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基本介紹

《南柯記》是明(ming)代戲曲(qu)家湯顯祖創(chuang)作的(de)傳奇劇本，講述了淳于棼(fen)夢入螻(lou)蟻之槐安國為(wei)南柯郡太守的(de)故事(shi)。

內容介紹

唐代東(dong)平(ping)游俠淳于(yu)棼，武藝高強。因(yin)酒失去淮南軍裨將之職。閑居揚(yang)州城外，庭前有古(gu)槐樹(shu)一株，清陰數畝。他常與豪士縱飲其下。

一日(ri)，聽說孝感寺中元盂蘭大(da)會，有(you)契(qi)玄(xuan)禪(chan)師講經(jing)，便前去聽經(jing)。在(zai)經(jing)堂里，淳(chun)于棼見到三個美貌女子(zi)，見她們先(xian)后(hou)送(song)給禪(chan)師金鳳釵一雙，通犀(xi)小盒一只。淳(chun)生看此物奇異，因與(yu)她們搭訕。其一位說：“我有(you)妹子(zi)正在(zai)青春妙(miao)齡，這鳳釵犀(xi)盒是(shi)她附寄的。”淳(chun)生聽后(hou)，怦然心(xin)動。

原來(lai)這三個女子(zi)(zi)并(bing)非真(zhen)人，乃(nai)是螻蟻(yi)所化(hua)，是淳家庭前槐(huai)樹洞穴里的螻蟻(yi)國(guo)的國(guo)嫂靈芝夫人、國(guo)王(wang)侄(zhi)女瓊英和仙姑上真(zhen)。她(ta)們奉了國(guo)王(wang)之命(ming)，趁孝感寺講(jiang)經，四(si)方(fang)士子(zi)(zi)云集之機，來(lai)為國(guo)王(wang)的女兒(er)瑤(yao)芳--金枝(zhi)公主選婿來(lai)的。

三人見淳(chun)生風(feng)流多情，回去報知國(guo)王、國(guo)母，國(guo)王準奏。淳(chun)于棼聽經歸家后寂寥無緒，便招市井人溜二、沙(sha)三飲(yin)，爛(lan)醉入夢。忽聽車鈴響，一輛四牦牛車停在榻前，兩名(ming)紫衣使(shi)者扶淳(chun)上(shang)(shang)車，向古槐(huai)穴下(xia)駛去。不一會(hui)到國(guo)門，見城樓上(shang)(shang)書“大槐(huai)安(an)國(guo)”。

淳進門下(xia)了車，右(you)相段(duan)功引他上殿駕，在殿前卻(que)遇上了故友周(zhou)弁，田(tian)(tian)子(zi)華。原來(lai)槐安國(guo)(guo)王(wang)知他與(yu)周(zhou)、田(tian)(tian)友善，特把他二人接來(lai)，一個(ge)任司隸，一個(ge)任贊禮。淳于棼(fen)見了國(guo)(guo)王(wang)，國(guo)(guo)王(wang)當面許婚，淳于棼(fen)做(zuo)了駙馬。

槐安國鄰國檀蘿國，屢犯南(nan)柯(ke)郡，而南(nan)柯(ke)郡守不理(li)政事。國王命淳于棼(fen)接任(ren)南(nan)柯(ke)太守，又(you)讓周弁、田(tian)子華(hua)分別為南(nan)柯(ke)司憲、司農，協理(li)南(nan)柯(ke)。淳到南(nan)柯(ke)，邊事平寧，讓民休(xiu)養生息(xi)，為守二(er)(er)十(shi)年，政績卓著。公(gong)主生了二(er)(er)男二(er)(er)女。

南柯(ke)地方(fang)炎熱，公(gong)主(zhu)怕熱，身體又不好，淳于棼為她在□江西畔造一(yi)(yi)避暑(shu)(shu)瑤臺(tai)(tai)。檀蘿(luo)國四太(tai)子(zi)早已(yi)垂涎公(gong)主(zhu)美色(se)，聽說(shuo)公(gong)主(zhu)在離郡偏遠的瑤臺(tai)(tai)避暑(shu)(shu)，便率兵攻打(da)瑤臺(tai)(tai)。公(gong)主(zhu)聞訊，一(yi)(yi)面派兒子(zi)去(qu)南柯(ke)報(bao)信，一(yi)(yi)面派人(ren)守臺(tai)(tai)。太(tai)子(zi)圍(wei)攻勢(shi)急(ji)，叫公(gong)主(zhu)上城(cheng)答(da)話。公(gong)主(zhu)無奈扶病上城(cheng)，見太(tai)子(zi)無禮，十分惱怒(nu)，又被太(tai)子(zi)一(yi)(yi)箭射中(zhong)頭盔金鳳(feng)釵。正危急(ji)之時駙(fu)馬帶兵趕到，殺退了賊兵，把(ba)公(gong)主(zhu)接回南柯(ke)。

右丞相段功(gong)妒嫉(ji)駙馬政(zheng)績，在國王面前進讒，建(jian)議招(zhao)駙馬還朝。國王傳(chuan)旨，升駙馬為(wei)左丞相，即日還朝，令田子(zi)華領南柯郡事。因公主又(you)驚又(you)嚇(xia)，病情(qing)漸(jian)重(zhong)，逝于還朝路上，國王賜(si)葬于蟠(pan)龍崗。

淳在南(nan)柯二十年，朝中權貴(gui)盡受(shou)其(qi)賄，加之(zhi)(zhi)淳又身為(wei)左相，權貴(gui)盡與(yu)之(zhi)(zhi)交(jiao)結。瓊(qiong)英郡(jun)主，靈芝夫人(ren)和上(shang)真仙姑，都是無夫之(zhi)(zhi)女，慕淳之(zhi)(zhi)風流(liu)，三人(ren)日夜之(zhi)(zhi)與(yu)交(jiao)歡。這時，國人(ren)上(shang)書國王，言有大(da)害將臨槐安國，犯(fan)牛女虛(xu)危之(zhi)(zhi)次(ci)。段功趁機進(jin)讒，言一切都應在駙馬身上(shang)。國王聽了段之(zhi)(zhi)言，即奪了淳于官職(zhi)，令(ling)其(qi)歸故里。

臨行前，淳(chun)(chun)于(yu)棼(fen)求見(jian)兒女來見(jian)允，且(qie)乘的是(shi)禿牛(niu)單車，一失昔日榮耀。牛(niu)車載(zai)淳(chun)(chun)出(chu)了洞穴(xue)，到(dao)了家門，紫衣使者推淳(chun)(chun)于(yu)榻上，且(qie)高呼(hu)“淳(chun)(chun)于(yu)棼(fen)，快醒來。”淳(chun)(chun)于(yu)棼(fen)醒來，原是(shi)南柯一夢。

這時淳(chun)把夢境講給溜二(er)、沙(sha)三(san)聽(ting)，又一同(tong)到(dao)槐樹(shu)(shu)下察看。見樹(shu)(shu)下有大洞，掘(jue)之見一蟻，按跡細尋，一一皆合夢境。這時，驟(zou)雨(yu)忽至，三(san)人避雨(yu)回來(lai)，蟻兒已不知去向。淳(chun)于方悟槐國大害乃是此風雨(yu)。

這天(tian)，契玄禪師(shi)廣做(zuo)水陸道場，淳于(yu)棼(fen)也(ye)清齋燃指，祈(qi)請(qing)亡(wang)父(fu)升天(tian)，妻子瑤芳升天(tian)，槐樹安一國(guo)(guo)升天(tian)。這時(shi)，忽見(jian)一道金光(guang)，天(tian)門洞(dong)開，天(tian)人傳報(bao)，槐安國(guo)(guo)五萬(wan)戶同(tong)時(shi)升天(tian)，淳于(yu)棼(fen)亡(wang)父(fu)也(ye)現(xian)身(shen)升天(tian)。段功、周弁、田子華、國(guo)(guo)王、國(guo)(guo)母、瓊英、靈芝、上真仙姑(gu)也(ye)都現(xian)身(shen)升天(tian)去了。

最后瑤(yao)芳公主(zhu)(zhu)現身，兩人(ren)(ren)訴(su)說了二十(shi)(shi)年的恩愛(ai)，臨別前(qian)，公主(zhu)(zhu)告訴(su)淳(chun)于(yu)棼(fen)必經加意修行(xing)，方可與她重為夫(fu)妻。而淳(chun)于(yu)棼(fen)拉住公主(zhu)(zhu)不(bu)放，這(zhe)進契玄(xuan)禪師用無情劍將兩人(ren)(ren)劈開(kai)，又讓淳(chun)于(yu)棼(fen)看二十(shi)(shi)年前(qian)定情物。淳(chun)見手中(zhong)的金釵卻是(shi)(shi)一(yi)枝槐枝，玉盒(he)原是(shi)(shi)一(yi)槐莢子，才悟到四大皆(jie)空(kong)，忽(hu)然雙手合(he)十(shi)(shi)不(bu)語。契玄(xuan)禪師令(ling)敲(qiao)動鐘磬，原來(lai)淳(chun)于(yu)棼(fen)已(yi)立(li)地成佛了。

背景介紹

在中國戲劇文(wen)學的發展史上，湯顯祖和他的代表作品(pin)“玉茗堂(tang)四夢”（又名“臨川(chuan)四夢”）(《紫釵記》、《牡(mu)丹(dan)亭》、《南柯記》、《邯鄲記》)都具有(you)舉足輕重的地(di)位。

湯顯祖(1550一(yi)1616)，明(ming)代江西臨川(chuan)人(ren)。同(tong)當時大多數讀(du)書人(ren)一(yi)樣，他(ta)早年(nian)競(jing)逐(zhu)于(yu)科舉和官場。萬歷二十(shi)(shi)六年(nian)（1598），從(cong)浙江遂(sui)昌(chang)任上棄官歸(gui)里。此后，他(ta)在(zai)臨川(chuan)度過了(le)十(shi)(shi)八年(nian)漫長(chang)的(de)鄉(xiang)居生活(huo)。在(zai)歸(gui)隱鄉(xiang)居的(de)最初(chu)兩年(nian)，他(ta)完成了(le)傳(chuan)奇《南柯記》的(de)創作。

《南柯記(ji)》與他稍后(hou)完成的(de)《邯(han)鄲記(ji)》一起被稱作“二夢(meng)”，是(shi)湯(tang)顯(xian)祖在走過了坎坷的(de)仕途，政治抱負(fu)和(he)人(ren)生(sheng)理想徹底破滅以(yi)后(hou)，痛(tong)定思痛(tong)、冷靜反省的(de)產物。它與其稍早完成的(de)代表作《牡丹亭》同(tong)樣(yang)具有驚世駭俗的(de)力(li)量，只是(shi)表現在不同(tong)的(de)意義上。

鑒賞評價

作品鑒賞

包(bao)括(kuo)《南柯記》在內，湯顯(xian)(xian)祖的(de)(de)“四夢(meng)”都(dou)是以夢(meng)境寫人生，以虛幻寫現實。一般(ban)說來，湯顯(xian)(xian)祖的(de)(de)劇(ju)作以浪漫的(de)(de)藝術想(xiang)象，綺麗(li)的(de)(de)文筆和(he)深(shen)邃的(de)(de)人文精神，在當(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)劇(ju)壇超邁(mai)群倫(lun)，產(chan)生了(le)震撼凡俗的(de)(de)沖擊力(li)。與湯顯(xian)(xian)祖同(tong)時(shi)(shi)的(de)(de)曲(qu)(qu)論(lun)(lun)家(jia)王驥(ji)德（？一1623）評論(lun)(lun)他的(de)(de)劇(ju)作“婉麗(li)妖冶(ye)，語(yu)(yu)動刺骨。”（《曲(qu)(qu)律(lv)·雜論(lun)(lun)》）這是就湯顯(xian)(xian)祖劇(ju)作的(de)(de)總(zong)體風(feng)格及語(yu)(yu)言特色而言。

但是(shi)，《南(nan)柯記》在湯顯(xian)祖的劇(ju)作(zuo)中(zhong)有鮮明的特色(se)。“四夢”雖然(ran)(ran)都寫夢，但惟有《南(nan)柯記》中(zhong)的意象(xiang)(xiang)最為奇(qi)特。它(ta)以超現(xian)實(shi)的螻(lou)蟻王國(guo)作(zuo)為戲劇(ju)主(zhu)人公(gong)活動的主(zhu)要環(huan)境，作(zuo)為劇(ju)作(zuo)家(jia)言志抒懷的主(zhu)要依托(tuo)。但是(shi)，湯顯(xian)祖在藝術形(xing)象(xiang)(xiang)的選(xuan)擇和塑造上，并不(bu)立足于形(xing)象(xiang)(xiang)的奇(qi)特，不(bu)強調(diao)螻(lou)蟻的自(zi)然(ran)(ran)特性，而是(shi)著眼(yan)于螻(lou)蟻王國(guo)深刻、形(xing)象(xiang)(xiang)的比(bi)喻(yu)意義。

也就是說，《南柯記(ji)》并(bing)不(bu)通過藝術(shu)形象的(de)夸張變形來(lai)顯示其藝術(shu)力度(du)和(he)效果。劇作大部分(fen)篇(pian)幅描(miao)寫夢境(jing)(jing)，但是對夢境(jing)(jing)的(de)表現自然(ran)(ran)平實；雖然(ran)(ran)夢境(jing)(jing)中(zhong)是螻(lou)蟻(yi)(yi)王國，但其中(zhong)的(de)人和(he)蟻(yi)(yi)，行(xing)為舉(ju)動均依據人情之(zhi)常。從藝術(shu)形象的(de)塑造，也可(ke)以看出(chu)劇作家借寓言式(shi)故事的(de)酒杯(bei)，澆胸中(zhong)之(zhi)塊(kuai)壘的(de)初(chu)衷和(he)匠心。

再者，《南(nan)柯(ke)記》一(yi)改(gai)湯顯(xian)祖語言綺麗華美(mei)的(de)(de)風格，代之(zhi)以本(ben)色淡雅的(de)(de)文筆。湯顯(xian)祖在一(yi)封給友人的(de)(de)信中(zhong)說：“二(er)夢已完，綺語都盡(jin)。”（見(jian)《答(da)羅匡湖》）可(ke)見(jian)《南(nan)柯(ke)夢》在藝術風格上的(de)(de)本(ben)色，是湯顯(xian)祖有意的(de)(de)追(zhui)求。《南(nan)柯(ke)記》中(zhong)，即使是比較雅的(de)(de)曲詞，也沒有《牡丹(dan)亭》中(zhong)許(xu)多曲文的(de)(de)那種華美(mei)和(he)俏麗。

以第二十(shi)五出《玩(wan)月(yue)(yue)》中的(de)(de)兩首曲詞(ci)為例：“破(po)(po)齊(qi)陣”：“繞境全低(di)玉宇(yu)，當窗半落銀河。月(yue)(yue)影靈(ling)娟(juan)，天臨貴婿，清(qing)夜(ye)暫回參佐(zuo)。同移燕寢(qin)幽(you)香(xiang)遠(yuan)，并起鸞(luan)驂暮靄(ai)多，何處(chu)似南柯(ke)？”這段(duan)曲詞(ci)之后，是(shi)一首“普天樂犯”：“蹍光華，城一座(zuo)，把溫(wen)太真裝(zhuang)砌(qi)的(de)(de)嵯峨。自王姬寶殿生(sheng)來，配(pei)太守玉堂深坐。瑞煙微香(xiang)百和，紅云度(du)花千朵。有甚的(de)(de)不朱(zhu)顏笑呵？眼見的(de)(de)眉(mei)峰(feng)皺(zhou)破(po)(po)。對清(qing)光滿斟，一杯香(xiang)糯。”這出戲寫淳(chun)于棼陪公主離開南柯(ke)郡(jun)到(dao)瑤(yao)臺避暑(shu)，正值(zhi)月(yue)(yue)之十(shi)五，二人(ren)在玉石筑的(de)(de)高臺上賞月(yue)(yue)。公主因身體欠(qian)佳，遠(yuan)離南柯(ke)，心生(sheng)惆悵(chang)，淳(chun)于棼勸她對月(yue)(yue)開懷，盡享美景。

曲(qu)詞(ci)描寫月夜(ye)景色和主人公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)心情(qing)，雖然文詞(ci)典雅(ya)，也用典，但意象明(ming)朗，抒(shu)情(qing)暢達，沒(mei)有(you)費解之處。《南(nan)(nan)柯(ke)記》中更多的(de)(de)(de)(de)(de)曲(qu)文可謂明(ming)白(bai)(bai)如(ru)話(hua)。例如(ru)第二十四(si)出《風(feng)(feng)謠(yao)》中有(you)：“清江引(yin)(yin)”“紫衣郎走馬南(nan)(nan)山(shan)下，一(yi)(yi)軸山(shan)如(ru)畫(hua)。公(gong)主性柔(rou)佳，駙馬官蕭灑。俺(an)(an)且(qie)在這里整(zheng)儀容(rong)權(quan)下馬。”“孝白(bai)(bai)歌(ge)(ge)”“征徭薄(bo)，米谷多，官民易(yi)親(qin)風(feng)(feng)景和。老的(de)(de)(de)(de)(de)醉顏酡，后(hou)生們鼓腹歌(ge)(ge)，你道俺(an)(an)捧靈香，因什(shen)么？”后(hou)一(yi)(yi)首曲(qu)詞(ci)常被引(yin)(yin)用，是因為從中可以看(kan)到湯顯祖憧(chong)憬的(de)(de)(de)(de)(de)理想社(she)會之一(yi)(yi)斑。從語言(yan)風(feng)(feng)格的(de)(de)(de)(de)(de)角度看(kan)，《南(nan)(nan)柯(ke)記》中的(de)(de)(de)(de)(de)這類曲(qu)文確是繁(fan)華落盡，盡顯清淳，但又頗(po)有(you)情(qing)趣(qu)，不流入俗白(bai)(bai)。讓人感受到湯顯祖的(de)(de)(de)(de)(de)清新(xin)淡雅(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)風(feng)(feng)格的(de)(de)(de)(de)(de)特殊魅力。

另外，在劇(ju)作(zuo)的(de)結構上(shang)，《南柯記》雖然長(chang)(chang)達(da)四十(shi)四出，而且描寫(xie)塵世(shi)、佛(fo)界(jie)(jie)與(yu)(yu)(yu)蟻(yi)國三種戲(xi)劇(ju)情境(jing)，刻畫了(le)(le)自然的(de)、以(yi)及超(chao)自然的(de)多(duo)重人(ren)物(wu)關系，劇(ju)情在佛(fo)界(jie)(jie)與(yu)(yu)(yu)俗世(shi)，人(ren)間與(yu)(yu)(yu)蟻(yi)國之(zhi)間幾度轉換(huan)，人(ren)物(wu)在虛(xu)幻與(yu)(yu)(yu)真(zhen)實(shi)之(zhi)間交替出現(xian)，虛(xu)虛(xu)實(shi)實(shi)，真(zhen)真(zhen)假(jia)假(jia)，但(dan)不生枝蔓，不顯延(yan)宕，松緊(jin)有致，一(yi)氣(qi)呵成(cheng)。正如王驥(ji)德所評論的(de)：“至《南柯》、《邯(han)鄲》二(er)記，……其掇拾本色(se)，參錯麗語，境(jing)往(wang)神來(lai)，巧(qiao)湊妙(miao)合，又(you)視(shi)元人(ren)別一(yi)蹊徑。技出天縱，匪(fei)由(you)人(ren)造(zao)。”（《曲律(lv)·雜論》）一(yi)部(bu)(bu)長(chang)(chang)篇(pian)傳奇，結構上(shang)可以(yi)給人(ren)以(yi)既(ji)“巧(qiao)湊妙(miao)合”，又(you)不顯繁復、不覺人(ren)工斧鑿、水到(dao)(dao)渠(qu)成(cheng)的(de)感(gan)覺，原因之(zhi)一(yi)是這(zhe)個劇(ju)的(de)主體部(bu)(bu)分采用(yong)單(dan)線結構，不像當時(shi)許多(duo)才子佳人(ren)題材(cai)的(de)傳奇，離不開雙(shuang)線的(de)套路(lu)；而且，許多(duo)出戲(xi)都很(hen)簡潔(jie)，所以(yi)劇(ju)情進展利索(suo)、暢達(da)。再者，劇(ju)作(zuo)家(jia)注意運用(yong)暗示、鋪(pu)墊(dian)、呼(hu)應(ying)等手法(fa)，所以(yi)，戲(xi)劇(ju)情境(jing)的(de)轉換(huan)不顯突(tu)兀。例如從第(di)二(er)出《俠(xia)概(gai)》起到(dao)(dao)第(di)十(shi)出《就(jiu)徵》，這(zhe)九出戲(xi)依次(ci)循環寫(xie)人(ren)間、蟻(yi)國和佛(fo)寺(si)三界(jie)(jie)。《就(jiu)徵》開始，淳(chun)于棼入夢(meng)(meng)，直到(dao)(dao)第(di)四十(shi)二(er)出《尋寤》夢(meng)(meng)醒，三十(shi)多(duo)出戲(xi)全部(bu)(bu)寫(xie)蟻(yi)國。第(di)八出《情著》里(li)，契(qi)玄老僧暗示了(le)(le)淳(chun)于棼的(de)結局，到(dao)(dao)第(di)四十(shi)三出《轉情》中仍由(you)契(qi)玄予以(yi)點破，與(yu)(yu)(yu)前面形成(cheng)呼(hu)應(ying)。

《南(nan)柯記(ji)》問世后不久(jiu)，有(you)(you)些(xie)單出就被選(xuan)(xuan)入當(dang)時刊刻(ke)的戲(xi)(xi)(xi)(xi)曲(qu)折子戲(xi)(xi)(xi)(xi)選(xuan)(xuan)集中(zhong)(zhong)。如萬(wan)歷(li)年間(jian)刊刻(ke)的《月(yue)露音》中(zhong)(zhong)收錄(lu)了《尚主》、《之郡》、《粲誘(you)》、《生恣(zi)》等；明代崇禎年間(jian)(1628一1644)刻(ke)本《怡春(chun)錦》中(zhong)(zhong)收有(you)(you)《就徵》和(he)《玩(wan)月(yue)》，這說明這些(xie)折子戲(xi)(xi)(xi)(xi)一度在(zai)(zai)民間(jian)很(hen)受歡迎。另外，有(you)(you)些(xie)《南(nan)柯記(ji)》折子戲(xi)(xi)(xi)(xi)名目(mu)出現在(zai)(zai)清代宮廷(ting)演戲(xi)(xi)(xi)(xi)檔(dang)(dang)案(an)中(zhong)(zhong)，例如《穿戴提(ti)綱》、《內學昆弋戲(xi)(xi)(xi)(xi)目(mu)檔(dang)(dang)》等劇目(mu)檔(dang)(dang)案(an)，錄(lu)有(you)(you)《瑤臺》、《花(hua)報》和(he)《點將》三個單折，《昆弋腔雜戲(xi)(xi)(xi)(xi)目(mu)錄(lu)冊》錄(lu)有(you)(you)《瑤臺》等等，可見在(zai)(zai)清代宮廷(ting)里，《南(nan)柯記(ji)》中(zhong)(zhong)這三個折子戲(xi)(xi)(xi)(xi)演得最多。

作品評價

“南(nan)柯(ke)一(yi)(yi)夢”故事(shi)的主(zhu)旨(zhi)不難理解，它生(sheng)(sheng)動地闡釋了(le)“人生(sheng)(sheng)如夢”這(zhe)一(yi)(yi)中國(guo)文學(xue)歷史上古(gu)(gu)老的主(zhu)題。在古(gu)(gu)代文人筆下，以(yi)夢境(jing)喻人生(sheng)(sheng)，其意(yi)旨(zhi)是否定向來(lai)被(bei)崇(chong)尚、追逐的修身養性(xing)、克己治國(guo)的人生(sheng)(sheng)目(mu)(mu)標的意(yi)義。這(zhe)常(chang)常(chang)表現為兩(liang)層含義，一(yi)(yi)是對(dui)達到這(zhe)一(yi)(yi)目(mu)(mu)標之可(ke)行(xing)度的懷疑，二(er)是對(dui)追求這(zhe)一(yi)(yi)目(mu)(mu)標的價值的否定。

唐代李公佐寫(xie)《南柯(ke)太守傳(chuan)》，就(jiu)是(shi)“假實證幻”（見魯迅《中(zhong)國小說(shuo)史(shi)略》第九篇），表達了對追(zhui)逐高官厚(hou)祿的(de)蠅營(ying)(ying)(ying)狗茍之(zhi)徒的(de)蔑視和(he)嘲諷。有(you)如《南柯(ke)太守傳(chuan)》結(jie)尾的(de)“贊(zan)曰”：“貴極祿位，權傾國都，達人(ren)(ren)視此，蟻(yi)聚何殊(shu)。”湯(tang)顯(xian)祖(zu)采用這(zhe)一(yi)故事創作《南柯(ke)記》，基本意(yi)旨沒有(you)改變(bian)。他(ta)在《南柯(ke)夢記題(ti)(ti)詞》中(zhong)說(shuo)：“嗟夫(fu)，人(ren)(ren)之(zhi)視蟻(yi)，細(xi)碎營(ying)(ying)(ying)營(ying)(ying)(ying)，去不知(zhi)所為(wei)，行不知(zhi)所往，意(yi)之(zhi)皆為(wei)居(ju)食事耳(er)。見其(qi)怒(nu)而(er)酣斗，豈不吷(chuo)然而(er)笑(xiao)曰：‘何為(wei)者耶(ye)？’天上有(you)人(ren)(ren)焉，其(qi)視下而(er)笑(xiao)也，亦若是(shi)而(er)已矣(yi)。”應該說(shuo)，共同的(de)“人(ren)(ren)生如夢”的(de)主(zhu)題(ti)(ti)背后，是(shi)每(mei)個(ge)文學(xue)家(jia)極其(qi)個(ge)人(ren)(ren)化的(de)人(ren)(ren)生感受和(he)對現實的(de)認識。《南柯(ke)記》以蟻(yi)國喻(yu)人(ren)(ren)世，劇中(zhong)主(zhu)人(ren)(ren)公最(zui)終(zhong)斷然唾棄(qi)塵世，是(shi)湯(tang)顯(xian)祖(zu)棄(qi)絕仕途的(de)決絕態度的(de)寫(xie)照(zhao)。期望，奮爭(zheng)，碰壁，一(yi)而(er)再(zai)，再(zai)而(er)三……幾經挫(cuo)折，無能為(wei)力，湯(tang)顯(xian)祖(zu)最(zui)終(zhong)放棄(qi)了努(nu)力。

湯顯祖早年(nian)與當(dang)時的(de)(de)(de)(de)大多數(shu)文人士(shi)子(zi)一(yi)樣(yang)，飽學詩書，對科(ke)舉入仕(shi)充滿熱(re)情，對政(zheng)治清明有(you)熱(re)忱的(de)(de)(de)(de)期(qi)(qi)望(wang)和宏大的(de)(de)(de)(de)抱(bao)負。所(suo)以，他(ta)幾次三番(fan)赴考，直到萬歷(li)十一(yi)年(nian)（1583）得中進士(shi)。萬歷(li)十九年(nian)（1591），其時他(ta)已(yi)在(zai)南京(jing)任(ren)職近(jin)十年(nian)，對官(guan)場(chang)的(de)(de)(de)(de)種種弊病耳聞目睹，如鯁在(zai)喉，不(bu)吐不(bu)快。他(ta)向(xiang)朝廷上了(le)(le)《論輔臣(chen)科(ke)臣(chen)疏(shu)》，歷(li)數(shu)時政(zheng)的(de)(de)(de)(de)弊端，實(shi)際上對萬歷(li)皇帝的(de)(de)(de)(de)一(yi)些決策(ce)也有(you)所(suo)非議。這(zhe)使他(ta)的(de)(de)(de)(de)從政(zheng)生(sheng)涯遭受了(le)(le)致(zhi)命的(de)(de)(de)(de)打擊(ji)，再也沒能東山(shan)再起(qi)。被貶(bian)徐聞，后(hou)升任(ren)遂昌縣令(ling)(ling)，這(zhe)期(qi)(qi)間(jian)他(ta)還沒有(you)改變積極(ji)的(de)(de)(de)(de)人生(sheng)態度。任(ren)遂昌縣令(ling)(ling)（1593一(yi)1598）的(de)(de)(de)(de)五年(nian)，是(shi)他(ta)一(yi)生(sheng)中實(shi)踐經世濟國抱(bao)負的(de)(de)(de)(de)惟一(yi)機(ji)會。五年(nian)里，他(ta)實(shi)施以人為本的(de)(de)(de)(de)治理方針(zhen)，創(chuang)辦學校，興教勸學，扶持農(nong)耕，除夕縱(zong)囚，抑(yi)制豪強等等，贏得了(le)(le)遂昌人民的(de)(de)(de)(de)尊敬信(xin)任(ren)和長久愛戴。但是(shi)，他(ta)一(yi)己的(de)(de)(de)(de)自律奉(feng)公，忠(zhong)于職責，影(ying)響、改變不(bu)了(le)(le)官(guan)場(chang)上鉆營(ying)逢迎，傾軋構陷，營(ying)私舞弊，貪污腐敗的(de)(de)(de)(de)風氣。最終，他(ta)選擇了(le)(le)放棄(qi)(qi)仕(shi)途競逐，棄(qi)(qi)官(guan)回鄉(xiang)。

所(suo)(suo)以(yi)(yi)，《南柯(ke)記(ji)(ji)》對人(ren)生(sheng)如(ru)夢(meng)的慨嘆，是(shi)痛切(qie)的人(ren)生(sheng)經歷(li)帶給他的，是(shi)以(yi)(yi)他一(yi)生(sheng)的政治實踐為沉重代(dai)價。表達的是(shi)看透世(shi)事后的憤懣、失望和(he)無(wu)奈。長達四(si)(si)十四(si)(si)出戲的《南柯(ke)記(ji)(ji)》，其(qi)中(zhong)(zhong)對于(yu)作為現(xian)實的影像的螻蟻王(wang)國一(yi)一(yi)槐(huai)安國及南柯(ke)郡(jun)，以(yi)(yi)及淳于(yu)棼在其(qi)中(zhong)(zhong)升遷沉淪的描寫，無(wu)疑比僅近(jin)四(si)(si)千字的唐傳奇(qi)細致真切(qie)。正如(ru)同時代(dai)的學者袁宏道(dao)(1568一(yi)1610)在《邯鄲記(ji)(ji)總評》中(zhong)(zhong)所(suo)(suo)說(shuo)：“‘一(yi)切(qie)世(shi)事俱(ju)屬(shu)夢(meng)境。’此于(yu)《南柯(ke)》，可謂發泄殆盡矣。”

《南(nan)柯記》中(zhong)(zhong)寄寓豐富而(er)深厚，很(hen)容易(yi)引起人們對(dui)現(xian)(xian)實社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯想。雖(sui)然講佛(fo)論禪貫穿全劇(ju)始終(zhong)，以(yi)致明(ming)末人王(wang)思(si)(si)任(1575一(yi)1646)認為(wei)：“《邯(han)鄲》，仙也；《南(nan)柯》，佛(fo)也；《紫釵》，俠(xia)也；《牡丹亭》，情也。”（見《批(pi)點玉(yu)茗堂牡丹亭詞敘》）但是很(hen)明(ming)顯，《南(nan)柯記》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵遠不(bu)止一(yi)個“佛(fo)”字所(suo)(suo)能概括。如近代(dai)學者(zhe)吳梅所(suo)(suo)說：“所(suo)(suo)謂鬼、俠(xia)、仙、佛(fo)，竟是曲中(zhong)(zhong)之(zhi)意，而(er)非作(zuo)(zuo)者(zhe)寄托之(zhi)意。”（《四夢總跋》）劇(ju)中(zhong)(zhong)，第(di)二(er)十(shi)(shi)四出《風謠(yao)》中(zhong)(zhong)對(dui)南(nan)柯郡“征徭薄，米谷(gu)多，官民易(yi)親(qin)風景和(he)”、“仁風廣被”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫，無(wu)疑(yi)是劇(ju)作(zuo)(zuo)家對(dui)美好和(he)諧社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷(huai)想；第(di)二(er)十(shi)(shi)一(yi)出《錄攝》中(zhong)(zhong)對(dui)“大明(ming)律”諷(feng)刺，第(di)二(er)十(shi)(shi)五出《玩月》中(zhong)(zhong)對(dui)孔子(zi)之(zhi)道教化功用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疑(yi)惑(huo)，第(di)四十(shi)(shi)出《疑(yi)懼》中(zhong)(zhong)對(dui)君心莫測的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)嘆，體現(xian)(xian)劇(ju)作(zuo)(zuo)家對(dui)現(xian)(xian)實政治以(yi)及(ji)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主流意識形(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反省和(he)批(pi)判。劇(ju)中(zhong)(zhong)描寫淳于棼(fen)，無(wu)論是在(zai)人間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣陵(ling)郡，還是在(zai)虛(xu)幻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)槐安(an)國(guo)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)所(suo)(suo)為(wei)，所(suo)(suo)思(si)(si)所(suo)(suo)想，都立(li)足(zu)于塵世，立(li)足(zu)于人之(zhi)常(chang)情。直到(dao)最后一(yi)出戲《情盡》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前半部(bu)分(fen)，淳于棼(fen)也沒有(you)(you)放下對(dui)父親(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷(huai)念，對(dui)南(nan)柯郡百姓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牽(qian)掛，對(dui)妻子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)念，甚至(zhi)還有(you)(you)對(dui)曾經善待(dai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)槐安(an)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)王(wang)和(he)王(wang)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)戴(dai)。

從(cong)劇(ju)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)描寫(xie)看(kan)，淳于棼從(cong)世(shi)俗人情中(zhong)(zhong)退步抽身(shen)十分(fen)艱難，這都(dou)增強了(le)劇(ju)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)現實色彩。再者，淳于棼在(zai)現實中(zhong)(zhong)就有(you)由(you)武將(jiang)而免職、以至落魄(po)縱(zong)酒的(de)(de)(de)(de)(de)失意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)經歷。到槐安國，又經歷了(le)從(cong)太守升(sheng)任左丞(cheng)相、權(quan)勢(shi)日盛(sheng)到被(bei)罷官、失去恩寵(chong)、被(bei)遣回鄉的(de)(de)(de)(de)(de)落差(cha)很大的(de)(de)(de)(de)(de)境遇。他(ta)(ta)自己的(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)世(shi)態度，有(you)從(cong)勤謹(jin)治郡到恃(shi)寵(chong)放縱(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)巨大反差(cha)。這都(dou)表現出(chu)劇(ju)作(zuo)(zuo)者種種復雜的(de)(de)(de)(de)(de)感受和意(yi)識：人生的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)可(ke)(ke)預料(liao)，身(shen)不(bu)由(you)己；人性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)可(ke)(ke)理喻(yu)，變化(hua)無(wu)常；世(shi)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)神秘莫(mo)測(ce)，不(bu)可(ke)(ke)抗拒等(deng)等(deng)；總(zong)之，對人生難料(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)迷茫，對人性(xing)無(wu)常的(de)(de)(de)(de)(de)困惑，對世(shi)事(shi)(shi)荒謬(miu)的(de)(de)(de)(de)(de)義憤等(deng)，都(dou)包蘊在(zai)戲(xi)劇(ju)人物的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運中(zhong)(zhong)。在(zai)湯顯祖的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代，他(ta)(ta)親(qin)眼看(kan)到了(le)太多驚心動(dong)魄(po)的(de)(de)(de)(de)(de)人間活(huo)劇(ju)。

影(ying)響最(zui)大(da)、最(zui)令人(ren)莫衷一(yi)是的(de)，莫過于發生在當朝帝王和(he)首相(xiang)身上的(de)變故。萬歷(li)皇帝（1563一(yi)1620）從一(yi)個(ge)謹(jin)慎勤勉(mian)的(de)君(jun)王變得荒(huang)(huang)淫懈怠，不理朝政；張(zhang)(zhang)居正(zheng)(1525一(yi)1582)從國之(zhi)棟(dong)梁，如日中天，到罪不容(rong)誅，累及滿門(men)。萬歷(li)五年(nian)（1577）和(he)萬歷(li)八(ba)年(nian)（1580），湯顯祖曾(ceng)兩度赴(fu)京會試，當時的(de)首相(xiang)張(zhang)(zhang)居正(zheng)和(he)其次子張(zhang)(zhang)懋修(xiu)先后(hou)派人(ren)致意接納，都被他謝絕，致使他名(ming)落孫(sun)山。而至萬歷(li)八(ba)年(nian)，他已(yi)是四次會試落榜。他被貶謫到徐聞(wen)后(hou)，遇(yu)到流放此地(di)的(de)張(zhang)(zhang)懋修(xiu)，當初的(de)科場冤家窮(qiong)途(tu)相(xiang)見，前嫌(xian)盡釋，“握語(yu)雷陽，風趣殊苦”。（《寄江陵張(zhang)(zhang)幻君(jun)》）現實(shi)的(de)荒(huang)(huang)誕以至荒(huang)(huang)謬(miu)，都時隱(yin)時顯、或濃或淡地(di)折射在《南(nan)柯記》中。

但是(shi)(shi)無(wu)(wu)論怎樣(yang)，契玄老僧的(de)(de)講法在(zai)《南(nan)(nan)柯(ke)(ke)記(ji)(ji)》中(zhong)前后(hou)呼(hu)應(ying)，是(shi)(shi)全劇(ju)的(de)(de)結構線索(suo)。劇(ju)的(de)(de)最后(hou)，借(jie)淳于棼之(zhi)口，說出(chu)了(le)全劇(ju)的(de)(de)題(ti)旨：“人(ren)間君臣眷屬，螻蟻(yi)何(he)殊？一(yi)切(qie)苦樂興衰，南(nan)(nan)柯(ke)(ke)無(wu)(wu)二。”《南(nan)(nan)柯(ke)(ke)記(ji)(ji)》在(zai)無(wu)(wu)情(qing)地揭示了(le)人(ren)世間的(de)(de)一(yi)切(qie)均不可(ke)靠，人(ren)對功名利(li)祿的(de)(de)追逐毫無(wu)(wu)意義以后(hou)，指(zhi)出(chu)的(de)(de)精神出(chu)路是(shi)(shi)：出(chu)世成佛。這一(yi)點是(shi)(shi)唐(tang)傳奇《南(nan)(nan)柯(ke)(ke)太守傳》中(zhong)所沒有的(de)(de)。這個(ge)結局(ju)，徹(che)底(di)瓦解(jie)了(le)那個(ge)時(shi)代(dai)人(ren)們普(pu)遍尊(zun)奉的(de)(de)以修身(shen)養性、高官厚祿、光宗耀祖為追求目(mu)標的(de)(de)人(ren)生(sheng)觀(guan)，也(ye)深(shen)刻(ke)質疑(yi)當時(shi)普(pu)遍崇尚的(de)(de)以修身(shen)治國為理想人(ren)生(sheng)的(de)(de)價(jia)值觀(guan)。人(ren)生(sheng)的(de)(de)意義最終歸于虛無(wu)(wu)。不可(ke)否認，“人(ren)生(sheng)如夢”是(shi)(shi)《南(nan)(nan)柯(ke)(ke)記(ji)(ji)》的(de)(de)落腳點，只是(shi)(shi)我們不能忽(hu)視其中(zhong)豐厚、深(shen)刻(ke)的(de)(de)現實內涵(han)。

其他信息

創作來源

湯顯祖的“玉茗堂(tang)四(si)夢”均取材于(yu)唐(tang)(tang)人傳奇或《太(tai)(tai)平廣(guang)(guang)記(ji)》所引錄(lu)的筆記(ji)小(xiao)說。《南(nan)柯記(ji)》的題材來源是唐(tang)(tang)人李公佐(zuo)的傳奇小(xiao)說《南(nan)柯太(tai)(tai)守傳》（見(jian)于(yu)《太(tai)(tai)平廣(guang)(guang)記(ji)》卷(juan)四(si)七五引《異聞錄(lu)》，題《淳(chun)于(yu)棼》）。劇中的男主人公淳(chun)于(yu)棼曾以武藝任(ren)淮南(nan)軍裨將，因使酒(jiu)失主帥之心，棄官歸(gui)里(li)(li)。他(ta)宅院里(li)(li)有一(yi)株古(gu)槐。一(yi)天，他(ta)在(zai)禪智橋邊(bian)酒(jiu)樓里(li)(li)喝醉，被(bei)僮仆扶歸(gui)，臥(wo)于(yu)堂(tang)前東(dong)廊下。忽(hu)覺有人呼(hu)喚，原(yuan)來是槐安國(guo)的使者，迎他(ta)去做(zuo)駙(fu)馬。數(shu)月后(hou)他(ta)任(ren)職于(yu)槐安國(guo)的南(nan)柯郡。

任南(nan)柯(ke)太守的二(er)十年中，他(ta)施德政(zheng)，行教化，克己(ji)為民(min)，興利除弊，使得原先風(feng)氣頹敗、政(zheng)事廢弛的南(nan)柯(ke)郡，變成“雨順(shun)風(feng)調”之(zhi)地，呈現“民(min)安國泰”的景象(xiang)。因(yin)政(zheng)績卓著，淳于棼(fen)罷(ba)郡還(huan)朝(chao)，進居左(zuo)丞(cheng)相之(zhi)職。公(gong)主死后(hou)，他(ta)身處的政(zheng)治(zhi)環境日趨(qu)險惡。右丞(cheng)相妒(du)他(ta)“威權(quan)太盛”，向(xiang)國王進讒言。他(ta)自恃駙馬的身份(fen)和(he)治(zhi)南(nan)柯(ke)郡的盛名，不(bu)再謹慎自律(lv)，以(yi)至放縱無度，終致(zhi)被遣歸家(jia)。

淳(chun)于棼忽然醒來，環視四(si)周，庭院、臥塌(ta)、持酒的僮仆、濯足的客人……一切如故；日正西(xi)沉(chen)，東窗下余酒尚溫。美(mei)妻嬌子(zi)，榮(rong)華富(fu)貴，赫赫政績(ji)；世態(tai)炎涼，明(ming)爭暗斗(dou)，恃寵(chong)驕縱……二十多年的欣喜悲哀(ai)，都留在(zai)南柯一夢(meng)中。他立即(ji)掘開古槐樹根，見有(you)大穴以及(ji)通往南枝的小(xiao)穴，其(qi)(qi)中有(you)形似(si)城(cheng)郭(guo)宮殿、土(tu)城(cheng)樓臺者(zhe)，群蟻處其(qi)(qi)中，井然有(you)序。方醒悟(wu)所謂槐安(an)國、南柯郡者(zhe)，即(ji)在(zai)此中。

最終(zhong)，淳于棼幡然(ran)醒悟一(yi)一(yi)萬象皆空。遂度(du)脫眾(zhong)蟻(yi)升(sheng)天(tian)，立地成佛(fo)。

作品影響

《南(nan)柯(ke)(ke)記》有不少版(ban)(ban)(ban)(ban)本(ben)流(liu)傳。鄭(zheng)振(zhen)鐸(1898一1958)曾說，“玉茗(ming)堂四夢”中，“于《還魂(hun)》外，此曲刊(kan)本(ben)獨多。”《南(nan)柯(ke)(ke)記》約有九種(zhong)版(ban)(ban)(ban)(ban)本(ben)今存。本(ben)書英譯(yi)所主要依據的錢南(nan)揚的校(xiao)點本(ben)（1978年上海古(gu)籍出版(ban)(ban)(ban)(ban)社出版(ban)(ban)(ban)(ban)），就是以明(ming)代毛晉汲古(gu)閣(ge)校(xiao)刻(ke)本(ben)為(wei)底本(ben)，與明(ming)萬歷刻(ke)本(ben)《南(nan)柯(ke)(ke)夢》、覆(fu)刻(ke)清暉閣(ge)本(ben)《南(nan)柯(ke)(ke)記》、明(ming)崇(chong)禎年間(jian)獨深(shen)居本(ben)《南(nan)柯(ke)(ke)夢》、清初竹(zhu)林(lin)堂刻(ke)本(ben)《湯義仍先生南(nan)柯(ke)(ke)夢記》等版(ban)(ban)(ban)(ban)本(ben)對校(xiao)，共利用了五種(zhong)版(ban)(ban)(ban)(ban)本(ben)。

由此(ci)可見，《南(nan)柯記(ji)》誕生(sheng)(sheng)后，不(bu)僅(jin)劇(ju)本不(bu)斷被(bei)重刻、復刻，是文(wen)人士(shi)大夫們(men)案頭的(de)珍品，而且其中的(de)一些折子戲(xi)經常在(zai)民(min)間和清代(dai)宮廷(ting)里演(yan)出(chu)，這(zhe)證明了《南(nan)柯記(ji)》歷久不(bu)衰的(de)文(wen)學魅力(li)和藝術生(sheng)(sheng)命力(li)。

日本漢(han)學家青木正兒在他的(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)近世戲(xi)曲史》中(zhong)(zhong)(zhong)，首先將湯(tang)顯祖(zu)(zu)與英(ying)國(guo)(guo)(guo)(guo)戲(xi)劇(ju)家莎(sha)士(shi)比亞相提并論：“顯祖(zu)(zu)之誕生，先于(yu)英(ying)國(guo)(guo)(guo)(guo)莎(sha)士(shi)比亞十四年(nian)(nian)(nian)(nian)，后(hou)莎(sha)氏逝世一(yi)年(nian)(nian)(nian)(nian)而卒（筆者按：此(ci)說有誤(wu)，實(shi)際(ji)二人(ren)系同一(yi)年(nian)(nian)(nian)(nian)去世），東(dong)西(xi)曲壇偉人(ren)，同出(chu)其(qi)(qi)時，亦一(yi)奇也。”確實(shi)，湯(tang)顯祖(zu)(zu)的(de)劇(ju)作(zuo)(zuo)無(wu)論是就其(qi)(qi)人(ren)文(wen)精神(shen)的(de)深度(du)(du)和(he)廣度(du)(du)看，還是從其(qi)(qi)藝術上所達到的(de)高度(du)(du)看，都(dou)無(wu)愧于(yu)世界性的(de)聲譽。但是，大概因為湯(tang)顯祖(zu)(zu)的(de)劇(ju)作(zuo)(zuo)篇幅長，曲詞較(jiao)(jiao)為典雅華麗，被(bei)譯(yi)成西(xi)方文(wen)字(zi)的(de)時間(jian)較(jiao)(jiao)晚。而篇幅較(jiao)(jiao)短，文(wen)字(zi)相對質樸的(de)元雜劇(ju)，早(zao)在18世紀30年(nian)(nian)(nian)(nian)代就有劇(ju)本被(bei)譯(yi)成西(xi)文(wen)。1735年(nian)(nian)(nian)(nian)出(chu)版的(de)杜(du)赫(he)德（Jean Baptiste Du Halde）主編(bian)的(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)華帝國(guo)(guo)(guo)(guo)全志》中(zhong)(zhong)(zhong)，收入了(le)法(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)教士(shi)馬若瑟（Fr. Joseph de Premare, 1666一(yi)1736）翻譯(yi)的(de)《趙氏孤兒》法(fa)文(wen)節譯(yi)本。這是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)古典戲(xi)曲傳(chuan)(chuan)入歐洲的(de)起點。其(qi)(qi)后(hou)，《趙氏孤兒》才陸續有了(le)德文(wen)和(he)英(ying)文(wen)譯(yi)本。而湯(tang)顯祖(zu)(zu)的(de)劇(ju)作(zuo)(zuo)，直至20世紀30年(nian)(nian)(nian)(nian)代，才有了(le)《牡丹亭(ting)》的(de)德文(wen)全譯(yi)本，英(ying)文(wen)譯(yi)本則只有《牡丹亭(ting)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)單出(chu)《春香鬧(nao)學》。而且(qie)，早(zao)期歐洲漢(han)學家翻譯(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)古典戲(xi)曲劇(ju)本，常常刪去曲辭。這從對中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)古典戲(xi)曲介紹的(de)角度(du)(du)看，十分不妥。

因為(wei)中(zhong)國古(gu)典(dian)戲曲(qu)(qu)劇(ju)(ju)(ju)本(ben)從結(jie)構(gou)組織(zhi)到意蘊的(de)傳達，都是以曲(qu)(qu)辭(ci)為(wei)核心(xin)。劇(ju)(ju)(ju)曲(qu)(qu)與(yu)散曲(qu)(qu)一樣，與(yu)源(yuan)遠流長的(de)古(gu)典(dian)詩詞一脈相承(cheng)(cheng)，繼承(cheng)(cheng)了中(zhong)國古(gu)代(dai)韻文的(de)深厚傳統(tong)。所以，在古(gu)代(dai)劇(ju)(ju)(ju)作(zuo)家心(xin)目(mu)中(zhong)，戲曲(qu)(qu)曲(qu)(qu)文是劇(ju)(ju)(ju)本(ben)的(de)支柱和(he)精(jing)華。1980年(nian)，美國漢學家白之(zhi)（Cryil Birch）的(de)《牡丹亭》英文全(quan)譯(yi)(yi)本(ben)出(chu)版(ban)，近些年(nian)，國內學者和(he)翻譯(yi)(yi)家相繼將湯(tang)顯祖的(de)另幾(ji)個作(zuo)品翻譯(yi)(yi)出(chu)版(ban)，本(ben)書的(de)英譯(yi)(yi)者張光前先(xian)生早在1994年(nian)就將《牡丹亭》全(quan)文英譯(yi)(yi)出(chu)版(ban)面市(shi)，2003年(nian)繼續完(wan)成了《南(nan)柯(ke)記》的(de)全(quan)文英譯(yi)(yi)

并(bing)交由(you)外文出版社出版。今天，這個英譯(yi)本《南(nan)柯記》將納如“大(da)中華文庫(ku)系列”出版，這對于促進(jin)湯顯祖(zu)這位與莎(sha)士比亞同時代(dai)的(de)偉大(da)的(de)中國戲(xi)劇家被更廣大(da)的(de)世(shi)界認識和了解(jie)，讓(rang)中國古(gu)代(dai)優秀的(de)戲(xi)劇作(zuo)品被世(shi)界更多的(de)人接受和欣(xin)賞，無疑具有重要意義。