芒果视频

基本介紹

《親和(he)力》是(shi)德國作(zuo)(zuo)家歌德創作(zuo)(zuo)的(de)長篇(pian)小說(shuo)，出版于1809年。小說(shuo)圍繞著愛(ai)德華(hua)和(he)夏洛(luo)特夫(fu)婦以及他們(men)的(de)情人(ren)展開。

《親(qin)和力》是歌(ge)德晚年(nian)之作(zuo)，卻有(you)著某種常(chang)見于其早期(qi)作(zuo)品的(de)(de)浪(lang)漫(man)色彩。愛(ai)德華的(de)(de)感情沖動，半(ban)科學的(de)(de)主題，以及詩一(yi)般和諧的(de)(de)（即(ji)(ji)使是不現實的(de)(de)）死亡，即(ji)(ji)是其浪(lang)漫(man)因素中的(de)(de)幾例。

內容介紹

一(yi)(yi)對情(qing)(qing)侶愛(ai)(ai)德(de)(de)華(hua)和(he)(he)夏(xia)(xia)綠(lv)(lv)蒂(di)(di)(di)(di)歷經(jing)波(bo)折，到(dao)了(le)(le)中年才結(jie)(jie)成夫婦，在(zai)鄉(xiang)間(jian)過(guo)著寧靜(jing)而(er)幸(xing)福的(de)(de)(de)(de)生活(huo)。可(ke)是不(bu)(bu)久(jiu)(jiu)，由(you)于他(ta)們的(de)(de)(de)(de)朋友奧(ao)(ao)托(tuo)的(de)(de)(de)(de)到(dao)來(lai)，由(you)于兩個(ge)(ge)男(nan)子(zi)(zi)興趣相(xiang)投(tou)，一(yi)(yi)齊致力于農(nong)莊(zhuang)的(de)(de)(de)(de)管理，妻子(zi)(zi)夏(xia)(xia)綠(lv)(lv)蒂(di)(di)(di)(di)便受到(dao)了(le)(le)冷落。為(wei)(wei)了(le)(le)排遣她(ta)的(de)(de)(de)(de)寂聊，于是又(you)(you)將她(ta)在(zai)寄宿學校(xiao)念書(shu)的(de)(de)(de)(de)侄女奧(ao)(ao)蒂(di)(di)(di)(di)莉接了(le)(le)回(hui)來(lai)，雖(sui)然(ran)(ran)姨母夏(xia)(xia)綠(lv)(lv)蒂(di)(di)(di)(di)懷有疑慮，怕年輕的(de)(de)(de)(de)侄女會與(yu)老單身(shen)漢奧(ao)(ao)托(tuo)攪到(dao)一(yi)(yi)起。殊不(bu)(bu)知(zhi)奧(ao)(ao)蒂(di)(di)(di)(di)莉回(hui)家不(bu)(bu)久(jiu)(jiu)，四(si)個(ge)(ge)人(ren)(ren)之(zhi)間(jian)卻出現(xian)了(le)(le)未曾料(liao)到(dao)的(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)組合：年青、美(mei)麗、溫柔的(de)(de)(de)(de)奧(ao)(ao)蒂(di)(di)(di)(di)莉和(he)(he)熱情(qing)(qing)、真(zhen)誠(cheng)、豪爽(shuang)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)德(de)(de)華(hua)相(xiang)互吸引，情(qing)(qing)投(tou)意合，賢淑、聰(cong)明而(er)風韻猶存的(de)(de)(de)(de)夏(xia)(xia)綠(lv)(lv)蒂(di)(di)(di)(di)與(yu)干(gan)練、穩重而(er)富于理智的(de)(de)(de)(de)奧(ao)(ao)托(tuo)彼此(ci)傾慕，心(xin)(xin)(xin)心(xin)(xin)(xin)相(xiang)印。沒過(guo)多少日子(zi)(zi)，他(ta)們之(zhi)間(jian)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)情(qing)(qing)趨向已(yi)(yi)變得如此(ci)明顯、強(qiang)烈，不(bu)(bu)只時時處處地表(biao)現(xian)在(zai)一(yi)(yi)些日常小(xiao)事(shi)，而(er)且導致了(le)(le)愛(ai)(ai)德(de)(de)華(hua)和(he)(he)夏(xia)(xia)綠(lv)(lv)蒂(di)(di)(di)(di)婚(hun)姻關系事(shi)實上(shang)的(de)(de)(de)(de)破裂：一(yi)(yi)天夜(ye)里(li)，夫妻二人(ren)(ren)同床異夢(meng)，都(dou)下(xia)(xia)意識地以(yi)為(wei)(wei)懷抱中的(de)(de)(de)(de)是自(zi)己新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)意中人(ren)(ren)，因而(er)獲(huo)得了(le)(le)極大的(de)(de)(de)(de)歡娛和(he)(he)幸(xing)福。可(ke)是第(di)二天清(qing)晨，面對著初升(sheng)的(de)(de)(de)(de)朝陽。兩人(ren)(ren)又(you)(you)同樣感(gan)(gan)(gan)到(dao)內(nei)疚，認為(wei)(wei)自(zi)己已(yi)(yi)犯(fan)下(xia)(xia)奸淫大罪(zui)，既背叛了(le)(le)他(ta)們以(yi)上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)名義結(jie)(jie)成的(de)(de)(de)(de)神圣婚(hun)約(yue)，也玷(dian)污了(le)(le)他(ta)們對各自(zi)的(de)(de)(de)(de)戀人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)純真(zhen)感(gan)(gan)(gan)情(qing)(qing)。事(shi)已(yi)(yi)至此(ci)，他(ta)們才不(bu)(bu)得不(bu)(bu)打破表(biao)面的(de)(de)(de)(de)平靜(jing)和(he)(he)沉(chen)默，向自(zi)己的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)人(ren)(ren)表(biao)白了(le)(le)心(xin)(xin)(xin)跡。不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)只是，夏(xia)(xia)綠(lv)(lv)蒂(di)(di)(di)(di)與(yu)奧(ao)(ao)托(tuo)理智而(er)富于節(jie)制；愛(ai)(ai)德(de)(de)華(hua)與(yu)奧(ao)(ao)蒂(di)(di)(di)(di)莉，尤(you)其是愛(ai)(ai)德(de)(de)華(hua)卻聽憑熱情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)驅使，以(yi)致惹出了(le)(le)事(shi)端，引起了(le)(le)鄉(xiang)里(li)的(de)(de)(de)(de)非議。大家都(dou)覺(jue)得再不(bu)(bu)能(neng)這樣生活(huo)在(zai)一(yi)(yi)起了(le)(le)，結(jie)(jie)果兩個(ge)(ge)男(nan)子(zi)(zi)雙雙離去(qu)：奧(ao)(ao)托(tuo)找(zhao)了(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)差事(shi)；愛(ai)(ai)德(de)(de)華(hua)上(shang)了(le)(le)戰場(chang)，以(yi)求一(yi)(yi)死(si)。小(xiao)說(shuo)結(jie)(jie)束時，奧(ao)(ao)蒂(di)(di)(di)(di)莉和(he)(he)愛(ai)(ai)德(de)(de)華(hua)相(xiang)繼去(qu)世(shi)，原因都(dou)是精神的(de)(de)(de)(de)創傷和(he)(he)感(gan)(gan)(gan)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)痛苦；夏(xia)(xia)綠(lv)(lv)蒂(di)(di)(di)(di)和(he)(he)奧(ao)(ao)托(tuo)雖(sui)然(ran)(ran)活(huo)了(le)(le)下(xia)(xia)來(lai)，卻也失去(qu)生的(de)(de)(de)(de)樂趣和(he)(he)幸(xing)福。

背景介紹

《親和(he)力》是歌(ge)德步入老年時(shi)所寫(xie)的(de)(de)(de)又一(yi)(yi)(yi)部(bu)以(yi)愛情為題材的(de)(de)(de)小(xiao)說。至于其創作的(de)(de)(de)時(shi)代背(bei)景，則(ze)不能不提聲勢浩大、席卷整個歐洲的(de)(de)(de)啟(qi)蒙(meng)運動，“理性(xing)(xing)(xing)”便是當(dang)時(shi)啟(qi)蒙(meng)主義者(zhe)用來啟(qi)迪人們(men)頭腦的(de)(de)(de)重要思(si)想(xiang)武(wu)器(qi)，“一(yi)(yi)(yi)切都必須在(zai)理性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)法庭而前為自己的(de)(de)(de)存在(zai)做辯護或者(zhe)放棄存在(zai)的(de)(de)(de)權利”、“理性(xing)(xing)(xing)王(wang)國”也隨之成為啟(qi)蒙(meng)主義者(zhe)普遍向往(wang)的(de)(de)(de)“理想(xiang)王(wang)國”。與(yu)理性(xing)(xing)(xing)相一(yi)(yi)(yi)致，小(xiao)說《親和(he)力》在(zai)表述上(shang)是冷靜的(de)(de)(de)、克制的(de)(de)(de)，然而，究其愛情描寫(xie)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)實質，卻表現出一(yi)(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)與(yu)理性(xing)(xing)(xing)不相協調的(de)(de)(de)特征，從(cong)某種意(yi)義上(shang)甚至可以(yi)說帶有(you)一(yi)(yi)(yi)種非理性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)意(yi)味。

歌(ge)德(de)是在按捺不(bu)住的(de)狂熱和(he)創(chuang)作沖動(dong)中(zhong)(zhong)，僅僅用七周時間(jian)就(jiu)完成了(le)這部篇幅比《少年(nian)維特的(de)煩惱》多一倍的(de)小說。寫(xie)作的(de)動(dong)因，同樣是為了(le)克服(fu)一場無望的(de)愛情在作者心中(zhong)(zhong)造成的(de)巨大痛苦：1807年(nian)冬天，年(nian)已五十八歲(sui)的(de)歌(ge)德(de)對十六(liu)歲(sui)的(de)少女米娜·赫(he)爾(er)茨麗卜一見傾心，但自知(zhi)年(nian)齡懸殊(shu)，好(hao)事難成，只得強(qiang)忍(ren)傷痛不(bu)辭而別。

鑒賞評價

作品主題

命運的局限

《親(qin)和(he)(he)力(li)(li)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵豐(feng)富深刻，可以從(cong)(cong)深淺不等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多層(ceng)面(mian)上去理(li)解(jie)它(ta)(ta)，對它(ta)(ta)作(zuo)出(chu)從(cong)(cong)愛情(qing)小(xiao)說(shuo)(shuo)到倫理(li)小(xiao)說(shuo)(shuo)乃(nai)至(zhi)命運悲(bei)劇(ju)等種(zhong)闡(chan)釋和(he)(he)界定(ding)(ding)。僅僅說(shuo)(shuo)它(ta)(ta)批判了(le)(le)資產階級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚姻(yin)制度(du)(du)，實(shi)在(zai)膚淺；它(ta)(ta)事(shi)實(shi)上更多地(di)探討了(le)(le)人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限，表現了(le)(le)人(ren)(ren)——不是(shi)(shi)個別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，而是(shi)(shi)人(ren)(ren)類在(zai)戀(lian)愛婚姻(yin)問題上帶有(you)宿命色彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命運悲(bei)劇(ju)。歌(ge)(ge)德(de)用化(hua)學里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)和(he)(he)力(li)(li)現象作(zuo)比喻，書名也(ye)題做《親(qin)和(he)(he)力(li)(li)》，就意在(zai)強調(diao)婚姻(yin)與愛情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾和(he)(he)由此(ci)造成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)法避(bi)免的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇(ju)。盡管如此(ci)，作(zuo)者(zhe)所肯(ken)定(ding)(ding)和(he)(he)頌揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確(que)是(shi)(shi)愛德(de)華似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“無(wu)條件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)愛”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，那種(zhong)既藐視當(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚姻(yin)制度(du)(du)也(ye)敢于抗拒命運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。相反有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學者(zhe)認為《親(qin)和(he)(he)力(li)(li)》宣揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)“節制”和(he)(he)“斷念”，則似乎有(you)所偏(pian)頗，缺少真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依據(ju)。年(nian)近六旬(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)德(de)比起(qi)青年(nian)時代確(que)實(shi)有(you)所節制，但(dan)這種(zhong)節制反映在(zai)《親(qin)和(he)(he)力(li)(li)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術表現中，即多了(le)(le)冷靜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述(shu)描(miao)寫和(he)(he)理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思辨，少了(le)(le)維特(te)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情(qing)澎湃和(he)(he)痛哭流(liu)涕。至(zhi)于作(zuo)品中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)觀念，應(ying)該是(shi)(shi)一點也(ye)不節制，倒是(shi)(shi)大大地(di)超前于它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代，超出(chu)于大多數德(de)國讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)。它(ta)(ta)之(zhi)所以不能像《少年(nian)維特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)煩惱》一樣引起(qi)陣(zhen)陣(zhen)熱潮，原因(yin)也(ye)在(zai)這里(li)。因(yin)此(ci)到了(le)(le)現代，《親(qin)和(he)(he)力(li)(li)》才備受重視。

歌德曾(ceng)經說“至(zhi)少要讀(du)三(san)遍”，才(cai)能(neng)看清他藏(zang)在《親和力》中的許多東西。如(ru)果(guo)能(neng)細心閱(yue)讀(du)，并且(qie)和《少年維(wei)特的煩(fan)惱》比(bi)較閱(yue)讀(du)，就能(neng)發現這部作品的奧秘。

圍(wei)繞著四位主人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)公(gong)的(de)(de)(de)(de)感情糾葛(ge)，小(xiao)說對(dui)(dui)戀愛(ai)(ai)(ai)、婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)以及相(xiang)互(hu)關(guan)(guan)(guan)系(xi)這(zhe)祥一(yi)些(xie)重大的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生和(he)社會間題(ti)(ti)進行了(le)(le)探討。歌德(de)不只通過(guo)主人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)公(gong)的(de)(de)(de)(de)思想、言(yan)行和(he)遭遇，形象而(er)委婉地(di)提(ti)出問題(ti)(ti)和(he)解答問題(ti)(ti)，而(er)且，他還借其(qi)他人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物之(zhi)口，直截了(le)(le)當地(di)讓不同的(de)(de)(de)(de)觀點進行辯駁。例如(ru)，在(zai)(zai)小(xiao)說第十章(zhang)，關(guan)(guan)(guan)于(yu)婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)約(yue)束(shu)力(li)(li)問題(ti)(ti)，那(nei)位好心但(dan)卻辦(ban)了(le)(le)不少(shao)壞事的(de)(de)(de)(de)仲裁人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)認為(wei)，“婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)是(shi)一(yi)起文明的(de)(de)(de)(de)起點和(he)頂峰”，所(suo)以“必須是(shi)牢不可(ke)破的(de)(de)(de)(de)”，不遵守婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)約(yue)束(shu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就應視為(wei)違反(fan)(fan)了(le)(le)上帝的(de)(de)(de)(de)誡條(tiao)，就犯了(le)(le)奸(jian)淫罪。反(fan)(fan)之(zhi)，小(xiao)說中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)位伯爵卻公(gong)然宣稱：人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都樂(le)意扮演(yan)新的(de)(de)(de)(de)角(jiao)色，“在(zai)(zai)婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)關(guan)(guan)(guan)系(xi)中(zhong)(zhong)，不恰當的(de)(de)(de)(de)也(ye)僅(jin)僅(jin)是(shi)要(yao)求(qiu)在(zai)(zai)這(zhe)充滿變換和(he)動蕩的(de)(de)(de)(de)世(shi)界上實現絕對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)、永久的(de)(de)(de)(de)穩定(ding)(ding)”，因(yin)此主張(zhang)，“每締結一(yi)次婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)只應生效五年”，五年期滿夫妻(qi)踩方(fang)都有(you)權考慮(lv)是(shi)延長(chang)婚(hun)(hun)(hun)約(yue)，或是(shi)恢復自由，各奔(ben)東西。在(zai)(zai)19世(shi)紀(ji)初的(de)(de)(de)(de)德(de)國，這(zhe)無疑也(ye)是(shi)一(yi)種(zhong)違反(fan)(fan)宗教誡條(tiao)和(he)法律道(dao)(dao)德(de)準則的(de)(de)(de)(de)驚世(shi)駭俗的(de)(de)(de)(de)言(yan)論。然而(er)，在(zai)(zai)歌德(de)的(de)(de)(de)(de)筆下，伯爵的(de)(de)(de)(de)一(yi)席話不但(dan)“得體而(er)有(you)風趣”，“于(yu)戲言(yan)中(zhong)(zhong)包含著深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)倫理意義”，而(er)且，他還身體力(li)(li)行，未(wei)曾離(li)婚(hun)(hun)(hun)便與(yu)一(yi)位男(nan)爵夫人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)相(xiang)愛(ai)(ai)(ai)、同居，成為(wei)了(le)(le)高(gao)雅、端莊、快活的(de)(de)(de)(de)一(yi)對(dui)(dui)兒。反(fan)(fan)之(zhi)，那(nei)位仲裁人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)卻老邁、遷闊、令人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)討厭。再考慮(lv)書中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)四位主要(yao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物，歌德(de)更同情的(de)(de)(de)(de)顯然是(shi)“無條(tiao)件地(di)在(zai)(zai)愛(ai)(ai)(ai)”的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)德(de)華(hua)和(he)奧(ao)蒂莉這(zhe)一(yi)對(dui)(dui)，他在(zai)(zai)婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)、戀愛(ai)(ai)(ai)及其(qi)相(xiang)互(hu)關(guan)(guan)(guan)系(xi)這(zhe)些(xie)倫理問題(ti)(ti)上的(de)(de)(de)(de)立場可(ke)以講是(shi)非常鮮明的(de)(de)(de)(de)。也(ye)就難怪(guai)，在(zai)(zai)《親(qin)和(he)力(li)(li)》問世(shi)之(zhi)時(shi)(shi)，也(ye)被一(yi)些(xie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)簡單地(di)看作一(yi)部(bu)為(wei)離(li)婚(hun)(hun)(hun)辯護的(de)(de)(de)(de)書，而(er)西方(fang)社會發展到(dao)今(jin)天，婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)關(guan)(guan)(guan)系(xi)變得如(ru)此松散，男(nan)女(nv)相(xiang)愛(ai)(ai)(ai)更加(jia)自由，似乎(hu)實現了(le)(le)《親(qin)和(he)力(li)(li)》中(zhong)(zhong)那(nei)位伯爵的(de)(de)(de)(de)主張(zhang)，于(yu)是(shi)又有(you)論者認定(ding)(ding)，在(zai)(zai)歌德(de)的(de)(de)(de)(de)所(suo)有(you)作品中(zhong)(zhong)，它(ta)是(shi)最(zui)富(fu)現代精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)一(yi)部(bu)。這(zhe)種(zhong)看法也(ye)可(ke)說不無一(yi)定(ding)(ding)道(dao)(dao)理，因(yin)為(wei)《親(qin)和(he)力(li)(li)》所(suo)表現的(de)(de)(de)(de)倫理道(dao)(dao)德(de)觀念，確實遠遠超越(yue)了(le)(le)產生它(ta)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代。

《親和(he)力(li)(li)》這部小說，向人(ren)(ren)們揭(jie)示(shi)了近代和(he)現代文明(ming)社會中(zhong)的(de)(de)人(ren)(ren)性和(he)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)一(yi)(yi)大局限。那就是(shi)婚姻(yin)(yin)的(de)(de)締結，即便(bian)并非如買賣(mai)婚姻(yin)(yin)、包辦(ban)婚姻(yin)(yin)、政治婚姻(yin)(yin)、門閥婚姻(yin)(yin)等等的(de)(de)被動湊合—愛德華和(he)夏(xia)綠蒂在成(cheng)為眷屬前都被迫與(yu)人(ren)(ren)婚配(pei)過一(yi)(yi)次，也總不免帶有偶然(ran)性，第(di)一(yi)(yi)次選(xuan)擇難得就是(shi)最佳選(xuan)擇。所(suo)以(yi)，人(ren)(ren)的(de)(de)終身大事，即便(bian)表面上是(shi)自己決(jue)定(ding)的(de)(de)，實(shi)際(ji)上仍受著由偶然(ran)性構成(cheng)的(de)(de)“命(ming)運(yun)，的(de)(de)支(zhi)配(pei)。而(er)人(ren)(ren)呢，由于(yu)同樣(yang)(yang)不以(yi)他的(de)(de)意(yi)志為轉移的(de)(de)“親和(he)力(li)(li)”的(de)(de)影響(xiang)，常(chang)常(chang)不能(neng)順從“命(ming)運(yun)”的(de)(de)安排，于(yu)是(shi)生(sheng)出了無數“千古知音難覓”和(he)“恨不相逢未(wei)嫁時”的(de)(de)慨嘆與(yu)不滿，釀成(cheng)了許多(duo)戀愛、婚姻(yin)(yin)和(he)家庭的(de)(de)悲劇(ju)。《親和(he)力(li)(li)》所(suo)反映的(de)(de)正是(shi)這樣(yang)(yang)的(de)(de)情(qing)況，因此也可以(yi)說是(shi)一(yi)(yi)部希臘悲劇(ju)似的(de)(de)命(ming)運(yun)悲劇(ju)。

對啟蒙理性的反思

啟(qi)蒙理性(xing)(xing)(xing)(xing)伴(ban)隨著鮮明(ming)(ming)而強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)判(pan)精神登(deng)上(shang)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞臺，宗(zong)教、王權(quan)、等(deng)級制(zhi)度乃至普通人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存困境、道德缺陷等(deng)等(deng)，無(wu)一(yi)(yi)例外(wai)(wai)均受(shou)到(dao)理性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴格審視(shi)和(he)(he)質詢。并(bing)且，其批(pi)(pi)判(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛頭并(bing)非總是外(wai)(wai)向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而始終(zhong)堅持著自(zi)我反(fan)省，由此帶有自(zi)我批(pi)(pi)判(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)質。從批(pi)(pi)判(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度看(kan)，擺脫宗(zong)教以及(ji)世俗規范對(dui)人(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓制(zhi)，成為(wei)(wei)理性(xing)(xing)(xing)(xing)對(dui)現(xian)實(shi)批(pi)(pi)判(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個重要維(wei)度。聯系歌德所處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)蒙時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德國看(kan)，其落后、保守的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟和(he)(he)政治條件，也在很(hen)大程度上(shang)招致對(dui)人(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓迫(po)甚至扼(e)殺，小說《親(qin)(qin)和(he)(he)力》則通過親(qin)(qin)和(he)(he)力作(zuo)(zuo)用之下神秘而動(dong)(dong)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)描(miao)寫(xie)，實(shi)現(xian)了對(dui)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張揚，因此可(ke)視(shi)作(zuo)(zuo)對(dui)當(dang)時德國現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)反(fan)動(dong)(dong)。再從自(zi)我批(pi)(pi)判(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度看(kan)，休謨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)可(ke)知論、盧梭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“回(hui)到(dao)自(zi)然”、康(kang)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物自(zi)體”等(deng)，均可(ke)謂從啟(qi)蒙運動(dong)(dong)內部發起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)判(pan)。以康(kang)德為(wei)(wei)例。康(kang)德哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心是“人(ren)”，更確切(qie)地說，即(ji)“人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由”。在康(kang)德看(kan)來，人(ren)具有不(bu)可(ke)規定性(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)(he)無(wu)限(xian)(xian)可(ke)能(neng)性(xing)(xing)(xing)(xing)，為(wei)(wei)此，他假設(she)了一(yi)(yi)個位于(yu)經驗(yan)界(jie)之外(wai)(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物自(zi)體”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在，作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標和(he)(he)動(dong)(dong)力。至于(yu)理性(xing)(xing)(xing)(xing)，康(kang)德明(ming)(ming)確表示：“理性(xing)(xing)(xing)(xing)通過自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)先(xian)天原則所告訴(su)我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)僅限(xian)(xian)于(yu)可(ke)能(neng)經驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象，而在這些對(dui)象里，僅限(xian)(xian)于(yu)在經驗(yan)里能(neng)夠(gou)被認(ren)識到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。”由此，康(kang)德否認(ren)了理性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬能(neng)，為(wei)(wei)信(xin)仰留(liu)下了地盤。正是這樣(yang)，小說《親(qin)(qin)和(he)(he)力》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)描(miao)寫(xie)突破(po)了理性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)約，通過神秘莫測(ce)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)(qin)和(he)(he)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用，將人(ren)導向神圣和(he)(he)至善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)。

藝術特色

隱喻

“親(qin)(qin)和(he)力(li)”一(yi)詞(ci)(ci)來自于(yu)化學研究，指的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)自然界中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)某些物質與(yu)(yu)(yu)其(qi)他物質之(zhi)(zhi)間(jian)彼此吸引、親(qin)(qin)近的(de)(de)(de)(de)一(yi)種本能屬性，類(lei)似于(yu)愿(yuan)望和(he)選擇的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)性。小說(shuo)(shuo)開篇(pian)不(bu)久，即(ji)通過愛德(de)華、夏(xia)綠蒂(di)與(yu)(yu)(yu)奧(ao)托(tuo)(tuo)上尉(wei)之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)對話，在(zai)(zai)看似不(bu)經意間(jian)，將“親(qin)(qin)和(he)力(li)”這(zhe)一(yi)關鍵詞(ci)(ci)做了(le)頗為詳盡的(de)(de)(de)(de)闡釋。簡單(dan)說(shuo)(shuo)來，假(jia)設A與(yu)(yu)(yu)B，C與(yu)(yu)(yu)D原(yuan)本無(wu)比親(qin)(qin)密(mi)地結(jie)(jie)合(he)在(zai)(zai)一(yi)起，但(dan)是(shi)(shi)當這(zhe)兩對兒發(fa)生接觸時，原(yuan)先的(de)(de)(de)(de)親(qin)(qin)密(mi)關系便突然中(zhong)(zhong)斷了(le)，結(jie)(jie)果A與(yu)(yu)(yu)C，B與(yu)(yu)(yu)D重新(xin)組合(he)，其(qi)間(jian)仿佛有一(yi)股神秘的(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)在(zai)(zai)暗(an)中(zhong)(zhong)推動，這(zhe)便是(shi)(shi)所(suo)謂“親(qin)(qin)和(he)力(li)”的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)。后(hou)來的(de)(de)(de)(de)情(qing)節發(fa)展證實，愛德(de)華、夏(xia)綠蒂(di)、奧(ao)托(tuo)(tuo)上尉(wei)與(yu)(yu)(yu)奧(ao)蒂(di)莉(li)四人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)間(jian)即(ji)在(zai)(zai)這(zhe)種親(qin)(qin)和(he)力(li)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)之(zhi)(zhi)下，打破了(le)原(yuan)有的(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)合(he)而進行重組，結(jie)(jie)果夏(xia)綠蒂(di)與(yu)(yu)(yu)奧(ao)托(tuo)(tuo)上尉(wei)、愛德(de)華與(yu)(yu)(yu)奧(ao)蒂(di)莉(li)之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)愛情(qing)以不(bu)可阻(zu)擋之(zhi)(zhi)勢(shi)迅(xun)速萌發(fa)起來。這(zhe)里(li)，特(te)(te)別值得(de)稱道的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，作(zuo)(zuo)者(zhe)通過一(yi)場(chang)家常閑(xian)聊，既深入淺出地闡明了(le)書名“親(qin)(qin)和(he)力(li)”的(de)(de)(de)(de)內涵(han)，又巧妙預言(yan)了(le)小說(shuo)(shuo)未來情(qing)節及人(ren)(ren)物關系的(de)(de)(de)(de)發(fa)展。其(qi)中(zhong)(zhong)，愛德(de)華與(yu)(yu)(yu)奧(ao)蒂(di)莉(li)之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)感情(qing)糾葛更充分證明了(le)親(qin)(qin)和(he)力(li)“強大而自發(fa)”的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)點。

象征

小說(shuo)中(zhong)有(you)(you)幾樣物品具(ju)有(you)(you)象征意(yi)義，它們(men)既體現著神秘主(zhu)義色彩，又(you)推動(dong)著情(qing)節的(de)(de)(de)(de)發展、第一(yi)(yi)(yi)(yi)件是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)杯(bei)(bei)(bei)(bei)子(zi)(zi)、在別墅工程的(de)(de)(de)(de)奠基禮上(shang)，一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)泥(ni)瓦匠因為(wei)興奮，把(ba)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)杯(bei)(bei)(bei)(bei)子(zi)(zi)拋到空中(zhong)，本來應(ying)該掉下來打碎(sui)的(de)(de)(de)(de)，可它卻被一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)好事者(zhe)接(jie)住(zhu)了(le)。于是(shi)(shi)(shi)人(ren)們(men)看(kan)見杯(bei)(bei)(bei)(bei)子(zi)(zi)上(shang)刻著一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)E和(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)0，它是(shi)(shi)(shi)愛德(de)華(hua)年輕時(shi)家里人(ren)為(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)定(ding)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)酒杯(bei)(bei)(bei)(bei)之一(yi)(yi)(yi)(yi)。這對于愛德(de)華(hua)就意(yi)味著，他(ta)(ta)(ta)(ta)和(he)奧狄(di)(di)莉(li)的(de)(de)(de)(de)關系是(shi)(shi)(shi)早(zao)就注定(ding)了(le)的(de)(de)(de)(de)。從此(ci)以后(hou)，愛德(de)華(hua)每天(tian)都用這個(ge)(ge)杯(bei)(bei)(bei)(bei)子(zi)(zi)喝酒。在奧狄(di)(di)莉(li)死(si)后(hou)，他(ta)(ta)(ta)(ta)仍(reng)然用這個(ge)(ge)杯(bei)(bei)(bei)(bei)子(zi)(zi)，直到有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)天(tian)他(ta)(ta)(ta)(ta)突然發現，他(ta)(ta)(ta)(ta)用的(de)(de)(de)(de)其實(shi)早(zao)不是(shi)(shi)(shi)原來的(de)(de)(de)(de)杯(bei)(bei)(bei)(bei)子(zi)(zi)了(le)。真正的(de)(de)(de)(de)杯(bei)(bei)(bei)(bei)子(zi)(zi)己經碎(sui)了(le)很長時(shi)間。他(ta)(ta)(ta)(ta)這才意(yi)識到，為(wei)什么他(ta)(ta)(ta)(ta)沒能和(he)奧狄(di)(di)莉(li)在一(yi)(yi)(yi)(yi)起，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)命(ming)運早(zao)通過(guo)那個(ge)(ge)杯(bei)(bei)(bei)(bei)子(zi)(zi)反映出來了(le)。

第(di)二件具有象征(zheng)意義的物(wu)品是一株(zhu)梧(wu)桐(tong)。愛德華偶然間發現他(ta)種(zhong)下(xia)這(zhe)(zhe)(zhe)顆梧(wu)桐(tong)時恰逢(feng)奧(ao)(ao)狄莉出生；多年后他(ta)同樣(yang)(yang)是在這(zhe)(zhe)(zhe)顆梧(wu)桐(tong)下(xia)在奧(ao)(ao)狄莉生日的那天向她(ta)表白、這(zhe)(zhe)(zhe)一切(qie)都沒有人計劃(hua)，可就是這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)巧合(he)。

第(di)三件是(shi)院落里的(de)(de)一個池塘。愛(ai)(ai)德華向(xiang)奧狄(di)莉(li)表白是(shi)在梧(wu)桐樹下，池塘邊；豪(hao)普(pu)特(te)曼向(xiang)夏(xia)洛蒂表白也(ye)(ye)是(shi)在池塘邊；后來(lai)愛(ai)(ai)德華與(yu)夏(xia)洛蒂的(de)(de)孩子小奧托(tuo)也(ye)(ye)是(shi)溺死在池塘里、也(ye)(ye)就是(shi)說，這個池塘既是(shi)兩(liang)對戀人愛(ai)(ai)情(qing)開(kai)始的(de)(de)地方，又是(shi)他們愛(ai)(ai)情(qing)終結的(de)(de)地方。

敘事

可(ke)以(yi)說，修(xiu)建莊(zhuang)園是(shi)《親(qin)和(he)力(li)》的(de)(de)(de)(de)敘事(shi)動力(li)之一。由于人(ren)(ren)手不夠，愛(ai)德(de)華(hua)一再向夏(xia)綠蒂請求讓好友奧(ao)托上尉來幫忙，于是(shi)才有(you)后而接回奧(ao)蒂莉，四人(ren)(ren)在一座大莊(zhuang)園中(zhong)一同生活的(de)(de)(de)(de)場景的(de)(de)(de)(de)出現(xian)小(xiao)(xiao)說中(zhong)的(de)(de)(de)(de)莊(zhuang)園遠離都(dou)市，親(qin)近大自(zi)(zi)(zi)(zi)然，旁邊有(you)茂(mao)密的(de)(de)(de)(de)森(sen)林(lin)以(yi)及開闊的(de)(de)(de)(de)峽谷。奧(ao)托上尉剛來的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，愛(ai)德(de)華(hua)在莊(zhuang)園對(dui)而崖壁的(de)(de)(de)(de)半山腰(yao)上修(xiu)建的(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)屋快要完工了。后文(wen)中(zhong)，他(ta)(ta)們四人(ren)(ren)常常深入(ru)峽谷，跨(kua)過溪流，深入(ru)大自(zi)(zi)(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)深處，累時(shi)就在小(xiao)(xiao)屋休息。歌德(de)與席勒兩人(ren)(ren)都(dou)深受(shou)盧梭“自(zi)(zi)(zi)(zi)然觀(guan)”的(de)(de)(de)(de)影響，他(ta)(ta)們所引(yin)領(ling)的(de)(de)(de)(de)“德(de)國狂飄(piao)突進運動”成(cheng)為后來德(de)國早期浪(lang)漫派(pai)的(de)(de)(de)(de)先聲(sheng)。從《親(qin)和(he)力(li)》就可(ke)以(yi)看出，歌德(de)對(dui)自(zi)(zi)(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)描寫與贊關是(shi)不遺余力(li)的(de)(de)(de)(de)。“放眼望去(qu)，湖泊、磨坊(fang)、峰巒、群(qun)山、平野，真是(shi)關得不能再關……”類似(si)這樣充(chong)滿美感的(de)(de)(de)(de)語言還有(you)很多，值得注意(yi)的(de)(de)(de)(de)細(xi)節是(shi)，當奧(ao)托上尉要改造(zao)湖泊時(shi)，愛(ai)德(de)華(hua)提(ti)醒他(ta)(ta)不要傷害岸邊的(de)(de)(de)(de)梧桐(tong)和(he)白楊人(ren)(ren)對(dui)自(zi)(zi)(zi)(zi)然完全是(shi)一種愛(ai)護與珍視(shi)的(de)(de)(de)(de)態度，對(dui)莊(zhuang)園的(de)(de)(de)(de)修(xiu)建與對(dui)自(zi)(zi)(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)改造(zao)是(shi)為了與自(zi)(zi)(zi)(zi)然更為和(he)諧地相處。

其他信息

作品影響

《親(qin)和(he)力》一(yi)(yi)(yi)(yi)問世(shi)，也(ye)和(he)《少年(nian)維(wei)特的(de)煩惱》一(yi)(yi)(yi)(yi)樣，在當時的(de)德國(guo)掀起(qi)了軒然(ran)大波(bo)，以致(zhi)書(shu)店門前“熱鬧擁擠得簡直像災荒年(nian)的(de)面包鋪”。社會(hui)反響和(he)品論也(ye)莫衷(zhong)一(yi)(yi)(yi)(yi)是，甚至各走極(ji)端，愛它(ta)者稱之為(wei)“一(yi)(yi)(yi)(yi)件含義無窮的(de)藝術作品”，“只(zhi)有歌德才寫得出來(lai)”；衛道(dao)士們卻罵它(ta)是“一(yi)(yi)(yi)(yi)部不道(dao)德的(de)書(shu)”，“有傷風化”，等等。