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基本介紹

《牡丹亭(ting)記題詞》是明代文學家湯顯祖創作的(de)(de)(de)一(yi)篇散文。首段剖析(xi)了(le)杜麗娘形象(xiang)的(de)(de)(de)精神(shen)實質，并提(ti)示讀者和觀眾，切不(bu)可(ke)僅作皮相的(de)(de)(de)理(li)解；第二段敘述《牡丹亭(ting)》故(gu)事的(de)(de)(de)藍(lan)本及源流；末段提(ti)出“情”與“理(li)”的(de)(de)(de)矛盾(dun)對(dui)立，表露出鮮明的(de)(de)(de)傾向(xiang)。全文層次井(jing)然，娓(wei)娓(wei)道來，文章以(yi)小品的(de)(de)(de)筆調闡發觀點，活潑生動，更覺情真意切。

內容介紹

作品原文

牡丹亭記題詞1

天下女子有(you)情，寧有(you)如杜麗娘(niang)(niang)者(zhe)(zhe)乎2！夢(meng)其人即病(bing)3，病(bing)即彌(mi)連(lian)4，至(zhi)手畫形容傳于世而后死5。死三年矣，復(fu)能溟莫中(zhong)求(qiu)得其所夢(meng)者(zhe)(zhe)而生(sheng)6。如麗娘(niang)(niang)者(zhe)(zhe)，乃可(ke)謂之(zhi)有(you)情人耳。情不知所起(qi)，一往而深。生(sheng)者(zhe)(zhe)可(ke)以死，死可(ke)以生(sheng)。生(sheng)而不可(ke)與死，死而不可(ke)復(fu)生(sheng)者(zhe)(zhe)，皆非(fei)情之(zhi)至(zhi)也(ye)。夢(meng)中(zhong)之(zhi)情，何必非(fei)真，天下豈少夢(meng)中(zhong)之(zhi)人耶？必因(yin)薦枕而成親7，待掛(gua)冠而為密(mi)者(zhe)(zhe)8，皆形骸之(zhi)論也(ye)9。

傳杜(du)太守事者10，仿佛晉武都守李仲文、廣(guang)州守馮(feng)孝(xiao)將兒女事11。予稍(shao)為更而演之。至于杜(du)守收考柳(liu)生12，亦如漢睢陽王收考談生也13。

嗟(jie)夫，人世之(zhi)事，非人世所(suo)可盡(jin)。自非通人14，恒以理(li)(li)相格耳15。第(di)云理(li)(li)之(zhi)所(suo)必(bi)無16，安知情之(zhi)所(suo)必(bi)有(you)邪(xie)！

注釋譯文

詞句注釋

1牡丹亭：是湯顯祖(zu)劇作，講述(shu)杜麗娘與柳夢梅生死(si)不(bu)渝(yu)的愛情故事(shi)。題詞(ci)：湯顯祖(zu)為自己和別人傳奇所(suo)作的序都(dou)稱(cheng)之為“題詞(ci)”。

2寧：豈。杜(du)麗娘：《牡丹亭》中人(ren)物，南安太守杜(du)寶的(de)(de)女兒。渴望(wang)理想的(de)(de)愛情生(sheng)(sheng)活，夢(meng)中與書生(sheng)(sheng)柳夢(meng)梅結合，經過生(sheng)(sheng)死不渝(yu)的(de)(de)斗爭，終成夫婦。

3夢(meng)(meng)其人(ren)即病：《牡丹亭》第十出《驚(jing)夢(meng)(meng)》，寫杜麗娘至后(hou)花園(yuan)游春(chun)，困倦而(er)睡，夢(meng)(meng)中遇見書生柳夢(meng)(meng)梅(mei)。歸(gui)后(hou)寢食(shi)悠悠，傷(shang)春(chun)成病。

4彌連(lian)：即“彌留”。病重難(nan)愈。《牡丹亭》第(di)十八出《診祟(sui)》旦白：“我自(zi)春游一夢，臥病至今。”

5手畫形(xing)(xing)容(rong)：《牡(mu)丹(dan)亭》第十四出《寫真(zhen)》，杜麗娘自知病將不起。取素絹(juan)、丹(dan)青，描繪自己(ji)的畫像。形(xing)(xing)容(rong)，形(xing)(xing)體容(rong)貌。

6溟莫：冥間、陰間。溟，通“冥”。莫，通“暮”。冥暮，昏(hun)暗貌(mao)。

7薦(jian)枕(zhen)：即薦(jian)枕(zhen)席。女子侍寢。

8掛冠：辭官。密(mi)：安，平安。

9形(xing)骸之論：指只見(jian)表面而未及實(shi)質的看法(fa)。形(xing)骸，形(xing)體軀殼。

10傳杜(du)太守事(shi)者(zhe)：指(zhi)明何大掄《燕居筆記(ji)》卷九所收(shou)話(hua)本《杜(du)麗娘慕色還魂記(ji)》。《牡丹亭》本事(shi)即出自此記(ji)。

11李仲(zhong)文(wen)(wen)兒(er)女(nv)(nv)事：《搜神后記》卷四載，晉時(shi)武都太(tai)守(shou)(shou)(shou)李仲(zhong)文(wen)(wen)在郡(jun)喪女(nv)(nv)，葬郡(jun)城北。張世之代理郡(jun)守(shou)(shou)(shou)，其子(zi)(zi)子(zi)(zi)長夜(ye)夢一女(nv)(nv)，自(zi)言是(shi)“前府君(jun)女(nv)(nv)，不幸早亡”，遂(sui)相互(hu)歡合。后李仲(zhong)文(wen)(wen)見(jian)亡女(nv)(nv)一履在子(zi)(zi)長床(chuang)上，命(ming)人(ren)發冢(zhong)，見(jian)女(nv)(nv)體已生肉，姿顏(yan)如故。女(nv)(nv)因不得復生，托夢子(zi)(zi)長，涕泣(qi)而別。馮孝將(jiang)兒(er)女(nv)(nv)事：《法苑珠林》《異苑》等，載東晉廣(guang)州太(tai)守(shou)(shou)(shou)馮孝將(jiang)之子(zi)(zi)馬子(zi)(zi)夜(ye)夢一女(nv)(nv)子(zi)(zi)十八(ba)九歲，自(zi)稱是(shi)北海太(tai)守(shou)(shou)(shou)徐玄方(fang)之女(nv)(nv)，為鬼(gui)冤殺(sha)，更生應為其妻。馬子(zi)(zi)祭(ji)墳開棺(guan)，見(jian)女(nv)(nv)尸完好，抱置帳中，一年后恢復如常人(ren)，遂(sui)結為夫婦。

12杜(du)守收考柳生：事見《牡丹(dan)亭》第五十三出(chu)《硬拷》。杜(du)太守以為柳夢梅是盜墓賊，將他拷問吊(diao)打。考，同“拷”。

13漢睢陽王收考談(tan)生(sheng)：見(jian)《搜神(shen)記》卷(juan)十(shi)六(liu)。漢時，談(tan)生(sheng)年(nian)四(si)十(shi)未娶(qu)，夜半讀書(shu)，見(jian)一十(shi)五六(liu)歲女子(zi)(zi)前來，與為夫(fu)妻(qi)，囑(zhu)談(tan)三年(nian)以(yi)后(hou)(hou)方可用火照(zhao)之。二年(nian)后(hou)(hou)，已有一兒(er)，談(tan)不能忍，伺女子(zi)(zi)寢后(hou)(hou)，照(zhao)視(shi)之，見(jian)其(qi)腰以(yi)上生(sheng)肉(rou)，腰以(yi)下只有枯骨。女醒，涕(ti)泣(qi)而曰：“與君大義(yi)永(yong)離(li)。”以(yi)一珠(zhu)袍贈之。后(hou)(hou)珠(zhu)袍為睢陽王家買去，以(yi)為有人(ren)發冢，取拷談(tan)生(sheng)。談(tan)生(sheng)以(yi)實對，王不信。發棺視(shi)之，乃召談(tan)生(sheng)為婿(xu)。

14通人：學識淵博、貫(guan)通古今(jin)的(de)人。

15格：推究。

16第：只。

白話譯文

天下女子的(de)(de)多情(qing)，難(nan)道(dao)還有像(xiang)杜(du)麗(li)娘那樣的(de)(de)嗎(ma)？夢(meng)見(jian)那位情(qing)人就(jiu)得病，一(yi)病便彌(mi)留不(bu)起，以(yi)至親手(shou)描(miao)繪自己的(de)(de)畫像(xiang)傳于世后就(jiu)死了(le)(le)。死去三年，又能在冥冥之(zhi)中(zhong)尋求(qiu)到(dao)所夢(meng)的(de)(de)人而(er)復生(sheng)。像(xiang)杜(du)麗(li)娘這樣，才可(ke)以(yi)稱得上是(shi)有情(qing)之(zhi)人。她的(de)(de)情(qing)在不(bu)知不(bu)覺(jue)中(zhong)激(ji)發起來(lai)，而(er)且越來(lai)越深(shen)，活著(zhu)時(shi)可(ke)以(yi)為情(qing)而(er)死，死了(le)(le)又可(ke)以(yi)為情(qing)而(er)生(sheng)。活著(zhu)不(bu)愿(yuan)為情(qing)而(er)死，死而(er)不(bu)能復生(sheng)的(de)(de)，都(dou)不(bu)能算是(shi)最深(shen)的(de)(de)感(gan)情(qing)。夢(meng)中(zhong)產生(sheng)的(de)(de)情(qing)，為什么一(yi)定不(bu)是(shi)真的(de)(de)呢，天下難(nan)道(dao)還缺少這樣的(de)(de)夢(meng)中(zhong)之(zhi)人嗎(ma)？一(yi)定要挨到(dao)男女同床了(le)(le)才算是(shi)成親，等到(dao)掛(gua)冠辭(ci)官后才感(gan)覺(jue)安全的(de)(de)，都(dou)是(shi)只看事情(qing)表面(mian)的(de)(de)說法。

記述杜(du)太守(shou)事(shi)跡的故(gu)事(shi)，模仿(fang)了晉代武都太守(shou)李(li)仲文、廣州(zhou)太守(shou)馮孝將(jiang)兒(er)女戀愛的傳說，我稍加(jia)改動而寫了這個劇本。至(zhi)于杜(du)太守(shou)拘(ju)押拷打柳夢梅，也就(jiu)象漢(han)代睢陽王拘(ju)押拷打談生了。

唉，人(ren)世(shi)的事(shi)情，不是人(ren)世(shi)所(suo)(suo)能理(li)解(jie)透徹(che)的。自己不是學(xue)問貫通古(gu)今(jin)的人(ren)，所(suo)(suo)以(yi)常常用理(li)去加(jia)以(yi)推究了。只是一味強調從理(li)的角度看此(ci)事(shi)一定沒有，又怎么知(zhi)道從情的角度看一定存(cun)在呢？

背景介紹

湯(tang)顯(xian)祖的(de)(de)劇作《牡丹(dan)亭》，完(wan)成于萬歷二十六年（1598），即從遂昌辭官歸還臨川后不久。《牡丹(dan)亭》以(yi)杜麗(li)娘與柳夢梅生死(si)不渝的(de)(de)愛情(qing)為(wei)線(xian)索(suo)，塑造(zao)了為(wei)追求(qiu)幸福愛情(qing)“生者可(ke)以(yi)死(si)，死(si)可(ke)以(yi)生”的(de)(de)形象；作者歌頌具有天下之至情(qing)的(de)(de)杜麗(li)娘，并以(yi)“夢中之情(qing)，何必非真”一語，肯定了這種(zhong)虛構的(de)(de)理想王國，以(yi)及青(qing)年男女對(dui)于傳統禮教的(de)(de)大膽反抗(kang)，從而使(shi)全(quan)劇洋(yang)溢(yi)著濃郁的(de)(de)浪(lang)漫主義(yi)色彩。此文當亦(yi)作于此時。

作者介紹

湯顯祖（1550-1616），宇義仍，號海若、若士，別署清(qing)遠道人(ren)，江西(xi)臨(lin)川人(ren)。萬歷十一年（1583）進士，官至浙江遂昌(chang)知縣(xian)，因彈(dan)時政、觸(chu)忤權貴而被奪官。創作的傳奇有(you)《紫蕭記(ji)(ji)》《紫釵記(ji)(ji)》《還魂(hun)記(ji)(ji)》《南柯記(ji)(ji)》《邯郭記(ji)(ji)》五種，后四種合稱“臨(lin)川四夢”，其中尤以《還魂(hun)記(ji)(ji)》即(ji)《牡丹(dan)亭》最具代表性。詩文(wen)有(you)《紅泉(quan)逸草》等。

鑒賞評價

整體賞析

湯顯祖(zu)(zu)之所以被(bei)明末自(zi)命(ming)為(wei)衛道士的夫子們恨(hen)之入骨，視之為(wei)毒(du)蛇猛獸者非它，端為(wei)《牡丹(dan)亭(ting)》一劇耳。所以直到(dao)清代(dai)，還有些筆記，說親眼看到(dao)湯顯祖(zu)(zu)因《牡丹(dan)亭(ting)記》敗壞禮教而在陰曹地府(fu)下(xia)油鍋上刀山。

那(nei)些連(lian)篇鬼話，無(wu)非(fei)證明(ming)(ming)(ming)湯(tang)(tang)顯(xian)祖(zu)罪(zui)該萬(wan)死(si)(si)。在(zai)(zai)理(li)論上駁(bo)他不(bu)(bu)倒，也(ye)無(wu)權(quan)下(xia)(xia)一(yi)道禁演停演的(de)(de)(de)法令，“革命”的(de)(de)(de)大字(zi)報此(ci)時尚未發明(ming)(ming)(ming)，就只好出此(ci)下(xia)(xia)策了(le)(le)。明(ming)(ming)(ming)知沒有(you)人置信，除此(ci)之(zhi)外，再(zai)也(ye)想不(bu)(bu)出別的(de)(de)(de)高明(ming)(ming)(ming)辦法，就這樣胡亂說(shuo)(shuo)一(yi)通。可惡(e)固然(ran)可惡(e)，卻也(ye)可憐。在(zai)(zai)湯(tang)(tang)顯(xian)祖(zu)寫(xie)《牡丹(dan)亭記》之(zhi)前，他的(de)(de)(de)詩文(wen)和奏疏已經捅了(le)(le)不(bu)(bu)少亂子了(le)(le)。現在(zai)(zai)居然(ran)仍舊不(bu)(bu)肯安分守己，在(zai)(zai)世俗的(de)(de)(de)眼(yan)光中，原是(shi)無(wu)法理(li)解的(de)(de)(de)。看來(lai)，湯(tang)(tang)顯(xian)祖(zu)對這個(ge)題(ti)材，對這個(ge)主題(ti)，對這個(ge)“一(yi)生(sheng)愛(ai)好是(shi)天然(ran)”的(de)(de)(de)杜麗娘，在(zai)(zai)感(gan)情上已經愛(ai)之(zhi)甚深，到了(le)(le)自己無(wu)法控(kong)制的(de)(de)(de)程(cheng)度(du)了(le)(le)。一(yi)旦到了(le)(le)他在(zai)(zai)這篇題(ti)詞(ci)中所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)“情不(bu)(bu)知所起(qi)，一(yi)往而深，生(sheng)者可以(yi)死(si)(si)，死(si)(si)可以(yi)生(sheng)”的(de)(de)(de)程(cheng)度(du)，要他放下(xia)(xia)筆來(lai)，那(nei)是(shi)不(bu)(bu)可能的(de)(de)(de)了(le)(le)。

湯(tang)顯祖(zu)既寫(xie)了《牡(mu)丹亭記(ji)》，深恐別(bie)人(ren)(ren)(ren)予以(yi)曲解(jie)，因此又寫(xie)題詞。題詞公開宣稱：“自(zi)非通人(ren)(ren)(ren)，恒以(yi)理(li)相格耳。第云理(li)之所(suo)(suo)必(bi)無，安知(zhi)情(qing)(qing)之所(suo)(suo)必(bi)有(you)邪！”這(zhe)就是(shi)(shi)為《牡(mu)丹亭記(ji)》一個(ge)劇本作(zuo)辯(bian)護，矛頭所(suo)(suo)指是(shi)(shi)為一切“恒以(yi)理(li)相格”的(de)(de)“通人(ren)(ren)(ren)”，所(suo)(suo)樹的(de)(de)對立面是(shi)(shi)一大群(qun)人(ren)(ren)(ren)“夢(meng)中之情(qing)(qing)，何(he)必(bi)非真”。這(zhe)是(shi)(shi)湯(tang)顯祖(zu)的(de)(de)快人(ren)(ren)(ren)快語。任何(he)衛道(dao)君子(zi)，要在(zai)夢(meng)中絕對排除(chu)七情(qing)(qing)六(liu)欲的(de)(de)干擾也(ye)(ye)是(shi)(shi)困難的(de)(de)。曹操、秦檜之類也(ye)(ye)難免(mian)有(you)冤魂向之索命的(de)(de)夢(meng)，這(zhe)原不(bu)是(shi)(shi)以(yi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)意(yi)志為轉移(yi)的(de)(de)。古(gu)人(ren)(ren)(ren)對心理(li)學雖(sui)缺乏研究，“日有(you)所(suo)(suo)思，夜(ye)有(you)所(suo)(suo)夢(meng)”還(huan)是(shi)(shi)說出了一些道(dao)理(li)的(de)(de)作(zuo)者在(zai)劇本中，也(ye)(ye)寫(xie)了一個(ge)“以(yi)理(li)相格”的(de)(de)通人(ren)(ren)(ren)，名叫陳(chen)最良，是(shi)(shi)杜麗(li)娘的(de)(de)塾師(shi)。所(suo)(suo)不(bu)同者，這(zhe)是(shi)(shi)一個(ge)可憐(lian)的(de)(de)小人(ren)(ren)(ren)物，道(dao)貌岸(an)然(ran)的(de)(de)偽裝還(huan)有(you)一定的(de)(de)限度，不(bu)像湯(tang)顯祖(zu)在(zai)政(zheng)治生(sheng)涯、文藝(yi)生(sheng)涯所(suo)(suo)遇到的(de)(de)那(nei)(nei)些通人(ren)(ren)(ren)那(nei)(nei)樣面目猙獰罷了。

《牡(mu)丹亭記(ji)題詞》和《牡(mu)丹亭記(ji)》都是(shi)(shi)中國古代(dai)(dai)文(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)中的(de)(de)瑰寶(bao)，都閃耀著“資(zi)本主義萌芽(ya)時代(dai)(dai)”的(de)(de)對于人的(de)(de)價值重新認識的(de)(de)思(si)想光輝，和西方的(de)(de)莎(sha)士(shi)比亞的(de)(de)劇作的(de)(de)人文(wen)主義思(si)想東(dong)西互為映襯(chen)，不(bu)(bu)約而同(tong)，堪稱奇跡。可悲的(de)(de)是(shi)(shi)，所謂“資(zi)本主義萌芽(ya)時代(dai)(dai)”隨(sui)著明(ming)末階級(ji)矛(mao)盾、民族矛(mao)盾的(de)(de)尖銳化(hua)所導致的(de)(de)明(ming)代(dai)(dai)的(de)(de)滅亡而夭折了(le)。人們(men)所能做的(de)(de)，無非是(shi)(shi)圍(wei)繞著“生(sheng)者可以(yi)(yi)死(si)，死(si)可以(yi)(yi)生(sheng)”作些文(wen)字游(you)戲(xi)般的(de)(de)詮(quan)釋而已(yi)。如此等等。當然，也(ye)正因(yin)為如此，湯顯(xian)祖(zu)也(ye)就顯(xian)得格外偉大。杜(du)麗(li)娘成了(le)“有情人”的(de)(de)典(dian)型(xing)，也(ye)造就了(le)無數扮杜(du)麗(li)娘的(de)(de)表演藝術家(jia)。個別(bie)的(de)(de)杜(du)麗(li)娘在“夢”中相會的(de)(de)也(ye)許(xu)是(shi)(shi)外國的(de)(de)柳夢梅，這(zhe)不(bu)(bu)能要求湯顯(xian)祖(zu)負(fu)責(ze)的(de)(de)。因(yin)為不(bu)(bu)演戲(xi)，不(bu)(bu)扮杜(du)麗(li)娘的(de)(de)女性，也(ye)會做這(zhe)種夢的(de)(de)。

名家點評

明·陸云龍(long)：“情(qing)之(zhi)所(suo)鐘，在(zai)我(wo)輩(bei)善用情(qing)耳。不(bu)極之(zhi)死生(sheng)夢覺，與不(bu)及情(qing)者何殊(shu)。然麗娘之(zhi)用情(qing)，得先(xian)生(sheng)之(zhi)摹(mo)情(qing)而顯。”（《翠(cui)娛(yu)閣本》）