芒果视频下载

先有雞(ji)(ji)還是(shi)(shi)先有蛋(dan)這(zhe)個因果(guo)困境想要表達的(de)是(shi)(shi)一(yi)個“到底是(shi)(shi)先有（雞(ji)(ji)）蛋(dan)，還是(shi)(shi)先有雞(ji)(ji)”（雞(ji)(ji)生蛋(dan)，蛋(dan)生雞(ji)(ji)，到底誰先出現在這(zhe)個世界上，是(shi)(shi)雞(ji)(ji)還是(shi)(shi)蛋(dan)）的(de)問題。這(zhe)個雞(ji)(ji)與蛋(dan)的(de)問題也(ye)常常激起古代的(de)哲學家們(men)去探索并討論生命(ming)與宇宙的(de)起源問題。

問題來源

世(shi)界之初，是“先有(you)雞”還是“先有(you)蛋”這一(yi)個讓人百(bai)思(si)不得其解的(de)古老爭論(lun)謎題(ti)，先有(you)雞先有(you)蛋讓人們總是不斷地(di)去探索并討論(lun)生命與宇宙的(de)起源問題(ti)及其世(shi)界的(de)本(ben)質(zhi)。

在一(yi)(yi)般情況(kuang)下，人們往(wang)往(wang)會認為要得到(dao)“先(xian)有(you)(you)雞先(xian)有(you)(you)蛋”這(zhe)類(lei)循環因(yin)果的(de)問題(ti)的(de)答案是(shi)(shi)徒勞(lao)的(de)，人們會認為這(zhe)是(shi)(shi)自然(ran)界中最基(ji)本的(de)問題(ti)。當(dang)然(ran)，關于這(zhe)個(ge)問題(ti)的(de)字面答案是(shi)(shi)簡(jian)單并顯(xian)而易見的(de)：卵生(sheng)動物在雞出現前很長(chang)的(de)一(yi)(yi)段(duan)時間中就(jiu)一(yi)(yi)直存在了。然(ran)而，這(zhe)個(ge)簡(jian)單問題(ti)背后的(de)隱喻卻帶來(lai)了一(yi)(yi)個(ge)形而上學層面上的(de)困(kun)(kun)境(jing)問題(ti)。為了更好(hao)的(de)理解這(zhe)個(ge)困(kun)(kun)境(jing)問題(ti)，該問題(ti)也會被(bei)改寫成“X得到(dao)了Y，Y得到(dao)了X，那么是(shi)(shi)先(xian)有(you)(you)X還(huan)是(shi)(shi)先(xian)有(you)(you)Y”。

這個問題(ti)也往往會等效運用(yong)在工程及(ji)(ji)其他學(xue)科的“一個需(xu)要(yao)計算自己本身才(cai)能得到的參數”這類(lei)循環引用(yong)問題(ti)上。此類(lei)情況的范例有范德華方程及(ji)(ji)著(zhu)名(ming)的達西摩擦系數計算公式。

古代的(de)哲學家們往(wang)往(wang)會在他們的(de)哲學著作(zuo)中提到這個(ge)(ge)困境問題(ti)。他們的(de)著作(zuo)表明，這個(ge)(ge)問題(ti)的(de)確深深的(de)困擾著他們，而且哲學家也常常與他人一起分享并討論這個(ge)(ge)問題(ti)。

古希臘哲學家亞里(li)士多德(de)就對(dui)先有(you)雞還是先有(you)蛋這(zhe)個問(wen)題感到困惑，他最終得出(chu)結(jie)論(lun)認為無論(lun)是雞還是蛋，這(zhe)兩者都必然(ran)是一直存在著(zhu)的。

這世間不(bu)可能有(you)一(yi)人生來(lai)無有(you)父(fu)母，這一(yi)切都是與自然(ran)規律不(bu)符的。所(suo)以不(bu)可能存在著第(di)一(yi)顆能夠(gou)孵出鳥的蛋(dan)因為蛋(dan)是由鳥下出來(lai)的，反之亦然(ran)。

柏拉(la)圖也與他持有同樣的(de)看法，并認為(wei)任何(he)生命在出(chu)現在這世界上之(zhi)前會(hui)先化作靈魂。

普(pu)魯塔克在討(tao)論(lun)(lun)(lun)這個問(wen)題(ti)時(shi)使用(yong)的是“母雞”一(yi)詞而并非(fei)簡簡單單的“鳥”。在莫雷利亞的第(di)八(ba)卷文(wen)獻《席間閑談》（英(ying)語(yu)(yu)：Table Talk，希臘語(yu)(yu)：Συμποσιακ?，法語(yu)(yu)：Quaestiones convivales）中提到普(pu)魯塔克曾在一(yi)個哲學討(tao)論(lun)(lun)(lun)會上討(tao)論(lun)(lun)(lun)了一(yi)系列以該(gai)困(kun)境為基礎的問(wen)題(ti)。在一(yi)節標題(ti)為“無論(lun)(lun)(lun)先有(you)蛋還是先有(you)雞”的討(tao)論(lun)(lun)(lun)中，他們還引(yin)入了一(yi)個更(geng)深(shen)層次且更(geng)有(you)份量(liang)的問(wen)題(ti)：

……大(da)家討論(lun)的(de)(de)這(zhe)個(ge)“母雞和雞蛋哪個(ge)先出現”的(de)(de)問題(ti)(ti)讓我們(men)(men)十分困(kun)擾。而我的(de)(de)朋友蘇拉說當我們(men)(men)討論(lun)這(zhe)個(ge)問題(ti)(ti)時，其實是已將其作為一(yi)個(ge)工具并用這(zhe)個(ge)問題(ti)(ti)觸動(dong)到(dao)了另一(yi)個(ge)更(geng)深邃且(qie)更(geng)沉重的(de)(de)問題(ti)(ti)，即(ji)“世界的(de)(de)起源”……

古羅馬哲學(xue)家瑪克羅比阿斯(si)則(ze)認為這個(ge)問題需要好(hao)好(hao)的探(tan)討：

大(da)家總是開(kai)著玩笑或者并不當回(hui)事的(de)討論著是先(xian)有雞還(huan)是先(xian)有蛋(dan)，但(dan)是這(zhe)個(ge)(ge)問(wen)題應該被(bei)(bei)作為(wei)一(yi)個(ge)(ge)重要(yao)的(de)并且值得討論的(de)問(wen)題并被(bei)(bei)大(da)家仔仔細(xi)(xi)細(xi)(xi)的(de)來探(tan)討一(yi)番。

史蒂(di)芬·霍(huo)金和克里斯托弗·蘭根曾為先有蛋(dan)還是先有雞而爭執，雖然(ran)該問(wen)題因達爾文(wen)的(de)進化論而喪(sang)失(shi)了(le)重要性：世上必須先有一個傳(chuan)統(tong)意義上的(de)卵或者一個能孵出雞的(de)蛋(dan)。

相關研究

英國(guo)華威大學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)克(ke)·羅(luo)(luo)杰教授與(yu)大衛教授在(zai)(zai)(zai)幫助謝菲爾德大學(xue)(xue)進(jin)行試驗(yan)研(yan)(yan)究時，發現(xian)(xian)形(xing)(xing)成雞(ji)(ji)(ji)(ji)蛋(dan)硬(ying)殼(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵雞(ji)(ji)(ji)(ji)肉蛋(dan)白(bai)(bai)“OC-17蛋(dan)白(bai)(bai)”（ovocleidin-17）的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)貫徹了整個(ge)蛋(dan)殼(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)成過(guo)(guo)(guo)程并起到了催化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)，這使得(de)他(ta)們認(ren)為在(zai)(zai)(zai)“先(xian)(xian)有(you)雞(ji)(ji)(ji)(ji)還(huan)是(shi)先(xian)(xian)有(you)蛋(dan)”的(de)(de)(de)(de)(de)問題里首(shou)先(xian)(xian)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)雞(ji)(ji)(ji)(ji)，或者確切的(de)(de)(de)(de)(de)說是(shi)OC-17這種雞(ji)(ji)(ji)(ji)肉蛋(dan)白(bai)(bai)。不過(guo)(guo)(guo)馬(ma)克(ke)·羅(luo)(luo)杰在(zai)(zai)(zai)報告中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)附加引(yin)述(shu)中(zhong)說到：“這個(ge)發現(xian)(xian)難道就能證明(ming)先(xian)(xian)有(you)雞(ji)(ji)(ji)(ji)再有(you)蛋(dan)嗎(ma)？我們想(xiang)強調的(de)(de)(de)(de)(de)‘先(xian)(xian)有(you)雞(ji)(ji)(ji)(ji)還(huan)是(shi)先(xian)(xian)有(you)蛋(dan)’這個(ge)問題雖然很有(you)趣但是(shi)事實(shi)上卻毫無(wu)意義。不過(guo)(guo)(guo)這個(ge)研(yan)(yan)究倒是(shi)使得(de)學(xue)(xue)界對(dui)高效快(kuai)速的(de)(de)(de)(de)(de)結晶方(fang)法有(you)了新的(de)(de)(de)(de)(de)見解，這項研(yan)(yan)究也能夠在(zai)(zai)(zai)骨頭的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)成以及(ji)二氧(yang)化(hua)碳是(shi)如何(he)被貯存在(zai)(zai)(zai)石灰石等(deng)問題上提供幫助。”

不(bu)過(guo)，他(ta)們(men)的(de)(de)研究(jiu)(jiu)卻與(yu)(yu)早先時(shi)候的(de)(de)研究(jiu)(jiu)結論有些出(chu)入。約翰·布魯克(ke)菲爾德（John Brookfield）與(yu)(yu)大衛·帕(pa)皮諾（David Papineau）教授認為(wei)，在(zai)(zai)世(shi)界上第一(yi)只雞出(chu)現后(hou)，在(zai)(zai)它之前(qian)也必定需要(yao)并有一(yi)顆(ke)能夠孵出(chu)它來的(de)(de)蛋(dan)(dan)(dan)。生物(wu)學家(jia)邁爾斯進一(yi)步的(de)(de)指出(chu)了前(qian)者在(zai)(zai)研究(jiu)(jiu)中的(de)(de)瑕疵，稱其(qi)他(ta)的(de)(de)鳥(niao)類會(hui)使用與(yu)(yu)OC-17不(bu)同的(de)(de)蛋(dan)(dan)(dan)白(bai)(bai)質(zhi)(zhi)來制(zhi)造鳥(niao)蛋(dan)(dan)(dan)，而且OC蛋(dan)(dan)(dan)白(bai)(bai)的(de)(de)演變并不(bu)能夠與(yu)(yu)鳥(niao)蛋(dan)(dan)(dan)的(de)(de)演變相吻合；OC蛋(dan)(dan)(dan)白(bai)(bai)是(shi)從(cong)一(yi)種古老的(de)(de)蛋(dan)(dan)(dan)白(bai)(bai)質(zhi)(zhi)演變而來，這種蛋(dan)(dan)(dan)白(bai)(bai)在(zai)(zai)鳥(niao)類分支(zhi)從(cong)爬行動(dong)物(wu)分離(li)之前(qian)便開始參與(yu)(yu)制(zhi)造動(dong)物(wu)的(de)(de)蛋(dan)(dan)(dan)

自然進化

主條目：進化論

進(jin)化論表示(shi)物種(zhong)在通過一(yi)定時間的(de)突變以及(ji)自然選擇后最終可(ke)以得到進(jin)化。這(zhe)使得人(ren)們(men)相信在歷史上的(de)某(mou)一(yi)刻，某(mou)一(yi)種(zhong)像(xiang)雞(ji)但是(shi)不(bu)是(shi)雞(ji)的(de)物種(zhong)，由于(yu)基因(yin)突變，產(chan)出了(le)第一(yi)顆“雞(ji)蛋(dan)”。因(yin)為，雞(ji)和雞(ji)蛋(dan)都(dou)是(shi)由鳥和不(bu)是(shi)雞(ji)蛋(dan)的(de)鳥蛋(dan)演化而(er)來(lai)的(de)，只不(bu)過在很長的(de)時間中二(er)者進(jin)化的(de)越來(lai)越相似而(er)已。

但是，一個(ge)(ge)個(ge)(ge)體發生了某些突變并(bing)不能(neng)認(ren)為(wei)(wei)它(ta)就(jiu)成為(wei)(wei)了一個(ge)(ge)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)種(zhong)。單個(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)體與母體分離(li)并(bing)且使得(de)它(ta)們之間再也(ye)不能(neng)夠交配，這(zhe)才是新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)種(zhong)形成的(de)(de)(de)(de)必(bi)要條(tiao)件(jian)；這(zhe)通常也(ye)是家(jia)養(yang)物(wu)(wu)種(zhong)同(tong)野生祖先們的(de)(de)(de)(de)分離(li)過(guo)程。這(zhe)些完全(quan)遭到分離(li)的(de)(de)(de)(de)族(zu)群才能(neng)夠被(bei)稱為(wei)(wei)是新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)種(zhong)。現代家(jia)養(yang)雞(ji)(ji)往往被(bei)認(ren)為(wei)(wei)起(qi)源于紅(hong)原雞(ji)(ji)，不過(guo)最新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究結果表明(ming)家(jia)養(yang)雞(ji)(ji)是由灰原雞(ji)(ji)與紅(hong)原雞(ji)(ji)雜交得(de)來的(de)(de)(de)(de)。如果雞(ji)(ji)蛋正如后(hou)者的(de)(de)(de)(de)情況下出(chu)現的(de)(de)(de)(de)話(hua)，那么根據前面所提到的(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)物(wu)(wu)種(zhong)的(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)定義，可以得(de)出(chu)這(zhe)世上是先有雞(ji)(ji)蛋再有雞(ji)(ji)。

受進化論的(de)(de)(de)(de)啟(qi)發，可以做一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)更宏觀的(de)(de)(de)(de)思考。雞(ji)(ji)與(yu)雞(ji)(ji)蛋(dan)的(de)(de)(de)(de)關系可以推(tui)廣到鳥(niao)(niao)(niao)與(yu)鳥(niao)(niao)(niao)蛋(dan)的(de)(de)(de)(de)關系，如果不斷(duan)追根溯(su)源，就可以找到這樣(yang)一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)進化鏈：細胞→最早的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)→最早最低(di)等(deng)的(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)物(wu)→能夠(gou)進行有(you)(you)性生(sheng)(sheng)(sheng)殖(zhi)的(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)物(wu)→最低(di)等(deng)的(de)(de)(de)(de)卵生(sheng)(sheng)(sheng)動(dong)(dong)物(wu)→較高級的(de)(de)(de)(de)卵生(sheng)(sheng)(sheng)動(dong)(dong)物(wu)（如兩(liang)棲動(dong)(dong)物(wu)、爬行動(dong)(dong)物(wu)）→鳥(niao)(niao)(niao)類(lei)。而每一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)種(zhong)都有(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)內(nei)(nei)部循(xun)(xun)(xun)環(huan)(huan)，使(shi)其一(yi)代一(yi)代的(de)(de)(de)(de)繁(fan)(fan)殖(zhi)，又在(zai)繁(fan)(fan)殖(zhi)中(zhong)不斷(duan)進化，與(yu)此同(tong)時(shi)這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)部循(xun)(xun)(xun)環(huan)(huan)也在(zai)不斷(duan)改變。換言(yan)之，物(wu)種(zhong)的(de)(de)(de)(de)進化就是(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)種(zhong)的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)部循(xun)(xun)(xun)環(huan)(huan)衍生(sheng)(sheng)(sheng)出(chu)另(ling)一(yi)物(wu)種(zhong)的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)部循(xun)(xun)(xun)環(huan)(huan)，當這兩(liang)個(ge)(ge)(ge)(ge)循(xun)(xun)(xun)環(huan)(huan)無法(fa)“融合”時(shi)，新(xin)物(wu)種(zhong)就產生(sheng)(sheng)(sheng)了。從(cong)這個(ge)(ge)(ge)(ge)角度(du)理解(jie)，就會發現雞(ji)(ji)與(yu)雞(ji)(ji)蛋(dan)無非(fei)是(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)循(xun)(xun)(xun)環(huan)(huan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)(ge)(ge)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)元素，少了其中(zhong)任何一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)這個(ge)(ge)(ge)(ge)循(xun)(xun)(xun)環(huan)(huan)都無法(fa)繼(ji)續存在(zai)，因此雞(ji)(ji)與(yu)雞(ji)(ji)蛋(dan)不存在(zai)孰(shu)(shu)先孰(shu)(shu)后(hou)的(de)(de)(de)(de)問題。

另(ling)一(yi)方面，如果從生(sheng)物個體(ti)(ti)的(de)角度分(fen)析，就(jiu)(jiu)會發現，對于同一(yi)個個體(ti)(ti)來(lai)說，雞(ji)(ji)蛋(dan)和雞(ji)(ji)（孵(fu)化后(hou)的(de)雞(ji)(ji)）分(fen)別是(shi)它生(sheng)命的(de)兩個不同的(de)階(jie)段。這就(jiu)(jiu)好比對昆蟲而(er)言，個體(ti)(ti)會經歷蟲卵、幼蟲、成蟲等階(jie)段。因此對單(dan)一(yi)的(de)雞(ji)(ji)的(de)個體(ti)(ti)而(er)言，是(shi)先有(you)蛋(dan)再有(you)雞(ji)(ji)。

宗教神話

主條目：創造論

猶(you)太(tai)教(jiao)及基督教(jiao)的神話傳說中都表明是上帝創(chuang)造(zao)了世(shi)間的種種，其(qi)中也(ye)當然包括(kuo)鳥。猶(you)太(tai)教(jiao)及基督教(jiao)的神話中提到(dao)上帝創(chuang)造(zao)了鳥類并讓它(ta)們繁(fan)衍后代，但是神話中并沒有提到(dao)蛋的事。例如創(chuang)世(shi)紀第(di)一章：

有(you)(you)(you)晚上(shang)，有(you)(you)(you)早晨，是第四日。神(shen)說，水要多多滋(zi)(zi)生(sheng)(sheng)(sheng)有(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)命的物，要有(you)(you)(you)雀鳥飛在地面(mian)以上(shang)，天空之中。神(shen)就(jiu)(jiu)造出大魚和(he)水中所(suo)滋(zi)(zi)生(sheng)(sheng)(sheng)各樣(yang)有(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)命的動物，各從其類(lei)。又(you)造出各樣(yang)飛鳥，各從其類(lei)。神(shen)看著是好的。神(shen)就(jiu)(jiu)賜(si)福給這一(yi)切(qie)，說，滋(zi)(zi)生(sheng)(sheng)(sheng)繁多，充滿海中的水。雀鳥也要多生(sheng)(sheng)(sheng)在地上(shang)。

飛(fei)鳥(niao)為統(tong)稱(cheng)，并沒(mei)有(you)明確說明是否事先有(you)鳥(niao)還是先有(you)蛋(dan)。

在印(yin)度的(de)經書中記(ji)載，神(shen)(shen)創(chuang)造(zao)了鳥及(ji)其他一切生命形式。不過，印(yin)度的(de)傳(chuan)說中所談到的(de)蛋(dan)被擴大到了非雞蛋(dan)的(de)蛋(dan)的(de)范圍(wei)，印(yin)度的(de)神(shen)(shen)話也(ye)提到了“宇(yu)宙(zhou)蛋(dan)”（即梵天誕生的(de)金(jin)卵，金(jin)卵的(de)其他部分擴張為整個宇(yu)宙(zhou)）這(zhe)個概念。

而在中國神話中，認為天地(di)是由盤(pan)古“開天辟地(di)”所致，而當時混(hun)沌的世(shi)界就如同一個蛋一樣。

在(zai)佛教信(xin)仰(yang)中，人們(men)認為時(shi)(shi)(shi)間其實是(shi)(shi)永恒并且(qie)不(bu)斷(duan)輪回(hui)重(zhong)復的(de)，在(zai)這一(yi)(yi)點上(shang)一(yi)(yi)些古中北美文化（瑪雅及阿茲(zi)特克）信(xin)仰(yang)與此也十分相似。他們(men)認為當(dang)將“誰(shui)先出現”這個(ge)問(wen)題與不(bu)斷(duan)輪回(hui)的(de)時(shi)(shi)(shi)空聯系到(dao)(dao)一(yi)(yi)起時(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)不(bu)可能得到(dao)(dao)答(da)(da)案的(de)。因(yin)為已經假設時(shi)(shi)(shi)間是(shi)(shi)永恒且(qie)不(bu)斷(duan)重(zhong)復的(de)，所以就(jiu)不(bu)可能一(yi)(yi)個(ge)永恒的(de)“第(di)(di)一(yi)(yi)個(ge)”，且(qie)也就(jiu)根本沒有(you)什么“創造”。由此得到(dao)(dao)的(de)答(da)(da)案就(jiu)是(shi)(shi)：誰(shui)都不(bu)是(shi)(shi)“第(di)(di)一(yi)(yi)個(ge)”，在(zai)不(bu)斷(duan)輪回(hui)重(zhong)復的(de)時(shi)(shi)(shi)空里不(bu)存(cun)在(zai)“第(di)(di)一(yi)(yi)個(ge)”。

相關言論

在(zai)整個問(wen)(wen)題(ti)(ti)中，有(you)(you)一(yi)點往(wang)往(wang)被(bei)大家所(suo)忽略，那就是(shi)(shi)（雞）蛋(dan)的(de)定義問(wen)(wen)題(ti)(ti)。雞蛋(dan)指(zhi)的(de)是(shi)(shi)雞所(suo)下的(de)蛋(dan)還(huan)是(shi)(shi)指(zhi)能夠孵出(chu)雞來(lai)的(de)蛋(dan)？如(ru)果(guo)是(shi)(shi)前者，那么當然是(shi)(shi)先有(you)(you)的(de)雞，如(ru)果(guo)是(shi)(shi)后者則(ze)有(you)(you)可(ke)能是(shi)(shi)由其(qi)它物(wu)(wu)種先產下了雞蛋(dan)（產生了變異）。按照(zhao)正常定義指(zhi)可(ke)以孵出(chu)雞來(lai)的(de)蛋(dan)也(ye)不(bu)一(yi)定就是(shi)(shi)先有(you)(you)蛋(dan)，根據表觀(guan)遺傳(chuan)學(xue)生物(wu)(wu)可(ke)能在(zai)出(chu)生時(shi)為其(qi)它物(wu)(wu)種，但在(zai)后面進化(hua)為某種物(wu)(wu)種（具有(you)(you)遺傳(chuan)性）。但是(shi)(shi)這個問(wen)(wen)題(ti)(ti)便與(yu)哲(zhe)(zhe)學(xue)家們所(suo)提出(chu)的(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)有(you)(you)了不(bu)小的(de)出(chu)入(ru)，哲(zhe)(zhe)學(xue)家們所(suo)問(wen)(wen)的(de)是(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)學(xue)問(wen)(wen)題(ti)(ti)（哲(zhe)(zhe)學(xue)問(wen)(wen)題(ti)(ti)就是(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)學(xue)家問(wen)(wen)的(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)）。