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基本介紹

《南柯記》是明(ming)代戲曲家湯(tang)顯祖創作(zuo)的傳(chuan)奇劇(ju)本，講(jiang)述了淳(chun)于棼夢入螻(lou)蟻之槐安國(guo)為南柯郡太(tai)守的故事。

內容介紹

唐代東平(ping)游(you)俠淳于(yu)棼，武藝高強。因酒失(shi)去(qu)淮南軍裨將之職(zhi)。閑居揚州(zhou)城外，庭前有古槐樹一株，清陰數畝(mu)。他(ta)常與豪士(shi)縱飲(yin)其下(xia)。

一(yi)日，聽(ting)(ting)說孝感寺(si)中元(yuan)盂蘭大會(hui)，有契玄禪師(shi)講經，便前(qian)去聽(ting)(ting)經。在經堂(tang)里，淳(chun)于棼(fen)見(jian)到三(san)個美貌女(nv)子，見(jian)她們先后(hou)送給禪師(shi)金鳳釵一(yi)雙，通(tong)犀(xi)(xi)小盒(he)一(yi)只。淳(chun)生(sheng)看此(ci)物奇異，因與她們搭訕(shan)。其(qi)一(yi)位(wei)說：“我有妹子正(zheng)在青春妙齡，這鳳釵犀(xi)(xi)盒(he)是(shi)她附寄的。”淳(chun)生(sheng)聽(ting)(ting)后(hou)，怦然心(xin)動(dong)。

原(yuan)來這(zhe)三個(ge)女(nv)子并非真人，乃是(shi)螻(lou)蟻所化，是(shi)淳家庭前(qian)槐樹洞(dong)穴里的(de)螻(lou)蟻國(guo)的(de)國(guo)嫂(sao)靈芝夫人、國(guo)王(wang)侄女(nv)瓊英(ying)和仙姑上真。她們奉(feng)了(le)國(guo)王(wang)之命，趁孝感寺講經，四方(fang)士子云集之機，來為國(guo)王(wang)的(de)女(nv)兒瑤芳--金枝公主選婿來的(de)。

三人見(jian)淳(chun)(chun)生風流多(duo)情，回去(qu)報知(zhi)國(guo)(guo)王(wang)(wang)、國(guo)(guo)母，國(guo)(guo)王(wang)(wang)準(zhun)奏。淳(chun)(chun)于棼聽經(jing)歸家后寂(ji)寥無緒(xu)，便招市(shi)井人溜二、沙三飲，爛(lan)醉入夢。忽聽車鈴響，一輛四牦牛(niu)車停在榻(ta)前，兩名(ming)紫衣使者扶淳(chun)(chun)上(shang)車，向古(gu)槐(huai)穴下駛去(qu)。不一會到(dao)國(guo)(guo)門，見(jian)城樓上(shang)書“大(da)槐(huai)安國(guo)(guo)”。

淳進門下了車(che)，右相段功引他(ta)(ta)上(shang)殿(dian)(dian)駕，在殿(dian)(dian)前卻遇上(shang)了故友周弁，田(tian)子華。原來(lai)槐(huai)安國王知(zhi)他(ta)(ta)與周、田(tian)友善，特把他(ta)(ta)二(er)人(ren)接來(lai)，一個任(ren)司隸(li)，一個任(ren)贊禮。淳于棼見了國王，國王當面許婚，淳于棼做了駙馬。

槐安國鄰國檀(tan)蘿國，屢犯(fan)南(nan)柯郡，而南(nan)柯郡守(shou)(shou)(shou)不理政事。國王命淳(chun)于棼接任南(nan)柯太守(shou)(shou)(shou)，又讓(rang)周(zhou)弁、田子華分別為(wei)南(nan)柯司憲、司農(nong)，協理南(nan)柯。淳(chun)到(dao)南(nan)柯，邊(bian)事平寧，讓(rang)民休養(yang)生(sheng)息，為(wei)守(shou)(shou)(shou)二十(shi)年，政績卓著(zhu)。公主生(sheng)了(le)二男二女。

南(nan)柯地方炎熱，公(gong)主(zhu)怕(pa)熱，身體又不好(hao)，淳于棼為她在□江西畔造一(yi)避暑瑤(yao)臺(tai)。檀蘿國四(si)太(tai)子早已垂涎公(gong)主(zhu)美(mei)色，聽說公(gong)主(zhu)在離郡偏遠的瑤(yao)臺(tai)避暑，便(bian)率兵攻(gong)打(da)瑤(yao)臺(tai)。公(gong)主(zhu)聞訊，一(yi)面派(pai)兒子去南(nan)柯報(bao)信，一(yi)面派(pai)人守臺(tai)。太(tai)子圍攻(gong)勢急，叫(jiao)公(gong)主(zhu)上城答(da)話。公(gong)主(zhu)無(wu)奈扶病上城，見(jian)太(tai)子無(wu)禮，十分惱怒，又被(bei)太(tai)子一(yi)箭(jian)射中(zhong)頭(tou)盔金鳳釵。正危急之時駙馬帶兵趕到，殺退了賊兵，把公(gong)主(zhu)接回南(nan)柯。

右丞(cheng)相(xiang)段功妒嫉(ji)駙馬政績，在國王(wang)面前進讒，建議招駙馬還(huan)朝(chao)。國王(wang)傳(chuan)旨，升駙馬為左丞(cheng)相(xiang)，即(ji)日(ri)還(huan)朝(chao)，令田子華(hua)領南柯郡事(shi)。因公主又驚又嚇，病(bing)情漸重(zhong)，逝于還(huan)朝(chao)路(lu)上，國王(wang)賜葬于蟠龍崗。

淳在(zai)南柯二十年，朝中(zhong)權貴盡(jin)受(shou)其賄，加(jia)之(zhi)(zhi)淳又身為左相，權貴盡(jin)與之(zhi)(zhi)交結。瓊英郡主(zhu)，靈芝夫人(ren)(ren)和上真(zhen)仙姑，都是無(wu)夫之(zhi)(zhi)女，慕淳之(zhi)(zhi)風流，三人(ren)(ren)日夜(ye)之(zhi)(zhi)與交歡。這時，國人(ren)(ren)上書(shu)國王，言(yan)(yan)有(you)大害(hai)將臨槐安國，犯牛女虛危之(zhi)(zhi)次。段功趁機進讒，言(yan)(yan)一切都應在(zai)駙馬身上。國王聽了段之(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，即奪了淳于(yu)官職(zhi)，令其歸故(gu)里。

臨行前，淳(chun)(chun)于(yu)棼(fen)求見兒女來見允(yun)，且(qie)乘的是(shi)禿牛單車，一(yi)失(shi)昔日榮(rong)耀。牛車載(zai)淳(chun)(chun)出了洞穴，到了家門，紫衣使(shi)者推淳(chun)(chun)于(yu)榻上(shang)，且(qie)高呼“淳(chun)(chun)于(yu)棼(fen)，快醒(xing)來。”淳(chun)(chun)于(yu)棼(fen)醒(xing)來，原是(shi)南柯一(yi)夢。

這(zhe)時淳(chun)把夢(meng)境講給溜二(er)、沙三(san)聽，又一同到槐樹下察(cha)看。見(jian)樹下有大洞，掘之見(jian)一蟻，按跡(ji)細尋，一一皆合(he)夢(meng)境。這(zhe)時，驟雨忽(hu)至，三(san)人避雨回來，蟻兒已不知(zhi)去向。淳(chun)于方悟槐國(guo)大害乃是此(ci)風雨。

這天(tian)(tian)(tian)，契玄(xuan)禪(chan)師廣做水(shui)陸道場，淳(chun)于(yu)棼也(ye)清齋燃(ran)指，祈(qi)請(qing)亡父(fu)升天(tian)(tian)(tian)，妻子瑤芳升天(tian)(tian)(tian)，槐樹安一國(guo)升天(tian)(tian)(tian)。這時，忽(hu)見一道金(jin)光，天(tian)(tian)(tian)門洞(dong)開，天(tian)(tian)(tian)人(ren)傳報(bao)，槐安國(guo)五萬戶(hu)同(tong)時升天(tian)(tian)(tian)，淳(chun)于(yu)棼亡父(fu)也(ye)現(xian)身升天(tian)(tian)(tian)。段(duan)功(gong)、周(zhou)弁(bian)、田子華、國(guo)王、國(guo)母、瓊英、靈(ling)芝、上真仙姑也(ye)都現(xian)身升天(tian)(tian)(tian)去了。

最后瑤(yao)芳公(gong)主(zhu)現身(shen)，兩(liang)人訴(su)說了(le)二十(shi)年(nian)(nian)的恩愛，臨別前，公(gong)主(zhu)告訴(su)淳(chun)于(yu)(yu)棼必經加意(yi)修行，方可與她(ta)重為夫(fu)妻。而(er)淳(chun)于(yu)(yu)棼拉住公(gong)主(zhu)不(bu)放，這進契玄禪師用無情劍(jian)將兩(liang)人劈(pi)開(kai)，又(you)讓淳(chun)于(yu)(yu)棼看二十(shi)年(nian)(nian)前定情物。淳(chun)見手中的金(jin)釵卻是一枝(zhi)(zhi)槐枝(zhi)(zhi)，玉盒原是一槐莢子，才悟到四(si)大(da)皆空(kong)，忽(hu)然雙手合十(shi)不(bu)語(yu)。契玄禪師令敲動鐘(zhong)磬(qing)，原來淳(chun)于(yu)(yu)棼已立地成(cheng)佛了(le)。

背景介紹

在(zai)中國(guo)戲劇文(wen)學的發展史(shi)上，湯顯祖和他的代表作品“玉茗堂四(si)夢(meng)”（又名(ming)“臨川四(si)夢(meng)”）(《紫(zi)釵(chai)記(ji)》、《牡丹亭》、《南柯記(ji)》、《邯鄲記(ji)》)都具有舉足輕重的地位。

湯顯(xian)祖(1550一1616)，明代(dai)江西臨川人(ren)。同當時大多數讀書人(ren)一樣，他(ta)(ta)早年(nian)競逐于科舉和(he)官(guan)場(chang)。萬歷二十(shi)六年(nian)（1598），從浙江遂昌任上棄官(guan)歸里(li)。此后(hou)，他(ta)(ta)在臨川度(du)過了十(shi)八年(nian)漫長的鄉(xiang)居(ju)生活(huo)。在歸隱(yin)鄉(xiang)居(ju)的最(zui)初(chu)兩年(nian)，他(ta)(ta)完成了傳奇《南(nan)柯記》的創(chuang)作。

《南柯記(ji)》與(yu)他稍后完(wan)成(cheng)的《邯(han)鄲記(ji)》一起被稱作(zuo)“二夢”，是(shi)湯顯祖在(zai)走過(guo)了(le)坎坷的仕(shi)途(tu)，政治(zhi)抱負和人生理(li)想徹底破滅以后，痛定思痛、冷(leng)靜反(fan)省的產物。它與(yu)其稍早完(wan)成(cheng)的代表(biao)作(zuo)《牡丹亭》同樣(yang)具有驚(jing)世駭俗的力量，只(zhi)是(shi)表(biao)現在(zai)不同的意義(yi)上。

鑒賞評價

作品鑒賞

包(bao)括《南柯記》在內，湯(tang)(tang)顯(xian)祖的(de)(de)(de)“四夢”都是(shi)以夢境寫(xie)(xie)人(ren)(ren)生，以虛(xu)幻寫(xie)(xie)現實。一(yi)(yi)般說(shuo)來，湯(tang)(tang)顯(xian)祖的(de)(de)(de)劇作(zuo)以浪漫的(de)(de)(de)藝術想象，綺麗(li)的(de)(de)(de)文筆(bi)和深(shen)邃的(de)(de)(de)人(ren)(ren)文精神，在當時的(de)(de)(de)劇壇超邁(mai)群倫，產生了(le)震(zhen)撼凡俗的(de)(de)(de)沖擊(ji)力。與湯(tang)(tang)顯(xian)祖同時的(de)(de)(de)曲論(lun)家王驥德（？一(yi)(yi)1623）評(ping)論(lun)他的(de)(de)(de)劇作(zuo)“婉麗(li)妖冶(ye)，語動刺骨。”（《曲律·雜論(lun)》）這是(shi)就湯(tang)(tang)顯(xian)祖劇作(zuo)的(de)(de)(de)總體(ti)風格及語言(yan)(yan)特色而言(yan)(yan)。

但是，《南(nan)柯記》在湯(tang)顯祖的(de)劇作中(zhong)有鮮明的(de)特色。“四夢(meng)”雖然都寫夢(meng)，但惟有《南(nan)柯記》中(zhong)的(de)意象最(zui)為(wei)奇特。它以超現實的(de)螻蟻(yi)王國作為(wei)戲劇主人公活動的(de)主要環境，作為(wei)劇作家(jia)言志抒(shu)懷的(de)主要依托。但是，湯(tang)顯祖在藝術形(xing)象的(de)選(xuan)擇和塑(su)造上，并不立足于形(xing)象的(de)奇特，不強(qiang)調螻蟻(yi)的(de)自然特性，而是著眼(yan)于螻蟻(yi)王國深(shen)刻(ke)、形(xing)象的(de)比喻意義(yi)。

也就是(shi)說，《南柯記》并不通過(guo)藝術(shu)形(xing)(xing)象的夸張變形(xing)(xing)來(lai)顯示其藝術(shu)力度和效果。劇作大部分篇幅描寫夢(meng)境(jing)(jing)，但是(shi)對夢(meng)境(jing)(jing)的表(biao)現自(zi)然平實；雖(sui)然夢(meng)境(jing)(jing)中是(shi)螻(lou)蟻王國，但其中的人(ren)和蟻，行為(wei)舉動均(jun)依(yi)據人(ren)情之常(chang)。從藝術(shu)形(xing)(xing)象的塑造(zao)，也可以看出劇作家借(jie)寓言(yan)式故(gu)事(shi)的酒杯，澆(jiao)胸中之塊壘的初(chu)衷(zhong)和匠心。

再者(zhe)，《南(nan)柯(ke)記(ji)》一改(gai)湯(tang)顯(xian)祖語言綺麗華美(mei)的(de)風(feng)格，代之(zhi)以(yi)本(ben)色淡雅的(de)文筆。湯(tang)顯(xian)祖在(zai)一封給友人(ren)的(de)信中說：“二夢已完，綺語都盡。”（見(jian)《答(da)羅匡(kuang)湖》）可見(jian)《南(nan)柯(ke)夢》在(zai)藝術風(feng)格上(shang)的(de)本(ben)色，是湯(tang)顯(xian)祖有意的(de)追(zhui)求。《南(nan)柯(ke)記(ji)》中，即(ji)使是比較雅的(de)曲詞，也沒有《牡丹(dan)亭》中許多曲文的(de)那種華美(mei)和俏麗。

以第二(er)十五(wu)出《玩月》中的(de)(de)兩首曲詞為例(li)：“破齊(qi)陣(zhen)”：“繞境全低(di)玉(yu)宇，當窗半落銀河(he)。月影靈娟(juan)，天臨(lin)貴婿(xu)，清夜暫回參(can)佐(zuo)。同移燕寢幽香(xiang)遠(yuan)，并起鸞驂(can)暮靄多，何(he)處(chu)似南柯？”這段(duan)曲詞之(zhi)后(hou)，是一首“普(pu)天樂犯”：“蹍(zhan)光華，城(cheng)一座，把溫太真裝(zhuang)砌的(de)(de)嵯峨。自(zi)王(wang)姬寶(bao)殿生來，配(pei)太守玉(yu)堂深坐(zuo)。瑞煙微香(xiang)百和，紅云度(du)花(hua)千(qian)朵。有甚的(de)(de)不朱(zhu)顏笑呵(he)？眼見的(de)(de)眉峰皺破。對清光滿(man)斟，一杯香(xiang)糯。”這出戲寫淳于(yu)棼陪公(gong)主離(li)開南柯郡到瑤臺避暑，正值(zhi)月之(zhi)十五(wu)，二(er)人在(zai)玉(yu)石筑(zhu)的(de)(de)高臺上賞(shang)月。公(gong)主因(yin)身體(ti)欠佳，遠(yuan)離(li)南柯，心生惆(chou)悵，淳于(yu)棼勸她對月開懷(huai)，盡享(xiang)美景。

曲(qu)(qu)(qu)詞(ci)(ci)描寫月夜景色和主人公的(de)(de)心情(qing)，雖然文(wen)詞(ci)(ci)典雅，也(ye)用典，但意象(xiang)明(ming)朗，抒(shu)情(qing)暢(chang)達(da)，沒有(you)費解之處。《南柯記》中更多(duo)的(de)(de)曲(qu)(qu)(qu)文(wen)可謂明(ming)白(bai)如(ru)話。例如(ru)第二十四出《風(feng)(feng)謠(yao)》中有(you)：“清江引(yin)”“紫衣郎走(zou)馬(ma)(ma)南山下(xia)，一軸山如(ru)畫。公主性柔佳，駙馬(ma)(ma)官(guan)蕭灑(sa)。俺且在這里(li)整儀(yi)容權下(xia)馬(ma)(ma)。”“孝白(bai)歌”“征(zheng)徭薄，米(mi)谷多(duo)，官(guan)民易親風(feng)(feng)景和。老的(de)(de)醉(zui)顏酡，后生們鼓腹歌，你道(dao)俺捧靈香，因(yin)什么？”后一首曲(qu)(qu)(qu)詞(ci)(ci)常被引(yin)用，是因(yin)為從中可以(yi)看(kan)到湯顯(xian)祖憧(chong)憬的(de)(de)理(li)想社會之一斑。從語言(yan)風(feng)(feng)格(ge)的(de)(de)角度看(kan)，《南柯記》中的(de)(de)這類曲(qu)(qu)(qu)文(wen)確是繁(fan)華(hua)落盡(jin)，盡(jin)顯(xian)清淳(chun)，但又(you)頗有(you)情(qing)趣(qu)，不流(liu)入(ru)俗白(bai)。讓人感(gan)受到湯顯(xian)祖的(de)(de)清新淡雅的(de)(de)語言(yan)風(feng)(feng)格(ge)的(de)(de)特殊(shu)魅力。

另外，在劇(ju)(ju)作(zuo)的(de)結(jie)構上(shang)，《南(nan)柯記(ji)》雖(sui)然(ran)(ran)長(chang)達(da)四十(shi)四出，而且描寫塵世、佛界(jie)與(yu)蟻(yi)(yi)國三種戲劇(ju)(ju)情(qing)境，刻畫了(le)自然(ran)(ran)的(de)、以(yi)(yi)及超自然(ran)(ran)的(de)多(duo)(duo)重人(ren)(ren)物關(guan)系(xi)，劇(ju)(ju)情(qing)在佛界(jie)與(yu)俗世，人(ren)(ren)間與(yu)蟻(yi)(yi)國之間幾度轉(zhuan)換，人(ren)(ren)物在虛(xu)幻與(yu)真實之間交(jiao)替出現，虛(xu)虛(xu)實實，真真假假，但不(bu)(bu)生枝蔓，不(bu)(bu)顯延(yan)宕，松緊有致，一(yi)(yi)氣呵(he)成。正(zheng)如(ru)王驥德所評論的(de)：“至《南(nan)柯》、《邯(han)鄲》二(er)(er)記(ji)，……其掇拾本色(se)，參(can)錯麗語，境往神來，巧(qiao)湊妙合，又(you)視元人(ren)(ren)別一(yi)(yi)蹊徑。技出天縱，匪由人(ren)(ren)造。”（《曲律(lv)·雜論》）一(yi)(yi)部(bu)長(chang)篇傳(chuan)奇，結(jie)構上(shang)可以(yi)(yi)給人(ren)(ren)以(yi)(yi)既“巧(qiao)湊妙合”，又(you)不(bu)(bu)顯繁復、不(bu)(bu)覺人(ren)(ren)工斧鑿、水(shui)到(dao)渠成的(de)感覺，原(yuan)因之一(yi)(yi)是這個(ge)劇(ju)(ju)的(de)主(zhu)體(ti)部(bu)分采(cai)用單線結(jie)構，不(bu)(bu)像當時許多(duo)(duo)才(cai)子(zi)佳(jia)人(ren)(ren)題(ti)材(cai)的(de)傳(chuan)奇，離不(bu)(bu)開(kai)雙(shuang)線的(de)套路；而且，許多(duo)(duo)出戲都很簡潔，所以(yi)(yi)劇(ju)(ju)情(qing)進展利(li)索、暢(chang)達(da)。再(zai)者，劇(ju)(ju)作(zuo)家注(zhu)意運用暗(an)示、鋪墊、呼應等手(shou)法，所以(yi)(yi)，戲劇(ju)(ju)情(qing)境的(de)轉(zhuan)換不(bu)(bu)顯突兀。例如(ru)從第(di)二(er)(er)出《俠概(gai)》起到(dao)第(di)十(shi)出《就徵》，這九出戲依次循環寫人(ren)(ren)間、蟻(yi)(yi)國和佛寺三界(jie)。《就徵》開(kai)始，淳于棼入(ru)夢，直到(dao)第(di)四十(shi)二(er)(er)出《尋寤》夢醒，三十(shi)多(duo)(duo)出戲全部(bu)寫蟻(yi)(yi)國。第(di)八出《情(qing)著(zhu)》里，契玄老(lao)僧暗(an)示了(le)淳于棼的(de)結(jie)局，到(dao)第(di)四十(shi)三出《轉(zhuan)情(qing)》中仍(reng)由契玄予(yu)以(yi)(yi)點破，與(yu)前面形成呼應。

《南柯記》問世(shi)后不久，有些(xie)單出就被選(xuan)入當時刊(kan)(kan)刻(ke)的戲曲折子(zi)(zi)戲選(xuan)集中(zhong)。如萬(wan)歷年間(jian)刊(kan)(kan)刻(ke)的《月(yue)(yue)露音(yin)》中(zhong)收(shou)錄了《尚主》、《之郡》、《粲誘》、《生恣》等(deng)；明代崇禎年間(jian)(1628一1644)刻(ke)本《怡春錦》中(zhong)收(shou)有《就徵》和《玩月(yue)(yue)》，這(zhe)說明這(zhe)些(xie)折子(zi)(zi)戲一度在民間(jian)很受歡迎(ying)。另外，有些(xie)《南柯記》折子(zi)(zi)戲名目出現在清代宮廷演戲檔案(an)中(zhong)，例如《穿戴提綱》、《內學昆弋戲目檔》等(deng)劇目檔案(an)，錄有《瑤臺》、《花報(bao)》和《點(dian)將(jiang)》三(san)個(ge)單折，《昆弋腔(qiang)雜戲目錄冊》錄有《瑤臺》等(deng)等(deng)，可(ke)見在清代宮廷里，《南柯記》中(zhong)這(zhe)三(san)個(ge)折子(zi)(zi)戲演得最多。

作品評價

“南柯一夢”故事的(de)主(zhu)(zhu)旨(zhi)不難理解，它生(sheng)動(dong)地闡釋了“人(ren)生(sheng)如夢”這(zhe)一中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)學(xue)歷(li)史上古(gu)老的(de)主(zhu)(zhu)題。在古(gu)代文(wen)(wen)人(ren)筆下，以(yi)夢境喻人(ren)生(sheng)，其(qi)意旨(zhi)是否定向來被崇(chong)尚、追(zhui)逐(zhu)的(de)修身養性、克(ke)己(ji)治(zhi)國(guo)的(de)人(ren)生(sheng)目標(biao)的(de)意義。這(zhe)常常表現(xian)為兩(liang)層含義，一是對達到這(zhe)一目標(biao)之可行度(du)的(de)懷(huai)疑，二是對追(zhui)求這(zhe)一目標(biao)的(de)價值(zhi)的(de)否定。

唐代李公(gong)佐寫《南(nan)柯(ke)(ke)太守傳》，就是(shi)“假實證幻”（見(jian)魯(lu)迅《中國小(xiao)說史略》第九篇(pian)），表達(da)了(le)(le)對追逐高官厚祿的(de)(de)(de)蠅(ying)營狗(gou)茍之(zhi)徒的(de)(de)(de)蔑視(shi)和(he)嘲諷。有(you)(you)如《南(nan)柯(ke)(ke)太守傳》結尾的(de)(de)(de)“贊(zan)曰(yue)”：“貴極(ji)祿位，權(quan)傾國都，達(da)人(ren)(ren)視(shi)此，蟻(yi)聚何殊。”湯顯祖(zu)采用這一故事創作《南(nan)柯(ke)(ke)記》，基本意旨沒有(you)(you)改變。他在《南(nan)柯(ke)(ke)夢記題(ti)詞》中說：“嗟夫，人(ren)(ren)之(zhi)視(shi)蟻(yi)，細碎(sui)營營，去不知所(suo)為，行不知所(suo)往，意之(zhi)皆為居(ju)食事耳。見(jian)其怒而(er)(er)酣斗，豈不吷然而(er)(er)笑(xiao)曰(yue)：‘何為者耶？’天(tian)上有(you)(you)人(ren)(ren)焉(yan)，其視(shi)下(xia)而(er)(er)笑(xiao)也(ye)，亦若是(shi)而(er)(er)已矣。”應該說，共(gong)同的(de)(de)(de)“人(ren)(ren)生如夢”的(de)(de)(de)主題(ti)背后，是(shi)每個文學(xue)家(jia)極(ji)其個人(ren)(ren)化的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生感受和(he)對現(xian)實的(de)(de)(de)認識。《南(nan)柯(ke)(ke)記》以蟻(yi)國喻(yu)人(ren)(ren)世，劇中主人(ren)(ren)公(gong)最終斷然唾棄(qi)(qi)塵世，是(shi)湯顯祖(zu)棄(qi)(qi)絕仕途的(de)(de)(de)決絕態(tai)度的(de)(de)(de)寫照。期望，奮爭，碰(peng)壁，一而(er)(er)再，再而(er)(er)三……幾經挫折，無能(neng)為力，湯顯祖(zu)最終放棄(qi)(qi)了(le)(le)努力。

湯顯祖(zu)早(zao)年(nian)與當時的(de)(de)(de)大(da)多數(shu)文(wen)人(ren)士(shi)子(zi)一(yi)(yi)樣(yang)，飽學詩書，對(dui)(dui)科舉入仕(shi)充滿熱情，對(dui)(dui)政治(zhi)清(qing)明(ming)有(you)熱忱的(de)(de)(de)期望和宏(hong)大(da)的(de)(de)(de)抱負。所以，他(ta)(ta)幾(ji)次三(san)番赴考，直到萬歷(li)十一(yi)(yi)年(nian)（1583）得(de)中(zhong)進士(shi)。萬歷(li)十九年(nian)（1591），其時他(ta)(ta)已在南京(jing)任(ren)職近十年(nian)，對(dui)(dui)官場的(de)(de)(de)種種弊病耳聞目(mu)睹，如(ru)鯁(geng)在喉，不(bu)吐不(bu)快。他(ta)(ta)向朝廷上了(le)《論(lun)輔臣科臣疏》，歷(li)數(shu)時政的(de)(de)(de)弊端，實(shi)(shi)際上對(dui)(dui)萬歷(li)皇帝的(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)決(jue)策也(ye)有(you)所非議(yi)。這(zhe)使他(ta)(ta)的(de)(de)(de)從政生(sheng)涯(ya)遭受了(le)致命(ming)的(de)(de)(de)打(da)擊，再也(ye)沒能東山再起。被貶徐聞，后升任(ren)遂(sui)昌(chang)(chang)縣令，這(zhe)期間他(ta)(ta)還沒有(you)改變(bian)積極的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)態度(du)。任(ren)遂(sui)昌(chang)(chang)縣令（1593一(yi)(yi)1598）的(de)(de)(de)五年(nian)，是(shi)他(ta)(ta)一(yi)(yi)生(sheng)中(zhong)實(shi)(shi)踐經世濟國抱負的(de)(de)(de)惟一(yi)(yi)機會。五年(nian)里，他(ta)(ta)實(shi)(shi)施以人(ren)為本的(de)(de)(de)治(zhi)理方針(zhen)，創(chuang)辦學校，興教(jiao)勸(quan)學，扶持(chi)農耕，除(chu)夕縱(zong)囚，抑制豪強等等，贏(ying)得(de)了(le)遂(sui)昌(chang)(chang)人(ren)民的(de)(de)(de)尊敬信任(ren)和長久愛戴。但是(shi)，他(ta)(ta)一(yi)(yi)己的(de)(de)(de)自律奉(feng)公，忠于職責(ze)，影響、改變(bian)不(bu)了(le)官場上鉆(zhan)營(ying)逢(feng)迎，傾(qing)軋(ya)構(gou)陷，營(ying)私舞弊，貪(tan)污腐敗(bai)的(de)(de)(de)風氣。最終，他(ta)(ta)選(xuan)擇了(le)放棄仕(shi)途競逐，棄官回鄉。

所以，《南(nan)柯(ke)(ke)(ke)記(ji)(ji)》對人生如夢(meng)的(de)(de)慨嘆，是(shi)痛切(qie)(qie)的(de)(de)人生經歷帶(dai)給他(ta)的(de)(de)，是(shi)以他(ta)一生的(de)(de)政治實踐為(wei)沉重代價。表(biao)達的(de)(de)是(shi)看透世(shi)事(shi)后的(de)(de)憤懣、失望(wang)和無奈(nai)。長達四(si)十四(si)出(chu)戲的(de)(de)《南(nan)柯(ke)(ke)(ke)記(ji)(ji)》，其(qi)中對于作為(wei)現實的(de)(de)影像(xiang)的(de)(de)螻蟻王(wang)國一一槐安國及南(nan)柯(ke)(ke)(ke)郡，以及淳于棼在其(qi)中升遷沉淪的(de)(de)描寫，無疑比僅近四(si)千字的(de)(de)唐傳奇(qi)細致真(zhen)切(qie)(qie)。正如同時代的(de)(de)學者(zhe)袁宏道(1568一1610)在《邯鄲記(ji)(ji)總(zong)評》中所說：“‘一切(qie)(qie)世(shi)事(shi)俱屬(shu)夢(meng)境。’此(ci)于《南(nan)柯(ke)(ke)(ke)》，可謂發(fa)泄殆盡矣(yi)。”

《南(nan)柯記(ji)》中(zhong)(zhong)寄寓(yu)豐(feng)富(fu)而(er)(er)深厚，很(hen)容易(yi)引(yin)起人(ren)們對(dui)(dui)現實(shi)社會(hui)的(de)聯想(xiang)。雖然講佛論禪貫(guan)穿全劇(ju)始終(zhong)，以致明末人(ren)王思(si)任(1575一1646)認為：“《邯鄲》，仙(xian)也(ye)(ye)；《南(nan)柯》，佛也(ye)(ye)；《紫釵》，俠(xia)也(ye)(ye)；《牡(mu)丹(dan)亭》，情(qing)也(ye)(ye)。”（見《批點玉茗堂(tang)牡(mu)丹(dan)亭詞敘》）但是(shi)很(hen)明顯，《南(nan)柯記(ji)》的(de)內涵遠(yuan)不止(zhi)一個“佛”字(zi)所(suo)(suo)(suo)能概括。如近代學者(zhe)吳梅所(suo)(suo)(suo)說：“所(suo)(suo)(suo)謂鬼、俠(xia)、仙(xian)、佛，竟是(shi)曲中(zhong)(zhong)之意，而(er)(er)非作(zuo)者(zhe)寄托之意。”（《四夢總跋》）劇(ju)中(zhong)(zhong)，第(di)二(er)十四出(chu)《風謠》中(zhong)(zhong)對(dui)(dui)南(nan)柯郡(jun)“征徭薄，米谷多，官民易(yi)親風景和(he)(he)”、“仁風廣被”的(de)景象的(de)描(miao)寫，無(wu)疑是(shi)劇(ju)作(zuo)家對(dui)(dui)美好和(he)(he)諧社會(hui)的(de)懷想(xiang)；第(di)二(er)十一出(chu)《錄(lu)攝》中(zhong)(zhong)對(dui)(dui)“大明律(lv)”諷刺，第(di)二(er)十五出(chu)《玩月》中(zhong)(zhong)對(dui)(dui)孔子(zi)之道教(jiao)化功(gong)用(yong)的(de)疑惑，第(di)四十出(chu)《疑懼》中(zhong)(zhong)對(dui)(dui)君心(xin)莫(mo)測的(de)感嘆(tan)，體現劇(ju)作(zuo)家對(dui)(dui)現實(shi)政(zheng)治以及當時的(de)主流意識形(xing)態的(de)反省和(he)(he)批判。劇(ju)中(zhong)(zhong)描(miao)寫淳(chun)于(yu)棼(fen)，無(wu)論是(shi)在人(ren)間(jian)的(de)廣陵郡(jun)，還(huan)是(shi)在虛幻的(de)槐安國(guo)，他的(de)所(suo)(suo)(suo)作(zuo)所(suo)(suo)(suo)為，所(suo)(suo)(suo)思(si)所(suo)(suo)(suo)想(xiang)，都立足于(yu)塵世，立足于(yu)人(ren)之常情(qing)。直到最后一出(chu)戲《情(qing)盡(jin)》的(de)前半部分，淳(chun)于(yu)棼(fen)也(ye)(ye)沒有放下(xia)對(dui)(dui)父親的(de)懷念(nian)，對(dui)(dui)南(nan)柯郡(jun)百姓的(de)牽掛，對(dui)(dui)妻子(zi)的(de)思(si)念(nian)，甚至(zhi)還(huan)有對(dui)(dui)曾經善待他的(de)槐安國(guo)的(de)國(guo)王和(he)(he)王后的(de)感戴。

從(cong)劇(ju)(ju)(ju)中的(de)(de)(de)描寫看，淳于(yu)棼從(cong)世俗人(ren)(ren)(ren)情(qing)中退步(bu)抽(chou)身十分艱難(nan)(nan)，這都增強了(le)劇(ju)(ju)(ju)作的(de)(de)(de)現(xian)實色彩。再者，淳于(yu)棼在(zai)(zai)現(xian)實中就有由(you)武將而免職、以至落魄縱(zong)酒(jiu)的(de)(de)(de)失意的(de)(de)(de)經歷(li)。到(dao)槐(huai)安國，又經歷(li)了(le)從(cong)太守升任左丞相、權勢日盛(sheng)到(dao)被(bei)罷官、失去(qu)恩寵、被(bei)遣(qian)回鄉的(de)(de)(de)落差很(hen)大的(de)(de)(de)境遇。他(ta)自己(ji)的(de)(de)(de)處世態度，有從(cong)勤謹治郡到(dao)恃(shi)寵放(fang)縱(zong)的(de)(de)(de)巨(ju)大反差。這都表現(xian)出劇(ju)(ju)(ju)作者種種復(fu)雜的(de)(de)(de)感(gan)受和意識(shi)：人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)不可預料(liao)，身不由(you)己(ji)；人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)不可理(li)喻，變(bian)化無(wu)常；世事(shi)的(de)(de)(de)神(shen)秘莫測，不可抗拒等(deng)等(deng)；總之，對人(ren)(ren)(ren)生(sheng)難(nan)(nan)料(liao)的(de)(de)(de)迷茫，對人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)無(wu)常的(de)(de)(de)困惑，對世事(shi)荒謬的(de)(de)(de)義(yi)憤等(deng)，都包(bao)蘊在(zai)(zai)戲(xi)劇(ju)(ju)(ju)人(ren)(ren)(ren)物的(de)(de)(de)命運中。在(zai)(zai)湯(tang)顯祖(zu)的(de)(de)(de)時代，他(ta)親(qin)眼看到(dao)了(le)太多驚心動魄的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)間活劇(ju)(ju)(ju)。

影響最大(da)、最令人莫(mo)衷一是的(de)，莫(mo)過于發(fa)生(sheng)在當朝(chao)帝王(wang)和(he)(he)首相身上的(de)變(bian)故(gu)。萬(wan)歷(li)皇帝（1563一1620）從(cong)(cong)一個謹慎勤勉的(de)君(jun)王(wang)變(bian)得荒(huang)淫懈怠，不(bu)理朝(chao)政；張(zhang)居正(zheng)(zheng)(1525一1582)從(cong)(cong)國之棟梁，如(ru)日中天(tian)，到(dao)(dao)(dao)罪不(bu)容誅，累及滿(man)門。萬(wan)歷(li)五年（1577）和(he)(he)萬(wan)歷(li)八(ba)年（1580），湯顯(xian)祖曾兩度赴京會(hui)試，當時的(de)首相張(zhang)居正(zheng)(zheng)和(he)(he)其(qi)次子張(zhang)懋修先后派(pai)人致(zhi)意接納，都(dou)被(bei)(bei)他(ta)(ta)謝絕，致(zhi)使他(ta)(ta)名落孫山。而(er)至(zhi)萬(wan)歷(li)八(ba)年，他(ta)(ta)已(yi)是四次會(hui)試落榜。他(ta)(ta)被(bei)(bei)貶(bian)謫到(dao)(dao)(dao)徐聞(wen)后，遇到(dao)(dao)(dao)流放此(ci)地的(de)張(zhang)懋修，當初的(de)科(ke)場(chang)冤家窮途相見，前嫌盡釋，“握語(yu)雷(lei)陽(yang)，風(feng)趣殊(shu)苦(ku)”。（《寄江陵張(zhang)幻君(jun)》）現實的(de)荒(huang)誕以至(zhi)荒(huang)謬(miu)，都(dou)時隱時顯(xian)、或濃(nong)或淡地折射在《南柯(ke)記》中。

但是(shi)無論(lun)怎(zen)樣，契玄(xuan)老僧(seng)的(de)(de)講法(fa)在(zai)(zai)《南(nan)柯記(ji)》中(zhong)前后(hou)呼應(ying)，是(shi)全(quan)(quan)劇的(de)(de)結(jie)構(gou)線索。劇的(de)(de)最后(hou)，借淳于棼之口(kou)，說出(chu)了(le)全(quan)(quan)劇的(de)(de)題旨：“人(ren)(ren)間君臣眷屬，螻蟻何殊(shu)？一(yi)切苦(ku)樂興(xing)衰，南(nan)柯無二。”《南(nan)柯記(ji)》在(zai)(zai)無情地揭示了(le)人(ren)(ren)世(shi)間的(de)(de)一(yi)切均(jun)不(bu)可(ke)靠，人(ren)(ren)對功名利祿的(de)(de)追逐(zhu)毫無意義以(yi)后(hou)，指(zhi)出(chu)的(de)(de)精神出(chu)路是(shi)：出(chu)世(shi)成佛。這(zhe)一(yi)點(dian)是(shi)唐(tang)傳奇《南(nan)柯太守傳》中(zhong)所沒有的(de)(de)。這(zhe)個結(jie)局，徹底瓦解了(le)那個時(shi)代(dai)人(ren)(ren)們普遍尊奉的(de)(de)以(yi)修身養性、高官厚(hou)祿、光宗(zong)耀祖為追求目標(biao)的(de)(de)人(ren)(ren)生觀，也深(shen)刻質疑當時(shi)普遍崇尚的(de)(de)以(yi)修身治國為理想人(ren)(ren)生的(de)(de)價(jia)值觀。人(ren)(ren)生的(de)(de)意義最終歸于虛無。不(bu)可(ke)否(fou)認，“人(ren)(ren)生如夢”是(shi)《南(nan)柯記(ji)》的(de)(de)落腳(jiao)點(dian)，只是(shi)我們不(bu)能(neng)忽視其中(zhong)豐厚(hou)、深(shen)刻的(de)(de)現實內涵(han)。

其他信息

創作來源

湯(tang)顯祖的(de)“玉茗堂四夢”均(jun)取材于(yu)唐(tang)人(ren)(ren)傳奇(qi)或《太平廣記(ji)》所引錄的(de)筆記(ji)小(xiao)說(shuo)。《南(nan)(nan)柯(ke)記(ji)》的(de)題(ti)材來源是唐(tang)人(ren)(ren)李公佐的(de)傳奇(qi)小(xiao)說(shuo)《南(nan)(nan)柯(ke)太守傳》（見于(yu)《太平廣記(ji)》卷(juan)四七(qi)五引《異聞錄》，題(ti)《淳于(yu)棼》）。劇中的(de)男(nan)主(zhu)人(ren)(ren)公淳于(yu)棼曾(ceng)以武藝任淮南(nan)(nan)軍裨將，因使(shi)酒失主(zhu)帥之心(xin)，棄官歸(gui)里(li)。他(ta)宅院(yuan)里(li)有(you)(you)一株(zhu)古槐。一天，他(ta)在禪智橋邊(bian)酒樓里(li)喝醉，被僮仆(pu)扶(fu)歸(gui)，臥于(yu)堂前東(dong)廊下(xia)。忽覺有(you)(you)人(ren)(ren)呼喚，原來是槐安國(guo)的(de)使(shi)者，迎(ying)他(ta)去做駙馬。數(shu)月后他(ta)任職于(yu)槐安國(guo)的(de)南(nan)(nan)柯(ke)郡。

任南(nan)柯(ke)太守的(de)(de)二(er)十年中，他(ta)(ta)(ta)施德政，行教化，克己(ji)為(wei)民(min)，興利除弊，使得(de)原先(xian)風氣(qi)頹敗(bai)、政事廢弛(chi)的(de)(de)南(nan)柯(ke)郡，變成(cheng)“雨順風調”之地，呈現“民(min)安(an)國泰”的(de)(de)景(jing)象。因(yin)政績(ji)卓著，淳(chun)于棼罷郡還(huan)朝，進居左丞(cheng)相之職。公主死(si)后(hou)，他(ta)(ta)(ta)身處的(de)(de)政治環境(jing)日趨險惡。右丞(cheng)相妒他(ta)(ta)(ta)“威權太盛”，向國王進讒言。他(ta)(ta)(ta)自(zi)恃駙馬的(de)(de)身份和治南(nan)柯(ke)郡的(de)(de)盛名，不再謹慎自(zi)律，以至放縱無度，終致被遣歸家。

淳于棼忽然(ran)醒來，環視(shi)四周，庭(ting)院、臥塌(ta)、持酒(jiu)(jiu)的(de)僮仆、濯足的(de)客人……一(yi)切如故(gu)；日正西沉，東窗下余酒(jiu)(jiu)尚溫。美妻嬌子，榮華富貴，赫(he)赫(he)政績；世態炎(yan)涼，明爭暗斗(dou)，恃寵驕縱……二十多年的(de)欣喜(xi)悲(bei)哀，都留(liu)在南柯一(yi)夢中(zhong)。他立即掘(jue)開(kai)古槐樹根，見有大穴(xue)以及通往南枝的(de)小穴(xue)，其(qi)中(zhong)有形似城郭(guo)宮(gong)殿、土城樓臺者(zhe)，群蟻處其(qi)中(zhong)，井然(ran)有序。方醒悟(wu)所謂槐安國(guo)、南柯郡者(zhe)，即在此中(zhong)。

最終，淳于棼幡(fan)然醒悟一一萬象皆空。遂度脫眾蟻(yi)升天，立地(di)成佛。

作品影響

《南柯(ke)記》有不少版(ban)本(ben)(ben)(ben)流(liu)傳。鄭振鐸(duo)(1898一1958)曾說，“玉茗堂四夢”中，“于(yu)《還(huan)魂》外，此(ci)曲(qu)刊本(ben)(ben)(ben)獨多。”《南柯(ke)記》約有九種版(ban)本(ben)(ben)(ben)今存(cun)。本(ben)(ben)(ben)書英譯所主要依據(ju)的錢南揚的校(xiao)(xiao)點本(ben)(ben)(ben)（1978年上海古籍出版(ban)社出版(ban)），就是以明代毛晉汲古閣校(xiao)(xiao)刻(ke)(ke)本(ben)(ben)(ben)為底本(ben)(ben)(ben)，與明萬歷(li)刻(ke)(ke)本(ben)(ben)(ben)《南柯(ke)夢》、覆刻(ke)(ke)清(qing)暉閣本(ben)(ben)(ben)《南柯(ke)記》、明崇禎年間獨深居本(ben)(ben)(ben)《南柯(ke)夢》、清(qing)初竹林堂刻(ke)(ke)本(ben)(ben)(ben)《湯義仍先生南柯(ke)夢記》等版(ban)本(ben)(ben)(ben)對(dui)校(xiao)(xiao)，共利用(yong)了(le)五種版(ban)本(ben)(ben)(ben)。

由此可見，《南(nan)柯(ke)記(ji)》誕生后(hou)，不僅劇(ju)本不斷被重刻(ke)、復刻(ke)，是(shi)文人士大夫們案頭的(de)珍品，而且(qie)其(qi)中的(de)一些折子戲經常在民(min)間和(he)(he)清代宮廷里演出，這證明了《南(nan)柯(ke)記(ji)》歷久不衰的(de)文學魅力(li)(li)和(he)(he)藝術生命力(li)(li)。

日(ri)本漢(han)學(xue)(xue)家青木正兒(er)在他的(de)(de)著(zhu)作(zuo)《中(zhong)國近世戲(xi)(xi)曲(qu)(qu)史》中(zhong)，首先將湯(tang)顯(xian)(xian)祖與英(ying)國戲(xi)(xi)劇(ju)(ju)(ju)(ju)家莎士(shi)(shi)比亞相提(ti)并論：“顯(xian)(xian)祖之誕生(sheng)，先于(yu)英(ying)國莎士(shi)(shi)比亞十(shi)四(si)年，后莎氏逝世一(yi)年而(er)卒(zu)（筆者(zhe)按：此(ci)說有(you)(you)誤(wu)，實際(ji)二人系同(tong)一(yi)年去世），東西曲(qu)(qu)壇偉人，同(tong)出(chu)其時(shi)，亦一(yi)奇也。”確實，湯(tang)顯(xian)(xian)祖的(de)(de)劇(ju)(ju)(ju)(ju)作(zuo)無論是(shi)(shi)就其人文(wen)(wen)(wen)精神(shen)的(de)(de)深(shen)度(du)和廣度(du)看，還是(shi)(shi)從其藝術上所達到(dao)的(de)(de)高(gao)度(du)看，都無愧(kui)于(yu)世界性的(de)(de)聲譽(yu)。但是(shi)(shi)，大概(gai)因為(wei)湯(tang)顯(xian)(xian)祖的(de)(de)劇(ju)(ju)(ju)(ju)作(zuo)篇幅長，曲(qu)(qu)詞(ci)較為(wei)典雅華(hua)麗，被譯(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)西方文(wen)(wen)(wen)字的(de)(de)時(shi)間較晚。而(er)篇幅較短，文(wen)(wen)(wen)字相對質樸的(de)(de)元(yuan)雜劇(ju)(ju)(ju)(ju)，早(zao)在18世紀30年代就有(you)(you)劇(ju)(ju)(ju)(ju)本被譯(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)西文(wen)(wen)(wen)。1735年出(chu)版的(de)(de)杜(du)赫(he)德(de)（Jean Baptiste Du Halde）主編的(de)(de)《中(zhong)華(hua)帝國全志》中(zhong)，收入了法(fa)國傳(chuan)教(jiao)士(shi)(shi)馬若瑟（Fr. Joseph de Premare, 1666一(yi)1736）翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)《趙氏孤兒(er)》法(fa)文(wen)(wen)(wen)節譯(yi)(yi)(yi)(yi)本。這是(shi)(shi)中(zhong)國古典戲(xi)(xi)曲(qu)(qu)傳(chuan)入歐(ou)洲(zhou)(zhou)的(de)(de)起點。其后，《趙氏孤兒(er)》才陸(lu)續有(you)(you)了德(de)文(wen)(wen)(wen)和英(ying)文(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本。而(er)湯(tang)顯(xian)(xian)祖的(de)(de)劇(ju)(ju)(ju)(ju)作(zuo)，直至20世紀30年代，才有(you)(you)了《牡丹亭(ting)》的(de)(de)德(de)文(wen)(wen)(wen)全譯(yi)(yi)(yi)(yi)本，英(ying)文(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本則(ze)只有(you)(you)《牡丹亭(ting)》中(zhong)的(de)(de)單出(chu)《春香鬧(nao)學(xue)(xue)》。而(er)且，早(zao)期歐(ou)洲(zhou)(zhou)漢(han)學(xue)(xue)家翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)中(zhong)國古典戲(xi)(xi)曲(qu)(qu)劇(ju)(ju)(ju)(ju)本，常常刪去曲(qu)(qu)辭。這從對中(zhong)國古典戲(xi)(xi)曲(qu)(qu)介紹的(de)(de)角度(du)看，十(shi)分(fen)不妥。

因為中(zhong)國(guo)古(gu)典戲(xi)曲(qu)(qu)劇(ju)本(ben)從結構組織到意蘊的(de)(de)(de)傳達，都是以曲(qu)(qu)辭為核心(xin)。劇(ju)曲(qu)(qu)與(yu)散曲(qu)(qu)一(yi)樣，與(yu)源遠流(liu)長的(de)(de)(de)古(gu)典詩詞一(yi)脈相承，繼(ji)承了中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)(dai)韻文(wen)(wen)的(de)(de)(de)深厚傳統。所以，在(zai)古(gu)代(dai)(dai)劇(ju)作(zuo)家心(xin)目中(zhong)，戲(xi)曲(qu)(qu)曲(qu)(qu)文(wen)(wen)是劇(ju)本(ben)的(de)(de)(de)支柱和精華(hua)。1980年(nian)(nian)，美(mei)國(guo)漢學家白之（Cryil Birch）的(de)(de)(de)《牡丹亭》英文(wen)(wen)全(quan)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)出版，近些(xie)年(nian)(nian)，國(guo)內學者和翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)家相繼(ji)將湯顯祖(zu)的(de)(de)(de)另幾(ji)個(ge)作(zuo)品(pin)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)出版，本(ben)書的(de)(de)(de)英譯(yi)(yi)(yi)者張光前先生早在(zai)1994年(nian)(nian)就將《牡丹亭》全(quan)文(wen)(wen)英譯(yi)(yi)(yi)出版面市，2003年(nian)(nian)繼(ji)續(xu)完成了《南柯記》的(de)(de)(de)全(quan)文(wen)(wen)英譯(yi)(yi)(yi)

并(bing)交由外文出版(ban)社出版(ban)。今天，這(zhe)個英譯本《南(nan)柯記》將納如“大(da)中(zhong)華文庫系列”出版(ban)，這(zhe)對于促進湯顯祖這(zhe)位與莎士比亞同(tong)時代(dai)的偉大(da)的中(zhong)國戲(xi)(xi)劇家被(bei)更(geng)廣大(da)的世(shi)(shi)界(jie)認識和了解(jie)，讓(rang)中(zhong)國古代(dai)優秀的戲(xi)(xi)劇作品被(bei)世(shi)(shi)界(jie)更(geng)多的人接受和欣(xin)賞，無疑具(ju)有重要意義。