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先(xian)有(you)雞(ji)(ji)還是先(xian)有(you)蛋(dan)(dan)(dan)這個(ge)因果困境想要(yao)表達的是一個(ge)“到(dao)底(di)是先(xian)有(you)（雞(ji)(ji)）蛋(dan)(dan)(dan)，還是先(xian)有(you)雞(ji)(ji)”（雞(ji)(ji)生(sheng)蛋(dan)(dan)(dan)，蛋(dan)(dan)(dan)生(sheng)雞(ji)(ji)，到(dao)底(di)誰先(xian)出現在(zai)這個(ge)世界(jie)上(shang)，是雞(ji)(ji)還是蛋(dan)(dan)(dan)）的問題。這個(ge)雞(ji)(ji)與蛋(dan)(dan)(dan)的問題也常常激起古代的哲學(xue)家們去探索并討(tao)論生(sheng)命與宇宙(zhou)的起源問題。

問題來源

世(shi)界(jie)之(zhi)初(chu)，是“先(xian)有(you)雞”還是“先(xian)有(you)蛋(dan)”這一個讓人百思不(bu)得其(qi)解的古老爭論(lun)謎題，先(xian)有(you)雞先(xian)有(you)蛋(dan)讓人們總(zong)是不(bu)斷地去探索并討論(lun)生(sheng)命與宇宙的起源問題及(ji)其(qi)世(shi)界(jie)的本質。

在(zai)一般情況下，人們往往會認(ren)(ren)為要得到(dao)“先(xian)(xian)有雞先(xian)(xian)有蛋”這類循環(huan)因果(guo)的(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)答案是(shi)(shi)徒(tu)勞的(de)(de)(de)(de)，人們會認(ren)(ren)為這是(shi)(shi)自然界中(zhong)最(zui)基本的(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)。當然，關于這個(ge)(ge)問題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)字面答案是(shi)(shi)簡單(dan)并顯而易(yi)見的(de)(de)(de)(de)：卵生(sheng)動物在(zai)雞出現前很長的(de)(de)(de)(de)一段時間中(zhong)就(jiu)一直存在(zai)了(le)。然而，這個(ge)(ge)簡單(dan)問題(ti)(ti)背后的(de)(de)(de)(de)隱喻卻帶來了(le)一個(ge)(ge)形而上(shang)學層面上(shang)的(de)(de)(de)(de)困(kun)境(jing)問題(ti)(ti)。為了(le)更(geng)好的(de)(de)(de)(de)理解這個(ge)(ge)困(kun)境(jing)問題(ti)(ti)，該問題(ti)(ti)也(ye)會被改(gai)寫成“X得到(dao)了(le)Y，Y得到(dao)了(le)X，那么是(shi)(shi)先(xian)(xian)有X還是(shi)(shi)先(xian)(xian)有Y”。

這個問(wen)(wen)題(ti)也往往會(hui)等效運用(yong)在工程及其他學科的“一個需要計算自(zi)己本(ben)身才能(neng)得到的參數”這類循環引(yin)用(yong)問(wen)(wen)題(ti)上。此類情況的范(fan)例有范(fan)德(de)華方程及著名的達西摩擦系數計算公式。

古(gu)代的(de)(de)哲學(xue)家們往(wang)往(wang)會在他(ta)(ta)們的(de)(de)哲學(xue)著(zhu)作中提到這個困(kun)境問題。他(ta)(ta)們的(de)(de)著(zhu)作表明，這個問題的(de)(de)確(que)深(shen)深(shen)的(de)(de)困(kun)擾著(zhu)他(ta)(ta)們，而且哲學(xue)家也常(chang)常(chang)與他(ta)(ta)人一(yi)起分享并討論(lun)這個問題。

古希臘哲學家亞里士多德就對先有雞還是先有蛋(dan)這(zhe)個問題感(gan)到困惑，他(ta)最終(zhong)得(de)出結論認為無論是雞還是蛋(dan)，這(zhe)兩者(zhe)都必(bi)然是一直存在著的。

這(zhe)世間不(bu)(bu)可能有一人生(sheng)來無有父母，這(zhe)一切都是與自(zi)然(ran)規律不(bu)(bu)符的。所以不(bu)(bu)可能存在著第一顆能夠孵出(chu)鳥(niao)的蛋因為蛋是由鳥(niao)下出(chu)來的，反之(zhi)亦然(ran)。

柏拉(la)圖也與他持有同樣的看法，并認為任(ren)何生命在出現在這世界(jie)上之前(qian)會先化作靈魂(hun)。

普魯(lu)塔克在討論(lun)(lun)這個(ge)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)時使用的是“母雞(ji)”一(yi)詞而并非簡簡單(dan)單(dan)的“鳥”。在莫雷利(li)亞的第八(ba)卷文獻《席間閑談》（英語：Table Talk，希臘語：Συμποσιακ?，法(fa)語：Quaestiones convivales）中提(ti)到(dao)普魯(lu)塔克曾在一(yi)個(ge)哲學討論(lun)(lun)會上討論(lun)(lun)了(le)一(yi)系列以(yi)該(gai)困(kun)境為基礎的問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)。在一(yi)節(jie)標(biao)題(ti)(ti)為“無論(lun)(lun)先(xian)有蛋還是先(xian)有雞(ji)”的討論(lun)(lun)中，他們還引入了(le)一(yi)個(ge)更深層次且更有份量(liang)的問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)：

……大家討(tao)論的(de)這個(ge)(ge)“母雞和雞蛋哪個(ge)(ge)先出(chu)現”的(de)問(wen)(wen)題(ti)讓我(wo)們十分困擾(rao)。而我(wo)的(de)朋友蘇(su)拉說(shuo)當(dang)我(wo)們討(tao)論這個(ge)(ge)問(wen)(wen)題(ti)時，其(qi)(qi)實是(shi)已將其(qi)(qi)作為(wei)一個(ge)(ge)工具并用這個(ge)(ge)問(wen)(wen)題(ti)觸動到了另一個(ge)(ge)更深(shen)邃且更沉重的(de)問(wen)(wen)題(ti)，即“世(shi)界(jie)的(de)起源”……

古羅馬哲學(xue)家瑪克羅比阿斯則(ze)認為這個問題需要好好的探討(tao)：

大家總是(shi)(shi)開著玩笑或(huo)者并不當回(hui)事的(de)討論著是(shi)(shi)先有雞還是(shi)(shi)先有蛋，但是(shi)(shi)這(zhe)個問題(ti)應該被作(zuo)為(wei)一個重要的(de)并且值得討論的(de)問題(ti)并被大家仔(zi)仔(zi)細細的(de)來探(tan)討一番。

史蒂芬·霍金和克里斯托弗·蘭(lan)根曾(ceng)為先(xian)有蛋還是先(xian)有雞(ji)而(er)(er)爭執，雖然該(gai)問題因達爾(er)文的進(jin)化(hua)論而(er)(er)喪失了重要(yao)性：世(shi)上(shang)(shang)必須先(xian)有一個(ge)傳統意義上(shang)(shang)的卵(luan)或者一個(ge)能孵出雞(ji)的蛋。

相關研究

英國(guo)華(hua)威大(da)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)馬(ma)(ma)克·羅杰教(jiao)授與大(da)衛教(jiao)授在(zai)幫助謝(xie)菲爾(er)德大(da)學(xue)(xue)進行試驗研究時，發(fa)現形(xing)成(cheng)雞(ji)(ji)蛋(dan)硬殼的(de)(de)(de)(de)關鍵雞(ji)(ji)肉蛋(dan)白“OC-17蛋(dan)白”（ovocleidin-17）的(de)(de)(de)(de)存在(zai)貫(guan)徹了(le)整(zheng)個(ge)蛋(dan)殼的(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)過(guo)程并起到(dao)了(le)催(cui)化的(de)(de)(de)(de)作用，這(zhe)使得他們(men)認為(wei)在(zai)“先(xian)(xian)有(you)雞(ji)(ji)還是(shi)先(xian)(xian)有(you)蛋(dan)”的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)里首先(xian)(xian)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)是(shi)雞(ji)(ji)，或者(zhe)確切的(de)(de)(de)(de)說是(shi)OC-17這(zhe)種雞(ji)(ji)肉蛋(dan)白。不(bu)(bu)過(guo)馬(ma)(ma)克·羅杰在(zai)報告中的(de)(de)(de)(de)附加引(yin)述中說到(dao)：“這(zhe)個(ge)發(fa)現難(nan)道就能證明(ming)先(xian)(xian)有(you)雞(ji)(ji)再有(you)蛋(dan)嗎(ma)？我們(men)想強(qiang)調的(de)(de)(de)(de)‘先(xian)(xian)有(you)雞(ji)(ji)還是(shi)先(xian)(xian)有(you)蛋(dan)’這(zhe)個(ge)問(wen)題(ti)雖(sui)然很有(you)趣但是(shi)事實上卻毫無意(yi)義。不(bu)(bu)過(guo)這(zhe)個(ge)研究倒(dao)是(shi)使得學(xue)(xue)界對高效快速的(de)(de)(de)(de)結晶(jing)方(fang)法有(you)了(le)新的(de)(de)(de)(de)見(jian)解，這(zhe)項(xiang)研究也(ye)能夠(gou)在(zai)骨頭的(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)以(yi)及(ji)二氧化碳是(shi)如何被貯存在(zai)石(shi)灰石(shi)等問(wen)題(ti)上提(ti)供幫助。”

不(bu)過，他(ta)們的(de)研(yan)究(jiu)卻與早(zao)先(xian)時(shi)候的(de)研(yan)究(jiu)結論有些出入。約(yue)翰·布魯克菲爾德(de)（John Brookfield）與大衛·帕(pa)皮諾（David Papineau）教授認為(wei)，在世界上第一(yi)只雞出現(xian)后，在它(ta)之前也必定需(xu)要并(bing)有一(yi)顆能夠(gou)孵出它(ta)來(lai)的(de)蛋(dan)(dan)。生(sheng)物(wu)學家邁爾斯進一(yi)步(bu)的(de)指出了(le)前者在研(yan)究(jiu)中(zhong)的(de)瑕疵，稱其他(ta)的(de)鳥類會使(shi)用與OC-17不(bu)同的(de)蛋(dan)(dan)白(bai)質來(lai)制造鳥蛋(dan)(dan)，而且OC蛋(dan)(dan)白(bai)的(de)演(yan)變并(bing)不(bu)能夠(gou)與鳥蛋(dan)(dan)的(de)演(yan)變相吻合；OC蛋(dan)(dan)白(bai)是從一(yi)種古(gu)老的(de)蛋(dan)(dan)白(bai)質演(yan)變而來(lai)，這種蛋(dan)(dan)白(bai)在鳥類分支從爬行(xing)動(dong)物(wu)分離(li)之前便(bian)開(kai)始參與制造動(dong)物(wu)的(de)蛋(dan)(dan)

自然進化

主條目：進化論

進化(hua)(hua)論表示物(wu)種在(zai)通過(guo)(guo)一(yi)定時間的(de)(de)(de)突變(bian)以及自然選(xuan)擇(ze)后最終可以得(de)到進化(hua)(hua)。這使得(de)人們(men)相(xiang)信(xin)在(zai)歷史上(shang)的(de)(de)(de)某(mou)一(yi)刻，某(mou)一(yi)種像雞(ji)(ji)但是不(bu)是雞(ji)(ji)的(de)(de)(de)物(wu)種，由于基因(yin)突變(bian)，產出了第(di)一(yi)顆“雞(ji)(ji)蛋(dan)(dan)”。因(yin)為，雞(ji)(ji)和(he)雞(ji)(ji)蛋(dan)(dan)都是由鳥和(he)不(bu)是雞(ji)(ji)蛋(dan)(dan)的(de)(de)(de)鳥蛋(dan)(dan)演(yan)化(hua)(hua)而(er)來(lai)的(de)(de)(de)，只不(bu)過(guo)(guo)在(zai)很長的(de)(de)(de)時間中二者進化(hua)(hua)的(de)(de)(de)越(yue)來(lai)越(yue)相(xiang)似而(er)已。

但(dan)是，一個(ge)(ge)個(ge)(ge)體發生了(le)某(mou)些突變并(bing)不能(neng)(neng)(neng)認為它就成(cheng)為了(le)一個(ge)(ge)新的(de)(de)物(wu)種(zhong)(zhong)。單個(ge)(ge)的(de)(de)個(ge)(ge)體與母體分離并(bing)且使(shi)得(de)它們之間再(zai)也(ye)不能(neng)(neng)(neng)夠交配(pei)，這(zhe)(zhe)才(cai)(cai)是新的(de)(de)物(wu)種(zhong)(zhong)形成(cheng)的(de)(de)必要條件；這(zhe)(zhe)通常也(ye)是家(jia)養物(wu)種(zhong)(zhong)同野生祖先(xian)們的(de)(de)分離過程。這(zhe)(zhe)些完(wan)全(quan)遭到分離的(de)(de)族(zu)群才(cai)(cai)能(neng)(neng)(neng)夠被稱為是新的(de)(de)物(wu)種(zhong)(zhong)。現代家(jia)養雞(ji)(ji)往往被認為起源于紅原(yuan)雞(ji)(ji)，不過最新的(de)(de)研究結果表明家(jia)養雞(ji)(ji)是由灰原(yuan)雞(ji)(ji)與紅原(yuan)雞(ji)(ji)雜交得(de)來的(de)(de)。如果雞(ji)(ji)蛋正如后(hou)者的(de)(de)情況下出現的(de)(de)話，那(nei)么根據前面所提到的(de)(de)新物(wu)種(zhong)(zhong)的(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)定義，可以得(de)出這(zhe)(zhe)世上是先(xian)有雞(ji)(ji)蛋再(zai)有雞(ji)(ji)。

受進(jin)化論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)發，可(ke)以(yi)做一(yi)(yi)個(ge)(ge)更宏觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考。雞(ji)(ji)與(yu)(yu)雞(ji)(ji)蛋(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)可(ke)以(yi)推廣(guang)到鳥與(yu)(yu)鳥蛋(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)，如果不(bu)斷(duan)追根溯源，就可(ke)以(yi)找到這樣一(yi)(yi)個(ge)(ge)進(jin)化鏈：細胞→最(zui)早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命→最(zui)早最(zui)低(di)等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)物(wu)(wu)(wu)→能(neng)夠進(jin)行(xing)有性生(sheng)(sheng)(sheng)殖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)物(wu)(wu)(wu)→最(zui)低(di)等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卵生(sheng)(sheng)(sheng)動(dong)物(wu)(wu)(wu)→較(jiao)高級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卵生(sheng)(sheng)(sheng)動(dong)物(wu)(wu)(wu)（如兩棲動(dong)物(wu)(wu)(wu)、爬(pa)行(xing)動(dong)物(wu)(wu)(wu)）→鳥類。而每一(yi)(yi)個(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)種(zhong)都有一(yi)(yi)個(ge)(ge)內(nei)部循(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)環(huan)(huan)(huan)，使(shi)其一(yi)(yi)代一(yi)(yi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁(fan)(fan)殖，又在繁(fan)(fan)殖中(zhong)不(bu)斷(duan)進(jin)化，與(yu)(yu)此同(tong)時這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)部循(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)環(huan)(huan)(huan)也在不(bu)斷(duan)改變。換言之，物(wu)(wu)(wu)種(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)化就是一(yi)(yi)個(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)種(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)部循(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)環(huan)(huan)(huan)衍生(sheng)(sheng)(sheng)出另一(yi)(yi)物(wu)(wu)(wu)種(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)部循(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)環(huan)(huan)(huan)，當這兩個(ge)(ge)循(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)環(huan)(huan)(huan)無(wu)法(fa)“融合”時，新物(wu)(wu)(wu)種(zhong)就產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)了。從這個(ge)(ge)角度理解，就會發現雞(ji)(ji)與(yu)(yu)雞(ji)(ji)蛋(dan)(dan)無(wu)非(fei)是一(yi)(yi)個(ge)(ge)循(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)環(huan)(huan)(huan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個(ge)(ge)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)元素，少了其中(zhong)任何一(yi)(yi)個(ge)(ge)這個(ge)(ge)循(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)環(huan)(huan)(huan)都無(wu)法(fa)繼續存在，因(yin)此雞(ji)(ji)與(yu)(yu)雞(ji)(ji)蛋(dan)(dan)不(bu)存在孰(shu)先孰(shu)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。

另一方面，如果從生(sheng)物(wu)個(ge)(ge)體的(de)角度分析，就會發現，對于同(tong)一個(ge)(ge)個(ge)(ge)體來說，雞蛋(dan)(dan)和雞（孵化后的(de)雞）分別是它生(sheng)命的(de)兩個(ge)(ge)不(bu)同(tong)的(de)階(jie)段(duan)。這就好比對昆蟲(chong)而(er)言，個(ge)(ge)體會經歷蟲(chong)卵、幼蟲(chong)、成蟲(chong)等階(jie)段(duan)。因此對單(dan)一的(de)雞的(de)個(ge)(ge)體而(er)言，是先有(you)(you)蛋(dan)(dan)再(zai)有(you)(you)雞。

宗教神話

主條目：創造論

猶(you)太(tai)教及基督教的(de)神(shen)話(hua)傳說中(zhong)(zhong)都表(biao)明是(shi)上帝(di)創造了(le)世(shi)間的(de)種種，其中(zhong)(zhong)也(ye)當然(ran)包括鳥(niao)。猶(you)太(tai)教及基督教的(de)神(shen)話(hua)中(zhong)(zhong)提到上帝(di)創造了(le)鳥(niao)類并讓(rang)它們繁衍后代(dai)，但是(shi)神(shen)話(hua)中(zhong)(zhong)并沒(mei)有提到蛋的(de)事(shi)。例如創世(shi)紀第一章(zhang)：

有(you)(you)晚上，有(you)(you)早晨，是第四(si)日(ri)。神(shen)說(shuo)，水要多(duo)(duo)多(duo)(duo)滋生有(you)(you)生命(ming)的物(wu)(wu)，要有(you)(you)雀鳥(niao)飛在地面以上，天(tian)空(kong)之中。神(shen)就(jiu)造出(chu)大魚和水中所滋生各樣(yang)有(you)(you)生命(ming)的動(dong)物(wu)(wu)，各從其類。又造出(chu)各樣(yang)飛鳥(niao)，各從其類。神(shen)看著是好的。神(shen)就(jiu)賜福給這一切，說(shuo)，滋生繁多(duo)(duo)，充滿(man)海(hai)中的水。雀鳥(niao)也要多(duo)(duo)生在地上。

飛鳥(niao)為統稱，并沒(mei)有(you)明確說(shuo)明是(shi)否事(shi)先有(you)鳥(niao)還是(shi)先有(you)蛋。

在印度(du)的(de)(de)經書中記載(zai)，神創(chuang)造了(le)鳥及其他(ta)一切生命形式。不過(guo)，印度(du)的(de)(de)傳說中所談到的(de)(de)蛋(dan)被擴大到了(le)非雞(ji)蛋(dan)的(de)(de)蛋(dan)的(de)(de)范圍，印度(du)的(de)(de)神話也提(ti)到了(le)“宇宙蛋(dan)”（即梵天誕生的(de)(de)金(jin)卵(luan)，金(jin)卵(luan)的(de)(de)其他(ta)部分擴張為(wei)整個(ge)宇宙）這個(ge)概念。

而在中(zhong)國神(shen)話(hua)中(zhong)，認為天地是(shi)由(you)盤古(gu)“開天辟地”所致，而當時混沌的(de)世界就如同(tong)一個蛋一樣。

在佛教信仰中，人們(men)認為(wei)時(shi)間其實是永(yong)恒(heng)并且不(bu)(bu)(bu)(bu)斷(duan)(duan)(duan)輪回(hui)重(zhong)復(fu)的(de)，在這一(yi)(yi)(yi)點上一(yi)(yi)(yi)些古(gu)中北美文化(hua)（瑪雅及阿茲(zi)特克）信仰與(yu)此(ci)也(ye)十分相似。他們(men)認為(wei)當將“誰先出(chu)現(xian)”這個(ge)問題(ti)與(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)斷(duan)(duan)(duan)輪回(hui)的(de)時(shi)空聯系到一(yi)(yi)(yi)起時(shi)是不(bu)(bu)(bu)(bu)可能得(de)到答案(an)的(de)。因為(wei)已(yi)經假設(she)時(shi)間是永(yong)恒(heng)且不(bu)(bu)(bu)(bu)斷(duan)(duan)(duan)重(zhong)復(fu)的(de)，所以就不(bu)(bu)(bu)(bu)可能一(yi)(yi)(yi)個(ge)永(yong)恒(heng)的(de)“第一(yi)(yi)(yi)個(ge)”，且也(ye)就根本沒有什(shen)么“創造”。由(you)此(ci)得(de)到的(de)答案(an)就是：誰都不(bu)(bu)(bu)(bu)是“第一(yi)(yi)(yi)個(ge)”，在不(bu)(bu)(bu)(bu)斷(duan)(duan)(duan)輪回(hui)重(zhong)復(fu)的(de)時(shi)空里不(bu)(bu)(bu)(bu)存在“第一(yi)(yi)(yi)個(ge)”。

相關言論

在整個(ge)問(wen)題中(zhong)，有(you)(you)一點往往被大家(jia)所忽略，那就(jiu)是(shi)(shi)(shi)（雞(ji)）蛋(dan)的(de)(de)(de)定(ding)義問(wen)題。雞(ji)蛋(dan)指的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)雞(ji)所下(xia)的(de)(de)(de)蛋(dan)還是(shi)(shi)(shi)指能(neng)夠孵出(chu)雞(ji)來的(de)(de)(de)蛋(dan)？如(ru)果是(shi)(shi)(shi)前(qian)者，那么當然是(shi)(shi)(shi)先(xian)有(you)(you)的(de)(de)(de)雞(ji)，如(ru)果是(shi)(shi)(shi)后(hou)者則有(you)(you)可(ke)(ke)能(neng)是(shi)(shi)(shi)由其(qi)它物(wu)種(zhong)先(xian)產下(xia)了(le)雞(ji)蛋(dan)（產生了(le)變異(yi)）。按照正常(chang)定(ding)義指可(ke)(ke)以孵出(chu)雞(ji)來的(de)(de)(de)蛋(dan)也不一定(ding)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)先(xian)有(you)(you)蛋(dan)，根據表(biao)觀遺(yi)傳學(xue)(xue)生物(wu)可(ke)(ke)能(neng)在出(chu)生時為其(qi)它物(wu)種(zhong)，但(dan)在后(hou)面進化為某(mou)種(zhong)物(wu)種(zhong)（具有(you)(you)遺(yi)傳性）。但(dan)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)個(ge)問(wen)題便與哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)們(men)(men)所提出(chu)的(de)(de)(de)問(wen)題有(you)(you)了(le)不小的(de)(de)(de)出(chu)入，哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)們(men)(men)所問(wen)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)哲(zhe)學(xue)(xue)問(wen)題（哲(zhe)學(xue)(xue)問(wen)題就(jiu)是(shi)(shi)(shi)哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)問(wen)的(de)(de)(de)問(wen)題）。