芒果视频

基本介紹

《春之(zhi)祭》是(shi)(shi)美籍俄(e)羅斯作曲家斯特拉文(wen)斯基創(chuang)作的(de)(de)(de)一部芭蕾舞劇(ju)。這(zhe)是(shi)(shi)迄今為止最后一部從傳(chuan)統意(yi)義上進行編(bian)舞的(de)(de)(de)作品(pin)，標志著戲劇(ju)手段的(de)(de)(de)不斷極端(duan)化和逾越對傳(chuan)統舞蹈的(de)(de)(de)理解，這(zhe)一發展過程的(de)(de)(de)結束點(dian)和轉(zhuan)折點(dian)。

基本信息

英文：the Rite of Spring

法文：Le Sacre du printemps

俄文：Весна священная

斯特(te)拉文斯基(ji)的芭蕾(lei)(lei)舞劇《春之(zhi)(zhi)祭》被英國(guo)古典音樂雜(za)志《Classical CD Magazine》評選為(wei)對西方音樂歷史影(ying)響(xiang)最大的50部(bu)作(zuo)品(pin)之(zhi)(zhi)首。《春之(zhi)(zhi)祭》原本是作(zuo)為(wei)一部(bu)交響(xiang)曲來(lai)構思的，后來(lai)季(ji)亞吉列(lie)夫說服了斯特(te)拉文斯基(ji)，把它(ta)寫(xie)成了一部(bu)芭蕾(lei)(lei)舞劇。

《春之祭》在(zai)音(yin)樂(le)(le)(le)、節奏、和(he)聲(sheng)等諸多方(fang)面都(dou)與古(gu)典主義(yi)音(yin)樂(le)(le)(le)切(qie)斷了(le)聯(lian)系。該劇(ju)于1913年在(zai)法國香榭麗舍大(da)街巴黎劇(ju)院首演(yan)時，曾(ceng)引起(qi)了(le)一(yi)場大(da)騷(sao)動，遭到了(le)口哨、噓聲(sheng)、議(yi)論(lun)聲(sheng)，甚至惡意凌辱(ru)的(de)(de)侵襲。而(er)在(zai)音(yin)樂(le)(le)(le)家和(he)樂(le)(le)(le)師們中間，引起(qi)的(de)(de)震(zhen)動則比一(yi)場地震(zhen)還(huan)要劇(ju)烈。面對(dui)如此(ci)帶有(you)(you)沖突的(de)(de)和(he)弦(xian)、調性與節奏的(de)(de)音(yin)樂(le)(le)(le)，有(you)(you)人表示(shi)贊(zan)同(tong)（以拉威爾為(wei)其代表），有(you)(you)人試(shi)圖仿效（普羅(luo)柯(ke)菲耶夫便是一(yi)例(li)），也(ye)有(you)(you)人不置可否，而(er)更多的(de)(de)音(yin)樂(le)(le)(le)家是一(yi)種竭力反抗的(de)(de)態度。就(jiu)連斯特拉文斯基本人，也(ye)就(jiu)此(ci)轉向了(le)“新古(gu)典主義(yi)”的(de)(de)音(yin)樂(le)(le)(le)創(chuang)作。

斯特(te)拉文斯基(ji)創作了(le)三部(bu)著(zhu)名芭蕾舞《火鳥》、《彼(bi)得盧什卡》、《春(chun)之祭》。《春(chun)之祭》描(miao)寫了(le)俄羅斯原始部(bu)族慶祝春(chun)天的(de)祭禮，既有鮮明的(de)俄羅斯風(feng)格(ge)，也有強烈的(de)原始表現主(zhu)義色彩。

2012年在(zai)國家大劇院演出(chu)

作者介紹

斯特(te)拉(la)文(wen)斯基(ji)（Igor Feodorovich Stravinsky伊戈爾·費奧多羅維奇·斯特(te)拉(la)文(wen)斯基(ji)，1882－1971）是美籍俄(e)羅斯作曲(qu)家。原學(xue)法律，后跟隨林姆斯基(ji)·高沙可夫業余學(xue)習(xi)音樂(le)，終于成為現代樂(le)派中名副(fu)其實的領袖人(ren)物(wu)。

伊戈爾·費奧多羅維(wei)奇·斯特拉文(wen)斯基(ji)，美籍俄國作(zuo)曲(qu)家、指揮(hui)家，西方現代派(pai)音(yin)樂的重(zhong)要人(ren)物。父(fu)為(wei)圣彼得堡皇家歌劇院男(nan)低(di)音(yin)歌手。他曾師從里姆斯基(ji)一科薩夫學作(zuo)曲(qu)。

1939年定居美國(guo)，并先后入法國(guo)籍(ji)和(he)美國(guo)籍(ji)。

作(zuo)(zuo)品眾多，風(feng)格(ge)多變。其創作(zuo)(zuo)大致可(ke)(ke)分為三個階段。早期(qi)作(zuo)(zuo)品如(ru)管弦(xian)樂(le)(le)《煙火》（1908）、芭蕾舞(wu)劇(ju)(ju)《火鳥》（1910）、《彼德魯什(shen)卡》（1911）等(deng)(deng)(deng)具有(you)印象(xiang)派(pai)和表現主義風(feng)格(ge)；中期(qi)作(zuo)(zuo)品如(ru)清唱劇(ju)(ju)《俄狄浦斯王》（1927）、合(he)唱《詩篇(pian)交響曲》（1930）等(deng)(deng)(deng)具有(you)新(xin)古(gu)典主義傾向，采用古(gu)老的(de)形(xing)式與風(feng)格(ge)，提倡抽(chou)象(xiang)化的(de)"絕對音樂(le)(le)"；后期(qi)作(zuo)(zuo)品如(ru)《烏木協(xie)奏曲》（1945）、歌(ge)劇(ju)(ju)《浪子(zi)的(de)歷程》（1951）等(deng)(deng)(deng)則混合(he)使用各種(zhong)現代派(pai)手法如(ru)十二音體系、序列音樂(le)(le)及點描音樂(le)(le)等(deng)(deng)(deng)。啞(ya)劇(ju)(ju)《士兵的(de)故事》（1918）包含(han)舞(wu)蹈、表演、朗誦和一系列由7件樂(le)(le)器演奏的(de)段落，卻(que)沒有(you)歌(ge)唱角色，由此可(ke)(ke)看出其創作(zuo)(zuo)風(feng)格(ge)的(de)不(bu)羈。

伊戈(ge)爾·斯(si)特拉(la)文斯(si)基(ji)，1882年6月17日(ri)生于(yu)俄羅斯(si)彼得堡(bao)附近的奧拉(la)寧堡(bao)（今羅蒙諾索夫），1971年4月6日(ri)逝世(shi)于(yu)美國紐約。

這位(wei)對20世紀(ji)音(yin)樂(le)創作(zuo)(zuo)產(chan)生巨大(da)影響(xiang)的作(zuo)(zuo)曲家一(yi)(yi)生中不僅數次改變自己的國(guo)籍（1934年成為(wei)(wei)法國(guo)公民(min)，1945年加入美國(guo)國(guo)籍），從而(er)成為(wei)(wei)一(yi)(yi)位(wei)真(zhen)正(zheng)的世界公民(min)，在音(yin)樂(le)創作(zuo)(zuo)風格上也經歷了多次變化，從早期(qi)的現代主(zhu)義(yi)和俄羅斯風格到(dao)中期(qi)的新(xin)古典主(zhu)義(yi)，再到(dao)晚(wan)期(qi)的序列主(zhu)義(yi)。主(zhu)要代表作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)早期(qi)三部舞(wu)劇(ju)(ju)音(yin)樂(le)《火鳥(niao)》《彼得魯什卡》、《春之(zhi)祭》。其他重要作(zuo)(zuo)品還(huan)有舞(wu)劇(ju)(ju)《婚禮》、《普(pu)爾欽(qin)奈拉》、《阿(a)波羅》、《競賽》，歌劇(ju)(ju)《俄狄(di)普(pu)斯王》、浪子的歷程、《普(pu)西芬尼》、《詩篇交響(xiang)曲》、《三樂(le)章交響(xiang)曲》等。

其(qi)中《火鳥》取(qu)材于俄羅(luo)斯民(min)間故(gu)事(shi)：王(wang)(wang)子(zi)在(zai)森林(lin)中捉住(zhu)一(yi)(yi)只神奇的(de)火鳥，在(zai)火鳥的(de)懇求下(xia)(xia)，又放起飛去(qu)。火鳥以(yi)一(yi)(yi)支閃光(guang)羽(yu)毛(mao)相贈(zeng)。被魔(mo)(mo)王(wang)(wang)囚于城堡(bao)的(de)公主(zhu)們(men)來到林(lin)中散(san)步，其(qi)中一(yi)(yi)美(mei)麗公主(zhu)與(yu)王(wang)(wang)子(zi)一(yi)(yi)見鐘情。但(dan)轉(zhuan)眼(yan)間可以(yi)到，少女(nv)重(zhong)又進入城堡(bao)。王(wang)(wang)子(zi)決心消滅魔(mo)(mo)王(wang)(wang)，但(dan)被魔(mo)(mo)王(wang)(wang)派(pai)遣(qian)的(de)魔(mo)(mo)鬼抓(zhua)住(zhu)。王(wang)(wang)子(zi)用羽(yu)毛(mao)招(zhao)來火鳥，在(zai)火鳥幫(bang)助下(xia)(xia)，找到了藏有魔(mo)(mo)王(wang)(wang)靈魂(hun)的(de)巨(ju)(ju)蛋。魔(mo)(mo)王(wang)(wang)瘋狂奪取(qu)巨(ju)(ju)蛋，王(wang)(wang)子(zi)在(zai)同魔(mo)(mo)王(wang)(wang)的(de)激烈爭奪中將(jiang)巨(ju)(ju)蛋擊碎。于是魔(mo)(mo)王(wang)(wang)死去(qu)，王(wang)(wang)子(zi)與(yu)美(mei)麗的(de)公主(zhu)結為伴(ban)侶。迪(di)士(shi)尼將(jiang)其(qi)該為動畫片但(dan)故(gu)事(shi)寓意(yi)改(gai)變.

1910年——1914年間，斯特拉文斯基全家多次(ci)前往瑞士，他一邊在那(nei)里療養，一邊為(wei)演出(chu)事(shi)宜出(chu)入巴黎。期間，三部偉大(da)的(de)舞劇音樂(le)(le)——《火鳥(niao)》、《彼得魯(lu)什卡》、《春(chun)之祭(ji)》為(wei)他在世界樂(le)(le)壇奠定了不(bu)可動搖的(de)根基。第一次(ci)世界大(da)戰和俄國革命爆發后(hou)，瑞士成為(wei)斯特拉文斯基的(de)居留地(di)。在那(nei)里他的(de)音樂(le)(le)轉向了新古典主義。

即使在(zai)中立(li)國，戰(zhan)爭也意(yi)味著匱乏，包括能(neng)找(zhao)得到的(de)(de)表演(yan)者的(de)(de)匱乏。加之他(ta)(ta)的(de)(de)多數(shu)音樂出版商(shang)多數(shu)都屬于敵對國家(jia)，俄國的(de)(de)莊園也不再能(neng)夠為他(ta)(ta)帶來(lai)收益，因而生活變得相當拮據(ju)。迫于生計，他(ta)(ta)組(zu)建了一(yi)個“袖珍劇院”公司，創(chuang)作和演(yan)出需要人(ren)員(yuan)極少的(de)(de)小(xiao)型劇目，在(zai)瑞(rui)士的(de)(de)鄉(xiang)村里作巡回(hui)演(yan)出。

《士(shi)兵(bing)(bing)的故事(shi)》由此誕生(sheng)，在(zai)瑞士(shi)洛桑(sang)首演并獲(huo)得巨大成(cheng)功。盡管(guan)在(zai)為數眾多(duo)、風(feng)格(ge)各異的舞劇音樂作品(pin)中，《士(shi)兵(bing)(bing)的故事(shi)》顯得有些微不足道，然(ran)而自此呈現的新(xin)古(gu)典主義風(feng)格(ge)和在(zai)代替序曲(qu)(qu)的第一段進行曲(qu)(qu)《士(shi)兵(bing)(bing)進行曲(qu)(qu)》中發(fa)明(ming)的避免重音突出的“雙重節(jie)奏”，都(dou)成(cheng)為日后作曲(qu)(qu)家延續多(duo)年(nian)的創作特(te)征。

斯(si)特拉文斯(si)基的作品較多，主要的有：

（1）舞臺音(yin)樂：芭蕾(lei)舞劇(ju)(ju)：《火鳥》、《彼得(de)魯什卡》、《春之祭》、《婚禮》、《士(shi)兵的故事》、《普爾欽奈拉》、《阿波羅(luo)》、《仙吻》、《牌戲》、《奧菲(fei)斯》、《阿岡》；歌劇(ju)(ju)：《夜鶯》、《瑪(ma)弗拉》、《浪(lang)子的歷(li)程》；清唱歌劇(ju)(ju)和音(yin)樂話劇(ju)(ju)共(gong)3部。

（2）管弦樂(le)：《煙火》、《管樂(le)交響(xiang)曲》、《敦巴(ba)頓橡樹園協(xie)(xie)奏(zou)曲》、《C大(da)凋交響(xiang)曲》、《協(xie)(xie)奏(zou)舞曲》、《三樂(le)章(zhang)交響(xiang)曲》、《弦樂(le)隊協(xie)(xie)奏(zou)曲》、鋼琴與(yu)管樂(le)協(xie)(xie)奏(zou)曲，鋼琴與(yu)樂(le)隊《隨(sui)想曲》，小提(ti)琴協(xie)(xie)奏(zou)曲，鋼琴與(yu)樂(le)隊《樂(le)章(zhang)》，樂(le)隊《變奏(zou)曲》。

（3）合唱作(zuo)品：共七(qi)部。

（4）其(qi)它作品十(shi)多(duo)首(shou)。

代表(biao)作：舞(wu)劇組曲(qu)《火鳥》；舞(wu)劇《春之祭》、《彼得(de)魯(lu)什卡》。

鑒賞評價

春之祭介紹

根(gen)據斯特拉文斯基的(de)(de)作品(pin)(pin)(pin)改(gai)編而成的(de)(de)三幕歌(ge)舞(wu)劇(ju)《春(chun)之(zhi)祭》明(ming)顯繼承了德國表現性舞(wu)蹈的(de)(de)傳統，并(bing)且已(yi)經包含了皮娜·鮑什基本的(de)(de)表現手法，這些手法在她稍后(hou)的(de)(de)作品(pin)(pin)(pin)中都得(de)到了繼續發(fa)展和(he)不(bu)同程度(du)的(de)(de)演(yan)繹。歌(ge)舞(wu)劇(ju)的(de)(de)最后(hou)一(yi)部分《春(chun)之(zhi)祭》在首演(yan)后(hou)不(bu)久就(jiu)被改(gai)成了一(yi)部獨立的(de)(de)同名作品(pin)(pin)(pin)，并(bing)成為烏珀塔爾(er)舞(wu)劇(ju)團演(yan)出次數最多和(he)最成功的(de)(de)作品(pin)(pin)(pin)。

除了(le)更接(jie)近(jin)于舞(wu)(wu)劇的(de)(de)(de)第二部分(fen)之(zhi)外，這(zhe)(zhe)是迄(qi)今為止(zhi)最(zui)后(hou)一(yi)(yi)(yi)部從傳統意義上進行編舞(wu)(wu)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品。它(ta)同時標(biao)志(zhi)了(le)戲劇手段(duan)的(de)(de)(de)不斷(duan)極端化和(he)逾越對傳統舞(wu)(wu)蹈(dao)的(de)(de)(de)理(li)解這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)發展過(guo)(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)結束(shu)點和(he)轉(zhuan)折點。可以(yi)說，通過(guo)(guo)《春(chun)(chun)之(zhi)祭》這(zhe)(zhe)部作(zuo)(zuo)品，一(yi)(yi)(yi)個狹義上的(de)(de)(de)舞(wu)(wu)蹈(dao)藝術(shu)階段(duan)走向終(zhong)結，緊接(jie)著(zhu)出(chu)現了(le)一(yi)(yi)(yi)系(xi)列被稱為烏珀塔爾概念的(de)(de)(de)現象(xiang)。蒙(meng)太(tai)奇的(de)(de)(de)原則(ze)，把語言包(bao)括在(zai)內，對六十年代的(de)(de)(de)藝術(shu)發展史的(de)(de)(de)加工等(deng)都變成了(le)決定性的(de)(de)(de)風格特(te)點。就(jiu)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)點來說，從《春(chun)(chun)之(zhi)祭》出(chu)發來介(jie)紹烏珀塔爾舞(wu)(wu)劇團是完全合理(li)的(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)部作(zuo)(zuo)品也使皮娜·鮑什(shen)第一(yi)(yi)(yi)次獲得了(le)廣泛的(de)(de)(de)認同。

她的(de)第一部作品，1952年(nian)根據伊戈(ge)爾·斯特拉文斯基的(de)康塔塔改(gai)編(bian)而(er)成的(de)《來自西部的(de)風》，用(yong)(yong)雕塑藝術的(de)方式探討(tao)了(le)(le)人(ren)與人(ren)之間的(de)關系這個主題。存在的(de)痛苦、對(dui)與人(ren)親近(jin)的(de)渴望與親近(jin)的(de)不(bu)可(ke)能是舞蹈所要(yao)著(zhu)重表現(xian)的(de)母(mu)題。舞臺被幾(ji)扇虛擬的(de)大門(men)和一些(xie)拉在大門(men)之間的(de)鐵(tie)絲網劃分為四個區(qu)域。在第二個區(qu)域里有一張金屬編(bian)織的(de)桌(zhuo)子，好像還同時被當床使用(yong)(yong)—這已(yi)經成為異(yi)化了(le)(le)的(de)兩性關系中性別斗爭的(de)主要(yao)對(dui)象。

在(zai)皮娜(na)·鮑什的(de)(de)舞劇中(zhong)沒(mei)有“好(hao)像”；演(yan)(yan)員們(men)不是(shi)(shi)在(zai)表演(yan)(yan)他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)精疲力(li)竭(jie)，因(yin)為在(zai)沒(mei)過腳踝的(de)(de)泥土里跳舞的(de)(de)確使他(ta)(ta)們(men)精疲力(li)竭(jie)。這個(ge)舞劇對(dui)演(yan)(yan)員精力(li)的(de)(de)消耗，觀眾是(shi)(shi)可以直接感覺到(dao)的(de)(de)。他(ta)(ta)們(men)沒(mei)有把疲憊隱藏(zang)到(dao)微(wei)笑的(de)(de)面具后面，而是(shi)(shi)通過沉重的(de)(de)呼吸(xi)聲清(qing)楚地(di)(di)表現(xian)了出來(lai)。演(yan)(yan)員們(men)用無(wu)拘無(wu)束的(de)(de)身體(ti)完成的(de)(de)這種強烈的(de)(de)感觀刺激(ji)，非(fei)常(chang)物理(li)地(di)(di)認證了這個(ge)故事并且使得在(zai)場(chang)的(de)(de)人(ren)幾(ji)乎對(dui)這場(chang)獻祭有著切身的(de)(de)感受

個體(ti)總是在他的(de)徒勞和渴望中與群體(ti)形(xing)成對立。它(ta)用幾個富(fu)于表現性的(de)動(dong)作(zuo)表現了(le)周(zhou)圍(wei)世界的(de)節奏和其強(qiang)迫機制。在一(yi)(yi)群婦女中間(jian)(jian)有(you)一(yi)(yi)個倒下了(le)，但是舞蹈的(de)節奏沒有(you)被(bei)(bei)打斷(duan)。男人把女人提在手里，像抖動(dong)木偶一(yi)(yi)樣抖動(dong)她。一(yi)(yi)個男人與一(yi)(yi)個女人像照鏡子(zi)一(yi)(yi)樣互(hu)相(xiang)對跳，但是被(bei)(bei)分隔(ge)空間(jian)(jian)的(de)帷幕隔(ge)開的(de)。兩人的(de)接觸是不可能的(de)，因為兩個人都被(bei)(bei)分隔(ge)在不同(tong)的(de)空間(jian)(jian)里。

這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)分隔(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則同時(shi)也決(jue)定著個(ge)體(ti)和群體(ti)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，他們(men)無(wu)法進(jin)入到同一個(ge)區域。除了(le)(le)不斷出現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)集體(ti)舞(wu)蹈之外，空(kong)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變換(huan)構成了(le)(le)編舞(wu)上(shang)和內容(rong)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)另(ling)一個(ge)重(zhong)要因素，這(zhe)(zhe)(zhe)主(zhu)(zhu)要是(shi)由(you)一股張力而產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。生(sheng)活在(zai)激(ji)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活節奏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教條下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)群體(ti)，與(yu)企圖突破這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)教條的(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛但還是(shi)沒有逃離其(qi)影響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)體(ti)構成了(le)(le)這(zhe)(zhe)(zhe)一張力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩極。同樣(yang)還有徒勞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)接近與(yu)空(kong)間(jian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分離之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)張力，這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)空(kong)間(jian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分離是(shi)造(zao)成陌生(sheng)化和個(ge)人(ren)定位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要原因。它們(men)不僅決(jue)定了(le)(le)這(zhe)(zhe)(zhe)部劇(ju)形式上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而且還決(jue)定了(le)(le)其(qi)內容(rong)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原動力。

在這(zhe)里(li)關于男女角(jiao)色的(de)(de)定位問題也(ye)已經被提了出來(lai)。權力是(shi)掌(zhang)握(wo)在男人(ren)(ren)的(de)(de)手里(li)的(de)(de)，女人(ren)(ren)對(dui)他們(men)來(lai)說(shuo)(shuo)就是(shi)可(ke)以(yi)隨便使用(yong)的(de)(de)材(cai)料(liao)，他們(men)可(ke)以(yi)按照自己(ji)的(de)(de)喜好來(lai)享(xiang)用(yong)。但這(zhe)種(zhong)角(jiao)色的(de)(de)分(fen)配(pei)所帶來(lai)的(de)(de)影響也(ye)不(bu)是(shi)單方(fang)面的(de)(de)。即(ji)使權力的(de)(de)分(fen)配(pei)是(shi)不(bu)平等的(de)(de)，但是(shi)男女之間的(de)(de)孤立與難以(yi)走向彼此對(dui)兩性來(lai)說(shuo)(shuo)都是(shi)非常(chang)可(ke)悲的(de)(de)事(shi)實。

第二部分

歌舞(wu)劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)二(er)(er)部分，標題是(shi)《第(di)(di)二(er)(er)春》，用(yong)卓別(bie)林(lin)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幽默探討了這(zhe)個(ge)主題。這(zhe)里把視線投向了一(yi)個(ge)小市民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)家庭，一(yi)對德高望(wang)重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)夫婦正坐在那里用(yong)餐，背景展現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)兩人(ren)(ren)(ren)(ren)戀愛時候的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“回(hui)憶”，首先是(shi)這(zhe)個(ge)男(nan)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)憶：新娘(niang)，圣母般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、純潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、無(wu)辜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身；蕩婦，富有誘(you)惑性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)淫蕩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身，以(yi)及蕩婦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)自信可(ke)以(yi)致男(nan)人(ren)(ren)(ren)(ren)于死(si)地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)形。這(zhe)個(ge)男(nan)人(ren)(ren)(ren)(ren)年輕時經(jing)歷(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)三種女(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)就已經(jing)包含了男(nan)人(ren)(ren)(ren)(ren)對女(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所有想象(xiang)。在男(nan)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼中，女(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)只(zhi)能(neng)扮演他們印象(xiang)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)三種形象(xiang)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)，而無(wu)法(fa)獨立構建一(yi)個(ge)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)性(xing)身份(fen)認(ren)同。《第(di)(di)二(er)(er)春》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原動力也是(shi)來自于一(yi)種二(er)(er)元論：一(yi)方面是(shi)婚姻生活中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)僵化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀式，另一(yi)方面則是(shi)男(nan)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)憶和他對于夫妻之間第(di)(di)二(er)(er)春的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)渴望(wang)。

音(yin)樂的(de)(de)(de)(de)(de)運用(yong)也(ye)是在竭力為這一主題服務。在慢(man)動作(zuo)(zuo)式的(de)(de)(de)(de)(de)晚餐場(chang)(chang)景中(zhong)他(ta)試圖去接近(jin)她(ta)，但(dan)是他(ta)剛(gang)剛(gang)靠近(jin)她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)時候突然響起了一陣嗒嗒的(de)(de)(de)(de)(de)“鐘(zhong)表音(yin)樂”。于(yu)是她(ta)從他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)懷(huai)抱中(zhong)掙脫出(chu)來，拖(tuo)著細(xi)碎的(de)(de)(de)(de)(de)步子急匆匆地逃向了她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)“家庭(ting)婦(fu)女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)(zuo)”。通過這樣一個場(chang)(chang)景產生了一種(zhong)鬧(nao)劇式的(de)(de)(de)(de)(de)滑稽效果，小市民的(de)(de)(de)(de)(de)婚姻生活被用(yong)一種(zhong)無聲的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)喜劇的(de)(de)(de)(de)(de)形式表現了出(chu)來。對歷史的(de)(de)(de)(de)(de)引用(yong)也(ye)產生了同(tong)樣的(de)(de)(de)(de)(de)效果。因此穿著紅色裙子的(de)(de)(de)(de)(de)蕩(dang)婦(fu)形象使(shi)人聯想到(dao)伊(yi)莎多拉·鄧肯，并且她(ta)通過夸(kua)張地模仿男人的(de)(de)(de)(de)(de)求(qiu)愛行(xing)為使(shi)人感覺(jue)到(dao)了男人幻(huan)想的(de)(de)(de)(de)(de)可笑。

在這(zhe)里幻想(xiang)與現實(shi)(shi)的(de)場(chang)景沒有(you)(you)被(bei)嚴格(ge)地區分(fen)開。就像男人(ren)接(jie)近女(nv)人(ren)的(de)企圖總是被(bei)“鐘表音樂”打(da)斷一樣，在回(hui)憶(yi)中也總是穿插進現實(shi)(shi)生活的(de)場(chang)景。舞(wu)臺上那(nei)個(ge)具有(you)(you)誘惑力(li)的(de)女(nv)人(ren)是一個(ge)愛吃甜食的(de)人(ren)，并(bing)且正在用(yong)手指從碗里撈奶油吃。由此產生的(de)滑稽可笑有(you)(you)助(zhu)(zhu)于實(shi)(shi)現一種陌生化(hua)效(xiao)果，有(you)(you)助(zhu)(zhu)于將人(ren)的(de)內(nei)心(xin)壓力(li)和男性沙文主(zhu)義的(de)道德準則表現出(chu)來。

結尾部分也是特別(bie)注重(zhong)這一(yi)(yi)(yi)點。當所有的誘(you)惑手段都(dou)落空，回憶慢慢平(ping)靜下來之后，一(yi)(yi)(yi)切又都(dou)歸于(yu)寧靜：男人和女人重(zhong)新在(zai)桌邊相(xiang)對而(er)坐，兩(liang)手相(xiang)握——一(yi)(yi)(yi)幅悲哀的斷念的場景。

皮娜·鮑什(shen)歌(ge)舞(wu)劇的(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)后一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)部分(fen)《春(chun)之(zhi)祭》從(cong)根本上(shang)(shang)(shang)來說還(huan)(huan)是(shi)遵(zun)循了(le)(le)(le)歌(ge)劇的(de)(de)(de)(de)場(chang)(chang)次順序，并(bing)沒有與(yu)異教的(de)(de)(de)(de)俄(e)國產生聯系(xi)。兩性(xing)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)斗爭不是(shi)在大地的(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)部分(fen)中才產生的(de)(de)(de)(de)；這(zhe)種區分(fen)是(shi)早就(jiu)預定的(de)(de)(de)(de)事實而且也是(shi)情節發(fa)展的(de)(de)(de)(de)出(chu)發(fa)點。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)部分(fen)著重表現(xian)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)少(shao)女(nv)的(de)(de)(de)(de)獻祭。唯一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)場(chang)(chang)景布置就(jiu)是(shi)在舞(wu)臺上(shang)(shang)(shang)鋪了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)層薄(bo)薄(bo)的(de)(de)(de)(de)泥(ni)土，這(zhe)樣就(jiu)使整個(ge)空間具(ju)有了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種遠古時期的(de)(de)(de)(de)競技(ji)場(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)感覺：一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)生與(yu)死的(de)(de)(de)(de)較量的(de)(de)(de)(de)場(chang)(chang)所。這(zhe)個(ge)舞(wu)臺也為舞(wu)蹈演員(yuan)們營造了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)“物理的(de)(de)(de)(de)”活動空間。大地已不僅(jin)僅(jin)是(shi)與(yu)劇作內(nei)容相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)比喻，而且還(huan)(huan)直接影(ying)響著演員(yuan)的(de)(de)(de)(de)運動，賦予它們一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種天(tian)然的(de)(de)(de)(de)重量并(bing)且表現(xian)出(chu)了(le)(le)(le)獻祭儀(yi)式的(de)(de)(de)(de)殘忍。因此(ci)《春(chun)之(zhi)祭》又一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次用身體將這(zhe)個(ge)故(gu)事書寫到了(le)(le)(le)地面上(shang)(shang)(shang)：一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)開(kai)始光滑(hua)的(de)(de)(de)(de)地面到最(zui)(zui)后變成(cheng)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)片混亂的(de)(de)(de)(de)戰場(chang)(chang)。泥(ni)土沾到了(le)(le)(le)女(nv)人(ren)們薄(bo)薄(bo)的(de)(de)(de)(de)衣衫(shan)上(shang)(shang)(shang)，涂滿(man)了(le)(le)(le)她們的(de)(de)(de)(de)面頰，沾滿(man)男人(ren)們裸露的(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)身。

內容

第一個(ge)場景展(zhan)示的(de)(de)是一個(ge)女(nv)人躺(tang)在(zai)一條(tiao)紅裙子上，稍候被(bei)(bei)選(xuan)中(zhong)的(de)(de)祭獻少女(nv)將(jiang)穿(chuan)著它不(bu)停(ting)地(di)跳舞(wu)直至死去。她被(bei)(bei)拉到那(nei)群女(nv)人的(de)(de)舞(wu)蹈之(zhi)中(zhong)，但是總是有人想從這個(ge)群體(ti)中(zhong)逃出來。男人和(he)女(nv)人圍(wei)成(cheng)神秘的(de)(de)圖案(an)并(bing)且用一種運動(dong)的(de)(de)語言開始了(le)大地(di)崇拜的(de)(de)儀式(shi)。這里提到的(de)(de)異(yi)教的(de)(de)咒語并(bing)不(bu)是對原作的(de)(de)重復，皮娜·鮑(bao)什(shen)只是截取了(le)遠古宗法社會的(de)(de)基本(ben)模式(shi)，并(bing)且將(jiang)其(qi)轉譯(yi)到了(le)現代。

因此大地的(de)(de)崇拜(bai)更像(xiang)是一個男(nan)(nan)女共同的(de)(de)儀式(shi)，儀式(shi)結束之后兩性(xing)就又重新回(hui)到原(yuan)來的(de)(de)分離中去了。一段表現(xian)性(xing)很強的(de)(de)舞(wu)蹈將男(nan)(nan)人(ren)(ren)和(he)女人(ren)(ren)完全不同的(de)(de)個性(xing)清晰地刻畫了出(chu)來（男(nan)(nan)人(ren)(ren)主(zhu)要是通過攻擊性(xing)的(de)(de)跳躍力量(liang)）。但在這里(li)兩者都被一種具有決定性(xing)意義(yi)和(he)束縛力的(de)(de)節奏(zou)給吸引(yin)住了。

在將要(yao)選擇獻祭的犧(xi)牲者(zhe)時，大家表現出(chu)來的是(shi)恐慌和驚駭(hai)，這(zhe)主(zhu)要(yao)表現在那(nei)(nei)條裙(qun)子(zi)從一(yi)個女人(ren)的手(shou)中傳到下一(yi)個女人(ren)手(shou)中的時候。這(zhe)個“測試”一(yi)遍遍地進行著(zhu)，它(ta)表明，每(mei)個人(ren)都有可能是(shi)犧(xi)牲者(zhe)，每(mei)個女人(ren)的命(ming)運都是(shi)一(yi)樣的。然(ran)后(hou)大家按性別分成了兩部分，男(nan)人(ren)站在后(hou)面(mian)等待(dai)，女人(ren)們(men)則(ze)恐懼地圍成一(yi)個小(xiao)圈子(zi)，她(ta)們(men)一(yi)個接一(yi)個地走向男(nan)人(ren)的頭領(ling)那(nei)(nei)里去接受那(nei)(nei)條裙(qun)子(zi)。他躺在裙(qun)子(zi)上，這(zhe)是(shi)他有權決定(ding)犧(xi)牲者(zhe)的象(xiang)征。

女人(ren)(ren)們(men)又一(yi)(yi)次(ci)打亂了(le)順序開始舞(wu)蹈，她(ta)們(men)是(shi)為了(le)稍候再重新組合。一(yi)(yi)個人(ren)(ren)跑(pao)出(chu)(chu)去拿起了(le)那(nei)(nei)條裙子，在女人(ren)(ren)中間(jian)傳(chuan)遞著，直到男(nan)人(ren)(ren)的(de)(de)頭領(ling)指出(chu)(chu)犧牲者是(shi)誰。這(zhe)(zhe)意(yi)味著一(yi)(yi)種(zhong)放縱(zong)的(de)(de)生產儀式(shi)(shi)的(de)(de)開始，這(zhe)(zhe)個儀式(shi)(shi)主要(yao)表現為節奏(zou)不斷加(jia)快的(de)(de)交(jiao)媾(gou)。但這(zhe)(zhe)些(xie)都是(shi)強制(zhi)發生的(de)(de)，從它的(de)(de)暴力特點上來(lai)看這(zhe)(zhe)更像是(shi)對女人(ren)(ren)的(de)(de)強暴，而不是(shi)其(qi)充(chong)滿樂趣的(de)(de)解放。當(dang)男(nan)頭領(ling)將(jiang)獻祭犧牲者交(jiao)回到那(nei)(nei)群目瞪口呆的(de)(de)女人(ren)(ren)手中的(de)(de)時候，她(ta)在她(ta)們(men)驚(jing)訝的(de)(de)注視下(xia)開始了(le)死亡(wang)的(de)(de)舞(wu)蹈。

總體來說，由三部(bu)分(fen)組(zu)成的(de)(de)(de)歌舞劇《春之祭》是(shi)對同(tong)一(yi)個母(mu)題(ti)的(de)(de)(de)三種不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)表現形式，每一(yi)種形式都是(shi)通過不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)舞蹈藝術(shu)表現的(de)(de)(de)：開(kai)始的(de)(de)(de)部(bu)分(fen)類(lei)似于雕塑藝術(shu)的(de)(de)(de)手法，第二部(bu)分(fen)采用了悲喜(xi)劇的(de)(de)(de)電(dian)影制(zhi)片手段與其(qi)相對應，最后一(yi)部(bu)分(fen)則是(shi)對這(zhe)一(yi)主題(ti)的(de)(de)(de)擴(kuo)展。處于中心地位的(de)(de)(de)是(shi)性別之間(jian)的(de)(de)(de)對立(li)和男女(nv)之間(jian)的(de)(de)(de)陌生感。因此(ci)很明顯這(zhe)部(bu)作(zuo)品(pin)重點表現的(de)(de)(de)就是(shi)女(nv)人(ren)的(de)(de)(de)角色，女(nv)人(ren)作(zuo)為(wei)客體和犧牲(sheng)品(pin)的(de)(de)(de)角色。

總體評價

盡管皮(pi)娜·鮑什(shen)1978年對(dui)題材進行了現(xian)(xian)代(dai)化處(chu)理，但這(zhe)(zhe)里的(de)(de)祭(ji)獻儀式還(huan)是有著很強的(de)(de)命(ming)運(yun)色(se)彩。在《春之祭(ji)》中(zhong)，皮(pi)娜·鮑什(shen)將(jiang)她的(de)(de)表現(xian)(xian)焦點(dian)尖銳(rui)地(di)集中(zhong)到了婦女祭(ji)獻品(pin)的(de)(de)受難(nan)這(zhe)(zhe)一非常野蠻(man)卻往往被認(ren)為是理所當(dang)然的(de)(de)情(qing)境中(zhong)。這(zhe)(zhe)部作品(pin)可(ke)以理解(jie)為是對(dui)現(xian)(xian)實(shi)世界的(de)(de)一個比喻，現(xian)(xian)實(shi)世界也一直在無(wu)情(qing)地(di)促進祭(ji)獻品(pin)尤其是女性祭(ji)獻品(pin)的(de)(de)犧牲。因此《春之祭(ji)》以及皮(pi)娜的(de)(de)其他幾部作品(pin)都(dou)是對(dui)這(zhe)(zhe)一現(xian)(xian)象的(de)(de)揭(jie)露。與約翰·克(ke)萊斯尼(ni)托的(de)(de)舞劇(ju)不同(tong)的(de)(de)是，她沒有去(qu)試圖(tu)揭(jie)示這(zhe)(zhe)些現(xian)(xian)象的(de)(de)社會背景。烏珀塔爾舞劇(ju)團就是要毫不妥協的(de)(de)面對(dui)社會的(de)(de)苦難(nan)，并(bing)且用舞蹈(dao)的(de)(de)情(qing)感表現(xian)(xian)力將(jiang)這(zhe)(zhe)些事情(qing)展現(xian)(xian)在觀眾的(de)(de)面前。

因而(er)這部作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)創(chuang)新之處不(bu)(bu)僅在(zai)于(yu)，它(ta)拋開了(le)(le)遠古的(de)(de)(de)儀式(shi)而(er)轉為探討當下(xia)的(de)(de)(de)時代主題，如(ru)性別沖突(tu)、異化等；它(ta)的(de)(de)(de)新還表現在(zai)極(ji)端化和情感化上。與其他作(zuo)(zuo)品通(tong)常將個人(ren)的(de)(de)(de)恐懼和渴望抽象化或(huo)者是(shi)避而(er)不(bu)(bu)談不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)是(shi)，在(zai)皮(pi)娜·鮑什(shen)這里感情體驗反倒成為表現的(de)(de)(de)重點和出發(fa)點。觀眾(zhong)必須自(zi)己做(zuo)出決定。從(cong)沒有(you)(you)一個編舞家(jia)像皮(pi)娜·鮑什(shen)這樣(yang)，將日(ri)常生活的(de)(de)(de)經歷，不(bu)(bu)僅僅是(shi)自(zi)己的(de)(de)(de)和個人(ren)的(de)(de)(de)，融進了(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)舞蹈作(zuo)(zuo)品中。如(ru)果由于(yu)布(bu)萊希特的(de)(de)(de)教育理論，這些劇作(zuo)(zuo)最后都歸入了(le)(le)一重簡單實用的(de)(de)(de)表達方式(shi)：“可惜，啊，關(guan)系不(bu)(bu)是(shi)這樣(yang)的(de)(de)(de)”，那么皮(pi)娜·鮑什(shen)的(de)(de)(de)舞劇想要激起的(de)(de)(de)一種情緒就是(shi)，這是(shi)盲目的(de)(de)(de)，而(er)只有(you)(you)理智的(de)(de)(de)人(ren)才會這么說(shuo)。

愈發接近日常生活(huo)并愈發具體(ti)，但又充滿詩(shi)意，這部舞劇(ju)在各種(zhong)蒙太奇(qi)的組合中找到(dao)了探求(qiu)情感深處的方法。它表(biao)達出了情緒的波動，并賦予(yu)了理性的認(ren)識一種(zhong)存(cun)在的載體(ti)，這種(zhong)載體(ti)是必(bi)不可(ke)少(shao)的。

其他信息

腳本

“讓我們最后(hou)再看一(yi)(yi)眼(yan)石器時(shi)代的(de)(de)一(yi)(yi)個生(sheng)活場(chang)景(jing)吧……一(yi)(yi)個假(jia)日(ri)。設想這是一(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)們慶祝春天太陽的(de)(de)勝利的(de)(de)假(jia)日(ri)。當所有(you)人(ren)(ren)(ren)長(chang)途(tu)跋涉走入(ru)樹(shu)林享(xiang)受著樹(shu)木(mu)的(de)(de)芳香(xiang)：當他(ta)們用早春的(de)(de)青(qing)枝綠葉(xie)編織成芬芳的(de)(de)花(hua)環(huan)，并拿花(hua)環(huan)把自己(ji)打(da)扮(ban)起(qi)來。當人(ren)(ren)(ren)們跳(tiao)起(qi)歡快的(de)(de)舞蹈，當所有(you)的(de)(de)愿(yuan)望都得到了(le)(le)滿(man)足(zu)……人(ren)(ren)(ren)們歡呼雀(que)躍(yue)。在他(ta)們中(zhong)(zhong)間，藝(yi)術(shu)誕生(sheng)了(le)(le)。他(ta)們非常接近我們。他(ta)們當然要歌(ge)唱。歌(ge)聲(sheng)飄過湖(hu)面，傳遍(bian)了(le)(le)所有(you)的(de)(de)小島(dao)。熊熊的(de)(de)火(huo)焰(yan)閃動著黃色的(de)(de)光芒。火(huo)焰(yan)旁邊人(ren)(ren)(ren)群移向昏暗的(de)(de)空場(chang)。白天洶(xiong)涌的(de)(de)湖(hu)水此時(shi)變得寧靜(jing)平和，發出淡藍色的(de)(de)幽光。在夜的(de)(de)歡笑(xiao)聲(sheng)中(zhong)(zhong)，獨木(mu)舟的(de)(de)剪(jian)影(ying)在湖(hu)面上自如(ru)地(di)滑動。”

……

看法

斯(si)特拉文斯(si)基1962年在(zai)他的(de)《呈示部(bu)與發展(zhan)部(bu)》中指出：“《春之祭(ji)》除(chu)了我自己(ji)的(de)努力之外(wai)，更應該感謝(xie)德彪西(xi)，其中最好的(de)音(yin)樂（前(qian)奏曲）和最差(cha)的(de)部(bu)分(fen)（第(di)二(er)部(bu)分(fen)兩只獨(du)奏小號(hao)第(di)一次進入(ru)和《被選中者(zhe)的(de)贊美》的(de)音(yin)樂）都有他的(de)功(gong)勞。