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特修(xiu)斯之(zhi)船（又譯為(wei)忒修(xiu)斯之(zhi)船）亦稱為(wei)忒修(xiu)斯悖論，是(shi)一(yi)種有關身份更替的悖論。假定某物體的構成要素被置(zhi)換后，它依舊(jiu)是(shi)原來的物體嗎？

公元(yuan)1世紀的(de)(de)(de)時候普魯塔克提(ti)出一個(ge)問(wen)(wen)題：如(ru)果忒修斯(si)的(de)(de)(de)船上的(de)(de)(de)木(mu)頭(tou)被逐漸替換(huan)，直到所有的(de)(de)(de)木(mu)頭(tou)都(dou)不(bu)是原(yuan)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)木(mu)頭(tou)，那(nei)這(zhe)艘船還是原(yuan)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)那(nei)艘船嗎(ma)？因此(ci)這(zhe)類問(wen)(wen)題被稱作“忒修斯(si)之船”的(de)(de)(de)問(wen)(wen)題。有些哲(zhe)學家認(ren)為是同一物體，有些哲(zhe)學家認(ren)為不(bu)是。在普魯塔克之前，赫拉(la)克利特、蘇(su)格拉(la)底、柏(bo)拉(la)圖(tu)都(dou)曾經討論(lun)過相似的(de)(de)(de)問(wen)(wen)題。近(jin)代霍布斯(si)和(he)洛克也討論(lun)過該問(wen)(wen)題。這(zhe)個(ge)問(wen)(wen)題的(de)(de)(de)有許多變(bian)種，如(ru)“祖(zu)父(fu)的(de)(de)(de)舊斧頭(tou)”。

故事簡介

忒修(xiu)斯(si)(si)之(zhi)(zhi)船(chuan)(chuan)（The Ship of Theseus），最(zui)為古老的(de)(de)思想實驗(yan)之(zhi)(zhi)一(yi)。最(zui)早出自(zi)普(pu)魯塔(ta)克的(de)(de)記(ji)載(zai)。它(ta)(ta)描(miao)述的(de)(de)是一(yi)艘可以(yi)在(zai)海上航行幾百年(nian)的(de)(de)船(chuan)(chuan)，歸功于不間(jian)斷(duan)的(de)(de)維(wei)修(xiu)和(he)替換部件(jian)。只要一(yi)塊(kuai)木板腐爛了，它(ta)(ta)就會(hui)被替換掉，以(yi)此類(lei)推，直到所有的(de)(de)功能部件(jian)都不是最(zui)開始(shi)的(de)(de)那(nei)些了。問題是，最(zui)終產(chan)生的(de)(de)這艘船(chuan)(chuan)是否還是原來(lai)的(de)(de)那(nei)艘特修(xiu)斯(si)(si)之(zhi)(zhi)船(chuan)(chuan)，還是一(yi)艘完全不同的(de)(de)船(chuan)(chuan)？如果不是原來(lai)的(de)(de)船(chuan)(chuan)，那(nei)么(me)在(zai)什(shen)么(me)時候它(ta)(ta)不再是原來(lai)的(de)(de)船(chuan)(chuan)了？

哲學(xue)家托馬斯(si)(si)·霍布(bu)斯(si)(si)后(hou)來對此進行了延伸，如果用特修斯(si)(si)之船(chuan)上取(qu)下(xia)來的(de)老部件(jian)來重新(xin)建(jian)造一艘(sou)新(xin)的(de)船(chuan)，那么兩艘(sou)船(chuan)中(zhong)哪艘(sou)才是真正的(de)忒修斯(si)(si)之船(chuan)？

解讀

總論

普魯塔(ta)克引(yin)用了以下的古希臘傳說作為舉例：

忒(te)修斯與雅(ya)典(dian)的(de)年輕人們自克里特島歸還(huan)時所搭的(de)30槳船被雅(ya)典(dian)的(de)人留(liu)下來(lai)做為(wei)紀念碑，隨著時間(jian)過去；木材也(ye)逐(zhu)漸(jian)腐朽，而雅(ya)典(dian)的(de)人便會更換(huan)新的(de)木頭來(lai)替代。最后，該船的(de)每根(gen)木頭都被換(huan)過了；因此，古希臘的(de)哲學家們就(jiu)開始問著：“這艘(sou)船還(huan)是(shi)原(yuan)本的(de)那艘(sou)忒(te)修斯之船嗎？如果是(shi)，但它(ta)已(yi)經沒有(you)最初的(de)任何(he)一根(gen)木頭了；如果不(bu)是(shi)，那它(ta)是(shi)從(cong)什么時候不(bu)是(shi)的(de)？”

哲學家對此問題的討論

對于(yu)(yu)(yu)(yu)哲(zhe)學家，忒修斯之船被用(yong)來(lai)研究身份(fen)的(de)本質。特別(bie)是(shi)討論(lun)一個(ge)(ge)物體(ti)是(shi)否(fou)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)等于(yu)(yu)(yu)(yu)其(qi)組(zu)成部件之和。一個(ge)(ge)更現代的(de)例子就是(shi)一個(ge)(ge)不(bu)斷(duan)發(fa)展的(de)樂隊(dui)，直到某(mou)一階段樂隊(dui)成員中沒有(you)任何(he)一個(ge)(ge)原始成員。這(zhe)個(ge)(ge)問(wen)題可以應(ying)用(yong)于(yu)(yu)(yu)(yu)各個(ge)(ge)領域。對于(yu)(yu)(yu)(yu)企業，在不(bu)斷(duan)并購(gou)和更換東家后仍然(ran)保持原來(lai)的(de)名(ming)字(zi)。對于(yu)(yu)(yu)(yu)人體(ti)，人體(ti)不(bu)間斷(duan)的(de)進行(xing)著新陳代謝和自我修復(fu)。這(zhe)個(ge)(ge)實驗的(de)核心思(si)想(xiang)在于(yu)(yu)(yu)(yu)強迫人們去反思(si)身份(fen)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)局限在實際物體(ti)和現象中這(zhe)一常(chang)識。

亞里士多德

亞(ya)里士多德認為可以用描(miao)述物體的(de)(de)四因(yin)(yin)(yin)(yin)說(shuo)解決(jue)這個問題。構成材料(liao)是(shi)質(zhi)料(liao)因(yin)(yin)(yin)(yin)，物質(zhi)的(de)(de)設計(ji)和(he)(he)形(xing)式(shi)是(shi)形(xing)式(shi)因(yin)(yin)(yin)(yin)，形(xing)式(shi)因(yin)(yin)(yin)(yin)決(jue)定(ding)了(le)(le)物體是(shi)什么。基(ji)于形(xing)式(shi)因(yin)(yin)(yin)(yin)，忒(te)(te)修斯(si)之船(chuan)還是(shi)原來(lai)的(de)(de)船(chuan)，因(yin)(yin)(yin)(yin)為雖然材料(liao)變了(le)(le)，但船(chuan)的(de)(de)設計(ji)——形(xing)式(shi)因(yin)(yin)(yin)(yin)——沒(mei)(mei)有變。從這個角度看(kan)赫拉克利特的(de)(de)河(he)流(liu)(liu)問題，則兩(liang)次踏入的(de)(de)是(shi)同一條河(he)流(liu)(liu)，因(yin)(yin)(yin)(yin)為河(he)流(liu)(liu)的(de)(de)形(xing)式(shi)因(yin)(yin)(yin)(yin)沒(mei)(mei)有變。事物的(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)決(jue)定(ding)了(le)(le)其目(mu)(mu)的(de)(de)因(yin)(yin)(yin)(yin)。忒(te)(te)修斯(si)之船(chuan)的(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)在神(shen)話中是(shi)裝(zhuang)載和(he)(he)運輸，在現實中的(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)是(shi)證(zheng)明和(he)(he)紀念忒(te)(te)修斯(si)，雖然材料(liao)變了(le)(le)，但目(mu)(mu)的(de)(de)沒(mei)(mei)有變。

類似的悖論

赫拉克利特之河

人們雖然同樣渡過相同的(de)(de)河(he)，但(dan)流經身旁的(de)(de)水(shui)卻是不同的(de)(de)。

普魯塔克亦引用(yong)赫(he)拉克利特的(de)(de)觀點，提(ti)出無法(fa)再次渡過相同的(de)(de)河(he)流的(de)(de)假說(shuo)。

祖父的舊斧頭

英(ying)文(wen)的(de)口語(yu)，指(zhi)某物每次都殘留了本來的(de)一部(bu)分；但更換了另(ling)一部(bu)分，逐漸所有(you)的(de)部(bu)分都換過的(de)意思。

斧頭(tou)(tou)的(de)刀(dao)刃換了3次，刀(dao)柄(bing)也換了4次，可是還(huan)是同一把舊斧頭(tou)(tou)。