芒果视频

基本介紹

《弟子規(gui)(gui)》，原名(ming)《訓蒙文》，是清朝(chao)李毓(yu)秀(xiu)所作的三(san)言韻文、兒(er)童行為(wei)規(gui)(gui)范(fan)讀物，約作于康熙年間；后經(jing)賈存(cun)仁(ren)（一說賈有仁(ren)）修訂(ding)改編，命名(ming)為(wei)《弟子規(gui)(gui)》。

該(gai)文共為五個(ge)(ge)部(bu)分，其首章(zhang)“總敘”將(jiang)孔子的話，用三字句改編(bian)而成，正文分為“入(ru)則(ze)孝，出則(ze)悌”“謹而信”“泛愛眾，而親仁”“行有余力，則(ze)以學(xue)文”四個(ge)(ge)部(bu)分，并對其進行闡釋(shi)；主要列舉了為人子弟(di)在家、外(wai)出，待人、接物、處(chu)世、求學(xue)時應有的禮儀規范。

該(gai)文用(yong)佛家天(tian)臺(tai)宗"五重玄義"的(de)方法演義《弟(di)子規》113件事背后的(de)義理(li)，便于(yu)學(xue)習者能切入(ru)其中。清朝(chao)時，《弟(di)子規》被朝(chao)廷高度重視，被定為幼(you)學(xue)必讀(du)教材，并被譽(yu)為“開蒙養(yang)正最上乘(cheng)”的(de)讀(du)物。

內容介紹

作品原文

弟子規，圣人訓。

首孝悌，次謹信。

泛愛眾，而親仁。

有余力，則學文。

父母呼，應勿緩。

父母命，行勿懶。

父母教，須敬聽。

父母責，須順承。

冬則溫，夏則凊。

晨則省，昏則定。

出必告，反必面。

居有常，業無變。

事雖小，勿擅為。

茍擅為，子道虧。

物雖小，勿私藏。

茍私藏，親心傷。

親所好，力為具。

親所惡，謹為去。

身有傷，貽親憂。

德有傷，貽親羞。

親愛我，孝何難。

親憎我，孝方賢。

親有過，諫使更。

怡吾色，柔吾聲。

諫不入，悅復諫。

號泣隨，撻無怨。

親有疾，藥先嘗。

晝夜侍，不離床。

喪三年，常悲咽。

居處變，酒肉絕。

喪盡禮，祭盡誠。

事死者，如事生。

兄道友，弟道恭。

兄弟睦，孝在中。

財物輕，怨何生。

言語忍，忿自泯。

或飲食，或坐走。

長者先，幼者后。

長呼人，即代叫。

人不在，己即到。

稱尊長，勿呼名。

對尊長，勿見能。

路遇長，疾趨揖。

長無言，退恭立。

騎下馬，乘下車。

過猶待，百步余。

長者立，幼勿坐。

長者坐，命乃坐。

尊長前，聲要低。

低不聞，卻非宜。

進必趨，退必遲。

問起對，視勿移。

事諸父，如事父。

事諸兄，如事兄。

朝起早，夜眠遲。

老易至，惜此時。

晨必盥，兼漱口。

便溺回，輒凈手。

冠必正，紐必結。

襪與履，俱緊切。

置冠服，有定位。

勿亂頓，致污穢。

衣貴潔，不貴華。

上循分，下稱家。

對飲食，勿揀擇。

食適可，勿過則。

年方少，勿飲酒。

飲酒醉，最為丑。

步從容，立端正。

揖深圓，拜恭敬。

勿踐閾，勿跛倚。

勿箕踞，勿搖髀。

緩揭簾，勿有聲。

寬轉彎，勿觸棱。

執虛器，如執盈。

入虛室，如有人。

事勿忙，忙多錯。

勿畏難，勿輕略。

斗鬧場，絕勿近。

邪僻事，絕勿問。

將入門，問孰存。

將上堂，聲必揚。

人問誰，對以名。

吾與我，不分明。

用人物，須明求。

倘不問，即為偷。

借人物，及時還。

后有急，借不難。

凡出言，信為先。

詐與妄，奚可焉。

話說多，不如少。

惟其是，勿佞巧。

奸巧語，穢污詞。

市井氣，切戒之。

見未真，勿輕言。

知未的，勿輕傳。

事非宜，勿輕諾。

茍輕諾，進退錯。

凡道字，重且舒。

勿急疾，勿模糊。

彼說長，此說短。

不關己，莫閑管。

見人善，即思齊。

縱去遠，以漸躋。

見人惡，即內省。

有則改，無加警。

唯德學，唯才藝。

不如人，當自礪。

若衣服，若飲食。

不如人，勿生戚。

聞過怒，聞譽樂。

損友來，益友卻。

聞譽恐，聞過欣。

直諒士，漸相親。

無心非，名為錯。

有心非，名為惡。

過能改，歸于無。

倘掩飾，增一辜。

凡是人，皆須愛。

天同覆，地同載。

行高者，名自高。

人所重，非貌高。

才大者，望自大。

人所服，非言大。

己有能，勿自私。

人所能，勿輕訾。

勿諂富，勿驕貧。

勿厭故，勿喜新。

人不閑，勿事攪。

人不安，勿話擾。

人有短，切莫揭。

人有私，切莫說。

道人善，即是善。

人知之，愈思勉。

揚人惡，即是惡。

疾之甚，禍且作。

善相勸，德皆建。

過不規，道兩虧。

凡取與，貴分曉。

與宜多，取宜少。

將加人，先問己。

己不欲，即速已。

恩欲報，怨欲忘。

報怨短，報恩長。

待婢仆，身貴端。

雖貴端，慈而寬。

勢服人，心不然。

理服人，方無言。

同是人，類不齊。

流俗眾，仁者希。

果仁者，人多畏。

言不諱，色不媚。

能親仁，無限好。

德日進，過日少。

不親仁，無限害。

小人進，百事壞。

不力行，但學文。

長浮華，成何人。

但力行，不學文。

任己見，昧理真。

讀書法，有三到。

心眼口，信皆要。

方讀此，勿慕彼。

此未終，彼勿起。

寬為限，緊用功。

工夫到，滯塞通。

心有疑，隨札記。

就人問，求確義。

房室清，墻壁凈。

幾案潔，筆硯正。

墨磨偏，心不端。

字不敬，心先病。

列典籍，有定處。

讀看畢，還原處。

雖有急，卷束齊。

有缺壞，就補之。

非圣書，屏勿視。

蔽聰明，壞心志。

勿自暴，勿自棄。

圣與賢，可馴致。

注釋譯文

詞句注釋

1.弟子：舊(jiu)時對學生或小孩(hai)的稱謂(wei)。

2.圣人：指孔子。

3.弟：同“悌(ti)”，尊敬、順從兄長。

4.文(wen)(wen)：文(wen)(wen)獻、典籍(ji)。

5.勿：不要，不。

6.教：教育(yu)，教誨。

7.責(ze)：責(ze)備、責(ze)罵。

8.順承：順從地接受。

9.省（xǐng）：問安，請安。

10.定：服從父母安定地(di)入睡(shui)。

11.反：同“返(fan)(fan)”，返(fan)(fan)家，返(fan)(fan)回。

12.常：固定不變，保(bao)持常規。

13.變：變化，改變。

14.擅為：擅自(zi)做主，盲目行(xing)動。

15.茍：如果(guo)，若是。

16.子道：為人子女之道。

17.親：父母。

18.好：喜(xi)好，愛(ai)好。

19.力(li)：盡(jin)力(li)，努力(li)。

20.具：置辦，準備。

21.謹：認真、嚴(yan)肅、恭(gong)敬的態度。

22.去(qu)：去(qu)掉、除去(qu)。

23.貽：遺留(liu)，此(ci)處引(yin)申為帶給(gei)。

24.羞(xiu)(xiu)：羞(xiu)(xiu)恥(chi)、恥(chi)辱。

25.何(he)難(nan)：有什么困難(nan)，不難(nan)。

26.方：才。

27.過：過錯，過失(shi)。

28.怡：和悅。

29.柔(rou)(rou)：柔(rou)(rou)和(he)，溫和(he)。

30.入：聽取(qu)，采納(na)。

31.隨：緊接著，跟隨。

32.撻：鞭打。

33.疾：疾病。

34.喪：跟(gen)死了人有關的事情(qing)。這里指守喪。

35.悲咽：因悲哀(ai)傷心而哭泣(qi)。

36.居處(chu)變：舉喪(sang)期間，子女的日常生活起(qi)居應當有所(suo)變化、簡(jian)化，以示孝道，如夫妻分居、禁食酒肉等。

37.絕：杜絕，戒(jie)除(chu)。

38.喪：喪事。

39.禮：禮節。

40.事：對待(dai)，侍候(hou)。

41.友：友愛。

42.恭：恭敬。

43.睦：和睦。

44.在中：體(ti)現(xian)在其中。

45.忿：憤(fen)怒，怨恨。

46.泯(min)（mǐn）：泯(min)滅(mie)，消失。

47.呼：呼喊，呼喚。

48.代叫：就代為(wei)呼喚(huan)。

49.呼名(ming)：直呼姓(xing)名(ming)。

50.見（xiàn）能：炫耀自已的才能，見，同“現”。

51.疾趨：快步走上前。

52.揖(yi)（yī）：作(zuo)揖(yi)，古時的(de)一種拱手禮。

53.恭：恭敬。

54.騎(qi)：騎(qi)在(zai)馬上。

55.乘（chéng）：乘坐在(zai)車中。

56.過：長輩(bei)走過去。

57.猶：還，還要。

58.待(dai)：等待(dai)。這里指在原地稍等片刻(ke)。

59.乃：才能。

60.趨：走快。

61.諸父(fu)：伯父(fu)，叔父(fu)。

62.諸兄：堂兄堂弟。

63.盥（guàn）：洗臉(lian)，洗手(shou)。

64.輒：立即。

65.頓：放置。

66.穢：弄臟。

67.華：美觀。

68.分(fen)：名分(fen)，職分(fen)。

69.稱：和家里的(de)身分(fen)相稱。

70.則：規定，一定的數量(liang)。

71.闕：門檻。

72.跛：偏。

73.箕距：兩腿叉開蹲著或(huo)坐著。

74.髀：大腿。

75.棱(leng)：物體的棱(leng)角。

76.虛：空。

77.盈：滿(man)。裝滿(man)東西。

78.揚：高，擴大。

79.儻：通(tong)“倘”，假若。

80.慳(qian)：吝嗇(se)，小(xiao)氣。

81.詐：欺騙。

82.妄(wang)：胡言亂語。

83.奚：何(he)，怎(zen)么。

84.惟：只(zhi)有，只(zhi)要。

85.是，恰當，無(wu)誤。

86.佞(ning)：會說動聽(ting)的話。

87.的(de)：鮮明，明白。

88.道字(zi)：說話吐字(zi)。

89.舒：流暢。

90.不(bu)關己，莫閑管：《孔子(zi)家(jia)語》“無多事，多事多患(huan)。”

91.縱：雖然。

92.躋：登，上升。

93.省：檢查自己的思想和言行(xing)。

94.戚：憂患，悲哀。

95.友：友直，友量，有誠信。

96.直(zhi)諒士(shi)：正直(zhi)誠(cheng)實(shi)的知(zhi)識分子。

97.非(fei)：用(yong)作動(dong)詞(ci)，做壞事。

98.辜：罪，罪過。

99.覆：遮蓋。

100.載：承擔。

101.言大：夸大其詞，吹噓。

102.訾(zi)：詆毀，怨恨。

103.勿(wu)諂富(fu)，勿(wu)驕貧：《禮記·坊記》“小人(ren)貧斯(si)(si)約，富(fu)斯(si)(si)驕，約斯(si)(si)盜，驕斯(si)(si)亂。”

104.已：停止。

105.端(duan)：直，正。

106.信：的(de)確，確實。

107.札記：分條記錄(lu)，作為參考的文字。

108.卷(juan)：卷(juan)軼，書本。

109.束：捆綁。

110.齊，整齊。

111.圣書：指(zhi)儒(ru)家經書。

112.屏：除去，放棄。

113.馴：漸進，逐(zhu)漸。

114.致：達到。

白話譯文

總敘

弟(di)子規，孝(xiao)敬父母、友愛兄弟(di)姐妹，其次是謹言慎(shen)行、信(xin)守承諾。

博(bo)愛大眾(zhong)，親近有(you)仁德的人。學(xue)好自己的思想道德之后，有(you)多余精力(li)，就應該多學(xue)多問。

入則孝

如果(guo)父(fu)母(mu)呼喚自己，應該及時應答，不要故意拖(tuo)延遲(chi)緩；如果(guo)父(fu)母(mu)交代自己去(qu)做事情，應該立刻動身去(qu)做，不要故意拖(tuo)延或(huo)推(tui)辭偷懶。

父(fu)(fu)母(mu)教誨自己(ji)的時(shi)候，態度(du)應(ying)該恭(gong)敬，并仔細聆聽父(fu)(fu)母(mu)的話；父(fu)(fu)母(mu)批評和責備自己(ji)的時(shi)候，不管自己(ji)認(ren)為父(fu)(fu)母(mu)批評的是對(dui)是錯(cuo)，面對(dui)父(fu)(fu)母(mu)的批評都(dou)應(ying)該態度(du)恭(gong)順，不要當(dang)面頂撞(zhuang)。

冬天(tian)天(tian)氣寒冷，在(zai)父(fu)母(mu)睡覺(jue)之(zhi)前(qian)，應該提前(qian)為父(fu)母(mu)溫(wen)暖被窩，夏天(tian)天(tian)氣酷熱，應該提前(qian)幫父(fu)母(mu)把床鋪扇(shan)涼；早晨起床后，應該先探望父(fu)母(mu)，向父(fu)母(mu)請(qing)安問好；到了晚上，應該伺候父(fu)母(mu)就(jiu)寢后，再入睡。

出(chu)門(men)前，應(ying)該告訴父母自己(ji)的(de)去向，免得(de)父母找不(bu)到(dao)自己(ji)，擔憂記掛；回到(dao)家，應(ying)該先當面見(jian)一(yi)(yi)下父母，報(bao)個平(ping)(ping)安(an)；雖然子(zi)女(nv)有出(chu)息，父母會高(gao)興，但是(shi)父母輩(bei)對(dui)子(zi)女(nv)最大的(de)期望(wang)不(bu)是(shi)你多么有出(chu)息，而是(shi)你平(ping)(ping)平(ping)(ping)安(an)安(an)穩穩當當，一(yi)(yi)生沒有災秧。所以，居住(zhu)的(de)地(di)方盡量固定，不(bu)要(yao)經(jing)常搬家，謀生的(de)工作也(ye)不(bu)要(yao)經(jing)常更換。

事情雖小(xiao)，也不(bu)要(yao)擅(shan)自作主和行動(dong)；擅(shan)自行動(dong)造成(cheng)錯誤，讓父母擔憂，有失做子女的本分。

自(zi)己有什(shen)么東西，就算很小(xiao)，也不(bu)要(yao)背著父母(mu)私藏。天下沒有不(bu)透(tou)風的(de)墻，如果私藏東西，即使自(zi)己很謹慎(shen)，也免不(bu)了會有被父母(mu)發現的(de)一天，那時父母(mu)會傷心。

父母(mu)(mu)喜歡的事(shi)情(qing)，應該盡(jin)力去(qu)做(zuo)(zuo)；父母(mu)(mu)厭惡的事(shi)情(qing)，應該小心(xin)謹(jin)慎(shen)不要(yao)去(qu)做(zuo)(zuo)。

自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)身體受到傷(shang)害，必然會引起父(fu)母(mu)憂慮(lv)。所(suo)以，應該盡量愛(ai)惜自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)身體，不要讓(rang)(rang)自(zi)己(ji)(ji)受到不必要的(de)(de)傷(shang)害。自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)名聲德(de)行(xing)受損，必然會令父(fu)母(mu)蒙羞受辱。所(suo)以，應該謹言慎行(xing)，不要讓(rang)(rang)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)名聲和(he)德(de)行(xing)無端受損，更(geng)不要去做那(nei)種(zhong)傷(shang)風敗(bai)俗，自(zi)污名聲，自(zi)賤(jian)德(de)行(xing)的(de)(de)事(shi)情。

父(fu)(fu)母(mu)對(dui)(dui)我(wo)(wo)們態度慈愛的時候，孝敬父(fu)(fu)母(mu)恭順(shun)父(fu)(fu)母(mu)不是什么難事(shi)；父(fu)(fu)母(mu)對(dui)(dui)我(wo)(wo)們態度不好，批評我(wo)(wo)們，埋怨我(wo)(wo)們，或(huo)者惡聲(sheng)惡氣，厭(yan)惡我(wo)(wo)們，憎恨我(wo)(wo)們，打罵我(wo)(wo)們，甚至動(dong)刀(dao)動(dong)槍殺害我(wo)(wo)們，還能對(dui)(dui)父(fu)(fu)母(mu)心存孝意，才是難能可貴。

如果自(zi)己認為(wei)父(fu)(fu)母有(you)過錯，應(ying)該(gai)努力勸導(dao)(dao)父(fu)(fu)母改(gai)過向善，以(yi)免父(fu)(fu)母鑄成更大的錯誤，使父(fu)(fu)母陷于(yu)不義的境地；不過要注意方法，勸導(dao)(dao)時(shi)應(ying)該(gai)和顏悅色、態度誠(cheng)懇，說話的時(shi)候應(ying)該(gai)語氣輕柔。

如(ru)果自己勸(quan)解的(de)(de)時候，父母(mu)(mu)聽(ting)不(bu)進去，不(bu)要強勸(quan)，應該等父母(mu)(mu)高興的(de)(de)時候再規勸(quan)，別跟父母(mu)(mu)頂(ding)撞，徒惹父母(mu)(mu)生(sheng)氣，還達(da)不(bu)到規勸(quan)的(de)(de)效果；如(ru)果父母(mu)(mu)不(bu)聽(ting)勸(quan)，又(you)哭又(you)鬧(nao)，就暫時順從父母(mu)(mu)；如(ru)果把父母(mu)(mu)勸(quan)惱，生(sheng)氣責打自己，不(bu)要心生(sheng)怨(yuan)(yuan)恨，更不(bu)要當(dang)面(mian)埋(mai)怨(yuan)(yuan)。

父(fu)母親生病時(shi)，要替(ti)父(fu)母先嘗藥(yao)的冷熱和安全(quan)；應(ying)該盡力晝夜服侍，一(yi)時(shi)不離開父(fu)母床(chuang)前(qian)。

父母(mu)(mu)去世之后，守孝(xiao)三(san)年，經(jing)常(chang)追(zhui)思、感懷(huai)父母(mu)(mu)的養育之恩；生(sheng)活(huo)起居，戒酒戒肉。

辦理父母的(de)喪(sang)事要(yao)合乎(hu)禮節，不可鋪張(zhang)浪費(fei)；祭奠父母要(yao)誠(cheng)心誠(cheng)意；對(dui)待去(qu)世的(de)父母，要(yao)像生前(qian)一樣(yang)恭(gong)敬。

出則弟

兄(xiong)長(chang)要友愛弟妹，弟妹要恭敬兄(xiong)長(chang)；兄(xiong)弟姐妹能和睦(mu)相處，父母自然(ran)歡喜，孝道就在其(qi)中了。

輕財重(zhong)義，怨恨就無(wu)從生起；言語上包容忍讓，忿怒自然消失。

不(bu)論飲食用餐，或(huo)就(jiu)坐行走；都要年長者優先，年幼者在后(hou)。

長輩(bei)呼喚(huan)別人，應該(gai)立即代為傳喚(huan)和轉告(gao)；如果(guo)那個(ge)人不在(zai)，或者找不到(dao)那個(ge)人，應該(gai)及時告(gao)知(zhi)長輩(bei)。

稱呼尊者(zhe)長輩，不應該(gai)直呼其姓(xing)名；在(zai)尊者(zhe)長輩面(mian)前，應該(gai)謙虛(xu)有禮，見(jian)到(dao)尊者(zhe)長輩有所(suo)不能，幫助可以，但不應該(gai)故意炫耀(yao)自己(ji)的才能，故意顯示(shi)自己(ji)比尊者(zhe)長輩強。

路上遇見長輩(bei)(bei)，應恭敬(jing)問好行禮(li)；如果(guo)長輩(bei)(bei)沒有說話，應退后恭敬(jing)站立一旁，等待(dai)長輩(bei)(bei)離去(qu)。

如果遇見長(chang)輩時，自己(ji)是(shi)騎馬(ma)或(huo)乘(cheng)車(che)，應(ying)下馬(ma)或(huo)下車(che)問(wen)候；等待(dai)長(chang)者離開百步之遠，方可續行。

長(chang)(chang)輩(bei)(bei)站(zhan)(zhan)(zhan)著(zhu)(zhu)的(de)時(shi)候(hou)，晚(wan)輩(bei)(bei)不應(ying)該(gai)坐(zuo)著(zhu)(zhu)。具體是長(chang)(chang)輩(bei)(bei)坐(zuo)下前，晚(wan)輩(bei)(bei)不應(ying)該(gai)先(xian)坐(zuo)；大(da)家(jia)都坐(zuo)著(zhu)(zhu)的(de)時(shi)候(hou)，長(chang)(chang)輩(bei)(bei)站(zhan)(zhan)(zhan)起來時(shi)，晚(wan)輩(bei)(bei)也應(ying)該(gai)站(zhan)(zhan)(zhan)起來；大(da)家(jia)都坐(zuo)著(zhu)(zhu)的(de)時(shi)候(hou)，又一個長(chang)(chang)輩(bei)(bei)進來了，晚(wan)輩(bei)(bei)也應(ying)該(gai)立(li)即站(zhan)(zhan)(zhan)起來，以(yi)(yi)示尊敬(jing)。長(chang)(chang)輩(bei)(bei)坐(zuo)定以(yi)(yi)后，晚(wan)輩(bei)(bei)應(ying)該(gai)等(deng)長(chang)(chang)輩(bei)(bei)示意自己坐(zuo)下時(shi)，才(cai)可以(yi)(yi)坐(zuo)。

在(zai)(zai)尊(zun)長跟前與尊(zun)長說話，或者在(zai)(zai)尊(zun)長跟前與別人說話，應該低聲細(xi)氣，不應該咋(za)咋(za)呼呼；但聲音太低，交頭接耳，竊(qie)竊(qie)私語，尊(zun)長聽(ting)不清楚，也不合適(shi)。

到(dao)尊長(chang)面前，應(ying)快步向前；退回去時，稍慢一些才合禮節；長(chang)輩問話時，應(ying)該(gai)(gai)站(zhan)起(qi)來回答，而且(qie)應(ying)該(gai)(gai)注視聆聽，不應(ying)該(gai)(gai)東張西望；

對待(dai)(dai)(dai)父(fu)(fu)(fu)輩祖輩，如(ru)養(yang)父(fu)(fu)(fu)，姑父(fu)(fu)(fu)，姨父(fu)(fu)(fu)，叔父(fu)(fu)(fu)，舅(jiu)父(fu)(fu)(fu)，岳父(fu)(fu)(fu)，祖父(fu)(fu)(fu)，外祖父(fu)(fu)(fu)，曾(ceng)(ceng)祖父(fu)(fu)(fu)，外曾(ceng)(ceng)祖父(fu)(fu)(fu)等(deng)等(deng)長(chang)輩，應該如(ru)同對待(dai)(dai)(dai)自(zi)己(ji)的(de)親生父(fu)(fu)(fu)親一般(ban)孝順(shun)恭敬；對待(dai)(dai)(dai)兄(xiong)輩，如(ru)堂兄(xiong)，表兄(xiong)，族兄(xiong)等(deng)兄(xiong)長(chang)，應該如(ru)同對待(dai)(dai)(dai)自(zi)己(ji)的(de)同胞兄(xiong)長(chang)一樣友(you)愛尊敬。

謹

早上應(ying)該(gai)早起，晚(wan)上不應(ying)該(gai)過早睡；因(yin)為人生易老，所以應(ying)該(gai)珍惜時光。

早晨起(qi)床，務必洗臉梳妝、刷牙(ya)漱口；大小(xiao)便回來，應該洗手。

穿戴儀容整潔，扣好衣(yi)服紐扣；襪子(zi)穿平整，鞋帶應系緊(jin)。

放(fang)置衣(yi)服時，應該(gai)固定(ding)位置；衣(yi)物不(bu)要亂(luan)(luan)放(fang)亂(luan)(luan)扔，以免使家中(zhong)臟亂(luan)(luan)差。

服裝(zhuang)穿著重在整潔，不(bu)在多么華麗；一方(fang)面應該考慮自己的身份(fen)地位，另(ling)一方(fang)面應該根據家庭實(shi)力量力而行。

對待飲(yin)食，不(bu)要挑挑揀(jian)揀(jian)，嫌這嫌那；飲(yin)食吃(chi)飽吃(chi)好(hao)就行，不(bu)要過(guo)分(fen)追求(qiu)美食，三餐只需(xu)吃(chi)個(ge)八分(fen)飽即可，避免過(guo)量，危害健康。

少年未成，不(bu)可飲酒；酒醉之態(tai)，最為(wei)丑陋。

走路(lu)步伐從容穩重，站立要端正；上(shang)門拜訪他人時，拱(gong)手鞠躬，真(zhen)誠恭敬。

不(bu)(bu)要(yao)踩在門檻(jian)上(shang)，站立不(bu)(bu)要(yao)歪斜，不(bu)(bu)要(yao)依靠在墻上(shang)；坐(zuo)的時候(hou)不(bu)(bu)可(ke)以伸(shen)出兩腿，腿不(bu)(bu)可(ke)亂抖(dou)動。

進(jin)出(chu)房間揭簾子、開關(guan)門的時候(hou)，應該動(dong)作輕緩，不(bu)要故意發出(chu)聲響；拐彎的時候(hou)，應該繞大點圈(quan)，不(bu)要直(zhi)楞楞的貼著墻角(jiao)或者直(zhi)角(jiao)拐，這樣(yang)就不(bu)會(hui)撞到物(wu)品的棱角(jiao)，以致受傷，也不(bu)會(hui)因為有(you)人在拐角(jiao)處突然(ran)出(chu)現(xian)而撞在一起。

拿空器具的時候，應(ying)該像(xiang)拿著里面裝滿東西的器具一樣，端端正正，不(bu)要甩(shuai)來(lai)甩(shuai)去(qu)，不(bu)然會(hui)顯得很輕浮；進入(ru)無人的房間，也(ye)應(ying)該像(xiang)進入(ru)有(you)人的房間一樣，不(bu)可以隨便。

做事的時候，即使再(zai)緊(jin)迫，也不(bu)要慌慌張張，因為(wei)忙中(zhong)容易(yi)出(chu)錯(cuo)；不(bu)要畏(wei)懼困難(nan)，也不(bu)要草率(lv)行事。

打斗、賭博、色情等(deng)不(bu)良場所，絕對不(bu)要接近；對邪僻怪(guai)事，不(bu)要好奇過問。

將(jiang)要(yao)入(ru)門之前，應先問：“有(you)人在嗎？”進入(ru)客廳(ting)之前，應先提(ti)高(gao)聲音，讓屋里的人知道有(you)人來了(le)。

屋里的(de)人問：“是(shi)誰(shui)呀？”，應該回答(da)名字(zi)；若回答(da)：“是(shi)我”，讓(rang)人無法(fa)分(fen)辨是(shi)誰(shui)。

想用(yong)別人(ren)的(de)物品，應(ying)該明明白(bai)白(bai)向人(ren)請求(qiu)、以征(zheng)得同意(yi)；如果(guo)沒有詢問(wen)主人(ren)意(yi)愿，或者問(wen)了卻沒有征(zheng)得主人(ren)同意(yi)，而擅自取用(yong)，那就(jiu)是偷竊行為。

借(jie)人物品(pin)，應該及時歸還；以后若有急(ji)用(yong)，再借(jie)不難。

信

開口說話(hua)，誠信為先(xian)；欺騙和胡言(yan)亂語，不可使(shi)用；

話(hua)多不如話(hua)少；說話(hua)事(shi)實求是，不要(yao)妄言取巧；

不要(yao)講(jiang)奸邪取巧的話語(yu)、下流骯臟的詞語(yu)；勢利市井之氣，千萬(wan)都要(yao)戒之。

沒有得知真相(xiang)之前，不(bu)要輕易發(fa)表意見；不(bu)知道(dao)真相(xiang)的傳言，不(bu)可輕信而再次(ci)傳播。

對不合理的要求，自己(ji)(ji)做(zuo)不到(dao)的事情，不要輕(qing)易答應(ying)許諾；如(ru)果輕(qing)易答應(ying)，就會使自己(ji)(ji)進退兩難(nan)。50、說(shuo)話(hua)時吐(tu)字(zi)清楚(chu)，語速緩慢；說(shuo)話(hua)不要太(tai)快、吐(tu)字(zi)模糊不清。

不(bu)(bu)(bu)要(yao)當(dang)面(mian)說別人的(de)長處(chu)，背后說別人的(de)短處(chu)；不(bu)(bu)(bu)關自己的(de)是非(fei)，不(bu)(bu)(bu)要(yao)無事生非(fei)。

看見他人(ren)的(de)善舉，要(yao)立即(ji)學習看齊；縱然能力(li)相差很遠(yuan)，也要(yao)努力(li)去做(zuo)，逐漸趕上。

看(kan)見別人的缺點或不良行為，要反省自己；有則(ze)(ze)改之(zhi)，無則(ze)(ze)加以(yi)警惕。

只有品德學(xue)識才能技藝不如別人，應當自我激勵，自我磨礪，自我提(ti)高。

如果是(shi)穿著飲(yin)食不如他(ta)人，不要攀比憂愁。

如果(guo)聽(ting)到別(bie)人(ren)的批(pi)評就(jiu)生氣，聽(ting)到別(bie)人(ren)的稱贊(zan)就(jiu)歡(huan)喜(xi)，壞朋友就(jiu)會來找你(ni)，良朋益(yi)友就(jiu)會離你(ni)而去。

聽到(dao)他人稱贊自己(ji)，唯恐過譽；聽到(dao)別人批(pi)評自己(ji)，欣然(ran)接受，良師益友(you)就會(hui)漸漸和你(ni)親近；

不是存心(xin)故意做錯(cuo)(cuo)的(de)，稱為過錯(cuo)(cuo)；若是明知故犯的(de)，便是罪(zui)惡(e)。

知錯(cuo)改過，錯(cuo)誤就(jiu)會消失(shi)；如果掩飾過錯(cuo)，就(jiu)是錯(cuo)上加(jia)錯(cuo)；

泛愛眾

凡(fan)是人類，皆須(xu)相親相愛；因為(wei)同(tong)(tong)頂一片天，同(tong)(tong)住(zhu)地球上(shang)。

德(de)行高(gao)(gao)尚者，名聲(sheng)自然崇高(gao)(gao)；人(ren)(ren)們內(nei)心真正敬重的是(shi)德(de)行，而不是(shi)那(nei)些表面上權(quan)勢高(gao)(gao)，地位(wei)高(gao)(gao)的人(ren)(ren)。

大(da)(da)(da)德(de)大(da)(da)(da)才者(zhe)，威望(wang)自(zi)然(ran)高大(da)(da)(da)；人們內心真正信服的(de)(de)德(de)才，而不(bu)是那些(xie)嘴上(shang)談論的(de)(de)大(da)(da)(da)官，大(da)(da)(da)人物，大(da)(da)(da)財商(shang)。

自(zi)己有能(neng)力，不要(yao)(yao)自(zi)私自(zi)利，要(yao)(yao)幫助別人；他人有能(neng)力，不要(yao)(yao)嫉妒，應(ying)當欣賞(shang)學習。

不(bu)(bu)要(yao)獻媚巴(ba)結富有的人(ren)，也不(bu)(bu)要(yao)在窮人(ren)面(mian)前驕縱自大；不(bu)(bu)要(yao)喜新厭舊。

別人正在(zai)忙碌，不要(yao)去(qu)(qu)打擾(rao)(rao)；別人心情不好，不要(yao)用閑言閑語去(qu)(qu)打擾(rao)(rao)。

別人(ren)的短(duan)處，切記不要去揭短(duan)；別人(ren)的隱(yin)私，切記不要去宣揚。

贊(zan)美他(ta)人的善(shan)行(xing)就是行(xing)善(shan)；別人聽到你的稱贊(zan)，就會(hui)更加勉(mian)勵行(xing)善(shan)。

宣揚他人(ren)的惡行(xing)，就是在做(zuo)惡事；對別人(ren)過分指(zhi)責批評，會給自己招來(lai)災(zai)禍；

互(hu)相(xiang)勸(quan)(quan)善，德(de)才(cai)共修(xiu)；有錯不能互(hu)相(xiang)規勸(quan)(quan)，兩(liang)個(ge)人的品德(de)都會(hui)虧欠。

取得(de)或給予財物，貴(gui)在分(fen)明，該(gai)取則取，該(gai)予則予；給予宜多，取得(de)宜少。

要(yao)求別人(ren)做(zuo)的事(shi)情，先反省問(wen)自己愿不(bu)愿意(yi)做(zuo)，自己不(bu)愿意(yi)做(zuo)的事(shi)情，應立刻停止要(yao)求，不(bu)要(yao)強(qiang)求別人(ren)去做(zuo)。

欲(yu)報(bao)答別(bie)(bie)人(ren)的恩(en)情(qing)，就要忘記對(dui)別(bie)(bie)人(ren)的怨恨(hen)；應(ying)該短(duan)期抱怨、長期報(bao)恩(en)。

對待婢女和仆人，自(zi)己要(yao)品行端正(zheng)、以身作則；雖然品行端正(zheng)很重(zhong)要(yao)，但是仁慈寬(kuan)厚(hou)更可貴(gui)；

仗勢(shi)逼(bi)迫別人(ren)服(fu)從，對方(fang)難免口服(fu)心(xin)(xin)不服(fu)；以理服(fu)人(ren)，別人(ren)才(cai)會心(xin)(xin)悅誠服(fu)。

親仁

同樣是人(ren)，善惡正邪，心智(zhi)高(gao)低(di)，良莠(you)不齊；流(liu)于世俗的人(ren)眾多，仁義博愛的人(ren)稀少。

如果有一位仁德(de)的(de)人出(chu)現，大家自然敬畏(wei)他；他直言不諱，不會察色獻媚。

能夠親近有仁德的人，向他學習，是無限好的事情；他會(hui)使我(wo)們的德行(xing)與(yu)日(ri)(ri)俱增，過錯逐日(ri)(ri)減少；

不(bu)肯親近仁義君子，就會(hui)有無窮的禍害；奸邪(xie)小人就會(hui)趁虛而入(ru)，影(ying)響我們，導(dao)致整個人生的失敗(bai)。

余力學文

不能(neng)身體力行入則孝(xiao)、出(chu)則弟(di)、謹而(er)信、泛愛(ai)眾(zhong)、而(er)親仁，縱有知識，也只是增長自(zi)己(ji)華而(er)不實的(de)(de)習氣，變成一個(ge)不切(qie)實際的(de)(de)人(ren)。

只是身體(ti)力行，不肯讀書學習，就容易依著自己的(de)偏見做事，也會看(kan)不到真理；

讀書的方法有三到(dao)(dao)(dao)：眼到(dao)(dao)(dao)、口(kou)到(dao)(dao)(dao)、心到(dao)(dao)(dao)，三者缺一不可。

做學問(wen)要專(zhuan)一，不(bu)能一門(men)學問(wen)沒(mei)搞(gao)懂，又(you)想搞(gao)其他學問(wen)。

讀書計劃要有寬限，用(yong)功(gong)要加緊；用(yong)功(gong)到了，學問就通了。

不(bu)懂(dong)的(de)(de)問題，記(ji)下筆記(ji)，就向良師(shi)益友請教，求的(de)(de)正確答案。

房間整潔(jie)，墻壁干凈，書(shu)桌清潔(jie)，筆墨整齊(qi)。

墨磨偏了(le)，心(xin)思不(bu)正，寫字就(jiu)不(bu)工整，心(xin)緒(xu)就(jiu)不(bu)好(hao)了(le)。

書架取書，讀完之后，放歸原處。

雖有急事，也要把書本收好再(zai)離開，有缺損就要修補(bu)。

不良書刊，摒棄不看，以(yi)免蒙蔽智慧和壞了(le)心志。

遇到挫折，不要(yao)自暴自棄(qi)，通(tong)過身體力行圣賢的(de)訓(xun)誡，就可以達到圣賢的(de)境界。

背景介紹

清康(kang)(kang)熙年(nian)(nian)(nian)間，清朝作為(wei)(wei)少數民族統治階層，出于長久統治的(de)(de)目的(de)(de)，主(zhu)動追(zhui)求對儒(ru)(ru)家(jia)思想文化的(de)(de)認同；包括崇儒(ru)(ru)尊孔(kong)，提(ti)倡(chang)修讀四書(shu)五經，尊孔(kong)子為(wei)(wei)“大成至圣(sheng)文宣先師(shi)”；大修孔(kong)廟，春秋祭孔(kong)、宣諭以(yi)孔(kong)子儒(ru)(ru)教為(wei)(wei)立國之本。清康(kang)(kang)熙九年(nian)(nian)(nian)（1670年(nian)(nian)(nian)），清朝朝廷根據(ju)儒(ru)(ru)學(xue)核心制(zhi)定(ding)和(he)頒發“圣(sheng)諭”十(shi)(shi)(shi)六條，作為(wei)(wei)人們的(de)(de)思想準(zhun)則和(he)行為(wei)(wei)規范；另外(wai)，清康(kang)(kang)熙十(shi)(shi)(shi)二(er)年(nian)(nian)(nian)（1673年(nian)(nian)(nian)）薦(jian)舉(ju)山林隱逸，清康(kang)(kang)熙十(shi)(shi)(shi)六年(nian)(nian)(nian)（1677年(nian)(nian)(nian)）開(kai)設明史館，清康(kang)(kang)熙十(shi)(shi)(shi)七年(nian)(nian)(nian)（1678年(nian)(nian)(nian)）薦(jian)舉(ju)博學(xue)鴻(hong)詞、網羅名(ming)士、弘揚儒(ru)(ru)學(xue)等舉(ju)措都促進(jin)了儒(ru)(ru)家(jia)的(de)(de)發展(zhan)。

李毓(yu)秀經過(guo)屢次(ci)科舉考(kao)試(shi)而(er)不中后，放棄了(le)(le)對(dui)仕(shi)途的追求，轉而(er)跟隨老師黨成游歷(li)四方，潛心學(xue)問，講學(xue)育(yu)人，最終走(zou)上了(le)(le)“著書立說，教書育(yu)人”的道路。在此過(guo)程中，李毓(yu)秀根(gen)據自身經歷(li)，完成了(le)(le)《訓蒙文》。后來，賈(jia)存(cun)仁（一說賈(jia)有仁）對(dui)該(gai)文章進(jin)行了(le)(le)修(xiu)訂(ding)并(bing)將名稱改為《弟子(zi)規》。

作者介紹

李(li)毓(yu)秀(xiu)(xiu)（1647年—1729年），字(zi)(zi)子潛(qian)，號采三(san)，出生(sheng)于山東濰縣（即濰坊市(shi)寒亭(ting)區）李(li)家營村。李(li)毓(yu)秀(xiu)(xiu)平生(sheng)只考中秀(xiu)(xiu)才(cai)，以教(jiao)(jiao)書為主，從師黨(dang)成，游歷多(duo)年，精研《大(da)學》《中庸》等，且頗(po)有建樹，后創辦敦復齋講學，聽眾(zhong)很多(duo)，被人(ren)尊稱為“李(li)夫(fu)子”，是清初著名(ming)的(de)學者、教(jiao)(jiao)育家；著有《四書正偽》《四書字(zi)(zi)類釋義(yi)》《學庸發明》《讀大(da)學偶記(ji)》《宋孺夫(fu)文約》《水仙百(bai)詠》等。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

《弟子規》的中心思想圍繞《論語(yu)·學(xue)(xue)而》中“弟子入則孝，出(chu)則悌(ti)，謹而信，泛愛眾(zhong)，而親仁，行有余力，則以學(xue)(xue)文”而闡發。主要包括(kuo)：

1.孝親敬長

《弟子規(gui)》全文的主題為(wei)孝。

《弟子(zi)規》開篇的(de)(de)(de)(de)“首孝(xiao)悌”就(jiu)強調了孝(xiao)的(de)(de)(de)(de)地(di)位和重要(yao)性(xing)。古(gu)人(ren)(ren)云：“水有(you)(you)源(yuan)，木有(you)(you)本，父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)者，人(ren)(ren)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)本源(yuan)也(ye)。”人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所以能立于天地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)間，是(shi)(shi)(shi)因(yin)為底下有(you)(you)根(gen)，根(gen)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，能不(bu)(bu)(bu)忘報答父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)養(yang)育之(zhi)(zhi)(zhi)恩，才(cai)能對他人(ren)(ren)以及社會(hui)懷(huai)有(you)(you)感恩之(zhi)(zhi)(zhi)心。對父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)關懷(huai)要(yao)從生(sheng)活(huo)中的(de)(de)(de)(de)一(yi)點一(yi)滴做起。“冬(dong)則溫，夏則清，晨則省，昏則定”，在生(sheng)活(huo)上要(yao)關心父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，每天早晚向父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)請安。“出必告(gao)，反必面”，不(bu)(bu)(bu)論是(shi)(shi)(shi)外(wai)出還(huan)是(shi)(shi)(shi)回(hui)來，都要(yao)告(gao)知父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，不(bu)(bu)(bu)讓(rang)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)為孩(hai)子(zi)擔心。孝(xiao)敬父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，不(bu)(bu)(bu)僅要(yao)養(yang)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)身(shen)，在物質(zhi)方面滿足父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)需要(yao)，讓(rang)他們(men)衣食無憂，更重要(yao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)養(yang)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)心，讓(rang)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)快(kuai)樂。“身(shen)有(you)(you)傷(shang)，貽親(qin)憂，德(de)有(you)(you)傷(shang)，貽親(qin)羞”，養(yang)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)心的(de)(de)(de)(de)另一(yi)層含(han)義就(jiu)是(shi)(shi)(shi)要(yao)把(ba)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)事(shi)情(qing)做好(hao)，把(ba)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)日子(zi)過好(hao)，不(bu)(bu)(bu)讓(rang)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)操心。要(yao)修身(shen)養(yang)性(xing)，潔身(shen)自(zi)好(hao)，讓(rang)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)因(yin)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)德(de)行而驕傲：要(yao)勤勉(mian)工(gong)作，報效社會(hui)，讓(rang)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)因(yin)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)成就(jiu)而自(zi)豪。“父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)呼，應勿(wu)緩(huan)，父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)命，行勿(wu)懶(lan)(lan)”，父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)呼喚，要(yao)立即應答，不(bu)(bu)(bu)可怠慢；父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)交代的(de)(de)(de)(de)事(shi)情(qing)，要(yao)立刻去做，不(bu)(bu)(bu)可偷懶(lan)(lan)。

《弟子(zi)規》從個人(ren)(ren)(ren)修為做(zuo)起，具有很強(qiang)(qiang)的(de)(de)實踐性和可(ke)操作性。它強(qiang)(qiang)調做(zuo)人(ren)(ren)(ren)要從人(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)原點(dian)——“孝(xiao)”出(chu)發，首先修養身(shen)心(xin)(xin)，當(dang)德行充(chong)盈，在家就可(ke)以(yi)讓家庭和諧，全家長(chang)幼有序，共享天倫，治理國家就能起到身(shen)先士卒、以(yi)身(shen)作則的(de)(de)表率作用，從而帶領(ling)并影響自己的(de)(de)團(tuan)體、國家，共同建設幸(xing)福家園，共謀和平安寧(ning)；相反，一個對自己的(de)(de)父母都(dou)沒(mei)有孝(xiao)心(xin)(xin)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，更不(bu)會(hui)愛護別人(ren)(ren)(ren)和社會(hui)大眾，這樣的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)即使能力再強(qiang)(qiang)也(ye)難以(yi)擔當(dang)起社會(hui)的(de)(de)責任，說不(bu)定還會(hui)造成更大的(de)(de)危(wei)害。

2.慎行謹言

《弟子規》中(zhong)，“謹(jin)慎(shen)”一(yi)(yi)詞的(de)(de)(de)含(han)義對于(yu)方今(jin)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)建設的(de)(de)(de)啟(qi)發可以(yi)歸(gui)結為(wei)(wei)：其一(yi)(yi)，社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)生活(huo)中(zhong)務(wu)必(bi)要(yao)謹(jin)慎(shen)于(yu)細節(jie)(jie)(jie)：“冠必(bi)正，紐必(bi)結，襪與履，俱緊(jin)切。”人(ren)們常說：細節(jie)(jie)(jie)決(jue)定成敗(bai)，社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)(de)(de)構建，社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)和諧(xie)的(de)(de)(de)構造(zao)在(zai)很多情(qing)況下，都(dou)能從細枝末節(jie)(jie)(jie)中(zhong)窺出，墨子說：“昔者楚靈王(wang)好士細腰，故靈王(wang)之(zhi)臣皆以(yi)一(yi)(yi)飯為(wei)(wei)節(jie)(jie)(jie)，脅息然(ran)后帶，扶墻(qiang)然(ran)后起。”一(yi)(yi)個社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)(de)(de)細微之(zhi)處(chu)，兩個社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)(de)(de)細微之(zhi)處(chu)出現扭(niu)曲，對于(yu)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)(de)(de)運轉(zhuan)并無(wu)(wu)大礙，但無(wu)(wu)數個社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)(de)(de)扭(niu)曲堆積到一(yi)(yi)處(chu)，如(ru)是楚王(wang)愛細腰，而國人(ren)多餓(e)死的(de)(de)(de)慘狀(zhuang)就不可避免(mian)。所(suo)以(yi)《弟子規》將“謹(jin)慎(shen)”落腳在(zai)留意(yi)于(yu)細節(jie)(jie)(jie)。

其次，良好(hao)社(she)會秩序的(de)(de)確立要(yao)求社(she)會成員務須謹慎(shen)彼此間的(de)(de)交(jiao)往(wang)，其核心之要(yao)義即有所(suo)為(wei)而有所(suo)不(bu)(bu)為(wei)，例(li)如交(jiao)友當(dang)(dang)交(jiao)益(yi)友，勿交(jiao)損友，待(dai)人(ren)接(jie)物，更當(dang)(dang)小心翼翼，勿以善小而不(bu)(bu)為(wei)，勿以惡小而為(wei)之，完成個(ge)人(ren)的(de)(de)社(she)會分(fen)工(gong)，安守本分(fen)，不(bu)(bu)要(yao)越俎(zu)代庖，而要(yao)持一種事不(bu)(bu)關己高高掛起(qi)的(de)(de)心態(tai)。

再次，每個社會成(cheng)員都要擁有一種自(zi)反省(sheng)的(de)精神，是非(fei)之(zhi)心(xin)，廉(lian)恥之(zhi)心(xin)，惻隱之(zhi)心(xin)是儒教(jiao)思想中對(dui)于人(ren)之(zhi)為人(ren)的(de)定(ding)位(wei)，并將這三種“心(xin)”作為先知先覺賦予人(ren)類的(de)三種濟世情懷。所以，在社會生活中，為了捍衛共(gong)同(tong)的(de)社會秩序，每個人(ren)都要謹(jin)慎的(de)解剖(pou)自(zi)己，對(dui)照著圣賢的(de)教(jiao)誨，祛除一切利小、損群體的(de)利益訴(su)求(qiu)，推及(ji)此心(xin)用之(zhi)于塑(su)造社會秩序之(zhi)平穩。

3.講求誠信

《弟子規》把誠(cheng)(cheng)信作(zuo)為(wei)評(ping)價一個(ge)人德行(xing)的重要指標。“凡出言，信為(wei)先，詐與妄，奚(xi)可(ke)焉”，“事非宜，勿輕(qing)諾，茍輕(qing)諾，進退錯”。儒家(jia)認為(wei)，在(zai)待人接物中(zhong)，人們所(suo)說的每一句話，都要以誠(cheng)(cheng)信作(zuo)為(wei)基礎，做到“言必信，行(xing)必果(guo)”，自(zi)己做不(bu)到的事情，不(bu)可(ke)輕(qing)易許諾，因為(wei)“一言既出，駟馬難追”。

4.愛眾親仁，善以待人

《弟子規》中的愛(ai)(ai)，成為(wei)一種大愛(ai)(ai)，先用(yong)“見人(ren)善，即(ji)思齊(qi)”“非圣書(shu)，屏勿視”的方式提離個人(ren)修養，然后(hou)從(cong)愛(ai)(ai)親(qin)人(ren)開始(shi)，進而愛(ai)(ai)國家、愛(ai)(ai)整個天下。當(dang)愛(ai)(ai)推己及(ji)人(ren)，當(dang)樸(pu)素(su)的親(qin)人(ren)的情(qing)感發(fa)展(zhan)為(wei)愛(ai)(ai)他人(ren)、愛(ai)(ai)國家、愛(ai)(ai)世界(jie)(jie)的情(qing)感時，愛(ai)(ai)的境界(jie)(jie)就(jiu)得(de)(de)到(dao)了提升(sheng)，人(ren)的精(jing)神(shen)境界(jie)(jie)也得(de)(de)到(dao)了升(sheng)華。

5.學習規范及能力

《弟子(zi)規》要求“行(xing)(xing)有余力，則(ze)以學文。”做到了孝、悌、謹、信、愛眾、親仁(ren)之后，才可以學習技能、知識。道德教育與(yu)文化知識教育并重(zhong)，而實(shi)際上二者在實(shi)踐過程中并不(bu)存在矛(mao)盾，而是并行(xing)(xing)不(bu)悖，相(xiang)輔相(xiang)成(cheng)的。

《弟子規》認為“不(bu)(bu)力行(xing)(xing)，但學(xue)(xue)文(wen)。長(chang)浮華，成何人(ren)。但力行(xing)(xing)，不(bu)(bu)學(xue)(xue)文(wen)。任已見，味理(li)真。”對于孝、悌、謹、信、愛眾、親仁這些應該努力實踐(jian)的(de)(de)(de)德(de)行(xing)(xing)，如(ru)果只(zhi)是(shi)(shi)在學(xue)(xue)問上研(yan)究探(tan)索，卻不(bu)(bu)肯親身力行(xing)(xing)，這樣最容(rong)易養成虛(xu)幻浮華的(de)(de)(de)習性，《弟子規》中，“同(tong)是(shi)(shi)人(ren)，類不(bu)(bu)齊。流俗(su)眾，仁者希(xi)。”同(tong)樣是(shi)(shi)人(ren)，卻良莠不(bu)(bu)齊，隨(sui)流俗(su)者多(duo)，有(you)仁德(de)者少，人(ren)們(men)之(zhi)間的(de)(de)(de)智力差(cha)距是(shi)(shi)有(you)限(xian)的(de)(de)(de)，而差(cha)距漸漸拉開，是(shi)(shi)因為人(ren)們(men)在道德(de)修養、人(ren)格品行(xing)(xing)上有(you)一(yi)定的(de)(de)(de)差(cha)異(yi)。

藝術特色

《弟子規》在形(xing)式及藝術表現具有的特色(se)為：

1.規范(fan)準(zhun)(zhun)則(ze)的(de)具(ju)體(ti)可(ke)行(xing)。《弟子(zi)規》中的(de)許多規范(fan)都具(ju)體(ti)可(ke)行(xing)。一系列要(yao)求(qiu)：“步從容，立(li)端正(zheng)，揖(yi)深圓、拜(bai)恭(gong)敬，勿(wu)(wu)踐閾，勿(wu)(wu)皸倚，勿(wu)(wu)箕踞，勿(wu)(wu)搖(yao)髀”，不僅向(xiang)青少(shao)年學(xue)生指出(chu)了具(ju)體(ti)的(de)站立(li)、行(xing)走、行(xing)禮的(de)正(zheng)確(que)(que)姿勢，而且指出(chu)一些應糾正(zheng)的(de)不良姿勢，這(zhe)種具(ju)體(ti)明確(que)(que)的(de)準(zhun)(zhun)則(ze)要(yao)求(qiu)易于使青少(shao)年學(xue)生理解接受。

2.淺(qian)顯生(sheng)動的(de)理(li)性論證。《弟子規(gui)》不僅對青(qing)(qing)(qing)少(shao)(shao)(shao)(shao)年(nian)(nian)學(xue)生(sheng)提出(chu)了具(ju)體可行(xing)的(de)準則(ze)要(yao)(yao)求(qiu)，而(er)(er)且(qie)還盡可能(neng)(neng)地作(zuo)了淺(qian)顯生(sheng)動的(de)理(li)性論證，使(shi)青(qing)(qing)(qing)少(shao)(shao)(shao)(shao)年(nian)(nian)學(xue)生(sheng)不僅知(zhi)其然，而(er)(er)且(qie)知(zhi)其所以(yi)然，使(shi)行(xing)為(wei)建(jian)立(li)在理(li)性自覺(jue)的(de)基(ji)礎上，也即(ji)不僅告(gao)訴青(qing)(qing)(qing)少(shao)(shao)(shao)(shao)年(nian)(nian)學(xue)生(sheng)要(yao)(yao)怎(zen)樣做或不能(neng)(neng)怎(zen)么(me)做，而(er)(er)且(qie)還簡單淺(qian)顯地告(gao)訴了青(qing)(qing)(qing)少(shao)(shao)(shao)(shao)年(nian)(nian)學(xue)生(sheng)為(wei)什(shen)么(me)要(yao)(yao)這么(me)做的(de)理(li)由。如(ru)“年(nian)(nian)方少(shao)(shao)(shao)(shao)，勿飲酒，飲酒醉，最為(wei)丑”，“道(dao)人(ren)善(shan)，即(ji)是(shi)(shi)善(shan)，人(ren)知(zhi)之，愈加勉，揚人(ren)惡，即(ji)是(shi)(shi)惡，疾之甚(shen)，禍自作(zuo)”，“能(neng)(neng)親仁(ren)，無限(xian)好，德(de)日進，過日少(shao)(shao)(shao)(shao)，不親仁(ren)，無限(xian)害，小人(ren)進，百事壞”等。把一些簡單的(de)、普遍適用的(de)道(dao)德(de)認識，價值標(biao)準傳(chuan)授給青(qing)(qing)(qing)少(shao)(shao)(shao)(shao)年(nian)(nian)學(xue)生(sheng)，不僅會(hui)給他們(men)的(de)行(xing)為(wei)以(yi)具(ju)體指導(dao)和規(gui)約(yue)，而(er)(er)且(qie)還可以(yi)幫助青(qing)(qing)(qing)少(shao)(shao)(shao)(shao)年(nian)(nian)學(xue)生(sheng)樹立(li)基(ji)本的(de)道(dao)德(de)觀念，增強道(dao)德(de)自覺(jue)自律精(jing)神(shen)。

3.朗朗上口(kou)的(de)語言風(feng)格。《弟子規》采用三(san)字一(yi)句(ju)，押韻的(de)文字表達(da)形式，這樣(yang)節奏明快，便于記誦，更易于為(wei)青少年學生接受領會。

成文依據

《弟子規》的成文(wen)依據(ju)主要是(shi)參(can)考古賢盛典和結合個人(ren)生(sheng)活經歷(li)。

1.參考古賢盛典

作為行為規范類蒙(meng)學教材(cai)的集大成者，《弟子規》是(shi)建(jian)立(li)在對(dui)其之前(qian)蒙(meng)學教材(cai)的借鑒與繼承之上的。

（1）參照(zhao)《論語(yu)·學而》

在(zai)(zai)著(zhu)書立說(shuo)時，作者沒(mei)有脫離“圣人”的(de)(de)教誨另辟蹊徑，而是參考圣賢著(zhu)作，遵(zun)循封建社會(hui)的(de)(de)倫理(li)道德，對其進行合理(li)的(de)(de)發揮。李毓秀在(zai)(zai)創(chuang)作《訓蒙文(wen)》時以《論語》為基礎(chu)，對弟(di)子(zi)進行諄諄教誨，符合儒(ru)學常(chang)理(li)。《論語·學而》篇中有“子(zi)曰：弟(di)子(zi)人則孝(xiao)，出則悌，謹(jin)而信，泛愛眾(zhong)，而親仁(ren)，行有余力(li)”。《弟(di)子(zi)規》的(de)(de)總敘“弟(di)子(zi)規，圣人訓。首(shou)孝(xiao)梯，次謹(jin)信。泛愛眾(zhong)，而親仁(ren)。有余力(li)，則學文(wen)”就是依據此句的(de)(de)意思改編的(de)(de)，并以此為基礎(chu)，對弟(di)子(zi)在(zai)(zai)家、出外、待人接物和求(qiu)學等(deng)應有的(de)(de)禮儀以文(wen)字進行了規范。

（2）參照(zhao)《禮記·曲(qu)禮》

《弟(di)(di)子規》的部(bu)分內容來源于《禮(li)(li)記·曲禮(li)(li)》；《弟(di)(di)子規》在(zai)著述中，許多地方都參考了《曲禮(li)(li)》一文的章節。如：《禮(li)(li)記·曲禮(li)(li)》：“凡為人子之禮(li)(li)，冬(dong)溫(wen)而夏清。昏定而晨省，在(zai)丑夷不爭”《弟(di)(di)子規》：“冬(dong)則溫(wen)，夏則清，晨則省，昏則定”等。

（3）參照《童蒙(meng)須知》

《弟子(zi)規(gui)(gui)》中(zhong)的(de)(de)部分內容參考《童(tong)(tong)蒙須知(zhi)》；《弟子(zi)規(gui)(gui)》中(zhong)的(de)(de)許多段落都是依據《童(tong)(tong)蒙須知(zhi)》改編(bian)的(de)(de)。如：《童(tong)(tong)蒙須知(zhi)》：“若父(fu)母(mu)長(chang)上有所(suo)召喚，卻當(dang)疾走(zou)而(er)前，不可舒緩”《弟子(zi)規(gui)(gui)》：“父(fu)母(mu)呼，應(ying)勿緩，父(fu)母(mu)命，行勿懶”等。

（4）其他參照書籍

有學者認為，作(zuo)者創作(zuo)《弟子(zi)規》時還參考了古代的(de)許多經典著作(zuo)，如程端蒙、董(dong)銖的(de)《程董(dong)學則》，陳淳的(de)《小學詩(shi)禮(li)》等(deng)。

2.結合個人生(sheng)活(huo)經歷

《弟(di)子規》的(de)(de)形成與作者本人(ren)所(suo)(suo)受到的(de)(de)教育及個人(ren)修養密不可分，是(shi)他對當時社會現狀(zhuang)的(de)(de)感悟和對自(zi)身經歷反思(si)的(de)(de)結果。《弟(di)子規》的(de)(de)部分內容是(shi)李(li)毓秀結合自(zi)己所(suo)(suo)處的(de)(de)環境有感而(er)發的(de)(de)。

李毓秀(xiu)一(yi)生都(dou)只是(shi)個秀(xiu)才(cai)，沒有參加更高級別的考(kao)試，放棄(qi)了(le)科考(kao)，幾乎是(shi)斷了(le)人仕這(zhe)條路，為什么生活在這(zhe)樣一(yi)種背景下(xia)的李毓秀(xiu)偏偏此后(hou)再未考(kao)取更大的“功名(ming)”，依據推(tui)測(ce)，原因有二：

一是(shi)受他的(de)(de)老(lao)師(shi)黨(dang)成的(de)(de)影(ying)響。從乾隆年間(jian)的(de)(de)《直隸絳(jiang)州志(zhi)》直至民國(guo)年間(jian)的(de)(de)《新絳(jiang)縣志(zhi)》中都提到，李毓(yu)秀的(de)(de)老(lao)師(shi)黨(dang)成是(shi)當(dang)時著名(ming)的(de)(de)名(ming)儒，李毓(yu)秀隨(sui)師(shi)游歷二十年，受其影(ying)響頗深。

二是(shi)李毓(yu)秀家(jia)庭條(tiao)件很(hen)富(fu)裕(yu)，沒有(you)生(sheng)活上(shang)的(de)苦惱和壓力(li)。據史志(zhi)記(ji)載，李毓(yu)秀出身于地主家(jia)庭的(de)說法可能比較可靠(kao)。由于家(jia)境(jing)(jing)富(fu)裕(yu)，家(jia)資豐厚(hou)，其生(sheng)活應(ying)當十分優越。正是(shi)有(you)了一個穩(wen)定的(de)生(sheng)活環境(jing)(jing)，李毓(yu)秀才(cai)能專志(zhi)于學問(wen)，著《訓蒙文》。

因此，《弟子(zi)規(gui)》中一(yi)些(xie)內容也因此而來，體(ti)現了李毓秀所處的家庭環(huan)境。

局限不足

《弟子規》在(zai)當(dang)代使用的局限性和(he)不足主要(yao)體現在(zai)：

1.行為條目與當代社(she)會錯位

隨著時代(dai)的(de)(de)發展、語境的(de)(de)變化，《弟子(zi)規》成文(wen)之時給(gei)童蒙(meng)的(de)(de)示范行為(wei)和(he)現實發生了一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)錯位，因為(wei)該文(wen)作(zuo)于清朝揚州十日等事件后的(de)(de)特有時代(dai)背(bei)景，如(ru)“晨則省，昏則定(ding)”，早上(shang)起來時要向父(fu)(fu)母請安，晚(wan)上(shang)要替父(fu)(fu)母鋪好被(bei)子(zi)，侍奉父(fu)(fu)母安眠，當代(dai)子(zi)女(nv)不一(yi)(yi)定(ding)要一(yi)(yi)模(mo)一(yi)(yi)樣地做，但需要學會(hui)體(ti)貼關心父(fu)(fu)母，這并非國(guo)學經(jing)典，應被(bei)視為(wei)封建糟粕而剔除(chu)。

所(suo)以當下在(zai)借鑒《弟子規》時(shi)，不能(neng)局限于字面行為的(de)(de)要求，應回(hui)到《弟子規》成文時(shi)的(de)(de)歷史(shi)背(bei)景下，去理解它要表達的(de)(de)思想和精神。

2.自身內容矛盾

《弟(di)子(zi)規》的(de)內(nei)(nei)容有(you)(you)(you)矛盾之處，這(zhe)也成(cheng)為使用《弟(di)子(zi)規》的(de)局限(xian)之一。如在“入則孝(xiao)(xiao)”篇(pian)中“父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)呼，應(ying)勿緩，父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)命，行(xing)勿懶，父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)教，須敬聽，父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)責(ze)(ze)，須順(shun)(shun)承”一開頭就(jiu)要求(qiu)孩(hai)子(zi)要做(zuo)一個孝(xiao)(xiao)順(shun)(shun)的(de)孩(hai)子(zi)，就(jiu)算被責(ze)(ze)打的(de)時(shi)候也要“父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)責(ze)(ze)，須順(shun)(shun)承”，但(dan)是(shi)事實父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)非圣人，他(ta)們(men)的(de)責(ze)(ze)備(bei)有(you)(you)(you)時(shi)不一定(ding)全對，所以《弟(di)子(zi)規》在后面就(jiu)說“親憎，孝(xiao)(xiao)方賢，親有(you)(you)(you)過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fu)諫，號泣隨，撻無(wu)怨”父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)有(you)(you)(you)錯的(de)時(shi)候作為子(zi)女的(de)，一定(ding)要勸(quan)諫，就(jiu)算因此遭到(dao)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)責(ze)(ze)打，內(nei)(nei)心也是(shi)沒有(you)(you)(you)怨言的(de)。

正是這個(ge)原(yuan)因(yin)，有的人認為(wei)《弟(di)子(zi)規》很(hen)矛盾，解決不了問題，其實是沒有把隱藏在《弟(di)子(zi)規》背后(hou)的邏輯和思想弄明(ming)白(bai)。為(wei)此，學(xue)習和引進《弟(di)子(zi)規》需(xu)(xu)要辯證地(di)學(xue)和用，更需(xu)(xu)要超越性地(di)教(jiao)學(xue)和實踐。

3.知行不合一(yi)的社會(hui)現狀

今人以(yi)為(wei)學到、知(zhi)(zhi)道就(jiu)是(shi)(shi)(shi)做(zuo)(zuo)到，古(gu)人認(ren)為(wei)做(zuo)(zuo)到才是(shi)(shi)(shi)學到，這(zhe)也成(cheng)(cheng)為(wei)當(dang)代使用《弟子規》的(de)(de)局限。《論(lun)語》中說(shuo)：“學而時習(xi)之(zhi)，不(bu)亦說(shuo)乎”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)學習(xi)了(le)就(jiu)要(yao)去實踐就(jiu)要(yao)去力行(xing)(xing)(xing)，這(zhe)樣(yang)才能有(you)所收獲，才會有(you)所領悟。心學大(da)師王陽明(ming)也說(shuo)：“知(zhi)(zhi)之(zhi)真切篤實處即(ji)是(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)，行(xing)(xing)(xing)之(zhi)明(ming)覺精察處即(ji)是(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)。真知(zhi)(zhi)即(ji)所以(yi)為(wei)行(xing)(xing)(xing)，不(bu)行(xing)(xing)(xing)不(bu)足(zu)以(yi)為(wei)知(zhi)(zhi)”“知(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)的(de)(de)主(zhu)意(yi)，行(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)的(de)(de)功(gong)夫。知(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)之(zhi)始，行(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)之(zhi)成(cheng)(cheng)。”《弟子規》傳承了(le)這(zhe)些思(si)想，“但學文，不(bu)力行(xing)(xing)(xing)，長浮華，成(cheng)(cheng)何人。”然而，當(dang)代的(de)(de)教育一味地強調學知(zhi)(zhi)識，道德(de)教育忽視道德(de)情感的(de)(de)體驗和道德(de)實踐。如智(zhi)(zhi)然所說(shuo)“西(xi)方文化和中國文化的(de)(de)區別：前者(zhe)(zhe)以(yi)為(wei)，知(zhi)(zhi)道，人就(jiu)會去做(zuo)(zuo)；后(hou)(hou)者(zhe)(zhe)認(ren)為(wei)，“智(zhi)(zhi)慧的(de)(de)人才會去做(zuo)(zuo)。前者(zhe)(zhe)教育的(de)(de)重點是(shi)(shi)(shi)‘知(zhi)(zhi)道’，后(hou)(hou)者(zhe)(zhe)的(de)(de)教育立足(zu)點是(shi)(shi)(shi)‘做(zuo)(zuo)到’。前者(zhe)(zhe)重視‘說(shuo)得(de)對(dui)’，后(hou)(hou)者(zhe)(zhe)看(kan)重‘做(zuo)(zuo)得(de)好’。”

《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)》是(shi)要去實踐的(de)，是(shi)要變成孩子(zi)(zi)(zi)習(xi)慣(guan)，然(ran)后成為自然(ran)的(de)。這也是(shi)當今使用《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)》的(de)局限，因為人(ren)們已經習(xi)慣(guan)地認為學到或(huo)知(zhi)道(dao)就是(shi)做(zuo)到。

4.古人求諸己(ji)，今人求諸人

古人(ren)(ren)求諸(zhu)己(ji)，今(jin)人(ren)(ren)求諸(zhu)人(ren)(ren)的社會現象也(ye)成(cheng)為(wei)當代(dai)使(shi)用(yong)《弟子(zi)(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)》的局限。有學者將《弟子(zi)(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)》比作鏡(jing)(jing)子(zi)(zi)(zi)(zi)，但是當代(dai)人(ren)(ren)們把(ba)這(zhe)面鏡(jing)(jing)子(zi)(zi)(zi)(zi)用(yong)來照別(bie)人(ren)(ren)，看別(bie)人(ren)(ren)哪里做得不(bu)(bu)好(hao)，哪里又有錯誤，用(yong)《弟子(zi)(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)》去指責別(bie)人(ren)(ren)，卻沒有將《弟子(zi)(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)》作為(wei)鏡(jing)(jing)子(zi)(zi)(zi)(zi)對照自(zi)己(ji)的行為(wei)進行改過(guo)。《弟子(zi)(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)》這(zhe)面鏡(jing)(jing)子(zi)(zi)(zi)(zi)首先(xian)要(yao)拿(na)來照自(zi)己(ji)而不(bu)(bu)是別(bie)人(ren)(ren)，因此(ci)不(bu)(bu)能求諸(zhu)己(ji)也(ye)成(cheng)為(wei)當今(jin)使(shi)用(yong)《弟子(zi)(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)》的局限。.

5.思想和(he)道德觀念不一(yi)

《弟子規》部分(fen)思想中也包含著某些不(bu)(bu)(bu)(bu)適應于當代(dai)(dai)社(she)會(hui)的(de)消極因素，如(ru)“說話多，不(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)少(shao)，多易(yi)錯，少(shao)易(yi)好”，在一(yi)(yi)定(ding)程度上會(hui)阻礙(ai)青(qing)少(shao)年語(yu)言表達能力的(de)提高(gao)，與(yu)當代(dai)(dai)社(she)會(hui)的(de)開放交(jiao)流環境對人們(men)語(yu)言交(jiao)際能力的(de)高(gao)標(biao)準要(yao)求不(bu)(bu)(bu)(bu)相符合(he)。另(ling)外“彼說長，此說短，不(bu)(bu)(bu)(bu)關已，莫(mo)閑管”一(yi)(yi)句也含有某種私(si)有制社(she)會(hui)的(de)事不(bu)(bu)(bu)(bu)關己、高(gao)高(gao)掛起(qi)、明智(zhi)保身、不(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)是非(fei)、不(bu)(bu)(bu)(bu)負責任(ren)的(de)自私(si)心理，是與(yu)現(xian)時(shi)代(dai)(dai)講求原則性，積(ji)極開展批評(ping)與(yu)自批評(ping)的(de)道德標(biao)準相違背的(de)。

名家點評

正面評價

中共中央(yang)黨校（國(guo)家行政學院(yuan)）教授劉余莉：《弟子規(gui)》是(shi)倫理道德(de)教育的根本，也是(shi)做人的根本。

復(fu)旦大學教授錢文(wen)忠《孝經全鑒》：《弟子(zi)規(gui)(gui)》講的(de)是社(she)會行(xing)為規(gui)(gui)范，讓孩子(zi)知道應有的(de)規(gui)(gui)矩，在孝順父母(mu)、兄友弟恭(gong)中(zhong)學會怎樣與他(ta)人相(xiang)處。其目(mu)的(de)在于養成良好的(de)行(xing)為習(xi)慣，培養誠(cheng)敬(jing)的(de)態度，形成仁愛的(de)人格。

山西師范大學政(zheng)法學院副教(jiao)(jiao)授張慧玲：《弟子規》不(bu)僅繼(ji)承(cheng)和(he)發揚(yang)了(le)古圣先(xian)賢的(de)智慧和(he)美德，而且還(huan)把“孝(xiao)敬(jing)父母、尊(zun)敬(jing)師長、文明禮貌(mao)、尊(zun)重(zhong)他(ta)人、誠實(shi)守信”等日(ri)常行(xing)為規范具體化(hua)、生活化(hua)，包含了(le)大量思想修養、待人接(jie)物、飲食起居、生活禮規等做(zuo)人的(de)基本準(zhun)則，特(te)(te)別講究家庭教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)與生活教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，其獨具特(te)(te)色的(de)倫理(li)道德、童(tong)蒙養成(cheng)的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)思想，對于當代家庭教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)仍然具有(you)重(zhong)要的(de)價(jia)值和(he)意義(yi)。

東北林業大學教授劉經緯(wei)《思想政治教育(yu)研究》：《弟子規》的(de)(de)(de)語言(yan)風格(ge)簡明而(er)不(bu)失(shi)文學意蘊，語言(yan)形(xing)式易懂而(er)不(bu)失(shi)深刻內(nei)涵。《弟子規》用這(zhe)種言(yan)語疏導的(de)(de)(de)方法，在符合兒童(tong)的(de)(de)(de)認(ren)知(zhi)特(te)點和認(ren)知(zhi)規律的(de)(de)(de)同時，又便(bian)于兒童(tong)通過(guo)朗誦(song)背誦(song)就獲得道(dao)德理論(lun)知(zhi)識，明白人生的(de)(de)(de)道(dao)理，對道(dao)德產(chan)生初(chu)步的(de)(de)(de)了解，從而(er)達到道(dao)德認(ren)識的(de)(de)(de)啟(qi)蒙(meng)作用。

負面評價

北京師(shi)范(fan)大(da)學(xue)(xue)教育學(xue)(xue)教授黃濟：《弟子規》如同其他(ta)古典(dian)兒童(tong)讀物一樣，有(you)它的(de)歷史(shi)、甚(shen)至階級(ji)的(de)局(ju)限，而且有(you)的(de)內容過于瑣(suo)碎，對于兒童(tong)的(de)限制(zhi)過多，發揮(hui)兒童(tong)學(xue)(xue)習的(de)主動性嫌(xian)少(shao)。

其他信息

后世影響

《弟子(zi)規(gui)》是一部蒙(meng)學(xue)經(jing)典，內容淺白易懂、順口押韻，以精煉的(de)(de)(de)語言對兒(er)童進行早期啟蒙(meng)教育，受到(dao)了兒(er)童們的(de)(de)(de)喜愛；再加上(shang)全(quan)文灌輸(shu)的(de)(de)(de)是儒家文化的(de)(de)(de)精髓，內容符合封建倫理，也受到(dao)了統(tong)治階(jie)層的(de)(de)(de)提倡，清朝統(tong)治階(jie)級將其(qi)定為幼學(xue)必(bi)讀教材。因而，《弟子(zi)規(gui)》成為清朝流行較廣(guang)泛的(de)(de)(de)蒙(meng)學(xue)教材，被譽為“開蒙(meng)養(yang)正最上(shang)乘”的(de)(de)(de)讀物(wu)。

在當(dang)代，《弟子規》不僅(jin)僅(jin)被用于幼(you)兒教育，而(er)且(qie)被運用到中學(xue)教育，甚至是大學(xue)教育和成人(ren)教育中，遠遠超出了(le)最初(chu)的蒙學(xue)教育范圍。

版本流傳

各種版本

《弟(di)子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)》原來由李毓秀創作，后經賈存仁(ren)（一說賈有(you)仁(ren)）將原文修改，改名為(wei)《弟(di)子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)》。清(qing)同治五年（1866年），為(wei)了抵制太平天國的(de)(de)革命影響，鞏(gong)固(gu)孔孟之道在(zai)教(jiao)育領(ling)城里的(de)(de)統(tong)治地位(wei)，賀瑞麟重(zhong)刊(kan)了《弟(di)子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)》，公然聲(sheng)稱(cheng)他的(de)(de)目的(de)(de)是(shi)要恢篡所(suo)謂(wei)“圣賢(xian)(xian)”的(de)(de)教(jiao)育，把(ba)兒童引(yin)入“圣賢(xian)(xian)之域”，為(wei)封建統(tong)治階級培養孝子(zi)(zi)(zi)賢(xian)(xian)孫；他又將《弟(di)子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)》編入《清(qing)麓叢書》，重(zhong)新出版(ban)。在(zai)清(qing)朝末期和民(min)國時期，《弟(di)子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)》曾幾經修改，版(ban)本不一。

流傳過程

中(zhong)華民(min)國成立后，封建帝制(zhi)被推翻，清朝(chao)末期(qi)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)宗旨也(ye)被否定。1912年1月19日(ri)，南京臨時(shi)政府教(jiao)育(yu)部頒發了(le)《普(pu)(pu)(pu)通教(jiao)育(yu)暫(zan)(zan)行(xing)辦(ban)法》和《普(pu)(pu)(pu)通教(jiao)育(yu)暫(zan)(zan)行(xing)課(ke)程(cheng)標準》：“如(ru)果學(xue)校(xiao)教(jiao)員(yuan)遇(yu)有(you)教(jiao)科(ke)書(shu)中(zhong)不合共和宗旨者，可隨時(shi)刪改，與此同(tong)時(shi)，廢除不合共和精神(shen)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)科(ke)目(mu)，如(ru)小學(xue)的(de)(de)(de)(de)讀經科(ke)。這些(xie)規定雖(sui)是針對普(pu)(pu)(pu)通學(xue)校(xiao)而言的(de)(de)(de)(de)，但對當時(shi)幼兒教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)內容及(ji)與此有(you)關(guan)的(de)(de)(de)(de)課(ke)程(cheng)設置(zhi)的(de)(de)(de)(de)改革仍(reng)有(you)指導作(zuo)用(yong)。”傳統的(de)(de)(de)(de)蒙學(xue)教(jiao)材，尤(you)其是《弟子規》這樣宣(xuan)揚(yang)封建倫理道德的(de)(de)(de)(de)蒙學(xue)讀物被當時(shi)的(de)(de)(de)(de)統治階級拋棄。

民國(guo)(guo)(guo)初年，雖然袁世(shi)凱推行過一陣“尊孔讀經(jing)”的(de)(de)逆流，在全國(guo)(guo)(guo)學校恢復(fu)讀經(jing)課，《弟(di)子規》等傳統(tong)蒙(meng)學讀本被人(ren)們(men)短暫地提及；但是由于(yu)袁世(shi)凱的(de)(de)逆行倒施，不(bu)久之后，全國(guo)(guo)(guo)教育(yu)恢復(fu)正常。直到新(xin)中國(guo)(guo)(guo)成(cheng)立前，《弟(di)子規》幾乎不(bu)再見于(yu)中國(guo)(guo)(guo)幼(you)兒教育(yu)的(de)(de)史料。

新中國成(cheng)立后(hou)，中國的(de)(de)幼兒教育(yu)(yu)又發生了歷史(shi)性的(de)(de)變化(hua)，全面(mian)貫徹(che)民族的(de)(de)、科(ke)學的(de)(de)、大(da)眾的(de)(de)文化(hua)教育(yu)(yu)方(fang)針。在西方(fang)現代幼兒教育(yu)(yu)的(de)(de)基礎上(shang)，中國開始(shi)探索發展(zhan)現代幼兒教育(yu)(yu)。當時《弟子(zi)規》作為(wei)古代社(she)會遺留下(xia)來(lai)的(de)(de)東(dong)西，并沒(mei)有(you)被人們(men)重視。

“無產階級文化大革命”時期，提出了(le)《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)》是(shi)“宣揚(yang)孔(kong)孟之道的(de)(de)反動(dong)學(xue)生守則”“《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)》是(shi)為反動(dong)階級培(pei)植奴(nu)才的(de)(de)黑(hei)規(gui)”“一本毒(du)害青少年的(de)(de)黑(hei)書”“《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)》的(de)(de)要害是(shi)為‘克己復禮’培(pei)養接(jie)班(ban)人(ren)”等觀點(dian)，對《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)》進行(xing)了(le)大清掃。但是(shi)對《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)》的(de)(de)批判隨(sui)著“批林批孔(kong)”運動(dong)的(de)(de)升(sheng)級而更加(jia)劇烈，林彪為了(le)改變中(zhong)國(guo)共產黨在社會主義歷史時期的(de)(de)基(ji)本路線，對《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)》所散布(bu)的(de)(de)反動(dong)思想進行(xing)拼命進行(xing)鼓吹。直到“改革開(kai)放”之后，《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)》才重(zhong)新走(zou)入公(gong)眾(zhong)的(de)(de)視野。