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基本介紹

《南(nan)柯記(ji)》是(shi)明代戲曲家湯顯祖創(chuang)作的傳奇劇本，講述了淳于棼夢(meng)入螻蟻之槐安(an)國(guo)為南(nan)柯郡太守的故(gu)事。

內容介紹

唐代東平游俠淳于(yu)棼(fen)，武藝高強。因酒(jiu)失去淮南軍裨(bi)將(jiang)之職(zhi)。閑居(ju)揚州城外，庭前(qian)有古(gu)槐樹一株，清(qing)陰數(shu)畝。他常與豪士縱飲其下(xia)。

一日，聽說(shuo)孝(xiao)感(gan)寺中(zhong)元盂蘭大會，有契玄禪(chan)師(shi)講經(jing)，便前去(qu)聽經(jing)。在經(jing)堂里，淳于棼(fen)見到三(san)個美貌女子，見她們先(xian)后送給(gei)禪(chan)師(shi)金鳳(feng)釵(chai)一雙，通犀(xi)小盒一只。淳生(sheng)看此物奇異(yi)，因與她們搭(da)訕。其一位說(shuo)：“我(wo)有妹子正在青春妙(miao)齡，這鳳(feng)釵(chai)犀(xi)盒是她附(fu)寄的。”淳生(sheng)聽后，怦然(ran)心動。

原來這三個女(nv)子(zi)并(bing)非真人，乃(nai)是螻(lou)蟻所化，是淳家庭(ting)前槐樹洞穴里的(de)螻(lou)蟻國(guo)(guo)(guo)的(de)國(guo)(guo)(guo)嫂靈芝夫人、國(guo)(guo)(guo)王(wang)侄女(nv)瓊英和(he)仙(xian)姑上真。她們(men)奉了(le)國(guo)(guo)(guo)王(wang)之命(ming)，趁(chen)孝(xiao)感(gan)寺(si)講(jiang)經(jing)，四方士(shi)子(zi)云(yun)集之機，來為國(guo)(guo)(guo)王(wang)的(de)女(nv)兒(er)瑤芳--金枝公主選婿來的(de)。

三(san)人見(jian)淳生風(feng)流多情，回(hui)去報知(zhi)國王、國母(mu)，國王準奏。淳于(yu)棼(fen)聽經歸家后寂寥無緒，便招市井人溜二、沙三(san)飲，爛醉入夢。忽(hu)聽車(che)鈴(ling)響，一輛四(si)牦牛車(che)停在(zai)榻前(qian)，兩名紫(zi)衣使者扶淳上車(che)，向古槐穴下駛去。不一會到國門，見(jian)城樓上書(shu)“大槐安(an)國”。

淳進門(men)下(xia)了(le)車，右相(xiang)段功引(yin)他上殿駕，在殿前(qian)卻遇上了(le)故友周弁，田子華。原來槐安國(guo)王(wang)知他與周、田友善，特(te)把他二(er)人(ren)接來，一個(ge)任司隸，一個(ge)任贊禮(li)。淳于(yu)棼見了(le)國(guo)王(wang)，國(guo)王(wang)當面許婚(hun)，淳于(yu)棼做了(le)駙(fu)馬。

槐安國鄰國檀蘿國，屢犯南(nan)柯(ke)郡，而南(nan)柯(ke)郡守(shou)不理政事。國王(wang)命淳(chun)于棼接任南(nan)柯(ke)太(tai)守(shou)，又讓(rang)周弁、田子華分別為(wei)南(nan)柯(ke)司憲、司農，協(xie)理南(nan)柯(ke)。淳(chun)到南(nan)柯(ke)，邊(bian)事平寧，讓(rang)民休養生息，為(wei)守(shou)二十(shi)年(nian)，政績卓著。公主生了二男二女。

南(nan)(nan)柯地方(fang)炎熱，公主(zhu)(zhu)怕熱，身(shen)體又不好，淳于棼為她在□江西(xi)畔造一(yi)(yi)避暑(shu)瑤(yao)臺。檀(tan)蘿國四太子(zi)早(zao)已垂涎(xian)公主(zhu)(zhu)美色，聽說公主(zhu)(zhu)在離郡偏(pian)遠(yuan)的瑤(yao)臺避暑(shu)，便率兵攻(gong)打瑤(yao)臺。公主(zhu)(zhu)聞訊，一(yi)(yi)面派(pai)兒子(zi)去南(nan)(nan)柯報信(xin)，一(yi)(yi)面派(pai)人守臺。太子(zi)圍(wei)攻(gong)勢急，叫公主(zhu)(zhu)上城(cheng)答話。公主(zhu)(zhu)無(wu)奈扶(fu)病上城(cheng)，見太子(zi)無(wu)禮，十分惱怒，又被(bei)太子(zi)一(yi)(yi)箭射(she)中頭盔金(jin)鳳釵(chai)。正危急之時駙馬(ma)帶兵趕到，殺(sha)退了賊兵，把公主(zhu)(zhu)接(jie)回南(nan)(nan)柯。

右(you)丞相段功妒嫉駙馬政績，在(zai)國王(wang)面前進讒，建(jian)議招駙馬還(huan)朝。國王(wang)傳旨，升(sheng)駙馬為左丞相，即日(ri)還(huan)朝，令田子華(hua)領(ling)南柯郡事。因(yin)公主又驚又嚇，病情漸重，逝(shi)于(yu)還(huan)朝路(lu)上，國王(wang)賜葬于(yu)蟠龍崗。

淳(chun)在南柯二十年，朝中權貴盡受其賄(hui)，加(jia)之(zhi)(zhi)淳(chun)又身(shen)為左相(xiang)，權貴盡與之(zhi)(zhi)交結(jie)。瓊英郡(jun)主，靈芝夫(fu)(fu)人(ren)和上(shang)真仙姑，都(dou)是無夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)女，慕(mu)淳(chun)之(zhi)(zhi)風流，三人(ren)日夜(ye)之(zhi)(zhi)與交歡。這時，國人(ren)上(shang)書國王(wang)，言(yan)有大害將(jiang)臨槐(huai)安國，犯牛女虛危之(zhi)(zhi)次。段(duan)功趁機進讒(chan)，言(yan)一切都(dou)應在駙馬(ma)身(shen)上(shang)。國王(wang)聽了段(duan)之(zhi)(zhi)言(yan)，即奪了淳(chun)于官(guan)職(zhi)，令其歸(gui)故(gu)里。

臨行前，淳(chun)于(yu)棼求見兒(er)女來見允，且乘的是(shi)(shi)禿(tu)牛單(dan)車，一(yi)失昔日榮耀。牛車載(zai)淳(chun)出了(le)洞穴(xue)，到了(le)家(jia)門，紫衣(yi)使者推淳(chun)于(yu)榻(ta)上，且高呼“淳(chun)于(yu)棼，快醒來。”淳(chun)于(yu)棼醒來，原(yuan)是(shi)(shi)南柯一(yi)夢(meng)。

這時淳把(ba)夢境講(jiang)給溜(liu)二、沙三聽，又一同到槐樹(shu)下察看。見(jian)樹(shu)下有大(da)洞(dong)，掘(jue)之見(jian)一蟻(yi)，按跡(ji)細尋(xun)，一一皆合夢境。這時，驟雨(yu)(yu)忽至，三人避雨(yu)(yu)回來，蟻(yi)兒已不知去向。淳于方悟槐國大(da)害乃是此風雨(yu)(yu)。

這天(tian)，契玄禪師(shi)廣做水陸道場，淳于棼也(ye)清齋(zhai)燃指，祈請亡父(fu)(fu)升(sheng)天(tian)，妻子瑤(yao)芳升(sheng)天(tian)，槐樹(shu)安一國(guo)升(sheng)天(tian)。這時(shi)，忽見一道金光，天(tian)門洞開(kai)，天(tian)人傳報，槐安國(guo)五(wu)萬戶同時(shi)升(sheng)天(tian)，淳于棼亡父(fu)(fu)也(ye)現(xian)身(shen)升(sheng)天(tian)。段(duan)功、周弁、田子華、國(guo)王、國(guo)母(mu)、瓊(qiong)英、靈芝(zhi)、上真(zhen)仙姑也(ye)都現(xian)身(shen)升(sheng)天(tian)去了。

最后瑤(yao)芳(fang)公主現(xian)身(shen)，兩(liang)人訴說了二十(shi)年的(de)恩愛，臨(lin)別前，公主告訴淳于(yu)(yu)棼(fen)(fen)必(bi)經加(jia)意修(xiu)行，方可(ke)與她重為夫妻(qi)。而淳于(yu)(yu)棼(fen)(fen)拉住公主不(bu)放，這進契(qi)玄禪師用無情劍將兩(liang)人劈開，又讓(rang)淳于(yu)(yu)棼(fen)(fen)看二十(shi)年前定情物。淳見手(shou)中的(de)金釵卻是(shi)一(yi)枝(zhi)槐枝(zhi)，玉盒原(yuan)(yuan)是(shi)一(yi)槐莢子，才悟到四(si)大皆空(kong)，忽然雙手(shou)合十(shi)不(bu)語。契(qi)玄禪師令(ling)敲動(dong)鐘磬，原(yuan)(yuan)來淳于(yu)(yu)棼(fen)(fen)已立地成佛了。

背景介紹

在中(zhong)國(guo)戲劇(ju)文學的發展史(shi)上，湯顯祖和他的代表(biao)作品“玉茗(ming)堂四夢”（又名“臨川(chuan)四夢”）(《紫(zi)釵(chai)記》、《牡丹(dan)亭》、《南柯記》、《邯(han)鄲記》)都具有舉足輕(qing)重的地位(wei)。

湯顯祖(1550一1616)，明代(dai)江西臨川(chuan)人(ren)。同當時大多數讀書人(ren)一樣，他(ta)(ta)早年(nian)競逐于科舉和官(guan)場。萬(wan)歷二(er)十六年(nian)（1598），從浙江遂昌任上棄官(guan)歸(gui)里(li)。此后，他(ta)(ta)在臨川(chuan)度過了十八年(nian)漫長的(de)鄉居生活。在歸(gui)隱(yin)鄉居的(de)最初(chu)兩年(nian)，他(ta)(ta)完成了傳奇《南柯記》的(de)創作(zuo)。

《南柯記》與(yu)他稍后完成的(de)(de)《邯鄲(dan)記》一(yi)起被稱(cheng)作“二夢”，是湯顯祖在走過了坎坷的(de)(de)仕途，政治(zhi)抱(bao)負(fu)和人生(sheng)理想徹底破滅以后，痛定思痛、冷(leng)靜反省的(de)(de)產(chan)物(wu)。它(ta)與(yu)其稍早完成的(de)(de)代表作《牡丹亭》同樣具有驚世駭俗的(de)(de)力量，只是表現在不同的(de)(de)意義(yi)上。

鑒賞評價

作品鑒賞

包括《南柯記》在(zai)內，湯顯(xian)祖的(de)(de)(de)(de)“四夢”都是以(yi)夢境(jing)寫(xie)人(ren)生(sheng)，以(yi)虛幻(huan)寫(xie)現實。一般(ban)說來(lai)，湯顯(xian)祖的(de)(de)(de)(de)劇(ju)作以(yi)浪漫的(de)(de)(de)(de)藝術想(xiang)象，綺麗(li)的(de)(de)(de)(de)文筆(bi)和深(shen)邃(sui)的(de)(de)(de)(de)人(ren)文精神，在(zai)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)劇(ju)壇超(chao)邁群倫(lun)，產(chan)生(sheng)了震撼(han)凡俗的(de)(de)(de)(de)沖(chong)擊力。與湯顯(xian)祖同(tong)時(shi)的(de)(de)(de)(de)曲論(lun)家王驥德（？一1623）評論(lun)他的(de)(de)(de)(de)劇(ju)作“婉麗(li)妖(yao)冶(ye)，語(yu)動(dong)刺骨。”（《曲律(lv)·雜(za)論(lun)》）這是就湯顯(xian)祖劇(ju)作的(de)(de)(de)(de)總體(ti)風格及語(yu)言特色而言。

但(dan)是(shi)，《南(nan)柯記》在(zai)湯顯(xian)(xian)祖(zu)的(de)(de)劇(ju)作(zuo)中有鮮明的(de)(de)特(te)色。“四(si)夢”雖然都寫夢，但(dan)惟(wei)有《南(nan)柯記》中的(de)(de)意(yi)象(xiang)(xiang)最為(wei)奇(qi)特(te)。它(ta)以超現實(shi)的(de)(de)螻(lou)(lou)蟻(yi)王(wang)國作(zuo)為(wei)戲劇(ju)主(zhu)(zhu)人公活動的(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)環境，作(zuo)為(wei)劇(ju)作(zuo)家言志(zhi)抒懷的(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)依托。但(dan)是(shi)，湯顯(xian)(xian)祖(zu)在(zai)藝術(shu)形(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)選擇和塑(su)造上，并不立(li)足(zu)于形(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)奇(qi)特(te)，不強調(diao)螻(lou)(lou)蟻(yi)的(de)(de)自然特(te)性，而是(shi)著眼于螻(lou)(lou)蟻(yi)王(wang)國深刻、形(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)比喻意(yi)義。

也(ye)就是(shi)說，《南(nan)柯記》并不通過藝(yi)(yi)術形(xing)(xing)象的(de)(de)夸張變形(xing)(xing)來顯示其藝(yi)(yi)術力度和(he)(he)效果。劇作大部分篇(pian)幅描(miao)寫夢境，但(dan)是(shi)對夢境的(de)(de)表(biao)現自然平實；雖然夢境中是(shi)螻(lou)蟻王國(guo)，但(dan)其中的(de)(de)人(ren)和(he)(he)蟻，行為舉(ju)動均依據人(ren)情之常。從藝(yi)(yi)術形(xing)(xing)象的(de)(de)塑造，也(ye)可以(yi)看出劇作家借(jie)寓言式故事的(de)(de)酒杯，澆胸(xiong)中之塊壘的(de)(de)初衷和(he)(he)匠心(xin)。

再者，《南柯(ke)記》一改湯(tang)顯(xian)(xian)祖語(yu)言綺(qi)麗華美(mei)的風(feng)格，代(dai)之(zhi)以本(ben)色淡雅的文(wen)筆。湯(tang)顯(xian)(xian)祖在(zai)一封給友人的信(xin)中(zhong)說(shuo)：“二夢(meng)已完，綺(qi)語(yu)都盡。”（見《答(da)羅(luo)匡湖(hu)》）可見《南柯(ke)夢(meng)》在(zai)藝術風(feng)格上的本(ben)色，是(shi)湯(tang)顯(xian)(xian)祖有(you)意的追求(qiu)。《南柯(ke)記》中(zhong)，即(ji)使是(shi)比(bi)較雅的曲(qu)詞，也沒(mei)有(you)《牡丹亭》中(zhong)許多曲(qu)文(wen)的那(nei)種(zhong)華美(mei)和(he)俏麗。

以第二十五(wu)出(chu)《玩月》中的(de)兩首(shou)曲詞為例：“破齊陣”：“繞境全低玉宇(yu)，當窗半(ban)落銀(yin)河(he)。月影靈娟，天(tian)臨(lin)貴婿(xu)，清(qing)(qing)夜暫回參(can)佐。同移燕寢幽香(xiang)(xiang)遠，并起鸞驂暮靄多(duo)，何(he)處似南(nan)柯？”這段(duan)曲詞之(zhi)后，是一(yi)首(shou)“普天(tian)樂犯”：“蹍光華，城一(yi)座，把溫(wen)太真裝砌的(de)嵯峨。自王姬(ji)寶殿生來，配太守(shou)玉堂深坐。瑞煙微香(xiang)(xiang)百和，紅云度花千朵。有甚的(de)不朱顏笑呵？眼見的(de)眉峰皺破。對清(qing)(qing)光滿斟，一(yi)杯香(xiang)(xiang)糯。”這出(chu)戲寫(xie)淳于(yu)棼陪公主離開(kai)南(nan)柯郡到瑤(yao)臺避暑，正值月之(zhi)十五(wu)，二人(ren)在玉石筑的(de)高臺上賞月。公主因身體欠(qian)佳，遠離南(nan)柯，心(xin)生惆悵，淳于(yu)棼勸她(ta)對月開(kai)懷，盡享美(mei)景。

曲詞描(miao)寫月夜景色和主人公(gong)的心(xin)情，雖然(ran)文詞典雅(ya)，也用(yong)典，但(dan)意象明(ming)朗，抒情暢達，沒有(you)費解之處(chu)。《南(nan)(nan)柯記(ji)》中更(geng)多的曲文可謂明(ming)白(bai)(bai)如(ru)話(hua)。例如(ru)第二十四(si)出(chu)《風(feng)謠》中有(you)：“清江引”“紫(zi)衣郎走馬南(nan)(nan)山(shan)(shan)下，一(yi)軸(zhou)山(shan)(shan)如(ru)畫(hua)。公(gong)主性(xing)柔佳，駙馬官蕭(xiao)灑(sa)。俺(an)且在這(zhe)里整儀(yi)容權(quan)下馬。”“孝白(bai)(bai)歌(ge)”“征徭薄，米谷多，官民(min)易親(qin)風(feng)景和。老的醉(zui)顏酡(tuo)，后(hou)生們鼓腹歌(ge)，你道俺(an)捧靈(ling)香(xiang)，因什么？”后(hou)一(yi)首(shou)曲詞常被引用(yong)，是(shi)因為(wei)從(cong)中可以看(kan)(kan)到湯(tang)顯(xian)祖憧(chong)憬(jing)的理想社會(hui)之一(yi)斑。從(cong)語(yu)言風(feng)格的角度看(kan)(kan)，《南(nan)(nan)柯記(ji)》中的這(zhe)類(lei)曲文確是(shi)繁華落盡(jin)，盡(jin)顯(xian)清淳，但(dan)又頗有(you)情趣，不流入俗白(bai)(bai)。讓人感受(shou)到湯(tang)顯(xian)祖的清新淡(dan)雅(ya)的語(yu)言風(feng)格的特殊魅(mei)力。

另外，在(zai)劇(ju)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)結構(gou)上(shang)，《南柯記》雖然長達(da)四(si)十(shi)四(si)出(chu)(chu)(chu)，而(er)且描寫(xie)塵世、佛界與(yu)(yu)蟻(yi)國(guo)三(san)種戲(xi)(xi)(xi)劇(ju)情境(jing)，刻畫了自(zi)然的(de)(de)(de)、以(yi)及(ji)超自(zi)然的(de)(de)(de)多重(zhong)人(ren)(ren)(ren)物關系，劇(ju)情在(zai)佛界與(yu)(yu)俗世，人(ren)(ren)(ren)間(jian)與(yu)(yu)蟻(yi)國(guo)之間(jian)幾(ji)度轉(zhuan)換，人(ren)(ren)(ren)物在(zai)虛(xu)幻與(yu)(yu)真實(shi)之間(jian)交替出(chu)(chu)(chu)現(xian)，虛(xu)虛(xu)實(shi)實(shi)，真真假假，但不(bu)生(sheng)枝蔓，不(bu)顯延宕，松緊(jin)有(you)致，一(yi)(yi)氣呵成。正如王驥德所評論的(de)(de)(de)：“至《南柯》、《邯鄲(dan)》二記，……其掇拾本(ben)色，參錯麗語，境(jing)往神來，巧湊妙合(he)，又視元人(ren)(ren)(ren)別一(yi)(yi)蹊徑。技出(chu)(chu)(chu)天縱(zong)，匪(fei)由(you)人(ren)(ren)(ren)造。”（《曲律·雜論》）一(yi)(yi)部(bu)長篇傳奇，結構(gou)上(shang)可以(yi)給人(ren)(ren)(ren)以(yi)既“巧湊妙合(he)”，又不(bu)顯繁復(fu)、不(bu)覺(jue)人(ren)(ren)(ren)工斧鑿、水到渠成的(de)(de)(de)感覺(jue)，原(yuan)因(yin)之一(yi)(yi)是(shi)這個(ge)劇(ju)的(de)(de)(de)主體部(bu)分采用單線結構(gou)，不(bu)像當(dang)時許多才(cai)子(zi)佳人(ren)(ren)(ren)題材的(de)(de)(de)傳奇，離不(bu)開(kai)雙線的(de)(de)(de)套路；而(er)且，許多出(chu)(chu)(chu)戲(xi)(xi)(xi)都(dou)很簡潔，所以(yi)劇(ju)情進展利索、暢(chang)達(da)。再者，劇(ju)作(zuo)(zuo)家注意運用暗示、鋪(pu)墊、呼(hu)應等手法，所以(yi)，戲(xi)(xi)(xi)劇(ju)情境(jing)的(de)(de)(de)轉(zhuan)換不(bu)顯突兀。例如從第(di)(di)二出(chu)(chu)(chu)《俠概(gai)》起到第(di)(di)十(shi)出(chu)(chu)(chu)《就徵》，這九出(chu)(chu)(chu)戲(xi)(xi)(xi)依次(ci)循環(huan)寫(xie)人(ren)(ren)(ren)間(jian)、蟻(yi)國(guo)和佛寺三(san)界。《就徵》開(kai)始，淳(chun)于棼(fen)(fen)入夢(meng)，直到第(di)(di)四(si)十(shi)二出(chu)(chu)(chu)《尋寤》夢(meng)醒，三(san)十(shi)多出(chu)(chu)(chu)戲(xi)(xi)(xi)全(quan)部(bu)寫(xie)蟻(yi)國(guo)。第(di)(di)八出(chu)(chu)(chu)《情著(zhu)》里，契玄(xuan)老(lao)僧暗示了淳(chun)于棼(fen)(fen)的(de)(de)(de)結局(ju)，到第(di)(di)四(si)十(shi)三(san)出(chu)(chu)(chu)《轉(zhuan)情》中仍由(you)契玄(xuan)予以(yi)點破，與(yu)(yu)前面形成呼(hu)應。

《南柯記》問(wen)世后不(bu)久，有(you)些單(dan)出(chu)就被選(xuan)入當時刊刻(ke)的戲(xi)曲折(zhe)(zhe)子(zi)(zi)戲(xi)選(xuan)集中(zhong)。如(ru)萬(wan)歷年間刊刻(ke)的《月(yue)露音》中(zhong)收錄了《尚主(zhu)》、《之郡》、《粲誘》、《生恣》等(deng)(deng)；明代崇禎(zhen)年間(1628一1644)刻(ke)本《怡春錦》中(zhong)收有(you)《就徵》和《玩月(yue)》，這(zhe)說明這(zhe)些折(zhe)(zhe)子(zi)(zi)戲(xi)一度(du)在(zai)(zai)民間很受歡迎。另(ling)外，有(you)些《南柯記》折(zhe)(zhe)子(zi)(zi)戲(xi)名(ming)目(mu)出(chu)現(xian)在(zai)(zai)清代宮(gong)廷演戲(xi)檔案(an)中(zhong)，例如(ru)《穿(chuan)戴提(ti)綱》、《內(nei)學昆弋(yi)戲(xi)目(mu)檔》等(deng)(deng)劇目(mu)檔案(an)，錄有(you)《瑤臺(tai)》、《花報》和《點將》三(san)個單(dan)折(zhe)(zhe)，《昆弋(yi)腔雜戲(xi)目(mu)錄冊》錄有(you)《瑤臺(tai)》等(deng)(deng)等(deng)(deng)，可(ke)見在(zai)(zai)清代宮(gong)廷里，《南柯記》中(zhong)這(zhe)三(san)個折(zhe)(zhe)子(zi)(zi)戲(xi)演得(de)最多。

作品評價

“南柯一(yi)夢”故事的(de)(de)主旨(zhi)不難理解，它(ta)生動地闡釋了“人(ren)(ren)生如夢”這一(yi)中(zhong)國文學歷(li)史上古(gu)老的(de)(de)主題。在古(gu)代(dai)文人(ren)(ren)筆下，以夢境喻人(ren)(ren)生，其意(yi)旨(zhi)是否定向來被(bei)崇尚(shang)、追(zhui)逐的(de)(de)修(xiu)身養性、克己治國的(de)(de)人(ren)(ren)生目(mu)標(biao)的(de)(de)意(yi)義。這常常表現為(wei)兩(liang)層(ceng)含義，一(yi)是對達到(dao)這一(yi)目(mu)標(biao)之可行度的(de)(de)懷疑，二是對追(zhui)求這一(yi)目(mu)標(biao)的(de)(de)價值的(de)(de)否定。

唐代李公佐寫《南(nan)(nan)柯(ke)(ke)太(tai)守傳》，就是(shi)“假實證幻”（見魯迅《中國小說(shuo)史略》第九篇），表(biao)達了對追逐(zhu)高官厚祿(lu)的(de)蠅營(ying)狗茍之(zhi)(zhi)(zhi)徒的(de)蔑(mie)視(shi)和(he)嘲(chao)諷(feng)。有(you)(you)如《南(nan)(nan)柯(ke)(ke)太(tai)守傳》結(jie)尾的(de)“贊曰”：“貴極(ji)祿(lu)位，權傾國都，達人(ren)視(shi)此，蟻(yi)聚何(he)殊。”湯(tang)顯祖采用(yong)這一故事創(chuang)作《南(nan)(nan)柯(ke)(ke)記》，基本意旨沒有(you)(you)改變(bian)。他在《南(nan)(nan)柯(ke)(ke)夢(meng)記題詞》中說(shuo)：“嗟夫，人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)視(shi)蟻(yi)，細碎營(ying)營(ying)，去不(bu)(bu)知(zhi)所為，行(xing)不(bu)(bu)知(zhi)所往，意之(zhi)(zhi)(zhi)皆為居食事耳。見其怒而(er)酣斗，豈(qi)不(bu)(bu)吷然而(er)笑(xiao)曰：‘何(he)為者(zhe)耶(ye)？’天上(shang)有(you)(you)人(ren)焉(yan)，其視(shi)下而(er)笑(xiao)也(ye)，亦若是(shi)而(er)已矣。”應該說(shuo)，共同的(de)“人(ren)生如夢(meng)”的(de)主(zhu)題背后(hou)，是(shi)每個文(wen)學(xue)家(jia)極(ji)其個人(ren)化(hua)的(de)人(ren)生感受(shou)和(he)對現實的(de)認(ren)識。《南(nan)(nan)柯(ke)(ke)記》以蟻(yi)國喻人(ren)世，劇中主(zhu)人(ren)公最(zui)終斷然唾棄塵世，是(shi)湯(tang)顯祖棄絕仕途的(de)決絕態度的(de)寫照。期望，奮爭，碰壁，一而(er)再，再而(er)三……幾經挫折，無能為力，湯(tang)顯祖最(zui)終放(fang)棄了努(nu)力。

湯(tang)顯祖(zu)早年與當(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)大多數文人(ren)(ren)士子一樣(yang)，飽(bao)學(xue)詩書，對(dui)(dui)科舉入仕充(chong)滿熱情(qing)，對(dui)(dui)政治(zhi)清明有(you)熱忱(chen)的(de)(de)期望和宏大的(de)(de)抱負(fu)。所以，他幾次(ci)三番赴考，直到(dao)萬歷(li)十(shi)(shi)一年（1583）得中(zhong)進(jin)士。萬歷(li)十(shi)(shi)九年（1591），其(qi)時(shi)(shi)他已(yi)在南京任職近十(shi)(shi)年，對(dui)(dui)官場(chang)(chang)的(de)(de)種種弊(bi)(bi)病(bing)耳聞目睹(du)，如鯁(geng)在喉，不(bu)吐(tu)不(bu)快。他向朝廷上了(le)《論(lun)輔臣科臣疏》，歷(li)數時(shi)(shi)政的(de)(de)弊(bi)(bi)端，實際上對(dui)(dui)萬歷(li)皇帝的(de)(de)一些決策也有(you)所非議。這使(shi)他的(de)(de)從(cong)政生(sheng)涯(ya)遭受了(le)致命的(de)(de)打擊，再(zai)也沒能東山再(zai)起。被貶(bian)徐聞，后升任遂(sui)昌(chang)縣令，這期間他還沒有(you)改變積極的(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)態度。任遂(sui)昌(chang)縣令（1593一1598）的(de)(de)五年，是(shi)他一生(sheng)中(zhong)實踐經世濟國抱負(fu)的(de)(de)惟一機會。五年里(li)，他實施以人(ren)(ren)為本的(de)(de)治(zhi)理方(fang)針，創辦學(xue)校，興教勸學(xue)，扶持農耕，除夕縱囚，抑制(zhi)豪強(qiang)等等，贏得了(le)遂(sui)昌(chang)人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)尊敬(jing)信任和長久愛戴(dai)。但是(shi)，他一己的(de)(de)自律奉公，忠于職責，影響、改變不(bu)了(le)官場(chang)(chang)上鉆(zhan)營逢迎，傾軋構陷，營私舞弊(bi)(bi)，貪污(wu)腐敗(bai)的(de)(de)風氣。最終，他選擇(ze)了(le)放棄仕途競(jing)逐，棄官回(hui)鄉。

所以，《南(nan)柯(ke)記》對人生如夢的慨嘆，是(shi)痛切的人生經(jing)歷帶(dai)給他的，是(shi)以他一(yi)生的政治實(shi)踐為(wei)沉(chen)重代價。表達(da)的是(shi)看透世(shi)(shi)事(shi)后(hou)的憤懣(men)、失望和無奈。長達(da)四(si)十四(si)出戲(xi)的《南(nan)柯(ke)記》，其(qi)(qi)中(zhong)對于作為(wei)現(xian)實(shi)的影(ying)像的螻蟻王國(guo)一(yi)一(yi)槐(huai)安國(guo)及南(nan)柯(ke)郡，以及淳于棼在其(qi)(qi)中(zhong)升遷沉(chen)淪的描寫，無疑比(bi)僅(jin)近四(si)千字的唐傳奇(qi)細致(zhi)真切。正如同時代的學者袁宏道(dao)(1568一(yi)1610)在《邯鄲記總評》中(zhong)所說：“‘一(yi)切世(shi)(shi)事(shi)俱屬夢境。’此于《南(nan)柯(ke)》，可謂發泄(xie)殆盡矣。”

《南(nan)柯(ke)記》中(zhong)寄寓(yu)豐富而深(shen)厚，很容易引起人(ren)們(men)對(dui)(dui)(dui)現(xian)實社會的(de)(de)(de)聯想。雖然講佛論禪貫穿全劇(ju)始(shi)終，以(yi)致(zhi)明末人(ren)王思(si)任(1575一(yi)(yi)1646)認為：“《邯(han)鄲》，仙(xian)也(ye)(ye)；《南(nan)柯(ke)》，佛也(ye)(ye)；《紫釵(chai)》，俠也(ye)(ye)；《牡丹亭(ting)(ting)》，情也(ye)(ye)。”（見《批(pi)點玉茗堂(tang)牡丹亭(ting)(ting)詞敘》）但是很明顯，《南(nan)柯(ke)記》的(de)(de)(de)內涵遠不止一(yi)(yi)個(ge)“佛”字所(suo)(suo)能概括。如近代學者(zhe)吳梅所(suo)(suo)說：“所(suo)(suo)謂(wei)鬼、俠、仙(xian)、佛，竟是曲中(zhong)之(zhi)(zhi)意，而非作(zuo)者(zhe)寄托(tuo)之(zhi)(zhi)意。”（《四(si)(si)夢(meng)總跋》）劇(ju)中(zhong)，第二十四(si)(si)出《風謠(yao)》中(zhong)對(dui)(dui)(dui)南(nan)柯(ke)郡“征徭薄，米谷(gu)多，官(guan)民易親(qin)風景和”、“仁風廣被(bei)”的(de)(de)(de)景象的(de)(de)(de)描寫，無疑是劇(ju)作(zuo)家(jia)對(dui)(dui)(dui)美好和諧社會的(de)(de)(de)懷(huai)想；第二十一(yi)(yi)出《錄攝》中(zhong)對(dui)(dui)(dui)“大明律”諷刺，第二十五出《玩(wan)月》中(zhong)對(dui)(dui)(dui)孔子(zi)之(zhi)(zhi)道教化功用的(de)(de)(de)疑惑(huo)，第四(si)(si)十出《疑懼》中(zhong)對(dui)(dui)(dui)君心莫測的(de)(de)(de)感嘆，體(ti)現(xian)劇(ju)作(zuo)家(jia)對(dui)(dui)(dui)現(xian)實政治以(yi)及當(dang)時的(de)(de)(de)主流意識形(xing)態的(de)(de)(de)反省和批(pi)判。劇(ju)中(zhong)描寫淳(chun)于棼，無論是在人(ren)間的(de)(de)(de)廣陵郡，還是在虛幻的(de)(de)(de)槐安國，他的(de)(de)(de)所(suo)(suo)作(zuo)所(suo)(suo)為，所(suo)(suo)思(si)所(suo)(suo)想，都立足(zu)于塵世，立足(zu)于人(ren)之(zhi)(zhi)常情。直到最后(hou)一(yi)(yi)出戲《情盡》的(de)(de)(de)前半部分，淳(chun)于棼也(ye)(ye)沒有放下對(dui)(dui)(dui)父親(qin)的(de)(de)(de)懷(huai)念(nian)，對(dui)(dui)(dui)南(nan)柯(ke)郡百姓(xing)的(de)(de)(de)牽(qian)掛，對(dui)(dui)(dui)妻子(zi)的(de)(de)(de)思(si)念(nian)，甚至還有對(dui)(dui)(dui)曾經善待他的(de)(de)(de)槐安國的(de)(de)(de)國王和王后(hou)的(de)(de)(de)感戴。

從劇(ju)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)寫看(kan)(kan)，淳于棼從世(shi)俗人(ren)(ren)(ren)情中(zhong)退步(bu)抽身(shen)十分(fen)艱難，這都增(zeng)強(qiang)了(le)劇(ju)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)色(se)彩。再者，淳于棼在(zai)現實(shi)中(zhong)就有(you)由(you)武(wu)將而免職、以至落魄縱酒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)失意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)歷。到(dao)(dao)槐安國，又經(jing)歷了(le)從太守升任左丞相、權勢(shi)日盛到(dao)(dao)被(bei)(bei)罷官、失去恩寵、被(bei)(bei)遣回鄉(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)落差很大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境遇。他自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處世(shi)態(tai)度，有(you)從勤謹(jin)治郡到(dao)(dao)恃寵放(fang)縱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大(da)反差。這都表現出劇(ju)作(zuo)者種(zhong)種(zhong)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感受(shou)和(he)意(yi)識：人(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不可預料，身(shen)不由(you)己；人(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不可理(li)喻(yu)，變化無常；世(shi)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神秘莫測，不可抗拒等(deng)等(deng)；總之，對(dui)人(ren)(ren)(ren)生難料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷茫，對(dui)人(ren)(ren)(ren)性無常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困惑，對(dui)世(shi)事(shi)荒謬(miu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)義憤(fen)等(deng)，都包蘊在(zai)戲劇(ju)人(ren)(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運(yun)中(zhong)。在(zai)湯(tang)顯祖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)，他親眼(yan)看(kan)(kan)到(dao)(dao)了(le)太多驚心(xin)動魄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)間活劇(ju)。

影(ying)響最大、最令人莫衷一(yi)是(shi)(shi)的(de)，莫過于發生(sheng)在當(dang)朝(chao)帝王和(he)首相(xiang)身上的(de)變(bian)故(gu)。萬(wan)歷(li)皇帝（1563一(yi)1620）從一(yi)個謹慎勤勉的(de)君(jun)王變(bian)得(de)荒(huang)淫懈怠，不(bu)理朝(chao)政；張(zhang)(zhang)居(ju)正(1525一(yi)1582)從國之棟梁，如日中(zhong)天，到(dao)罪(zui)不(bu)容誅，累(lei)及(ji)滿(man)門。萬(wan)歷(li)五年（1577）和(he)萬(wan)歷(li)八年（1580），湯顯(xian)祖曾兩度(du)赴京會(hui)試，當(dang)時的(de)首相(xiang)張(zhang)(zhang)居(ju)正和(he)其次子張(zhang)(zhang)懋修先后派人致意(yi)接納，都被(bei)他(ta)謝絕，致使他(ta)名落孫(sun)山。而至萬(wan)歷(li)八年，他(ta)已是(shi)(shi)四次會(hui)試落榜。他(ta)被(bei)貶謫(zhe)到(dao)徐(xu)聞后，遇(yu)到(dao)流放此地的(de)張(zhang)(zhang)懋修，當(dang)初的(de)科場冤家窮途相(xiang)見，前嫌盡(jin)釋，“握(wo)語雷(lei)陽，風趣殊苦”。（《寄(ji)江陵張(zhang)(zhang)幻君(jun)》）現實的(de)荒(huang)誕以(yi)至荒(huang)謬，都時隱時顯(xian)、或濃或淡地折(zhe)射在《南柯(ke)記》中(zhong)。

但是(shi)無論(lun)怎樣，契(qi)玄老僧的(de)(de)講法在(zai)《南(nan)(nan)柯記(ji)》中(zhong)前后呼應，是(shi)全(quan)劇(ju)的(de)(de)結構線索。劇(ju)的(de)(de)最后，借淳(chun)于棼之口，說出了(le)全(quan)劇(ju)的(de)(de)題旨(zhi)：“人(ren)(ren)(ren)間君臣眷屬，螻(lou)蟻何殊？一切(qie)苦樂興衰，南(nan)(nan)柯無二。”《南(nan)(nan)柯記(ji)》在(zai)無情地(di)揭示了(le)人(ren)(ren)(ren)世間的(de)(de)一切(qie)均不(bu)可(ke)靠，人(ren)(ren)(ren)對功名(ming)利(li)祿的(de)(de)追(zhui)逐毫無意(yi)義(yi)以(yi)后，指(zhi)出的(de)(de)精神(shen)出路是(shi)：出世成佛。這一點是(shi)唐傳(chuan)奇《南(nan)(nan)柯太(tai)守傳(chuan)》中(zhong)所沒(mei)有的(de)(de)。這個(ge)(ge)結局，徹(che)底瓦解了(le)那個(ge)(ge)時(shi)代人(ren)(ren)(ren)們普遍(bian)尊奉的(de)(de)以(yi)修身(shen)養(yang)性、高官厚祿、光(guang)宗(zong)耀祖為追(zhui)求(qiu)目標的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生觀，也深刻質(zhi)疑當(dang)時(shi)普遍(bian)崇尚的(de)(de)以(yi)修身(shen)治國為理想人(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)價值(zhi)觀。人(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)意(yi)義(yi)最終歸于虛無。不(bu)可(ke)否認，“人(ren)(ren)(ren)生如夢(meng)”是(shi)《南(nan)(nan)柯記(ji)》的(de)(de)落腳點，只是(shi)我們不(bu)能(neng)忽視其中(zhong)豐厚、深刻的(de)(de)現實內涵(han)。

其他信息

創作來源

湯顯祖的(de)“玉茗(ming)堂(tang)四(si)夢”均取材于(yu)(yu)唐(tang)人傳奇或(huo)《太(tai)平廣記》所(suo)引(yin)錄的(de)筆記小(xiao)說。《南(nan)柯(ke)記》的(de)題材來源(yuan)是唐(tang)人李公佐的(de)傳奇小(xiao)說《南(nan)柯(ke)太(tai)守傳》（見于(yu)(yu)《太(tai)平廣記》卷四(si)七五(wu)引(yin)《異聞錄》，題《淳于(yu)(yu)棼》）。劇中的(de)男主人公淳于(yu)(yu)棼曾以武藝任(ren)淮南(nan)軍裨(bi)將，因使酒失主帥之心，棄官歸(gui)里。他(ta)宅院里有一株古槐(huai)(huai)。一天，他(ta)在禪智橋邊酒樓里喝醉，被僮(tong)仆扶歸(gui)，臥于(yu)(yu)堂(tang)前東廊下。忽覺有人呼喚，原來是槐(huai)(huai)安(an)國(guo)(guo)的(de)使者，迎他(ta)去做駙(fu)馬。數月后他(ta)任(ren)職于(yu)(yu)槐(huai)(huai)安(an)國(guo)(guo)的(de)南(nan)柯(ke)郡(jun)。

任南柯太守的(de)(de)(de)二十(shi)年中，他(ta)施(shi)德(de)政，行教化，克己為民(min)，興利除弊，使得原先風氣頹(tui)敗、政事廢弛的(de)(de)(de)南柯郡，變成(cheng)“雨(yu)順風調”之地(di)，呈(cheng)現“民(min)安(an)國泰(tai)”的(de)(de)(de)景象。因政績卓著，淳于棼罷郡還朝，進居左丞相(xiang)之職。公主死后(hou)，他(ta)身處的(de)(de)(de)政治(zhi)環境日趨險惡。右丞相(xiang)妒他(ta)“威權太盛”，向國王進讒言。他(ta)自恃駙馬的(de)(de)(de)身份和(he)治(zhi)南柯郡的(de)(de)(de)盛名，不再謹慎自律，以至放縱(zong)無度，終致被遣歸家(jia)。

淳于棼(fen)忽然醒(xing)來，環視(shi)四周，庭院、臥(wo)塌、持酒的僮仆(pu)、濯足(zu)的客(ke)人……一(yi)切如(ru)故；日正西沉，東窗下余酒尚溫。美妻嬌子，榮(rong)華(hua)富貴，赫(he)(he)赫(he)(he)政(zheng)績；世態炎涼，明(ming)爭(zheng)暗斗，恃(shi)寵驕(jiao)縱……二十多年的欣喜悲哀，都留在南(nan)柯一(yi)夢中(zhong)(zhong)。他(ta)立即掘開古槐(huai)樹(shu)根(gen)，見有(you)大(da)穴以及(ji)通往(wang)南(nan)枝的小穴，其中(zhong)(zhong)有(you)形似(si)城郭(guo)宮殿、土城樓臺者(zhe)，群蟻(yi)處其中(zhong)(zhong)，井然有(you)序(xu)。方醒(xing)悟(wu)所謂槐(huai)安國、南(nan)柯郡者(zhe)，即在此中(zhong)(zhong)。

最終(zhong)，淳于棼幡然醒悟一一萬象皆空(kong)。遂度脫眾蟻升(sheng)天，立地(di)成佛。

作品影響

《南(nan)柯(ke)記》有不少版(ban)(ban)本(ben)(ben)流傳。鄭振鐸(1898一1958)曾說，“玉茗堂四夢”中(zhong)，“于《還魂》外，此曲刊本(ben)(ben)獨多(duo)。”《南(nan)柯(ke)記》約有九種(zhong)版(ban)(ban)本(ben)(ben)今存。本(ben)(ben)書(shu)英譯所主要依據的錢南(nan)揚的校點(dian)本(ben)(ben)（1978年上海古(gu)籍出(chu)(chu)版(ban)(ban)社(she)出(chu)(chu)版(ban)(ban)），就是以明代毛晉汲古(gu)閣校刻(ke)本(ben)(ben)為(wei)底本(ben)(ben)，與明萬歷(li)刻(ke)本(ben)(ben)《南(nan)柯(ke)夢》、覆刻(ke)清暉(hui)閣本(ben)(ben)《南(nan)柯(ke)記》、明崇禎(zhen)年間(jian)獨深居本(ben)(ben)《南(nan)柯(ke)夢》、清初竹林堂刻(ke)本(ben)(ben)《湯義仍先(xian)生南(nan)柯(ke)夢記》等版(ban)(ban)本(ben)(ben)對校，共利用(yong)了五(wu)種(zhong)版(ban)(ban)本(ben)(ben)。

由此可(ke)見，《南(nan)柯記》誕生后，不僅(jin)劇本不斷被(bei)重刻、復刻，是文人士大夫們案(an)頭的珍品，而且其中的一些折子戲經常在民間和(he)清(qing)代宮廷里演出，這證明(ming)了《南(nan)柯記》歷久不衰的文學魅力(li)和(he)藝(yi)術(shu)生命力(li)。

日本(ben)(ben)漢(han)學(xue)家青(qing)木正兒在他的(de)(de)(de)著作(zuo)《中(zhong)(zhong)(zhong)國近世(shi)戲(xi)(xi)(xi)曲(qu)(qu)(qu)史》中(zhong)(zhong)(zhong)，首先將湯顯(xian)(xian)祖(zu)與英國戲(xi)(xi)(xi)劇(ju)(ju)(ju)家莎士(shi)比(bi)亞相(xiang)提并論(lun)：“顯(xian)(xian)祖(zu)之誕生，先于(yu)英國莎士(shi)比(bi)亞十(shi)四(si)年(nian)(nian)，后(hou)莎氏逝世(shi)一(yi)(yi)年(nian)(nian)而(er)卒（筆者按：此說有誤(wu)，實際二人(ren)(ren)系同一(yi)(yi)年(nian)(nian)去世(shi)），東西(xi)(xi)曲(qu)(qu)(qu)壇偉(wei)人(ren)(ren)，同出其(qi)時，亦一(yi)(yi)奇(qi)也。”確(que)實，湯顯(xian)(xian)祖(zu)的(de)(de)(de)劇(ju)(ju)(ju)作(zuo)無論(lun)是就其(qi)人(ren)(ren)文(wen)(wen)精神的(de)(de)(de)深度和廣度看(kan)，還(huan)是從其(qi)藝術上所達到(dao)的(de)(de)(de)高度看(kan)，都無愧于(yu)世(shi)界(jie)性的(de)(de)(de)聲譽。但(dan)是，大概因(yin)為湯顯(xian)(xian)祖(zu)的(de)(de)(de)劇(ju)(ju)(ju)作(zuo)篇幅(fu)(fu)長，曲(qu)(qu)(qu)詞較(jiao)(jiao)(jiao)為典(dian)雅(ya)華麗，被譯(yi)成西(xi)(xi)方文(wen)(wen)字(zi)的(de)(de)(de)時間(jian)較(jiao)(jiao)(jiao)晚。而(er)篇幅(fu)(fu)較(jiao)(jiao)(jiao)短(duan)，文(wen)(wen)字(zi)相(xiang)對(dui)質樸(pu)的(de)(de)(de)元雜劇(ju)(ju)(ju)，早(zao)在18世(shi)紀(ji)30年(nian)(nian)代(dai)就有劇(ju)(ju)(ju)本(ben)(ben)被譯(yi)成西(xi)(xi)文(wen)(wen)。1735年(nian)(nian)出版的(de)(de)(de)杜赫德（Jean Baptiste Du Halde）主編的(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)華帝(di)國全(quan)志》中(zhong)(zhong)(zhong)，收入了法國傳教士(shi)馬若瑟（Fr. Joseph de Premare, 1666一(yi)(yi)1736）翻譯(yi)的(de)(de)(de)《趙氏孤兒》法文(wen)(wen)節譯(yi)本(ben)(ben)。這是中(zhong)(zhong)(zhong)國古(gu)(gu)典(dian)戲(xi)(xi)(xi)曲(qu)(qu)(qu)傳入歐(ou)洲的(de)(de)(de)起點。其(qi)后(hou)，《趙氏孤兒》才陸續有了德文(wen)(wen)和英文(wen)(wen)譯(yi)本(ben)(ben)。而(er)湯顯(xian)(xian)祖(zu)的(de)(de)(de)劇(ju)(ju)(ju)作(zuo)，直至20世(shi)紀(ji)30年(nian)(nian)代(dai)，才有了《牡丹亭(ting)(ting)》的(de)(de)(de)德文(wen)(wen)全(quan)譯(yi)本(ben)(ben)，英文(wen)(wen)譯(yi)本(ben)(ben)則只有《牡丹亭(ting)(ting)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)單出《春香鬧學(xue)》。而(er)且，早(zao)期歐(ou)洲漢(han)學(xue)家翻譯(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)國古(gu)(gu)典(dian)戲(xi)(xi)(xi)曲(qu)(qu)(qu)劇(ju)(ju)(ju)本(ben)(ben)，常常刪去曲(qu)(qu)(qu)辭。這從對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)國古(gu)(gu)典(dian)戲(xi)(xi)(xi)曲(qu)(qu)(qu)介紹的(de)(de)(de)角度看(kan)，十(shi)分(fen)不妥。

因為中國(guo)古(gu)(gu)(gu)典(dian)戲曲(qu)(qu)劇本從(cong)結構組織到意蘊的傳達(da)，都(dou)是以曲(qu)(qu)辭為核心。劇曲(qu)(qu)與散曲(qu)(qu)一樣(yang)，與源遠(yuan)流長的古(gu)(gu)(gu)典(dian)詩詞一脈相承(cheng)，繼(ji)承(cheng)了中國(guo)古(gu)(gu)(gu)代韻文(wen)的深厚傳統(tong)。所以，在古(gu)(gu)(gu)代劇作(zuo)家(jia)心目中，戲曲(qu)(qu)曲(qu)(qu)文(wen)是劇本的支柱和精華。1980年，美國(guo)漢學(xue)家(jia)白之(zhi)（Cryil Birch）的《牡丹亭》英(ying)文(wen)全(quan)(quan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本出(chu)版，近些年，國(guo)內學(xue)者和翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)家(jia)相繼(ji)將(jiang)湯顯(xian)祖的另幾個作(zuo)品翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)版，本書(shu)的英(ying)譯(yi)(yi)(yi)(yi)者張光前先生早在1994年就(jiu)將(jiang)《牡丹亭》全(quan)(quan)文(wen)英(ying)譯(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)版面市，2003年繼(ji)續完成了《南柯記》的全(quan)(quan)文(wen)英(ying)譯(yi)(yi)(yi)(yi)

并交由外文(wen)出版社出版。今天，這(zhe)個英(ying)譯(yi)本《南柯(ke)記》將納如(ru)“大中華文(wen)庫系列(lie)”出版，這(zhe)對于促進湯顯祖這(zhe)位與莎士比亞(ya)同時(shi)代的(de)偉大的(de)中國(guo)戲劇(ju)家被(bei)(bei)更廣大的(de)世(shi)界認識和了(le)解，讓中國(guo)古代優秀的(de)戲劇(ju)作品被(bei)(bei)世(shi)界更多的(de)人(ren)接受和欣賞，無疑(yi)具有(you)重要(yao)意義(yi)。