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基本介紹

《牡丹亭(ting)記題詞》是明代文(wen)學(xue)家湯顯祖(zu)創作(zuo)的(de)(de)一篇散文(wen)。首(shou)段剖析了杜(du)麗娘形象的(de)(de)精神實(shi)質，并提示讀者和觀眾，切(qie)不可僅作(zuo)皮(pi)相的(de)(de)理解；第二段敘述《牡丹亭(ting)》故事的(de)(de)藍本及源(yuan)流(liu)；末段提出(chu)“情”與“理”的(de)(de)矛盾對立，表露出(chu)鮮(xian)明的(de)(de)傾(qing)向。全文(wen)層次井然(ran)，娓(wei)娓(wei)道來，文(wen)章以小品(pin)的(de)(de)筆(bi)調闡(chan)發觀點，活潑生動，更覺情真意切(qie)。

內容介紹

作品原文

牡丹亭記題詞1

天下女子有情，寧有如杜麗娘(niang)者(zhe)(zhe)(zhe)乎2！夢(meng)(meng)其(qi)人(ren)(ren)(ren)即(ji)病(bing)3，病(bing)即(ji)彌連4，至手畫形容(rong)傳于世而后死(si)5。死(si)三年(nian)矣，復(fu)(fu)能溟莫中(zhong)求得其(qi)所夢(meng)(meng)者(zhe)(zhe)(zhe)而生6。如麗娘(niang)者(zhe)(zhe)(zhe)，乃可(ke)謂之(zhi)有情人(ren)(ren)(ren)耳(er)。情不(bu)知所起，一往(wang)而深。生者(zhe)(zhe)(zhe)可(ke)以死(si)，死(si)可(ke)以生。生而不(bu)可(ke)與死(si)，死(si)而不(bu)可(ke)復(fu)(fu)生者(zhe)(zhe)(zhe)，皆非情之(zhi)至也(ye)。夢(meng)(meng)中(zhong)之(zhi)情，何(he)必非真(zhen)，天下豈(qi)少夢(meng)(meng)中(zhong)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)耶？必因薦枕而成親7，待掛冠而為密者(zhe)(zhe)(zhe)8，皆形骸(hai)之(zhi)論也(ye)9。

傳杜太守(shou)事者(zhe)10，仿佛(fo)晉武都守(shou)李仲文、廣州守(shou)馮孝(xiao)將兒女事11。予(yu)稍為更而演(yan)之。至于(yu)杜守(shou)收考柳生(sheng)12，亦如(ru)漢睢陽王收考談(tan)生(sheng)也13。

嗟夫(fu)，人(ren)世之(zhi)事，非人(ren)世所(suo)(suo)可盡。自非通人(ren)14，恒以理相格(ge)耳(er)15。第云(yun)理之(zhi)所(suo)(suo)必無16，安(an)知情之(zhi)所(suo)(suo)必有邪！

注釋譯文

詞句注釋

1牡丹亭：是湯顯祖(zu)劇作，講述(shu)杜麗娘與柳夢梅生死(si)不(bu)渝的(de)愛(ai)情故事(shi)。題(ti)詞：湯顯祖(zu)為(wei)自己和(he)別人傳奇所作的(de)序都稱之為(wei)“題(ti)詞”。

2寧(ning)：豈。杜(du)麗(li)娘：《牡丹亭》中人物(wu)，南安太守杜(du)寶的(de)女兒。渴(ke)望理想的(de)愛情生(sheng)活，夢中與書(shu)生(sheng)柳夢梅結合，經(jing)過生(sheng)死不(bu)渝的(de)斗爭，終(zhong)成夫婦。

3夢(meng)(meng)其人即病：《牡(mu)丹(dan)亭(ting)》第十出《驚(jing)夢(meng)(meng)》，寫杜麗娘(niang)至后花園游春，困倦而睡，夢(meng)(meng)中遇見書生柳夢(meng)(meng)梅。歸(gui)后寢食悠悠，傷春成病。

4彌(mi)連：即“彌(mi)留”。病重難愈。《牡丹亭》第十(shi)八出(chu)《診祟》旦白(bai)：“我(wo)自春游一夢，臥病至今。”

5手畫(hua)形容：《牡丹亭》第十(shi)四出《寫真》，杜麗娘自(zi)(zi)知病將不起。取素絹(juan)、丹青，描繪(hui)自(zi)(zi)己的畫(hua)像(xiang)。形容，形體(ti)容貌(mao)。

6溟(ming)莫：冥間、陰(yin)間。溟(ming)，通(tong)“冥”。莫，通(tong)“暮”。冥暮，昏暗貌(mao)。

7薦枕：即薦枕席。女子侍(shi)寢。

8掛冠(guan)：辭官。密：安，平安。

9形骸(hai)之(zhi)論：指只見表面而未及實質(zhi)的看法。形骸(hai)，形體軀殼。

10傳(chuan)杜(du)太守事(shi)者：指明何大掄(lun)《燕(yan)居筆記》卷(juan)九所收話本(ben)《杜(du)麗娘慕(mu)色還魂記》。《牡丹(dan)亭》本(ben)事(shi)即(ji)出(chu)自此(ci)記。

11李仲文(wen)兒女(nv)(nv)事(shi)：《搜神后記》卷四載，晉(jin)(jin)時武都(dou)太守(shou)李仲文(wen)在郡(jun)(jun)喪(sang)女(nv)(nv)，葬郡(jun)(jun)城北(bei)。張世(shi)之(zhi)代(dai)理郡(jun)(jun)守(shou)，其子(zi)(zi)子(zi)(zi)長(chang)(chang)(chang)夜夢(meng)一女(nv)(nv)，自言是(shi)“前(qian)府君(jun)女(nv)(nv)，不幸早亡”，遂相(xiang)互歡合(he)。后李仲文(wen)見亡女(nv)(nv)一履在子(zi)(zi)長(chang)(chang)(chang)床上，命人(ren)發冢(zhong)，見女(nv)(nv)體已(yi)生肉，姿顏如故。女(nv)(nv)因不得復生，托夢(meng)子(zi)(zi)長(chang)(chang)(chang)，涕泣而別。馮孝(xiao)將兒女(nv)(nv)事(shi)：《法苑珠(zhu)林》《異苑》等，載東晉(jin)(jin)廣州太守(shou)馮孝(xiao)將之(zhi)子(zi)(zi)馬(ma)子(zi)(zi)夜夢(meng)一女(nv)(nv)子(zi)(zi)十八九歲，自稱是(shi)北(bei)海太守(shou)徐玄(xuan)方之(zhi)女(nv)(nv)，為鬼冤殺，更生應為其妻。馬(ma)子(zi)(zi)祭墳(fen)開棺，見女(nv)(nv)尸完好，抱置帳中，一年后恢復如常人(ren)，遂結為夫(fu)婦。

12杜(du)守收考柳(liu)生：事(shi)見《牡丹亭》第(di)五十(shi)三出《硬(ying)拷(kao)(kao)》。杜(du)太(tai)守以為(wei)柳(liu)夢梅是盜(dao)墓賊，將他(ta)拷(kao)(kao)問吊打。考，同(tong)“拷(kao)(kao)”。

13漢睢陽(yang)王(wang)(wang)收考(kao)談(tan)(tan)生(sheng)：見(jian)《搜(sou)神記》卷(juan)十(shi)(shi)六(liu)(liu)。漢時(shi)，談(tan)(tan)生(sheng)年(nian)四十(shi)(shi)未娶，夜半讀書(shu)，見(jian)一十(shi)(shi)五(wu)六(liu)(liu)歲(sui)女子(zi)前來，與為(wei)(wei)夫妻，囑(zhu)談(tan)(tan)三年(nian)以(yi)后方可用火照(zhao)之。二年(nian)后，已有一兒，談(tan)(tan)不能忍，伺女子(zi)寢后，照(zhao)視之，見(jian)其腰以(yi)上生(sheng)肉，腰以(yi)下(xia)只(zhi)有枯(ku)骨(gu)。女醒，涕泣而(er)曰：“與君大義永離(li)。”以(yi)一珠袍(pao)贈之。后珠袍(pao)為(wei)(wei)睢陽(yang)王(wang)(wang)家買去，以(yi)為(wei)(wei)有人發冢，取拷談(tan)(tan)生(sheng)。談(tan)(tan)生(sheng)以(yi)實對，王(wang)(wang)不信。發棺視之，乃召談(tan)(tan)生(sheng)為(wei)(wei)婿。

14通人：學識淵博、貫通古今的人。

15格：推究。

16第：只。

白話譯文

天(tian)下女子的(de)(de)多(duo)情(qing)，難道還有(you)像杜(du)麗娘(niang)那樣(yang)的(de)(de)嗎(ma)？夢(meng)見那位情(qing)人(ren)就得病(bing)(bing)，一(yi)(yi)病(bing)(bing)便(bian)彌留不(bu)起，以(yi)(yi)至親手描繪自己的(de)(de)畫像傳于世后(hou)就死(si)(si)(si)了(le)。死(si)(si)(si)去三(san)年，又(you)能(neng)(neng)在冥(ming)冥(ming)之中尋求到所夢(meng)的(de)(de)人(ren)而(er)復生。像杜(du)麗娘(niang)這樣(yang)，才(cai)可以(yi)(yi)稱(cheng)得上是(shi)(shi)有(you)情(qing)之人(ren)。她的(de)(de)情(qing)在不(bu)知不(bu)覺(jue)中激發(fa)起來，而(er)且越(yue)來越(yue)深，活著時可以(yi)(yi)為情(qing)而(er)死(si)(si)(si)，死(si)(si)(si)了(le)又(you)可以(yi)(yi)為情(qing)而(er)生。活著不(bu)愿為情(qing)而(er)死(si)(si)(si)，死(si)(si)(si)而(er)不(bu)能(neng)(neng)復生的(de)(de)，都不(bu)能(neng)(neng)算是(shi)(shi)最深的(de)(de)感情(qing)。夢(meng)中產生的(de)(de)情(qing)，為什么一(yi)(yi)定(ding)(ding)不(bu)是(shi)(shi)真(zhen)的(de)(de)呢，天(tian)下難道還缺少這樣(yang)的(de)(de)夢(meng)中之人(ren)嗎(ma)？一(yi)(yi)定(ding)(ding)要挨到男女同床了(le)才(cai)算是(shi)(shi)成親，等到掛冠辭官后(hou)才(cai)感覺(jue)安(an)全的(de)(de)，都是(shi)(shi)只看事情(qing)表(biao)面的(de)(de)說法。

記述杜太(tai)(tai)守(shou)事跡的故事，模仿了(le)(le)晉(jin)代(dai)武都太(tai)(tai)守(shou)李仲文、廣州太(tai)(tai)守(shou)馮孝(xiao)將兒女戀(lian)愛的傳說，我稍加(jia)改(gai)動而寫(xie)了(le)(le)這個劇本。至于(yu)杜太(tai)(tai)守(shou)拘押拷(kao)打(da)柳(liu)夢(meng)梅，也(ye)就象(xiang)漢(han)代(dai)睢(sui)陽王拘押拷(kao)打(da)談生了(le)(le)。

唉，人世(shi)的(de)事(shi)情，不是人世(shi)所能理解透徹(che)的(de)。自己不是學(xue)問貫通古今(jin)的(de)人，所以(yi)常(chang)(chang)常(chang)(chang)用理去加(jia)以(yi)推(tui)究了。只是一味強調從理的(de)角度看(kan)此事(shi)一定沒有，又怎么知道從情的(de)角度看(kan)一定存在呢？

背景介紹

湯顯祖的(de)(de)(de)劇(ju)作(zuo)(zuo)《牡(mu)丹亭(ting)》，完成于(yu)萬歷二十六年（1598），即從遂昌辭官歸還臨川后不(bu)久。《牡(mu)丹亭(ting)》以杜(du)麗娘與(yu)柳夢梅生死不(bu)渝的(de)(de)(de)愛(ai)情為線索，塑造了為追求幸福愛(ai)情“生者可以死，死可以生”的(de)(de)(de)形象；作(zuo)(zuo)者歌頌具有天(tian)下(xia)之至情的(de)(de)(de)杜(du)麗娘，并(bing)以“夢中之情，何(he)必非(fei)真”一語，肯定了這種虛(xu)構的(de)(de)(de)理想王國，以及青年男女對(dui)于(yu)傳統禮教的(de)(de)(de)大膽(dan)反抗，從而(er)使全(quan)劇(ju)洋溢著濃郁的(de)(de)(de)浪漫主義色彩。此(ci)(ci)文當亦(yi)作(zuo)(zuo)于(yu)此(ci)(ci)時。

作者介紹

湯顯(xian)祖（1550-1616），宇義仍，號(hao)海若(ruo)(ruo)、若(ruo)(ruo)士，別署清遠道(dao)人，江(jiang)西臨(lin)川人。萬(wan)歷十一年（1583）進士，官至浙江(jiang)遂昌(chang)知縣，因彈時政、觸忤(wu)權貴(gui)而被奪官。創作(zuo)的傳奇有(you)《紫蕭(xiao)記(ji)》《紫釵記(ji)》《還魂記(ji)》《南柯記(ji)》《邯郭記(ji)》五種(zhong)，后四種(zhong)合稱(cheng)“臨(lin)川四夢”，其中(zhong)尤(you)以(yi)《還魂記(ji)》即《牡丹(dan)亭(ting)》最具代表性(xing)。詩文(wen)有(you)《紅泉逸草》等(deng)。

鑒賞評價

整體賞析

湯顯祖之所以(yi)被明末自(zi)命(ming)為衛道士(shi)的夫子們(men)恨之入骨，視之為毒蛇猛獸者非它，端為《牡(mu)丹亭(ting)》一(yi)劇耳。所以(yi)直到清代，還有些筆(bi)記，說親眼看到湯顯祖因《牡(mu)丹亭(ting)記》敗壞禮教而(er)在陰曹地府下(xia)油鍋(guo)上刀(dao)山。

那(nei)些連篇(pian)鬼(gui)話，無(wu)非證明(ming)(ming)湯(tang)顯(xian)祖(zu)罪該萬死(si)(si)。在(zai)理論上駁他(ta)不(bu)(bu)倒，也(ye)無(wu)權下一(yi)(yi)道禁演停(ting)演的(de)(de)法(fa)令，“革命(ming)”的(de)(de)大字報(bao)此時尚未發明(ming)(ming)，就只(zhi)好出此下策了。明(ming)(ming)知(zhi)沒有人置(zhi)信，除此之外，再也(ye)想不(bu)(bu)出別的(de)(de)高明(ming)(ming)辦法(fa)，就這(zhe)(zhe)樣(yang)胡(hu)亂說(shuo)一(yi)(yi)通。可(ke)(ke)惡(e)固(gu)然可(ke)(ke)惡(e)，卻也(ye)可(ke)(ke)憐。在(zai)湯(tang)顯(xian)祖(zu)寫《牡丹亭記》之前(qian)，他(ta)的(de)(de)詩文和奏疏已經(jing)捅了不(bu)(bu)少亂子(zi)了。現在(zai)居然仍舊不(bu)(bu)肯安分守己(ji)，在(zai)世俗的(de)(de)眼(yan)光中，原是無(wu)法(fa)理解的(de)(de)。看來，湯(tang)顯(xian)祖(zu)對這(zhe)(zhe)個(ge)題(ti)材，對這(zhe)(zhe)個(ge)主題(ti)，對這(zhe)(zhe)個(ge)“一(yi)(yi)生(sheng)愛好是天然”的(de)(de)杜(du)麗娘(niang)，在(zai)感情上已經(jing)愛之甚(shen)深(shen)，到了自己(ji)無(wu)法(fa)控(kong)制的(de)(de)程(cheng)(cheng)度了。一(yi)(yi)旦到了他(ta)在(zai)這(zhe)(zhe)篇(pian)題(ti)詞中所(suo)說(shuo)的(de)(de)“情不(bu)(bu)知(zhi)所(suo)起，一(yi)(yi)往而深(shen)，生(sheng)者可(ke)(ke)以(yi)(yi)死(si)(si)，死(si)(si)可(ke)(ke)以(yi)(yi)生(sheng)”的(de)(de)程(cheng)(cheng)度，要他(ta)放下筆來，那(nei)是不(bu)(bu)可(ke)(ke)能的(de)(de)了。

湯顯祖(zu)既寫了(le)《牡丹(dan)亭記》，深(shen)恐別人(ren)(ren)予以(yi)曲解，因此(ci)又寫題詞。題詞公開宣稱：“自非通(tong)人(ren)(ren)，恒以(yi)理(li)相格耳。第云理(li)之所必(bi)無，安(an)知(zhi)情之所必(bi)有邪！”這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)為(wei)(wei)《牡丹(dan)亭記》一(yi)個劇本作辯護，矛頭所指(zhi)是(shi)(shi)為(wei)(wei)一(yi)切“恒以(yi)理(li)相格”的(de)(de)“通(tong)人(ren)(ren)”，所樹的(de)(de)對(dui)立面是(shi)(shi)一(yi)大群人(ren)(ren)“夢中之情，何(he)必(bi)非真(zhen)”。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)湯顯祖(zu)的(de)(de)快(kuai)人(ren)(ren)快(kuai)語。任何(he)衛道(dao)君子(zi)，要在夢中絕對(dui)排(pai)除七情六(liu)欲的(de)(de)干擾也(ye)是(shi)(shi)困難的(de)(de)。曹(cao)操、秦(qin)檜之類也(ye)難免有冤(yuan)魂向之索命的(de)(de)夢，這(zhe)(zhe)原不(bu)是(shi)(shi)以(yi)人(ren)(ren)的(de)(de)意志為(wei)(wei)轉移的(de)(de)。古(gu)人(ren)(ren)對(dui)心理(li)學雖缺乏研究，“日有所思，夜有所夢”還是(shi)(shi)說出了(le)一(yi)些道(dao)理(li)的(de)(de)作者在劇本中，也(ye)寫了(le)一(yi)個“以(yi)理(li)相格”的(de)(de)通(tong)人(ren)(ren)，名叫陳最良，是(shi)(shi)杜(du)麗(li)娘的(de)(de)塾師。所不(bu)同者，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一(yi)個可(ke)憐的(de)(de)小(xiao)人(ren)(ren)物(wu)，道(dao)貌岸然的(de)(de)偽(wei)裝還有一(yi)定的(de)(de)限度，不(bu)像湯顯祖(zu)在政(zheng)治生涯、文藝生涯所遇到的(de)(de)那些通(tong)人(ren)(ren)那樣面目猙獰罷了(le)。

《牡(mu)丹(dan)(dan)亭記題詞(ci)》和(he)《牡(mu)丹(dan)(dan)亭記》都(dou)是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)古代文化遺產中(zhong)的(de)(de)瑰寶(bao)，都(dou)閃耀著(zhu)“資(zi)本(ben)主(zhu)義萌芽時代”的(de)(de)對于人(ren)的(de)(de)價值重新認識的(de)(de)思想光輝，和(he)西方的(de)(de)莎士比亞的(de)(de)劇作(zuo)的(de)(de)人(ren)文主(zhu)義思想東西互為(wei)映(ying)襯，不(bu)約而(er)同(tong)，堪稱奇(qi)跡。可悲的(de)(de)是(shi)，所(suo)(suo)謂(wei)“資(zi)本(ben)主(zhu)義萌芽時代”隨著(zhu)明末階(jie)級矛盾(dun)、民族(zu)矛盾(dun)的(de)(de)尖銳化所(suo)(suo)導致的(de)(de)明代的(de)(de)滅(mie)亡而(er)夭折了。人(ren)們所(suo)(suo)能做的(de)(de)，無非是(shi)圍繞著(zhu)“生者可以死，死可以生”作(zuo)些(xie)文字游戲般的(de)(de)詮釋而(er)已(yi)。如此等(deng)等(deng)。當然(ran)，也(ye)正因為(wei)如此，湯顯(xian)祖也(ye)就顯(xian)得格外偉大。杜麗娘(niang)成了“有情人(ren)”的(de)(de)典(dian)型，也(ye)造就了無數扮杜麗娘(niang)的(de)(de)表演藝術家。個別的(de)(de)杜麗娘(niang)在“夢”中(zhong)相會的(de)(de)也(ye)許是(shi)外國(guo)(guo)的(de)(de)柳夢梅，這不(bu)能要求湯顯(xian)祖負(fu)責的(de)(de)。因為(wei)不(bu)演戲，不(bu)扮杜麗娘(niang)的(de)(de)女性，也(ye)會做這種夢的(de)(de)。

名家點評

明·陸云龍：“情之(zhi)所鐘，在我(wo)輩(bei)善(shan)用(yong)情耳(er)。不極(ji)之(zhi)死生夢覺，與不及(ji)情者何殊。然(ran)麗娘之(zhi)用(yong)情，得先(xian)生之(zhi)摹情而顯(xian)。”（《翠娛閣本》）