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特修斯之船（又譯(yi)為(wei)忒(te)修斯之船）亦(yi)稱為(wei)忒(te)修斯悖論，是(shi)一(yi)種(zhong)有關身(shen)份更(geng)替(ti)的悖論。假定某物體的構成(cheng)要素被(bei)置(zhi)換后，它依舊是(shi)原來的物體嗎？

公元1世紀(ji)的(de)(de)時候普(pu)(pu)魯(lu)(lu)塔(ta)克(ke)提出一(yi)個(ge)問(wen)(wen)題(ti)：如果忒修斯(si)(si)的(de)(de)船(chuan)上的(de)(de)木(mu)頭(tou)被(bei)逐漸替換，直(zhi)到所有的(de)(de)木(mu)頭(tou)都不是(shi)(shi)原來(lai)的(de)(de)木(mu)頭(tou)，那(nei)這艘船(chuan)還(huan)是(shi)(shi)原來(lai)的(de)(de)那(nei)艘船(chuan)嗎？因此這類(lei)問(wen)(wen)題(ti)被(bei)稱作(zuo)“忒修斯(si)(si)之船(chuan)”的(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)。有些哲學家認為是(shi)(shi)同一(yi)物體，有些哲學家認為不是(shi)(shi)。在普(pu)(pu)魯(lu)(lu)塔(ta)克(ke)之前，赫拉克(ke)利特、蘇格拉底(di)、柏拉圖都曾(ceng)經討(tao)論(lun)過(guo)(guo)相似(si)的(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)。近代霍布(bu)斯(si)(si)和(he)洛克(ke)也討(tao)論(lun)過(guo)(guo)該問(wen)(wen)題(ti)。這個(ge)問(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)有許多變種，如“祖(zu)父的(de)(de)舊斧頭(tou)”。

故事簡介

忒修(xiu)斯(si)之船(chuan)(chuan)(chuan)（The Ship of Theseus），最為古(gu)老的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)實驗之一(yi)。最早出自(zi)普魯塔克的(de)(de)(de)(de)記(ji)載。它(ta)描(miao)述的(de)(de)(de)(de)是(shi)一(yi)艘(sou)可以在海上航(hang)行幾百(bai)年的(de)(de)(de)(de)船(chuan)(chuan)(chuan)，歸功于不(bu)(bu)間斷的(de)(de)(de)(de)維修(xiu)和(he)替換部件。只要(yao)一(yi)塊木(mu)板腐爛(lan)了，它(ta)就會(hui)被替換掉，以此類推，直到所有的(de)(de)(de)(de)功能(neng)部件都不(bu)(bu)是(shi)最開始的(de)(de)(de)(de)那些(xie)了。問題是(shi)，最終產生的(de)(de)(de)(de)這艘(sou)船(chuan)(chuan)(chuan)是(shi)否還(huan)是(shi)原來的(de)(de)(de)(de)那艘(sou)特修(xiu)斯(si)之船(chuan)(chuan)(chuan)，還(huan)是(shi)一(yi)艘(sou)完全不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)船(chuan)(chuan)(chuan)？如果不(bu)(bu)是(shi)原來的(de)(de)(de)(de)船(chuan)(chuan)(chuan)，那么在什么時候它(ta)不(bu)(bu)再(zai)是(shi)原來的(de)(de)(de)(de)船(chuan)(chuan)(chuan)了？

哲學家托馬(ma)斯·霍布斯后來對此進行了延伸，如(ru)果(guo)用特修斯之(zhi)船上取下(xia)來的老(lao)部件來重(zhong)新建造一(yi)艘(sou)新的船，那么兩(liang)艘(sou)船中哪艘(sou)才是(shi)真正(zheng)的忒修斯之(zhi)船？

解讀

總論

普魯塔克引用了以下的古希(xi)臘(la)傳說作為舉(ju)例：

忒修(xiu)斯與(yu)雅典的(de)年輕(qing)人們(men)自克里特島(dao)歸還(huan)時所搭的(de)30槳船(chuan)被雅典的(de)人留下(xia)來做為紀(ji)念碑(bei)，隨著時間(jian)過(guo)去；木材也逐(zhu)漸(jian)腐朽，而雅典的(de)人便會更(geng)換新(xin)的(de)木頭(tou)來替代。最后(hou)，該船(chuan)的(de)每根(gen)木頭(tou)都(dou)被換過(guo)了；因此(ci)，古希(xi)臘的(de)哲學(xue)家們(men)就開始問著：“這艘船(chuan)還(huan)是(shi)原本(ben)的(de)那(nei)艘忒修(xiu)斯之船(chuan)嗎？如果是(shi)，但它(ta)已經沒(mei)有最初的(de)任何一(yi)根(gen)木頭(tou)了；如果不是(shi)，那(nei)它(ta)是(shi)從(cong)什(shen)么時候不是(shi)的(de)？”

哲學家對此問題的討論

對于哲學家，忒修(xiu)(xiu)斯之船被用來研究身份(fen)的(de)本質。特別是討論一個(ge)物體(ti)(ti)是否(fou)僅(jin)僅(jin)等于其組成(cheng)(cheng)部件之和(he)(he)。一個(ge)更現代(dai)的(de)例子(zi)就是一個(ge)不(bu)斷發展的(de)樂(le)隊，直到(dao)某一階段樂(le)隊成(cheng)(cheng)員(yuan)中沒有任何一個(ge)原始(shi)成(cheng)(cheng)員(yuan)。這(zhe)(zhe)個(ge)問題可以應用于各個(ge)領域。對于企業(ye)，在(zai)不(bu)斷并購和(he)(he)更換(huan)東家后仍然(ran)保持(chi)原來的(de)名(ming)字。對于人體(ti)(ti)，人體(ti)(ti)不(bu)間(jian)斷的(de)進(jin)行(xing)著新陳代(dai)謝和(he)(he)自我修(xiu)(xiu)復。這(zhe)(zhe)個(ge)實驗(yan)的(de)核(he)心(xin)思想在(zai)于強迫人們去反思身份(fen)僅(jin)僅(jin)局限在(zai)實際物體(ti)(ti)和(he)(he)現象中這(zhe)(zhe)一常識。

亞里士多德

亞(ya)里士多德認為可以用描述(shu)物(wu)體的(de)(de)(de)四因(yin)說(shuo)解決這個問題。構成(cheng)材(cai)料(liao)是(shi)質(zhi)料(liao)因(yin)，物(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)設(she)計和形(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)是(shi)形(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)因(yin)，形(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)因(yin)決定(ding)了物(wu)體是(shi)什么(me)。基于形(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)因(yin)，忒(te)修斯(si)之船(chuan)(chuan)還是(shi)原(yuan)來的(de)(de)(de)船(chuan)(chuan)，因(yin)為雖(sui)然材(cai)料(liao)變(bian)了，但船(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)設(she)計——形(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)因(yin)——沒(mei)有變(bian)。從(cong)這個角度看赫拉克利特的(de)(de)(de)河流問題，則兩(liang)次踏入的(de)(de)(de)是(shi)同一條河流，因(yin)為河流的(de)(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)因(yin)沒(mei)有變(bian)。事物(wu)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)決定(ding)了其目(mu)的(de)(de)(de)因(yin)。忒(te)修斯(si)之船(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)在神話(hua)中是(shi)裝載和運輸(shu)，在現實中的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)是(shi)證明和紀(ji)念(nian)忒(te)修斯(si)，雖(sui)然材(cai)料(liao)變(bian)了，但目(mu)的(de)(de)(de)沒(mei)有變(bian)。

類似的悖論

赫拉克利特之河

人們雖(sui)然同樣渡過相同的(de)河(he)，但流經身旁的(de)水卻(que)是不(bu)同的(de)。

普魯塔克亦引用赫(he)拉克利特的觀點，提出無法再次渡過相(xiang)同的河流的假說。

祖父的舊斧頭

英文的(de)口(kou)語，指某物每(mei)次(ci)都殘(can)留(liu)了(le)本(ben)來的(de)一部(bu)分；但更(geng)換了(le)另一部(bu)分，逐漸所有的(de)部(bu)分都換過的(de)意思。

斧頭的(de)刀(dao)刃換了(le)3次，刀(dao)柄也換了(le)4次，可是還是同一把舊斧頭。