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基本介紹

《親和(he)力》是德(de)國(guo)作(zuo)家歌德(de)創作(zuo)的長(chang)篇(pian)小說，出版于1809年。小說圍繞著愛德(de)華和(he)夏(xia)洛特夫婦以(yi)及(ji)他們的情人(ren)展開。

《親和力》是(shi)歌德(de)晚年之作，卻有著某種常見于(yu)其(qi)早期作品的浪漫(man)色彩。愛德(de)華的感情沖動，半科學的主題，以及詩一般和諧的（即使是(shi)不(bu)現實的）死亡，即是(shi)其(qi)浪漫(man)因素(su)中的幾例(li)。

內容介紹

一對情(qing)侶愛德(de)華和(he)(he)夏(xia)(xia)綠蒂(di)(di)(di)(di)歷經(jing)波折，到(dao)(dao)了(le)(le)(le)中年(nian)(nian)才結成夫(fu)婦，在鄉間(jian)過著寧(ning)靜(jing)而幸福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活。可是不(bu)(bu)久，由(you)于(yu)他們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋友奧(ao)托(tuo)(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)到(dao)(dao)來(lai)，由(you)于(yu)兩個男子(zi)興趣(qu)相(xiang)投，一齊致力于(yu)農莊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)管理(li)(li)，妻子(zi)夏(xia)(xia)綠蒂(di)(di)(di)(di)便(bian)受到(dao)(dao)了(le)(le)(le)冷(leng)落。為了(le)(le)(le)排遣她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寂聊，于(yu)是又(you)將她(ta)在寄宿(su)學校(xiao)念書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)侄女(nv)奧(ao)蒂(di)(di)(di)(di)莉(li)(li)接了(le)(le)(le)回(hui)來(lai)，雖(sui)然姨母夏(xia)(xia)綠蒂(di)(di)(di)(di)懷有疑慮，怕年(nian)(nian)輕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)侄女(nv)會與(yu)老(lao)單身漢(han)奧(ao)托(tuo)(tuo)攪(jiao)到(dao)(dao)一起。殊不(bu)(bu)知奧(ao)蒂(di)(di)(di)(di)莉(li)(li)回(hui)家(jia)不(bu)(bu)久，四個人(ren)之(zhi)間(jian)卻(que)出(chu)現了(le)(le)(le)未曾料到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)組合：年(nian)(nian)青、美麗、溫柔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧(ao)蒂(di)(di)(di)(di)莉(li)(li)和(he)(he)熱情(qing)、真誠、豪爽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛德(de)華相(xiang)互吸引(yin)，情(qing)投意合，賢淑、聰明而風韻猶(you)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)夏(xia)(xia)綠蒂(di)(di)(di)(di)與(yu)干練(lian)、穩重而富于(yu)理(li)(li)智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧(ao)托(tuo)(tuo)彼(bi)此(ci)傾慕，心(xin)心(xin)相(xiang)印(yin)。沒過多(duo)少日子(zi)，他們(men)(men)(men)之(zhi)間(jian)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)趨向(xiang)已變得(de)(de)如此(ci)明顯、強烈，不(bu)(bu)只時時處處地表(biao)(biao)現在一些日常小事(shi)，而且導(dao)致了(le)(le)(le)愛德(de)華和(he)(he)夏(xia)(xia)綠蒂(di)(di)(di)(di)婚姻關系事(shi)實上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)破裂：一天(tian)(tian)夜里，夫(fu)妻二(er)(er)人(ren)同(tong)床(chuang)異夢，都下(xia)意識地以為懷抱中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是自己(ji)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意中人(ren)，因而獲得(de)(de)了(le)(le)(le)極大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡娛(yu)和(he)(he)幸福。可是第二(er)(er)天(tian)(tian)清(qing)晨，面對著初升的(de)(de)(de)(de)(de)(de)朝陽。兩人(ren)又(you)同(tong)樣(yang)感到(dao)(dao)內疚，認(ren)為自己(ji)已犯下(xia)奸淫大罪(zui)，既(ji)背叛了(le)(le)(le)他們(men)(men)(men)以上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名義結成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)圣(sheng)婚約，也玷(dian)污(wu)了(le)(le)(le)他們(men)(men)(men)對各自的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戀人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)純真感情(qing)。事(shi)已至此(ci)，他們(men)(men)(men)才不(bu)(bu)得(de)(de)不(bu)(bu)打破表(biao)(biao)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平靜(jing)和(he)(he)沉默(mo)，向(xiang)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)人(ren)表(biao)(biao)白了(le)(le)(le)心(xin)跡。不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是，夏(xia)(xia)綠蒂(di)(di)(di)(di)與(yu)奧(ao)托(tuo)(tuo)理(li)(li)智而富于(yu)節制；愛德(de)華與(yu)奧(ao)蒂(di)(di)(di)(di)莉(li)(li)，尤其是愛德(de)華卻(que)聽憑熱情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)驅使，以致惹出(chu)了(le)(le)(le)事(shi)端，引(yin)起了(le)(le)(le)鄉里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)非議(yi)。大家(jia)都覺得(de)(de)再(zai)不(bu)(bu)能這樣(yang)生(sheng)活在一起了(le)(le)(le)，結果兩個男子(zi)雙雙離(li)去(qu)：奧(ao)托(tuo)(tuo)找了(le)(le)(le)一個新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差事(shi)；愛德(de)華上了(le)(le)(le)戰場(chang)，以求(qiu)一死。小說結束時，奧(ao)蒂(di)(di)(di)(di)莉(li)(li)和(he)(he)愛德(de)華相(xiang)繼去(qu)世，原因都是精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創傷和(he)(he)感情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦；夏(xia)(xia)綠蒂(di)(di)(di)(di)和(he)(he)奧(ao)托(tuo)(tuo)雖(sui)然活了(le)(le)(le)下(xia)來(lai)，卻(que)也失(shi)去(qu)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂趣(qu)和(he)(he)幸福。

背景介紹

《親和力(li)》是(shi)歌德步入老年時所寫的(de)(de)(de)(de)(de)又一部以愛(ai)情為(wei)題(ti)材的(de)(de)(de)(de)(de)小說。至(zhi)于其(qi)創作的(de)(de)(de)(de)(de)時代背景，則(ze)不能不提聲勢浩大、席(xi)卷整個歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)蒙運(yun)動，“理(li)性”便是(shi)當時啟(qi)蒙主義(yi)(yi)者用(yong)來啟(qi)迪人們頭腦的(de)(de)(de)(de)(de)重要思想(xiang)武器，“一切都必須在(zai)理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)法庭而(er)前為(wei)自己的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)做辯(bian)護(hu)或(huo)者放棄存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)權利”、“理(li)性王(wang)國”也隨之(zhi)成為(wei)啟(qi)蒙主義(yi)(yi)者普(pu)遍向往的(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)想(xiang)王(wang)國”。與理(li)性相一致，小說《親和力(li)》在(zai)表述(shu)上是(shi)冷靜的(de)(de)(de)(de)(de)、克制的(de)(de)(de)(de)(de)，然而(er)，究其(qi)愛(ai)情描寫的(de)(de)(de)(de)(de)精神實質，卻表現(xian)出一定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)與理(li)性不相協調的(de)(de)(de)(de)(de)特征，從某種(zhong)意義(yi)(yi)上甚(shen)至(zhi)可以說帶有一種(zhong)非理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)意味(wei)。

歌(ge)德是(shi)在按捺(na)不住的(de)狂熱和創(chuang)作(zuo)沖動(dong)中(zhong)，僅僅用七周(zhou)時間就完成了(le)這部(bu)篇幅比《少年維特的(de)煩(fan)惱(nao)》多一(yi)倍的(de)小說。寫作(zuo)的(de)動(dong)因(yin)，同樣是(shi)為了(le)克服一(yi)場無望的(de)愛情在作(zuo)者心中(zhong)造成的(de)巨大痛苦：1807年冬天，年已五十(shi)八(ba)歲(sui)的(de)歌(ge)德對十(shi)六歲(sui)的(de)少女米娜(na)·赫(he)爾茨(ci)麗卜(bu)一(yi)見傾(qing)心，但自(zi)知(zhi)年齡懸殊，好事難成，只得強忍傷(shang)痛不辭而別。

鑒賞評價

作品主題

命運的局限

《親(qin)(qin)和(he)(he)(he)(he)(he)力(li)(li)(li)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵豐富深(shen)(shen)刻，可以(yi)從(cong)深(shen)(shen)淺(qian)(qian)不等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)層面上(shang)去理(li)解它，對它作出從(cong)愛(ai)情(qing)(qing)小(xiao)說(shuo)(shuo)到(dao)倫理(li)小(xiao)說(shuo)(shuo)乃至(zhi)命(ming)運(yun)悲劇等種(zhong)闡釋和(he)(he)(he)(he)(he)界定(ding)。僅僅說(shuo)(shuo)它批判了(le)資產階級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚姻制(zhi)(zhi)度，實在(zai)膚(fu)淺(qian)(qian)；它事實上(shang)更多(duo)地探(tan)討了(le)人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)限，表(biao)現(xian)了(le)人(ren)(ren)——不是(shi)(shi)個別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，而是(shi)(shi)人(ren)(ren)類在(zai)戀愛(ai)婚姻問題上(shang)帶有宿命(ming)色(se)彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運(yun)悲劇。歌德用化學里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)(qin)和(he)(he)(he)(he)(he)力(li)(li)(li)現(xian)象作比喻，書名(ming)也(ye)(ye)題做《親(qin)(qin)和(he)(he)(he)(he)(he)力(li)(li)(li)》，就意在(zai)強調婚姻與愛(ai)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾和(he)(he)(he)(he)(he)由此造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)法避免的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇。盡(jin)管(guan)如此，作者所肯定(ding)和(he)(he)(he)(he)(he)頌揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確是(shi)(shi)愛(ai)德華似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“無(wu)條件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)愛(ai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，那(nei)種(zhong)既藐視當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚姻制(zhi)(zhi)度也(ye)(ye)敢于(yu)抗拒(ju)命(ming)運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。相反(fan)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學者認為(wei)《親(qin)(qin)和(he)(he)(he)(he)(he)力(li)(li)(li)》宣揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)“節制(zhi)(zhi)”和(he)(he)(he)(he)(he)“斷念(nian)”，則似乎有所偏頗(po)，缺少(shao)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依(yi)據(ju)。年近六(liu)旬(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌德比起青(qing)年時(shi)代(dai)確實有所節制(zhi)(zhi)，但這種(zhong)節制(zhi)(zhi)反(fan)映(ying)在(zai)《親(qin)(qin)和(he)(he)(he)(he)(he)力(li)(li)(li)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術表(biao)現(xian)中，即多(duo)了(le)冷靜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述描寫(xie)和(he)(he)(he)(he)(he)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思辨，少(shao)了(le)維特(te)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情(qing)(qing)澎湃和(he)(he)(he)(he)(he)痛哭流(liu)涕(ti)。至(zhi)于(yu)作品中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想觀念(nian)，應(ying)該(gai)是(shi)(shi)一(yi)點(dian)也(ye)(ye)不節制(zhi)(zhi)，倒是(shi)(shi)大(da)大(da)地超前于(yu)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)，超出于(yu)大(da)多(duo)數德國讀者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解。它之(zhi)所以(yi)不能像《少(shao)年維特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)煩惱》一(yi)樣引(yin)起陣陣熱潮，原因(yin)也(ye)(ye)在(zai)這里(li)。因(yin)此到(dao)了(le)現(xian)代(dai)，《親(qin)(qin)和(he)(he)(he)(he)(he)力(li)(li)(li)》才(cai)備受(shou)重視。

歌(ge)德曾經說“至少要讀(du)(du)三遍(bian)”，才能看清他藏(zang)在《親和(he)力》中的(de)許(xu)多東西(xi)。如(ru)果(guo)能細心閱讀(du)(du)，并且和(he)《少年維(wei)特的(de)煩惱(nao)》比較閱讀(du)(du)，就能發現這部(bu)作品的(de)奧秘。

圍繞著四(si)(si)位(wei)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情糾葛，小(xiao)說(shuo)(shuo)對(dui)戀愛(ai)(ai)、婚(hun)(hun)姻以及(ji)(ji)相互關(guan)系(xi)這(zhe)祥一(yi)些重大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)和(he)社會間題進行(xing)了(le)探(tan)討。歌(ge)德(de)不(bu)(bu)(bu)只通(tong)過(guo)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想、言行(xing)和(he)遭遇，形象(xiang)而委婉地提出問(wen)題和(he)解答(da)問(wen)題，而且(qie)，他(ta)(ta)還借其他(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)物(wu)之(zhi)(zhi)口，直截了(le)當(dang)地讓不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)進行(xing)辯駁(bo)。例如，在(zai)(zai)小(xiao)說(shuo)(shuo)第十(shi)章(zhang)，關(guan)于婚(hun)(hun)姻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)約束(shu)力問(wen)題，那位(wei)好心但(dan)卻(que)(que)辦了(le)不(bu)(bu)(bu)少壞事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仲裁人(ren)(ren)(ren)認為(wei)，“婚(hun)(hun)姻是(shi)(shi)一(yi)起(qi)文明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)點(dian)和(he)頂峰(feng)”，所(suo)以“必須(xu)是(shi)(shi)牢不(bu)(bu)(bu)可(ke)破(po)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，不(bu)(bu)(bu)遵守婚(hun)(hun)姻約束(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)應視為(wei)違(wei)反(fan)了(le)上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誡(jie)條，就(jiu)犯了(le)奸淫(yin)罪(zui)。反(fan)之(zhi)(zhi)，小(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)位(wei)伯(bo)爵卻(que)(que)公(gong)然宣稱：人(ren)(ren)(ren)都樂意(yi)扮(ban)演新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角色，“在(zai)(zai)婚(hun)(hun)姻關(guan)系(xi)中(zhong)，不(bu)(bu)(bu)恰當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)(ye)僅僅是(shi)(shi)要求在(zai)(zai)這(zhe)充滿變換和(he)動蕩(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界上實現(xian)絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、永久(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)穩定(ding)”，因此(ci)(ci)主(zhu)張，“每締結一(yi)次婚(hun)(hun)姻只應生(sheng)效五年(nian)”，五年(nian)期滿夫(fu)妻踩方都有(you)(you)權考慮(lv)是(shi)(shi)延(yan)長婚(hun)(hun)約，或是(shi)(shi)恢(hui)復自由，各奔東西。在(zai)(zai)19世紀初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)國(guo)，這(zhe)無疑也(ye)(ye)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)違(wei)反(fan)宗教(jiao)誡(jie)條和(he)法律道(dao)(dao)德(de)準則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驚世駭(hai)俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言論。然而，在(zai)(zai)歌(ge)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆下，伯(bo)爵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)席話(hua)不(bu)(bu)(bu)但(dan)“得(de)體而有(you)(you)風(feng)趣”，“于戲言中(zhong)包含著深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)意(yi)義”，而且(qie)，他(ta)(ta)還身體力行(xing)，未(wei)曾離(li)婚(hun)(hun)便(bian)與一(yi)位(wei)男(nan)爵夫(fu)人(ren)(ren)(ren)相愛(ai)(ai)、同居，成為(wei)了(le)高雅(ya)、端(duan)莊、快活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)對(dui)兒。反(fan)之(zhi)(zhi)，那位(wei)仲裁人(ren)(ren)(ren)卻(que)(que)老邁(mai)、遷(qian)闊、令人(ren)(ren)(ren)討厭(yan)。再考慮(lv)書(shu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四(si)(si)位(wei)主(zhu)要人(ren)(ren)(ren)物(wu)，歌(ge)德(de)更同情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯然是(shi)(shi)“無條件地在(zai)(zai)愛(ai)(ai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)德(de)華和(he)奧蒂(di)莉這(zhe)一(yi)對(dui)，他(ta)(ta)在(zai)(zai)婚(hun)(hun)姻、戀愛(ai)(ai)及(ji)(ji)其相互關(guan)系(xi)這(zhe)些倫(lun)(lun)理(li)問(wen)題上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立場可(ke)以講是(shi)(shi)非常(chang)鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。也(ye)(ye)就(jiu)難怪(guai)，在(zai)(zai)《親(qin)和(he)力》問(wen)世之(zhi)(zhi)時(shi)，也(ye)(ye)被一(yi)些人(ren)(ren)(ren)簡單地看作一(yi)部(bu)為(wei)離(li)婚(hun)(hun)辯護的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)，而西方社會發展到今天，婚(hun)(hun)姻關(guan)系(xi)變得(de)如此(ci)(ci)松散，男(nan)女(nv)相愛(ai)(ai)更加自由，似乎實現(xian)了(le)《親(qin)和(he)力》中(zhong)那位(wei)伯(bo)爵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)張，于是(shi)(shi)又有(you)(you)論者認定(ding)，在(zai)(zai)歌(ge)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)有(you)(you)作品(pin)中(zhong)，它是(shi)(shi)最富現(xian)代精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部(bu)。這(zhe)種(zhong)看法也(ye)(ye)可(ke)說(shuo)(shuo)不(bu)(bu)(bu)無一(yi)定(ding)道(dao)(dao)理(li)，因為(wei)《親(qin)和(he)力》所(suo)表現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)道(dao)(dao)德(de)觀念，確實遠遠超越了(le)產生(sheng)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代。

《親和(he)(he)力(li)》這(zhe)部(bu)小說(shuo)，向人(ren)(ren)們揭示了近代和(he)(he)現代文明社會中的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)性和(he)(he)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)大局限。那就是婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)締(di)結(jie)，即便并非如買賣(mai)婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)、包(bao)辦婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)、政治婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)、門閥婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)等(deng)等(deng)的(de)(de)(de)(de)被(bei)動湊合(he)—愛(ai)(ai)德華和(he)(he)夏(xia)綠蒂在成(cheng)為眷屬前都被(bei)迫與人(ren)(ren)婚(hun)(hun)(hun)配過一(yi)(yi)次，也總不(bu)(bu)(bu)免(mian)帶有偶然性，第一(yi)(yi)次選(xuan)擇難得就是最佳選(xuan)擇。所以(yi)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)終身大事，即便表面(mian)上是自(zi)己決定的(de)(de)(de)(de)，實際上仍受著由(you)(you)偶然性構成(cheng)的(de)(de)(de)(de)“命運(yun)，的(de)(de)(de)(de)支配。而人(ren)(ren)呢，由(you)(you)于同樣不(bu)(bu)(bu)以(yi)他的(de)(de)(de)(de)意(yi)志為轉移的(de)(de)(de)(de)“親和(he)(he)力(li)”的(de)(de)(de)(de)影響，常常不(bu)(bu)(bu)能順從“命運(yun)”的(de)(de)(de)(de)安排，于是生(sheng)(sheng)出了無數(shu)“千古知音難覓”和(he)(he)“恨(hen)不(bu)(bu)(bu)相逢未嫁時”的(de)(de)(de)(de)慨(kai)嘆與不(bu)(bu)(bu)滿，釀成(cheng)了許多戀愛(ai)(ai)、婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)和(he)(he)家(jia)庭的(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)。《親和(he)(he)力(li)》所反映的(de)(de)(de)(de)正是這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)情況，因此也可以(yi)說(shuo)是一(yi)(yi)部(bu)希臘悲劇(ju)似的(de)(de)(de)(de)命運(yun)悲劇(ju)。

對啟蒙理性的反思

啟(qi)蒙(meng)理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)伴(ban)隨著(zhu)(zhu)鮮(xian)明而(er)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)判(pan)精(jing)神登上歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞臺，宗教、王權、等(deng)級制度乃(nai)至普(pu)通(tong)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)困境(jing)、道德(de)缺陷等(deng)等(deng)，無(wu)一(yi)(yi)例外(wai)均受到(dao)理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴格審視和(he)(he)質(zhi)詢。并且，其(qi)批(pi)(pi)判(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛頭并非總是(shi)外(wai)向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)始(shi)終堅持著(zhu)(zhu)自(zi)(zi)(zi)我反省，由(you)此帶有自(zi)(zi)(zi)我批(pi)(pi)判(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)質(zhi)。從批(pi)(pi)判(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度看(kan)(kan)，擺脫宗教以及世俗(su)規范對(dui)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓制，成為(wei)(wei)理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)對(dui)現實批(pi)(pi)判(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)重要(yao)維度。聯系歌德(de)所處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)蒙(meng)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)國看(kan)(kan)，其(qi)落后、保守的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟和(he)(he)政治條件，也在很大程度上招致(zhi)對(dui)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓迫甚至扼殺，小說(shuo)(shuo)《親(qin)和(he)(he)力(li)》則通(tong)過親(qin)和(he)(he)力(li)作(zuo)用之下神秘而(er)動人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情描寫，實現了對(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張揚，因此可(ke)(ke)視作(zuo)對(dui)當(dang)時(shi)德(de)國現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種反動。再從自(zi)(zi)(zi)我批(pi)(pi)判(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度看(kan)(kan)，休謨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)可(ke)(ke)知論(lun)、盧梭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“回(hui)到(dao)自(zi)(zi)(zi)然”、康(kang)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物自(zi)(zi)(zi)體(ti)”等(deng)，均可(ke)(ke)謂從啟(qi)蒙(meng)運(yun)動內部發起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)判(pan)。以康(kang)德(de)為(wei)(wei)例。康(kang)德(de)哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心是(shi)“人(ren)(ren)”，更確切(qie)地說(shuo)(shuo)，即“人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)”。在康(kang)德(de)看(kan)(kan)來，人(ren)(ren)具有不(bu)(bu)可(ke)(ke)規定性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)(he)無(wu)限可(ke)(ke)能(neng)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，為(wei)(wei)此，他假設了一(yi)(yi)個(ge)位于(yu)(yu)經(jing)驗界(jie)之外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物自(zi)(zi)(zi)體(ti)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在，作(zuo)為(wei)(wei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)我發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標和(he)(he)動力(li)。至于(yu)(yu)理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，康(kang)德(de)明確表示：“理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)通(tong)過自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)先天原則所告訴我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)僅限于(yu)(yu)可(ke)(ke)能(neng)經(jing)驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象，而(er)在這(zhe)些對(dui)象里，僅限于(yu)(yu)在經(jing)驗里能(neng)夠被認識到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。”由(you)此，康(kang)德(de)否認了理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬能(neng)，為(wei)(wei)信(xin)仰(yang)留下了地盤。正是(shi)這(zhe)樣，小說(shuo)(shuo)《親(qin)和(he)(he)力(li)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情描寫突破(po)了理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制約，通(tong)過神秘莫測(ce)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)和(he)(he)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用，將人(ren)(ren)導向(xiang)神圣和(he)(he)至善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)。

藝術特色

隱喻

“親(qin)和(he)力(li)(li)”一詞來自于化學研究，指(zhi)的(de)(de)(de)是(shi)自然界中的(de)(de)(de)某些(xie)物(wu)質與(yu)其(qi)他(ta)物(wu)質之間(jian)(jian)彼此吸(xi)引、親(qin)近的(de)(de)(de)一種本能屬性(xing)，類似(si)于愿望和(he)選擇(ze)的(de)(de)(de)特(te)性(xing)。小說(shuo)開篇不久，即通過愛(ai)德華(hua)(hua)、夏綠(lv)蒂(di)與(yu)奧托(tuo)上尉之間(jian)(jian)的(de)(de)(de)對話，在看似(si)不經意間(jian)(jian)，將“親(qin)和(he)力(li)(li)”這(zhe)一關(guan)鍵詞做了(le)(le)(le)頗為詳盡的(de)(de)(de)闡釋。簡單說(shuo)來，假(jia)設A與(yu)B，C與(yu)D原(yuan)(yuan)本無比親(qin)密(mi)地(di)結(jie)(jie)合在一起(qi)，但(dan)是(shi)當這(zhe)兩對兒發生接觸時(shi)，原(yuan)(yuan)先的(de)(de)(de)親(qin)密(mi)關(guan)系便(bian)突然中斷了(le)(le)(le)，結(jie)(jie)果A與(yu)C，B與(yu)D重(zhong)新組(zu)合，其(qi)間(jian)(jian)仿(fang)佛(fo)有(you)一股神秘的(de)(de)(de)力(li)(li)量在暗中推動，這(zhe)便(bian)是(shi)所謂“親(qin)和(he)力(li)(li)”的(de)(de)(de)作用。后來的(de)(de)(de)情節(jie)發展證實，愛(ai)德華(hua)(hua)、夏綠(lv)蒂(di)、奧托(tuo)上尉與(yu)奧蒂(di)莉四(si)人之間(jian)(jian)即在這(zhe)種親(qin)和(he)力(li)(li)的(de)(de)(de)作用之下(xia)，打破了(le)(le)(le)原(yuan)(yuan)有(you)的(de)(de)(de)結(jie)(jie)合而進行重(zhong)組(zu)，結(jie)(jie)果夏綠(lv)蒂(di)與(yu)奧托(tuo)上尉、愛(ai)德華(hua)(hua)與(yu)奧蒂(di)莉之間(jian)(jian)的(de)(de)(de)愛(ai)情以不可阻擋之勢(shi)迅速萌發起(qi)來。這(zhe)里(li)，特(te)別值得稱(cheng)道(dao)的(de)(de)(de)是(shi)，作者(zhe)通過一場(chang)家常閑聊，既(ji)深入淺出地(di)闡明了(le)(le)(le)書名“親(qin)和(he)力(li)(li)”的(de)(de)(de)內涵，又巧妙預言了(le)(le)(le)小說(shuo)未(wei)來情節(jie)及人物(wu)關(guan)系的(de)(de)(de)發展。其(qi)中，愛(ai)德華(hua)(hua)與(yu)奧蒂(di)莉之間(jian)(jian)的(de)(de)(de)感情糾葛更充分(fen)證明了(le)(le)(le)親(qin)和(he)力(li)(li)“強大(da)而自發”的(de)(de)(de)特(te)點。

象征

小說中有(you)(you)幾樣(yang)物品具有(you)(you)象征(zheng)意義，它們既體現(xian)著神秘主(zhu)義色彩(cai)，又推(tui)動著情節的(de)發(fa)展、第一(yi)件是(shi)一(yi)個杯子(zi)、在(zai)別墅工程的(de)奠(dian)基禮上(shang)，一(yi)個泥瓦匠(jiang)因為興奮，把(ba)一(yi)個杯子(zi)拋到(dao)空中，本來(lai)(lai)(lai)應該掉下(xia)來(lai)(lai)(lai)打碎的(de)，可它卻(que)被一(yi)個好事者接住了(le)。于是(shi)人們看見(jian)杯子(zi)上(shang)刻著一(yi)個E和一(yi)個0，它是(shi)愛德華(hua)年輕時家里人為他定制(zhi)的(de)酒杯之一(yi)。這對于愛德華(hua)就意味著，他和奧(ao)(ao)狄(di)莉的(de)關系(xi)是(shi)早就注定了(le)的(de)。從此以后，愛德華(hua)每天都用(yong)這個杯子(zi)喝酒。在(zai)奧(ao)(ao)狄(di)莉死(si)后，他仍然用(yong)這個杯子(zi)，直到(dao)有(you)(you)一(yi)天他突然發(fa)現(xian)，他用(yong)的(de)其實早不是(shi)原來(lai)(lai)(lai)的(de)杯子(zi)了(le)。真正(zheng)的(de)杯子(zi)己經碎了(le)很長時間。他這才意識到(dao)，為什(shen)么他沒能(neng)和奧(ao)(ao)狄(di)莉在(zai)一(yi)起，他的(de)命(ming)運(yun)早通過那(nei)個杯子(zi)反(fan)映(ying)出來(lai)(lai)(lai)了(le)。

第二件(jian)具有(you)象征意義的(de)物品是一(yi)株梧(wu)桐。愛德華(hua)偶然間發現他種下這顆(ke)(ke)梧(wu)桐時(shi)恰逢奧(ao)狄莉(li)出(chu)生；多年后(hou)他同樣(yang)是在這顆(ke)(ke)梧(wu)桐下在奧(ao)狄莉(li)生日(ri)的(de)那(nei)天向她表(biao)白、這一(yi)切都沒有(you)人(ren)計(ji)劃，可就是這樣(yang)巧合。

第三件是(shi)(shi)(shi)院(yuan)落里(li)的(de)一(yi)個池(chi)(chi)(chi)塘(tang)。愛(ai)(ai)德(de)華向奧狄莉表白(bai)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)梧桐樹(shu)下，池(chi)(chi)(chi)塘(tang)邊；豪普特曼向夏洛蒂表白(bai)也(ye)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)池(chi)(chi)(chi)塘(tang)邊；后來愛(ai)(ai)德(de)華與夏洛蒂的(de)孩子(zi)小奧托也(ye)是(shi)(shi)(shi)溺死在(zai)(zai)池(chi)(chi)(chi)塘(tang)里(li)、也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說，這個池(chi)(chi)(chi)塘(tang)既(ji)是(shi)(shi)(shi)兩(liang)對戀人愛(ai)(ai)情開(kai)始的(de)地方，又(you)是(shi)(shi)(shi)他(ta)們愛(ai)(ai)情終結的(de)地方。

敘事

可(ke)以說，修建莊(zhuang)園(yuan)是(shi)《親和力》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘事動力之一(yi)(yi)。由于人(ren)手不(bu)夠(gou)，愛德華(hua)一(yi)(yi)再向夏綠蒂請求讓好友奧(ao)托(tuo)上(shang)尉來幫忙，于是(shi)才有(you)后(hou)而接(jie)回奧(ao)蒂莉，四(si)人(ren)在一(yi)(yi)座大莊(zhuang)園(yuan)中一(yi)(yi)同(tong)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)景的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現小(xiao)說中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)莊(zhuang)園(yuan)遠離都市，親近大自(zi)(zi)然(ran)，旁邊有(you)茂(mao)密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)森林(lin)以及開闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)峽谷(gu)。奧(ao)托(tuo)上(shang)尉剛來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，愛德華(hua)在莊(zhuang)園(yuan)對而崖(ya)壁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)半山(shan)腰上(shang)修建的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)屋快要(yao)完(wan)工了(le)。后(hou)文中，他們四(si)人(ren)常(chang)常(chang)深入峽谷(gu)，跨過溪流，深入大自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深處，累時(shi)就在小(xiao)屋休息。歌(ge)(ge)德與席勒兩人(ren)都深受盧(lu)梭“自(zi)(zi)然(ran)觀(guan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，他們所引領的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“德國狂飄突(tu)進運動”成為后(hou)來德國早期浪漫派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)聲。從《親和力》就可(ke)以看(kan)出，歌(ge)(ge)德對自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫與贊關是(shi)不(bu)遺余力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“放眼(yan)望去，湖泊、磨坊、峰巒、群山(shan)、平(ping)野，真(zhen)是(shi)關得不(bu)能再關……”類似(si)這樣充滿美感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)還有(you)很多(duo)，值得注(zhu)意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)細節是(shi)，當奧(ao)托(tuo)上(shang)尉要(yao)改造湖泊時(shi)，愛德華(hua)提醒他不(bu)要(yao)傷害岸(an)邊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)梧桐和白楊(yang)人(ren)對自(zi)(zi)然(ran)完(wan)全是(shi)一(yi)(yi)種愛護與珍視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度，對莊(zhuang)園(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修建與對自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改造是(shi)為了(le)與自(zi)(zi)然(ran)更(geng)為和諧(xie)地相處。

其他信息

作品影響

《親和(he)力(li)》一(yi)(yi)問世，也(ye)和(he)《少年(nian)維特的(de)(de)煩惱》一(yi)(yi)樣，在(zai)當時的(de)(de)德(de)國掀起了(le)軒(xuan)然(ran)大波，以致書店門前“熱鬧(nao)擁擠得簡直(zhi)像災荒年(nian)的(de)(de)面包(bao)鋪”。社會反(fan)響和(he)品論也(ye)莫衷一(yi)(yi)是，甚(shen)至各走極端，愛它者稱之為“一(yi)(yi)件(jian)含(han)義無窮的(de)(de)藝術(shu)作品”，“只有歌德(de)才寫得出來(lai)”；衛道士(shi)們卻(que)罵(ma)它是“一(yi)(yi)部不(bu)道德(de)的(de)(de)書”，“有傷(shang)風化(hua)”，等等。