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基本介紹

《親和力(li)》是德國作家歌德創(chuang)作的長(chang)篇小說，出(chu)版于1809年。小說圍繞(rao)著愛德華和夏洛特夫(fu)婦以及他們(men)的情人(ren)展開。

《親和(he)力(li)》是歌德(de)晚年之作，卻有著某(mou)種(zhong)常見于其(qi)早期作品(pin)的(de)(de)浪漫色(se)彩。愛德(de)華的(de)(de)感情(qing)沖動(dong)，半科學(xue)的(de)(de)主題，以(yi)及詩一般和(he)諧的(de)(de)（即使是不現實的(de)(de)）死亡，即是其(qi)浪漫因素(su)中(zhong)的(de)(de)幾例。

內容介紹

一對(dui)(dui)(dui)情(qing)侶愛(ai)德(de)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)和(he)夏綠(lv)蒂(di)歷經波折，到了(le)(le)(le)(le)中年(nian)才(cai)結成夫婦，在鄉間(jian)過(guo)著寧(ning)靜而(er)(er)幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活。可是(shi)(shi)不(bu)久，由(you)于(yu)他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)朋友奧(ao)托(tuo)(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)到來(lai)(lai)，由(you)于(yu)兩個男子(zi)(zi)(zi)興趣(qu)相(xiang)投，一齊致力(li)于(yu)農莊的(de)(de)(de)(de)(de)管理，妻子(zi)(zi)(zi)夏綠(lv)蒂(di)便受到了(le)(le)(le)(le)冷落。為(wei)(wei)了(le)(le)(le)(le)排遣(qian)她的(de)(de)(de)(de)(de)寂聊(liao)，于(yu)是(shi)(shi)又將她在寄宿學校念書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)侄女(nv)奧(ao)蒂(di)莉(li)接(jie)了(le)(le)(le)(le)回來(lai)(lai)，雖(sui)然(ran)姨(yi)母夏綠(lv)蒂(di)懷(huai)有(you)疑慮，怕年(nian)輕的(de)(de)(de)(de)(de)侄女(nv)會(hui)與(yu)老(lao)單身漢奧(ao)托(tuo)(tuo)攪(jiao)到一起。殊不(bu)知(zhi)奧(ao)蒂(di)莉(li)回家不(bu)久，四個人(ren)(ren)之(zhi)間(jian)卻出現了(le)(le)(le)(le)未曾料到的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)組合(he)：年(nian)青(qing)、美麗(li)、溫柔的(de)(de)(de)(de)(de)奧(ao)蒂(di)莉(li)和(he)熱情(qing)、真(zhen)(zhen)誠、豪爽的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)德(de)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)相(xiang)互吸引(yin)，情(qing)投意(yi)合(he)，賢淑、聰明而(er)(er)風韻猶(you)存的(de)(de)(de)(de)(de)夏綠(lv)蒂(di)與(yu)干練(lian)、穩重而(er)(er)富于(yu)理智的(de)(de)(de)(de)(de)奧(ao)托(tuo)(tuo)彼(bi)此(ci)傾(qing)慕，心心相(xiang)印(yin)。沒過(guo)多少日(ri)子(zi)(zi)(zi)，他們(men)之(zhi)間(jian)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情(qing)趨向已(yi)(yi)變(bian)得如(ru)此(ci)明顯、強烈，不(bu)只時(shi)時(shi)處處地表現在一些日(ri)常小事，而(er)(er)且導致了(le)(le)(le)(le)愛(ai)德(de)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)和(he)夏綠(lv)蒂(di)婚(hun)姻關系事實上的(de)(de)(de)(de)(de)破(po)裂：一天夜里，夫妻二(er)人(ren)(ren)同床異夢，都(dou)下意(yi)識地以(yi)為(wei)(wei)懷(huai)抱(bao)中的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)自己(ji)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)中人(ren)(ren)，因而(er)(er)獲得了(le)(le)(le)(le)極(ji)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)歡娛和(he)幸福(fu)。可是(shi)(shi)第二(er)天清晨，面(mian)對(dui)(dui)(dui)著初升的(de)(de)(de)(de)(de)朝陽(yang)。兩人(ren)(ren)又同樣感(gan)到內疚，認為(wei)(wei)自己(ji)已(yi)(yi)犯下奸淫大(da)罪，既(ji)背叛(pan)了(le)(le)(le)(le)他們(men)以(yi)上帝的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)義結成的(de)(de)(de)(de)(de)神圣婚(hun)約，也玷污了(le)(le)(le)(le)他們(men)對(dui)(dui)(dui)各自的(de)(de)(de)(de)(de)戀(lian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)純真(zhen)(zhen)感(gan)情(qing)。事已(yi)(yi)至此(ci)，他們(men)才(cai)不(bu)得不(bu)打破(po)表面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)靜和(he)沉(chen)默，向自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)人(ren)(ren)表白了(le)(le)(le)(le)心跡。不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)，夏綠(lv)蒂(di)與(yu)奧(ao)托(tuo)(tuo)理智而(er)(er)富于(yu)節制；愛(ai)德(de)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)與(yu)奧(ao)蒂(di)莉(li)，尤其是(shi)(shi)愛(ai)德(de)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)卻聽憑熱情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)驅使，以(yi)致惹(re)出了(le)(le)(le)(le)事端，引(yin)起了(le)(le)(le)(le)鄉里的(de)(de)(de)(de)(de)非議。大(da)家都(dou)覺得再不(bu)能這樣生(sheng)活在一起了(le)(le)(le)(le)，結果兩個男子(zi)(zi)(zi)雙雙離(li)去：奧(ao)托(tuo)(tuo)找了(le)(le)(le)(le)一個新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)差事；愛(ai)德(de)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)上了(le)(le)(le)(le)戰場，以(yi)求一死。小說結束時(shi)，奧(ao)蒂(di)莉(li)和(he)愛(ai)德(de)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)相(xiang)繼去世，原(yuan)因都(dou)是(shi)(shi)精神的(de)(de)(de)(de)(de)創傷和(he)感(gan)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦；夏綠(lv)蒂(di)和(he)奧(ao)托(tuo)(tuo)雖(sui)然(ran)活了(le)(le)(le)(le)下來(lai)(lai)，卻也失(shi)去生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)樂趣(qu)和(he)幸福(fu)。

背景介紹

《親(qin)和(he)力(li)》是(shi)歌(ge)德(de)步入(ru)老年時(shi)(shi)所寫的(de)(de)(de)又一(yi)部(bu)以(yi)愛(ai)情為(wei)題(ti)材的(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)。至(zhi)于(yu)其創作的(de)(de)(de)時(shi)(shi)代背景，則不能(neng)不提聲勢浩(hao)大、席卷整個歐洲的(de)(de)(de)啟蒙(meng)運動(dong)，“理(li)(li)(li)性”便(bian)是(shi)當(dang)時(shi)(shi)啟蒙(meng)主(zhu)義(yi)(yi)者用來啟迪人(ren)們頭腦(nao)的(de)(de)(de)重要思想(xiang)武器，“一(yi)切都(dou)必須在理(li)(li)(li)性的(de)(de)(de)法庭而前為(wei)自己的(de)(de)(de)存(cun)在做辯護或者放棄存(cun)在的(de)(de)(de)權利”、“理(li)(li)(li)性王國”也(ye)隨之成為(wei)啟蒙(meng)主(zhu)義(yi)(yi)者普(pu)遍向(xiang)往的(de)(de)(de)“理(li)(li)(li)想(xiang)王國”。與(yu)(yu)理(li)(li)(li)性相(xiang)一(yi)致(zhi)，小(xiao)說(shuo)《親(qin)和(he)力(li)》在表述上(shang)是(shi)冷靜(jing)的(de)(de)(de)、克制的(de)(de)(de)，然而，究其愛(ai)情描寫的(de)(de)(de)精神(shen)實質，卻表現出一(yi)定的(de)(de)(de)與(yu)(yu)理(li)(li)(li)性不相(xiang)協調的(de)(de)(de)特征，從某種意義(yi)(yi)上(shang)甚至(zhi)可以(yi)說(shuo)帶有(you)一(yi)種非理(li)(li)(li)性的(de)(de)(de)意味。

歌(ge)德(de)是在按(an)捺不(bu)住的(de)(de)狂熱(re)和(he)創作(zuo)沖動(dong)(dong)中(zhong)，僅僅用七周時間就完(wan)成(cheng)(cheng)了這部篇幅比《少年維特的(de)(de)煩惱》多一(yi)倍的(de)(de)小(xiao)說。寫作(zuo)的(de)(de)動(dong)(dong)因，同樣是為了克服一(yi)場無望的(de)(de)愛情在作(zuo)者心中(zhong)造成(cheng)(cheng)的(de)(de)巨大痛苦：1807年冬天，年已五十(shi)八歲的(de)(de)歌(ge)德(de)對十(shi)六(liu)歲的(de)(de)少女米娜·赫爾茨麗卜(bu)一(yi)見傾心，但自知年齡(ling)懸殊，好事難成(cheng)(cheng)，只得強(qiang)忍傷痛不(bu)辭而別。

鑒賞評價

作品主題

命運的局限

《親(qin)和(he)(he)(he)力(li)》的(de)(de)(de)(de)(de)內涵豐(feng)富深刻，可以從(cong)深淺不(bu)等的(de)(de)(de)(de)(de)多層面上去(qu)理(li)解(jie)(jie)它(ta)，對它(ta)作(zuo)(zuo)出(chu)從(cong)愛(ai)情(qing)(qing)(qing)小(xiao)(xiao)說(shuo)到倫理(li)小(xiao)(xiao)說(shuo)乃至命(ming)運(yun)悲(bei)劇(ju)等種闡(chan)釋和(he)(he)(he)界定。僅(jin)僅(jin)說(shuo)它(ta)批判了資(zi)產階級的(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)姻制(zhi)(zhi)度，實(shi)在(zai)膚淺；它(ta)事實(shi)上更多地(di)探討(tao)了人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)限，表現了人(ren)(ren)——不(bu)是(shi)(shi)個別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，而(er)是(shi)(shi)人(ren)(ren)類在(zai)戀(lian)愛(ai)婚(hun)姻問題上帶(dai)有(you)(you)宿命(ming)色彩的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運(yun)悲(bei)劇(ju)。歌(ge)德(de)用化學(xue)里的(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)和(he)(he)(he)力(li)現象作(zuo)(zuo)比喻，書(shu)名也(ye)題做《親(qin)和(he)(he)(he)力(li)》，就意在(zai)強調婚(hun)姻與愛(ai)情(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾和(he)(he)(he)由此造(zao)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)法(fa)避免的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇(ju)。盡管如此，作(zuo)(zuo)者(zhe)所肯定和(he)(he)(he)頌揚(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)確是(shi)(shi)愛(ai)德(de)華似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)“無(wu)條(tiao)件的(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)愛(ai)”的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，那(nei)種既藐視當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)姻制(zhi)(zhi)度也(ye)敢于抗拒命(ming)運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。相反有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)者(zhe)認為《親(qin)和(he)(he)(he)力(li)》宣揚(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)“節(jie)制(zhi)(zhi)”和(he)(he)(he)“斷念”，則似(si)乎有(you)(you)所偏頗，缺(que)少(shao)真正的(de)(de)(de)(de)(de)依據。年近六旬的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)德(de)比起(qi)青年時(shi)代確實(shi)有(you)(you)所節(jie)制(zhi)(zhi)，但這(zhe)種節(jie)制(zhi)(zhi)反映(ying)在(zai)《親(qin)和(he)(he)(he)力(li)》的(de)(de)(de)(de)(de)藝術表現中(zhong)，即(ji)多了冷靜(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)述(shu)描寫(xie)和(he)(he)(he)理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)思辨，少(shao)了維特式的(de)(de)(de)(de)(de)激情(qing)(qing)(qing)澎湃和(he)(he)(he)痛哭流涕。至于作(zuo)(zuo)品(pin)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)思想觀念，應(ying)該是(shi)(shi)一點也(ye)不(bu)節(jie)制(zhi)(zhi)，倒(dao)是(shi)(shi)大大地(di)超(chao)前于它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代，超(chao)出(chu)于大多數(shu)德(de)國讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)(jie)。它(ta)之(zhi)所以不(bu)能像《少(shao)年維特的(de)(de)(de)(de)(de)煩惱》一樣引起(qi)陣陣熱(re)潮，原因也(ye)在(zai)這(zhe)里。因此到了現代，《親(qin)和(he)(he)(he)力(li)》才備受重視。

歌(ge)德曾經說(shuo)“至少要讀(du)三遍”，才能看(kan)清(qing)他藏在《親(qin)和力》中的許(xu)多東西(xi)。如果能細(xi)心閱讀(du)，并且和《少年(nian)維特的煩惱》比(bi)較(jiao)閱讀(du)，就能發現這部作品的奧秘。

圍繞著(zhu)四位(wei)(wei)主人(ren)(ren)(ren)(ren)公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情糾葛，小說(shuo)(shuo)對(dui)(dui)(dui)戀愛(ai)(ai)、婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)以(yi)及相(xiang)(xiang)互關(guan)系這祥一(yi)(yi)(yi)些(xie)重大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)和(he)社會間題進行(xing)了(le)(le)(le)探討(tao)。歌德(de)(de)不(bu)(bu)只(zhi)通過主人(ren)(ren)(ren)(ren)公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想、言行(xing)和(he)遭(zao)遇(yu)，形(xing)象而(er)委(wei)婉地(di)(di)提出問(wen)(wen)題和(he)解答問(wen)(wen)題，而(er)且，他(ta)還借其(qi)他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)物之(zhi)口，直截了(le)(le)(le)當(dang)地(di)(di)讓不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點進行(xing)辯駁(bo)。例如，在(zai)小說(shuo)(shuo)第十章，關(guan)于婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)約(yue)束力問(wen)(wen)題，那位(wei)(wei)好心但卻(que)辦了(le)(le)(le)不(bu)(bu)少壞事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仲裁(cai)人(ren)(ren)(ren)(ren)認(ren)為(wei)(wei)(wei)，“婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)起(qi)文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)點和(he)頂(ding)峰”，所以(yi)“必(bi)須是(shi)(shi)牢不(bu)(bu)可(ke)破的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，不(bu)(bu)遵守婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)約(yue)束的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)就應視為(wei)(wei)(wei)違反(fan)了(le)(le)(le)上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誡條(tiao)，就犯了(le)(le)(le)奸淫罪。反(fan)之(zhi)，小說(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)位(wei)(wei)伯(bo)爵(jue)卻(que)公(gong)然宣稱(cheng)：人(ren)(ren)(ren)(ren)都樂意扮(ban)演新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角色，“在(zai)婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)關(guan)系中(zhong)，不(bu)(bu)恰當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)僅僅是(shi)(shi)要(yao)求(qiu)在(zai)這充滿(man)(man)變換和(he)動蕩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界上(shang)實現(xian)(xian)絕對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、永久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)穩(wen)定”，因(yin)此主張(zhang)，“每締結一(yi)(yi)(yi)次婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)只(zhi)應生(sheng)效五年”，五年期滿(man)(man)夫妻踩方(fang)都有權考慮(lv)是(shi)(shi)延(yan)長婚(hun)(hun)約(yue)，或是(shi)(shi)恢復自(zi)由(you)，各奔東西。在(zai)19世紀(ji)初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)國(guo)，這無疑也(ye)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種違反(fan)宗教誡條(tiao)和(he)法律道德(de)(de)準則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驚世駭俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言論。然而(er)，在(zai)歌德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆下，伯(bo)爵(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)席話不(bu)(bu)但“得(de)體(ti)而(er)有風趣(qu)”，“于戲言中(zhong)包含(han)著(zhu)深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)(lun)(lun)理(li)意義(yi)”，而(er)且，他(ta)還身(shen)體(ti)力行(xing)，未曾(ceng)離婚(hun)(hun)便與一(yi)(yi)(yi)位(wei)(wei)男(nan)爵(jue)夫人(ren)(ren)(ren)(ren)相(xiang)(xiang)愛(ai)(ai)、同(tong)居，成為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)高雅、端莊、快活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)對(dui)(dui)(dui)兒。反(fan)之(zhi)，那位(wei)(wei)仲裁(cai)人(ren)(ren)(ren)(ren)卻(que)老(lao)邁、遷闊、令(ling)人(ren)(ren)(ren)(ren)討(tao)厭。再考慮(lv)書中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四位(wei)(wei)主要(yao)人(ren)(ren)(ren)(ren)物，歌德(de)(de)更(geng)同(tong)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯然是(shi)(shi)“無條(tiao)件地(di)(di)在(zai)愛(ai)(ai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)德(de)(de)華和(he)奧(ao)蒂莉這一(yi)(yi)(yi)對(dui)(dui)(dui)，他(ta)在(zai)婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)、戀愛(ai)(ai)及其(qi)相(xiang)(xiang)互關(guan)系這些(xie)倫(lun)(lun)(lun)理(li)問(wen)(wen)題上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立場(chang)可(ke)以(yi)講是(shi)(shi)非常鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。也(ye)就難怪(guai)，在(zai)《親和(he)力》問(wen)(wen)世之(zhi)時(shi)(shi)，也(ye)被一(yi)(yi)(yi)些(xie)人(ren)(ren)(ren)(ren)簡單地(di)(di)看作一(yi)(yi)(yi)部為(wei)(wei)(wei)離婚(hun)(hun)辯護的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書，而(er)西方(fang)社會發展(zhan)到今天(tian)，婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)關(guan)系變得(de)如此松散，男(nan)女(nv)相(xiang)(xiang)愛(ai)(ai)更(geng)加自(zi)由(you)，似(si)乎實現(xian)(xian)了(le)(le)(le)《親和(he)力》中(zhong)那位(wei)(wei)伯(bo)爵(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主張(zhang)，于是(shi)(shi)又有論者認(ren)定，在(zai)歌德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所有作品中(zhong)，它是(shi)(shi)最富現(xian)(xian)代精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)部。這種看法也(ye)可(ke)說(shuo)(shuo)不(bu)(bu)無一(yi)(yi)(yi)定道理(li)，因(yin)為(wei)(wei)(wei)《親和(he)力》所表(biao)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)(lun)(lun)理(li)道德(de)(de)觀念，確實遠遠超越(yue)了(le)(le)(le)產生(sheng)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代。

《親(qin)和(he)力》這部小說，向人(ren)(ren)們(men)揭示了近代(dai)和(he)現代(dai)文明(ming)社(she)會中的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)性和(he)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)大(da)局限。那(nei)就是婚(hun)姻(yin)的(de)(de)(de)(de)締結，即便并非如買(mai)賣(mai)婚(hun)姻(yin)、包辦婚(hun)姻(yin)、政治(zhi)婚(hun)姻(yin)、門閥(fa)婚(hun)姻(yin)等等的(de)(de)(de)(de)被動湊合—愛德華和(he)夏(xia)綠蒂在成(cheng)為(wei)眷屬前都(dou)被迫(po)與人(ren)(ren)婚(hun)配過一(yi)(yi)次，也(ye)總不(bu)(bu)免帶有偶然性，第一(yi)(yi)次選擇難得就是最佳選擇。所以，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)終身大(da)事(shi)，即便表面上是自(zi)己決定的(de)(de)(de)(de)，實際上仍(reng)受著由偶然性構成(cheng)的(de)(de)(de)(de)“命運(yun)(yun)，的(de)(de)(de)(de)支配。而人(ren)(ren)呢，由于同樣不(bu)(bu)以他的(de)(de)(de)(de)意志為(wei)轉移的(de)(de)(de)(de)“親(qin)和(he)力”的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，常(chang)常(chang)不(bu)(bu)能順從“命運(yun)(yun)”的(de)(de)(de)(de)安排(pai)，于是生(sheng)出了無數“千古知音難覓”和(he)“恨不(bu)(bu)相逢未嫁時”的(de)(de)(de)(de)慨(kai)嘆與不(bu)(bu)滿，釀成(cheng)了許多戀愛、婚(hun)姻(yin)和(he)家(jia)庭的(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)(ju)。《親(qin)和(he)力》所反映(ying)的(de)(de)(de)(de)正是這樣的(de)(de)(de)(de)情況，因此也(ye)可(ke)以說是一(yi)(yi)部希臘悲劇(ju)(ju)似的(de)(de)(de)(de)命運(yun)(yun)悲劇(ju)(ju)。

對啟蒙理性的反思

啟蒙理(li)性(xing)(xing)伴隨著鮮明而(er)(er)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan)精(jing)神登上歷史的(de)(de)(de)(de)(de)舞臺，宗(zong)教、王權、等級制(zhi)度(du)乃至(zhi)普(pu)通人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生存困境、道德(de)(de)缺陷等等，無(wu)一(yi)例外(wai)均受到(dao)理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)嚴格(ge)審視和(he)質(zhi)詢。并且，其批(pi)判(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)矛頭并非總是外(wai)向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)始終堅持著自(zi)(zi)(zi)我反(fan)省(sheng)，由(you)此帶(dai)有自(zi)(zi)(zi)我批(pi)判(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)特質(zhi)。從批(pi)判(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)看，擺脫宗(zong)教以及(ji)世俗規(gui)(gui)范對(dui)(dui)人(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)壓(ya)制(zhi)，成為理(li)性(xing)(xing)對(dui)(dui)現實批(pi)判(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個重要(yao)維度(du)。聯(lian)系歌德(de)(de)所(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)啟蒙時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)國(guo)看，其落后(hou)、保守的(de)(de)(de)(de)(de)經濟和(he)政(zheng)治(zhi)條件，也在(zai)(zai)很大(da)程度(du)上招致對(dui)(dui)人(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)壓(ya)迫甚至(zhi)扼(e)殺，小(xiao)說(shuo)《親(qin)(qin)和(he)力(li)》則(ze)通過親(qin)(qin)和(he)力(li)作(zuo)用之下神秘而(er)(er)動人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情描寫(xie)，實現了(le)對(dui)(dui)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)張揚，因此可(ke)(ke)視作(zuo)對(dui)(dui)當時(shi)德(de)(de)國(guo)現實的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種反(fan)動。再從自(zi)(zi)(zi)我批(pi)判(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)看，休(xiu)謨的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)可(ke)(ke)知論、盧梭的(de)(de)(de)(de)(de)“回到(dao)自(zi)(zi)(zi)然”、康(kang)(kang)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)“物自(zi)(zi)(zi)體”等，均可(ke)(ke)謂(wei)從啟蒙運動內(nei)部發起的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan)。以康(kang)(kang)德(de)(de)為例。康(kang)(kang)德(de)(de)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)中心是“人(ren)”，更確(que)切地說(shuo)，即“人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)”。在(zai)(zai)康(kang)(kang)德(de)(de)看來，人(ren)具有不(bu)可(ke)(ke)規(gui)(gui)定性(xing)(xing)和(he)無(wu)限可(ke)(ke)能(neng)性(xing)(xing)，為此，他假設了(le)一(yi)個位于經驗(yan)界(jie)之外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)“物自(zi)(zi)(zi)體”的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)，作(zuo)為人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)我發展的(de)(de)(de)(de)(de)目標和(he)動力(li)。至(zhi)于理(li)性(xing)(xing)，康(kang)(kang)德(de)(de)明確(que)表示：“理(li)性(xing)(xing)通過自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切先(xian)天原(yuan)則(ze)所(suo)告(gao)訴我們的(de)(de)(de)(de)(de)僅(jin)限于可(ke)(ke)能(neng)經驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象，而(er)(er)在(zai)(zai)這些對(dui)(dui)象里(li)，僅(jin)限于在(zai)(zai)經驗(yan)里(li)能(neng)夠被認識(shi)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)東西。”由(you)此，康(kang)(kang)德(de)(de)否認了(le)理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)萬能(neng)，為信仰留下了(le)地盤(pan)。正(zheng)是這樣，小(xiao)說(shuo)《親(qin)(qin)和(he)力(li)》的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情描寫(xie)突破了(le)理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)約(yue)，通過神秘莫測的(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)(qin)和(he)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用，將人(ren)導(dao)向(xiang)神圣和(he)至(zhi)善的(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)。

藝術特色

隱喻

“親和力(li)”一(yi)詞(ci)來(lai)自(zi)于化學研究，指的(de)(de)(de)(de)(de)是自(zi)然(ran)界中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)某些(xie)物質與(yu)(yu)其(qi)(qi)他物質之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)(jian)(jian)(jian)彼此吸引、親近的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種本能屬(shu)性(xing)，類似于愿望和選(xuan)擇的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)性(xing)。小說開篇不久，即通過愛(ai)(ai)德華、夏綠(lv)蒂與(yu)(yu)奧(ao)托(tuo)(tuo)上尉之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)話，在(zai)看似不經意(yi)間(jian)(jian)(jian)(jian)，將“親和力(li)”這(zhe)(zhe)一(yi)關(guan)鍵詞(ci)做(zuo)了(le)頗為詳盡的(de)(de)(de)(de)(de)闡釋。簡單說來(lai)，假設A與(yu)(yu)B，C與(yu)(yu)D原本無比親密地結合(he)在(zai)一(yi)起，但是當這(zhe)(zhe)兩(liang)對(dui)兒發生接觸時(shi)，原先的(de)(de)(de)(de)(de)親密關(guan)系便(bian)突然(ran)中(zhong)斷了(le)，結果A與(yu)(yu)C，B與(yu)(yu)D重新(xin)組(zu)合(he)，其(qi)(qi)間(jian)(jian)(jian)(jian)仿佛(fo)有(you)(you)一(yi)股神秘的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量在(zai)暗中(zhong)推動，這(zhe)(zhe)便(bian)是所謂“親和力(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。后來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)節(jie)發展證實，愛(ai)(ai)德華、夏綠(lv)蒂、奧(ao)托(tuo)(tuo)上尉與(yu)(yu)奧(ao)蒂莉四人之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)(jian)(jian)(jian)即在(zai)這(zhe)(zhe)種親和力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用之(zhi)(zhi)(zhi)下，打(da)破(po)了(le)原有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)結合(he)而進行重組(zu)，結果夏綠(lv)蒂與(yu)(yu)奧(ao)托(tuo)(tuo)上尉、愛(ai)(ai)德華與(yu)(yu)奧(ao)蒂莉之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)(qing)以不可阻擋之(zhi)(zhi)(zhi)勢迅速(su)萌發起來(lai)。這(zhe)(zhe)里(li)，特(te)(te)別值得(de)稱(cheng)道的(de)(de)(de)(de)(de)是，作(zuo)者通過一(yi)場家常閑聊，既深入淺出地闡明(ming)了(le)書(shu)名(ming)“親和力(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)涵，又巧(qiao)妙預言了(le)小說未(wei)來(lai)情(qing)(qing)節(jie)及人物關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)發展。其(qi)(qi)中(zhong)，愛(ai)(ai)德華與(yu)(yu)奧(ao)蒂莉之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)(qing)糾葛更充分(fen)證明(ming)了(le)親和力(li)“強大(da)而自(zi)發”的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)點。

象征

小說中(zhong)有(you)(you)幾樣物品具有(you)(you)象征意(yi)義，它(ta)們既體(ti)現著(zhu)神秘主義色彩，又推動著(zhu)情節的(de)發展(zhan)、第一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)件是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)杯(bei)(bei)子(zi)(zi)、在(zai)別墅工(gong)程的(de)奠基(ji)禮上，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)泥(ni)瓦匠因為(wei)興奮，把一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)杯(bei)(bei)子(zi)(zi)拋到(dao)空中(zhong)，本(ben)來(lai)應(ying)該掉下來(lai)打(da)碎的(de)，可它(ta)卻被一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)好事者(zhe)接(jie)住了。于(yu)(yu)是(shi)人們看見杯(bei)(bei)子(zi)(zi)上刻著(zhu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)E和(he)(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)0，它(ta)是(shi)愛(ai)德(de)華(hua)年(nian)輕時家里人為(wei)他定(ding)制的(de)酒杯(bei)(bei)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。這(zhe)(zhe)對(dui)于(yu)(yu)愛(ai)德(de)華(hua)就意(yi)味著(zhu)，他和(he)(he)奧狄莉(li)(li)的(de)關系(xi)是(shi)早(zao)就注定(ding)了的(de)。從此以(yi)后(hou)，愛(ai)德(de)華(hua)每天都用(yong)(yong)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)杯(bei)(bei)子(zi)(zi)喝酒。在(zai)奧狄莉(li)(li)死后(hou)，他仍然用(yong)(yong)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)杯(bei)(bei)子(zi)(zi)，直到(dao)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)天他突然發現，他用(yong)(yong)的(de)其(qi)實早(zao)不(bu)是(shi)原來(lai)的(de)杯(bei)(bei)子(zi)(zi)了。真(zhen)正的(de)杯(bei)(bei)子(zi)(zi)己經碎了很長(chang)時間。他這(zhe)(zhe)才意(yi)識(shi)到(dao)，為(wei)什么他沒能(neng)和(he)(he)奧狄莉(li)(li)在(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)起，他的(de)命運早(zao)通過那(nei)個(ge)(ge)杯(bei)(bei)子(zi)(zi)反(fan)映出來(lai)了。

第二件具(ju)有象征意義的物品是一株梧(wu)桐(tong)。愛德(de)華偶(ou)然(ran)間發現他(ta)種下這顆梧(wu)桐(tong)時恰逢奧狄莉出生；多年(nian)后(hou)他(ta)同樣是在(zai)(zai)這顆梧(wu)桐(tong)下在(zai)(zai)奧狄莉生日的那天向她(ta)表白、這一切(qie)都沒有人計劃(hua)，可(ke)就(jiu)是這樣巧合。

第三(san)件(jian)是(shi)院落里(li)的(de)一個池(chi)塘(tang)。愛(ai)(ai)德(de)華(hua)向(xiang)奧(ao)狄莉(li)表(biao)白是(shi)在(zai)梧桐(tong)樹下，池(chi)塘(tang)邊(bian)；豪普(pu)特曼向(xiang)夏洛(luo)蒂表(biao)白也(ye)是(shi)在(zai)池(chi)塘(tang)邊(bian)；后來愛(ai)(ai)德(de)華(hua)與(yu)夏洛(luo)蒂的(de)孩子小(xiao)奧(ao)托也(ye)是(shi)溺(ni)死(si)在(zai)池(chi)塘(tang)里(li)、也(ye)就(jiu)是(shi)說，這(zhe)個池(chi)塘(tang)既是(shi)兩對戀人愛(ai)(ai)情(qing)開始的(de)地方，又是(shi)他們(men)愛(ai)(ai)情(qing)終結的(de)地方。

敘事

可以說(shuo)，修建莊(zhuang)園(yuan)(yuan)是(shi)《親和力》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)動(dong)力之一(yi)(yi)。由于(yu)人(ren)手(shou)不夠(gou)，愛(ai)德(de)(de)華一(yi)(yi)再向夏綠蒂(di)(di)請求讓好友奧托上(shang)尉來(lai)幫忙，于(yu)是(shi)才有后而接(jie)回奧蒂(di)(di)莉，四人(ren)在一(yi)(yi)座大莊(zhuang)園(yuan)(yuan)中(zhong)一(yi)(yi)同生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)景的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現小(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)莊(zhuang)園(yuan)(yuan)遠離都市，親近大自(zi)(zi)然(ran)，旁(pang)邊(bian)有茂密(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)森林以及開闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)峽谷。奧托上(shang)尉剛來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，愛(ai)德(de)(de)華在莊(zhuang)園(yuan)(yuan)對(dui)(dui)而崖壁(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)半山腰上(shang)修建的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)屋(wu)快(kuai)要完工了。后文中(zhong)，他們四人(ren)常常深(shen)(shen)(shen)入(ru)峽谷，跨過溪(xi)流，深(shen)(shen)(shen)入(ru)大自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)(shen)(shen)處，累時就在小(xiao)(xiao)屋(wu)休息。歌(ge)德(de)(de)與(yu)(yu)席(xi)勒(le)兩(liang)人(ren)都深(shen)(shen)(shen)受盧梭“自(zi)(zi)然(ran)觀”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，他們所引領(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“德(de)(de)國(guo)狂飄(piao)突進運動(dong)”成為(wei)后來(lai)德(de)(de)國(guo)早期浪漫派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先聲。從(cong)《親和力》就可以看出，歌(ge)德(de)(de)對(dui)(dui)自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫與(yu)(yu)贊關是(shi)不遺余力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“放眼望(wang)去，湖泊、磨(mo)坊(fang)、峰(feng)巒、群山、平野，真是(shi)關得(de)不能再關……”類似這樣充(chong)滿美感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言還有很多(duo)，值得(de)注意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)細節是(shi)，當(dang)奧托上(shang)尉要改(gai)造湖泊時，愛(ai)德(de)(de)華提(ti)醒(xing)他不要傷害岸(an)邊(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)梧(wu)桐和白楊人(ren)對(dui)(dui)自(zi)(zi)然(ran)完全是(shi)一(yi)(yi)種愛(ai)護與(yu)(yu)珍(zhen)視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度，對(dui)(dui)莊(zhuang)園(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修建與(yu)(yu)對(dui)(dui)自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)造是(shi)為(wei)了與(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)更為(wei)和諧地相處。

其他信息

作品影響

《親(qin)和(he)力(li)》一(yi)問世(shi)，也(ye)和(he)《少年維特的煩(fan)惱》一(yi)樣，在當時的德國(guo)掀起了軒(xuan)然大波(bo)，以致書(shu)店門前“熱鬧擁擠(ji)得簡(jian)直像災荒年的面包鋪(pu)”。社會(hui)反響和(he)品(pin)論也(ye)莫(mo)衷一(yi)是，甚至各走極端，愛它者稱(cheng)之為(wei)“一(yi)件含義(yi)無窮的藝(yi)術(shu)作品(pin)”，“只有歌德才寫得出來(lai)”；衛(wei)道士們(men)卻罵它是“一(yi)部不道德的書(shu)”，“有傷風化”，等(deng)等(deng)。