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內容介紹

文章原文

客難東方朔曰：“張(zhang)儀(yi)壹當萬乘之主，而身都卿相之位，澤(ze)及后世。今子(zi)大夫修先(xian)王之術(shu)，慕圣人之義，諷誦詩書百家(jia)之言，不可(ke)勝記，著于竹帛(bo)；唇(chun)腐(fu)齒落(luo)，服膺而不可(ke)釋，好學樂道之效，明白甚矣；自以為(wei)智能(neng)海內無雙，則可(ke)謂(wei)博聞辯智矣。然悉力盡忠(zhong)，以事圣帝，曠日持久，積(ji)數十(shi)年(nian)，官不過侍郎(lang)，位不過執戟。意(yi)者尚有遺(yi)行邪(xie)？同胞之徒(tu)，無所容(rong)居，其故何也？”

東方先生(sheng)喟然長(chang)息，仰而應之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰：“是故(gu)非子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所能備。彼一(yi)時(shi)也(ye)，此(ci)一(yi)時(shi)也(ye)，豈(qi)可同哉(zai)？夫蘇(su)秦、張儀(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，周室大壞，諸侯不(bu)朝(chao)，力政爭(zheng)權(quan)，相擒(qin)以(yi)(yi)兵，并(bing)為(wei)(wei)十(shi)二國，未(wei)有(you)雌雄。得(de)(de)士者強，失士者亡，故(gu)說得(de)(de)行(xing)焉。身處尊位，珍寶充(chong)內，外有(you)倉麋，澤及后世(shi)，子孫長(chang)享。今(jin)則(ze)(ze)(ze)不(bu)然：圣(sheng)帝德(de)流，天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)震懾，諸侯賓服，連四海之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外以(yi)(yi)為(wei)(wei)帶，安于覆盂；天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)平均，合為(wei)(wei)一(yi)家，動發舉事(shi)，猶運之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)掌，賢與(yu)不(bu)肖何以(yi)(yi)異哉(zai)？遵天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，順地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，物無不(bu)得(de)(de)其所；故(gu)綏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)(ze)安，動之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)(ze)苦(ku)；尊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)(ze)為(wei)(wei)將，卑(bei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)(ze)為(wei)(wei)虜；抗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)(ze)在(zai)青云之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上，抑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)(ze)在(zai)深淵(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)(xia)(xia)；用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)(ze)為(wei)(wei)虎，不(bu)用(yong)則(ze)(ze)(ze)為(wei)(wei)鼠；雖(sui)欲盡節效情，安知(zhi)前后？夫天(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大，士民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)眾，竭精馳說，并(bing)進(jin)輻湊者，不(bu)可勝數；悉力慕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，困于衣食(shi)，或失門戶(hu)。使(shi)蘇(su)秦、張儀(yi)與(yu)仆并(bing)生(sheng)于今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)，曾不(bu)得(de)(de)掌故(gu)，安敢望侍郎乎！傳(chuan)曰：‘天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)無害，雖(sui)有(you)圣(sheng)人，無所施才(cai)；上下(xia)(xia)(xia)和同，雖(sui)有(you)賢者，無所立功。’故(gu)曰：時(shi)異事(shi)異。

“雖然，安可以(yi)(yi)不(bu)務(wu)修(xiu)(xiu)身乎哉！《詩(shi)》曰(yue)：‘鼓鐘于(yu)宮(gong)，聲聞于(yu)外。’‘鶴(he)鳴(ming)九皋，聲聞于(yu)天’。茍能修(xiu)(xiu)身，何患不(bu)榮！太公體行仁(ren)義，七十有(you)(you)(you)二，乃設(she)用于(yu)文(wen)武，得(de)(de)信厥說。封(feng)于(yu)齊，七百歲而(er)(er)不(bu)絕。此士(shi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)日夜孳(zi)孳(zi)，修(xiu)(xiu)學(xue)敏行，而(er)(er)不(bu)敢怠(dai)也(ye)。譬若鹡鸰，飛且鳴(ming)矣(yi)。傳曰(yue)：‘天不(bu)為(wei)(wei)(wei)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)惡寒而(er)(er)輟(chuo)其(qi)冬，地(di)不(bu)為(wei)(wei)(wei)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)惡險(xian)而(er)(er)輟(chuo)其(qi)廣，君子(zi)(zi)不(bu)為(wei)(wei)(wei)小(xiao)(xiao)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)匈(xiong)匈(xiong)而(er)(er)易其(qi)行。’‘天有(you)(you)(you)常度(du)，地(di)有(you)(you)(you)常形，君子(zi)(zi)有(you)(you)(you)常行；君子(zi)(zi)道其(qi)常，小(xiao)(xiao)人(ren)計其(qi)功。”詩(shi)云(yun)：‘禮義之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)愆，何恤(xu)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言？’水至(zhi)清則無(wu)魚，人(ren)至(zhi)察則無(wu)徒；冕而(er)(er)前旒，所(suo)(suo)以(yi)(yi)蔽(bi)明(ming)；黈纊充耳，所(suo)(suo)以(yi)(yi)塞聰。明(ming)有(you)(you)(you)所(suo)(suo)不(bu)見(jian)，聰有(you)(you)(you)所(suo)(suo)不(bu)聞，舉(ju)大(da)德，赦小(xiao)(xiao)過，無(wu)求備于(yu)一人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義也(ye)。枉(wang)而(er)(er)直之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使(shi)(shi)自(zi)得(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；優而(er)(er)柔(rou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使(shi)(shi)自(zi)求之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；揆而(er)(er)度(du)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使(shi)(shi)自(zi)索(suo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。蓋圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)化(hua)如此，欲其(qi)自(zi)得(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；自(zi)得(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則敏且廣矣(yi)。

“今世(shi)之(zhi)(zhi)處士(shi)，時雖不用，塊然(ran)無徒(tu)，廓然(ran)獨居；上觀許由，下(xia)察(cha)接輿；計同范蠡，忠合(he)子胥；天下(xia)和平，與義(yi)相扶，寡偶少徒(tu)，固其(qi)(qi)宜也。子何(he)疑(yi)于(yu)予(yu)哉？若大燕之(zhi)(zhi)用樂毅，秦(qin)之(zhi)(zhi)任李斯(si)，酈食其(qi)(qi)之(zhi)(zhi)下(xia)齊，說(shuo)行(xing)如(ru)流，曲從如(ru)環；所欲必得，功(gong)若丘(qiu)山；海內定(ding)，國家安；是遇其(qi)(qi)時者也，子又何(he)怪之(zhi)(zhi)邪？語曰(yue)：‘以(yi)(yi)管窺(kui)天，以(yi)(yi)蠡測(ce)海，以(yi)(yi)筵撞鐘(zhong)，’豈能通其(qi)(qi)條(tiao)貫(guan)，考(kao)其(qi)(qi)文理，發其(qi)(qi)音聲哉？猶是觀之(zhi)(zhi)，譬由鼱鼩之(zhi)(zhi)襲狗，孤(gu)豚(tun)之(zhi)(zhi)咋虎，至(zhi)則靡耳，何(he)功(gong)之(zhi)(zhi)有？今以(yi)(yi)下(xia)愚而非處士(shi)，雖欲勿困，固不得已，此適(shi)足以(yi)(yi)明其(qi)(qi)不知權(quan)變，而終惑(huo)于(yu)大道(dao)也。”

注釋譯文

作品注釋

[1]蘇(su)秦(qin)、張儀：戰國縱橫家(jia)。蘇(su)秦(qin)主合(he)縱，張儀主連橫。

[2]執戟(ji)：指執戟(ji)侍從的官(guan)。

[3]黈(tou)（音偷(tou)上(shang)聲）纊：黃色絲綿，懸于冕之兩邊(bian)。

[4]圣人：指孔(kong)(kong)子(zi)(zi)。前所引諸(zhu)語皆孔(kong)(kong)子(zi)(zi)所云。見《大戴禮記·子(zi)(zi)張(zhang)問(wen)入官(guan)》。

[5]許由：堯時(shi)隱(yin)士。堯讓天下，不(bu)受，隱(yin)于穎水之濱(bin)。

[6]接輿：孔(kong)子時隱(yin)士。曾狂歌(ge)譏孔(kong)子，稱楚狂。

[7]范蠡：越(yue)王謀臣，助勾踐滅吳后，退隱五(wu)湖

[8]子胥：伍子胥，吳王夫差忠臣(chen)，被殺。

[9]樂毅：燕昭(zhao)王戰將，曾破齊(qi)，稱雄(xiong)一時。

[10]李斯：秦(qin)始皇(huang)時(shi)為丞相。

[11]酈食其(qi)（音義幾）：漢(han)高祖劉(liu)邦(bang)謀臣。曾說齊王田廣歸漢(han)，下齊七十(shi)二城。

[13]鼱鼩（音精渠(qu)）：地老鼠。

[14].難：詰問

[15].澤：恩澤

[16]都：居(ju)住

[17].修：學習

[18]智能：智慧和才能

[19]覆(fu)盂(yu):翻轉(zhuan)過來(lai)放(fang)置的盂(yu)，不傾不搖(yao)

作品譯文

有(you)(you)人詰(jie)難東方(fang)(fang)朔(shuo)(shuo)道(dao)(dao)：“蘇(su)秦(qin)、張儀一(yi)(yi)旦遇上萬乘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)，就能身(shen)(shen)居卿相之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)位(wei)，澤(ze)(ze)及后(hou)世。如(ru)(ru)今你修習先王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術，仰慕圣人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)，誦讀《詩經》.《尚書》.諸(zhu)子(zi)百家的典籍，不可(ke)勝(sheng)(sheng)數(shu)。甚至將它(ta)們寫(xie)于竹(zhu)帛上.以(yi)(yi)致唇(chun)腐齒落，爛熟(shu)于胸而不能忘(wang)懷。好學樂(le)道(dao)(dao)的效果，是很明顯(xian)的了；自以(yi)(yi)為才智海內無(wu)雙，可(ke)謂博聞(wen)強辯了。然(ran)而盡心竭力.曠(kuang)日持久地(di)侍(shi)奉圣明的君主(zhu)，結果卻(que)是官(guan)不過(guo)侍(shi)郎(lang)(lang)，位(wei)不過(guo)執戟（按：韓信謝(xie)絕項(xiang)羽(yu)派來的說客時說：“臣(chen)事項(xiang)王，官(guan)不過(guo)郎(lang)(lang)中，位(wei)不過(guo)執戟），恐怕還(huan)是品德上有(you)(you)不足之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)(chu)吧？連同(tong)胞兄弟都無(wu)處(chu)(chu)容身(shen)(shen)，這是何(he)緣故(gu)呢？”東方(fang)(fang)朔(shuo)(shuo)喟然(ran)長嘆，仰面回應(ying)道(dao)(dao)：“這不是你能完全(quan)理(li)解的啊。此一(yi)(yi)時，彼一(yi)(yi)時也(ye)，豈能一(yi)(yi)概而論呢？想那蘇(su)秦(qin).張儀所(suo)(suo)處(chu)(chu)的時代，周室衰微，諸(zhu)侯不朝，爭權(quan)奪利(li)，兵革相戰，兼并(bing)為十二國，難分雌雄(xiong)。得士(shi)者強，失(shi)士(shi)者亡(wang)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)游(you)說之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)風大行于世。他(ta)(ta)(ta)們身(shen)(shen)處(chu)(chu)尊位(wei)，內充珍寶(bao)，外有(you)(you)糧倉，澤(ze)(ze)及后(hou)世，子(zi)孫長享(xiang)。如(ru)(ru)今則(ze)(ze)不然(ran)：圣主(zhu)德澤(ze)(ze)流布，天(tian)下(xia)震(zhen)懾，諸(zhu)侯賓(bin)服(fu)。四海相連如(ru)(ru)同(tong)腰帶，天(tian)下(xia)安(an)穩得像倒扣的痰(tan)盂(yu)。全(quan)國有(you)(you)統(tong)一(yi)(yi)的機構，規制，管理(li)或指(zhi)揮起來，非(fei)常順(shun)暢，就像用(yong)手一(yi)(yi)樣。一(yi)(yi)舉一(yi)(yi)動盡在(zai)掌握，賢(xian)與不賢(xian)如(ru)(ru)何(he)區分呢？遵天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，順(shun)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，萬物皆得其所(suo)(suo)。所(suo)(suo)以(yi)(yi)撫慰他(ta)(ta)(ta)就安(an)寧(ning)，折騰他(ta)(ta)(ta)就痛苦。尊崇他(ta)(ta)(ta)可(ke)以(yi)(yi)為將領，貶斥他(ta)(ta)(ta)可(ke)以(yi)(yi)為俘虜。提拔他(ta)(ta)(ta)可(ke)在(zai)青云之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上，抑制他(ta)(ta)(ta)則(ze)(ze)在(zai)深(shen)泉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)。任用(yong)他(ta)(ta)(ta)可(ke)為老虎(hu)，不用(yong)他(ta)(ta)(ta)則(ze)(ze)為老鼠。雖然(ran)做臣(chen)子(zi)的想盡忠效力，但又(you)怎知道(dao)(dao)進退得宜呢？天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大，士(shi)民眾多(duo)，竭盡全(quan)力去(qu)游(you)說的人就像車(che)輪的輻條齊(qi)聚車(che)軸(zhou)一(yi)(yi)樣，多(duo)得不可(ke)勝(sheng)(sheng)數(shu)，被衣食所(suo)(suo)困(kun)，找(zhao)不到晉身(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)階。即使蘇(su)秦(qin).張儀與我并(bing)存于當(dang)世，也(ye)當(dang)不上掌故(gu)那樣的小吏，還(huan)敢期望成為侍(shi)郎(lang)(lang)嗎？所(suo)(suo)以(yi)(yi)說時異事異呀。

雖然如此，又怎么可(ke)以不(bu)(bu)加強自(zi)身(shen)(shen)的修養呢？《詩(shi)經》上(shang)(shang)說：“室內鳴(ming)鐘，聲聞(wen)于(yu)外，鶴鳴(ming)于(yu)高地，聲聞(wen)于(yu)天(tian)(tian)。如果真(zhen)能修身(shen)(shen)，何患不(bu)(bu)榮耀！姜子(zi)(zi)牙踐行仁義，七十二歲見(jian)用于(yu)文、武二王，終于(yu)得以實踐他(ta)的學說，受封于(yu)齊，七百年不(bu)(bu)絕于(yu)祀。這就(jiu)是(shi)士人日夜孜孜不(bu)(bu)倦，勉力(li)而(er)(er)行不(bu)(bu)敢(gan)懈(xie)怠的原因呀。就(jiu)好像那鹡鸰鳥，邊飛翔邊鳴(ming)叫。《左(zuo)傳》中說：上(shang)(shang)天(tian)(tian)不(bu)(bu)會(hui)因為(wei)人們害怕寒冷(leng)而(er)(er)使(shi)冬天(tian)(tian)消失(shi)，大(da)地不(bu)(bu)會(hui)因為(wei)人們厭惡險峻(jun)而(er)(er)停止其廣(guang)大(da)。君(jun)子(zi)(zi)不(bu)(bu)會(hui)因為(wei)小人的喧囂而(er)(er)改變自(zi)己的品行。天(tian)(tian)有常度，地有常形，君(jun)子(zi)(zi)有常行。君(jun)子(zi)(zi)走正道，小人謀私利(li)。《詩(shi)經》說：禮義上(shang)(shang)沒有過失(shi)，何必在乎(hu)人們議論呢？所(suo)(suo)以說：水至清則無魚(yu)，人至察則無徒。冠(guan)冕(mian)前有玉旒，是(shi)用來遮蔽視線，絲棉(mian)塞耳，是(shi)為(wei)了減(jian)弱聽覺。視力(li)敏(min)銳卻(que)(que)有所(suo)(suo)不(bu)(bu)見(jian)，聽力(li)靈敏(min)卻(que)(que)有所(suo)(suo)不(bu)(bu)聞(wen)。揚大(da)德，赦(she)小過，不(bu)(bu)要(yao)對人求全責備。彎曲的再直起(qi)，但(dan)應讓他(ta)自(zi)己去(qu)得到(dao)。寬舒進(jin)而(er)(er)柔(rou)和(he)，但(dan)應讓他(ta)自(zi)己去(qu)求取。揆情度理，應該讓他(ta)自(zi)己去(qu)摸索。大(da)概圣人的教化就(jiu)是(shi)如此，想要(yao)自(zi)己通過努力(li)得到(dao)它(ta)；得到(dao)后(hou)，則會(hui)聰(cong)敏(min)而(er)(er)廣(guang)大(da)。

當今之(zhi)賢士，才高無友(you)，寂然(ran)獨居(ju)。上觀(guan)許由，下(xia)視接輿(yu)，謀似范(fan)蠡，忠類子胥。天下(xia)太平之(zhi)時，與義(yi)相符，寡(gua)合(he)少友(you)，是(shi)理(li)所應當的(de)事情，您對我又(you)有什(shen)么(me)(me)可懷疑的(de)呢？至于燕用樂(le)毅為將，秦(qin)任(ren)李斯為相，酈食其說(shuo)降齊(qi)王，游說(shuo)如(ru)流水，納(na)諫如(ru)轉環，所欲必得，功如(ru)高山，海內(nei)穩定，國家安(an)寧，這是(shi)他(ta)們遇(yu)上了好(hao)時勢呀。您又(you)何必感到奇怪呢？俗(su)話說(shuo)，如(ru)果以(yi)管窺天，以(yi)瓢量海，以(yi)草撞(zhuang)鐘(zhong)，又(you)怎么(me)(me)能通曉規律.考(kao)究(jiu)原理(li).發出音響呢？由是(shi)觀(guan)之(zhi)，就(jiu)像(xiang)耗子襲擊狗(gou)，小豬咬老(lao)虎，只會失敗，能有什(shen)么(me)(me)功效呢？現在就(jiu)憑你這樣愚(yu)鈍的(de)人來非難(nan)我，要想不(bu)受(shou)窘，那是(shi)不(bu)可能的(de)。這足(zu)以(yi)說(shuo)明不(bu)知通權達變的(de)人終(zhong)究(jiu)不(bu)能明白真理(li)呀。

背景介紹

東方朔言(yan)政(zheng)治得失，陳(chen)農戰強國之計(ji)，但武帝始終把他當俳優看待,不(bu)得重用,于是寫《答客難(nan)》以(yi)陳(chen)志向和發抒(shu)自己的(de)不(bu)滿。

作者介紹

東(dong)(dong)方(fang)朔（前(qian)161或162-前(qian)93），字(zi)曼倩，平原(yuan)厭(yan)次縣(xian)(今山東(dong)(dong)省惠民(min)縣(xian)何坊鄉欽風街，一說山東(dong)(dong)省陵縣(xian)神頭鎮)人。西漢(han)辭(ci)賦家。漢(han)武帝即位(wei)，征四方(fang)士(shi)人。東(dong)(dong)方(fang)朔上(shang)書(shu)自薦，詔拜為郎。后任常侍郎、太中大(da)夫等(deng)職。他性格詼諧，言詞敏捷，滑稽多智，常在武帝前(qian)談笑取樂(le)，“然時觀察顏色，直言切諫”（《漢(han)書(shu)·東(dong)(dong)方(fang)朔傳》）

。武帝好奢侈，起上林苑，東(dong)方朔(shuo)直(zhi)言(yan)進諫，認為這是“取民膏(gao)腴(yu)之地，上乏(fa)國家(jia)之用，下奪農桑之業，棄成功，就敗事”（《漢(han)書·東(dong)方朔(shuo)傳》）。他(ta)曾言(yan)政(zheng)治(zhi)得失，陳農戰(zhan)強(qiang)國之計，但武帝始終把(ba)他(ta)當俳優看待，不(bu)得重用，于是寫《答(da)客難》、《非有先生論》，以陳志(zhi)向和發抒自己的(de)不(bu)滿(man)。

東(dong)方朔一生著述甚豐，寫有《答(da)客難》、《非有先(xian)生論》、《封泰山(shan)》、《責和氏壁》、《試子詩(shi)》等，后人匯為《東(dong)方太(tai)中集》，收入《漢(han)魏六朝百三家集》中。司馬(ma)遷在《史(shi)記》中稱(cheng)他(ta)為“滑稽之(zhi)雄”，晉人夏侯湛(zhan)寫有《東(dong)方朔畫贊》，對東(dong)方朔的(de)(de)(de)高風亮節以及他(ta)的(de)(de)(de)睿智(zhi)詼諧(xie)，備加稱(cheng)頌，唐(tang)代(dai)大書法家顏真卿(qing)將此文書寫刻碑(bei)。此碑(bei)至(zhi)今仍保存在陵縣，名(ming)《顏字碑(bei)》。日(ri)(ri)本侵華期間，此碑(bei)曾被日(ri)(ri)本當(dang)地駐(zhu)軍當(dang)做軍營門前水溝(gou)上(shang)的(de)(de)(de)石(shi)板(ban)，馬(ma)踏車碾，致字跡局部損毀。《顏字碑(bei)》的(de)(de)(de)真跡和仿制(zhi)品都(dou)存放在陵縣人民公園的(de)(de)(de)“顏碑(bei)亭”里。

鑒賞評價

《答(da)客難(nan)》以主客問(wen)答(da)形式(shi)，說生在漢武帝大一統時代，“賢(xian)不(bu)肖”沒(mei)有(you)什(shen)么區別，雖有(you)才能也(ye)無(wu)從施(shi)展，“用(yong)之則為(wei)虎,不(bu)用(yong)則為(wei)鼠(shu)”揭露了統治者對(dui)人才隨(sui)意抑揚，并為(wei)自(zi)己鳴(ming)不(bu)平。此文(wen)語言(yan)疏朗，議論(lun)酣暢，劉(liu)勰稱其“托(tuo)古慰志，疏而(er)有(you)辨”（《文(wen)心雕(diao)龍·雜文(wen)》）。揚雄的《解嘲》、班固的《答(da)賓戲(xi)》、張衡的《應間》等(deng)，都是模仿它的作品。

東方朔《答客難(nan)》，既保持主客答難(nan)的賦(fu)的結構(gou)，又用比較(jiao)整(zheng)飾(shi)而(er)不拘對(dui)偶的古(gu)文語言(yan)，實(shi)質便是文賦(fu)。