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基本介紹

《南柯記》是明代(dai)戲曲家湯顯祖創作的傳(chuan)奇劇(ju)本，講述了淳于(yu)棼夢入螻蟻之槐安(an)國為南柯郡太守的故事。

內容介紹

唐代東平游俠(xia)淳于棼，武(wu)藝高強。因酒失去淮南軍裨將之職。閑居(ju)揚州城外，庭前有古槐(huai)樹一株，清陰數(shu)畝。他常與(yu)豪士縱飲其下。

一日，聽說孝感寺中(zhong)元(yuan)盂蘭大(da)會，有(you)契玄禪師講(jiang)經，便前去(qu)聽經。在(zai)經堂里，淳于棼見(jian)到三個美(mei)貌女子，見(jian)她們先后送給禪師金(jin)鳳(feng)(feng)釵一雙(shuang)，通犀小盒一只。淳生(sheng)看此物奇(qi)異，因與(yu)她們搭訕。其一位說：“我有(you)妹子正在(zai)青春(chun)妙(miao)齡，這(zhe)鳳(feng)(feng)釵犀盒是她附(fu)寄(ji)的(de)。”淳生(sheng)聽后，怦然心動。

原來這三個女子并(bing)非真人，乃是螻蟻所化，是淳家庭前槐(huai)樹(shu)洞穴里的螻蟻國(guo)(guo)的國(guo)(guo)嫂(sao)靈芝夫人、國(guo)(guo)王侄(zhi)女瓊(qiong)英和仙姑(gu)上真。她們奉(feng)了國(guo)(guo)王之(zhi)命，趁孝感寺講經，四方士子云集之(zhi)機，來為國(guo)(guo)王的女兒瑤芳--金枝公主選婿(xu)來的。

三(san)(san)人見(jian)(jian)淳生風流多情，回去報知國(guo)(guo)王、國(guo)(guo)母，國(guo)(guo)王準奏。淳于棼聽(ting)經歸家(jia)后(hou)寂寥無緒(xu)，便招市井人溜二(er)、沙三(san)(san)飲，爛醉入夢。忽(hu)聽(ting)車(che)鈴響，一輛四牦牛車(che)停在(zai)榻前，兩名紫衣使者扶淳上(shang)車(che)，向古槐穴(xue)下駛去。不一會到(dao)國(guo)(guo)門，見(jian)(jian)城樓上(shang)書“大槐安(an)國(guo)(guo)”。

淳進門下了車(che)，右相段功引(yin)他上殿(dian)駕，在殿(dian)前(qian)卻遇上了故友(you)周弁，田子華。原來槐安國王(wang)(wang)知他與(yu)周、田友(you)善，特把他二人接(jie)來，一個任司隸，一個任贊禮。淳于(yu)棼見了國王(wang)(wang)，國王(wang)(wang)當(dang)面(mian)許婚，淳于(yu)棼做了駙(fu)馬。

槐安國鄰國檀蘿國，屢(lv)犯南柯(ke)(ke)(ke)(ke)郡，而南柯(ke)(ke)(ke)(ke)郡守(shou)不理政(zheng)事(shi)。國王命淳于棼接任南柯(ke)(ke)(ke)(ke)太(tai)守(shou)，又讓周弁、田子華(hua)分別為南柯(ke)(ke)(ke)(ke)司(si)憲、司(si)農(nong)，協理南柯(ke)(ke)(ke)(ke)。淳到(dao)南柯(ke)(ke)(ke)(ke)，邊事(shi)平寧，讓民休(xiu)養生息，為守(shou)二(er)十年，政(zheng)績卓著。公(gong)主生了二(er)男二(er)女。

南柯(ke)(ke)地方炎(yan)熱(re)，公(gong)主(zhu)怕熱(re)，身體又(you)不好，淳(chun)于(yu)棼為她(ta)在□江(jiang)西(xi)畔造一(yi)避暑(shu)瑤臺(tai)(tai)。檀蘿國四(si)太(tai)子(zi)(zi)早已(yi)垂涎公(gong)主(zhu)美色(se)，聽說公(gong)主(zhu)在離郡偏遠的瑤臺(tai)(tai)避暑(shu)，便(bian)率兵(bing)(bing)攻打瑤臺(tai)(tai)。公(gong)主(zhu)聞訊，一(yi)面(mian)派兒子(zi)(zi)去南柯(ke)(ke)報(bao)信，一(yi)面(mian)派人守臺(tai)(tai)。太(tai)子(zi)(zi)圍攻勢(shi)急(ji)，叫公(gong)主(zhu)上(shang)城(cheng)答(da)話。公(gong)主(zhu)無(wu)奈扶(fu)病(bing)上(shang)城(cheng)，見(jian)太(tai)子(zi)(zi)無(wu)禮，十分惱怒，又(you)被太(tai)子(zi)(zi)一(yi)箭射中頭盔(kui)金(jin)鳳釵(chai)。正(zheng)危急(ji)之時(shi)駙馬(ma)帶兵(bing)(bing)趕(gan)到，殺退了賊兵(bing)(bing)，把公(gong)主(zhu)接回南柯(ke)(ke)。

右丞相(xiang)(xiang)段功(gong)妒嫉駙(fu)馬(ma)(ma)政(zheng)績，在(zai)國(guo)王(wang)面(mian)前進(jin)讒，建(jian)議招駙(fu)馬(ma)(ma)還朝。國(guo)王(wang)傳(chuan)旨，升(sheng)駙(fu)馬(ma)(ma)為左丞相(xiang)(xiang)，即(ji)日還朝，令田(tian)子華領南柯郡(jun)事。因公主又驚(jing)又嚇(xia)，病情漸(jian)重，逝于還朝路上，國(guo)王(wang)賜葬(zang)于蟠龍崗。

淳在(zai)南柯二十年，朝中權貴(gui)盡受其賄，加之(zhi)(zhi)淳又身(shen)為(wei)左(zuo)相，權貴(gui)盡與之(zhi)(zhi)交(jiao)結。瓊英郡主，靈芝夫人和上真(zhen)仙姑(gu)，都是無夫之(zhi)(zhi)女(nv)，慕淳之(zhi)(zhi)風流，三人日夜之(zhi)(zhi)與交(jiao)歡。這時，國人上書(shu)國王(wang)，言有大害將(jiang)臨槐(huai)安國，犯牛女(nv)虛(xu)危之(zhi)(zhi)次。段功趁機進讒，言一切(qie)都應在(zai)駙馬身(shen)上。國王(wang)聽了段之(zhi)(zhi)言，即(ji)奪了淳于官職，令其歸(gui)故里。

臨行(xing)前，淳(chun)于棼(fen)求見兒女來見允，且乘的是禿牛單車，一失昔日榮(rong)耀(yao)。牛車載淳(chun)出了洞(dong)穴，到了家門，紫衣使(shi)者推淳(chun)于榻(ta)上，且高呼“淳(chun)于棼(fen)，快(kuai)醒(xing)來。”淳(chun)于棼(fen)醒(xing)來，原是南柯(ke)一夢(meng)。

這時淳把夢境講給溜二、沙三聽(ting)，又一同到(dao)槐樹下察看。見樹下有大洞(dong)，掘之見一蟻，按跡細尋(xun)，一一皆合夢境。這時，驟雨忽至，三人(ren)避雨回(hui)來，蟻兒已不知去向。淳于方悟(wu)槐國大害乃是(shi)此風雨。

這天(tian)(tian)(tian)，契(qi)玄禪師廣做水(shui)陸(lu)道場，淳于棼(fen)也(ye)清齋燃指，祈請亡父升(sheng)(sheng)天(tian)(tian)(tian)，妻子瑤芳(fang)升(sheng)(sheng)天(tian)(tian)(tian)，槐樹安一國升(sheng)(sheng)天(tian)(tian)(tian)。這時，忽見一道金光，天(tian)(tian)(tian)門(men)洞開，天(tian)(tian)(tian)人傳報，槐安國五萬(wan)戶(hu)同時升(sheng)(sheng)天(tian)(tian)(tian)，淳于棼(fen)亡父也(ye)現身升(sheng)(sheng)天(tian)(tian)(tian)。段功、周弁、田(tian)子華、國王、國母、瓊英(ying)、靈芝、上真仙姑也(ye)都現身升(sheng)(sheng)天(tian)(tian)(tian)去了。

最后瑤(yao)芳(fang)公(gong)(gong)主現身，兩人訴說了二(er)十(shi)年的(de)恩愛，臨別前(qian)，公(gong)(gong)主告訴淳于棼(fen)(fen)必經加(jia)意修行(xing)，方可(ke)與她重為夫妻。而淳于棼(fen)(fen)拉住公(gong)(gong)主不放，這(zhe)進契(qi)玄(xuan)禪師用(yong)無情(qing)劍將兩人劈開，又(you)讓淳于棼(fen)(fen)看二(er)十(shi)年前(qian)定情(qing)物(wu)。淳見(jian)手中的(de)金釵(chai)卻是一枝槐枝，玉盒(he)原是一槐莢子，才悟(wu)到四大皆空(kong)，忽然雙手合(he)十(shi)不語。契(qi)玄(xuan)禪師令敲(qiao)動鐘磬，原來淳于棼(fen)(fen)已(yi)立地(di)成佛了。

背景介紹

在(zai)中(zhong)國戲劇文(wen)學的(de)發展史上，湯顯祖(zu)和他的(de)代表作品“玉茗堂四夢(meng)”（又名“臨(lin)川四夢(meng)”）(《紫(zi)釵記(ji)》、《牡丹亭》、《南柯記(ji)》、《邯(han)鄲記(ji)》)都具有舉(ju)足輕(qing)重的(de)地位。

湯顯(xian)祖(zu)(1550一(yi)1616)，明代(dai)江西臨川人(ren)(ren)。同當時大(da)多數讀書人(ren)(ren)一(yi)樣，他(ta)早年(nian)競逐于科舉和官場。萬(wan)歷二十(shi)六年(nian)（1598），從浙江遂昌任上(shang)棄官歸(gui)里。此后，他(ta)在(zai)臨川度過了十(shi)八年(nian)漫長的鄉居生活。在(zai)歸(gui)隱鄉居的最(zui)初(chu)兩年(nian)，他(ta)完成了傳(chuan)奇(qi)《南柯記》的創作。

《南柯記》與他稍(shao)后完成的《邯鄲記》一起被稱(cheng)作“二夢”，是(shi)(shi)湯(tang)顯祖在走過了坎坷(ke)的仕途，政治抱負和人生(sheng)理想徹底破滅以后，痛定思痛、冷靜反省的產物。它與其稍(shao)早完成的代(dai)表作《牡丹亭(ting)》同樣具(ju)有驚世(shi)駭(hai)俗的力量，只是(shi)(shi)表現(xian)在不同的意義(yi)上。

鑒賞評價

作品鑒賞

包括(kuo)《南柯記》在內，湯顯(xian)祖(zu)的(de)(de)“四夢”都是以夢境寫人(ren)生，以虛幻寫現實。一般說來，湯顯(xian)祖(zu)的(de)(de)劇(ju)作以浪漫的(de)(de)藝術(shu)想象，綺麗的(de)(de)文筆和深邃的(de)(de)人(ren)文精神，在當時的(de)(de)劇(ju)壇超邁(mai)群倫，產生了震撼(han)凡(fan)俗的(de)(de)沖擊(ji)力。與湯顯(xian)祖(zu)同時的(de)(de)曲(qu)論(lun)家(jia)王驥德（？一1623）評(ping)論(lun)他(ta)的(de)(de)劇(ju)作“婉麗妖冶，語動(dong)刺骨。”（《曲(qu)律·雜論(lun)》）這是就(jiu)湯顯(xian)祖(zu)劇(ju)作的(de)(de)總(zong)體風(feng)格及語言特色(se)而言。

但是，《南柯記》在湯(tang)顯祖的(de)(de)(de)劇作中(zhong)有(you)鮮明的(de)(de)(de)特色。“四夢(meng)(meng)”雖然都寫夢(meng)(meng)，但惟(wei)有(you)《南柯記》中(zhong)的(de)(de)(de)意象(xiang)(xiang)最為奇特。它以超現實的(de)(de)(de)螻(lou)蟻(yi)(yi)王(wang)國作為戲劇主人(ren)公活(huo)動的(de)(de)(de)主要(yao)環境，作為劇作家(jia)言志抒懷(huai)的(de)(de)(de)主要(yao)依托。但是，湯(tang)顯祖在藝術(shu)形象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)選(xuan)擇和塑造上(shang)，并不立足于(yu)形象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)奇特，不強調螻(lou)蟻(yi)(yi)的(de)(de)(de)自(zi)然特性，而是著眼于(yu)螻(lou)蟻(yi)(yi)王(wang)國深刻、形象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)比(bi)喻意義(yi)。

也(ye)就是(shi)說，《南柯記》并不(bu)通過(guo)藝術形(xing)(xing)象(xiang)的(de)夸(kua)張變形(xing)(xing)來(lai)顯示(shi)其(qi)藝術力度和效果。劇(ju)作大部(bu)分篇幅描寫夢境，但是(shi)對夢境的(de)表(biao)現自然(ran)平實；雖(sui)然(ran)夢境中是(shi)螻蟻(yi)王(wang)國，但其(qi)中的(de)人和蟻(yi)，行為舉動均依據(ju)人情之常。從藝術形(xing)(xing)象(xiang)的(de)塑造(zao)，也(ye)可以看(kan)出劇(ju)作家(jia)借寓言(yan)式(shi)故事(shi)的(de)酒杯(bei)，澆胸(xiong)中之塊壘(lei)的(de)初衷和匠心。

再者，《南(nan)(nan)柯(ke)記》一改湯(tang)(tang)顯(xian)祖語言(yan)綺麗華美的風格，代之以本色(se)(se)淡雅的文筆。湯(tang)(tang)顯(xian)祖在一封給友人(ren)的信中(zhong)說：“二夢(meng)已(yi)完，綺語都(dou)盡。”（見《答羅匡(kuang)湖》）可見《南(nan)(nan)柯(ke)夢(meng)》在藝術風格上(shang)的本色(se)(se)，是湯(tang)(tang)顯(xian)祖有(you)意的追求。《南(nan)(nan)柯(ke)記》中(zhong)，即(ji)使是比較雅的曲(qu)詞，也沒有(you)《牡丹亭》中(zhong)許多曲(qu)文的那種華美和俏麗。

以第二十五出《玩月(yue)》中的(de)兩首曲詞為例(li)：“破(po)齊陣(zhen)”：“繞境全低(di)玉宇(yu)，當窗(chuang)半落(luo)銀(yin)河。月(yue)影靈娟，天臨貴婿(xu)，清(qing)夜暫回參佐(zuo)。同移燕寢幽香遠(yuan)，并(bing)起鸞驂暮靄多，何處似(si)南(nan)柯？”這段曲詞之后，是一首“普天樂犯(fan)”：“蹍光(guang)華，城(cheng)一座，把溫太真(zhen)裝砌的(de)嵯峨。自王姬寶殿(dian)生來，配太守玉堂(tang)深坐。瑞煙微香百和，紅云度花千朵。有甚的(de)不朱顏笑呵？眼見的(de)眉峰皺破(po)。對清(qing)光(guang)滿斟，一杯香糯。”這出戲(xi)寫淳(chun)于(yu)棼(fen)陪公主(zhu)離開南(nan)柯郡到(dao)瑤臺避(bi)暑，正值月(yue)之十五，二人在玉石筑的(de)高臺上賞月(yue)。公主(zhu)因身體(ti)欠佳(jia)，遠(yuan)離南(nan)柯，心生惆(chou)悵，淳(chun)于(yu)棼(fen)勸(quan)她對月(yue)開懷，盡享美景。

曲(qu)詞描寫(xie)月夜景色和主(zhu)人公的(de)(de)心情(qing)(qing)，雖然(ran)文(wen)詞典(dian)雅(ya)，也用典(dian)，但意象明朗(lang)，抒情(qing)(qing)暢(chang)達，沒有(you)(you)費解(jie)之(zhi)處(chu)。《南柯記》中(zhong)更多的(de)(de)曲(qu)文(wen)可(ke)謂明白(bai)如話。例如第二十四出《風(feng)(feng)(feng)謠》中(zhong)有(you)(you)：“清江(jiang)引(yin)”“紫衣郎走馬南山下(xia)，一(yi)軸山如畫。公主(zhu)性柔佳，駙馬官蕭灑(sa)。俺且在(zai)這里整儀容權(quan)下(xia)馬。”“孝白(bai)歌”“征徭(yao)薄，米谷多，官民易親風(feng)(feng)(feng)景和。老的(de)(de)醉顏酡，后(hou)(hou)生(sheng)們鼓(gu)腹歌，你(ni)道俺捧靈香，因什么(me)？”后(hou)(hou)一(yi)首曲(qu)詞常(chang)被引(yin)用，是因為從(cong)中(zhong)可(ke)以(yi)看到湯顯祖憧憬的(de)(de)理想社會之(zhi)一(yi)斑。從(cong)語(yu)言(yan)風(feng)(feng)(feng)格的(de)(de)角度看，《南柯記》中(zhong)的(de)(de)這類曲(qu)文(wen)確是繁(fan)華落盡，盡顯清淳，但又(you)頗有(you)(you)情(qing)(qing)趣，不流入(ru)俗白(bai)。讓人感受(shou)到湯顯祖的(de)(de)清新淡雅(ya)的(de)(de)語(yu)言(yan)風(feng)(feng)(feng)格的(de)(de)特殊(shu)魅力。

另外，在(zai)劇(ju)(ju)作(zuo)的(de)(de)結(jie)構上(shang)，《南(nan)柯記》雖然長達(da)(da)四(si)十四(si)出(chu)，而(er)且描寫塵世、佛(fo)(fo)界(jie)與(yu)(yu)蟻國(guo)三(san)(san)種戲(xi)劇(ju)(ju)情境，刻畫了(le)自(zi)然的(de)(de)、以(yi)及超自(zi)然的(de)(de)多重人(ren)(ren)物關系(xi)，劇(ju)(ju)情在(zai)佛(fo)(fo)界(jie)與(yu)(yu)俗世，人(ren)(ren)間(jian)與(yu)(yu)蟻國(guo)之間(jian)幾度轉(zhuan)換(huan)(huan)，人(ren)(ren)物在(zai)虛(xu)幻與(yu)(yu)真實(shi)之間(jian)交替出(chu)現，虛(xu)虛(xu)實(shi)實(shi)，真真假假，但不(bu)(bu)生枝蔓，不(bu)(bu)顯延宕，松緊有致(zhi)，一氣呵成(cheng)(cheng)。正(zheng)如王驥(ji)德所(suo)評(ping)論的(de)(de)：“至《南(nan)柯》、《邯(han)鄲》二記，……其掇拾本色，參錯(cuo)麗語，境往神(shen)來，巧湊妙合(he)，又視元人(ren)(ren)別一蹊徑。技出(chu)天縱(zong)，匪由人(ren)(ren)造。”（《曲律·雜論》）一部(bu)長篇傳奇，結(jie)構上(shang)可以(yi)給人(ren)(ren)以(yi)既“巧湊妙合(he)”，又不(bu)(bu)顯繁復(fu)、不(bu)(bu)覺人(ren)(ren)工斧鑿、水(shui)到(dao)渠成(cheng)(cheng)的(de)(de)感覺，原(yuan)因之一是這(zhe)個劇(ju)(ju)的(de)(de)主(zhu)體部(bu)分采用單(dan)線結(jie)構，不(bu)(bu)像當時許多才(cai)子佳(jia)人(ren)(ren)題材的(de)(de)傳奇，離不(bu)(bu)開(kai)雙線的(de)(de)套路；而(er)且，許多出(chu)戲(xi)都很(hen)簡(jian)潔，所(suo)以(yi)劇(ju)(ju)情進展利索、暢(chang)達(da)(da)。再者，劇(ju)(ju)作(zuo)家注意運用暗示、鋪墊(dian)、呼應(ying)等手法，所(suo)以(yi)，戲(xi)劇(ju)(ju)情境的(de)(de)轉(zhuan)換(huan)(huan)不(bu)(bu)顯突兀。例如從第二出(chu)《俠概》起(qi)到(dao)第十出(chu)《就(jiu)徵(zhi)》，這(zhe)九(jiu)出(chu)戲(xi)依(yi)次(ci)循環寫人(ren)(ren)間(jian)、蟻國(guo)和佛(fo)(fo)寺三(san)(san)界(jie)。《就(jiu)徵(zhi)》開(kai)始，淳于棼(fen)入夢，直到(dao)第四(si)十二出(chu)《尋寤》夢醒，三(san)(san)十多出(chu)戲(xi)全部(bu)寫蟻國(guo)。第八(ba)出(chu)《情著(zhu)》里，契玄老僧暗示了(le)淳于棼(fen)的(de)(de)結(jie)局，到(dao)第四(si)十三(san)(san)出(chu)《轉(zhuan)情》中仍由契玄予(yu)以(yi)點破，與(yu)(yu)前面形成(cheng)(cheng)呼應(ying)。

《南柯記(ji)》問世(shi)后不久，有(you)些(xie)單出(chu)就(jiu)被選(xuan)入當時刊(kan)刻的(de)戲(xi)(xi)(xi)(xi)曲折子戲(xi)(xi)(xi)(xi)選(xuan)集中。如萬歷年間刊(kan)刻的(de)《月(yue)露音》中收(shou)錄(lu)了(le)《尚主(zhu)》、《之(zhi)郡(jun)》、《粲誘(you)》、《生恣》等；明代(dai)崇禎年間(1628一(yi)1644)刻本《怡春錦》中收(shou)有(you)《就(jiu)徵》和(he)《玩(wan)月(yue)》，這(zhe)說明這(zhe)些(xie)折子戲(xi)(xi)(xi)(xi)一(yi)度在(zai)民間很受(shou)歡(huan)迎。另(ling)外(wai)，有(you)些(xie)《南柯記(ji)》折子戲(xi)(xi)(xi)(xi)名目(mu)出(chu)現(xian)在(zai)清(qing)代(dai)宮(gong)廷(ting)演戲(xi)(xi)(xi)(xi)檔案中，例如《穿戴(dai)提(ti)綱(gang)》、《內學(xue)昆(kun)弋戲(xi)(xi)(xi)(xi)目(mu)檔》等劇目(mu)檔案，錄(lu)有(you)《瑤臺(tai)》、《花報》和(he)《點將》三(san)個(ge)單折，《昆(kun)弋腔雜戲(xi)(xi)(xi)(xi)目(mu)錄(lu)冊》錄(lu)有(you)《瑤臺(tai)》等等，可(ke)見在(zai)清(qing)代(dai)宮(gong)廷(ting)里，《南柯記(ji)》中這(zhe)三(san)個(ge)折子戲(xi)(xi)(xi)(xi)演得最(zui)多。

作品評價

“南柯一(yi)夢”故事(shi)的(de)(de)主旨(zhi)不(bu)難(nan)理解，它生動地闡(chan)釋了“人(ren)(ren)生如夢”這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)中(zhong)國(guo)文學歷史上古老的(de)(de)主題(ti)。在古代(dai)文人(ren)(ren)筆(bi)下，以夢境喻人(ren)(ren)生，其意旨(zhi)是(shi)否定向來被(bei)崇(chong)尚、追逐的(de)(de)修身(shen)養性、克己治國(guo)的(de)(de)人(ren)(ren)生目標(biao)的(de)(de)意義。這(zhe)(zhe)(zhe)常常表現為(wei)兩層含義，一(yi)是(shi)對(dui)達到這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)目標(biao)之可行(xing)度的(de)(de)懷疑，二是(shi)對(dui)追求這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)目標(biao)的(de)(de)價值的(de)(de)否定。

唐代李公佐寫《南(nan)柯(ke)(ke)太(tai)守傳》，就(jiu)是(shi)“假實(shi)證幻”（見魯迅《中(zhong)國(guo)小(xiao)說(shuo)(shuo)史略》第九篇），表達了(le)對追逐高官厚(hou)祿的(de)(de)蠅營狗茍之徒的(de)(de)蔑(mie)視和嘲諷(feng)。有如(ru)《南(nan)柯(ke)(ke)太(tai)守傳》結尾(wei)的(de)(de)“贊曰(yue)(yue)”：“貴極(ji)祿位(wei)，權傾國(guo)都，達人(ren)(ren)(ren)視此，蟻聚何殊。”湯顯祖采(cai)用這一故事創作《南(nan)柯(ke)(ke)記(ji)》，基(ji)本意(yi)旨沒(mei)有改變。他在《南(nan)柯(ke)(ke)夢記(ji)題詞》中(zhong)說(shuo)(shuo)：“嗟夫，人(ren)(ren)(ren)之視蟻，細碎營營，去不(bu)知(zhi)所為(wei)(wei)，行不(bu)知(zhi)所往，意(yi)之皆(jie)為(wei)(wei)居食(shi)事耳。見其怒而(er)(er)酣斗，豈(qi)不(bu)吷然而(er)(er)笑曰(yue)(yue)：‘何為(wei)(wei)者(zhe)耶？’天上有人(ren)(ren)(ren)焉，其視下而(er)(er)笑也，亦若是(shi)而(er)(er)已矣。”應(ying)該(gai)說(shuo)(shuo)，共同的(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)生如(ru)夢”的(de)(de)主(zhu)題背后，是(shi)每個文學家(jia)極(ji)其個人(ren)(ren)(ren)化的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生感(gan)受(shou)和對現實(shi)的(de)(de)認(ren)識。《南(nan)柯(ke)(ke)記(ji)》以蟻國(guo)喻人(ren)(ren)(ren)世，劇中(zhong)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)公最終(zhong)斷(duan)然唾(tuo)棄塵(chen)世，是(shi)湯顯祖棄絕(jue)仕途的(de)(de)決絕(jue)態度(du)的(de)(de)寫照。期望，奮爭，碰壁，一而(er)(er)再，再而(er)(er)三……幾經(jing)挫折，無能為(wei)(wei)力(li)，湯顯祖最終(zhong)放(fang)棄了(le)努力(li)。

湯顯祖早年(nian)(nian)與當時(shi)的(de)(de)(de)大多(duo)數(shu)文人(ren)(ren)士(shi)(shi)子(zi)一(yi)(yi)(yi)(yi)樣，飽學詩書，對(dui)科舉入(ru)仕充(chong)滿熱(re)情，對(dui)政治清(qing)明有熱(re)忱的(de)(de)(de)期望和(he)宏大的(de)(de)(de)抱負(fu)。所以，他幾次三番赴(fu)考，直(zhi)到萬歷(li)十(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)年(nian)(nian)（1583）得(de)中進士(shi)(shi)。萬歷(li)十(shi)九年(nian)(nian)（1591），其時(shi)他已(yi)在南(nan)京任職近十(shi)年(nian)(nian)，對(dui)官場(chang)的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)弊(bi)病耳(er)聞目睹，如(ru)鯁在喉(hou)，不(bu)吐(tu)不(bu)快。他向(xiang)朝廷上(shang)了《論(lun)輔(fu)臣科臣疏》，歷(li)數(shu)時(shi)政的(de)(de)(de)弊(bi)端，實際上(shang)對(dui)萬歷(li)皇帝(di)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)些決策也(ye)有所非議。這(zhe)(zhe)使(shi)他的(de)(de)(de)從政生(sheng)(sheng)(sheng)涯遭受了致命的(de)(de)(de)打擊，再也(ye)沒能東山再起。被貶徐(xu)聞，后升任遂(sui)(sui)昌(chang)縣令，這(zhe)(zhe)期間(jian)他還沒有改(gai)變積極的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)態度。任遂(sui)(sui)昌(chang)縣令（1593一(yi)(yi)(yi)(yi)1598）的(de)(de)(de)五年(nian)(nian)，是他一(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)中實踐經(jing)世(shi)濟國抱負(fu)的(de)(de)(de)惟(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)機會。五年(nian)(nian)里，他實施以人(ren)(ren)為本的(de)(de)(de)治理方(fang)針，創辦學校，興教勸學，扶持農耕(geng)，除夕縱囚，抑制豪強(qiang)等等，贏得(de)了遂(sui)(sui)昌(chang)人(ren)(ren)民的(de)(de)(de)尊敬信任和(he)長久愛戴。但是，他一(yi)(yi)(yi)(yi)己的(de)(de)(de)自律奉(feng)公，忠于職責，影(ying)響、改(gai)變不(bu)了官場(chang)上(shang)鉆營逢迎，傾軋構(gou)陷，營私舞弊(bi)，貪污腐敗(bai)的(de)(de)(de)風(feng)氣。最終，他選(xuan)擇了放棄(qi)仕途競逐，棄(qi)官回(hui)鄉(xiang)。

所以(yi)，《南(nan)柯(ke)記》對(dui)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)如(ru)夢的(de)(de)(de)慨嘆，是痛切(qie)的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)經歷帶給他的(de)(de)(de)，是以(yi)他一生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)政治實踐為沉重代價。表達的(de)(de)(de)是看(kan)透世(shi)(shi)事后的(de)(de)(de)憤懣(men)、失望和無奈。長(chang)達四十四出戲的(de)(de)(de)《南(nan)柯(ke)記》，其(qi)中(zhong)對(dui)于作為現(xian)實的(de)(de)(de)影像的(de)(de)(de)螻蟻王國一一槐(huai)安國及南(nan)柯(ke)郡，以(yi)及淳于棼(fen)在其(qi)中(zhong)升遷沉淪的(de)(de)(de)描寫，無疑比僅(jin)近(jin)四千字的(de)(de)(de)唐傳奇細致真(zhen)切(qie)。正如(ru)同(tong)時(shi)代的(de)(de)(de)學者袁宏道(1568一1610)在《邯鄲記總評》中(zhong)所說：“‘一切(qie)世(shi)(shi)事俱屬夢境。’此于《南(nan)柯(ke)》，可謂(wei)發泄殆盡矣。”

《南(nan)柯(ke)記(ji)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)寄(ji)寓豐富而深厚，很容易(yi)引(yin)起(qi)人們對(dui)(dui)現(xian)(xian)實社(she)會(hui)的(de)(de)(de)聯想。雖然講佛(fo)(fo)論禪貫(guan)穿全(quan)劇(ju)(ju)始(shi)終，以致(zhi)明末人王(wang)思任(1575一(yi)(yi)(yi)1646)認(ren)為：“《邯(han)鄲》，仙也(ye)(ye)；《南(nan)柯(ke)》，佛(fo)(fo)也(ye)(ye)；《紫釵(chai)》，俠也(ye)(ye)；《牡(mu)丹亭》，情(qing)也(ye)(ye)。”（見《批(pi)點玉茗(ming)堂牡(mu)丹亭詞敘》）但是(shi)很明顯，《南(nan)柯(ke)記(ji)》的(de)(de)(de)內涵遠不(bu)止一(yi)(yi)(yi)個“佛(fo)(fo)”字所(suo)(suo)能概括。如近代(dai)學者吳梅所(suo)(suo)說：“所(suo)(suo)謂鬼、俠、仙、佛(fo)(fo)，竟(jing)是(shi)曲(qu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)之意，而非作(zuo)者寄(ji)托之意。”（《四夢(meng)總(zong)跋》）劇(ju)(ju)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，第(di)二(er)十四出(chu)(chu)《風(feng)謠》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)(dui)南(nan)柯(ke)郡“征徭薄，米谷多，官(guan)民(min)易(yi)親風(feng)景和”、“仁風(feng)廣(guang)被”的(de)(de)(de)景象(xiang)的(de)(de)(de)描(miao)寫，無疑(yi)(yi)是(shi)劇(ju)(ju)作(zuo)家對(dui)(dui)美好和諧社(she)會(hui)的(de)(de)(de)懷想；第(di)二(er)十一(yi)(yi)(yi)出(chu)(chu)《錄攝(she)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)(dui)“大明律(lv)”諷刺，第(di)二(er)十五(wu)出(chu)(chu)《玩月》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)(dui)孔子之道(dao)教化功用(yong)的(de)(de)(de)疑(yi)(yi)惑(huo)，第(di)四十出(chu)(chu)《疑(yi)(yi)懼》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)(dui)君心莫(mo)測的(de)(de)(de)感(gan)嘆，體(ti)現(xian)(xian)劇(ju)(ju)作(zuo)家對(dui)(dui)現(xian)(xian)實政治以及當時的(de)(de)(de)主(zhu)流意識(shi)形態的(de)(de)(de)反省和批(pi)判(pan)。劇(ju)(ju)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)描(miao)寫淳于(yu)(yu)棼(fen)，無論是(shi)在(zai)人間(jian)的(de)(de)(de)廣(guang)陵郡，還(huan)是(shi)在(zai)虛幻的(de)(de)(de)槐安國(guo)，他的(de)(de)(de)所(suo)(suo)作(zuo)所(suo)(suo)為，所(suo)(suo)思所(suo)(suo)想，都立(li)足于(yu)(yu)塵(chen)世，立(li)足于(yu)(yu)人之常情(qing)。直到最后一(yi)(yi)(yi)出(chu)(chu)戲(xi)《情(qing)盡》的(de)(de)(de)前半部分，淳于(yu)(yu)棼(fen)也(ye)(ye)沒有放下對(dui)(dui)父(fu)親的(de)(de)(de)懷念，對(dui)(dui)南(nan)柯(ke)郡百姓的(de)(de)(de)牽掛，對(dui)(dui)妻(qi)子的(de)(de)(de)思念，甚至還(huan)有對(dui)(dui)曾經善(shan)待他的(de)(de)(de)槐安國(guo)的(de)(de)(de)國(guo)王(wang)和王(wang)后的(de)(de)(de)感(gan)戴。

從(cong)劇(ju)(ju)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)描寫看，淳于(yu)棼從(cong)世俗人(ren)情中(zhong)退步(bu)抽身十分(fen)艱難，這都增強了劇(ju)(ju)作的(de)(de)(de)(de)現(xian)實色彩。再者，淳于(yu)棼在現(xian)實中(zhong)就有由(you)武將而免職、以至落魄縱酒的(de)(de)(de)(de)失意的(de)(de)(de)(de)經歷(li)。到槐(huai)安國，又(you)經歷(li)了從(cong)太守升任左丞相、權勢日盛到被(bei)罷官、失去恩寵(chong)、被(bei)遣回(hui)鄉的(de)(de)(de)(de)落差很大的(de)(de)(de)(de)境遇。他自己(ji)的(de)(de)(de)(de)處世態(tai)度，有從(cong)勤謹治郡到恃寵(chong)放縱的(de)(de)(de)(de)巨大反差。這都表現(xian)出劇(ju)(ju)作者種種復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)感受和意識：人(ren)生的(de)(de)(de)(de)不(bu)可(ke)預料，身不(bu)由(you)己(ji)；人(ren)性的(de)(de)(de)(de)不(bu)可(ke)理喻，變化無常；世事的(de)(de)(de)(de)神秘莫測(ce)，不(bu)可(ke)抗(kang)拒等等；總之，對人(ren)生難料的(de)(de)(de)(de)迷茫，對人(ren)性無常的(de)(de)(de)(de)困惑，對世事荒謬的(de)(de)(de)(de)義憤等，都包蘊(yun)在戲劇(ju)(ju)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)命運中(zhong)。在湯顯祖的(de)(de)(de)(de)時代，他親眼看到了太多驚心動魄的(de)(de)(de)(de)人(ren)間(jian)活(huo)劇(ju)(ju)。

影(ying)響最(zui)大、最(zui)令人(ren)莫衷一是的(de)，莫過于發生在(zai)當朝(chao)(chao)帝(di)(di)王(wang)和首相(xiang)身上的(de)變(bian)故。萬歷皇帝(di)(di)（1563一1620）從一個(ge)謹慎勤勉的(de)君王(wang)變(bian)得荒淫(yin)懈怠，不(bu)理(li)朝(chao)(chao)政；張(zhang)居正(1525一1582)從國之棟梁，如(ru)日中(zhong)(zhong)天，到(dao)罪不(bu)容誅，累及滿(man)門(men)。萬歷五年（1577）和萬歷八年（1580），湯顯祖(zu)曾兩度赴(fu)京會(hui)試，當時(shi)(shi)的(de)首相(xiang)張(zhang)居正和其次子張(zhang)懋修先后(hou)派人(ren)致(zhi)(zhi)意接(jie)納，都被他謝(xie)絕，致(zhi)(zhi)使他名落孫山。而至萬歷八年，他已是四次會(hui)試落榜。他被貶謫(zhe)到(dao)徐(xu)聞后(hou)，遇(yu)到(dao)流放此地的(de)張(zhang)懋修，當初的(de)科場冤家窮途相(xiang)見(jian)，前嫌盡釋，“握語(yu)雷(lei)陽，風趣(qu)殊苦”。（《寄江(jiang)陵張(zhang)幻(huan)君》）現實的(de)荒誕以至荒謬(miu)，都時(shi)(shi)隱時(shi)(shi)顯、或濃或淡地折射(she)在(zai)《南柯記》中(zhong)(zhong)。

但是(shi)無論怎樣，契玄(xuan)老僧的(de)(de)講法(fa)在《南(nan)柯(ke)(ke)記(ji)》中(zhong)(zhong)前后(hou)呼(hu)應，是(shi)全劇的(de)(de)結(jie)構線索。劇的(de)(de)最后(hou)，借(jie)淳于棼之口，說出(chu)了(le)(le)全劇的(de)(de)題旨：“人(ren)間君臣眷(juan)屬，螻(lou)蟻何殊？一切苦(ku)樂(le)興衰，南(nan)柯(ke)(ke)無二。”《南(nan)柯(ke)(ke)記(ji)》在無情地揭(jie)示了(le)(le)人(ren)世間的(de)(de)一切均不(bu)可(ke)靠，人(ren)對(dui)功名(ming)利祿的(de)(de)追(zhui)逐毫無意義以(yi)后(hou)，指出(chu)的(de)(de)精神出(chu)路(lu)是(shi)：出(chu)世成佛。這(zhe)一點(dian)是(shi)唐(tang)傳(chuan)奇(qi)《南(nan)柯(ke)(ke)太守傳(chuan)》中(zhong)(zhong)所(suo)沒有的(de)(de)。這(zhe)個結(jie)局，徹底(di)瓦解了(le)(le)那個時代人(ren)們普遍(bian)尊奉的(de)(de)以(yi)修身養性、高官(guan)厚祿、光宗耀祖為追(zhui)求目標的(de)(de)人(ren)生(sheng)觀，也(ye)深(shen)刻質疑當時普遍(bian)崇尚的(de)(de)以(yi)修身治國(guo)為理(li)想人(ren)生(sheng)的(de)(de)價值觀。人(ren)生(sheng)的(de)(de)意義最終歸于虛無。不(bu)可(ke)否認，“人(ren)生(sheng)如夢”是(shi)《南(nan)柯(ke)(ke)記(ji)》的(de)(de)落腳(jiao)點(dian)，只是(shi)我(wo)們不(bu)能忽(hu)視其中(zhong)(zhong)豐厚、深(shen)刻的(de)(de)現實內涵。

其他信息

創作來源

湯顯(xian)祖(zu)的(de)“玉茗堂四(si)夢”均取(qu)材于(yu)唐人(ren)傳(chuan)奇(qi)或《太(tai)平(ping)廣記》所引錄(lu)(lu)的(de)筆記小說。《南柯記》的(de)題材來源是唐人(ren)李公佐的(de)傳(chuan)奇(qi)小說《南柯太(tai)守傳(chuan)》（見于(yu)《太(tai)平(ping)廣記》卷四(si)七五引《異聞錄(lu)(lu)》，題《淳于(yu)棼(fen)》）。劇(ju)中的(de)男(nan)主人(ren)公淳于(yu)棼(fen)曾(ceng)以武(wu)藝任淮南軍裨將(jiang)，因使酒(jiu)失主帥(shuai)之心，棄官(guan)歸里。他宅院里有一(yi)株古槐。一(yi)天，他在禪(chan)智橋邊酒(jiu)樓里喝(he)醉，被(bei)僮仆扶(fu)歸，臥于(yu)堂前(qian)東廊下。忽覺有人(ren)呼(hu)喚(huan)，原來是槐安(an)國(guo)的(de)使者，迎他去(qu)做駙馬。數(shu)月(yue)后他任職于(yu)槐安(an)國(guo)的(de)南柯郡(jun)。

任南柯太守(shou)的二十年中(zhong)，他施德政，行教化，克己為民，興利(li)除弊，使得原先風(feng)氣頹(tui)敗、政事廢弛的南柯郡，變成“雨順風(feng)調”之地(di)，呈現“民安國泰”的景(jing)象。因政績卓(zhuo)著，淳于棼罷郡還朝，進居左丞相之職。公主(zhu)死后，他身(shen)處的政治環境日趨險惡(e)。右(you)丞相妒(du)他“威權太盛”，向國王進讒言。他自(zi)恃駙馬的身(shen)份和治南柯郡的盛名(ming)，不(bu)再謹慎自(zi)律(lv)，以至(zhi)放縱無度，終致被(bei)遣(qian)歸家。

淳于棼(fen)忽然醒(xing)來，環(huan)視四周，庭院、臥塌、持酒的(de)(de)僮仆(pu)、濯足(zu)的(de)(de)客人……一切如故；日(ri)正西沉，東窗下余酒尚溫。美(mei)妻(qi)嬌子，榮華(hua)富貴，赫(he)(he)赫(he)(he)政績(ji)；世態(tai)炎涼，明爭暗斗，恃寵驕縱……二(er)十多(duo)年的(de)(de)欣喜悲(bei)哀，都留(liu)在南柯一夢中。他立即掘開古槐樹根，見有(you)大穴(xue)以(yi)及通往(wang)南枝的(de)(de)小穴(xue)，其中有(you)形似城(cheng)郭宮殿(dian)、土(tu)城(cheng)樓臺者(zhe)，群蟻處其中，井然有(you)序(xu)。方(fang)醒(xing)悟所謂槐安(an)國、南柯郡者(zhe)，即在此中。

最終，淳(chun)于棼幡然醒悟一(yi)一(yi)萬象(xiang)皆空。遂度脫眾蟻升天，立地成佛(fo)。

作品影響

《南(nan)柯(ke)(ke)記(ji)》有不(bu)少(shao)版(ban)(ban)本(ben)(ben)(ben)流(liu)傳。鄭振(zhen)鐸(duo)(1898一1958)曾說，“玉(yu)茗堂(tang)四夢”中，“于《還魂》外，此曲刊本(ben)(ben)(ben)獨(du)多。”《南(nan)柯(ke)(ke)記(ji)》約有九種版(ban)(ban)本(ben)(ben)(ben)今(jin)存(cun)。本(ben)(ben)(ben)書英譯所主要依據的錢南(nan)揚的校(xiao)點本(ben)(ben)(ben)（1978年上海(hai)古(gu)籍(ji)出版(ban)(ban)社出版(ban)(ban)），就是以明代毛晉(jin)汲古(gu)閣校(xiao)刻(ke)本(ben)(ben)(ben)為底本(ben)(ben)(ben)，與明萬歷刻(ke)本(ben)(ben)(ben)《南(nan)柯(ke)(ke)夢》、覆刻(ke)清(qing)暉閣本(ben)(ben)(ben)《南(nan)柯(ke)(ke)記(ji)》、明崇禎年間獨(du)深居本(ben)(ben)(ben)《南(nan)柯(ke)(ke)夢》、清(qing)初竹林堂(tang)刻(ke)本(ben)(ben)(ben)《湯義仍先(xian)生(sheng)南(nan)柯(ke)(ke)夢記(ji)》等版(ban)(ban)本(ben)(ben)(ben)對校(xiao)，共利用了五種版(ban)(ban)本(ben)(ben)(ben)。

由(you)此可見，《南(nan)柯(ke)記》誕生(sheng)(sheng)后，不(bu)(bu)僅劇本(ben)不(bu)(bu)斷被重(zhong)刻、復(fu)刻，是文(wen)人(ren)士大夫們案頭的珍品，而且其(qi)中的一(yi)些折子戲經常在民間和清(qing)代宮廷(ting)里演出(chu)，這證明了《南(nan)柯(ke)記》歷久不(bu)(bu)衰(shuai)的文(wen)學(xue)魅力(li)和藝術生(sheng)(sheng)命力(li)。

日本漢學(xue)家(jia)青木正(zheng)兒(er)在他的(de)(de)(de)著作《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)近(jin)世(shi)(shi)戲(xi)(xi)曲史》中(zhong)(zhong)(zhong)，首先將(jiang)湯(tang)(tang)顯祖(zu)與英(ying)國(guo)戲(xi)(xi)劇(ju)家(jia)莎士比亞(ya)相(xiang)提并論：“顯祖(zu)之誕生，先于英(ying)國(guo)莎士比亞(ya)十(shi)四年(nian)(nian)，后(hou)莎氏逝世(shi)(shi)一年(nian)(nian)而卒（筆者按：此說(shuo)有誤(wu)，實(shi)際二人系同一年(nian)(nian)去(qu)世(shi)(shi)），東西(xi)曲壇偉人，同出(chu)其時(shi)，亦一奇也。”確實(shi)，湯(tang)(tang)顯祖(zu)的(de)(de)(de)劇(ju)作無論是(shi)就(jiu)其人文(wen)(wen)精神(shen)的(de)(de)(de)深(shen)度(du)和廣度(du)看，還是(shi)從(cong)其藝(yi)術上所達(da)到的(de)(de)(de)高度(du)看，都無愧于世(shi)(shi)界性的(de)(de)(de)聲(sheng)譽。但是(shi)，大概因(yin)為(wei)湯(tang)(tang)顯祖(zu)的(de)(de)(de)劇(ju)作篇幅(fu)長(chang)，曲詞(ci)較(jiao)為(wei)典(dian)雅華麗(li)，被譯(yi)(yi)(yi)成西(xi)方文(wen)(wen)字的(de)(de)(de)時(shi)間較(jiao)晚。而篇幅(fu)較(jiao)短，文(wen)(wen)字相(xiang)對(dui)質樸(pu)的(de)(de)(de)元雜劇(ju)，早(zao)在18世(shi)(shi)紀30年(nian)(nian)代就(jiu)有劇(ju)本被譯(yi)(yi)(yi)成西(xi)文(wen)(wen)。1735年(nian)(nian)出(chu)版的(de)(de)(de)杜赫德（Jean Baptiste Du Halde）主編的(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)華帝國(guo)全(quan)志(zhi)》中(zhong)(zhong)(zhong)，收(shou)入了(le)(le)法(fa)國(guo)傳(chuan)教士馬若(ruo)瑟(se)（Fr. Joseph de Premare, 1666一1736）翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)《趙氏孤兒(er)》法(fa)文(wen)(wen)節(jie)譯(yi)(yi)(yi)本。這是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)典(dian)戲(xi)(xi)曲傳(chuan)入歐洲的(de)(de)(de)起點。其后(hou)，《趙氏孤兒(er)》才陸續有了(le)(le)德文(wen)(wen)和英(ying)文(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)本。而湯(tang)(tang)顯祖(zu)的(de)(de)(de)劇(ju)作，直(zhi)至20世(shi)(shi)紀30年(nian)(nian)代，才有了(le)(le)《牡(mu)丹(dan)亭》的(de)(de)(de)德文(wen)(wen)全(quan)譯(yi)(yi)(yi)本，英(ying)文(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)本則只有《牡(mu)丹(dan)亭》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)單出(chu)《春香(xiang)鬧學(xue)》。而且，早(zao)期歐洲漢學(xue)家(jia)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)典(dian)戲(xi)(xi)曲劇(ju)本，常(chang)常(chang)刪(shan)去(qu)曲辭。這從(cong)對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)典(dian)戲(xi)(xi)曲介紹的(de)(de)(de)角度(du)看，十(shi)分(fen)不妥。

因為(wei)中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)典戲曲(qu)劇本從結(jie)構組織到意蘊的(de)(de)傳達，都是以曲(qu)辭(ci)為(wei)核(he)心(xin)。劇曲(qu)與(yu)散曲(qu)一(yi)樣，與(yu)源遠流長的(de)(de)古(gu)典詩詞一(yi)脈(mo)相(xiang)承，繼承了(le)中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代韻文的(de)(de)深厚(hou)傳統。所(suo)以，在(zai)古(gu)代劇作(zuo)家(jia)(jia)心(xin)目中(zhong)，戲曲(qu)曲(qu)文是劇本的(de)(de)支柱和精華。1980年(nian)(nian)，美國(guo)(guo)漢學家(jia)(jia)白(bai)之（Cryil Birch）的(de)(de)《牡丹(dan)亭》英(ying)文全譯(yi)(yi)本出版，近些年(nian)(nian)，國(guo)(guo)內學者(zhe)和翻(fan)譯(yi)(yi)家(jia)(jia)相(xiang)繼將湯顯祖的(de)(de)另幾(ji)個作(zuo)品翻(fan)譯(yi)(yi)出版，本書的(de)(de)英(ying)譯(yi)(yi)者(zhe)張(zhang)光前先(xian)生早(zao)在(zai)1994年(nian)(nian)就將《牡丹(dan)亭》全文英(ying)譯(yi)(yi)出版面市，2003年(nian)(nian)繼續完成了(le)《南柯記》的(de)(de)全文英(ying)譯(yi)(yi)

并交由外(wai)文出(chu)(chu)版(ban)(ban)社出(chu)(chu)版(ban)(ban)。今天，這(zhe)個英(ying)譯本(ben)《南柯記(ji)》將納如“大中華文庫系(xi)列(lie)”出(chu)(chu)版(ban)(ban)，這(zhe)對于促進湯顯祖這(zhe)位與莎士(shi)比亞同時代的(de)偉(wei)大的(de)中國(guo)戲(xi)劇家被(bei)更(geng)廣大的(de)世(shi)界認(ren)識和了解，讓中國(guo)古代優(you)秀的(de)戲(xi)劇作(zuo)品(pin)被(bei)世(shi)界更(geng)多(duo)的(de)人(ren)接受和欣賞，無(wu)疑具(ju)有重要意義。