先(xian)有(you)雞(ji)(ji)還(huan)是先(xian)有(you)蛋這個因果困境(jing)想要表達的(de)是一個“到底是先(xian)有(you)(雞(ji)(ji))蛋,還(huan)是先(xian)有(you)雞(ji)(ji)”(雞(ji)(ji)生(sheng)蛋,蛋生(sheng)雞(ji)(ji),到底誰先(xian)出(chu)現在(zai)這個世界上,是雞(ji)(ji)還(huan)是蛋)的(de)問(wen)題(ti)。這個雞(ji)(ji)與(yu)(yu)蛋的(de)問(wen)題(ti)也常(chang)(chang)常(chang)(chang)激起古代的(de)哲學家(jia)們(men)去探索并討論生(sheng)命與(yu)(yu)宇宙(zhou)的(de)起源問(wen)題(ti)。
世(shi)界之初,是(shi)“先(xian)有雞”還是(shi)“先(xian)有蛋”這一個(ge)讓(rang)人(ren)百思不得(de)其解的(de)古老爭(zheng)論謎題,先(xian)有雞先(xian)有蛋讓(rang)人(ren)們總是(shi)不斷地去探索并(bing)討論生命與宇宙的(de)起源問題及其世(shi)界的(de)本(ben)質。
在一(yi)(yi)(yi)般情況下,人們(men)往(wang)往(wang)會認為要得(de)到(dao)(dao)(dao)“先(xian)有(you)雞先(xian)有(you)蛋”這(zhe)類循環因果的(de)問(wen)(wen)(wen)題的(de)答(da)案是(shi)徒勞的(de),人們(men)會認為這(zhe)是(shi)自然界中(zhong)最基本的(de)問(wen)(wen)(wen)題。當(dang)然,關于這(zhe)個(ge)問(wen)(wen)(wen)題的(de)字面答(da)案是(shi)簡單(dan)并顯而易(yi)見的(de):卵生動(dong)物在雞出現前(qian)很長的(de)一(yi)(yi)(yi)段時間中(zhong)就一(yi)(yi)(yi)直(zhi)存在了(le)(le)。然而,這(zhe)個(ge)簡單(dan)問(wen)(wen)(wen)題背后的(de)隱喻(yu)卻帶(dai)來了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)形而上學(xue)層面上的(de)困(kun)(kun)境(jing)問(wen)(wen)(wen)題。為了(le)(le)更好的(de)理解(jie)這(zhe)個(ge)困(kun)(kun)境(jing)問(wen)(wen)(wen)題,該(gai)問(wen)(wen)(wen)題也(ye)會被改寫成“X得(de)到(dao)(dao)(dao)了(le)(le)Y,Y得(de)到(dao)(dao)(dao)了(le)(le)X,那么(me)是(shi)先(xian)有(you)X還(huan)是(shi)先(xian)有(you)Y”。
這(zhe)個問題(ti)(ti)也往往會(hui)等效運用(yong)在(zai)工程(cheng)及(ji)其他學科的(de)“一個需要計算自(zi)己(ji)本身才能得到的(de)參數(shu)”這(zhe)類(lei)循環引用(yong)問題(ti)(ti)上。此類(lei)情況的(de)范(fan)例(li)有范(fan)德華方程(cheng)及(ji)著(zhu)名(ming)的(de)達西摩擦系(xi)數(shu)計算公式。
古代的哲學家們(men)往往會在(zai)他們(men)的哲學著(zhu)(zhu)作中提(ti)到這個困(kun)境問(wen)(wen)題。他們(men)的著(zhu)(zhu)作表明(ming),這個問(wen)(wen)題的確深(shen)深(shen)的困(kun)擾著(zhu)(zhu)他們(men),而且哲學家也常常與他人一起分享(xiang)并討(tao)論這個問(wen)(wen)題。
古希臘哲(zhe)學家亞里士多德就對先有(you)雞還是(shi)先有(you)蛋(dan)這個(ge)問(wen)題感到困惑,他最終(zhong)得出結論認為無論是(shi)雞還是(shi)蛋(dan),這兩(liang)者(zhe)都(dou)必然是(shi)一直存在著的(de)。
這世間不可能有一(yi)人生來無有父母,這一(yi)切都是與自然(ran)規律不符的(de)。所(suo)以不可能存在著第(di)一(yi)顆能夠孵(fu)出鳥的(de)蛋(dan)因(yin)為蛋(dan)是由鳥下出來的(de),反之亦然(ran)。
柏拉圖也與(yu)他持有(you)同樣(yang)的看法,并(bing)認為任何生(sheng)命在(zai)出現在(zai)這世界上之前(qian)會(hui)先化作靈(ling)魂。
普(pu)魯(lu)塔克在(zai)討論這(zhe)個(ge)問(wen)題(ti)時使(shi)用的是“母雞”一詞而(er)并非簡簡單(dan)單(dan)的“鳥”。在(zai)莫雷利(li)亞的第八(ba)卷文獻《席間閑(xian)談》(英語(yu):Table Talk,希臘語(yu):Συμποσιακ?,法語(yu):Quaestiones convivales)中(zhong)提到普(pu)魯(lu)塔克曾在(zai)一個(ge)哲(zhe)學討論會上討論了一系列以該困境(jing)為基礎(chu)的問(wen)題(ti)。在(zai)一節標題(ti)為“無論先有蛋(dan)還是先有雞”的討論中(zhong),他們還引入了一個(ge)更(geng)深層次且更(geng)有份量的問(wen)題(ti):
……大家討論(lun)的(de)(de)這(zhe)個“母雞和雞蛋哪個先出現”的(de)(de)問題讓(rang)我(wo)(wo)(wo)們十分困擾。而我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)朋友(you)蘇拉(la)說當我(wo)(wo)(wo)們討論(lun)這(zhe)個問題時,其(qi)實是已將(jiang)其(qi)作為一(yi)個工具并(bing)用(yong)這(zhe)個問題觸動(dong)到了另一(yi)個更(geng)深邃且(qie)更(geng)沉重的(de)(de)問題,即“世界的(de)(de)起(qi)源”……
古羅(luo)馬哲(zhe)學家(jia)瑪克羅(luo)比阿(a)斯則認為這個問題需要好好的(de)探討:
大家總(zong)是(shi)(shi)開(kai)著玩(wan)笑或(huo)者并不當回(hui)事的討(tao)論著是(shi)(shi)先(xian)有(you)雞還是(shi)(shi)先(xian)有(you)蛋,但是(shi)(shi)這(zhe)個問(wen)題應該(gai)被作為一個重要的并且值得討(tao)論的問(wen)題并被大家仔仔細(xi)細(xi)的來探討(tao)一番。
史(shi)蒂芬·霍金和克里斯(si)托弗·蘭根曾為先(xian)有(you)(you)蛋還是先(xian)有(you)(you)雞而爭執,雖然該問題因達爾文的(de)進化論而喪失了重要性:世(shi)上(shang)必(bi)須(xu)先(xian)有(you)(you)一(yi)個(ge)傳統(tong)意義(yi)上(shang)的(de)卵(luan)或(huo)者一(yi)個(ge)能孵出(chu)雞的(de)蛋。
英(ying)國華(hua)威(wei)大(da)學的(de)(de)(de)馬克·羅(luo)杰(jie)教授與大(da)衛教授在(zai)幫(bang)助(zhu)謝菲爾德大(da)學進行試驗研究(jiu)時,發現(xian)形(xing)成雞(ji)蛋(dan)硬(ying)殼的(de)(de)(de)關鍵雞(ji)肉蛋(dan)白(bai)“OC-17蛋(dan)白(bai)”(ovocleidin-17)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)貫徹了整個(ge)蛋(dan)殼的(de)(de)(de)形(xing)成過(guo)程并起(qi)到了催化的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong),這(zhe)使得他們認為在(zai)“先(xian)有(you)雞(ji)還是(shi)(shi)先(xian)有(you)蛋(dan)”的(de)(de)(de)問(wen)題里首先(xian)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)雞(ji),或者確切的(de)(de)(de)說(shuo)是(shi)(shi)OC-17這(zhe)種雞(ji)肉蛋(dan)白(bai)。不(bu)(bu)過(guo)馬克·羅(luo)杰(jie)在(zai)報告中的(de)(de)(de)附加引述中說(shuo)到:“這(zhe)個(ge)發現(xian)難道就能(neng)證明先(xian)有(you)雞(ji)再有(you)蛋(dan)嗎?我(wo)們想強調的(de)(de)(de)‘先(xian)有(you)雞(ji)還是(shi)(shi)先(xian)有(you)蛋(dan)’這(zhe)個(ge)問(wen)題雖然很有(you)趣但(dan)是(shi)(shi)事實上卻毫無(wu)意(yi)義。不(bu)(bu)過(guo)這(zhe)個(ge)研究(jiu)倒是(shi)(shi)使得學界對(dui)高效快(kuai)速的(de)(de)(de)結晶方法(fa)有(you)了新的(de)(de)(de)見解,這(zhe)項研究(jiu)也能(neng)夠在(zai)骨頭(tou)的(de)(de)(de)形(xing)成以及二氧化碳(tan)是(shi)(shi)如何被(bei)貯存(cun)在(zai)石灰(hui)石等問(wen)題上提供幫(bang)助(zhu)。”
不(bu)過,他(ta)們的(de)(de)研究卻與早(zao)先時候的(de)(de)研究結論(lun)有些出(chu)入。約翰·布魯(lu)克菲爾(er)德(John Brookfield)與大衛·帕皮(pi)諾(David Papineau)教授認為,在(zai)(zai)世(shi)界上第一(yi)只(zhi)雞出(chu)現后,在(zai)(zai)它(ta)(ta)之(zhi)前(qian)也必定(ding)需要并有一(yi)顆能(neng)夠(gou)孵出(chu)它(ta)(ta)來的(de)(de)蛋(dan)(dan)(dan)。生物學家邁(mai)爾(er)斯進一(yi)步的(de)(de)指出(chu)了(le)前(qian)者在(zai)(zai)研究中的(de)(de)瑕疵,稱其他(ta)的(de)(de)鳥(niao)類會使用(yong)與OC-17不(bu)同的(de)(de)蛋(dan)(dan)(dan)白(bai)質來制造鳥(niao)蛋(dan)(dan)(dan),而(er)且OC蛋(dan)(dan)(dan)白(bai)的(de)(de)演(yan)變(bian)并不(bu)能(neng)夠(gou)與鳥(niao)蛋(dan)(dan)(dan)的(de)(de)演(yan)變(bian)相吻合;OC蛋(dan)(dan)(dan)白(bai)是從(cong)一(yi)種古老(lao)的(de)(de)蛋(dan)(dan)(dan)白(bai)質演(yan)變(bian)而(er)來,這種蛋(dan)(dan)(dan)白(bai)在(zai)(zai)鳥(niao)類分(fen)支從(cong)爬(pa)行動物分(fen)離之(zhi)前(qian)便開始參與制造動物的(de)(de)蛋(dan)(dan)(dan)
進化論(lun)表示物種(zhong)在(zai)(zai)通過一(yi)定時間的(de)突變以(yi)及自(zi)然選擇后(hou)最終可以(yi)得到(dao)進化。這使得人們相信在(zai)(zai)歷史上(shang)的(de)某一(yi)刻,某一(yi)種(zhong)像雞(ji)(ji)但是(shi)不(bu)是(shi)雞(ji)(ji)的(de)物種(zhong),由(you)于基因突變,產出了第(di)一(yi)顆“雞(ji)(ji)蛋”。因為(wei),雞(ji)(ji)和(he)雞(ji)(ji)蛋都是(shi)由(you)鳥和(he)不(bu)是(shi)雞(ji)(ji)蛋的(de)鳥蛋演(yan)化而來(lai)的(de),只(zhi)不(bu)過在(zai)(zai)很(hen)長的(de)時間中二者(zhe)進化的(de)越來(lai)越相似而已。
但是(shi),一(yi)個個體(ti)發生了(le)某些突變并(bing)不能認(ren)為(wei)(wei)(wei)它就(jiu)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)了(le)一(yi)個新(xin)(xin)的(de)(de)物(wu)種(zhong)。單(dan)個的(de)(de)個體(ti)與(yu)母(mu)體(ti)分(fen)離(li)并(bing)且使(shi)得它們之間再也不能夠交配(pei),這才是(shi)新(xin)(xin)的(de)(de)物(wu)種(zhong)形成(cheng)的(de)(de)必要條(tiao)件;這通常也是(shi)家(jia)養物(wu)種(zhong)同野(ye)生祖先們的(de)(de)分(fen)離(li)過(guo)程。這些完全遭到(dao)分(fen)離(li)的(de)(de)族群(qun)才能夠被稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)是(shi)新(xin)(xin)的(de)(de)物(wu)種(zhong)。現(xian)代(dai)家(jia)養雞(ji)(ji)往往被認(ren)為(wei)(wei)(wei)起源于紅(hong)原(yuan)雞(ji)(ji),不過(guo)最新(xin)(xin)的(de)(de)研究結果(guo)表(biao)明家(jia)養雞(ji)(ji)是(shi)由灰原(yuan)雞(ji)(ji)與(yu)紅(hong)原(yuan)雞(ji)(ji)雜交得來的(de)(de)。如果(guo)雞(ji)(ji)蛋(dan)正(zheng)如后者的(de)(de)情況下(xia)出(chu)現(xian)的(de)(de)話,那么根據前面所(suo)提(ti)到(dao)的(de)(de)新(xin)(xin)物(wu)種(zhong)的(de)(de)種(zhong)種(zhong)定義,可(ke)以得出(chu)這世(shi)上是(shi)先有雞(ji)(ji)蛋(dan)再有雞(ji)(ji)。
受進化(hua)(hua)(hua)論的(de)啟發(fa),可以(yi)做一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)更宏觀的(de)思考。雞(ji)(ji)與(yu)雞(ji)(ji)蛋的(de)關(guan)系可以(yi)推(tui)廣到(dao)(dao)鳥(niao)與(yu)鳥(niao)蛋的(de)關(guan)系,如果不(bu)斷(duan)(duan)追根溯源,就(jiu)可以(yi)找(zhao)到(dao)(dao)這(zhe)樣一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)進化(hua)(hua)(hua)鏈(lian):細胞→最(zui)早的(de)生(sheng)命→最(zui)早最(zui)低等的(de)動物(wu)(wu)→能夠進行有(you)性生(sheng)殖的(de)動物(wu)(wu)→最(zui)低等的(de)卵(luan)(luan)生(sheng)動物(wu)(wu)→較高級(ji)的(de)卵(luan)(luan)生(sheng)動物(wu)(wu)(如兩棲動物(wu)(wu)、爬行動物(wu)(wu))→鳥(niao)類。而每一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)種(zhong)(zhong)都有(you)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)內(nei)(nei)部(bu)循(xun)(xun)環(huan),使其(qi)一(yi)(yi)代一(yi)(yi)代的(de)繁殖,又在(zai)繁殖中不(bu)斷(duan)(duan)進化(hua)(hua)(hua),與(yu)此(ci)同時這(zhe)樣的(de)內(nei)(nei)部(bu)循(xun)(xun)環(huan)也(ye)在(zai)不(bu)斷(duan)(duan)改變。換(huan)言(yan)之,物(wu)(wu)種(zhong)(zhong)的(de)進化(hua)(hua)(hua)就(jiu)是一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)種(zhong)(zhong)的(de)內(nei)(nei)部(bu)循(xun)(xun)環(huan)衍生(sheng)出另(ling)一(yi)(yi)物(wu)(wu)種(zhong)(zhong)的(de)內(nei)(nei)部(bu)循(xun)(xun)環(huan),當(dang)這(zhe)兩個(ge)(ge)(ge)循(xun)(xun)環(huan)無法“融合”時,新物(wu)(wu)種(zhong)(zhong)就(jiu)產生(sheng)了。從這(zhe)個(ge)(ge)(ge)角度理解,就(jiu)會(hui)發(fa)現雞(ji)(ji)與(yu)雞(ji)(ji)蛋無非是一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)循(xun)(xun)環(huan)中的(de)兩個(ge)(ge)(ge)不(bu)同的(de)元素,少了其(qi)中任何(he)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)循(xun)(xun)環(huan)都無法繼(ji)續(xu)存在(zai),因此(ci)雞(ji)(ji)與(yu)雞(ji)(ji)蛋不(bu)存在(zai)孰(shu)(shu)先孰(shu)(shu)后的(de)問題。
另一方面(mian),如果從生物(wu)個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)角(jiao)度分析,就會發(fa)現(xian),對于同一個(ge)(ge)(ge)個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)來說,雞(ji)(ji)蛋和(he)雞(ji)(ji)(孵化后的(de)(de)雞(ji)(ji))分別是它生命的(de)(de)兩個(ge)(ge)(ge)不(bu)同的(de)(de)階段。這(zhe)就好比對昆蟲(chong)(chong)而言(yan),個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)會經歷蟲(chong)(chong)卵、幼蟲(chong)(chong)、成(cheng)蟲(chong)(chong)等階段。因此對單(dan)一的(de)(de)雞(ji)(ji)的(de)(de)個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)而言(yan),是先有蛋再(zai)有雞(ji)(ji)。
猶(you)太(tai)教(jiao)及(ji)基(ji)督教(jiao)的神話(hua)傳說中(zhong)都表明(ming)是上帝創造(zao)了(le)世(shi)間(jian)的種(zhong)種(zhong),其(qi)中(zhong)也(ye)當(dang)然(ran)包括鳥。猶(you)太(tai)教(jiao)及(ji)基(ji)督教(jiao)的神話(hua)中(zhong)提(ti)到上帝創造(zao)了(le)鳥類并(bing)讓(rang)它(ta)們繁(fan)衍(yan)后代(dai),但是神話(hua)中(zhong)并(bing)沒有提(ti)到蛋的事。例如創世(shi)紀第一章:
有(you)晚上,有(you)早晨,是第四(si)日。神(shen)說,水要(yao)多(duo)多(duo)滋(zi)生(sheng)(sheng)有(you)生(sheng)(sheng)命的(de)物(wu),要(yao)有(you)雀鳥(niao)飛在地面(mian)以上,天空之中(zhong)。神(shen)就(jiu)造出大魚(yu)和(he)水中(zhong)所(suo)滋(zi)生(sheng)(sheng)各(ge)樣有(you)生(sheng)(sheng)命的(de)動物(wu),各(ge)從其類(lei)。又造出各(ge)樣飛鳥(niao),各(ge)從其類(lei)。神(shen)看著(zhu)是好的(de)。神(shen)就(jiu)賜福給這一(yi)切(qie),說,滋(zi)生(sheng)(sheng)繁多(duo),充(chong)滿海中(zhong)的(de)水。雀鳥(niao)也要(yao)多(duo)生(sheng)(sheng)在地上。
飛(fei)鳥為統稱,并沒有明(ming)確說明(ming)是(shi)否事(shi)先有鳥還是(shi)先有蛋。
在印度的經書中記載(zai),神(shen)(shen)創造(zao)了鳥及其他一(yi)切生(sheng)命形式。不過(guo),印度的傳說中所談到(dao)的蛋被擴大到(dao)了非雞蛋的蛋的范圍,印度的神(shen)(shen)話(hua)也提到(dao)了“宇宙蛋”(即(ji)梵天誕生(sheng)的金卵,金卵的其他部分擴張為整個宇宙)這個概念(nian)。
而(er)在(zai)中(zhong)國神話中(zhong),認為天(tian)地是由盤古“開天(tian)辟地”所致,而(er)當時混沌的世界就如同一(yi)個蛋(dan)一(yi)樣。
在佛教(jiao)信(xin)仰(yang)中,人們認為(wei)時間其實是(shi)永(yong)(yong)恒(heng)并且不(bu)(bu)(bu)斷(duan)(duan)輪(lun)(lun)回(hui)重復(fu)的,在這一點上一些古中北(bei)美文化(瑪雅(ya)及阿(a)茲特克)信(xin)仰(yang)與此(ci)也(ye)十分相似。他們認為(wei)當將“誰(shui)先出現(xian)”這個(ge)問題與不(bu)(bu)(bu)斷(duan)(duan)輪(lun)(lun)回(hui)的時空(kong)聯系到一起時是(shi)不(bu)(bu)(bu)可能(neng)得到答案的。因為(wei)已(yi)經(jing)假設時間是(shi)永(yong)(yong)恒(heng)且不(bu)(bu)(bu)斷(duan)(duan)重復(fu)的,所以就(jiu)不(bu)(bu)(bu)可能(neng)一個(ge)永(yong)(yong)恒(heng)的“第(di)一個(ge)”,且也(ye)就(jiu)根本(ben)沒有什么“創造”。由此(ci)得到的答案就(jiu)是(shi):誰(shui)都不(bu)(bu)(bu)是(shi)“第(di)一個(ge)”,在不(bu)(bu)(bu)斷(duan)(duan)輪(lun)(lun)回(hui)重復(fu)的時空(kong)里不(bu)(bu)(bu)存在“第(di)一個(ge)”。
在整個(ge)問(wen)題(ti)中,有(you)(you)一(yi)點往(wang)往(wang)被大家(jia)(jia)(jia)所忽略(lve),那(nei)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(雞(ji)(ji))蛋(dan)(dan)的(de)(de)定義問(wen)題(ti)。雞(ji)(ji)蛋(dan)(dan)指(zhi)的(de)(de)是(shi)(shi)雞(ji)(ji)所下的(de)(de)蛋(dan)(dan)還是(shi)(shi)指(zhi)能夠孵(fu)出雞(ji)(ji)來的(de)(de)蛋(dan)(dan)?如果是(shi)(shi)前者,那(nei)么當然是(shi)(shi)先(xian)有(you)(you)的(de)(de)雞(ji)(ji),如果是(shi)(shi)后者則有(you)(you)可能是(shi)(shi)由其它物種先(xian)產下了雞(ji)(ji)蛋(dan)(dan)(產生(sheng)了變異)。按照(zhao)正(zheng)常定義指(zhi)可以孵(fu)出雞(ji)(ji)來的(de)(de)蛋(dan)(dan)也不一(yi)定就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)先(xian)有(you)(you)蛋(dan)(dan),根據(ju)表觀遺(yi)傳(chuan)(chuan)學生(sheng)物可能在出生(sheng)時為(wei)其它物種,但(dan)(dan)在后面進化為(wei)某種物種(具有(you)(you)遺(yi)傳(chuan)(chuan)性)。但(dan)(dan)是(shi)(shi)這個(ge)問(wen)題(ti)便與哲(zhe)(zhe)(zhe)學家(jia)(jia)(jia)們所提出的(de)(de)問(wen)題(ti)有(you)(you)了不小的(de)(de)出入(ru),哲(zhe)(zhe)(zhe)學家(jia)(jia)(jia)們所問(wen)的(de)(de)是(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學問(wen)題(ti)(哲(zhe)(zhe)(zhe)學問(wen)題(ti)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學家(jia)(jia)(jia)問(wen)的(de)(de)問(wen)題(ti))。