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文章原文

客難東方朔曰：“張(zhang)儀壹當萬(wan)乘之(zhi)主，而(er)身都卿(qing)相之(zhi)位，澤(ze)及后世。今子大(da)夫(fu)修先王之(zhi)術(shu)，慕圣(sheng)人之(zhi)義，諷誦詩(shi)書百(bai)家之(zhi)言(yan)，不可(ke)(ke)勝記(ji)，著于竹(zhu)帛；唇腐齒落，服(fu)膺(ying)而(er)不可(ke)(ke)釋，好(hao)學樂(le)道之(zhi)效，明白甚矣(yi)；自以為智(zhi)能海內無雙(shuang)，則可(ke)(ke)謂博聞辯智(zhi)矣(yi)。然悉力盡忠，以事圣(sheng)帝(di)，曠(kuang)日持(chi)久，積數十年(nian)，官(guan)不過侍郎，位不過執(zhi)戟。意(yi)者尚(shang)有遺行邪？同胞之(zhi)徒(tu)，無所容居，其故何也？”

東方先生(sheng)喟(kui)然(ran)(ran)長息，仰而(er)應(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)：“是故(gu)(gu)非子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)能備。彼(bi)一時也，此(ci)一時也，豈可(ke)同(tong)哉？夫(fu)蘇秦、張儀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，周室大(da)壞，諸侯不(bu)(bu)朝，力政(zheng)爭(zheng)權，相(xiang)擒以(yi)兵，并為十二國，未(wei)有雌(ci)雄。得(de)(de)士(shi)者(zhe)強，失士(shi)者(zhe)亡，故(gu)(gu)說得(de)(de)行焉(yan)。身處(chu)尊(zun)位，珍寶充內，外(wai)有倉麋，澤及后世(shi)，子(zi)孫長享。今則(ze)(ze)不(bu)(bu)然(ran)(ran)：圣帝德流(liu)，天下(xia)震懾(she)，諸侯賓服，連四(si)海之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)以(yi)為帶，安于(yu)覆盂(yu)；天下(xia)平均，合為一家，動發(fa)舉事(shi)，猶(you)運之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)掌(zhang)，賢(xian)與不(bu)(bu)肖何以(yi)異哉？遵(zun)天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，順地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，物(wu)無(wu)不(bu)(bu)得(de)(de)其所(suo)；故(gu)(gu)綏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)安，動之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)苦(ku)；尊(zun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)為將(jiang)，卑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)為虜；抗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)在青(qing)云之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上，抑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)在深(shen)淵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)；用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)為虎，不(bu)(bu)用則(ze)(ze)為鼠(shu)；雖(sui)欲盡節效(xiao)情，安知前后？夫(fu)天地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)，士(shi)民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)眾(zhong)，竭精(jing)馳說，并進輻湊者(zhe)，不(bu)(bu)可(ke)勝數(shu)；悉力慕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，困于(yu)衣食，或失門戶。使蘇秦、張儀與仆并生(sheng)于(yu)今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)，曾不(bu)(bu)得(de)(de)掌(zhang)故(gu)(gu)，安敢望(wang)侍郎乎！傳曰(yue)(yue)：‘天下(xia)無(wu)害，雖(sui)有圣人，無(wu)所(suo)施才；上下(xia)和同(tong)，雖(sui)有賢(xian)者(zhe)，無(wu)所(suo)立功。’故(gu)(gu)曰(yue)(yue)：時異事(shi)異。

“雖(sui)然，安可(ke)以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)務修(xiu)身乎哉！《詩》曰(yue)：‘鼓鐘于(yu)宮，聲聞(wen)于(yu)外。’‘鶴鳴(ming)九皋，聲聞(wen)于(yu)天’。茍(gou)能修(xiu)身，何(he)患不(bu)(bu)(bu)(bu)榮！太公體(ti)行(xing)仁義，七十(shi)有二，乃(nai)設用于(yu)文(wen)武，得(de)信厥說。封于(yu)齊，七百(bai)歲(sui)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)絕(jue)。此士所以(yi)日夜孳孳，修(xiu)學敏行(xing)，而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)敢(gan)怠也(ye)。譬(pi)若鹡鸰，飛且(qie)鳴(ming)矣。傳曰(yue)：‘天不(bu)(bu)(bu)(bu)為人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)惡寒而(er)(er)輟(chuo)其(qi)(qi)冬，地不(bu)(bu)(bu)(bu)為人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)惡險而(er)(er)輟(chuo)其(qi)(qi)廣，君(jun)子(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)為小人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)匈(xiong)匈(xiong)而(er)(er)易其(qi)(qi)行(xing)。’‘天有常(chang)度，地有常(chang)形，君(jun)子(zi)有常(chang)行(xing)；君(jun)子(zi)道其(qi)(qi)常(chang)，小人(ren)(ren)計其(qi)(qi)功。”詩云：‘禮義之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)愆(qian)，何(he)恤人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)言？’水至清則(ze)無魚(yu)，人(ren)(ren)至察則(ze)無徒；冕而(er)(er)前旒，所以(yi)蔽明；黈纊充耳，所以(yi)塞聰(cong)。明有所不(bu)(bu)(bu)(bu)見，聰(cong)有所不(bu)(bu)(bu)(bu)聞(wen)，舉大德，赦小過，無求(qiu)備于(yu)一(yi)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)義也(ye)。枉而(er)(er)直之(zhi)(zhi)(zhi)，使自(zi)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)；優而(er)(er)柔之(zhi)(zhi)(zhi)，使自(zi)求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)；揆(kui)而(er)(er)度之(zhi)(zhi)(zhi)，使自(zi)索之(zhi)(zhi)(zhi)。蓋圣人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)教化如此，欲其(qi)(qi)自(zi)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)；自(zi)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)敏且(qie)廣矣。

“今世之(zhi)(zhi)處士(shi)，時(shi)雖不(bu)用(yong)，塊然(ran)無徒，廓然(ran)獨居(ju)；上觀許(xu)由，下(xia)(xia)察接(jie)輿；計(ji)同(tong)范蠡(li)，忠合子(zi)胥；天(tian)下(xia)(xia)和(he)平，與義相扶，寡偶(ou)少徒，固其宜(yi)也(ye)(ye)。子(zi)何疑于予(yu)哉(zai)？若大燕之(zhi)(zhi)用(yong)樂(le)毅(yi)，秦之(zhi)(zhi)任李斯(si)，酈食其之(zhi)(zhi)下(xia)(xia)齊，說行如(ru)流，曲從如(ru)環；所(suo)欲必得，功若丘山；海內定，國家安；是遇(yu)其時(shi)者也(ye)(ye)，子(zi)又何怪之(zhi)(zhi)邪？語曰：‘以(yi)(yi)管窺天(tian)，以(yi)(yi)蠡(li)測(ce)海，以(yi)(yi)筵撞鐘，’豈能通其條貫(guan)，考(kao)其文理(li)，發其音聲哉(zai)？猶是觀之(zhi)(zhi)，譬(pi)由鼱鼩(qu)之(zhi)(zhi)襲(xi)狗(gou)，孤豚(tun)之(zhi)(zhi)咋虎，至(zhi)則靡耳，何功之(zhi)(zhi)有(you)？今以(yi)(yi)下(xia)(xia)愚而非處士(shi)，雖欲勿(wu)困，固不(bu)得已，此適足以(yi)(yi)明其不(bu)知權(quan)變(bian)，而終惑于大道也(ye)(ye)。”

注釋譯文

作品注釋

[1]蘇秦、張儀(yi)：戰國縱(zong)橫(heng)家。蘇秦主合縱(zong)，張儀(yi)主連橫(heng)。

[2]執戟(ji)：指執戟(ji)侍從的官。

[3]黈（音偷上(shang)聲）纊：黃色(se)絲綿(mian)，懸(xuan)于冕之兩(liang)邊。

[4]圣人：指孔子。前所引諸語皆孔子所云。見《大戴禮記·子張問(wen)入(ru)官》。

[5]許由(you)：堯時隱(yin)士。堯讓天下，不受(shou)，隱(yin)于穎水之濱。

[6]接輿：孔子時隱士。曾狂歌譏(ji)孔子，稱(cheng)楚狂。

[7]范蠡：越王謀臣(chen)，助勾踐滅吳后，退隱五湖

[8]子胥：伍子胥，吳(wu)王夫差(cha)忠臣，被殺。

[9]樂毅(yi)：燕(yan)昭王戰將，曾破齊，稱雄一時。

[10]李(li)斯：秦始皇時(shi)為丞相。

[11]酈食其（音義幾）：漢高祖劉(liu)邦謀臣。曾(ceng)說齊(qi)王田廣歸(gui)漢，下齊(qi)七(qi)十二城。

[13]鼱鼩（音精渠）：地老鼠。

[14].難：詰問(wen)

[15].澤(ze)：恩(en)澤(ze)

[16]都：居住

[17].修：學習

[18]智(zhi)(zhi)能(neng)：智(zhi)(zhi)慧和才(cai)能(neng)

[19]覆盂:翻轉過來(lai)放置的盂，不傾不搖

作品譯文

有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)詰難東方朔(shuo)道(dao)：“蘇(su)秦、張儀(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)旦遇上萬乘(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)，就(jiu)能身(shen)(shen)居(ju)卿相(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)位(wei)，澤及(ji)后世(shi)。如今你修習先王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術，仰慕圣人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義，誦讀《詩經》.《尚書(shu)》.諸子(zi)百家(jia)的(de)(de)(de)典(dian)籍，不(bu)(bu)可(ke)勝數。甚至將(jiang)它們寫于竹帛上.以(yi)(yi)(yi)(yi)致唇腐齒(chi)落，爛熟于胸而(er)不(bu)(bu)能忘懷。好學樂(le)道(dao)的(de)(de)(de)效(xiao)果，是(shi)(shi)很明顯的(de)(de)(de)了(le)(le)；自(zi)以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)才智(zhi)海內無雙，可(ke)謂博聞強辯(bian)了(le)(le)。然(ran)而(er)盡(jin)心竭(jie)力(li).曠日持久(jiu)地(di)(di)侍(shi)奉(feng)圣明的(de)(de)(de)君(jun)主(zhu)，結果卻(que)是(shi)(shi)官不(bu)(bu)過(guo)侍(shi)郎，位(wei)不(bu)(bu)過(guo)執戟(ji)（按：韓信(xin)謝絕項羽派來的(de)(de)(de)說客時(shi)說：“臣(chen)事項王，官不(bu)(bu)過(guo)郎中，位(wei)不(bu)(bu)過(guo)執戟(ji)），恐(kong)怕還是(shi)(shi)品德(de)上有(you)(you)不(bu)(bu)足之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處吧？連同(tong)胞兄弟都無處容身(shen)(shen)，這是(shi)(shi)何(he)緣故呢(ni)？”東方朔(shuo)喟然(ran)長(chang)嘆，仰面回(hui)應道(dao)：“這不(bu)(bu)是(shi)(shi)你能完全理(li)解的(de)(de)(de)啊(a)。此一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)時(shi)，彼一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)時(shi)也，豈能一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)概而(er)論呢(ni)？想(xiang)那(nei)(nei)蘇(su)秦.張儀(yi)所(suo)處的(de)(de)(de)時(shi)代，周室衰微，諸侯不(bu)(bu)朝，爭權奪利，兵革相(xiang)戰，兼并為(wei)十(shi)二國(guo)(guo)，難分(fen)雌雄。得(de)士者強，失士者亡(wang)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)游(you)說之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)風(feng)大行于世(shi)。他(ta)(ta)們身(shen)(shen)處尊位(wei)，內充珍寶，外有(you)(you)糧倉，澤及(ji)后世(shi)，子(zi)孫長(chang)享。如今則(ze)不(bu)(bu)然(ran)：圣主(zhu)德(de)澤流(liu)布，天(tian)下震懾，諸侯賓服。四(si)海相(xiang)連如同(tong)腰帶(dai)，天(tian)下安(an)穩得(de)像倒扣的(de)(de)(de)痰盂。全國(guo)(guo)有(you)(you)統一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)機構，規(gui)制，管理(li)或指揮起(qi)來，非常順(shun)暢，就(jiu)像用手一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)舉一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)動(dong)盡(jin)在(zai)掌握，賢(xian)與(yu)不(bu)(bu)賢(xian)如何(he)區(qu)分(fen)呢(ni)？遵天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，順(shun)地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，萬物皆得(de)其所(suo)。所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)撫慰他(ta)(ta)就(jiu)安(an)寧，折騰他(ta)(ta)就(jiu)痛苦。尊崇他(ta)(ta)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)將(jiang)領，貶斥(chi)他(ta)(ta)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)俘(fu)虜。提拔他(ta)(ta)可(ke)在(zai)青(qing)云之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上，抑(yi)制他(ta)(ta)則(ze)在(zai)深泉(quan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下。任用他(ta)(ta)可(ke)為(wei)老(lao)虎，不(bu)(bu)用他(ta)(ta)則(ze)為(wei)老(lao)鼠。雖(sui)然(ran)做臣(chen)子(zi)的(de)(de)(de)想(xiang)盡(jin)忠效(xiao)力(li)，但又怎知道(dao)進退(tui)得(de)宜呢(ni)？天(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大，士民眾多(duo)，竭(jie)盡(jin)全力(li)去游(you)說的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)像車輪(lun)的(de)(de)(de)輻條齊聚(ju)車軸一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣，多(duo)得(de)不(bu)(bu)可(ke)勝數，被衣食所(suo)困，找不(bu)(bu)到晉身(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)階。即使(shi)蘇(su)秦.張儀(yi)與(yu)我并存于當(dang)世(shi)，也當(dang)不(bu)(bu)上掌故那(nei)(nei)樣的(de)(de)(de)小吏，還敢期望(wang)成為(wei)侍(shi)郎嗎(ma)？所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)說時(shi)異事異呀(ya)。

雖然如(ru)此，又怎么(me)可以(yi)不(bu)(bu)(bu)加強自身的(de)修養呢(ni)？《詩經》上說：“室內(nei)鳴(ming)鐘，聲聞于外，鶴鳴(ming)于高地，聲聞于天。如(ru)果真能(neng)修身，何患(huan)不(bu)(bu)(bu)榮耀！姜子牙(ya)踐(jian)行仁義，七十二(er)歲見用于文、武二(er)王(wang)，終于得以(yi)實踐(jian)他的(de)學說，受(shou)封于齊(qi)，七百年(nian)不(bu)(bu)(bu)絕(jue)于祀。這就是(shi)士人日夜孜(zi)孜(zi)不(bu)(bu)(bu)倦，勉力(li)而行不(bu)(bu)(bu)敢懈怠的(de)原因呀。就好像那鹡鸰鳥，邊飛翔(xiang)邊鳴(ming)叫。《左傳(chuan)》中(zhong)說：上天不(bu)(bu)(bu)會因為人們(men)害怕寒冷而使冬天消失，大地不(bu)(bu)(bu)會因為人們(men)厭惡險峻而停止其廣(guang)(guang)大。君子不(bu)(bu)(bu)會因為小人的(de)喧囂(xiao)而改變自己的(de)品行。天有(you)常度，地有(you)常形，君子有(you)常行。君子走正(zheng)道，小人謀(mou)私(si)利。《詩經》說：禮(li)義上沒有(you)過失，何必在乎(hu)人們(men)議論呢(ni)？所以(yi)說：水至清則無魚，人至察則無徒。冠冕(mian)前有(you)玉旒，是(shi)用來遮蔽視線，絲棉塞耳，是(shi)為了減弱聽覺。視力(li)敏銳卻有(you)所不(bu)(bu)(bu)見，聽力(li)靈敏卻有(you)所不(bu)(bu)(bu)聞。揚大德，赦(she)小過，不(bu)(bu)(bu)要對人求全責備。彎曲的(de)再直(zhi)起，但應(ying)讓他自己去得到。寬(kuan)舒進而柔和(he)，但應(ying)讓他自己去求取。揆情度理，應(ying)該讓他自己去摸索。大概圣人的(de)教化就是(shi)如(ru)此，想要自己通(tong)過努力(li)得到它；得到后，則會聰敏而廣(guang)(guang)大。

當今(jin)之(zhi)(zhi)賢士，才(cai)高(gao)(gao)無友，寂(ji)然獨居。上(shang)觀(guan)許由，下視接(jie)輿，謀似(si)范蠡，忠(zhong)類子(zi)胥(xu)。天下太平(ping)之(zhi)(zhi)時，與義相符，寡合少友，是(shi)(shi)理所應當的(de)事(shi)情，您對我又(you)有(you)什(shen)么(me)可懷疑的(de)呢(ni)？至于燕用樂(le)毅為將，秦任(ren)李斯為相，酈食(shi)其說(shuo)降齊王，游說(shuo)如(ru)(ru)流(liu)水(shui)，納諫如(ru)(ru)轉環，所欲必得，功如(ru)(ru)高(gao)(gao)山，海內穩(wen)定，國家安(an)寧，這是(shi)(shi)他們遇上(shang)了(le)好時勢(shi)呀。您又(you)何必感到(dao)奇怪呢(ni)？俗話說(shuo)，如(ru)(ru)果以管窺天，以瓢量海，以草撞鐘，又(you)怎么(me)能(neng)通(tong)(tong)曉規律.考究(jiu)原理.發出音(yin)響呢(ni)？由是(shi)(shi)觀(guan)之(zhi)(zhi)，就(jiu)(jiu)像耗子(zi)襲擊狗(gou)，小(xiao)豬咬老虎，只會失敗(bai)，能(neng)有(you)什(shen)么(me)功效(xiao)呢(ni)？現在就(jiu)(jiu)憑(ping)你這樣愚(yu)鈍(dun)的(de)人來非難我，要想不受窘，那(nei)是(shi)(shi)不可能(neng)的(de)。這足以說(shuo)明不知通(tong)(tong)權達變的(de)人終究(jiu)不能(neng)明白真理呀。

背景介紹

東(dong)方朔(shuo)言政治得(de)失，陳農戰(zhan)強國(guo)之計，但武帝(di)始終把他當俳優看待,不得(de)重用,于是寫《答客(ke)難》以陳志(zhi)向(xiang)和發(fa)抒自己的不滿。

作者介紹

東方朔(shuo)（前(qian)161或162-前(qian)93），字曼倩，平原厭次縣(xian)(今山東省(sheng)惠民(min)縣(xian)何坊(fang)鄉欽(qin)風街，一說山東省(sheng)陵縣(xian)神頭鎮)人。西漢辭賦家。漢武帝即位，征(zheng)四方士(shi)人。東方朔(shuo)上書自(zi)薦(jian)，詔(zhao)拜為郎(lang)。后任常侍郎(lang)、太中大(da)夫等(deng)職。他性(xing)格詼諧，言詞敏捷，滑稽多(duo)智(zhi)，常在武帝前(qian)談笑(xiao)取樂，“然時(shi)觀(guan)察顏色，直言切諫”（《漢書·東方朔(shuo)傳》）

。武帝(di)好奢侈，起上(shang)林苑，東(dong)方(fang)(fang)朔(shuo)直言(yan)進諫，認(ren)為(wei)這是“取民膏腴之地，上(shang)乏國家(jia)之用(yong)，下(xia)奪農桑之業，棄成功，就敗事”（《漢書·東(dong)方(fang)(fang)朔(shuo)傳》）。他(ta)曾言(yan)政(zheng)治得失，陳農戰(zhan)強國之計，但武帝(di)始終把他(ta)當(dang)俳優(you)看待，不得重用(yong)，于是寫《答客難(nan)》、《非有(you)先生(sheng)論(lun)》，以陳志向和發抒自己的不滿(man)。

東(dong)方(fang)朔(shuo)一生(sheng)(sheng)著述甚豐(feng)，寫有《答(da)客難》、《非有先生(sheng)(sheng)論》、《封泰山》、《責和氏壁》、《試子詩》等，后(hou)人匯為《東(dong)方(fang)太中集》，收入《漢魏六朝(chao)百三家(jia)(jia)集》中。司馬遷在《史記》中稱他(ta)為“滑稽之雄”，晉人夏侯(hou)湛寫有《東(dong)方(fang)朔(shuo)畫贊》，對東(dong)方(fang)朔(shuo)的(de)(de)高風亮節以及他(ta)的(de)(de)睿智詼諧，備加稱頌，唐代大書(shu)法家(jia)(jia)顏真卿將此(ci)文書(shu)寫刻碑(bei)(bei)。此(ci)碑(bei)(bei)至今仍(reng)保存在陵縣，名(ming)《顏字(zi)碑(bei)(bei)》。日本(ben)侵(qin)華期(qi)間，此(ci)碑(bei)(bei)曾被日本(ben)當地駐軍(jun)當做(zuo)軍(jun)營門前水溝上的(de)(de)石(shi)板，馬踏車(che)碾(nian)，致(zhi)字(zi)跡(ji)局部損毀。《顏字(zi)碑(bei)(bei)》的(de)(de)真跡(ji)和仿(fang)制品都存放在陵縣人民公園(yuan)的(de)(de)“顏碑(bei)(bei)亭(ting)”里(li)。

鑒賞評價

《答客(ke)難(nan)》以(yi)主客(ke)問答形式(shi)，說生在漢武帝大一統時代，“賢不肖”沒有什么(me)區別(bie)，雖有才能也無從施展，“用之則為虎,不用則為鼠”揭(jie)露(lu)了統治(zhi)者對(dui)人(ren)才隨意抑揚(yang)(yang)，并為自己(ji)鳴(ming)不平。此文(wen)語言疏朗，議(yi)論酣暢，劉勰稱其(qi)“托古慰志，疏而有辨(bian)”（《文(wen)心雕(diao)龍·雜(za)文(wen)》）。揚(yang)(yang)雄的(de)《解嘲》、班固的(de)《答賓(bin)戲(xi)》、張衡的(de)《應間》等(deng)，都是模(mo)仿它的(de)作品。

東方(fang)朔(shuo)《答客難》，既保持(chi)主客答難的賦的結構，又用比較(jiao)整飾而不拘對(dui)偶(ou)的古文語言，實質便是文賦。