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基本介紹

《南柯(ke)記(ji)》是明代戲曲家湯(tang)顯祖創作的(de)(de)傳(chuan)奇劇(ju)本(ben)，講述了淳于棼(fen)夢入螻蟻之(zhi)槐安國為(wei)南柯(ke)郡太守的(de)(de)故事。

內容介紹

唐代東平游俠淳于棼，武藝高強。因酒(jiu)失去淮南軍裨將之職。閑居揚州(zhou)城(cheng)外(wai)，庭前(qian)有古槐樹一(yi)株，清陰(yin)數畝。他常與豪(hao)士縱飲其(qi)下。

一日，聽(ting)(ting)說孝感(gan)寺中元(yuan)盂蘭大會，有契(qi)玄禪師講經，便前去聽(ting)(ting)經。在(zai)經堂里，淳于棼(fen)見(jian)(jian)到(dao)三個美貌女子，見(jian)(jian)她們先后送給禪師金鳳(feng)釵一雙，通(tong)犀小盒一只。淳生看此物奇(qi)異，因與她們搭訕。其一位(wei)說：“我有妹子正(zheng)在(zai)青春妙齡，這鳳(feng)釵犀盒是她附寄的。”淳生聽(ting)(ting)后，怦然心(xin)動(dong)。

原來這三個女(nv)子(zi)并非真(zhen)人，乃(nai)是螻蟻所化(hua)，是淳家庭前槐樹(shu)洞穴里的螻蟻國(guo)(guo)的國(guo)(guo)嫂靈芝夫人、國(guo)(guo)王侄(zhi)女(nv)瓊英和仙姑上真(zhen)。她們(men)奉(feng)了國(guo)(guo)王之命，趁孝(xiao)感寺講經(jing)，四方(fang)士子(zi)云集(ji)之機，來為(wei)國(guo)(guo)王的女(nv)兒(er)瑤芳--金枝公主選婿(xu)來的。

三(san)人(ren)見(jian)淳(chun)生風流多情，回去報知國王、國母，國王準奏。淳(chun)于棼聽經歸家后寂(ji)寥(liao)無(wu)緒，便招市井人(ren)溜(liu)二、沙三(san)飲(yin)，爛(lan)醉入夢。忽聽車(che)鈴響，一(yi)輛四(si)牦牛車(che)停(ting)在榻前，兩名紫衣使者扶淳(chun)上(shang)車(che)，向古槐穴下駛去。不(bu)一(yi)會到國門，見(jian)城樓上(shang)書“大槐安國”。

淳(chun)進門下了(le)車，右(you)相段功(gong)引他上殿駕，在殿前卻遇上了(le)故友周(zhou)弁，田子華。原來槐安國王知他與周(zhou)、田友善，特把他二人接來，一(yi)個(ge)任司隸，一(yi)個(ge)任贊禮。淳(chun)于棼(fen)見(jian)了(le)國王，國王當面許婚，淳(chun)于棼(fen)做了(le)駙馬。

槐安國(guo)(guo)鄰國(guo)(guo)檀蘿國(guo)(guo)，屢犯(fan)南柯郡(jun)，而南柯郡(jun)守不(bu)理(li)政事。國(guo)(guo)王(wang)命淳于(yu)棼接任南柯太守，又(you)讓周弁、田(tian)子(zi)華(hua)分(fen)別為(wei)南柯司憲、司農，協理(li)南柯。淳到南柯，邊事平寧，讓民休養生(sheng)息，為(wei)守二十年，政績卓著。公主(zhu)生(sheng)了二男二女。

南(nan)柯地方炎熱(re)，公主(zhu)(zhu)怕(pa)熱(re)，身體(ti)又(you)不好，淳于棼為她在□江西畔造一避(bi)暑瑤(yao)臺(tai)。檀蘿國(guo)四太子(zi)早已垂涎公主(zhu)(zhu)美色，聽說公主(zhu)(zhu)在離郡偏(pian)遠的瑤(yao)臺(tai)避(bi)暑，便(bian)率兵(bing)(bing)攻(gong)打瑤(yao)臺(tai)。公主(zhu)(zhu)聞訊，一面(mian)派(pai)兒子(zi)去南(nan)柯報信，一面(mian)派(pai)人(ren)守臺(tai)。太子(zi)圍攻(gong)勢急(ji)，叫公主(zhu)(zhu)上城答話。公主(zhu)(zhu)無奈扶病上城，見太子(zi)無禮，十分惱怒，又(you)被(bei)太子(zi)一箭射中(zhong)頭盔(kui)金鳳釵(chai)。正危急(ji)之時駙馬帶兵(bing)(bing)趕到(dao)，殺退(tui)了賊兵(bing)(bing)，把公主(zhu)(zhu)接回南(nan)柯。

右丞(cheng)(cheng)相段(duan)功妒嫉駙馬政績(ji)，在國王(wang)面前進讒，建議招駙馬還朝。國王(wang)傳旨，升(sheng)駙馬為(wei)左丞(cheng)(cheng)相，即日還朝，令田子華領南(nan)柯(ke)郡(jun)事。因(yin)公主又驚又嚇，病情漸重(zhong)，逝于還朝路上，國王(wang)賜葬于蟠(pan)龍崗(gang)。

淳(chun)(chun)在(zai)南(nan)柯二十年，朝中權貴盡受其(qi)賄，加之(zhi)(zhi)淳(chun)(chun)又身為左相，權貴盡與之(zhi)(zhi)交結(jie)。瓊英郡主，靈芝夫人和(he)上真仙姑，都是(shi)無(wu)夫之(zhi)(zhi)女(nv)，慕淳(chun)(chun)之(zhi)(zhi)風流，三人日(ri)夜之(zhi)(zhi)與交歡。這時，國人上書國王，言有大害將臨槐安國，犯牛(niu)女(nv)虛危之(zhi)(zhi)次(ci)。段功(gong)趁機進(jin)讒，言一切都應在(zai)駙馬身上。國王聽(ting)了段之(zhi)(zhi)言，即奪了淳(chun)(chun)于官職，令其(qi)歸故里。

臨行前，淳(chun)(chun)于(yu)棼(fen)求(qiu)見(jian)兒女來見(jian)允，且乘的(de)是禿牛單車(che)，一失昔(xi)日榮耀。牛車(che)載淳(chun)(chun)出了洞穴，到了家(jia)門，紫衣使者推淳(chun)(chun)于(yu)榻上，且高呼“淳(chun)(chun)于(yu)棼(fen)，快(kuai)醒來。”淳(chun)(chun)于(yu)棼(fen)醒來，原是南(nan)柯(ke)一夢。

這(zhe)時(shi)淳把夢境(jing)講(jiang)給溜二、沙三聽，又一(yi)同到槐樹下(xia)察看。見(jian)樹下(xia)有大洞，掘之見(jian)一(yi)蟻，按跡細(xi)尋，一(yi)一(yi)皆(jie)合(he)夢境(jing)。這(zhe)時(shi)，驟(zou)雨忽至，三人避雨回來(lai)，蟻兒已不(bu)知去向。淳于(yu)方悟槐國大害乃是此(ci)風(feng)雨。

這(zhe)天(tian)，契玄(xuan)禪師廣做水陸道場(chang)，淳(chun)于棼也清齋燃指，祈請(qing)亡(wang)父升(sheng)(sheng)天(tian)，妻子瑤芳升(sheng)(sheng)天(tian)，槐(huai)樹安一國(guo)升(sheng)(sheng)天(tian)。這(zhe)時，忽見(jian)一道金光，天(tian)門洞開(kai)，天(tian)人傳報(bao)，槐(huai)安國(guo)五萬戶同時升(sheng)(sheng)天(tian)，淳(chun)于棼亡(wang)父也現身升(sheng)(sheng)天(tian)。段功(gong)、周弁(bian)、田子華(hua)、國(guo)王、國(guo)母、瓊英、靈芝、上真(zhen)仙姑也都(dou)現身升(sheng)(sheng)天(tian)去了。

最后瑤芳(fang)公(gong)(gong)主現身(shen)，兩(liang)(liang)人(ren)訴說了(le)二十(shi)年(nian)(nian)的恩愛(ai)，臨(lin)別前，公(gong)(gong)主告訴淳(chun)(chun)于(yu)棼(fen)必經(jing)加意修行，方可與她(ta)重為夫妻。而淳(chun)(chun)于(yu)棼(fen)拉住公(gong)(gong)主不放，這進(jin)契(qi)玄(xuan)禪(chan)師(shi)用無(wu)情劍將兩(liang)(liang)人(ren)劈開，又(you)讓淳(chun)(chun)于(yu)棼(fen)看二十(shi)年(nian)(nian)前定情物。淳(chun)(chun)見手中的金釵卻是一枝槐枝，玉盒原是一槐莢子(zi)，才悟到四大皆空，忽然雙手合十(shi)不語。契(qi)玄(xuan)禪(chan)師(shi)令敲動鐘(zhong)磬，原來淳(chun)(chun)于(yu)棼(fen)已(yi)立地成佛了(le)。

背景介紹

在(zai)中(zhong)國(guo)戲劇文學的發展史上，湯(tang)顯祖和他的代表作品“玉(yu)茗堂四夢”（又名“臨川四夢”）(《紫釵記》、《牡(mu)丹亭》、《南(nan)柯記》、《邯鄲記》)都具有舉(ju)足輕重(zhong)的地(di)位。

湯顯祖(1550一1616)，明代江西臨川人。同當時大多數讀(du)書人一樣，他早年競逐(zhu)于科舉和官場。萬歷二十(shi)六(liu)年（1598），從浙(zhe)江遂昌任上棄(qi)官歸(gui)里。此(ci)后，他在臨川度過了(le)十(shi)八(ba)年漫長(chang)的鄉居生(sheng)活。在歸(gui)隱鄉居的最初兩年，他完成了(le)傳奇《南柯記》的創作。

《南柯記(ji)》與他稍后完成(cheng)的《邯(han)鄲(dan)記(ji)》一起被(bei)稱作“二夢(meng)”，是湯顯祖在走過了坎坷的仕(shi)途，政治抱負和(he)人生理(li)想徹底破(po)滅以后，痛定思痛、冷靜反省的產物(wu)。它與其稍早完成(cheng)的代表(biao)作《牡丹亭(ting)》同(tong)樣具(ju)有驚世駭俗的力(li)量(liang)，只是表(biao)現(xian)在不同(tong)的意義(yi)上。

鑒賞評價

作品鑒賞

包括《南(nan)柯記》在內(nei)，湯顯(xian)祖(zu)的“四夢(meng)”都是以夢(meng)境寫(xie)人生(sheng)，以虛幻寫(xie)現實。一(yi)般(ban)說來，湯顯(xian)祖(zu)的劇(ju)(ju)作(zuo)以浪漫的藝(yi)術想象，綺麗的文筆和深(shen)邃(sui)的人文精神，在當時的劇(ju)(ju)壇超邁群倫，產生(sheng)了震撼凡俗(su)的沖擊力。與湯顯(xian)祖(zu)同時的曲論家(jia)王驥德（？一(yi)1623）評論他的劇(ju)(ju)作(zuo)“婉麗妖冶(ye)，語動刺骨。”（《曲律·雜論》）這是就湯顯(xian)祖(zu)劇(ju)(ju)作(zuo)的總體風格及語言(yan)特色而言(yan)。

但(dan)(dan)是(shi)，《南柯記》在湯(tang)顯祖的(de)(de)劇作中(zhong)有(you)鮮明(ming)的(de)(de)特(te)色。“四夢(meng)”雖然(ran)(ran)都寫夢(meng)，但(dan)(dan)惟有(you)《南柯記》中(zhong)的(de)(de)意象(xiang)最為(wei)奇(qi)特(te)。它以超現實(shi)的(de)(de)螻(lou)(lou)蟻王(wang)國作為(wei)戲劇主人公活(huo)動(dong)的(de)(de)主要(yao)環境，作為(wei)劇作家言(yan)志抒(shu)懷的(de)(de)主要(yao)依(yi)托。但(dan)(dan)是(shi)，湯(tang)顯祖在藝術形(xing)象(xiang)的(de)(de)選擇和塑造上，并不(bu)立足于形(xing)象(xiang)的(de)(de)奇(qi)特(te)，不(bu)強調螻(lou)(lou)蟻的(de)(de)自然(ran)(ran)特(te)性，而是(shi)著眼于螻(lou)(lou)蟻王(wang)國深刻、形(xing)象(xiang)的(de)(de)比(bi)喻意義。

也(ye)就是說，《南(nan)柯記》并不通(tong)過(guo)藝術形象(xiang)(xiang)的(de)夸張變形來顯示其(qi)藝術力度和(he)效果(guo)。劇(ju)作大(da)部分(fen)篇幅描(miao)寫夢(meng)境，但(dan)是對夢(meng)境的(de)表現自然(ran)平實(shi)；雖然(ran)夢(meng)境中是螻蟻王國(guo)，但(dan)其(qi)中的(de)人和(he)蟻，行為舉動均(jun)依據(ju)人情之常。從(cong)藝術形象(xiang)(xiang)的(de)塑造，也(ye)可以看出(chu)劇(ju)作家借寓言式故事的(de)酒杯(bei)，澆胸中之塊壘的(de)初衷和(he)匠(jiang)心。

再者，《南(nan)柯記》一(yi)改湯顯(xian)(xian)祖語(yu)言綺(qi)麗華美(mei)的(de)風格，代之以本色淡雅的(de)文(wen)筆(bi)。湯顯(xian)(xian)祖在一(yi)封給友人的(de)信中(zhong)說：“二(er)夢已完，綺(qi)語(yu)都盡。”（見(jian)《答羅匡湖》）可(ke)見(jian)《南(nan)柯夢》在藝術風格上的(de)本色，是湯顯(xian)(xian)祖有意的(de)追求。《南(nan)柯記》中(zhong)，即(ji)使是比較(jiao)雅的(de)曲詞(ci)，也沒有《牡(mu)丹亭(ting)》中(zhong)許(xu)多曲文(wen)的(de)那種華美(mei)和俏麗。

以第二十(shi)(shi)五出(chu)《玩月(yue)》中(zhong)的(de)兩(liang)首(shou)曲詞為(wei)例(li)：“破齊陣”：“繞境全低玉宇，當窗半落銀河。月(yue)影(ying)靈(ling)娟，天臨貴(gui)婿，清(qing)夜暫回參(can)佐。同移燕寢幽香(xiang)(xiang)遠，并起鸞驂暮靄(ai)多，何(he)處似南柯？”這段曲詞之后(hou)，是一首(shou)“普天樂犯”：“蹍光華，城一座，把(ba)溫太真(zhen)裝砌的(de)嵯峨(e)。自王姬寶(bao)殿(dian)生(sheng)來，配(pei)太守玉堂深坐。瑞煙微香(xiang)(xiang)百和，紅云度花千(qian)朵。有(you)甚(shen)的(de)不朱顏笑呵？眼(yan)見(jian)的(de)眉峰皺破。對(dui)清(qing)光滿(man)斟，一杯(bei)香(xiang)(xiang)糯(nuo)。”這出(chu)戲寫淳于棼(fen)陪公主離(li)開南柯郡(jun)到(dao)瑤(yao)臺避暑，正值月(yue)之十(shi)(shi)五，二人(ren)在玉石(shi)筑的(de)高臺上賞月(yue)。公主因身體欠(qian)佳(jia)，遠離(li)南柯，心生(sheng)惆悵，淳于棼(fen)勸她(ta)對(dui)月(yue)開懷，盡享(xiang)美景(jing)。

曲(qu)詞描(miao)寫(xie)月夜景色和主(zhu)人公的(de)(de)心情，雖(sui)然文詞典雅，也用典，但(dan)意象(xiang)明朗(lang)，抒情暢達，沒(mei)有(you)(you)費解之(zhi)處。《南(nan)柯記(ji)》中(zhong)(zhong)更多(duo)的(de)(de)曲(qu)文可謂明白如話(hua)。例如第二十(shi)四出《風(feng)謠》中(zhong)(zhong)有(you)(you)：“清江(jiang)引”“紫衣郎走馬南(nan)山下(xia)，一(yi)軸山如畫(hua)。公主(zhu)性柔佳，駙馬官蕭灑(sa)。俺且(qie)在(zai)這(zhe)里整儀容權(quan)下(xia)馬。”“孝白歌”“征徭薄，米谷多(duo)，官民易親風(feng)景和。老的(de)(de)醉(zui)顏酡(tuo)，后生們(men)鼓腹歌，你(ni)道俺捧靈香，因什(shen)么？”后一(yi)首(shou)曲(qu)詞常被引用，是因為從(cong)中(zhong)(zhong)可以(yi)看(kan)到湯顯(xian)祖憧憬(jing)的(de)(de)理想社會(hui)之(zhi)一(yi)斑。從(cong)語言風(feng)格的(de)(de)角(jiao)度看(kan)，《南(nan)柯記(ji)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)這(zhe)類(lei)曲(qu)文確(que)是繁華(hua)落盡(jin)，盡(jin)顯(xian)清淳(chun)，但(dan)又頗有(you)(you)情趣，不流入(ru)俗白。讓人感受到湯顯(xian)祖的(de)(de)清新(xin)淡(dan)雅的(de)(de)語言風(feng)格的(de)(de)特殊魅力(li)。

另(ling)外，在劇(ju)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)上(shang)，《南柯記》雖然長(chang)達四(si)(si)十四(si)(si)出(chu)(chu)，而且描(miao)寫塵(chen)世(shi)、佛(fo)界與蟻國(guo)三(san)(san)(san)(san)種戲劇(ju)情(qing)境(jing)，刻(ke)畫(hua)了(le)(le)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)、以(yi)(yi)及超自(zi)然的(de)(de)(de)(de)多(duo)(duo)重人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)關系，劇(ju)情(qing)在佛(fo)界與俗世(shi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)間與蟻國(guo)之間幾度轉換，人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)在虛(xu)(xu)幻與真實之間交(jiao)替出(chu)(chu)現(xian)，虛(xu)(xu)虛(xu)(xu)實實，真真假假，但不生枝蔓，不顯延宕(dang)，松緊有致，一(yi)(yi)氣呵成。正如(ru)王驥德(de)所評論的(de)(de)(de)(de)：“至《南柯》、《邯(han)鄲》二(er)記，……其掇拾(shi)本(ben)色，參錯麗語(yu)，境(jing)往神來，巧(qiao)(qiao)湊(cou)妙合，又(you)視元(yuan)人(ren)(ren)(ren)(ren)別(bie)一(yi)(yi)蹊徑。技出(chu)(chu)天縱(zong)，匪由(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)造。”（《曲律·雜論》）一(yi)(yi)部(bu)長(chang)篇傳(chuan)奇，結(jie)構(gou)上(shang)可以(yi)(yi)給人(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)既“巧(qiao)(qiao)湊(cou)妙合”，又(you)不顯繁復、不覺人(ren)(ren)(ren)(ren)工斧鑿(zao)、水到(dao)渠成的(de)(de)(de)(de)感覺，原因之一(yi)(yi)是這(zhe)個劇(ju)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)體部(bu)分采用單(dan)線結(jie)構(gou)，不像當時許多(duo)(duo)才子佳人(ren)(ren)(ren)(ren)題材的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)奇，離不開(kai)雙線的(de)(de)(de)(de)套路；而且，許多(duo)(duo)出(chu)(chu)戲都很簡潔，所以(yi)(yi)劇(ju)情(qing)進展利(li)索、暢達。再者，劇(ju)作(zuo)家注意運用暗示(shi)、鋪墊、呼應(ying)等(deng)手(shou)法，所以(yi)(yi)，戲劇(ju)情(qing)境(jing)的(de)(de)(de)(de)轉換不顯突兀。例如(ru)從第(di)(di)二(er)出(chu)(chu)《俠概》起到(dao)第(di)(di)十出(chu)(chu)《就徵》，這(zhe)九(jiu)出(chu)(chu)戲依次循環寫人(ren)(ren)(ren)(ren)間、蟻國(guo)和佛(fo)寺三(san)(san)(san)(san)界。《就徵》開(kai)始，淳于棼(fen)入夢(meng)，直(zhi)到(dao)第(di)(di)四(si)(si)十二(er)出(chu)(chu)《尋寤》夢(meng)醒，三(san)(san)(san)(san)十多(duo)(duo)出(chu)(chu)戲全部(bu)寫蟻國(guo)。第(di)(di)八(ba)出(chu)(chu)《情(qing)著》里(li)，契(qi)玄老僧(seng)暗示(shi)了(le)(le)淳于棼(fen)的(de)(de)(de)(de)結(jie)局，到(dao)第(di)(di)四(si)(si)十三(san)(san)(san)(san)出(chu)(chu)《轉情(qing)》中仍由(you)(you)契(qi)玄予以(yi)(yi)點破(po)，與前面形(xing)成呼應(ying)。

《南(nan)(nan)柯記(ji)》問世后不久(jiu)，有(you)(you)些單(dan)出就被選入當時刊刻的戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)曲折(zhe)(zhe)子戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)選集中(zhong)(zhong)(zhong)。如萬(wan)歷年間刊刻的《月露音》中(zhong)(zhong)(zhong)收錄(lu)(lu)了(le)《尚(shang)主》、《之(zhi)郡》、《粲(can)誘》、《生恣》等(deng)；明(ming)代(dai)崇(chong)禎年間(1628一1644)刻本《怡(yi)春錦》中(zhong)(zhong)(zhong)收有(you)(you)《就徵(zhi)》和《玩月》，這說明(ming)這些折(zhe)(zhe)子戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)一度在(zai)民間很受歡迎。另外，有(you)(you)些《南(nan)(nan)柯記(ji)》折(zhe)(zhe)子戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)名目出現(xian)在(zai)清(qing)(qing)代(dai)宮(gong)廷演(yan)戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)檔(dang)案中(zhong)(zhong)(zhong)，例(li)如《穿戴提綱》、《內學(xue)昆(kun)(kun)弋(yi)戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)目檔(dang)》等(deng)劇目檔(dang)案，錄(lu)(lu)有(you)(you)《瑤臺》、《花報》和《點將》三個(ge)單(dan)折(zhe)(zhe)，《昆(kun)(kun)弋(yi)腔雜戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)目錄(lu)(lu)冊》錄(lu)(lu)有(you)(you)《瑤臺》等(deng)等(deng)，可見(jian)在(zai)清(qing)(qing)代(dai)宮(gong)廷里(li)，《南(nan)(nan)柯記(ji)》中(zhong)(zhong)(zhong)這三個(ge)折(zhe)(zhe)子戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)演(yan)得(de)最(zui)多。

作品評價

“南柯一(yi)夢”故事的主旨(zhi)不難(nan)理解，它生(sheng)(sheng)(sheng)動地闡釋了“人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)如(ru)夢”這一(yi)中國文(wen)學歷(li)史上古老的主題(ti)。在古代文(wen)人(ren)筆下(xia)，以夢境喻人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)，其意旨(zhi)是(shi)(shi)否(fou)定向來被崇尚、追(zhui)逐的修身養性(xing)、克己治國的人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)目(mu)標的意義(yi)。這常常表現為兩層含(han)義(yi)，一(yi)是(shi)(shi)對達到(dao)這一(yi)目(mu)標之可行度的懷疑，二(er)是(shi)(shi)對追(zhui)求(qiu)這一(yi)目(mu)標的價值的否(fou)定。

唐代(dai)李公(gong)(gong)佐寫《南(nan)(nan)柯(ke)太(tai)守傳(chuan)(chuan)》，就(jiu)是“假實證幻”（見(jian)魯迅《中國小說史(shi)略》第九篇），表達(da)了對(dui)(dui)追逐高官厚(hou)祿(lu)的(de)(de)(de)蠅營(ying)狗茍之徒的(de)(de)(de)蔑(mie)視和嘲諷。有(you)如《南(nan)(nan)柯(ke)太(tai)守傳(chuan)(chuan)》結(jie)尾的(de)(de)(de)“贊曰(yue)”：“貴極祿(lu)位(wei)，權傾國都，達(da)人視此，蟻(yi)聚何(he)(he)殊。”湯(tang)顯(xian)(xian)祖(zu)采用這一故事創作《南(nan)(nan)柯(ke)記》，基本意旨沒有(you)改變(bian)。他(ta)在《南(nan)(nan)柯(ke)夢記題詞(ci)》中說：“嗟夫，人之視蟻(yi)，細碎營(ying)營(ying)，去不知所(suo)(suo)為(wei)，行不知所(suo)(suo)往，意之皆為(wei)居食事耳。見(jian)其怒而酣斗，豈(qi)不吷然(ran)而笑曰(yue)：‘何(he)(he)為(wei)者(zhe)耶？’天上有(you)人焉，其視下而笑也，亦若是而已矣(yi)。”應該說，共同(tong)的(de)(de)(de)“人生如夢”的(de)(de)(de)主題背后，是每個文學家極其個人化的(de)(de)(de)人生感受和對(dui)(dui)現實的(de)(de)(de)認識。《南(nan)(nan)柯(ke)記》以蟻(yi)國喻人世(shi)，劇中主人公(gong)(gong)最終斷然(ran)唾(tuo)棄(qi)塵世(shi)，是湯(tang)顯(xian)(xian)祖(zu)棄(qi)絕仕途的(de)(de)(de)決絕態(tai)度的(de)(de)(de)寫照(zhao)。期望，奮爭(zheng)，碰壁，一而再，再而三……幾經挫(cuo)折，無能為(wei)力，湯(tang)顯(xian)(xian)祖(zu)最終放棄(qi)了努力。

湯(tang)顯祖(zu)早年(nian)與當(dang)時的(de)(de)(de)大(da)多數文人(ren)士子(zi)一(yi)(yi)樣，飽學(xue)詩書，對(dui)科(ke)舉入仕(shi)充滿熱(re)情，對(dui)政(zheng)治清明有熱(re)忱的(de)(de)(de)期(qi)望和(he)宏大(da)的(de)(de)(de)抱(bao)負。所(suo)以，他(ta)(ta)(ta)幾次三番赴考(kao)，直到(dao)萬歷十一(yi)(yi)年(nian)（1583）得中(zhong)進士。萬歷十九年(nian)（1591），其時他(ta)(ta)(ta)已在南京任職(zhi)近十年(nian)，對(dui)官場的(de)(de)(de)種種弊病(bing)耳聞目睹，如鯁在喉，不(bu)吐(tu)不(bu)快(kuai)。他(ta)(ta)(ta)向朝廷上了《論輔臣科(ke)臣疏(shu)》，歷數時政(zheng)的(de)(de)(de)弊端(duan)，實(shi)際(ji)上對(dui)萬歷皇帝的(de)(de)(de)一(yi)(yi)些決策也(ye)有所(suo)非議(yi)。這(zhe)使(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)從政(zheng)生涯遭受了致命的(de)(de)(de)打擊，再也(ye)沒(mei)能東(dong)山再起。被貶(bian)徐聞，后升任遂(sui)昌縣(xian)令，這(zhe)期(qi)間(jian)他(ta)(ta)(ta)還沒(mei)有改(gai)變(bian)積極的(de)(de)(de)人(ren)生態(tai)度。任遂(sui)昌縣(xian)令（1593一(yi)(yi)1598）的(de)(de)(de)五年(nian)，是(shi)他(ta)(ta)(ta)一(yi)(yi)生中(zhong)實(shi)踐經世濟(ji)國抱(bao)負的(de)(de)(de)惟一(yi)(yi)機會(hui)。五年(nian)里，他(ta)(ta)(ta)實(shi)施以人(ren)為本的(de)(de)(de)治理方(fang)針(zhen)，創辦學(xue)校，興教勸學(xue)，扶持農耕，除夕縱囚，抑制豪強等等，贏得了遂(sui)昌人(ren)民的(de)(de)(de)尊敬信(xin)任和(he)長久愛戴。但是(shi)，他(ta)(ta)(ta)一(yi)(yi)己(ji)的(de)(de)(de)自律奉(feng)公(gong)，忠于(yu)職(zhi)責，影響、改(gai)變(bian)不(bu)了官場上鉆營逢迎(ying)，傾軋構陷，營私舞(wu)弊，貪污腐(fu)敗的(de)(de)(de)風(feng)氣。最終，他(ta)(ta)(ta)選(xuan)擇(ze)了放棄仕(shi)途競逐，棄官回鄉。

所以(yi)，《南(nan)柯(ke)記》對人生(sheng)如夢(meng)的(de)慨(kai)嘆，是(shi)痛切的(de)人生(sheng)經歷帶(dai)給他的(de)，是(shi)以(yi)他一生(sheng)的(de)政治實(shi)踐為沉(chen)重(zhong)代(dai)價。表(biao)達的(de)是(shi)看透世事(shi)后(hou)的(de)憤懣、失望和(he)無(wu)奈(nai)。長達四(si)十四(si)出戲(xi)的(de)《南(nan)柯(ke)記》，其中(zhong)(zhong)對于作(zuo)為現實(shi)的(de)影像的(de)螻蟻王國(guo)一一槐(huai)安國(guo)及南(nan)柯(ke)郡(jun)，以(yi)及淳于棼在其中(zhong)(zhong)升遷沉(chen)淪的(de)描寫(xie)，無(wu)疑比僅近四(si)千字(zi)的(de)唐傳奇細致真切。正(zheng)如同時代(dai)的(de)學(xue)者袁(yuan)宏道(1568一1610)在《邯(han)鄲記總評》中(zhong)(zhong)所說：“‘一切世事(shi)俱屬夢(meng)境。’此于《南(nan)柯(ke)》，可謂(wei)發泄殆盡(jin)矣。”

《南(nan)柯記》中(zhong)寄(ji)寓豐富而深厚，很容易引(yin)起人(ren)(ren)們對(dui)(dui)(dui)現(xian)實社(she)會(hui)的(de)(de)(de)聯想(xiang)。雖然講(jiang)佛論禪(chan)貫穿全劇(ju)(ju)始終，以致(zhi)明末人(ren)(ren)王(wang)思(si)(si)任(1575一1646)認(ren)為(wei)：“《邯鄲(dan)》，仙(xian)也(ye)；《南(nan)柯》，佛也(ye)；《紫釵》，俠(xia)也(ye)；《牡丹亭(ting)》，情(qing)(qing)(qing)也(ye)。”（見《批點玉茗(ming)堂牡丹亭(ting)詞敘(xu)》）但(dan)是(shi)很明顯，《南(nan)柯記》的(de)(de)(de)內(nei)涵遠不止一個“佛”字所能概(gai)括(kuo)。如近代學者吳梅所說：“所謂鬼(gui)、俠(xia)、仙(xian)、佛，竟是(shi)曲中(zhong)之(zhi)意，而非作(zuo)者寄(ji)托之(zhi)意。”（《四(si)夢總跋(ba)》）劇(ju)(ju)中(zhong)，第二十四(si)出(chu)《風謠》中(zhong)對(dui)(dui)(dui)南(nan)柯郡(jun)“征徭薄，米谷多，官民易親風景(jing)和(he)”、“仁風廣被”的(de)(de)(de)景(jing)象(xiang)的(de)(de)(de)描寫，無(wu)疑(yi)(yi)是(shi)劇(ju)(ju)作(zuo)家對(dui)(dui)(dui)美好(hao)和(he)諧社(she)會(hui)的(de)(de)(de)懷想(xiang)；第二十一出(chu)《錄攝》中(zhong)對(dui)(dui)(dui)“大(da)明律”諷刺，第二十五出(chu)《玩月》中(zhong)對(dui)(dui)(dui)孔(kong)子之(zhi)道教(jiao)化功用的(de)(de)(de)疑(yi)(yi)惑，第四(si)十出(chu)《疑(yi)(yi)懼》中(zhong)對(dui)(dui)(dui)君心莫測的(de)(de)(de)感嘆，體現(xian)劇(ju)(ju)作(zuo)家對(dui)(dui)(dui)現(xian)實政治以及(ji)當時的(de)(de)(de)主(zhu)流意識(shi)形態的(de)(de)(de)反省和(he)批判(pan)。劇(ju)(ju)中(zhong)描寫淳(chun)于棼，無(wu)論是(shi)在人(ren)(ren)間的(de)(de)(de)廣陵(ling)郡(jun)，還是(shi)在虛幻的(de)(de)(de)槐(huai)安(an)國，他的(de)(de)(de)所作(zuo)所為(wei)，所思(si)(si)所想(xiang)，都立(li)足(zu)于塵世，立(li)足(zu)于人(ren)(ren)之(zhi)常情(qing)(qing)(qing)。直到最(zui)后一出(chu)戲《情(qing)(qing)(qing)盡》的(de)(de)(de)前半部分(fen)，淳(chun)于棼也(ye)沒有放下對(dui)(dui)(dui)父(fu)親的(de)(de)(de)懷念，對(dui)(dui)(dui)南(nan)柯郡(jun)百姓的(de)(de)(de)牽掛，對(dui)(dui)(dui)妻子的(de)(de)(de)思(si)(si)念，甚至還有對(dui)(dui)(dui)曾經善待他的(de)(de)(de)槐(huai)安(an)國的(de)(de)(de)國王(wang)和(he)王(wang)后的(de)(de)(de)感戴。

從(cong)劇(ju)中(zhong)(zhong)的(de)描寫看(kan)，淳(chun)于棼(fen)從(cong)世俗人(ren)(ren)(ren)情(qing)中(zhong)(zhong)退(tui)步抽(chou)身十(shi)分艱難，這都增強了劇(ju)作的(de)現實色彩(cai)。再(zai)者，淳(chun)于棼(fen)在(zai)現實中(zhong)(zhong)就(jiu)有由武將而免職(zhi)、以至落魄(po)縱(zong)酒的(de)失(shi)意的(de)經歷。到(dao)槐安國(guo)，又(you)經歷了從(cong)太(tai)守升任左丞相、權勢日盛(sheng)到(dao)被罷官、失(shi)去恩寵(chong)、被遣回鄉的(de)落差(cha)很大(da)的(de)境遇(yu)。他自己的(de)處(chu)世態度，有從(cong)勤謹治郡到(dao)恃寵(chong)放(fang)縱(zong)的(de)巨大(da)反差(cha)。這都表現出(chu)劇(ju)作者種(zhong)種(zhong)復雜的(de)感受和(he)意識：人(ren)(ren)(ren)生的(de)不(bu)可(ke)預料，身不(bu)由己；人(ren)(ren)(ren)性的(de)不(bu)可(ke)理喻，變化無常(chang)；世事的(de)神秘莫(mo)測，不(bu)可(ke)抗(kang)拒(ju)等(deng)(deng)等(deng)(deng)；總(zong)之，對人(ren)(ren)(ren)生難料的(de)迷茫，對人(ren)(ren)(ren)性無常(chang)的(de)困惑，對世事荒謬的(de)義憤等(deng)(deng)，都包蘊在(zai)戲劇(ju)人(ren)(ren)(ren)物的(de)命運中(zhong)(zhong)。在(zai)湯顯祖(zu)的(de)時代，他親眼看(kan)到(dao)了太(tai)多驚心動魄(po)的(de)人(ren)(ren)(ren)間活劇(ju)。

影響最大、最令人莫(mo)衷一(yi)是的(de)(de)，莫(mo)過于發(fa)生在當(dang)朝帝(di)王和(he)(he)(he)首相身(shen)上的(de)(de)變故。萬歷皇帝(di)（1563一(yi)1620）從(cong)一(yi)個謹慎勤勉的(de)(de)君(jun)王變得荒(huang)淫懈(xie)怠，不(bu)理朝政；張居正(1525一(yi)1582)從(cong)國之棟梁，如日中(zhong)天，到罪(zui)不(bu)容誅，累及滿門。萬歷五年（1577）和(he)(he)(he)萬歷八年（1580），湯顯(xian)祖曾兩(liang)度赴京(jing)會(hui)試，當(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)首相張居正和(he)(he)(he)其次(ci)子張懋修先(xian)后派人致意接(jie)納(na)，都被他(ta)謝絕(jue)，致使他(ta)名落孫山。而至(zhi)萬歷八年，他(ta)已(yi)是四次(ci)會(hui)試落榜。他(ta)被貶謫到徐聞后，遇到流放此地(di)的(de)(de)張懋修，當(dang)初(chu)的(de)(de)科(ke)場冤家窮途相見，前嫌盡釋(shi)，“握語雷(lei)陽(yang)，風趣殊苦”。（《寄江陵張幻君(jun)》）現實的(de)(de)荒(huang)誕(dan)以(yi)至(zhi)荒(huang)謬，都時(shi)(shi)隱(yin)時(shi)(shi)顯(xian)、或(huo)(huo)濃或(huo)(huo)淡地(di)折射在《南柯記》中(zhong)。

但是(shi)(shi)無論(lun)怎(zen)樣，契玄老(lao)僧的(de)(de)講法(fa)在《南(nan)柯(ke)(ke)記(ji)》中(zhong)前后呼應，是(shi)(shi)全(quan)劇的(de)(de)結構(gou)線(xian)索。劇的(de)(de)最(zui)后，借淳于棼之口，說出了全(quan)劇的(de)(de)題旨：“人(ren)(ren)間君(jun)臣眷屬，螻蟻何(he)殊？一切苦樂(le)興衰，南(nan)柯(ke)(ke)無二。”《南(nan)柯(ke)(ke)記(ji)》在無情(qing)地揭(jie)示(shi)了人(ren)(ren)世(shi)間的(de)(de)一切均不可(ke)靠，人(ren)(ren)對功名(ming)利祿(lu)的(de)(de)追逐毫無意(yi)義以后，指(zhi)出的(de)(de)精神出路是(shi)(shi)：出世(shi)成佛。這(zhe)一點(dian)是(shi)(shi)唐傳奇(qi)《南(nan)柯(ke)(ke)太守傳》中(zhong)所(suo)沒有(you)的(de)(de)。這(zhe)個結局，徹底(di)瓦(wa)解了那(nei)個時代人(ren)(ren)們(men)普遍尊奉的(de)(de)以修身養性、高官厚祿(lu)、光(guang)宗耀(yao)祖為(wei)追求目標的(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)觀，也深(shen)刻(ke)質疑當(dang)時普遍崇(chong)尚的(de)(de)以修身治國(guo)為(wei)理想(xiang)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)價值(zhi)觀。人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)意(yi)義最(zui)終歸(gui)于虛(xu)無。不可(ke)否認，“人(ren)(ren)生(sheng)如夢”是(shi)(shi)《南(nan)柯(ke)(ke)記(ji)》的(de)(de)落(luo)腳點(dian)，只是(shi)(shi)我(wo)們(men)不能忽視其中(zhong)豐厚、深(shen)刻(ke)的(de)(de)現實(shi)內涵。

其他信息

創作來源

湯(tang)顯祖的(de)“玉茗堂四(si)夢”均取材于唐(tang)(tang)人傳奇或《太平(ping)廣(guang)記(ji)》所引錄(lu)的(de)筆記(ji)小說。《南柯(ke)記(ji)》的(de)題材來(lai)源是唐(tang)(tang)人李公(gong)佐的(de)傳奇小說《南柯(ke)太守傳》（見于《太平(ping)廣(guang)記(ji)》卷四(si)七五引《異聞(wen)錄(lu)》，題《淳(chun)于棼(fen)》）。劇中的(de)男主人公(gong)淳(chun)于棼(fen)曾以武藝任(ren)淮南軍裨(bi)將，因(yin)使酒(jiu)失主帥之心，棄官歸(gui)里。他(ta)宅院里有一(yi)株(zhu)古(gu)槐(huai)。一(yi)天，他(ta)在(zai)禪(chan)智(zhi)橋(qiao)邊酒(jiu)樓里喝醉，被(bei)僮(tong)仆(pu)扶(fu)歸(gui)，臥于堂前東(dong)廊下。忽覺有人呼喚，原來(lai)是槐(huai)安(an)國的(de)使者，迎他(ta)去(qu)做駙(fu)馬。數月后他(ta)任(ren)職于槐(huai)安(an)國的(de)南柯(ke)郡。

任南柯(ke)太守的二十(shi)年(nian)中，他(ta)(ta)施德(de)政(zheng)(zheng)，行教化(hua)，克己為民，興利(li)除弊，使得原先風氣頹敗、政(zheng)(zheng)事(shi)廢弛(chi)的南柯(ke)郡，變成“雨順風調”之地，呈現“民安(an)國(guo)泰”的景象。因政(zheng)(zheng)績卓著，淳于棼罷郡還朝，進居左丞(cheng)相之職(zhi)。公主死后，他(ta)(ta)身處的政(zheng)(zheng)治環境日趨險惡。右丞(cheng)相妒(du)他(ta)(ta)“威權太盛”，向國(guo)王進讒言。他(ta)(ta)自(zi)(zi)恃駙馬的身份和(he)治南柯(ke)郡的盛名，不再謹(jin)慎(shen)自(zi)(zi)律，以至放縱無度，終致被(bei)遣歸家。

淳于棼忽然醒來，環(huan)視四周(zhou)，庭院(yuan)、臥塌、持酒(jiu)的(de)僮仆、濯足的(de)客人……一切如故(gu)；日正西(xi)沉，東(dong)窗下(xia)余酒(jiu)尚溫(wen)。美妻(qi)嬌子，榮華富貴，赫赫政績；世態炎涼，明爭(zheng)暗斗，恃寵驕(jiao)縱(zong)……二十(shi)多(duo)年(nian)的(de)欣喜悲哀，都留在(zai)南柯一夢(meng)中(zhong)(zhong)。他立即掘開古槐樹根，見有大穴以及通往南枝的(de)小穴，其中(zhong)(zhong)有形似城(cheng)郭宮(gong)殿、土城(cheng)樓臺者，群蟻處其中(zhong)(zhong)，井然有序。方醒悟所謂槐安國(guo)、南柯郡者，即在(zai)此中(zhong)(zhong)。

最(zui)終，淳于棼幡然醒悟一一萬象皆空。遂度脫眾(zhong)蟻升(sheng)天，立(li)地(di)成佛(fo)。

作品影響

《南(nan)柯(ke)記(ji)》有不少版(ban)本(ben)(ben)(ben)流傳(chuan)。鄭振鐸(1898一1958)曾(ceng)說，“玉茗堂四夢”中，“于(yu)《還魂》外，此曲刊(kan)本(ben)(ben)(ben)獨多。”《南(nan)柯(ke)記(ji)》約有九種版(ban)本(ben)(ben)(ben)今存。本(ben)(ben)(ben)書(shu)英譯(yi)所主要依據的錢南(nan)揚的校點本(ben)(ben)(ben)（1978年上海(hai)古籍出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)），就是以明代毛晉汲古閣(ge)校刻(ke)本(ben)(ben)(ben)為底本(ben)(ben)(ben)，與明萬歷刻(ke)本(ben)(ben)(ben)《南(nan)柯(ke)夢》、覆刻(ke)清(qing)暉閣(ge)本(ben)(ben)(ben)《南(nan)柯(ke)記(ji)》、明崇禎年間獨深居本(ben)(ben)(ben)《南(nan)柯(ke)夢》、清(qing)初竹林堂刻(ke)本(ben)(ben)(ben)《湯義仍先生南(nan)柯(ke)夢記(ji)》等(deng)版(ban)本(ben)(ben)(ben)對校，共利用(yong)了五種版(ban)本(ben)(ben)(ben)。

由此可見，《南柯(ke)記(ji)》誕(dan)生后，不(bu)僅劇本不(bu)斷(duan)被重刻(ke)、復刻(ke)，是文人士大(da)夫(fu)們案頭(tou)的珍品，而且(qie)其(qi)中的一些折(zhe)子(zi)戲經常在民(min)間和清代宮廷里演出，這證(zheng)明(ming)了《南柯(ke)記(ji)》歷久不(bu)衰(shuai)的文學魅力和藝術生命力。

日本(ben)(ben)(ben)漢(han)學(xue)家(jia)青木正兒(er)在他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)近世(shi)戲曲(qu)(qu)史》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，首先將湯(tang)顯(xian)(xian)祖(zu)與(yu)英(ying)國(guo)(guo)戲劇(ju)(ju)家(jia)莎士比亞相提并論：“顯(xian)(xian)祖(zu)之誕生，先于(yu)英(ying)國(guo)(guo)莎士比亞十四年(nian)，后(hou)莎氏逝(shi)世(shi)一年(nian)而(er)卒（筆者按：此說有(you)(you)誤，實際(ji)二人系同一年(nian)去(qu)世(shi)），東西(xi)曲(qu)(qu)壇偉人，同出其時，亦一奇(qi)也。”確實，湯(tang)顯(xian)(xian)祖(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劇(ju)(ju)作(zuo)無論是(shi)(shi)就(jiu)其人文(wen)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)度和廣(guang)度看，還是(shi)(shi)從(cong)其藝術上所達到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度看，都無愧(kui)于(yu)世(shi)界性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲譽(yu)。但是(shi)(shi)，大(da)概因為(wei)湯(tang)顯(xian)(xian)祖(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劇(ju)(ju)作(zuo)篇(pian)幅(fu)(fu)長，曲(qu)(qu)詞較(jiao)(jiao)為(wei)典雅華麗，被譯(yi)成西(xi)方文(wen)字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間(jian)較(jiao)(jiao)晚。而(er)篇(pian)幅(fu)(fu)較(jiao)(jiao)短，文(wen)字相對(dui)質樸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)元(yuan)雜(za)劇(ju)(ju)，早在18世(shi)紀(ji)30年(nian)代就(jiu)有(you)(you)劇(ju)(ju)本(ben)(ben)(ben)被譯(yi)成西(xi)文(wen)。1735年(nian)出版(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)杜赫德（Jean Baptiste Du Halde）主編的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華帝國(guo)(guo)全(quan)志》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，收入(ru)了(le)法(fa)國(guo)(guo)傳(chuan)教士馬若瑟（Fr. Joseph de Premare, 1666一1736）翻譯(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《趙氏孤(gu)兒(er)》法(fa)文(wen)節譯(yi)本(ben)(ben)(ben)。這是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)典戲曲(qu)(qu)傳(chuan)入(ru)歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起點。其后(hou)，《趙氏孤(gu)兒(er)》才陸(lu)續(xu)有(you)(you)了(le)德文(wen)和英(ying)文(wen)譯(yi)本(ben)(ben)(ben)。而(er)湯(tang)顯(xian)(xian)祖(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劇(ju)(ju)作(zuo)，直至20世(shi)紀(ji)30年(nian)代，才有(you)(you)了(le)《牡(mu)丹亭》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德文(wen)全(quan)譯(yi)本(ben)(ben)(ben)，英(ying)文(wen)譯(yi)本(ben)(ben)(ben)則只有(you)(you)《牡(mu)丹亭》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)單出《春香鬧學(xue)》。而(er)且，早期(qi)歐洲漢(han)學(xue)家(jia)翻譯(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)典戲曲(qu)(qu)劇(ju)(ju)本(ben)(ben)(ben)，常(chang)常(chang)刪去(qu)曲(qu)(qu)辭。這從(cong)對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)典戲曲(qu)(qu)介(jie)紹(shao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度看，十分不妥。

因(yin)為中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古典戲曲(qu)(qu)劇(ju)本從結構組織(zhi)到(dao)意蘊的傳(chuan)達，都是以曲(qu)(qu)辭為核心。劇(ju)曲(qu)(qu)與(yu)散(san)曲(qu)(qu)一(yi)樣，與(yu)源(yuan)遠(yuan)流長的古典詩(shi)詞一(yi)脈相(xiang)承，繼承了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)韻(yun)文(wen)(wen)的深厚(hou)傳(chuan)統(tong)。所以，在(zai)古代(dai)劇(ju)作家(jia)心目中(zhong)(zhong)，戲曲(qu)(qu)曲(qu)(qu)文(wen)(wen)是劇(ju)本的支柱和(he)精華(hua)。1980年(nian)(nian)，美國(guo)(guo)漢學家(jia)白之（Cryil Birch）的《牡丹(dan)亭》英文(wen)(wen)全(quan)(quan)譯(yi)(yi)本出(chu)(chu)版，近(jin)些(xie)年(nian)(nian)，國(guo)(guo)內學者(zhe)和(he)翻譯(yi)(yi)家(jia)相(xiang)繼將(jiang)湯(tang)顯祖的另(ling)幾(ji)個(ge)作品翻譯(yi)(yi)出(chu)(chu)版，本書的英譯(yi)(yi)者(zhe)張光前先生(sheng)早在(zai)1994年(nian)(nian)就(jiu)將(jiang)《牡丹(dan)亭》全(quan)(quan)文(wen)(wen)英譯(yi)(yi)出(chu)(chu)版面市，2003年(nian)(nian)繼續完成了(le)《南柯記》的全(quan)(quan)文(wen)(wen)英譯(yi)(yi)

并交(jiao)由外文出版(ban)社出版(ban)。今天，這(zhe)(zhe)個英譯本《南柯記》將納如“大(da)中華文庫系列”出版(ban)，這(zhe)(zhe)對于促進湯顯祖(zu)這(zhe)(zhe)位與莎士比亞同時代(dai)的(de)(de)偉大(da)的(de)(de)中國戲劇家被(bei)更廣大(da)的(de)(de)世界認識和了解，讓中國古(gu)代(dai)優秀的(de)(de)戲劇作品被(bei)世界更多的(de)(de)人接(jie)受和欣(xin)賞，無疑具有(you)重(zhong)要(yao)意義。