客難東(dong)方朔曰:“張儀壹當萬乘之(zhi)主,而身都(dou)卿(qing)相之(zhi)位,澤及后(hou)世(shi)。今子大夫修先王之(zhi)術(shu),慕圣人之(zhi)義,諷(feng)誦(song)詩書百家之(zhi)言,不(bu)可勝記,著于竹帛(bo);唇(chun)腐齒落(luo),服膺(ying)而不(bu)可釋,好學樂道之(zhi)效,明白甚矣;自(zi)以為智能(neng)海內無(wu)雙,則可謂博(bo)聞辯智矣。然悉力(li)盡忠,以事圣帝(di),曠日持久(jiu),積數十年,官不(bu)過侍郎(lang),位不(bu)過執戟。意者尚有遺行(xing)邪?同胞(bao)之(zhi)徒,無(wu)所容居,其故何也?”
東方先生喟然長息,仰而(er)應之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue):“是故(gu)(gu)非子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所能(neng)備。彼一時也,此一時也,豈可同哉(zai)?夫蘇秦(qin)、張儀(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時,周室大(da)壞(huai),諸侯不(bu)(bu)(bu)(bu)朝(chao),力(li)(li)政爭權,相擒以兵,并(bing)為(wei)(wei)十(shi)二國,未有(you)(you)雌雄。得(de)士(shi)者(zhe)強,失(shi)士(shi)者(zhe)亡(wang),故(gu)(gu)說得(de)行焉。身處尊(zun)位,珍寶充內,外(wai)有(you)(you)倉麋,澤(ze)及后(hou)世,子孫(sun)長享。今則不(bu)(bu)(bu)(bu)然:圣帝德流(liu),天(tian)下震(zhen)懾(she),諸侯賓服,連四海之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)以為(wei)(wei)帶(dai),安(an)于覆盂;天(tian)下平均(jun),合為(wei)(wei)一家(jia),動發(fa)舉(ju)事,猶運(yun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)掌(zhang),賢與不(bu)(bu)(bu)(bu)肖何(he)以異哉(zai)?遵天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道,順(shun)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理,物無不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)其所;故(gu)(gu)綏(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則安(an),動之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則苦;尊(zun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則為(wei)(wei)將,卑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則為(wei)(wei)虜;抗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則在(zai)青云(yun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上,抑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則在(zai)深淵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下;用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則為(wei)(wei)虎,不(bu)(bu)(bu)(bu)用則為(wei)(wei)鼠(shu);雖欲盡節效情(qing),安(an)知前后(hou)?夫天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da),士(shi)民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)眾(zhong),竭(jie)精馳說,并(bing)進輻湊者(zhe),不(bu)(bu)(bu)(bu)可勝數;悉力(li)(li)慕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),困(kun)于衣食,或失(shi)門戶。使蘇秦(qin)、張儀(yi)與仆并(bing)生于今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世,曾不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)掌(zhang)故(gu)(gu),安(an)敢望(wang)侍郎(lang)乎!傳曰(yue):‘天(tian)下無害,雖有(you)(you)圣人(ren),無所施才;上下和同,雖有(you)(you)賢者(zhe),無所立功。’故(gu)(gu)曰(yue):時異事異。
“雖然,安可(ke)以不(bu)(bu)(bu)務修(xiu)身乎哉!《詩》曰:‘鼓鐘于(yu)宮,聲(sheng)聞于(yu)外。’‘鶴(he)鳴九皋,聲(sheng)聞于(yu)天’。茍能修(xiu)身,何(he)患(huan)不(bu)(bu)(bu)榮!太公體(ti)行(xing)(xing)仁義(yi),七十有(you)(you)二,乃設(she)用于(yu)文武,得(de)信厥說。封于(yu)齊,七百歲(sui)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)絕。此士(shi)所(suo)以日(ri)夜(ye)孳(zi)孳(zi),修(xiu)學(xue)敏行(xing)(xing),而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)敢怠也。譬若鹡鸰,飛且鳴矣。傳曰:‘天不(bu)(bu)(bu)為(wei)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)惡寒而(er)(er)輟其(qi)(qi)冬,地不(bu)(bu)(bu)為(wei)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)惡險而(er)(er)輟其(qi)(qi)廣,君子(zi)不(bu)(bu)(bu)為(wei)小人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)匈(xiong)匈(xiong)而(er)(er)易(yi)其(qi)(qi)行(xing)(xing)。’‘天有(you)(you)常度,地有(you)(you)常形,君子(zi)有(you)(you)常行(xing)(xing);君子(zi)道(dao)其(qi)(qi)常,小人計其(qi)(qi)功(gong)。”詩云(yun):‘禮義(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)愆,何(he)恤(xu)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言?’水(shui)至清(qing)則無魚(yu),人至察則無徒;冕而(er)(er)前(qian)旒,所(suo)以蔽明;黈纊充耳,所(suo)以塞(sai)聰。明有(you)(you)所(suo)不(bu)(bu)(bu)見,聰有(you)(you)所(suo)不(bu)(bu)(bu)聞,舉大德,赦小過,無求(qiu)備于(yu)一人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)也。枉而(er)(er)直(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),使自(zi)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi);優而(er)(er)柔(rou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),使自(zi)求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi);揆而(er)(er)度之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),使自(zi)索(suo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。蓋圣人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教化如此,欲其(qi)(qi)自(zi)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi);自(zi)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),則敏且廣矣。
“今世(shi)之處(chu)士,時雖不(bu)用(yong),塊然無徒,廓然獨居;上觀許由(you),下(xia)察接輿;計同(tong)范蠡(li),忠合子胥;天(tian)(tian)下(xia)和平,與義(yi)相扶,寡偶少徒,固(gu)其(qi)宜(yi)也。子何疑于予哉?若大燕之用(yong)樂毅,秦之任(ren)李(li)斯,酈(li)食其(qi)之下(xia)齊,說(shuo)行(xing)如流,曲從如環;所(suo)欲(yu)必得,功若丘(qiu)山;海內定,國家安;是遇其(qi)時者也,子又何怪之邪?語曰:‘以管(guan)窺天(tian)(tian),以蠡(li)測海,以筵(yan)撞鐘,’豈能通其(qi)條(tiao)貫,考其(qi)文理,發其(qi)音聲哉?猶是觀之,譬由(you)鼱鼩之襲狗,孤豚之咋虎,至則靡耳,何功之有?今以下(xia)愚而非(fei)處(chu)士,雖欲(yu)勿困(kun),固(gu)不(bu)得已,此適足以明其(qi)不(bu)知權(quan)變,而終惑于大道也。”
作品注釋
[1]蘇秦(qin)、張(zhang)儀(yi):戰國(guo)縱(zong)(zong)橫家。蘇秦(qin)主合縱(zong)(zong),張(zhang)儀(yi)主連(lian)橫。
[2]執戟(ji):指執戟(ji)侍(shi)從的官。
[3]黈(音偷上聲)纊:黃色絲(si)綿,懸于冕(mian)之(zhi)兩邊(bian)。
[4]圣人(ren):指孔子(zi)。前所(suo)(suo)引諸(zhu)語皆孔子(zi)所(suo)(suo)云。見《大戴禮記·子(zi)張問入官》。
[5]許由:堯(yao)時隱士。堯(yao)讓天下,不(bu)受(shou),隱于穎水(shui)之(zhi)濱。
[6]接輿:孔子時(shi)隱士。曾狂歌譏孔子,稱(cheng)楚狂。
[7]范蠡:越王謀臣,助(zhu)勾(gou)踐滅吳后,退隱五湖
[8]子胥:伍子胥,吳王夫差忠臣,被殺。
[9]樂毅:燕昭王戰將,曾破(po)齊,稱雄(xiong)一時。
[10]李斯:秦始皇時為丞(cheng)相。
[11]酈食其(音義幾):漢高祖(zu)劉邦謀臣。曾說齊(qi)王田廣歸漢,下齊(qi)七十二(er)城。
[13]鼱(jing)鼩(qu)(音精(jing)渠):地老鼠(shu)。
[14].難:詰問(wen)
[15].澤:恩澤
[16]都:居住
[17].修:學習
[18]智能(neng):智慧和(he)才能(neng)
[19]覆盂:翻轉(zhuan)過來放置的盂,不傾(qing)不搖
作品譯文
有人詰難(nan)(nan)東方朔道(dao):“蘇秦、張儀(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)旦遇上(shang)萬(wan)(wan)乘(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu),就(jiu)(jiu)能身居卿相之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)位(wei),澤及(ji)后世(shi)(shi)。如(ru)今(jin)你修習先王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術(shu),仰慕圣(sheng)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義,誦讀《詩經》.《尚書(shu)》.諸(zhu)子(zi)百家的(de)(de)(de)(de)典籍,不(bu)(bu)(bu)可(ke)勝數。甚至(zhi)將它(ta)們寫于竹帛(bo)上(shang).以致唇腐齒落,爛(lan)熟于胸而不(bu)(bu)(bu)能忘懷。好學樂(le)道(dao)的(de)(de)(de)(de)效果,是(shi)很明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)了(le);自以為(wei)(wei)(wei)才智(zhi)海內無雙,可(ke)謂博聞強辯了(le)。然(ran)而盡(jin)心(xin)竭力.曠日持久(jiu)地(di)侍(shi)(shi)奉圣(sheng)明(ming)的(de)(de)(de)(de)君主(zhu),結(jie)果卻是(shi)官不(bu)(bu)(bu)過侍(shi)(shi)郎(lang),位(wei)不(bu)(bu)(bu)過執戟(ji)(按:韓(han)信(xin)謝(xie)絕項羽派來的(de)(de)(de)(de)說(shuo)客時(shi)說(shuo):“臣事項王,官不(bu)(bu)(bu)過郎(lang)中,位(wei)不(bu)(bu)(bu)過執戟(ji)),恐怕還(huan)是(shi)品德上(shang)有不(bu)(bu)(bu)足(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處吧?連同(tong)胞兄弟都無處容身,這是(shi)何(he)緣故(gu)呢?”東方朔喟然(ran)長(chang)嘆,仰面回應道(dao):“這不(bu)(bu)(bu)是(shi)你能完全理解(jie)的(de)(de)(de)(de)啊。此一(yi)(yi)(yi)(yi)時(shi),彼一(yi)(yi)(yi)(yi)時(shi)也,豈(qi)能一(yi)(yi)(yi)(yi)概而論呢?想(xiang)那(nei)蘇秦.張儀(yi)所處的(de)(de)(de)(de)時(shi)代,周室衰微,諸(zhu)侯不(bu)(bu)(bu)朝,爭權奪利,兵(bing)革(ge)相戰(zhan),兼并(bing)(bing)為(wei)(wei)(wei)十(shi)二國(guo),難(nan)(nan)分雌雄。得士(shi)(shi)者強,失士(shi)(shi)者亡(wang),所以游說(shuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)風大行于世(shi)(shi)。他們身處尊位(wei),內充珍寶,外有糧倉,澤及(ji)后世(shi)(shi),子(zi)孫長(chang)享(xiang)。如(ru)今(jin)則(ze)不(bu)(bu)(bu)然(ran):圣(sheng)主(zhu)德澤流布(bu),天(tian)下(xia)震懾(she),諸(zhu)侯賓服。四海相連如(ru)同(tong)腰帶,天(tian)下(xia)安穩得像倒(dao)扣的(de)(de)(de)(de)痰(tan)盂。全國(guo)有統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)機(ji)構,規(gui)制(zhi),管理或指(zhi)揮起來,非常順暢,就(jiu)(jiu)像用(yong)手一(yi)(yi)(yi)(yi)樣。一(yi)(yi)(yi)(yi)舉一(yi)(yi)(yi)(yi)動盡(jin)在(zai)掌握,賢與(yu)不(bu)(bu)(bu)賢如(ru)何(he)區分呢?遵天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao),順地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理,萬(wan)(wan)物皆得其所。所以撫(fu)慰他就(jiu)(jiu)安寧(ning),折騰他就(jiu)(jiu)痛苦。尊崇他可(ke)以為(wei)(wei)(wei)將領(ling),貶(bian)斥(chi)他可(ke)以為(wei)(wei)(wei)俘虜。提拔他可(ke)在(zai)青云之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang),抑制(zhi)他則(ze)在(zai)深(shen)泉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)。任用(yong)他可(ke)為(wei)(wei)(wei)老虎,不(bu)(bu)(bu)用(yong)他則(ze)為(wei)(wei)(wei)老鼠(shu)。雖然(ran)做臣子(zi)的(de)(de)(de)(de)想(xiang)盡(jin)忠效力,但又(you)怎知道(dao)進(jin)退得宜呢?天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大,士(shi)(shi)民(min)眾(zhong)多,竭盡(jin)全力去游說(shuo)的(de)(de)(de)(de)人就(jiu)(jiu)像車輪(lun)的(de)(de)(de)(de)輻(fu)條齊聚車軸一(yi)(yi)(yi)(yi)樣,多得不(bu)(bu)(bu)可(ke)勝數,被衣食(shi)所困,找(zhao)不(bu)(bu)(bu)到晉身之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)階。即使蘇秦.張儀(yi)與(yu)我并(bing)(bing)存于當世(shi)(shi),也當不(bu)(bu)(bu)上(shang)掌故(gu)那(nei)樣的(de)(de)(de)(de)小吏(li),還(huan)敢期望(wang)成為(wei)(wei)(wei)侍(shi)(shi)郎(lang)嗎?所以說(shuo)時(shi)異事異呀。
雖然如此(ci),又怎么(me)可以(yi)不(bu)(bu)(bu)加強自身(shen)的(de)(de)修養呢?《詩(shi)經》上(shang)(shang)(shang)說(shuo):“室(shi)內鳴鐘,聲聞(wen)于(yu)外,鶴鳴于(yu)高(gao)地,聲聞(wen)于(yu)天。如果真能修身(shen),何患(huan)不(bu)(bu)(bu)榮耀(yao)!姜子(zi)牙(ya)踐(jian)行(xing)仁(ren)義,七十(shi)二(er)歲見用于(yu)文、武二(er)王,終(zhong)于(yu)得(de)以(yi)實(shi)踐(jian)他的(de)(de)學說(shuo),受封于(yu)齊,七百年不(bu)(bu)(bu)絕于(yu)祀。這就(jiu)(jiu)是(shi)士人(ren)(ren)(ren)日夜孜孜不(bu)(bu)(bu)倦(juan),勉力(li)而(er)行(xing)不(bu)(bu)(bu)敢(gan)懈(xie)怠(dai)的(de)(de)原(yuan)因(yin)呀。就(jiu)(jiu)好像那鹡鸰(ling)鳥,邊飛(fei)翔邊鳴叫。《左傳》中說(shuo):上(shang)(shang)(shang)天不(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)因(yin)為(wei)人(ren)(ren)(ren)們(men)害怕寒冷而(er)使冬天消失,大(da)(da)(da)地不(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)因(yin)為(wei)人(ren)(ren)(ren)們(men)厭惡險峻而(er)停止(zhi)其廣(guang)大(da)(da)(da)。君(jun)子(zi)不(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)因(yin)為(wei)小(xiao)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)喧囂而(er)改(gai)變自己的(de)(de)品行(xing)。天有(you)(you)常度(du),地有(you)(you)常形(xing),君(jun)子(zi)有(you)(you)常行(xing)。君(jun)子(zi)走正道,小(xiao)人(ren)(ren)(ren)謀私利(li)。《詩(shi)經》說(shuo):禮義上(shang)(shang)(shang)沒有(you)(you)過失,何必在乎人(ren)(ren)(ren)們(men)議論呢?所以(yi)說(shuo):水至清則無魚,人(ren)(ren)(ren)至察則無徒。冠冕前有(you)(you)玉旒,是(shi)用來遮(zhe)蔽視線,絲棉塞耳(er),是(shi)為(wei)了減弱聽(ting)覺(jue)。視力(li)敏銳卻(que)(que)有(you)(you)所不(bu)(bu)(bu)見,聽(ting)力(li)靈敏卻(que)(que)有(you)(you)所不(bu)(bu)(bu)聞(wen)。揚大(da)(da)(da)德,赦小(xiao)過,不(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)對人(ren)(ren)(ren)求全責備。彎曲的(de)(de)再直起,但應讓他自己去(qu)得(de)到(dao)(dao)。寬(kuan)舒(shu)進而(er)柔和,但應讓他自己去(qu)求取(qu)。揆(kui)情度(du)理,應該讓他自己去(qu)摸索(suo)。大(da)(da)(da)概圣人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)教(jiao)化就(jiu)(jiu)是(shi)如此(ci),想要(yao)(yao)自己通(tong)過努力(li)得(de)到(dao)(dao)它;得(de)到(dao)(dao)后,則會(hui)(hui)聰(cong)敏而(er)廣(guang)大(da)(da)(da)。
當(dang)今之(zhi)(zhi)賢士(shi),才高(gao)無友,寂(ji)然獨居。上觀許由,下視接輿,謀似范蠡,忠類子胥。天下太(tai)平之(zhi)(zhi)時,與義相(xiang)符(fu),寡合少友,是(shi)(shi)理所(suo)(suo)應當(dang)的(de)事情,您對我又有什(shen)么可懷疑的(de)呢(ni)?至于燕用樂(le)毅(yi)為(wei)將(jiang),秦任李(li)斯為(wei)相(xiang),酈食其說(shuo)(shuo)降(jiang)齊(qi)王,游說(shuo)(shuo)如(ru)流(liu)水,納諫(jian)如(ru)轉環,所(suo)(suo)欲必(bi)得,功如(ru)高(gao)山,海(hai)內(nei)穩定,國家安寧,這是(shi)(shi)他(ta)們遇上了好時勢(shi)呀(ya)。您又何必(bi)感到(dao)奇怪呢(ni)?俗話說(shuo)(shuo),如(ru)果以(yi)管窺(kui)天,以(yi)瓢量海(hai),以(yi)草撞鐘,又怎么能通曉規律(lv).考究原(yuan)理.發出音響呢(ni)?由是(shi)(shi)觀之(zhi)(zhi),就像耗(hao)子襲擊狗,小豬咬老虎,只(zhi)會(hui)失敗,能有什(shen)么功效呢(ni)?現(xian)在(zai)就憑你這樣(yang)愚鈍的(de)人來非(fei)難我,要想不受窘,那是(shi)(shi)不可能的(de)。這足以(yi)說(shuo)(shuo)明(ming)不知通權(quan)達變的(de)人終究不能明(ming)白真理呀(ya)。
東方朔言政(zheng)治得(de)失,陳農(nong)戰強國之計,但武帝始終把他當俳優(you)看待,不(bu)得(de)重用(yong),于是寫《答客(ke)難》以陳志向(xiang)和(he)發抒自己的(de)不(bu)滿。
東(dong)方(fang)朔(前161或162-前93),字曼倩,平原(yuan)厭次縣(xian)(今山東(dong)省惠民縣(xian)何坊鄉欽風街,一說山東(dong)省陵縣(xian)神頭(tou)鎮)人。西漢(han)(han)辭賦家。漢(han)(han)武帝(di)即(ji)位,征四方(fang)士人。東(dong)方(fang)朔上書(shu)自(zi)薦,詔拜為郎。后(hou)任(ren)常侍(shi)郎、太中大夫等職。他性格詼諧,言詞敏捷,滑稽多智,常在武帝(di)前談(tan)笑(xiao)取樂,“然時觀察(cha)顏(yan)色(se),直言切諫”(《漢(han)(han)書(shu)·東(dong)方(fang)朔傳(chuan)》)
。武(wu)帝好奢侈,起上(shang)林苑,東方朔(shuo)直(zhi)言(yan)進(jin)諫(jian),認(ren)為(wei)這是(shi)“取民膏腴之(zhi)(zhi)地,上(shang)乏國(guo)家之(zhi)(zhi)用(yong),下奪農(nong)(nong)桑之(zhi)(zhi)業,棄成功,就敗事”(《漢書·東方朔(shuo)傳》)。他曾言(yan)政治得失,陳農(nong)(nong)戰強國(guo)之(zhi)(zhi)計,但武(wu)帝始終把他當俳(pai)優看待,不得重用(yong),于是(shi)寫《答客難》、《非(fei)有(you)先生論(lun)》,以(yi)陳志向(xiang)和發抒(shu)自己的不滿。
東方(fang)朔一生著(zhu)述甚豐(feng),寫(xie)有(you)(you)《答客難》、《非有(you)(you)先生論》、《封泰(tai)山》、《責和氏壁》、《試子(zi)詩》等,后人匯為(wei)《東方(fang)太中集(ji)》,收(shou)入《漢魏六(liu)朝百三(san)家集(ji)》中。司馬(ma)遷在《史記》中稱(cheng)他為(wei)“滑稽(ji)之雄”,晉人夏侯湛(zhan)寫(xie)有(you)(you)《東方(fang)朔畫贊》,對東方(fang)朔的(de)高風(feng)亮節以(yi)及他的(de)睿(rui)智詼諧,備加稱(cheng)頌(song),唐代大書(shu)法家顏真卿將此(ci)文書(shu)寫(xie)刻碑(bei)。此(ci)碑(bei)至今(jin)仍(reng)保(bao)存在陵縣,名(ming)《顏字(zi)碑(bei)》。日(ri)本侵華期(qi)間,此(ci)碑(bei)曾被日(ri)本當(dang)地駐(zhu)軍當(dang)做軍營(ying)門前(qian)水溝上(shang)的(de)石板,馬(ma)踏車碾,致字(zi)跡局部損毀。《顏字(zi)碑(bei)》的(de)真跡和仿(fang)制品都存放(fang)在陵縣人民公園的(de)“顏碑(bei)亭”里。
《答(da)客難》以主客問答(da)形式(shi),說生在(zai)漢武帝大(da)一統時代,“賢不(bu)肖”沒有(you)(you)什么區別,雖有(you)(you)才能(neng)也無(wu)從施展,“用(yong)之(zhi)則(ze)為(wei)虎,不(bu)用(yong)則(ze)為(wei)鼠”揭露了統治者對人才隨意(yi)抑揚(yang),并(bing)為(wei)自(zi)己鳴不(bu)平(ping)。此文語言(yan)疏朗,議論酣暢,劉勰稱其“托古慰志,疏而有(you)(you)辨”(《文心雕(diao)龍(long)·雜(za)文》)。揚(yang)雄的(de)《解嘲》、班固的(de)《答(da)賓戲》、張衡的(de)《應間》等,都是(shi)模仿它的(de)作(zuo)品。
東方朔《答客難》,既保持主客答難的(de)賦的(de)結構,又(you)用比較整飾(shi)而不拘對偶的(de)古文語言,實質(zhi)便(bian)是文賦。