秦任李斯為相，酈食(shi)其說(shuo)(shuo)降齊王，游說(shuo)(shuo)如流水(shui)，納諫(jian)如轉環，所欲必得，功(gong)如高山，海內穩定，國(guo)家安寧(ning)，這是他們遇(yu)上(shang)了好時勢呀(ya)。您又何必感(gan)到(dao)奇怪(guai)呢(ni)？俗話說(shuo)(shuo)，如果以(yi)管窺天，以(yi)瓢量海，以(yi)草撞鐘，又怎么(me)能(neng)通曉規律.考究原理.發出音響呢(ni)？由是觀之(zhi)，就(jiu)像耗(hao)子襲擊狗，小(xiao)豬咬老虎，只(zhi)會(hui)失敗(bai)，能(neng)有什么(me)功(gong)效呢(ni)？現在就(jiu)憑你這樣(yang)愚鈍的(de)(de)人來非難(nan)我，要想(xiang)不(bu)受窘，那是不(bu)可能(neng)的(de)(de)。這足(zu)以(yi)說(shuo)(shuo)明不(bu)知通權達變的(de)(de)人終究不(bu)能(neng)明白真理呀(ya)。

背景介紹

東方朔言政治得(de)失，陳農戰強國(guo)之計，但武帝始(shi)終把他當俳優看待,不得(de)重用(yong),于是寫(xie)《答客難》以陳志向和發抒自己的不滿。

作者介紹

東(dong)方(fang)朔(shuo)(shuo)（前(qian)161或162-前(qian)93），字(zi)曼倩，平原厭次縣(xian)(今山東(dong)省惠民縣(xian)何坊鄉欽(qin)風街，一(yi)說山東(dong)省陵縣(xian)神頭鎮(zhen))人。西漢辭賦家。漢武(wu)帝即位，征四(si)方(fang)士人。東(dong)方(fang)朔(shuo)(shuo)上書(shu)自(zi)薦(jian)，詔拜(bai)為(wei)郎(lang)。后(hou)任常侍郎(lang)、太(tai)中大夫等(deng)職。他性(xing)格詼諧，言詞敏(min)捷，滑稽多智(zhi)，常在武(wu)帝前(qian)談笑取(qu)樂，“然(ran)時觀(guan)察顏色，直言切諫”（《漢書(shu)·東(dong)方(fang)朔(shuo)(shuo)傳》）

。武帝(di)(di)好奢(she)侈，起上(shang)林(lin)苑，東方朔(shuo)直言進諫，認為這是(shi)“取民(min)膏腴之地(di)，上(shang)乏(fa)國(guo)家之用，下奪(duo)農桑之業，棄成功，就(jiu)敗事”（《漢書·東方朔(shuo)傳》）。他曾言政(zheng)治(zhi)得失，陳(chen)農戰強(qiang)國(guo)之計，但武帝(di)(di)始終把(ba)他當俳優看(kan)待，不得重用，于(yu)是(shi)寫《答客(ke)難》、《非有先生論》，以陳(chen)志向和發抒自己的不滿。

東(dong)(dong)方(fang)(fang)朔一生(sheng)著(zhu)述甚豐，寫(xie)有(you)《答客難(nan)》、《非有(you)先生(sheng)論》、《封泰(tai)山》、《責和(he)氏壁(bi)》、《試(shi)子詩》等(deng)，后人匯為《東(dong)(dong)方(fang)(fang)太中(zhong)集(ji)》，收入(ru)《漢魏(wei)六(liu)朝百(bai)三家集(ji)》中(zhong)。司馬(ma)遷(qian)在(zai)《史記》中(zhong)稱(cheng)他為“滑稽(ji)之雄”，晉人夏侯湛寫(xie)有(you)《東(dong)(dong)方(fang)(fang)朔畫贊》，對東(dong)(dong)方(fang)(fang)朔的高風亮節以及他的睿智詼(hui)諧，備加稱(cheng)頌，唐代大書法家顏(yan)(yan)(yan)(yan)真(zhen)卿將此文書寫(xie)刻碑(bei)(bei)(bei)。此碑(bei)(bei)(bei)至今仍保存在(zai)陵(ling)(ling)縣(xian)，名《顏(yan)(yan)(yan)(yan)字(zi)碑(bei)(bei)(bei)》。日本侵華期間，此碑(bei)(bei)(bei)曾被(bei)日本當地(di)駐軍當做軍營門前水溝上的石板，馬(ma)踏車碾，致(zhi)字(zi)跡局部損毀。《顏(yan)(yan)(yan)(yan)字(zi)碑(bei)(bei)(bei)》的真(zhen)跡和(he)仿制(zhi)品(pin)都存放(fang)在(zai)陵(ling)(ling)縣(xian)人民公園(yuan)的“顏(yan)(yan)(yan)(yan)碑(bei)(bei)(bei)亭”里(li)。

鑒賞評價

《答(da)客難》以主客問(wen)答(da)形式，說生在漢(han)武帝大一統時代，“賢不(bu)肖”沒有什(shen)么區別，雖(sui)有才能也無從施展，“用(yong)之則為虎(hu),不(bu)用(yong)則為鼠(shu)”揭露了統治(zhi)者對人(ren)才隨(sui)意抑揚，并為自己鳴不(bu)平。此(ci)文語言疏(shu)朗，議論酣暢，劉勰(xie)稱其“托古慰志(zhi)，疏(shu)而有辨”（《文心雕龍·雜文》）。揚雄的(de)《解嘲(chao)》、班(ban)固的(de)《答(da)賓戲》、張衡的(de)《應間》等，都是模仿它的(de)作品。

東方(fang)朔《答客難》，既保持主客答難的賦的結構，又用比較整飾而不拘對偶的古文語言，實質便是(shi)文賦。