先(xian)有雞(ji)(ji)還(huan)是(shi)(shi)(shi)先(xian)有蛋(dan)這(zhe)個(ge)因果困境想要(yao)表達的是(shi)(shi)(shi)一個(ge)“到(dao)(dao)底是(shi)(shi)(shi)先(xian)有（雞(ji)(ji)）蛋(dan)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)先(xian)有雞(ji)(ji)”（雞(ji)(ji)生蛋(dan)，蛋(dan)生雞(ji)(ji)，到(dao)(dao)底誰先(xian)出現(xian)在這(zhe)個(ge)世界上，是(shi)(shi)(shi)雞(ji)(ji)還(huan)是(shi)(shi)(shi)蛋(dan)）的問(wen)題。這(zhe)個(ge)雞(ji)(ji)與蛋(dan)的問(wen)題也常常激起(qi)古代(dai)的哲學家們(men)去探索(suo)并(bing)討論生命與宇(yu)宙的起(qi)源問(wen)題。
世界之(zhi)初(chu)，是(shi)(shi)“先(xian)有雞(ji)”還是(shi)(shi)“先(xian)有蛋”這一(yi)個(ge)讓人百思不得其(qi)解的(de)(de)古(gu)老爭(zheng)論(lun)謎題，先(xian)有雞(ji)先(xian)有蛋讓人們總是(shi)(shi)不斷地去(qu)探索并討論(lun)生命(ming)與宇宙的(de)(de)起源(yuan)問題及其(qi)世界的(de)(de)本質。
在(zai)(zai)一(yi)般情(qing)況下，人們往(wang)往(wang)會(hui)(hui)認為要得(de)到“先(xian)(xian)有(you)雞先(xian)(xian)有(you)蛋”這類循環因(yin)果(guo)的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)答(da)案(an)是(shi)徒勞的(de)(de)(de)，人們會(hui)(hui)認為這是(shi)自(zi)然(ran)界(jie)中(zhong)最基本的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)。當然(ran)，關于這個(ge)(ge)問(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)字(zi)面(mian)答(da)案(an)是(shi)簡單并顯(xian)而(er)(er)易見的(de)(de)(de)：卵生動物在(zai)(zai)雞出現前(qian)很(hen)長的(de)(de)(de)一(yi)段時間中(zhong)就(jiu)一(yi)直存在(zai)(zai)了(le)(le)(le)。然(ran)而(er)(er)，這個(ge)(ge)簡單問(wen)題(ti)(ti)背后的(de)(de)(de)隱喻卻帶來了(le)(le)(le)一(yi)個(ge)(ge)形而(er)(er)上(shang)學(xue)層面(mian)上(shang)的(de)(de)(de)困境(jing)問(wen)題(ti)(ti)。為了(le)(le)(le)更好(hao)的(de)(de)(de)理解這個(ge)(ge)困境(jing)問(wen)題(ti)(ti)，該問(wen)題(ti)(ti)也會(hui)(hui)被改(gai)寫成“X得(de)到了(le)(le)(le)Y，Y得(de)到了(le)(le)(le)X，那么是(shi)先(xian)(xian)有(you)X還是(shi)先(xian)(xian)有(you)Y”。
這個問題也往(wang)往(wang)會(hui)等效運用在工程及(ji)其他(ta)學科的(de)“一個需要計(ji)算自(zi)己本身才能得到的(de)參數”這類循環引用問題上。此(ci)類情況的(de)范(fan)(fan)例有(you)范(fan)(fan)德(de)華方程及(ji)著名的(de)達西(xi)摩擦(ca)系(xi)數計(ji)算公(gong)式。
古代的(de)哲學家們(men)(men)往(wang)往(wang)會在他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)哲學著(zhu)(zhu)作(zuo)中提(ti)到這個困(kun)境問題(ti)。他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)表明，這個問題(ti)的(de)確深深的(de)困(kun)擾(rao)著(zhu)(zhu)他(ta)(ta)們(men)(men)，而且哲學家也常常與他(ta)(ta)人一起(qi)分享(xiang)并討論這個問題(ti)。
古希臘哲學家(jia)亞里(li)士(shi)多德就對先有(you)(you)雞還是先有(you)(you)蛋這個(ge)問題感到困惑(huo)，他最(zui)終得出結(jie)論認為無論是雞還是蛋，這兩者都必然是一直存在著的。
這世(shi)間不可(ke)能有(you)一人(ren)生(sheng)來無有(you)父母，這一切都是與自然規律不符的。所以(yi)不可(ke)能存在著第一顆能夠孵出鳥(niao)(niao)的蛋因為蛋是由鳥(niao)(niao)下出來的，反(fan)之亦然。
柏(bo)拉圖(tu)也(ye)與他持有同(tong)樣的看法，并認為任何生命在出現在這世界(jie)上之前會(hui)先化作靈(ling)魂(hun)。
普(pu)魯(lu)塔克(ke)在(zai)討(tao)論(lun)這個問(wen)題(ti)時使用的(de)是“母雞(ji)”一(yi)詞而并非簡簡單單的(de)“鳥”。在(zai)莫雷利亞的(de)第八卷文獻《席間閑談》（英語：Table Talk，希(xi)臘語：Συμποσιακ?，法語：Quaestiones convivales）中提到普(pu)魯(lu)塔克(ke)曾在(zai)一(yi)個哲學討(tao)論(lun)會上討(tao)論(lun)了(le)一(yi)系列以該困境(jing)為基(ji)礎(chu)的(de)問(wen)題(ti)。在(zai)一(yi)節標題(ti)為“無論(lun)先(xian)有(you)(you)蛋還是先(xian)有(you)(you)雞(ji)”的(de)討(tao)論(lun)中，他們還引入(ru)了(le)一(yi)個更(geng)深層次且更(geng)有(you)(you)份量的(de)問(wen)題(ti)：
……大家討論的(de)(de)(de)這個(ge)(ge)“母(mu)雞(ji)(ji)和雞(ji)(ji)蛋(dan)哪個(ge)(ge)先出現(xian)”的(de)(de)(de)問題(ti)讓(rang)我們(men)(men)十分困擾(rao)。而(er)我的(de)(de)(de)朋友蘇拉說當(dang)我們(men)(men)討論這個(ge)(ge)問題(ti)時，其(qi)實是已將其(qi)作(zuo)為一個(ge)(ge)工具并用這個(ge)(ge)問題(ti)觸動到了另一個(ge)(ge)更深邃且(qie)更沉重的(de)(de)(de)問題(ti)，即“世界的(de)(de)(de)起源”……
古羅(luo)馬哲學家瑪克羅(luo)比阿(a)斯則認(ren)為這個問(wen)題需要好好的探討：
大家總是(shi)(shi)開(kai)著玩笑或者并(bing)不當回事的(de)討論(lun)著是(shi)(shi)先有(you)雞(ji)還是(shi)(shi)先有(you)蛋，但是(shi)(shi)這個(ge)問題(ti)應該被作(zuo)為一個(ge)重(zhong)要(yao)的(de)并(bing)且值得討論(lun)的(de)問題(ti)并(bing)被大家仔仔細(xi)細(xi)的(de)來探討一番。
史蒂芬·霍金和克里斯托弗·蘭根曾(ceng)為先有(you)蛋(dan)還是先有(you)雞而(er)爭(zheng)執，雖然該(gai)問題因達爾(er)文(wen)的進化論(lun)而(er)喪失了重要性：世上必須(xu)先有(you)一(yi)個(ge)傳統(tong)意義上的卵(luan)或者一(yi)個(ge)能孵出雞的蛋(dan)。
英國華威大學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬克(ke)·羅杰教授(shou)與大衛教授(shou)在(zai)(zai)幫(bang)助謝(xie)菲(fei)爾德大學(xue)(xue)進行試驗(yan)研究(jiu)時(shi)，發(fa)現形(xing)成雞(ji)蛋(dan)(dan)硬殼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵雞(ji)肉蛋(dan)(dan)白“OC-17蛋(dan)(dan)白”（ovocleidin-17）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)貫(guan)徹了(le)整(zheng)個(ge)(ge)蛋(dan)(dan)殼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成過程并起到了(le)催化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用，這使得(de)他們認為在(zai)(zai)“先(xian)(xian)有(you)雞(ji)還是(shi)(shi)先(xian)(xian)有(you)蛋(dan)(dan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題里(li)首先(xian)(xian)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)雞(ji)，或者確(que)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說是(shi)(shi)OC-17這種雞(ji)肉蛋(dan)(dan)白。不(bu)(bu)過馬克(ke)·羅杰在(zai)(zai)報告中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)附加引(yin)述中說到：“這個(ge)(ge)發(fa)現難道就能證明先(xian)(xian)有(you)雞(ji)再有(you)蛋(dan)(dan)嗎(ma)？我們想強調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘先(xian)(xian)有(you)雞(ji)還是(shi)(shi)先(xian)(xian)有(you)蛋(dan)(dan)’這個(ge)(ge)問題雖然很有(you)趣但是(shi)(shi)事(shi)實(shi)上(shang)卻(que)毫無意義。不(bu)(bu)過這個(ge)(ge)研究(jiu)倒是(shi)(shi)使得(de)學(xue)(xue)界對高(gao)效快速(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結晶方法有(you)了(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)見解，這項研究(jiu)也(ye)能夠在(zai)(zai)骨頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成以及二氧化碳是(shi)(shi)如何被(bei)貯(zhu)存在(zai)(zai)石灰石等問題上(shang)提供幫(bang)助。”
不過，他們的(de)(de)(de)研(yan)究卻(que)與(yu)(yu)早先時候的(de)(de)(de)研(yan)究結論(lun)有(you)些出(chu)入。約翰·布魯(lu)克菲爾(er)德（John Brookfield）與(yu)(yu)大(da)衛·帕皮諾（David Papineau）教授認為，在(zai)(zai)世(shi)界上(shang)第(di)一(yi)只雞(ji)出(chu)現后，在(zai)(zai)它(ta)(ta)之前也必(bi)定需要(yao)并有(you)一(yi)顆能夠孵出(chu)它(ta)(ta)來(lai)的(de)(de)(de)蛋(dan)。生物學(xue)家邁爾(er)斯進一(yi)步的(de)(de)(de)指出(chu)了前者(zhe)在(zai)(zai)研(yan)究中的(de)(de)(de)瑕(xia)疵，稱其他的(de)(de)(de)鳥(niao)類會使(shi)用與(yu)(yu)OC-17不同(tong)的(de)(de)(de)蛋(dan)白(bai)(bai)質(zhi)來(lai)制(zhi)造鳥(niao)蛋(dan)，而且(qie)OC蛋(dan)白(bai)(bai)的(de)(de)(de)演(yan)(yan)變并不能夠與(yu)(yu)鳥(niao)蛋(dan)的(de)(de)(de)演(yan)(yan)變相吻合；OC蛋(dan)白(bai)(bai)是(shi)從一(yi)種古老(lao)的(de)(de)(de)蛋(dan)白(bai)(bai)質(zhi)演(yan)(yan)變而來(lai)，這種蛋(dan)白(bai)(bai)在(zai)(zai)鳥(niao)類分支(zhi)從爬行動物分離之前便(bian)開始(shi)參與(yu)(yu)制(zhi)造動物的(de)(de)(de)蛋(dan)
進(jin)化論表示物種在(zai)(zai)通(tong)過一(yi)定時間的(de)(de)(de)(de)突(tu)變以(yi)及自(zi)然(ran)選擇后最終可以(yi)得到進(jin)化。這使(shi)得人(ren)們相信在(zai)(zai)歷史上的(de)(de)(de)(de)某一(yi)刻，某一(yi)種像雞(ji)(ji)(ji)但是(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)雞(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)物種，由(you)于基因突(tu)變，產出了第一(yi)顆“雞(ji)(ji)(ji)蛋”。因為，雞(ji)(ji)(ji)和雞(ji)(ji)(ji)蛋都是(shi)(shi)由(you)鳥和不(bu)是(shi)(shi)雞(ji)(ji)(ji)蛋的(de)(de)(de)(de)鳥蛋演(yan)化而來的(de)(de)(de)(de)，只不(bu)過在(zai)(zai)很長的(de)(de)(de)(de)時間中二者進(jin)化的(de)(de)(de)(de)越(yue)來越(yue)相似而已。
但(dan)是(shi)，一個(ge)個(ge)體(ti)發生了某(mou)些突變并不(bu)能(neng)認(ren)為(wei)它就成為(wei)了一個(ge)新的(de)(de)物(wu)(wu)(wu)種。單個(ge)的(de)(de)個(ge)體(ti)與母體(ti)分離并且使得(de)它們(men)之間再也不(bu)能(neng)夠交(jiao)配，這(zhe)(zhe)才是(shi)新的(de)(de)物(wu)(wu)(wu)種形成的(de)(de)必要(yao)條件；這(zhe)(zhe)通常(chang)也是(shi)家養物(wu)(wu)(wu)種同野生祖先們(men)的(de)(de)分離過程。這(zhe)(zhe)些完全遭到(dao)分離的(de)(de)族群才能(neng)夠被稱為(wei)是(shi)新的(de)(de)物(wu)(wu)(wu)種。現代家養雞(ji)(ji)往往被認(ren)為(wei)起源于紅(hong)原(yuan)雞(ji)(ji)，不(bu)過最新的(de)(de)研(yan)究結果表明家養雞(ji)(ji)是(shi)由灰原(yuan)雞(ji)(ji)與紅(hong)原(yuan)雞(ji)(ji)雜交(jiao)得(de)來(lai)的(de)(de)。如果雞(ji)(ji)蛋正如后(hou)者(zhe)的(de)(de)情(qing)況下出現的(de)(de)話，那么(me)根據前(qian)面(mian)所(suo)提到(dao)的(de)(de)新物(wu)(wu)(wu)種的(de)(de)種種定(ding)義，可以(yi)得(de)出這(zhe)(zhe)世上(shang)是(shi)先有雞(ji)(ji)蛋再有雞(ji)(ji)。
受(shou)進(jin)化(hua)論的(de)(de)(de)啟(qi)發，可(ke)以做一(yi)個(ge)(ge)更(geng)宏觀(guan)的(de)(de)(de)思考。雞(ji)與(yu)(yu)雞(ji)蛋的(de)(de)(de)關系可(ke)以推廣到(dao)鳥(niao)與(yu)(yu)鳥(niao)蛋的(de)(de)(de)關系，如果不(bu)(bu)斷(duan)追根溯源，就可(ke)以找到(dao)這(zhe)(zhe)樣(yang)一(yi)個(ge)(ge)進(jin)化(hua)鏈：細胞→最早的(de)(de)(de)生(sheng)命→最早最低等的(de)(de)(de)動物(wu)→能夠(gou)進(jin)行(xing)有(you)性生(sheng)殖的(de)(de)(de)動物(wu)→最低等的(de)(de)(de)卵生(sheng)動物(wu)→較高級的(de)(de)(de)卵生(sheng)動物(wu)（如兩棲動物(wu)、爬行(xing)動物(wu)）→鳥(niao)類。而每一(yi)個(ge)(ge)物(wu)種(zhong)都(dou)有(you)一(yi)個(ge)(ge)內(nei)部(bu)(bu)循(xun)環(huan)，使其一(yi)代(dai)一(yi)代(dai)的(de)(de)(de)繁(fan)殖，又在(zai)繁(fan)殖中(zhong)(zhong)不(bu)(bu)斷(duan)進(jin)化(hua)，與(yu)(yu)此(ci)同時(shi)這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)內(nei)部(bu)(bu)循(xun)環(huan)也(ye)在(zai)不(bu)(bu)斷(duan)改(gai)變。換言之，物(wu)種(zhong)的(de)(de)(de)進(jin)化(hua)就是一(yi)個(ge)(ge)物(wu)種(zhong)的(de)(de)(de)內(nei)部(bu)(bu)循(xun)環(huan)衍生(sheng)出另一(yi)物(wu)種(zhong)的(de)(de)(de)內(nei)部(bu)(bu)循(xun)環(huan)，當這(zhe)(zhe)兩個(ge)(ge)循(xun)環(huan)無法“融合”時(shi)，新物(wu)種(zhong)就產生(sheng)了。從(cong)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)角度理解，就會發現雞(ji)與(yu)(yu)雞(ji)蛋無非(fei)是一(yi)個(ge)(ge)循(xun)環(huan)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)兩個(ge)(ge)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)元(yuan)素，少了其中(zhong)(zhong)任何(he)一(yi)個(ge)(ge)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)循(xun)環(huan)都(dou)無法繼續存在(zai)，因此(ci)雞(ji)與(yu)(yu)雞(ji)蛋不(bu)(bu)存在(zai)孰(shu)先孰(shu)后的(de)(de)(de)問題。
另(ling)一方面，如果從生(sheng)物(wu)個(ge)(ge)體的(de)(de)角度分析，就(jiu)會發現，對(dui)(dui)于同一個(ge)(ge)個(ge)(ge)體來說，雞蛋和(he)雞（孵化后的(de)(de)雞）分別是它生(sheng)命的(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)不同的(de)(de)階段(duan)(duan)。這就(jiu)好(hao)比對(dui)(dui)昆蟲而(er)言，個(ge)(ge)體會經歷蟲卵、幼蟲、成蟲等階段(duan)(duan)。因此對(dui)(dui)單一的(de)(de)雞的(de)(de)個(ge)(ge)體而(er)言，是先有(you)蛋再有(you)雞。
猶太教及基督教的(de)(de)神話傳說中都表(biao)明(ming)是(shi)上(shang)帝(di)創(chuang)造了(le)世間的(de)(de)種種，其(qi)中也當然包括鳥(niao)。猶太教及基督教的(de)(de)神話中提到上(shang)帝(di)創(chuang)造了(le)鳥(niao)類并讓它們繁(fan)衍后代，但是(shi)神話中并沒有提到蛋的(de)(de)事。例如(ru)創(chuang)世紀第一章(zhang)：
有晚上(shang)，有早(zao)晨，是第四(si)日。神說(shuo)，水(shui)(shui)要多(duo)多(duo)滋生有生命(ming)(ming)的物，要有雀(que)(que)鳥飛在地(di)面以上(shang)，天空之中(zhong)。神就(jiu)造出大魚和水(shui)(shui)中(zhong)所滋生各(ge)(ge)樣(yang)有生命(ming)(ming)的動物，各(ge)(ge)從(cong)其類(lei)。又(you)造出各(ge)(ge)樣(yang)飛鳥，各(ge)(ge)從(cong)其類(lei)。神看著是好的。神就(jiu)賜福給(gei)這(zhe)一切，說(shuo)，滋生繁多(duo)，充(chong)滿海中(zhong)的水(shui)(shui)。雀(que)(que)鳥也(ye)要多(duo)生在地(di)上(shang)。
飛鳥(niao)為統稱(cheng)，并(bing)沒有明確說(shuo)明是否事先有鳥(niao)還是先有蛋。
在印(yin)度(du)的(de)(de)經書中記載，神(shen)創造(zao)了(le)(le)鳥及其他一切生(sheng)命(ming)形式。不過，印(yin)度(du)的(de)(de)傳說中所談到(dao)的(de)(de)蛋(dan)(dan)(dan)(dan)被擴大到(dao)了(le)(le)非(fei)雞蛋(dan)(dan)(dan)(dan)的(de)(de)蛋(dan)(dan)(dan)(dan)的(de)(de)范圍(wei)，印(yin)度(du)的(de)(de)神(shen)話也提到(dao)了(le)(le)“宇(yu)宙(zhou)蛋(dan)(dan)(dan)(dan)”（即梵天誕生(sheng)的(de)(de)金卵(luan)，金卵(luan)的(de)(de)其他部分(fen)擴張(zhang)為(wei)整個宇(yu)宙(zhou)）這個概念。
而(er)在中國神話中，認為天地是由盤古“開天辟地”所致，而(er)當時混沌的世界(jie)就如(ru)同一個蛋一樣。
在(zai)佛教信仰中，人們認為(wei)時(shi)(shi)間其實是(shi)(shi)永(yong)(yong)恒(heng)并且不(bu)斷輪(lun)回(hui)重(zhong)(zhong)復(fu)(fu)的(de)，在(zai)這(zhe)一點上一些古中北美(mei)文(wen)化（瑪雅及阿茲特(te)克(ke)）信仰與此也十分相似。他(ta)們認為(wei)當(dang)將(jiang)“誰先出現”這(zhe)個(ge)問題與不(bu)斷輪(lun)回(hui)的(de)時(shi)(shi)空聯(lian)系到一起(qi)時(shi)(shi)是(shi)(shi)不(bu)可(ke)能得到答案(an)的(de)。因為(wei)已經假設時(shi)(shi)間是(shi)(shi)永(yong)(yong)恒(heng)且不(bu)斷重(zhong)(zhong)復(fu)(fu)的(de)，所(suo)以就(jiu)不(bu)可(ke)能一個(ge)永(yong)(yong)恒(heng)的(de)“第(di)一個(ge)”，且也就(jiu)根本沒有什么“創(chuang)造”。由此得到的(de)答案(an)就(jiu)是(shi)(shi)：誰都不(bu)是(shi)(shi)“第(di)一個(ge)”，在(zai)不(bu)斷輪(lun)回(hui)重(zhong)(zhong)復(fu)(fu)的(de)時(shi)(shi)空里不(bu)存在(zai)“第(di)一個(ge)”。
在整個(ge)問(wen)(wen)題中(zhong)，有一點往往被大家(jia)所忽略(lve)，那就是（雞(ji)）蛋(dan)的(de)(de)定義問(wen)(wen)題。雞(ji)蛋(dan)指的(de)(de)是雞(ji)所下(xia)的(de)(de)蛋(dan)還是指能夠孵(fu)出雞(ji)來(lai)的(de)(de)蛋(dan)？如(ru)果是前者，那么當(dang)然是先有的(de)(de)雞(ji)，如(ru)果是后(hou)者則(ze)有可(ke)(ke)能是由其(qi)它(ta)(ta)物(wu)(wu)種(zhong)先產下(xia)了(le)雞(ji)蛋(dan)（產生了(le)變異）。按照正(zheng)常定義指可(ke)(ke)以孵(fu)出雞(ji)來(lai)的(de)(de)蛋(dan)也不(bu)一定就是先有蛋(dan)，根據表(biao)觀遺傳(chuan)學(xue)生物(wu)(wu)可(ke)(ke)能在出生時為其(qi)它(ta)(ta)物(wu)(wu)種(zhong)，但在后(hou)面進化為某種(zhong)物(wu)(wu)種(zhong)（具有遺傳(chuan)性）。但是這個(ge)問(wen)(wen)題便與哲學(xue)家(jia)們所提(ti)出的(de)(de)問(wen)(wen)題有了(le)不(bu)小的(de)(de)出入(ru)，哲學(xue)家(jia)們所問(wen)(wen)的(de)(de)是哲學(xue)問(wen)(wen)題（哲學(xue)問(wen)(wen)題就是哲學(xue)家(jia)問(wen)(wen)的(de)(de)問(wen)(wen)題）。
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