芒果视频

基本介紹

《牡(mu)丹(dan)亭記題詞》是明代文(wen)(wen)(wen)學(xue)家湯顯(xian)祖創作的(de)(de)(de)一篇(pian)散文(wen)(wen)(wen)。首段剖析了杜麗娘形象(xiang)的(de)(de)(de)精神實質(zhi)，并提示讀者和觀(guan)眾，切(qie)不可(ke)僅作皮相的(de)(de)(de)理(li)解(jie)；第(di)二(er)段敘述《牡(mu)丹(dan)亭》故事(shi)的(de)(de)(de)藍本及源(yuan)流；末段提出“情(qing)”與“理(li)”的(de)(de)(de)矛盾對立，表露出鮮(xian)明的(de)(de)(de)傾向。全文(wen)(wen)(wen)層次井然，娓(wei)娓(wei)道來(lai)，文(wen)(wen)(wen)章以小品(pin)的(de)(de)(de)筆調闡發觀(guan)點(dian)，活(huo)潑生(sheng)動，更(geng)覺(jue)情(qing)真意(yi)切(qie)。

內容介紹

作品原文

牡丹亭記題詞1

天下(xia)女子有(you)情(qing)(qing)，寧有(you)如杜麗(li)娘者(zhe)乎2！夢(meng)其人(ren)即病3，病即彌連4，至手(shou)畫形容傳于世而(er)后死(si)5。死(si)三年矣，復(fu)能(neng)溟(ming)莫中求得其所夢(meng)者(zhe)而(er)生(sheng)6。如麗(li)娘者(zhe)，乃可(ke)(ke)(ke)謂之(zhi)有(you)情(qing)(qing)人(ren)耳。情(qing)(qing)不知所起，一(yi)往而(er)深。生(sheng)者(zhe)可(ke)(ke)(ke)以死(si)，死(si)可(ke)(ke)(ke)以生(sheng)。生(sheng)而(er)不可(ke)(ke)(ke)與死(si)，死(si)而(er)不可(ke)(ke)(ke)復(fu)生(sheng)者(zhe)，皆非情(qing)(qing)之(zhi)至也。夢(meng)中之(zhi)情(qing)(qing)，何必非真(zhen)，天下(xia)豈少夢(meng)中之(zhi)人(ren)耶？必因薦枕(zhen)而(er)成親7，待掛冠而(er)為密者(zhe)8，皆形骸(hai)之(zhi)論也9。

傳杜太守(shou)事者(zhe)10，仿(fang)佛晉(jin)武都守(shou)李仲文(wen)、廣州守(shou)馮孝將兒女事11。予稍為更(geng)而演(yan)之。至于杜守(shou)收考柳生12，亦如(ru)漢睢陽王收考談(tan)生也13。

嗟夫，人世(shi)之(zhi)事(shi)，非(fei)(fei)人世(shi)所可盡(jin)。自非(fei)(fei)通人14，恒以(yi)理相格耳(er)15。第(di)云理之(zhi)所必無(wu)16，安知情(qing)之(zhi)所必有(you)邪！

注釋譯文

詞句注釋

1牡丹亭(ting)：是湯(tang)顯(xian)祖(zu)劇作(zuo)，講述杜麗(li)娘與柳夢(meng)梅生死不(bu)渝的愛情故事。題(ti)詞：湯(tang)顯(xian)祖(zu)為自(zi)己和別人(ren)傳奇所(suo)作(zuo)的序都稱之為“題(ti)詞”。

2寧(ning)：豈。杜(du)麗娘：《牡丹亭》中人物，南安(an)太守(shou)杜(du)寶的(de)女(nv)兒。渴(ke)望(wang)理想的(de)愛(ai)情生(sheng)(sheng)(sheng)活，夢中與書生(sheng)(sheng)(sheng)柳夢梅(mei)結合，經過(guo)生(sheng)(sheng)(sheng)死不渝的(de)斗爭，終(zhong)成夫婦。

3夢其(qi)人即(ji)病(bing)：《牡丹亭》第十出《驚(jing)夢》，寫杜麗(li)娘至后花園游春，困(kun)倦而睡，夢中(zhong)遇見書生柳夢梅。歸后寢食悠(you)悠(you)，傷春成病(bing)。

4彌(mi)連：即“彌(mi)留”。病重難愈(yu)。《牡(mu)丹亭》第十八(ba)出《診祟》旦白：“我(wo)自春(chun)游一夢，臥病至今。”

5手畫形容：《牡(mu)丹(dan)亭》第十四出《寫真》，杜麗娘自(zi)(zi)知病(bing)將不起。取素絹(juan)、丹(dan)青，描繪自(zi)(zi)己的畫像。形容，形體容貌。

6溟莫(mo)：冥間、陰間。溟，通“冥”。莫(mo)，通“暮”。冥暮，昏暗貌(mao)。

7薦枕：即薦枕席。女子侍寢。

8掛冠：辭官。密：安，平安。

9形骸之(zhi)論：指只見(jian)表面(mian)而未及實質的看法(fa)。形骸，形體軀殼。

10傳杜太守事(shi)者：指明何大(da)掄《燕居筆(bi)記》卷(juan)九所收話本《杜麗娘慕色還(huan)魂記》。《牡丹亭》本事(shi)即出(chu)自此記。

11李(li)仲文兒女(nv)事：《搜神(shen)后記(ji)》卷(juan)四(si)載(zai)，晉(jin)時武都太(tai)守李(li)仲文在郡(jun)喪女(nv)，葬郡(jun)城北。張世之代理郡(jun)守，其子(zi)子(zi)長(chang)(chang)夜(ye)夢一女(nv)，自言是(shi)“前府君女(nv)，不幸早(zao)亡”，遂相互歡合(he)。后李(li)仲文見(jian)亡女(nv)一履在子(zi)長(chang)(chang)床上(shang)，命人(ren)發冢(zhong)，見(jian)女(nv)體已生(sheng)肉，姿顏(yan)如故。女(nv)因不得復(fu)(fu)生(sheng)，托夢子(zi)長(chang)(chang)，涕泣而別。馮(feng)(feng)孝(xiao)將(jiang)兒女(nv)事：《法苑(yuan)珠(zhu)林》《異苑(yuan)》等，載(zai)東晉(jin)廣(guang)州太(tai)守馮(feng)(feng)孝(xiao)將(jiang)之子(zi)馬子(zi)夜(ye)夢一女(nv)子(zi)十八九歲，自稱(cheng)是(shi)北海太(tai)守徐(xu)玄方之女(nv)，為鬼(gui)冤殺，更生(sheng)應為其妻。馬子(zi)祭墳開棺，見(jian)女(nv)尸完好，抱置帳中(zhong)，一年后恢復(fu)(fu)如常(chang)人(ren)，遂結為夫婦。

12杜(du)守(shou)收考柳(liu)生：事見《牡(mu)丹亭》第五十三(san)出《硬拷(kao)(kao)》。杜(du)太守(shou)以為柳(liu)夢(meng)梅是盜墓賊(zei)，將(jiang)他拷(kao)(kao)問吊打。考，同(tong)“拷(kao)(kao)”。

13漢睢陽王(wang)收考談(tan)生(sheng)(sheng)：見(jian)《搜神(shen)記》卷十(shi)六。漢時，談(tan)生(sheng)(sheng)年(nian)(nian)四十(shi)未娶(qu)，夜半讀書，見(jian)一十(shi)五六歲女子前來(lai)，與(yu)為(wei)夫(fu)妻(qi)，囑談(tan)三年(nian)(nian)以(yi)(yi)(yi)后方可用火照(zhao)之(zhi)。二年(nian)(nian)后，已有(you)一兒，談(tan)不(bu)能忍，伺女子寢后，照(zhao)視之(zhi)，見(jian)其腰以(yi)(yi)(yi)上(shang)生(sheng)(sheng)肉，腰以(yi)(yi)(yi)下只有(you)枯骨。女醒(xing)，涕泣而曰：“與(yu)君大義永離。”以(yi)(yi)(yi)一珠袍贈之(zhi)。后珠袍為(wei)睢陽王(wang)家買去，以(yi)(yi)(yi)為(wei)有(you)人發冢，取拷談(tan)生(sheng)(sheng)。談(tan)生(sheng)(sheng)以(yi)(yi)(yi)實對，王(wang)不(bu)信(xin)。發棺視之(zhi)，乃召談(tan)生(sheng)(sheng)為(wei)婿。

14通人：學識淵博、貫通古(gu)今的人。

15格：推究。

16第：只。

白話譯文

天下女子的(de)多情，難(nan)道還有像(xiang)(xiang)杜(du)麗(li)娘那(nei)樣的(de)嗎？夢(meng)(meng)見那(nei)位(wei)情人(ren)(ren)(ren)就得(de)病，一(yi)病便彌(mi)留(liu)不(bu)(bu)起，以(yi)至親(qin)手(shou)描繪(hui)自己的(de)畫像(xiang)(xiang)傳(chuan)于世(shi)后就死(si)(si)了(le)。死(si)(si)去(qu)三年，又能在冥冥之(zhi)中尋(xun)求到所夢(meng)(meng)的(de)人(ren)(ren)(ren)而(er)(er)復(fu)生(sheng)。像(xiang)(xiang)杜(du)麗(li)娘這樣，才可以(yi)稱得(de)上是(shi)有情之(zhi)人(ren)(ren)(ren)。她的(de)情在不(bu)(bu)知(zhi)不(bu)(bu)覺中激發起來，而(er)(er)且越來越深(shen)，活著時(shi)可以(yi)為情而(er)(er)死(si)(si)，死(si)(si)了(le)又可以(yi)為情而(er)(er)生(sheng)。活著不(bu)(bu)愿為情而(er)(er)死(si)(si)，死(si)(si)而(er)(er)不(bu)(bu)能復(fu)生(sheng)的(de)，都不(bu)(bu)能算(suan)是(shi)最深(shen)的(de)感情。夢(meng)(meng)中產(chan)生(sheng)的(de)情，為什么一(yi)定不(bu)(bu)是(shi)真(zhen)的(de)呢，天下難(nan)道還缺少這樣的(de)夢(meng)(meng)中之(zhi)人(ren)(ren)(ren)嗎？一(yi)定要挨到男女同床了(le)才算(suan)是(shi)成親(qin)，等(deng)到掛冠辭官后才感覺安全(quan)的(de)，都是(shi)只(zhi)看事情表(biao)面的(de)說(shuo)法。

記述杜太守(shou)(shou)事跡(ji)的故事，模仿了晉代(dai)武都太守(shou)(shou)李仲文、廣州太守(shou)(shou)馮(feng)孝將兒(er)女(nv)戀愛的傳說(shuo)，我稍加改(gai)動(dong)而寫了這個劇本。至于杜太守(shou)(shou)拘押(ya)拷打柳夢梅，也就象漢代(dai)睢陽王(wang)拘押(ya)拷打談(tan)生(sheng)了。

唉，人世的(de)事情，不是人世所能(neng)理(li)(li)(li)解透徹的(de)。自己不是學問(wen)貫通古今的(de)人，所以常(chang)(chang)常(chang)(chang)用理(li)(li)(li)去(qu)加以推究了。只是一(yi)味強調從理(li)(li)(li)的(de)角(jiao)度看此事一(yi)定(ding)沒有，又怎么知道從情的(de)角(jiao)度看一(yi)定(ding)存在呢？

背景介紹

湯(tang)顯(xian)祖(zu)的(de)(de)劇(ju)作(zuo)《牡丹(dan)亭》，完成(cheng)于(yu)萬歷二十六年(nian)（1598），即(ji)從遂昌辭(ci)官歸還臨川后不久(jiu)。《牡丹(dan)亭》以杜麗娘與柳夢梅生(sheng)死不渝(yu)的(de)(de)愛(ai)情為線索(suo)，塑造(zao)了為追(zhui)求幸福愛(ai)情“生(sheng)者(zhe)(zhe)可(ke)以死，死可(ke)以生(sheng)”的(de)(de)形象；作(zuo)者(zhe)(zhe)歌頌具有天下之(zhi)至情的(de)(de)杜麗娘，并以“夢中之(zhi)情，何必非(fei)真”一語，肯定了這種虛構(gou)的(de)(de)理想(xiang)王國(guo)，以及(ji)青年(nian)男女(nv)對于(yu)傳統禮教(jiao)的(de)(de)大膽反抗，從而使全劇(ju)洋溢著濃郁(yu)的(de)(de)浪漫主義色(se)彩。此文(wen)當亦作(zuo)于(yu)此時。

作者介紹

湯顯(xian)祖（1550-1616），宇義仍，號海若、若士(shi)，別(bie)署(shu)清遠道人，江西(xi)臨川人。萬歷十一年（1583）進士(shi)，官至浙江遂昌知縣，因彈時政、觸忤權貴(gui)而(er)被奪(duo)官。創作(zuo)的傳奇(qi)有(you)《紫蕭記(ji)(ji)》《紫釵記(ji)(ji)》《還魂記(ji)(ji)》《南柯(ke)記(ji)(ji)》《邯郭記(ji)(ji)》五種，后四種合稱“臨川四夢(meng)”，其中尤(you)以《還魂記(ji)(ji)》即《牡丹亭》最(zui)具代表性。詩文有(you)《紅(hong)泉逸草》等。

鑒賞評價

整體賞析

湯顯(xian)祖(zu)之(zhi)所以被明(ming)末自命為衛(wei)道士(shi)的夫(fu)子們恨之(zhi)入骨，視之(zhi)為毒蛇猛獸者非它(ta)，端為《牡(mu)(mu)丹亭》一劇耳。所以直(zhi)到(dao)清代，還有些筆記(ji)，說親眼看到(dao)湯顯(xian)祖(zu)因《牡(mu)(mu)丹亭記(ji)》敗壞禮教而在陰(yin)曹(cao)地府下(xia)油鍋上(shang)刀山。

那(nei)些連(lian)篇鬼話(hua)，無非(fei)證明(ming)(ming)(ming)湯(tang)顯(xian)祖(zu)罪該萬(wan)死。在(zai)理(li)論上駁(bo)他(ta)不(bu)倒，也無權下(xia)(xia)一(yi)道(dao)禁(jin)演停演的(de)(de)(de)(de)法(fa)令，“革命”的(de)(de)(de)(de)大字報此時尚未發明(ming)(ming)(ming)，就(jiu)只(zhi)好出此下(xia)(xia)策了(le)。明(ming)(ming)(ming)知沒有人置信，除(chu)此之(zhi)外(wai)，再也想不(bu)出別的(de)(de)(de)(de)高明(ming)(ming)(ming)辦法(fa)，就(jiu)這(zhe)(zhe)(zhe)樣胡亂(luan)說(shuo)一(yi)通。可惡固然(ran)可惡，卻(que)也可憐。在(zai)湯(tang)顯(xian)祖(zu)寫《牡(mu)丹亭記》之(zhi)前，他(ta)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)文和(he)奏疏(shu)已經捅了(le)不(bu)少亂(luan)子了(le)。現在(zai)居然(ran)仍舊不(bu)肯安分(fen)守己，在(zai)世俗的(de)(de)(de)(de)眼光中(zhong)(zhong)，原是無法(fa)理(li)解的(de)(de)(de)(de)。看(kan)來，湯(tang)顯(xian)祖(zu)對這(zhe)(zhe)(zhe)個題(ti)材，對這(zhe)(zhe)(zhe)個主題(ti)，對這(zhe)(zhe)(zhe)個“一(yi)生(sheng)(sheng)愛好是天然(ran)”的(de)(de)(de)(de)杜(du)麗(li)娘，在(zai)感情(qing)上已經愛之(zhi)甚深，到了(le)自己無法(fa)控制的(de)(de)(de)(de)程(cheng)度了(le)。一(yi)旦到了(le)他(ta)在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)篇題(ti)詞(ci)中(zhong)(zhong)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)“情(qing)不(bu)知所起，一(yi)往(wang)而(er)深，生(sheng)(sheng)者(zhe)可以(yi)死，死可以(yi)生(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)(de)程(cheng)度，要他(ta)放(fang)下(xia)(xia)筆(bi)來，那(nei)是不(bu)可能的(de)(de)(de)(de)了(le)。

湯(tang)顯(xian)祖既寫(xie)了(le)(le)《牡(mu)丹亭記》，深(shen)恐別人(ren)(ren)(ren)予以(yi)(yi)曲解，因此又寫(xie)題詞(ci)。題詞(ci)公開宣稱(cheng)：“自非(fei)(fei)通(tong)人(ren)(ren)(ren)，恒以(yi)(yi)理(li)相格耳。第云理(li)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)必無，安(an)知(zhi)情之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)必有邪！”這就是(shi)(shi)(shi)為《牡(mu)丹亭記》一個劇(ju)本作辯(bian)護，矛頭(tou)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)指是(shi)(shi)(shi)為一切“恒以(yi)(yi)理(li)相格”的(de)(de)“通(tong)人(ren)(ren)(ren)”，所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)樹的(de)(de)對(dui)立面(mian)是(shi)(shi)(shi)一大群人(ren)(ren)(ren)“夢(meng)中之(zhi)(zhi)(zhi)情，何必非(fei)(fei)真”。這是(shi)(shi)(shi)湯(tang)顯(xian)祖的(de)(de)快人(ren)(ren)(ren)快語。任何衛道君子，要(yao)在夢(meng)中絕(jue)對(dui)排除(chu)七(qi)情六(liu)欲的(de)(de)干擾也是(shi)(shi)(shi)困(kun)難(nan)的(de)(de)。曹操、秦檜之(zhi)(zhi)(zhi)類也難(nan)免有冤魂(hun)向之(zhi)(zhi)(zhi)索命的(de)(de)夢(meng)，這原不是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)意志為轉移(yi)的(de)(de)。古人(ren)(ren)(ren)對(dui)心理(li)學(xue)雖缺乏研究，“日有所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)思(si)，夜有所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)夢(meng)”還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)說出(chu)了(le)(le)一些道理(li)的(de)(de)作者(zhe)在劇(ju)本中，也寫(xie)了(le)(le)一個“以(yi)(yi)理(li)相格”的(de)(de)通(tong)人(ren)(ren)(ren)，名(ming)叫(jiao)陳最良，是(shi)(shi)(shi)杜麗娘的(de)(de)塾(shu)師。所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)不同者(zhe)，這是(shi)(shi)(shi)一個可憐的(de)(de)小人(ren)(ren)(ren)物(wu)，道貌(mao)岸然的(de)(de)偽(wei)裝還(huan)(huan)有一定的(de)(de)限度，不像(xiang)湯(tang)顯(xian)祖在政治(zhi)生涯、文(wen)藝(yi)生涯所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)遇到的(de)(de)那些通(tong)人(ren)(ren)(ren)那樣(yang)面(mian)目(mu)猙獰罷了(le)(le)。

《牡丹亭記題詞(ci)》和(he)《牡丹亭記》都是中(zhong)國古代(dai)(dai)文化遺產中(zhong)的(de)(de)(de)瑰寶，都閃耀著“資(zi)本(ben)主義(yi)萌芽(ya)時代(dai)(dai)”的(de)(de)(de)對于人的(de)(de)(de)價(jia)值重新(xin)認識的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)光(guang)輝，和(he)西方的(de)(de)(de)莎士比亞的(de)(de)(de)劇作的(de)(de)(de)人文主義(yi)思(si)想(xiang)東西互為(wei)(wei)映襯，不約而(er)同，堪稱(cheng)奇跡。可(ke)悲的(de)(de)(de)是，所(suo)謂“資(zi)本(ben)主義(yi)萌芽(ya)時代(dai)(dai)”隨著明末階級矛(mao)(mao)盾(dun)、民族矛(mao)(mao)盾(dun)的(de)(de)(de)尖銳化所(suo)導(dao)致的(de)(de)(de)明代(dai)(dai)的(de)(de)(de)滅亡而(er)夭(yao)折了(le)。人們所(suo)能做的(de)(de)(de)，無非(fei)是圍繞著“生者可(ke)以(yi)(yi)死(si)，死(si)可(ke)以(yi)(yi)生”作些文字(zi)游戲般的(de)(de)(de)詮釋而(er)已(yi)。如此等等。當然，也正因為(wei)(wei)如此，湯(tang)顯(xian)祖(zu)也就顯(xian)得格外偉大。杜麗(li)娘成了(le)“有情人”的(de)(de)(de)典型，也造就了(le)無數扮杜麗(li)娘的(de)(de)(de)表演藝術家。個(ge)別(bie)的(de)(de)(de)杜麗(li)娘在“夢”中(zhong)相會的(de)(de)(de)也許是外國的(de)(de)(de)柳夢梅，這不能要(yao)求湯(tang)顯(xian)祖(zu)負責的(de)(de)(de)。因為(wei)(wei)不演戲，不扮杜麗(li)娘的(de)(de)(de)女性，也會做這種(zhong)夢的(de)(de)(de)。

名家點評

明·陸云龍：“情(qing)之(zhi)(zhi)所鐘，在我輩善(shan)用情(qing)耳(er)。不極之(zhi)(zhi)死生夢覺，與不及情(qing)者何殊。然麗娘之(zhi)(zhi)用情(qing)，得(de)先(xian)生之(zhi)(zhi)摹情(qing)而顯。”（《翠娛(yu)閣本》）