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基本介紹

《牡丹亭記題詞(ci)》是(shi)明(ming)代文學家湯顯祖創作(zuo)的一篇散文。首段(duan)(duan)剖(pou)析了杜麗(li)娘形象的精神(shen)實質，并(bing)提(ti)示讀者(zhe)和觀(guan)眾，切不可僅作(zuo)皮相的理解；第二段(duan)(duan)敘述《牡丹亭》故(gu)事(shi)的藍(lan)本及源(yuan)流；末段(duan)(duan)提(ti)出(chu)“情(qing)”與“理”的矛盾對立，表露出(chu)鮮(xian)明(ming)的傾向(xiang)。全文層次井(jing)然，娓娓道來，文章以小品的筆調闡發觀(guan)點，活潑生動，更(geng)覺情(qing)真意切。

內容介紹

作品原文

牡丹亭記題詞1

天下女子(zi)有情，寧(ning)有如(ru)杜麗(li)娘者(zhe)(zhe)乎(hu)2！夢(meng)其人即病(bing)3，病(bing)即彌連(lian)4，至手畫形容傳于世而(er)后死(si)5。死(si)三年矣，復能溟莫(mo)中求得其所夢(meng)者(zhe)(zhe)而(er)生6。如(ru)麗(li)娘者(zhe)(zhe)，乃可(ke)謂之(zhi)有情人耳。情不知所起，一往而(er)深。生者(zhe)(zhe)可(ke)以死(si)，死(si)可(ke)以生。生而(er)不可(ke)與死(si)，死(si)而(er)不可(ke)復生者(zhe)(zhe)，皆(jie)非情之(zhi)至也(ye)。夢(meng)中之(zhi)情，何必(bi)非真，天下豈(qi)少夢(meng)中之(zhi)人耶？必(bi)因薦(jian)枕而(er)成(cheng)親7，待掛冠而(er)為密者(zhe)(zhe)8，皆(jie)形骸之(zhi)論也(ye)9。

傳杜太守事者10，仿佛晉(jin)武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事11。予稍為更而演(yan)之。至于(yu)杜守收(shou)考柳生(sheng)12，亦(yi)如(ru)漢睢陽王收(shou)考談生(sheng)也(ye)13。

嗟夫，人(ren)世之(zhi)事(shi)，非人(ren)世所可盡。自非通人(ren)14，恒以理相格耳15。第(di)云理之(zhi)所必無(wu)16，安知情(qing)之(zhi)所必有邪！

注釋譯文

詞句注釋

1牡丹亭：是湯顯祖劇作，講(jiang)述杜麗娘與柳夢梅生死不渝(yu)的愛(ai)情故事。題詞：湯顯祖為自己和別人(ren)傳奇所作的序(xu)都稱之為“題詞”。

2寧：豈。杜(du)麗娘(niang)：《牡(mu)丹亭》中人物，南安(an)太守(shou)杜(du)寶(bao)的(de)女兒。渴望理(li)想的(de)愛情生(sheng)活，夢中與書生(sheng)柳夢梅(mei)結合，經過生(sheng)死不(bu)渝(yu)的(de)斗爭，終成(cheng)夫婦。

3夢其人即(ji)病：《牡丹亭》第十(shi)出(chu)《驚夢》，寫杜麗娘(niang)至后(hou)花園游春，困(kun)倦而睡，夢中(zhong)遇見(jian)書生柳夢梅。歸(gui)后(hou)寢食悠(you)悠(you)，傷春成病。

4彌連：即“彌留”。病重(zhong)難(nan)愈。《牡(mu)丹亭》第十八出《診(zhen)祟》旦白：“我(wo)自春游一(yi)夢，臥病至(zhi)今。”

5手畫(hua)形容(rong)：《牡丹(dan)(dan)亭(ting)》第十四出《寫真》，杜(du)麗娘自(zi)知病將(jiang)不起。取素(su)絹、丹(dan)(dan)青，描繪自(zi)己的畫(hua)像。形容(rong)，形體容(rong)貌。

6溟(ming)莫：冥(ming)(ming)間(jian)、陰間(jian)。溟(ming)，通(tong)“冥(ming)(ming)”。莫，通(tong)“暮”。冥(ming)(ming)暮，昏暗貌。

7薦枕(zhen)：即薦枕(zhen)席。女子侍寢。

8掛冠：辭官。密：安，平安。

9形骸之論(lun)：指只(zhi)見表(biao)面而未及實(shi)質的看法(fa)。形骸，形體軀(qu)殼。

10傳杜(du)太守(shou)事者：指明何大(da)掄《燕居筆記(ji)(ji)》卷九所收話本《杜(du)麗娘慕色還(huan)魂記(ji)(ji)》。《牡丹(dan)亭》本事即(ji)出自此記(ji)(ji)。

11李仲文兒女(nv)事(shi)：《搜神(shen)后(hou)記》卷四載(zai)，晉(jin)時武都太守李仲文在郡(jun)喪女(nv)，葬郡(jun)城北(bei)。張世之(zhi)代(dai)理(li)郡(jun)守，其子(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)長(chang)夜夢一女(nv)，自(zi)言是“前府君女(nv)，不幸(xing)早亡(wang)(wang)”，遂相(xiang)互(hu)歡合。后(hou)李仲文見(jian)亡(wang)(wang)女(nv)一履在子(zi)(zi)(zi)長(chang)床上，命人發冢，見(jian)女(nv)體已生(sheng)(sheng)肉，姿顏如故。女(nv)因不得復(fu)生(sheng)(sheng)，托夢子(zi)(zi)(zi)長(chang)，涕(ti)泣而別。馮(feng)孝將(jiang)兒女(nv)事(shi)：《法(fa)苑珠(zhu)林》《異苑》等(deng)，載(zai)東晉(jin)廣(guang)州(zhou)太守馮(feng)孝將(jiang)之(zhi)子(zi)(zi)(zi)馬(ma)子(zi)(zi)(zi)夜夢一女(nv)子(zi)(zi)(zi)十八九歲，自(zi)稱是北(bei)海太守徐玄方之(zhi)女(nv)，為鬼冤(yuan)殺，更生(sheng)(sheng)應為其妻。馬(ma)子(zi)(zi)(zi)祭墳開棺，見(jian)女(nv)尸完(wan)好(hao)，抱置帳中，一年后(hou)恢復(fu)如常人，遂結為夫婦。

12杜守收(shou)考(kao)柳(liu)生：事見《牡丹亭》第五(wu)十(shi)三出《硬拷(kao)》。杜太守以為柳(liu)夢梅(mei)是盜墓賊(zei)，將他拷(kao)問(wen)吊打(da)。考(kao)，同(tong)“拷(kao)”。

13漢睢陽(yang)王收(shou)考談(tan)(tan)生：見(jian)《搜神記》卷十(shi)(shi)六。漢時，談(tan)(tan)生年(nian)(nian)四十(shi)(shi)未娶，夜(ye)半讀書，見(jian)一十(shi)(shi)五六歲女子(zi)前來，與(yu)為夫妻，囑談(tan)(tan)三年(nian)(nian)以后方(fang)可(ke)用火照之(zhi)。二年(nian)(nian)后，已(yi)有(you)(you)一兒，談(tan)(tan)不(bu)能忍，伺女子(zi)寢后，照視(shi)之(zhi)，見(jian)其腰(yao)以上生肉，腰(yao)以下只(zhi)有(you)(you)枯骨。女醒，涕泣而曰(yue)：“與(yu)君大義永(yong)離(li)。”以一珠(zhu)袍(pao)贈之(zhi)。后珠(zhu)袍(pao)為睢陽(yang)王家買去，以為有(you)(you)人發冢(zhong)，取拷談(tan)(tan)生。談(tan)(tan)生以實對，王不(bu)信。發棺(guan)視(shi)之(zhi)，乃(nai)召談(tan)(tan)生為婿(xu)。

14通(tong)人(ren)：學識(shi)淵博(bo)、貫通(tong)古今的人(ren)。

15格：推究。

16第：只。

白話譯文

天下女子(zi)的(de)(de)(de)多情(qing)(qing)(qing)，難(nan)道還有像杜麗(li)娘(niang)那樣的(de)(de)(de)嗎？夢(meng)見那位(wei)情(qing)(qing)(qing)人(ren)就得病，一(yi)病便彌(mi)留不起，以(yi)(yi)至親(qin)手描繪(hui)自己的(de)(de)(de)畫像傳(chuan)于世(shi)后(hou)就死了。死去三年，又(you)能(neng)在(zai)冥冥之中(zhong)(zhong)尋求到(dao)(dao)所夢(meng)的(de)(de)(de)人(ren)而(er)(er)復生(sheng)。像杜麗(li)娘(niang)這樣，才(cai)(cai)(cai)可以(yi)(yi)稱得上是(shi)有情(qing)(qing)(qing)之人(ren)。她的(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)在(zai)不知不覺中(zhong)(zhong)激發(fa)起來，而(er)(er)且越(yue)來越(yue)深，活著時可以(yi)(yi)為(wei)情(qing)(qing)(qing)而(er)(er)死，死了又(you)可以(yi)(yi)為(wei)情(qing)(qing)(qing)而(er)(er)生(sheng)。活著不愿為(wei)情(qing)(qing)(qing)而(er)(er)死，死而(er)(er)不能(neng)復生(sheng)的(de)(de)(de)，都不能(neng)算是(shi)最深的(de)(de)(de)感情(qing)(qing)(qing)。夢(meng)中(zhong)(zhong)產生(sheng)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)，為(wei)什么(me)一(yi)定(ding)不是(shi)真的(de)(de)(de)呢，天下難(nan)道還缺(que)少這樣的(de)(de)(de)夢(meng)中(zhong)(zhong)之人(ren)嗎？一(yi)定(ding)要挨到(dao)(dao)男女同床了才(cai)(cai)(cai)算是(shi)成親(qin)，等(deng)到(dao)(dao)掛冠辭官(guan)后(hou)才(cai)(cai)(cai)感覺安全的(de)(de)(de)，都是(shi)只看事情(qing)(qing)(qing)表面的(de)(de)(de)說法。

記述杜(du)太守(shou)(shou)事(shi)跡的(de)故事(shi)，模(mo)仿了晉(jin)代(dai)武都太守(shou)(shou)李仲(zhong)文、廣州太守(shou)(shou)馮孝將(jiang)兒女戀(lian)愛的(de)傳說，我稍加改動而寫了這個劇本。至于杜(du)太守(shou)(shou)拘押拷打柳夢梅，也就象漢代(dai)睢(sui)陽王拘押拷打談生了。

唉，人世的事情(qing)，不是(shi)人世所(suo)能(neng)理(li)(li)解透徹的。自己不是(shi)學問貫通古今的人，所(suo)以常(chang)常(chang)用(yong)理(li)(li)去加(jia)以推(tui)究了(le)。只是(shi)一(yi)(yi)味強調從(cong)理(li)(li)的角度看此事一(yi)(yi)定(ding)沒有，又(you)怎么知道從(cong)情(qing)的角度看一(yi)(yi)定(ding)存(cun)在呢？

背景介紹

湯顯祖的(de)劇作《牡(mu)丹(dan)亭(ting)》，完成(cheng)于萬歷二十六年（1598），即(ji)從(cong)(cong)遂昌辭官歸還臨川后(hou)不久。《牡(mu)丹(dan)亭(ting)》以(yi)(yi)杜麗(li)娘與柳夢梅生死(si)不渝(yu)的(de)愛情為線索，塑造了(le)為追求幸福愛情“生者(zhe)可(ke)以(yi)(yi)死(si)，死(si)可(ke)以(yi)(yi)生”的(de)形象；作者(zhe)歌頌具有(you)天(tian)下(xia)之至情的(de)杜麗(li)娘，并以(yi)(yi)“夢中之情，何必非真”一語，肯定了(le)這(zhe)種虛構的(de)理想(xiang)王國，以(yi)(yi)及青年男(nan)女對于傳統禮教(jiao)的(de)大(da)膽(dan)反抗(kang)，從(cong)(cong)而使(shi)全劇洋溢著(zhu)濃郁的(de)浪漫主義色彩。此文當(dang)亦作于此時。

作者介紹

湯顯祖（1550-1616），宇(yu)義仍，號海若、若士，別署清遠道人，江西(xi)臨川人。萬歷十一年（1583）進士，官至浙(zhe)江遂昌知(zhi)縣，因(yin)彈(dan)時政、觸忤權貴(gui)而(er)被(bei)奪(duo)官。創作(zuo)的傳奇(qi)有(you)《紫(zi)蕭(xiao)記(ji)(ji)(ji)》《紫(zi)釵記(ji)(ji)(ji)》《還(huan)(huan)魂(hun)記(ji)(ji)(ji)》《南柯(ke)記(ji)(ji)(ji)》《邯郭記(ji)(ji)(ji)》五種，后四種合稱“臨川四夢”，其中尤以《還(huan)(huan)魂(hun)記(ji)(ji)(ji)》即《牡丹(dan)亭》最具代表性(xing)。詩文有(you)《紅泉逸草(cao)》等。

鑒賞評價

整體賞析

湯顯祖(zu)(zu)之所以被明末自命為衛道士的夫子(zi)們恨之入骨(gu)，視之為毒蛇(she)猛獸者(zhe)非它，端(duan)為《牡丹(dan)亭》一劇(ju)耳。所以直到清代，還(huan)有些筆記，說親眼看到湯顯祖(zu)(zu)因《牡丹(dan)亭記》敗壞(huai)禮教而在陰曹地府(fu)下油(you)鍋上(shang)刀山。

那些連篇鬼話，無(wu)非證明湯顯祖罪(zui)該萬死(si)。在(zai)理論上駁他不倒，也(ye)無(wu)權下一(yi)道禁(jin)演停演的(de)(de)法(fa)令，“革(ge)命”的(de)(de)大字(zi)報此時尚未發明，就只(zhi)好出此下策了(le)。明知沒有人置信(xin)，除此之外，再也(ye)想不出別(bie)的(de)(de)高明辦(ban)法(fa)，就這(zhe)樣胡亂(luan)說(shuo)一(yi)通。可(ke)(ke)惡(e)固(gu)然(ran)(ran)可(ke)(ke)惡(e)，卻也(ye)可(ke)(ke)憐。在(zai)湯顯祖寫《牡丹亭記》之前，他的(de)(de)詩(shi)文(wen)和奏疏(shu)已經捅了(le)不少亂(luan)子了(le)。現在(zai)居(ju)然(ran)(ran)仍舊不肯安分守(shou)己(ji)，在(zai)世(shi)俗(su)的(de)(de)眼(yan)光(guang)中，原(yuan)是(shi)(shi)無(wu)法(fa)理解的(de)(de)。看來(lai)，湯顯祖對(dui)這(zhe)個題材，對(dui)這(zhe)個主題，對(dui)這(zhe)個“一(yi)生愛好是(shi)(shi)天然(ran)(ran)”的(de)(de)杜麗娘，在(zai)感(gan)情上已經愛之甚(shen)深(shen)(shen)，到了(le)自己(ji)無(wu)法(fa)控制(zhi)的(de)(de)程度了(le)。一(yi)旦(dan)到了(le)他在(zai)這(zhe)篇題詞中所說(shuo)的(de)(de)“情不知所起，一(yi)往而深(shen)(shen)，生者可(ke)(ke)以死(si)，死(si)可(ke)(ke)以生”的(de)(de)程度，要他放下筆(bi)來(lai)，那是(shi)(shi)不可(ke)(ke)能(neng)的(de)(de)了(le)。

湯(tang)顯(xian)祖(zu)既寫(xie)(xie)了《牡丹(dan)亭記(ji)》，深恐別人(ren)予(yu)以(yi)曲(qu)解，因此又(you)寫(xie)(xie)題(ti)詞。題(ti)詞公開宣稱：“自非通人(ren)，恒(heng)以(yi)理(li)相(xiang)(xiang)格耳。第(di)云理(li)之(zhi)所(suo)(suo)必無，安知情(qing)之(zhi)所(suo)(suo)必有邪！”這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)為《牡丹(dan)亭記(ji)》一(yi)個劇(ju)本(ben)作(zuo)辯護，矛頭所(suo)(suo)指(zhi)是(shi)(shi)(shi)為一(yi)切“恒(heng)以(yi)理(li)相(xiang)(xiang)格”的(de)(de)(de)“通人(ren)”，所(suo)(suo)樹的(de)(de)(de)對立面是(shi)(shi)(shi)一(yi)大群人(ren)“夢(meng)中(zhong)之(zhi)情(qing)，何必非真”。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)湯(tang)顯(xian)祖(zu)的(de)(de)(de)快(kuai)人(ren)快(kuai)語。任何衛道(dao)君子，要在夢(meng)中(zhong)絕對排除七(qi)情(qing)六欲的(de)(de)(de)干擾也(ye)是(shi)(shi)(shi)困難(nan)的(de)(de)(de)。曹操、秦檜(gui)之(zhi)類也(ye)難(nan)免有冤魂向(xiang)之(zhi)索命的(de)(de)(de)夢(meng)，這(zhe)(zhe)原(yuan)不是(shi)(shi)(shi)以(yi)人(ren)的(de)(de)(de)意(yi)志為轉移(yi)的(de)(de)(de)。古(gu)人(ren)對心理(li)學雖缺乏研究(jiu)，“日有所(suo)(suo)思，夜有所(suo)(suo)夢(meng)”還(huan)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)出了一(yi)些道(dao)理(li)的(de)(de)(de)作(zuo)者在劇(ju)本(ben)中(zhong)，也(ye)寫(xie)(xie)了一(yi)個“以(yi)理(li)相(xiang)(xiang)格”的(de)(de)(de)通人(ren)，名叫陳最良，是(shi)(shi)(shi)杜(du)麗娘(niang)的(de)(de)(de)塾師。所(suo)(suo)不同者，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個可憐的(de)(de)(de)小人(ren)物，道(dao)貌岸然的(de)(de)(de)偽裝還(huan)有一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)限度，不像湯(tang)顯(xian)祖(zu)在政治生涯、文藝生涯所(suo)(suo)遇(yu)到(dao)的(de)(de)(de)那些通人(ren)那樣面目猙獰罷(ba)了。

《牡(mu)丹亭(ting)記題(ti)詞》和《牡(mu)丹亭(ting)記》都是(shi)中國(guo)古代(dai)文(wen)化遺產中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑰寶，都閃耀著(zhu)(zhu)“資(zi)本主(zhu)義萌芽(ya)時代(dai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對于人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值重新認識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想光輝，和西(xi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)莎士比亞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劇作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人文(wen)主(zhu)義思(si)想東西(xi)互為(wei)映襯，不約而(er)同，堪稱奇跡。可悲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，所謂(wei)“資(zi)本主(zhu)義萌芽(ya)時代(dai)”隨著(zhu)(zhu)明(ming)末(mo)階級矛盾、民(min)族矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尖銳化所導致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)明(ming)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)滅(mie)亡而(er)夭折了。人們所能做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，無(wu)非是(shi)圍繞著(zhu)(zhu)“生者可以死(si)，死(si)可以生”作(zuo)些文(wen)字游戲般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詮釋而(er)已。如(ru)此(ci)等等。當然，也(ye)(ye)(ye)正因為(wei)如(ru)此(ci)，湯(tang)顯(xian)祖也(ye)(ye)(ye)就顯(xian)得格外(wai)偉大。杜(du)麗(li)娘(niang)成了“有情人”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型(xing)，也(ye)(ye)(ye)造就了無(wu)數扮(ban)杜(du)麗(li)娘(niang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)演藝(yi)術家(jia)。個別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)杜(du)麗(li)娘(niang)在“夢(meng)(meng)”中相會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)(ye)(ye)許(xu)是(shi)外(wai)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)柳夢(meng)(meng)梅，這(zhe)不能要求(qiu)湯(tang)顯(xian)祖負責的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因為(wei)不演戲，不扮(ban)杜(du)麗(li)娘(niang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女性，也(ye)(ye)(ye)會做這(zhe)種夢(meng)(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

名家點評

明·陸云龍：“情之(zhi)所(suo)鐘，在我輩善用情耳。不極之(zhi)死生夢覺，與不及情者何(he)殊。然麗娘之(zhi)用情，得先(xian)生之(zhi)摹情而(er)顯。”（《翠娛(yu)閣本》）