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基本介紹

《牡丹亭記題詞(ci)》是明代文(wen)(wen)學家湯顯祖創作的一篇散文(wen)(wen)。首段剖析了杜麗娘形(xing)象(xiang)的精神實質(zhi)，并提示讀者和觀(guan)(guan)眾，切不可(ke)僅作皮相的理解；第二段敘述《牡丹亭》故事的藍本及(ji)源流；末段提出“情(qing)”與“理”的矛(mao)盾對立，表露出鮮明的傾向(xiang)。全(quan)文(wen)(wen)層次井然(ran)，娓娓道來，文(wen)(wen)章(zhang)以小(xiao)品(pin)的筆(bi)調闡發觀(guan)(guan)點，活潑生動，更(geng)覺情(qing)真意切。

內容介紹

作品原文

牡丹亭記題詞1

天(tian)下女子有(you)情(qing)，寧有(you)如(ru)(ru)杜麗娘者(zhe)乎2！夢其人即(ji)病(bing)3，病(bing)即(ji)彌連4，至手畫(hua)形容(rong)傳于(yu)世而后死(si)5。死(si)三年矣，復能(neng)溟莫中(zhong)求得其所夢者(zhe)而生(sheng)(sheng)6。如(ru)(ru)麗娘者(zhe)，乃(nai)可(ke)(ke)謂之(zhi)有(you)情(qing)人耳(er)。情(qing)不知所起，一往而深(shen)。生(sheng)(sheng)者(zhe)可(ke)(ke)以(yi)死(si)，死(si)可(ke)(ke)以(yi)生(sheng)(sheng)。生(sheng)(sheng)而不可(ke)(ke)與死(si)，死(si)而不可(ke)(ke)復生(sheng)(sheng)者(zhe)，皆(jie)非情(qing)之(zhi)至也(ye)。夢中(zhong)之(zhi)情(qing)，何必非真，天(tian)下豈(qi)少(shao)夢中(zhong)之(zhi)人耶？必因薦枕(zhen)而成親7，待(dai)掛冠而為(wei)密者(zhe)8，皆(jie)形骸之(zhi)論(lun)也(ye)9。

傳杜太(tai)守事者(zhe)10，仿佛晉(jin)武都守李仲文、廣州守馮孝(xiao)將兒(er)女事11。予稍為(wei)更而(er)演之(zhi)。至于杜守收考柳生12，亦如漢睢陽王收考談(tan)生也13。

嗟夫，人(ren)世(shi)之事，非人(ren)世(shi)所(suo)可(ke)盡。自非通(tong)人(ren)14，恒(heng)以理(li)相格耳15。第云(yun)理(li)之所(suo)必無16，安知情之所(suo)必有邪！

注釋譯文

詞句注釋

1牡丹亭：是湯(tang)顯祖劇作，講述杜麗娘與柳(liu)夢(meng)梅(mei)生死(si)不渝的愛情故事。題詞(ci)：湯(tang)顯祖為自(zi)己和(he)別人傳奇所作的序(xu)都稱之為“題詞(ci)”。

2寧(ning)：豈(qi)。杜麗娘(niang)：《牡丹亭》中(zhong)人物，南安太守杜寶的女(nv)兒。渴望(wang)理想(xiang)的愛情生活，夢(meng)中(zhong)與書生柳夢(meng)梅結合(he)，經(jing)過生死不(bu)渝(yu)的斗爭(zheng)，終成夫婦。

3夢其人(ren)即(ji)病：《牡丹亭》第(di)十出《驚夢》，寫杜麗(li)娘至后花園游春，困倦而睡，夢中遇(yu)見(jian)書生(sheng)柳夢梅。歸(gui)后寢食悠悠，傷春成病。

4彌連：即(ji)“彌留”。病重難愈。《牡丹亭》第十八出《診(zhen)祟》旦白：“我自春游一(yi)夢，臥病至今(jin)。”

5手(shou)畫(hua)形(xing)容：《牡丹亭》第十四出《寫真》，杜(du)麗娘自(zi)(zi)知病將不起(qi)。取(qu)素絹(juan)、丹青，描繪自(zi)(zi)己的畫(hua)像。形(xing)容，形(xing)體容貌(mao)。

6溟(ming)莫(mo)：冥間(jian)、陰間(jian)。溟(ming)，通“冥”。莫(mo)，通“暮(mu)”。冥暮(mu)，昏暗(an)貌(mao)。

7薦枕：即薦枕席。女子侍寢。

8掛冠：辭官。密：安，平安。

9形(xing)骸之論(lun)：指(zhi)只見表面而未及實質的看法。形(xing)骸，形(xing)體軀殼。

10傳杜(du)太守事(shi)者：指明(ming)何大掄《燕居筆記(ji)》卷九(jiu)所收話本(ben)《杜(du)麗娘慕(mu)色還魂(hun)記(ji)》。《牡丹亭(ting)》本(ben)事(shi)即出自此記(ji)。

11李(li)仲文兒女事：《搜神后(hou)(hou)記》卷四載(zai)，晉時(shi)武都太守李(li)仲文在(zai)郡(jun)喪女，葬郡(jun)城北(bei)(bei)。張世之代理郡(jun)守，其(qi)子子長(chang)夜夢一女，自(zi)(zi)言是(shi)“前(qian)府(fu)君女，不幸早(zao)亡(wang)”，遂相互歡合。后(hou)(hou)李(li)仲文見(jian)亡(wang)女一履在(zai)子長(chang)床上，命人發冢，見(jian)女體已(yi)生肉，姿顏如(ru)(ru)故(gu)。女因(yin)不得復生，托夢子長(chang)，涕泣(qi)而(er)別。馮孝將兒女事：《法(fa)苑(yuan)(yuan)珠林(lin)》《異(yi)苑(yuan)(yuan)》等(deng)，載(zai)東晉廣州太守馮孝將之子馬子夜夢一女子十(shi)八九歲，自(zi)(zi)稱(cheng)是(shi)北(bei)(bei)海太守徐玄方之女，為(wei)鬼冤殺，更生應為(wei)其(qi)妻。馬子祭(ji)墳開棺，見(jian)女尸完好，抱置帳中，一年后(hou)(hou)恢復如(ru)(ru)常人，遂結為(wei)夫(fu)婦。

12杜守收考柳生：事見(jian)《牡丹亭(ting)》第五十(shi)三出《硬拷(kao)》。杜太守以為柳夢梅是(shi)盜(dao)墓(mu)賊，將(jiang)他拷(kao)問吊打。考，同“拷(kao)”。

13漢睢陽(yang)王(wang)收(shou)考談生：見(jian)《搜神記》卷十(shi)六。漢時，談生年(nian)(nian)四十(shi)未娶(qu)，夜(ye)半讀書(shu)，見(jian)一十(shi)五六歲女(nv)(nv)子前來，與(yu)為(wei)(wei)夫妻，囑(zhu)談三年(nian)(nian)以(yi)(yi)后方可用火(huo)照之(zhi)。二年(nian)(nian)后，已(yi)有(you)一兒，談不(bu)能忍，伺女(nv)(nv)子寢后，照視(shi)之(zhi)，見(jian)其腰以(yi)(yi)上生肉(rou)，腰以(yi)(yi)下只(zhi)有(you)枯骨。女(nv)(nv)醒，涕(ti)泣(qi)而曰(yue)：“與(yu)君大義永離。”以(yi)(yi)一珠(zhu)袍贈之(zhi)。后珠(zhu)袍為(wei)(wei)睢陽(yang)王(wang)家買去，以(yi)(yi)為(wei)(wei)有(you)人發(fa)冢，取拷談生。談生以(yi)(yi)實對，王(wang)不(bu)信。發(fa)棺視(shi)之(zhi)，乃召談生為(wei)(wei)婿。

14通人：學識淵博(bo)、貫(guan)通古今的人。

15格：推究。

16第：只。

白話譯文

天(tian)下女子的多情，難(nan)道(dao)還(huan)有像杜麗(li)娘那樣的嗎？夢(meng)(meng)見那位情人(ren)就得病，一病便彌留不起，以(yi)至親(qin)手描(miao)繪自己的畫像傳于世后(hou)(hou)就死(si)(si)(si)了。死(si)(si)(si)去三(san)年，又(you)能(neng)在冥冥之(zhi)中(zhong)尋(xun)求(qiu)到(dao)所夢(meng)(meng)的人(ren)而復生。像杜麗(li)娘這樣，才可(ke)以(yi)稱得上是有情之(zhi)人(ren)。她的情在不知不覺中(zhong)激(ji)發起來(lai)，而且(qie)越來(lai)越深，活著時可(ke)以(yi)為情而死(si)(si)(si)，死(si)(si)(si)了又(you)可(ke)以(yi)為情而生。活著不愿(yuan)為情而死(si)(si)(si)，死(si)(si)(si)而不能(neng)復生的，都不能(neng)算是最深的感(gan)(gan)情。夢(meng)(meng)中(zhong)產生的情，為什么(me)一定不是真(zhen)的呢，天(tian)下難(nan)道(dao)還(huan)缺少這樣的夢(meng)(meng)中(zhong)之(zhi)人(ren)嗎？一定要挨(ai)到(dao)男女同床了才算是成親(qin)，等(deng)到(dao)掛冠辭官后(hou)(hou)才感(gan)(gan)覺安全(quan)的，都是只看事情表面的說(shuo)法。

記述杜(du)太守事跡的故事，模仿了(le)晉(jin)代(dai)武(wu)都太守李仲文(wen)、廣州太守馮(feng)孝將(jiang)兒女戀愛的傳說，我(wo)稍加改動而寫了(le)這個劇(ju)本。至(zhi)于杜(du)太守拘押(ya)拷(kao)打(da)柳(liu)夢(meng)梅，也就象漢(han)代(dai)睢陽王拘押(ya)拷(kao)打(da)談生了(le)。

唉，人(ren)世的(de)(de)事情(qing)，不是(shi)(shi)人(ren)世所能理(li)解透徹(che)的(de)(de)。自己(ji)不是(shi)(shi)學(xue)問貫通古今的(de)(de)人(ren)，所以(yi)常常用理(li)去加(jia)以(yi)推(tui)究(jiu)了。只(zhi)是(shi)(shi)一(yi)味強調從理(li)的(de)(de)角(jiao)度看此事一(yi)定沒有，又怎(zen)么知道(dao)從情(qing)的(de)(de)角(jiao)度看一(yi)定存在呢？

背景介紹

湯(tang)顯(xian)祖的(de)劇作(zuo)《牡丹亭(ting)》，完成于萬歷二十(shi)六年（1598），即從(cong)遂昌辭官(guan)歸還臨川后(hou)不(bu)久(jiu)。《牡丹亭(ting)》以(yi)杜麗(li)娘與柳(liu)夢(meng)梅生(sheng)死(si)不(bu)渝(yu)的(de)愛(ai)情(qing)為線索，塑(su)造了(le)為追(zhui)求幸福愛(ai)情(qing)“生(sheng)者可(ke)(ke)以(yi)死(si)，死(si)可(ke)(ke)以(yi)生(sheng)”的(de)形象；作(zuo)者歌頌(song)具(ju)有天下之至(zhi)情(qing)的(de)杜麗(li)娘，并(bing)以(yi)“夢(meng)中之情(qing)，何(he)必(bi)非(fei)真”一語(yu)，肯定了(le)這種虛構的(de)理想(xiang)王國，以(yi)及青(qing)年男女對于傳統(tong)禮(li)教的(de)大膽(dan)反抗，從(cong)而使全劇洋溢著濃郁的(de)浪(lang)漫主(zhu)義(yi)色彩。此(ci)文當亦作(zuo)于此(ci)時。

作者介紹

湯(tang)顯祖（1550-1616），宇(yu)義仍，號海(hai)若、若士，別署清遠道人，江西(xi)臨川人。萬歷十一年（1583）進(jin)士，官至浙江遂昌(chang)知縣，因彈時政(zheng)、觸(chu)忤權貴而被奪官。創(chuang)作的傳奇有(you)《紫(zi)蕭記(ji)》《紫(zi)釵(chai)記(ji)》《還魂記(ji)》《南柯記(ji)》《邯郭記(ji)》五種，后四(si)種合稱(cheng)“臨川四(si)夢”，其中尤以(yi)《還魂記(ji)》即《牡丹亭》最具代(dai)表性。詩文有(you)《紅(hong)泉逸草》等。

鑒賞評價

整體賞析

湯顯祖之(zhi)所以被明末(mo)自命(ming)為(wei)衛道(dao)士(shi)的(de)夫子們(men)恨之(zhi)入(ru)骨，視之(zhi)為(wei)毒蛇猛獸者(zhe)非它，端為(wei)《牡(mu)丹亭(ting)》一劇耳。所以直到清代，還(huan)有些筆記，說親眼(yan)看到湯顯祖因《牡(mu)丹亭(ting)記》敗壞禮教而(er)在(zai)陰曹地府下油(you)鍋(guo)上刀山。

那(nei)些連篇鬼話，無非證明(ming)湯(tang)顯祖(zu)罪(zui)該萬死(si)。在理論上駁他不(bu)(bu)倒，也無權下(xia)一(yi)道禁演停演的(de)法令，“革(ge)命”的(de)大字報(bao)此時尚未(wei)發明(ming)，就(jiu)只好出此下(xia)策了(le)(le)(le)。明(ming)知沒(mei)有人置信，除此之外，再(zai)也想不(bu)(bu)出別的(de)高明(ming)辦法，就(jiu)這樣胡亂說(shuo)一(yi)通。可(ke)惡(e)固然(ran)可(ke)惡(e)，卻也可(ke)憐(lian)。在湯(tang)顯祖(zu)寫《牡丹亭記》之前，他的(de)詩文(wen)和奏疏已經捅了(le)(le)(le)不(bu)(bu)少(shao)亂子了(le)(le)(le)。現在居(ju)然(ran)仍舊不(bu)(bu)肯安分守己(ji)，在世(shi)俗的(de)眼光(guang)中(zhong)，原是無法理解的(de)。看(kan)來(lai)，湯(tang)顯祖(zu)對這個(ge)題(ti)材，對這個(ge)主題(ti)，對這個(ge)“一(yi)生(sheng)(sheng)愛好是天然(ran)”的(de)杜(du)麗娘，在感情上已經愛之甚深，到了(le)(le)(le)自(zi)己(ji)無法控制的(de)程度了(le)(le)(le)。一(yi)旦到了(le)(le)(le)他在這篇題(ti)詞中(zhong)所說(shuo)的(de)“情不(bu)(bu)知所起，一(yi)往而深，生(sheng)(sheng)者可(ke)以死(si)，死(si)可(ke)以生(sheng)(sheng)”的(de)程度，要他放下(xia)筆來(lai)，那(nei)是不(bu)(bu)可(ke)能的(de)了(le)(le)(le)。

湯(tang)(tang)顯(xian)祖既寫了《牡丹亭記》，深恐別人(ren)(ren)予以(yi)(yi)曲解(jie)，因此又寫題(ti)詞。題(ti)詞公開宣稱：“自非通(tong)人(ren)(ren)，恒以(yi)(yi)理(li)相格(ge)耳。第云理(li)之(zhi)所(suo)(suo)必無，安知情(qing)之(zhi)所(suo)(suo)必有(you)(you)邪！”這就是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)《牡丹亭記》一個(ge)劇(ju)本(ben)作辯(bian)護，矛頭所(suo)(suo)指是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)一切“恒以(yi)(yi)理(li)相格(ge)”的(de)(de)(de)(de)(de)“通(tong)人(ren)(ren)”，所(suo)(suo)樹的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立面是(shi)(shi)(shi)(shi)一大群(qun)人(ren)(ren)“夢(meng)中(zhong)之(zhi)情(qing)，何(he)必非真”。這是(shi)(shi)(shi)(shi)湯(tang)(tang)顯(xian)祖的(de)(de)(de)(de)(de)快人(ren)(ren)快語(yu)。任何(he)衛(wei)道君(jun)子，要在(zai)夢(meng)中(zhong)絕對(dui)排除(chu)七情(qing)六欲的(de)(de)(de)(de)(de)干擾也是(shi)(shi)(shi)(shi)困難的(de)(de)(de)(de)(de)。曹操、秦檜(gui)之(zhi)類也難免(mian)有(you)(you)冤魂向之(zhi)索命的(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)，這原不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)意志為(wei)轉移的(de)(de)(de)(de)(de)。古人(ren)(ren)對(dui)心理(li)學雖(sui)缺乏研究，“日有(you)(you)所(suo)(suo)思，夜有(you)(you)所(suo)(suo)夢(meng)”還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)說出了一些道理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)作者在(zai)劇(ju)本(ben)中(zhong)，也寫了一個(ge)“以(yi)(yi)理(li)相格(ge)”的(de)(de)(de)(de)(de)通(tong)人(ren)(ren)，名(ming)叫陳最良，是(shi)(shi)(shi)(shi)杜麗(li)娘的(de)(de)(de)(de)(de)塾(shu)師。所(suo)(suo)不(bu)(bu)同者，這是(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)可憐的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)人(ren)(ren)物，道貌岸然的(de)(de)(de)(de)(de)偽裝(zhuang)還(huan)(huan)有(you)(you)一定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)限度，不(bu)(bu)像湯(tang)(tang)顯(xian)祖在(zai)政治(zhi)生涯、文藝生涯所(suo)(suo)遇到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)那些通(tong)人(ren)(ren)那樣面目猙獰罷了。

《牡丹亭記題詞》和《牡丹亭記》都(dou)是中(zhong)國(guo)古代文(wen)化遺產中(zhong)的(de)(de)(de)(de)瑰寶，都(dou)閃耀著(zhu)(zhu)(zhu)“資本(ben)主義(yi)萌(meng)(meng)芽時代”的(de)(de)(de)(de)對(dui)于人的(de)(de)(de)(de)價值重新認識的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)光輝，和西方的(de)(de)(de)(de)莎士比亞的(de)(de)(de)(de)劇作(zuo)的(de)(de)(de)(de)人文(wen)主義(yi)思(si)想(xiang)東西互為(wei)映(ying)襯，不(bu)約而同，堪稱奇跡。可(ke)悲的(de)(de)(de)(de)是，所謂“資本(ben)主義(yi)萌(meng)(meng)芽時代”隨著(zhu)(zhu)(zhu)明末階級(ji)矛(mao)盾、民(min)族矛(mao)盾的(de)(de)(de)(de)尖銳化所導致的(de)(de)(de)(de)明代的(de)(de)(de)(de)滅亡而夭折了。人們所能(neng)做的(de)(de)(de)(de)，無非是圍繞著(zhu)(zhu)(zhu)“生者可(ke)以死(si)，死(si)可(ke)以生”作(zuo)些文(wen)字(zi)游戲般的(de)(de)(de)(de)詮釋而已。如此等等。當然，也(ye)正因(yin)(yin)為(wei)如此，湯(tang)顯(xian)(xian)祖也(ye)就顯(xian)(xian)得格外偉大。杜(du)(du)麗(li)娘(niang)(niang)成了“有情人”的(de)(de)(de)(de)典型，也(ye)造就了無數扮杜(du)(du)麗(li)娘(niang)(niang)的(de)(de)(de)(de)表(biao)演(yan)藝術家。個別的(de)(de)(de)(de)杜(du)(du)麗(li)娘(niang)(niang)在“夢”中(zhong)相會的(de)(de)(de)(de)也(ye)許是外國(guo)的(de)(de)(de)(de)柳(liu)夢梅，這(zhe)不(bu)能(neng)要求(qiu)湯(tang)顯(xian)(xian)祖負責(ze)的(de)(de)(de)(de)。因(yin)(yin)為(wei)不(bu)演(yan)戲，不(bu)扮杜(du)(du)麗(li)娘(niang)(niang)的(de)(de)(de)(de)女(nv)性，也(ye)會做這(zhe)種(zhong)夢的(de)(de)(de)(de)。

名家點評

明·陸云(yun)龍：“情之所(suo)鐘，在我輩善用(yong)情耳。不極之死生夢(meng)覺(jue)，與不及情者何(he)殊。然麗娘之用(yong)情，得先(xian)生之摹情而顯。”（《翠娛閣(ge)本(ben)》）