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基本介紹

《弟子規》，原(yuan)名《訓(xun)蒙文(wen)》，是清朝李毓秀所作(zuo)的三(san)言韻文(wen)、兒童行為(wei)規范讀物(wu)，約作(zuo)于康熙(xi)年間(jian)；后經(jing)賈(jia)存仁(ren)（一說賈(jia)有仁(ren)）修訂改編，命名為(wei)《弟子規》。

該文(wen)共(gong)為(wei)五個(ge)(ge)部分，其首章“總敘”將孔子的(de)話，用(yong)三字句改編(bian)而成，正文(wen)分為(wei)“入則(ze)孝，出(chu)則(ze)悌”“謹而信(xin)”“泛愛(ai)眾(zhong)，而親(qin)仁”“行(xing)有余力，則(ze)以學(xue)文(wen)”四個(ge)(ge)部分，并對其進行(xing)闡(chan)釋(shi)；主要(yao)列(lie)舉了為(wei)人子弟在家(jia)、外(wai)出(chu)，待人、接物(wu)、處(chu)世、求學(xue)時應(ying)有的(de)禮儀規范。

該文用佛家天臺宗"五(wu)重玄義(yi)"的(de)方(fang)法演義(yi)《弟子規》113件事背后的(de)義(yi)理，便(bian)于學習者能切入其中。清朝(chao)時(shi)，《弟子規》被(bei)朝(chao)廷高(gao)度重視(shi)，被(bei)定為(wei)幼學必讀教材，并被(bei)譽為(wei)“開蒙養正最(zui)上乘”的(de)讀物。

內容介紹

作品原文

弟子規，圣人訓。

首孝悌，次謹信。

泛愛眾，而親仁。

有余力，則學文。

父母呼，應勿緩。

父母命，行勿懶。

父母教，須敬聽。

父母責，須順承。

冬則溫，夏則凊。

晨則省，昏則定。

出必告，反必面。

居有常，業無變。

事雖小，勿擅為。

茍擅為，子道虧。

物雖小，勿私藏。

茍私藏，親心傷。

親所好，力為具。

親所惡，謹為去。

身有傷，貽親憂。

德有傷，貽親羞。

親愛我，孝何難。

親憎我，孝方賢。

親有過，諫使更。

怡吾色，柔吾聲。

諫不入，悅復諫。

號泣隨，撻無怨。

親有疾，藥先嘗。

晝夜侍，不離床。

喪三年，常悲咽。

居處變，酒肉絕。

喪盡禮，祭盡誠。

事死者，如事生。

兄道友，弟道恭。

兄弟睦，孝在中。

財物輕，怨何生。

言語忍，忿自泯。

或飲食，或坐走。

長者先，幼者后。

長呼人，即代叫。

人不在，己即到。

稱尊長，勿呼名。

對尊長，勿見能。

路遇長，疾趨揖。

長無言，退恭立。

騎下馬，乘下車。

過猶待，百步余。

長者立，幼勿坐。

長者坐，命乃坐。

尊長前，聲要低。

低不聞，卻非宜。

進必趨，退必遲。

問起對，視勿移。

事諸父，如事父。

事諸兄，如事兄。

朝起早，夜眠遲。

老易至，惜此時。

晨必盥，兼漱口。

便溺回，輒凈手。

冠必正，紐必結。

襪與履，俱緊切。

置冠服，有定位。

勿亂頓，致污穢。

衣貴潔，不貴華。

上循分，下稱家。

對飲食，勿揀擇。

食適可，勿過則。

年方少，勿飲酒。

飲酒醉，最為丑。

步從容，立端正。

揖深圓，拜恭敬。

勿踐閾，勿跛倚。

勿箕踞，勿搖髀。

緩揭簾，勿有聲。

寬轉彎，勿觸棱。

執虛器，如執盈。

入虛室，如有人。

事勿忙，忙多錯。

勿畏難，勿輕略。

斗鬧場，絕勿近。

邪僻事，絕勿問。

將入門，問孰存。

將上堂，聲必揚。

人問誰，對以名。

吾與我，不分明。

用人物，須明求。

倘不問，即為偷。

借人物，及時還。

后有急，借不難。

凡出言，信為先。

詐與妄，奚可焉。

話說多，不如少。

惟其是，勿佞巧。

奸巧語，穢污詞。

市井氣，切戒之。

見未真，勿輕言。

知未的，勿輕傳。

事非宜，勿輕諾。

茍輕諾，進退錯。

凡道字，重且舒。

勿急疾，勿模糊。

彼說長，此說短。

不關己，莫閑管。

見人善，即思齊。

縱去遠，以漸躋。

見人惡，即內省。

有則改，無加警。

唯德學，唯才藝。

不如人，當自礪。

若衣服，若飲食。

不如人，勿生戚。

聞過怒，聞譽樂。

損友來，益友卻。

聞譽恐，聞過欣。

直諒士，漸相親。

無心非，名為錯。

有心非，名為惡。

過能改，歸于無。

倘掩飾，增一辜。

凡是人，皆須愛。

天同覆，地同載。

行高者，名自高。

人所重，非貌高。

才大者，望自大。

人所服，非言大。

己有能，勿自私。

人所能，勿輕訾。

勿諂富，勿驕貧。

勿厭故，勿喜新。

人不閑，勿事攪。

人不安，勿話擾。

人有短，切莫揭。

人有私，切莫說。

道人善，即是善。

人知之，愈思勉。

揚人惡，即是惡。

疾之甚，禍且作。

善相勸，德皆建。

過不規，道兩虧。

凡取與，貴分曉。

與宜多，取宜少。

將加人，先問己。

己不欲，即速已。

恩欲報，怨欲忘。

報怨短，報恩長。

待婢仆，身貴端。

雖貴端，慈而寬。

勢服人，心不然。

理服人，方無言。

同是人，類不齊。

流俗眾，仁者希。

果仁者，人多畏。

言不諱，色不媚。

能親仁，無限好。

德日進，過日少。

不親仁，無限害。

小人進，百事壞。

不力行，但學文。

長浮華，成何人。

但力行，不學文。

任己見，昧理真。

讀書法，有三到。

心眼口，信皆要。

方讀此，勿慕彼。

此未終，彼勿起。

寬為限，緊用功。

工夫到，滯塞通。

心有疑，隨札記。

就人問，求確義。

房室清，墻壁凈。

幾案潔，筆硯正。

墨磨偏，心不端。

字不敬，心先病。

列典籍，有定處。

讀看畢，還原處。

雖有急，卷束齊。

有缺壞，就補之。

非圣書，屏勿視。

蔽聰明，壞心志。

勿自暴，勿自棄。

圣與賢，可馴致。

注釋譯文

詞句注釋

1.弟子(zi)：舊時對學生或小(xiao)孩的稱謂。

2.圣人：指孔子。

3.弟：同“悌”，尊(zun)敬(jing)、順從(cong)兄長(chang)。

4.文：文獻(xian)、典籍。

5.勿：不要，不。

6.教(jiao)：教(jiao)育，教(jiao)誨(hui)。

7.責(ze)：責(ze)備、責(ze)罵(ma)。

8.順承：順從地接受。

9.省（xǐng）：問安，請安。

10.定：服從父(fu)母安定地(di)入睡。

11.反：同“返”，返家，返回。

12.常：固定不(bu)變，保持常規。

13.變：變化，改變。

14.擅為(wei)：擅自做主(zhu)，盲目(mu)行動。

15.茍：如(ru)果，若是。

16.子(zi)道(dao)：為人子(zi)女之(zhi)道(dao)。

17.親：父母。

18.好：喜好，愛好。

19.力(li)：盡力(li)，努力(li)。

20.具：置辦，準備(bei)。

21.謹：認真、嚴肅、恭敬的態度。

22.去：去掉、除去。

23.貽：遺留，此(ci)處引申為帶給(gei)。

24.羞：羞恥、恥辱。

25.何難(nan)：有什么困難(nan)，不(bu)難(nan)。

26.方：才。

27.過(guo)(guo)：過(guo)(guo)錯，過(guo)(guo)失。

28.怡：和悅。

29.柔：柔和(he)，溫和(he)。

30.入：聽取，采納。

31.隨：緊接著，跟隨。

32.撻：鞭打。

33.疾：疾病。

34.喪：跟死了人有關(guan)的事(shi)情。這里指守喪。

35.悲咽：因悲哀傷心而哭泣(qi)。

36.居(ju)處變：舉喪期間，子女的日常生活起居(ju)應當有所變化(hua)、簡(jian)化(hua)，以示孝道，如夫妻分(fen)居(ju)、禁(jin)食酒肉等。

37.絕：杜絕，戒(jie)除。

38.喪：喪事。

39.禮：禮節。

40.事：對(dui)待，侍候。

41.友：友愛。

42.恭：恭敬。

43.睦：和睦。

44.在中：體現在其(qi)中。

45.忿：憤怒，怨恨。

46.泯（mǐn）：泯滅，消失。

47.呼：呼喊，呼喚。

48.代(dai)叫(jiao)：就代(dai)為呼喚。

49.呼名(ming)：直(zhi)呼姓名(ming)。

50.見（xiàn）能：炫耀自已的才(cai)能，見，同“現(xian)”。

51.疾(ji)趨：快步走上前。

52.揖(yi)（yī）：作(zuo)揖(yi)，古時的一種拱手禮。

53.恭：恭敬。

54.騎：騎在馬上(shang)。

55.乘（chéng）：乘坐在(zai)車中。

56.過：長輩走過去。

57.猶：還(huan)，還(huan)要。

58.待：等待。這里指在原地稍等片刻。

59.乃：才能。

60.趨：走快。

61.諸(zhu)父：伯父，叔父。

62.諸兄(xiong)(xiong)：堂兄(xiong)(xiong)堂弟。

63.盥（guàn）：洗臉，洗手(shou)。

64.輒：立即。

65.頓：放置。

66.穢：弄臟。

67.華：美觀。

68.分(fen)：名分(fen)，職(zhi)分(fen)。

69.稱：和家里的身分相稱。

70.則：規定，一定的數量。

71.闕：門檻。

72.跛：偏。

73.箕距：兩腿(tui)叉開蹲著或坐著。

74.髀：大腿。

75.棱(leng)：物體(ti)的棱(leng)角(jiao)。

76.虛：空。

77.盈(ying)：滿(man)。裝(zhuang)滿(man)東(dong)西(xi)。

78.揚：高，擴(kuo)大。

79.儻：通“倘”，假若。

80.慳：吝嗇，小氣。

81.詐：欺騙。

82.妄：胡言(yan)亂語。

83.奚：何(he)，怎(zen)么。

84.惟(wei)：只有，只要。

85.是，恰當，無誤。

86.佞：會說動(dong)聽的話。

87.的：鮮明，明白。

88.道字：說話吐字。

89.舒：流暢。

90.不(bu)關己，莫(mo)閑管：《孔(kong)子家語》“無多事，多事多患(huan)。”

91.縱：雖然。

92.躋：登，上(shang)升。

93.省：檢查自己的(de)思想(xiang)和(he)言(yan)行。

94.戚：憂患，悲(bei)哀。

95.友(you)：友(you)直，友(you)量，有誠信。

96.直諒士：正直誠實的知識分子。

97.非(fei)：用作動詞，做壞事。

98.辜：罪，罪過。

99.覆：遮蓋。

100.載：承擔。

101.言大：夸大其詞(ci)，吹(chui)噓。

102.訾(zi)：詆毀，怨恨。

103.勿(wu)諂富，勿(wu)驕貧：《禮記·坊(fang)記》“小人(ren)貧斯約，富斯驕，約斯盜，驕斯亂。”

104.已：停止。

105.端：直(zhi)，正。

106.信：的確，確實。

107.札(zha)記：分條(tiao)記錄，作為參考的文字。

108.卷(juan)(juan)：卷(juan)(juan)軼，書本(ben)。

109.束：捆綁。

110.齊，整齊。

111.圣書：指儒家經(jing)書。

112.屏(ping)：除去，放棄。

113.馴：漸(jian)進，逐漸(jian)。

114.致：達到。

白話譯文

總敘

弟(di)子規，孝敬父(fu)母、友(you)愛兄(xiong)弟(di)姐妹，其次是(shi)謹(jin)言慎(shen)行、信守承諾。

博愛大(da)眾，親近(jin)有(you)仁(ren)德(de)(de)的人(ren)。學好自己的思(si)想道(dao)德(de)(de)之后，有(you)多余精力，就應該多學多問。

入則孝

如果父母(mu)呼喚自(zi)己，應該(gai)及時應答，不要故意(yi)拖延(yan)遲緩(huan)；如果父母(mu)交代自(zi)己去(qu)做事(shi)情，應該(gai)立刻動(dong)身去(qu)做，不要故意(yi)拖延(yan)或(huo)推辭偷懶。

父(fu)母(mu)教誨自(zi)己的(de)(de)時候，態度(du)應該恭敬(jing)，并仔細聆聽父(fu)母(mu)的(de)(de)話；父(fu)母(mu)批評和責備自(zi)己的(de)(de)時候，不(bu)(bu)管自(zi)己認為父(fu)母(mu)批評的(de)(de)是(shi)對是(shi)錯，面對父(fu)母(mu)的(de)(de)批評都應該態度(du)恭順，不(bu)(bu)要當面頂撞。

冬天天氣(qi)寒冷，在父(fu)母睡(shui)覺之前，應(ying)該(gai)提(ti)前為(wei)父(fu)母溫暖被窩，夏天天氣(qi)酷熱，應(ying)該(gai)提(ti)前幫父(fu)母把床鋪扇涼；早(zao)晨起(qi)床后(hou)，應(ying)該(gai)先(xian)探望父(fu)母，向(xiang)父(fu)母請安問好；到了晚上，應(ying)該(gai)伺候父(fu)母就寢后(hou)，再入睡(shui)。

出(chu)門前，應該(gai)告訴父(fu)(fu)(fu)母(mu)自己(ji)的去(qu)向(xiang)，免得父(fu)(fu)(fu)母(mu)找不(bu)到(dao)自己(ji)，擔憂(you)記(ji)掛；回到(dao)家，應該(gai)先當(dang)面見一(yi)下父(fu)(fu)(fu)母(mu)，報(bao)個平安；雖然子女有(you)出(chu)息，父(fu)(fu)(fu)母(mu)會高(gao)興，但是(shi)(shi)父(fu)(fu)(fu)母(mu)輩對子女最大(da)的期(qi)望不(bu)是(shi)(shi)你多么有(you)出(chu)息，而是(shi)(shi)你平平安安穩(wen)穩(wen)當(dang)當(dang)，一(yi)生(sheng)(sheng)沒(mei)有(you)災秧。所以(yi)，居住的地方盡量固定(ding)，不(bu)要(yao)經常搬家，謀生(sheng)(sheng)的工作(zuo)也不(bu)要(yao)經常更(geng)換(huan)。

事情雖小，也不要擅自作主和行(xing)動；擅自行(xing)動造成錯誤，讓父母擔憂，有失做子女(nv)的本分。

自己有(you)什(shen)么東(dong)西，就算(suan)很小，也不(bu)要(yao)背著父(fu)母私藏。天下沒有(you)不(bu)透風(feng)的墻，如果私藏東(dong)西，即使自己很謹慎，也免不(bu)了會(hui)有(you)被父(fu)母發現的一(yi)天，那時父(fu)母會(hui)傷(shang)心。

父母(mu)喜歡的事(shi)情(qing)，應(ying)該盡力去做；父母(mu)厭(yan)惡(e)的事(shi)情(qing)，應(ying)該小心謹慎不要去做。

自(zi)(zi)己的(de)(de)身(shen)(shen)體受到傷(shang)害(hai)，必(bi)然會(hui)引(yin)起父母(mu)憂(you)慮(lv)。所以，應(ying)該(gai)盡量(liang)愛惜(xi)自(zi)(zi)己的(de)(de)身(shen)(shen)體，不要讓(rang)自(zi)(zi)己受到不必(bi)要的(de)(de)傷(shang)害(hai)。自(zi)(zi)己的(de)(de)名聲(sheng)德(de)行(xing)受損(sun)，必(bi)然會(hui)令父母(mu)蒙(meng)羞(xiu)受辱。所以，應(ying)該(gai)謹(jin)言慎(shen)行(xing)，不要讓(rang)自(zi)(zi)己的(de)(de)名聲(sheng)和(he)德(de)行(xing)無端受損(sun)，更不要去(qu)做那種傷(shang)風敗俗，自(zi)(zi)污名聲(sheng)，自(zi)(zi)賤德(de)行(xing)的(de)(de)事情。

父(fu)母對我(wo)(wo)(wo)們(men)態(tai)度(du)慈愛的時候，孝敬(jing)父(fu)母恭順父(fu)母不是什么難事；父(fu)母對我(wo)(wo)(wo)們(men)態(tai)度(du)不好(hao)，批(pi)評我(wo)(wo)(wo)們(men)，埋怨我(wo)(wo)(wo)們(men)，或者惡聲(sheng)惡氣，厭惡我(wo)(wo)(wo)們(men)，憎恨我(wo)(wo)(wo)們(men)，打(da)罵我(wo)(wo)(wo)們(men)，甚(shen)至動刀(dao)動槍殺害(hai)我(wo)(wo)(wo)們(men)，還能(neng)對父(fu)母心存孝意，才(cai)是難能(neng)可(ke)貴。

如果(guo)自己(ji)認為父母有過錯，應該努力勸導父母改過向善(shan)，以(yi)免(mian)父母鑄成更大的錯誤，使父母陷(xian)于不(bu)義的境(jing)地；不(bu)過要注意(yi)方法，勸導時應該和顏(yan)悅色(se)、態(tai)度誠懇，說話的時候應該語氣輕柔(rou)。

如果自己(ji)勸(quan)解的時候(hou)，父(fu)(fu)母(mu)聽不進(jin)去，不要強(qiang)勸(quan)，應(ying)該(gai)等父(fu)(fu)母(mu)高興的時候(hou)再(zai)規(gui)勸(quan)，別(bie)跟父(fu)(fu)母(mu)頂(ding)撞，徒惹父(fu)(fu)母(mu)生(sheng)氣，還(huan)達不到規(gui)勸(quan)的效果；如果父(fu)(fu)母(mu)不聽勸(quan)，又哭(ku)又鬧(nao)，就暫時順從(cong)父(fu)(fu)母(mu)；如果把父(fu)(fu)母(mu)勸(quan)惱，生(sheng)氣責打自己(ji)，不要心生(sheng)怨恨，更不要當面埋怨。

父母親生病時(shi)，要替父母先(xian)嘗藥的冷(leng)熱和安全；應該盡力晝夜(ye)服侍(shi)，一時(shi)不(bu)離(li)開(kai)父母床前。

父母去世之(zhi)后，守孝三年(nian)，經常(chang)追思(si)、感懷父母的養育之(zhi)恩(en)；生活(huo)起居，戒酒戒肉。

辦理父母(mu)的(de)喪事要合乎禮節，不(bu)可(ke)鋪(pu)張浪(lang)費；祭奠父母(mu)要誠心誠意；對待去(qu)世的(de)父母(mu)，要像生(sheng)前一樣恭敬(jing)。

出則弟

兄(xiong)長要友愛弟妹(mei)，弟妹(mei)要恭(gong)敬兄(xiong)長；兄(xiong)弟姐妹(mei)能和(he)睦相處，父母自然歡喜，孝道(dao)就在其中了(le)。

輕財重義(yi)，怨恨就無從生起；言語上包容(rong)忍讓，忿(fen)怒(nu)自然消失。

不論飲(yin)食用(yong)餐，或就坐行走；都要年長者優(you)先，年幼者在后。

長(chang)輩呼(hu)喚(huan)別人(ren)，應(ying)該立即代(dai)為傳(chuan)喚(huan)和轉告(gao)；如(ru)果那個人(ren)不(bu)在(zai)，或(huo)者找不(bu)到那個人(ren)，應(ying)該及時告(gao)知長(chang)輩。

稱(cheng)呼尊者長(chang)輩(bei)，不應(ying)(ying)(ying)該(gai)(gai)直呼其(qi)姓名；在(zai)尊者長(chang)輩(bei)面前，應(ying)(ying)(ying)該(gai)(gai)謙(qian)虛有(you)禮，見(jian)到尊者長(chang)輩(bei)有(you)所不能，幫助可以，但不應(ying)(ying)(ying)該(gai)(gai)故(gu)意炫耀自己的才能，故(gu)意顯示自己比尊者長(chang)輩(bei)強。

路上遇見(jian)長(chang)輩，應恭敬問(wen)好行(xing)禮；如果長(chang)輩沒有說話，應退后恭敬站(zhan)立一旁(pang)，等(deng)待長(chang)輩離去。

如果遇(yu)見長輩時，自己是騎馬或乘車，應(ying)下(xia)馬或下(xia)車問候；等待長者(zhe)離開(kai)百步之遠，方可續行。

長(chang)輩(bei)(bei)站(zhan)著的(de)時候，晚(wan)輩(bei)(bei)不應(ying)(ying)該(gai)(gai)坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)著。具體是長(chang)輩(bei)(bei)坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)下前，晚(wan)輩(bei)(bei)不應(ying)(ying)該(gai)(gai)先坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)；大(da)家都坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)著的(de)時候，長(chang)輩(bei)(bei)站(zhan)起(qi)來時，晚(wan)輩(bei)(bei)也(ye)應(ying)(ying)該(gai)(gai)站(zhan)起(qi)來；大(da)家都坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)著的(de)時候，又一(yi)個長(chang)輩(bei)(bei)進來了，晚(wan)輩(bei)(bei)也(ye)應(ying)(ying)該(gai)(gai)立即站(zhan)起(qi)來，以(yi)(yi)(yi)示尊(zun)敬。長(chang)輩(bei)(bei)坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)定以(yi)(yi)(yi)后，晚(wan)輩(bei)(bei)應(ying)(ying)該(gai)(gai)等長(chang)輩(bei)(bei)示意自己坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)下時，才可以(yi)(yi)(yi)坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。

在尊(zun)(zun)長跟前與尊(zun)(zun)長說話(hua)，或者在尊(zun)(zun)長跟前與別人說話(hua)，應該低聲細氣(qi)，不應該咋(za)(za)咋(za)(za)呼呼；但(dan)聲音太(tai)低，交頭(tou)接(jie)耳，竊竊私語，尊(zun)(zun)長聽不清楚，也不合適(shi)。

到尊(zun)長面前(qian)，應快步向前(qian)；退回去時，稍慢一些才合禮節(jie)；長輩問(wen)話(hua)時，應該站起來回答，而且(qie)應該注(zhu)視聆聽，不應該東張西望(wang)；

對(dui)待(dai)(dai)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)輩(bei)(bei)祖(zu)(zu)輩(bei)(bei)，如養父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，姑父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，姨(yi)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，叔(shu)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，舅(jiu)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，岳父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，祖(zu)(zu)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，外(wai)祖(zu)(zu)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，曾(ceng)祖(zu)(zu)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，外(wai)曾(ceng)祖(zu)(zu)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)等等長輩(bei)(bei)，應該(gai)如同對(dui)待(dai)(dai)自己(ji)(ji)的親(qin)(qin)生父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)親(qin)(qin)一(yi)般孝(xiao)順恭敬；對(dui)待(dai)(dai)兄(xiong)(xiong)輩(bei)(bei)，如堂兄(xiong)(xiong)，表兄(xiong)(xiong)，族(zu)兄(xiong)(xiong)等兄(xiong)(xiong)長，應該(gai)如同對(dui)待(dai)(dai)自己(ji)(ji)的同胞兄(xiong)(xiong)長一(yi)樣友(you)愛尊敬。

謹

早上應(ying)該(gai)早起，晚(wan)上不應(ying)該(gai)過早睡；因為(wei)人(ren)生易老，所以應(ying)該(gai)珍惜時光。

早晨起床，務必(bi)洗(xi)臉梳妝、刷牙(ya)漱口；大小便回(hui)來(lai)，應該洗(xi)手。

穿戴儀容整潔(jie)，扣好衣服紐(niu)扣；襪(wa)子穿平整，鞋帶應系緊。

放置(zhi)(zhi)衣服時，應該固定位(wei)置(zhi)(zhi)；衣物不要亂(luan)放亂(luan)扔，以免使家中臟亂(luan)差。

服裝穿(chuan)著(zhu)重(zhong)在(zai)整潔，不在(zai)多么華麗；一(yi)方面(mian)應(ying)該考慮自(zi)己的(de)身份地位(wei)，另一(yi)方面(mian)應(ying)該根據家庭實力(li)量力(li)而行。

對待飲食(shi)，不(bu)要(yao)挑(tiao)(tiao)挑(tiao)(tiao)揀(jian)揀(jian)，嫌(xian)(xian)這(zhe)嫌(xian)(xian)那(nei)；飲食(shi)吃(chi)飽(bao)吃(chi)好就(jiu)行，不(bu)要(yao)過(guo)分追求(qiu)美食(shi)，三餐只需吃(chi)個八分飽(bao)即可，避免過(guo)量，危(wei)害健康。

少年(nian)未(wei)成，不可飲酒；酒醉之態，最為丑陋。

走路步伐從容(rong)穩重，站立(li)要端正；上門拜訪(fang)他人(ren)時，拱手鞠躬(gong)，真誠(cheng)恭(gong)敬。

不要踩在(zai)門檻上(shang)，站立不要歪(wai)斜，不要依靠在(zai)墻上(shang)；坐(zuo)的時候不可(ke)以伸出(chu)兩腿(tui)，腿(tui)不可(ke)亂抖動。

進出(chu)房間揭(jie)簾子、開關(guan)門的(de)時候，應(ying)該動作輕緩，不(bu)要故(gu)意發出(chu)聲響(xiang)；拐彎的(de)時候，應(ying)該繞大點(dian)圈，不(bu)要直(zhi)楞楞的(de)貼著墻角(jiao)或者直(zhi)角(jiao)拐，這樣(yang)就(jiu)不(bu)會(hui)撞(zhuang)到物品的(de)棱角(jiao)，以致受傷，也不(bu)會(hui)因為有人(ren)在(zai)拐角(jiao)處突然出(chu)現而(er)撞(zhuang)在(zai)一起。

拿空(kong)器(qi)具的時候，應該像(xiang)拿著(zhu)里面裝(zhuang)滿東(dong)西的器(qi)具一樣(yang)，端(duan)端(duan)正(zheng)正(zheng)，不(bu)要甩來甩去，不(bu)然會(hui)顯(xian)得很輕浮；進入(ru)(ru)無人(ren)的房間，也(ye)應該像(xiang)進入(ru)(ru)有人(ren)的房間一樣(yang)，不(bu)可以隨便。

做事(shi)的時候，即使(shi)再緊迫，也(ye)不(bu)要(yao)慌(huang)慌(huang)張(zhang)張(zhang)，因為忙中容易(yi)出錯(cuo)；不(bu)要(yao)畏懼困難，也(ye)不(bu)要(yao)草率行事(shi)。

打斗(dou)、賭博(bo)、色情等不良場(chang)所，絕對(dui)不要(yao)接(jie)近；對(dui)邪僻怪事，不要(yao)好奇(qi)過問。

將要入門之前(qian)(qian)，應(ying)先問：“有人在嗎？”進入客廳之前(qian)(qian)，應(ying)先提高聲音，讓(rang)屋里的人知道有人來了。

屋里的人(ren)問：“是(shi)(shi)誰呀？”，應該(gai)回(hui)答名字；若回(hui)答：“是(shi)(shi)我”，讓人(ren)無法(fa)分辨是(shi)(shi)誰。

想用(yong)別(bie)人的物(wu)品，應該(gai)明(ming)明(ming)白白向人請求、以征得同意(yi)；如果沒有詢問(wen)主人意(yi)愿，或(huo)者問(wen)了卻沒有征得主人同意(yi)，而擅自取用(yong)，那就是(shi)偷竊(qie)行為(wei)。

借人(ren)物品，應該及時歸還；以后若有(you)急用，再借不難。

信

開口說話，誠信為先(xian)；欺騙和胡言亂語，不可使(shi)用；

話多不(bu)如話少(shao)；說(shuo)話事實求(qiu)是，不(bu)要妄(wang)言取巧；

不要講奸(jian)邪取巧的(de)話語(yu)、下(xia)流骯(ang)臟的(de)詞語(yu)；勢利市井(jing)之(zhi)氣，千萬都(dou)要戒(jie)之(zhi)。

沒有(you)得(de)知真(zhen)相之前，不要(yao)輕易發表意見；不知道真(zhen)相的(de)傳(chuan)言(yan)，不可(ke)輕信(xin)而再次傳(chuan)播。

對不(bu)合(he)理(li)的(de)要(yao)(yao)求，自己做(zuo)不(bu)到的(de)事情，不(bu)要(yao)(yao)輕(qing)易答應許諾；如果輕(qing)易答應，就(jiu)會使自己進退兩難(nan)。50、說(shuo)話時(shi)吐字清(qing)楚，語速緩慢；說(shuo)話不(bu)要(yao)(yao)太快、吐字模糊(hu)不(bu)清(qing)。

不要(yao)(yao)當面說別人的(de)長(chang)處(chu)，背后說別人的(de)短處(chu)；不關自己(ji)的(de)是非，不要(yao)(yao)無事生非。

看(kan)見他人的善舉，要立即學習看(kan)齊；縱然能力相差很遠，也要努力去(qu)做，逐漸趕上。

看(kan)見別人的(de)缺點(dian)或不良行(xing)為，要反省(sheng)自(zi)己(ji)；有(you)則改之，無則加以警惕。

只有品德學識(shi)才能技藝不如別人，應當(dang)自我激勵，自我磨(mo)礪，自我提高。

如(ru)果是穿著飲食不如(ru)他(ta)人(ren)，不要攀比憂愁。

如果聽到(dao)別(bie)人(ren)的批評(ping)就(jiu)生(sheng)氣，聽到(dao)別(bie)人(ren)的稱贊(zan)就(jiu)歡喜，壞(huai)朋(peng)友(you)就(jiu)會來找你(ni)，良朋(peng)益友(you)就(jiu)會離你(ni)而去。

聽到他人(ren)稱(cheng)贊自(zi)己，唯(wei)恐過譽；聽到別人(ren)批評自(zi)己，欣然接受(shou)，良(liang)師益友就會漸漸和你親近；

不是(shi)存心故意做(zuo)錯(cuo)的(de)，稱(cheng)為過錯(cuo)；若是(shi)明(ming)知故犯的(de)，便是(shi)罪惡(e)。

知錯改(gai)過，錯誤(wu)就會消失(shi)；如果掩(yan)飾過錯，就是錯上(shang)加(jia)錯；

泛愛眾

凡是人類，皆須相親相愛(ai)；因(yin)為同頂一片天，同住(zhu)地(di)球上。

德行高(gao)(gao)尚者，名(ming)聲自然崇高(gao)(gao)；人們內心(xin)真正敬重的是德行，而不是那些表面上權(quan)勢高(gao)(gao)，地位(wei)高(gao)(gao)的人。

大(da)德大(da)才者，威望自然高大(da)；人(ren)們內心(xin)真正信服的(de)德才，而不是那些嘴(zui)上談論的(de)大(da)官，大(da)人(ren)物，大(da)財(cai)商。

自(zi)己有能力，不要(yao)自(zi)私自(zi)利(li)，要(yao)幫助別人(ren)；他人(ren)有能力，不要(yao)嫉妒，應當欣(xin)賞學習。

不要(yao)(yao)獻媚(mei)巴結富有的人，也不要(yao)(yao)在(zai)窮人面前(qian)驕縱自大(da)；不要(yao)(yao)喜新(xin)厭舊。

別人(ren)正在忙碌，不(bu)要去打擾(rao)；別人(ren)心情不(bu)好，不(bu)要用(yong)閑(xian)言(yan)閑(xian)語去打擾(rao)。

別人的短處，切(qie)(qie)記不要去揭短；別人的隱私，切(qie)(qie)記不要去宣揚(yang)。

贊美他(ta)人(ren)的善行(xing)就是行(xing)善；別(bie)人(ren)聽到你的稱贊，就會(hui)更加勉勵行(xing)善。

宣揚他人的惡行，就是在做(zuo)惡事；對別人過(guo)分指責批評，會給(gei)自己招來(lai)災禍(huo)；

互相勸(quan)善(shan)，德才共修；有錯不能互相規勸(quan)，兩個人的品德都會(hui)虧(kui)欠。

取(qu)得或給予(yu)財物(wu)，貴在分(fen)明，該取(qu)則取(qu)，該予(yu)則予(yu)；給予(yu)宜(yi)多，取(qu)得宜(yi)少。

要求別人做的(de)(de)事情(qing)(qing)，先反省(sheng)問自(zi)己愿(yuan)不(bu)愿(yuan)意做，自(zi)己不(bu)愿(yuan)意做的(de)(de)事情(qing)(qing)，應立刻停止要求，不(bu)要強求別人去做。

欲報(bao)(bao)答(da)別(bie)(bie)人的(de)恩(en)情，就(jiu)要忘(wang)記對別(bie)(bie)人的(de)怨恨；應該短期抱(bao)怨、長(chang)期報(bao)(bao)恩(en)。

對待婢女和仆人，自己要品(pin)行端正(zheng)、以身(shen)作則(ze)；雖然品(pin)行端正(zheng)很重(zhong)要，但是仁慈寬厚(hou)更可貴；

仗勢逼迫別(bie)人(ren)服(fu)從，對方難免口(kou)服(fu)心不(bu)服(fu)；以(yi)理服(fu)人(ren)，別(bie)人(ren)才會心悅誠服(fu)。

親仁

同樣是(shi)人，善惡正邪，心智高(gao)低，良莠(you)不齊；流(liu)于(yu)世俗的人眾多，仁義博愛(ai)的人稀少。

如果有一(yi)位仁德的(de)人出現，大家自(zi)然敬畏他；他直言不諱(hui)，不會(hui)察色獻(xian)媚(mei)。

能夠(gou)親近有仁德的(de)人，向他學習，是(shi)無限(xian)好的(de)事情；他會使我們(men)的(de)德行與(yu)日(ri)俱增，過(guo)錯(cuo)逐日(ri)減少；

不(bu)肯親近(jin)仁義君(jun)子，就會有無窮的(de)禍害；奸邪小人就會趁虛(xu)而入，影(ying)響我們，導致整(zheng)個人生的(de)失敗。

余力學文

不(bu)(bu)能身體力行(xing)入則孝、出則弟、謹(jin)而(er)信、泛愛眾、而(er)親仁(ren)，縱有(you)知識(shi)，也只是增長自己華而(er)不(bu)(bu)實(shi)的習(xi)氣(qi)，變成一(yi)個不(bu)(bu)切實(shi)際的人。

只(zhi)是身體力行，不(bu)肯(ken)讀書學習，就容易依著自己的(de)偏見做事，也會(hui)看不(bu)到真理；

讀書的方法(fa)有三到(dao)：眼到(dao)、口(kou)到(dao)、心到(dao)，三者缺一(yi)不可。

做學問要(yao)專一，不(bu)能一門學問沒(mei)搞懂，又想搞其他(ta)學問。

讀(du)書計劃(hua)要(yao)(yao)有寬限，用功(gong)(gong)要(yao)(yao)加(jia)緊；用功(gong)(gong)到了，學問就通了。

不懂的問題，記下筆記，就向(xiang)良師益友請(qing)教，求的正確答案(an)。

房間(jian)整潔，墻壁(bi)干凈，書桌清潔，筆墨整齊。

墨磨偏了，心思(si)不正，寫字就不工整，心緒就不好了。

書架取書，讀完之后，放歸原處。

雖有急事(shi)，也(ye)要把書本收(shou)好再離開，有缺損就要修補。

不良(liang)書刊，摒(bing)棄不看，以(yi)免蒙蔽智慧和壞了心志。

遇到(dao)挫折，不要自暴自棄，通(tong)過身體力行圣賢(xian)的訓(xun)誡，就可以達到(dao)圣賢(xian)的境界。

背景介紹

清(qing)(qing)(qing)康熙(xi)年(nian)間，清(qing)(qing)(qing)朝(chao)作為(wei)少(shao)數民族統治階層(ceng)，出(chu)于長久統治的(de)目的(de)，主(zhu)動(dong)追求對儒(ru)(ru)家(jia)思(si)想(xiang)文化的(de)認(ren)同；包括崇儒(ru)(ru)尊孔，提倡修(xiu)讀四書五經(jing)，尊孔子(zi)為(wei)“大成至圣文宣先師”；大修(xiu)孔廟，春秋祭(ji)孔、宣諭以孔子(zi)儒(ru)(ru)教(jiao)為(wei)立國(guo)之本。清(qing)(qing)(qing)康熙(xi)九年(nian)（1670年(nian)），清(qing)(qing)(qing)朝(chao)朝(chao)廷根據儒(ru)(ru)學(xue)核心制定和(he)頒發“圣諭”十六條，作為(wei)人們的(de)思(si)想(xiang)準則和(he)行為(wei)規范；另外，清(qing)(qing)(qing)康熙(xi)十二年(nian)（1673年(nian)）薦舉(ju)山(shan)林隱逸，清(qing)(qing)(qing)康熙(xi)十六年(nian)（1677年(nian)）開設明史館，清(qing)(qing)(qing)康熙(xi)十七年(nian)（1678年(nian)）薦舉(ju)博學(xue)鴻詞、網羅名士(shi)、弘揚儒(ru)(ru)學(xue)等舉(ju)措都(dou)促進(jin)了儒(ru)(ru)家(jia)的(de)發展。

李毓(yu)秀經過(guo)屢(lv)次(ci)科舉考試而不中(zhong)后(hou)，放棄了對仕途(tu)的(de)追求，轉而跟隨老師(shi)黨成(cheng)游歷四方，潛(qian)心學(xue)問，講學(xue)育(yu)人(ren)，最終走上了“著書(shu)立說，教書(shu)育(yu)人(ren)”的(de)道路。在此過(guo)程中(zhong)，李毓(yu)秀根據(ju)自(zi)身經歷，完成(cheng)了《訓蒙文》。后(hou)來，賈存(cun)仁（一說賈有(you)仁）對該(gai)文章進(jin)行了修訂并將名稱(cheng)改為《弟子規(gui)》。

作者介紹

李(li)(li)毓(yu)秀(xiu)（1647年—1729年），字子潛，號采三，出生于山東(dong)濰(wei)縣(xian)（即濰(wei)坊市寒亭(ting)區(qu)）李(li)(li)家營村。李(li)(li)毓(yu)秀(xiu)平生只考(kao)中秀(xiu)才，以教書(shu)為主(zhu)，從師黨成(cheng)，游歷多(duo)年，精研《大(da)學(xue)》《中庸》等，且頗(po)有建樹，后(hou)創(chuang)辦敦(dun)復齋講學(xue)，聽眾很多(duo)，被人尊稱為“李(li)(li)夫子”，是清(qing)初著名的學(xue)者(zhe)、教育家；著有《四(si)書(shu)正偽》《四(si)書(shu)字類釋(shi)義(yi)》《學(xue)庸發明(ming)》《讀(du)大(da)學(xue)偶(ou)記》《宋孺(ru)夫文約》《水(shui)仙百詠》等。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

《弟子規》的(de)中(zhong)(zhong)心(xin)思想圍(wei)繞《論語·學而(er)》中(zhong)(zhong)“弟子入則(ze)孝，出(chu)則(ze)悌，謹而(er)信，泛愛(ai)眾(zhong)，而(er)親仁，行有余力，則(ze)以學文”而(er)闡(chan)發。主要包括：

1.孝親敬長

《弟子規》全(quan)文的主題(ti)為孝。

《弟子(zi)規》開篇的(de)“首孝(xiao)(xiao)悌”就強調(diao)了孝(xiao)(xiao)的(de)地位和重要(yao)性。古人(ren)云：“水有(you)(you)源(yuan)，木(mu)有(you)(you)本(ben)，父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)者，人(ren)子(zi)之本(ben)源(yuan)也。”人(ren)之所(suo)以能(neng)(neng)立(li)于(yu)天地之間，是(shi)(shi)因為底下(xia)有(you)(you)根(gen)，根(gen)就是(shi)(shi)自(zi)己(ji)的(de)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)，能(neng)(neng)不(bu)(bu)忘報答父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)的(de)養(yang)育之恩(en)，才能(neng)(neng)對(dui)他(ta)人(ren)以及社會懷有(you)(you)感恩(en)之心(xin)。對(dui)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)的(de)關懷要(yao)從生(sheng)活中(zhong)的(de)一點一滴做起。“冬則(ze)溫，夏則(ze)清，晨則(ze)省，昏則(ze)定”，在(zai)生(sheng)活上(shang)要(yao)關心(xin)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)，每天早晚向(xiang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)請安。“出(chu)必告，反必面(mian)”，不(bu)(bu)論是(shi)(shi)外出(chu)還(huan)是(shi)(shi)回來，都(dou)要(yao)告知父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)，不(bu)(bu)讓(rang)(rang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)為孩子(zi)擔心(xin)。孝(xiao)(xiao)敬父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)，不(bu)(bu)僅要(yao)養(yang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)之身(shen)(shen)，在(zai)物(wu)質方(fang)面(mian)滿(man)足(zu)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)的(de)需要(yao)，讓(rang)(rang)他(ta)們衣食無憂，更重要(yao)的(de)是(shi)(shi)養(yang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)之心(xin)，讓(rang)(rang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)快樂。“身(shen)(shen)有(you)(you)傷(shang)，貽(yi)親(qin)(qin)憂，德有(you)(you)傷(shang)，貽(yi)親(qin)(qin)羞”，養(yang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)之心(xin)的(de)另一層含義(yi)就是(shi)(shi)要(yao)把(ba)自(zi)己(ji)的(de)事情做好，把(ba)自(zi)己(ji)的(de)日子(zi)過好，不(bu)(bu)讓(rang)(rang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)操(cao)心(xin)。要(yao)修身(shen)(shen)養(yang)性，潔身(shen)(shen)自(zi)好，讓(rang)(rang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)因自(zi)己(ji)的(de)德行(xing)而驕傲：要(yao)勤(qin)勉工(gong)作(zuo)，報效社會，讓(rang)(rang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)因自(zi)己(ji)的(de)成就而自(zi)豪。“父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)呼(hu)，應勿緩，父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)命，行(xing)勿懶”，父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)呼(hu)喚，要(yao)立(li)即應答，不(bu)(bu)可(ke)怠(dai)慢(man)；父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)交代的(de)事情，要(yao)立(li)刻去做，不(bu)(bu)可(ke)偷(tou)懶。

《弟子規》從(cong)個(ge)人修為做起，具有很強的(de)實(shi)踐(jian)性和(he)可操(cao)作性。它強調做人要從(cong)人性的(de)原點——“孝(xiao)(xiao)”出(chu)發(fa)，首先修養(yang)身心(xin)，當德(de)行充盈(ying)，在家(jia)就可以讓家(jia)庭和(he)諧，全家(jia)長幼有序，共享天倫，治(zhi)理(li)國(guo)家(jia)就能起到身先士卒、以身作則的(de)表率(lv)作用，從(cong)而(er)帶領并影響自己的(de)團體、國(guo)家(jia)，共同建設(she)幸福家(jia)園，共謀和(he)平安寧；相反，一個(ge)對自己的(de)父母都(dou)沒有孝(xiao)(xiao)心(xin)的(de)人，更(geng)(geng)不(bu)會(hui)愛(ai)護(hu)別人和(he)社會(hui)大眾，這樣的(de)人即使能力再強也難以擔當起社會(hui)的(de)責任，說(shuo)不(bu)定還會(hui)造成更(geng)(geng)大的(de)危害。

2.慎行謹言

《弟子規》中，“謹慎(shen)”一詞的(de)(de)(de)(de)含義(yi)對于方今的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)(xu)建設的(de)(de)(de)(de)啟(qi)發(fa)可以(yi)歸(gui)結為：其一，社(she)會(hui)(hui)生活中務必(bi)(bi)要謹慎(shen)于細(xi)節(jie)：“冠必(bi)(bi)正，紐必(bi)(bi)結，襪與履，俱緊切。”人們(men)常(chang)說：細(xi)節(jie)決定成敗，社(she)會(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)(xu)的(de)(de)(de)(de)構(gou)建，社(she)會(hui)(hui)和諧的(de)(de)(de)(de)構(gou)造在很(hen)多情況(kuang)下，都能從(cong)細(xi)枝(zhi)末節(jie)中窺出，墨(mo)子說：“昔者(zhe)楚(chu)靈(ling)王好(hao)士細(xi)腰，故靈(ling)王之(zhi)臣(chen)皆以(yi)一飯為節(jie)，脅息然后帶，扶墻然后起(qi)。”一個(ge)(ge)社(she)會(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)(xu)的(de)(de)(de)(de)細(xi)微之(zhi)處(chu)，兩個(ge)(ge)社(she)會(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)(xu)的(de)(de)(de)(de)細(xi)微之(zhi)處(chu)出現(xian)扭曲，對于社(she)會(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)(xu)的(de)(de)(de)(de)運轉并無(wu)大礙，但無(wu)數個(ge)(ge)社(she)會(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)(xu)的(de)(de)(de)(de)扭曲堆積到一處(chu)，如是楚(chu)王愛細(xi)腰，而國人多餓死的(de)(de)(de)(de)慘狀就不(bu)可避免。所以(yi)《弟子規》將“謹慎(shen)”落腳在留意于細(xi)節(jie)。

其次，良好社(she)會秩序的(de)確立要(yao)求社(she)會成員(yuan)務須謹(jin)慎彼此(ci)間(jian)的(de)交(jiao)往，其核心之(zhi)要(yao)義即有所(suo)為(wei)而(er)有所(suo)不為(wei)，例如交(jiao)友當交(jiao)益友，勿交(jiao)損友，待人接物，更當小(xiao)心翼翼，勿以(yi)善小(xiao)而(er)不為(wei)，勿以(yi)惡小(xiao)而(er)為(wei)之(zhi)，完成個人的(de)社(she)會分工，安守(shou)本分，不要(yao)越俎(zu)代庖，而(er)要(yao)持一種事不關己高(gao)高(gao)掛起的(de)心態。

再(zai)次(ci)，每個社會成員都要擁有(you)一種(zhong)自(zi)(zi)反(fan)省的(de)精(jing)神，是非之(zhi)心(xin)(xin)，廉恥(chi)之(zhi)心(xin)(xin)，惻隱之(zhi)心(xin)(xin)是儒教思想(xiang)中對于人之(zhi)為(wei)人的(de)定位，并(bing)將這(zhe)三種(zhong)“心(xin)(xin)”作為(wei)先知(zhi)先覺(jue)賦予人類的(de)三種(zhong)濟世情懷(huai)。所以(yi)，在(zai)社會生活中，為(wei)了(le)捍衛共同的(de)社會秩(zhi)序，每個人都要謹慎(shen)的(de)解(jie)剖(pou)自(zi)(zi)己(ji)，對照(zhao)著(zhu)圣(sheng)賢的(de)教誨，祛除一切利(li)小、損群體(ti)的(de)利(li)益訴求，推及此心(xin)(xin)用之(zhi)于塑造社會秩(zhi)序之(zhi)平穩。

3.講求誠信

《弟子(zi)規》把誠信作(zuo)(zuo)為(wei)評價(jia)一個人(ren)德行(xing)的重要指標。“凡出言，信為(wei)先，詐與妄，奚可焉”，“事(shi)非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jin)退錯”。儒(ru)家認為(wei)，在待人(ren)接物中(zhong)，人(ren)們所說的每一句話，都要以誠信作(zuo)(zuo)為(wei)基礎(chu)，做(zuo)到(dao)“言必(bi)信，行(xing)必(bi)果”，自己做(zuo)不(bu)到(dao)的事(shi)情，不(bu)可輕易許諾，因為(wei)“一言既出，駟馬難追”。

4.愛眾(zhong)親仁，善以(yi)待人

《弟子(zi)規》中(zhong)的(de)愛(ai)(ai)，成為(wei)一種大愛(ai)(ai)，先用“見人(ren)(ren)(ren)善，即(ji)思(si)齊”“非(fei)圣書，屏勿視”的(de)方式提離(li)個人(ren)(ren)(ren)修(xiu)養，然后從愛(ai)(ai)親人(ren)(ren)(ren)開始，進而愛(ai)(ai)國(guo)家、愛(ai)(ai)整(zheng)個天下(xia)。當愛(ai)(ai)推己(ji)及人(ren)(ren)(ren)，當樸素的(de)親人(ren)(ren)(ren)的(de)情(qing)感發展(zhan)為(wei)愛(ai)(ai)他人(ren)(ren)(ren)、愛(ai)(ai)國(guo)家、愛(ai)(ai)世界(jie)(jie)的(de)情(qing)感時，愛(ai)(ai)的(de)境界(jie)(jie)就得(de)到了(le)提升，人(ren)(ren)(ren)的(de)精神(shen)境界(jie)(jie)也得(de)到了(le)升華(hua)。

5.學習規范及能力

《弟子規》要求“行有余力，則(ze)以學文。”做到了(le)孝、悌、謹、信、愛眾、親仁之后，才可(ke)以學習技能(neng)、知(zhi)識。道德教育(yu)與文化知(zhi)識教育(yu)并(bing)重，而實際上(shang)二者在實踐(jian)過程中并(bing)不存在矛盾，而是(shi)并(bing)行不悖，相(xiang)輔相(xiang)成的(de)。

《弟子規》認(ren)為“不(bu)力(li)(li)行(xing)，但學(xue)文。長浮華，成(cheng)何人(ren)(ren)。但力(li)(li)行(xing)，不(bu)學(xue)文。任已見，味理(li)真。”對于孝、悌(ti)、謹、信、愛眾、親仁(ren)這(zhe)些應該努力(li)(li)實(shi)踐(jian)的(de)德行(xing)，如果只是(shi)(shi)在學(xue)問上(shang)研究探索，卻不(bu)肯親身力(li)(li)行(xing)，這(zhe)樣最容易(yi)養(yang)成(cheng)虛幻浮華的(de)習性，《弟子規》中，“同是(shi)(shi)人(ren)(ren)，類不(bu)齊。流俗眾，仁(ren)者(zhe)希(xi)。”同樣是(shi)(shi)人(ren)(ren)，卻良莠(you)不(bu)齊，隨流俗者(zhe)多，有仁(ren)德者(zhe)少，人(ren)(ren)們之間的(de)智力(li)(li)差距(ju)是(shi)(shi)有限的(de)，而差距(ju)漸漸拉開，是(shi)(shi)因為人(ren)(ren)們在道德修養(yang)、人(ren)(ren)格品行(xing)上(shang)有一定的(de)差異。

藝術特色

《弟子規(gui)》在形式(shi)及(ji)藝術表現具有的(de)特色為：

1.規范準則(ze)的(de)(de)具體可行。《弟子(zi)規》中的(de)(de)許多規范都具體可行。一系列要求：“步(bu)從容，立端正(zheng)(zheng)，揖深(shen)圓、拜(bai)恭敬，勿踐閾(yu)，勿皸倚，勿箕踞，勿搖髀”，不僅向青少年(nian)學生(sheng)指(zhi)(zhi)出了具體的(de)(de)站立、行走、行禮的(de)(de)正(zheng)(zheng)確姿勢，而且指(zhi)(zhi)出一些應糾正(zheng)(zheng)的(de)(de)不良(liang)姿勢，這(zhe)種具體明確的(de)(de)準則(ze)要求易于(yu)使青少年(nian)學生(sheng)理(li)解接受。

2.淺(qian)(qian)顯生(sheng)動(dong)(dong)的(de)理(li)性(xing)(xing)論證(zheng)。《弟子(zi)規》不僅對青(qing)少(shao)(shao)(shao)年(nian)學(xue)(xue)生(sheng)提(ti)出了(le)具(ju)體(ti)可行的(de)準則要求，而且還盡可能地作(zuo)了(le)淺(qian)(qian)顯生(sheng)動(dong)(dong)的(de)理(li)性(xing)(xing)論證(zheng)，使青(qing)少(shao)(shao)(shao)年(nian)學(xue)(xue)生(sheng)不僅知其然，而且知其所(suo)以(yi)然，使行為(wei)建立(li)在理(li)性(xing)(xing)自覺的(de)基礎上，也即不僅告訴青(qing)少(shao)(shao)(shao)年(nian)學(xue)(xue)生(sheng)要怎樣做或不能怎么做，而且還簡單(dan)(dan)淺(qian)(qian)顯地告訴了(le)青(qing)少(shao)(shao)(shao)年(nian)學(xue)(xue)生(sheng)為(wei)什么要這(zhe)么做的(de)理(li)由(you)。如“年(nian)方少(shao)(shao)(shao)，勿飲酒(jiu)(jiu)，飲酒(jiu)(jiu)醉(zui)，最為(wei)丑”，“道人善(shan)，即是善(shan)，人知之(zhi)，愈加勉，揚人惡(e)，即是惡(e)，疾(ji)之(zhi)甚，禍自作(zuo)”，“能親仁(ren)，無(wu)限好，德日(ri)進，過日(ri)少(shao)(shao)(shao)，不親仁(ren)，無(wu)限害，小人進，百事壞”等。把(ba)一些(xie)簡單(dan)(dan)的(de)、普遍適(shi)用的(de)道德認識，價值標準傳授給青(qing)少(shao)(shao)(shao)年(nian)學(xue)(xue)生(sheng)，不僅會給他們的(de)行為(wei)以(yi)具(ju)體(ti)指導和規約，而且還可以(yi)幫助青(qing)少(shao)(shao)(shao)年(nian)學(xue)(xue)生(sheng)樹(shu)立(li)基本的(de)道德觀念，增強道德自覺自律精神(shen)。

3.朗朗上口的語(yu)言風格。《弟子規(gui)》采用(yong)三字(zi)一句，押韻的文字(zi)表達(da)形(xing)式，這樣節奏(zou)明快，便(bian)于記誦，更易于為青(qing)少年(nian)學生(sheng)接(jie)受領會(hui)。

成文依據

《弟(di)子規》的成文依據主要(yao)是參考(kao)古賢盛典(dian)和結合個人生(sheng)活(huo)經(jing)歷。

1.參考古賢盛典

作(zuo)為行為規范(fan)類蒙(meng)學教材(cai)的(de)集大成者，《弟(di)子規》是(shi)建立在對其之前蒙(meng)學教材(cai)的(de)借鑒與繼承之上(shang)的(de)。

（1）參(can)照《論語·學(xue)而》

在(zai)著書(shu)立說時，作(zuo)者(zhe)沒有(you)脫離“圣人(ren)”的(de)(de)教誨(hui)另辟蹊徑，而(er)(er)是參考圣賢(xian)著作(zuo)，遵循封建社(she)會的(de)(de)倫理(li)(li)道德(de)，對(dui)其進(jin)行合理(li)(li)的(de)(de)發揮。李毓(yu)秀在(zai)創(chuang)作(zuo)《訓蒙(meng)文》時以(yi)(yi)《論語(yu)》為(wei)基(ji)礎(chu)，對(dui)弟(di)(di)子(zi)進(jin)行諄諄教誨(hui)，符合儒學(xue)(xue)(xue)(xue)常理(li)(li)。《論語(yu)·學(xue)(xue)(xue)(xue)而(er)(er)》篇中有(you)“子(zi)曰(yue)：弟(di)(di)子(zi)人(ren)則孝，出(chu)(chu)則悌，謹(jin)而(er)(er)信(xin)，泛愛眾，而(er)(er)親(qin)(qin)仁(ren)，行有(you)余(yu)力”。《弟(di)(di)子(zi)規》的(de)(de)總(zong)敘“弟(di)(di)子(zi)規，圣人(ren)訓。首孝梯，次(ci)謹(jin)信(xin)。泛愛眾，而(er)(er)親(qin)(qin)仁(ren)。有(you)余(yu)力，則學(xue)(xue)(xue)(xue)文”就是依據此句(ju)的(de)(de)意思改編的(de)(de)，并(bing)以(yi)(yi)此為(wei)基(ji)礎(chu)，對(dui)弟(di)(di)子(zi)在(zai)家、出(chu)(chu)外、待人(ren)接物和(he)求學(xue)(xue)(xue)(xue)等應有(you)的(de)(de)禮儀(yi)以(yi)(yi)文字進(jin)行了(le)規范。

（2）參(can)照《禮記·曲禮》

《弟(di)子(zi)規(gui)》的部分內容來源于《禮(li)記(ji)·曲禮(li)》；《弟(di)子(zi)規(gui)》在(zai)(zai)著(zhu)述(shu)中，許(xu)多地方都參考了(le)《曲禮(li)》一文的章節。如：《禮(li)記(ji)·曲禮(li)》：“凡為人子(zi)之禮(li)，冬(dong)溫而夏清(qing)(qing)。昏定而晨(chen)(chen)省，在(zai)(zai)丑夷不爭”《弟(di)子(zi)規(gui)》：“冬(dong)則(ze)(ze)溫，夏則(ze)(ze)清(qing)(qing)，晨(chen)(chen)則(ze)(ze)省，昏則(ze)(ze)定”等。

（3）參照(zhao)《童蒙須(xu)知》

《弟(di)子規》中(zhong)的部分(fen)內容(rong)參考(kao)《童蒙須知》；《弟(di)子規》中(zhong)的許(xu)多段(duan)落都是依(yi)據(ju)《童蒙須知》改編的。如：《童蒙須知》：“若父母(mu)長上有(you)所召喚，卻當疾走而前，不(bu)可舒(shu)緩”《弟(di)子規》：“父母(mu)呼(hu)，應勿(wu)緩，父母(mu)命，行勿(wu)懶(lan)”等。

（4）其他參照書籍

有學者認為，作(zuo)者創作(zuo)《弟子規》時還參考(kao)了古(gu)代的許多經典著作(zuo)，如程(cheng)端蒙、董銖(zhu)的《程(cheng)董學則》，陳淳(chun)的《小學詩禮》等。

2.結合個人生活經歷

《弟子規(gui)(gui)》的(de)(de)形成與作者本人所受到(dao)的(de)(de)教育及個人修(xiu)養密不(bu)可分，是(shi)他對當時社會現狀(zhuang)的(de)(de)感悟和對自身(shen)經歷反思(si)的(de)(de)結(jie)果。《弟子規(gui)(gui)》的(de)(de)部分內容是(shi)李毓秀結(jie)合(he)自己所處的(de)(de)環(huan)境有感而(er)發的(de)(de)。

李(li)毓(yu)秀一(yi)生都只是(shi)個秀才，沒有參加更(geng)高級別(bie)的考試，放棄了(le)科考，幾乎是(shi)斷了(le)人(ren)仕這(zhe)條路，為什么生活在這(zhe)樣一(yi)種背(bei)景下的李(li)毓(yu)秀偏(pian)偏(pian)此后再未考取更(geng)大的“功名”，依(yi)據推(tui)測，原因有二：

一是受他的(de)老師(shi)黨(dang)成的(de)影響。從乾隆(long)年間的(de)《直隸絳(jiang)州志》直至民國年間的(de)《新絳(jiang)縣志》中都提到，李毓秀的(de)老師(shi)黨(dang)成是當時著名的(de)名儒(ru)，李毓秀隨師(shi)游歷二十年，受其影響頗深。

二是(shi)李毓秀(xiu)家(jia)庭(ting)條件(jian)很富(fu)裕，沒有生活上的苦惱和(he)壓力(li)。據史志記載，李毓秀(xiu)出身(shen)于(yu)地主(zhu)家(jia)庭(ting)的說法可能比較可靠。由(you)于(yu)家(jia)境富(fu)裕，家(jia)資(zi)豐(feng)厚(hou)，其生活應當十(shi)分優越。正是(shi)有了一個(ge)穩定的生活環境，李毓秀(xiu)才能專(zhuan)志于(yu)學(xue)問，著《訓(xun)蒙文》。

因(yin)此(ci)，《弟子規(gui)》中一(yi)些(xie)內容也因(yin)此(ci)而來，體現了李毓秀所(suo)處(chu)的家庭環境。

局限不足

《弟子規》在當代(dai)使用的(de)局限性(xing)和不足主要體現在：

1.行為條(tiao)目與當代社會(hui)錯位

隨著時(shi)代的發(fa)展(zhan)、語境(jing)的變化，《弟(di)子(zi)規》成文(wen)之時(shi)給童(tong)蒙的示(shi)范行為(wei)和(he)現實發(fa)生了一(yi)(yi)定(ding)(ding)(ding)的錯(cuo)位，因為(wei)該文(wen)作于清朝揚(yang)州十日等事(shi)件后的特有時(shi)代背景，如“晨則省(sheng)，昏則定(ding)(ding)(ding)”，早(zao)上起來時(shi)要向父母(mu)請安，晚上要替父母(mu)鋪好被子(zi)，侍奉(feng)父母(mu)安眠，當代子(zi)女(nv)不一(yi)(yi)定(ding)(ding)(ding)要一(yi)(yi)模(mo)一(yi)(yi)樣地做，但需要學(xue)會(hui)體貼(tie)關(guan)心父母(mu)，這并(bing)非國學(xue)經典，應被視為(wei)封建(jian)糟粕(po)而剔(ti)除(chu)。

所以當下(xia)在(zai)借鑒《弟子(zi)規》時，不能局限于字(zi)面行為的(de)要(yao)求，應回(hui)到《弟子(zi)規》成文時的(de)歷史(shi)背景下(xia)，去理解(jie)它要(yao)表(biao)達(da)的(de)思想和精神。

2.自身內容矛盾

《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)》的(de)(de)(de)(de)內(nei)容有矛盾之(zhi)處，這也(ye)(ye)成為使(shi)用《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)》的(de)(de)(de)(de)局限之(zhi)一(yi)(yi)。如在“入(ru)則孝(xiao)”篇(pian)中“父(fu)(fu)(fu)母(mu)呼，應勿緩(huan)，父(fu)(fu)(fu)母(mu)命，行勿懶，父(fu)(fu)(fu)母(mu)教，須(xu)敬聽，父(fu)(fu)(fu)母(mu)責，須(xu)順(shun)承(cheng)”一(yi)(yi)開頭就要(yao)求(qiu)孩子(zi)(zi)要(yao)做(zuo)一(yi)(yi)個(ge)孝(xiao)順(shun)的(de)(de)(de)(de)孩子(zi)(zi)，就算(suan)被(bei)責打的(de)(de)(de)(de)時候也(ye)(ye)要(yao)“父(fu)(fu)(fu)母(mu)責，須(xu)順(shun)承(cheng)”，但是(shi)事實父(fu)(fu)(fu)母(mu)非圣(sheng)人，他們的(de)(de)(de)(de)責備(bei)有時不一(yi)(yi)定(ding)全對，所以《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)》在后面就說“親憎，孝(xiao)方賢，親有過，諫(jian)使(shi)更(geng)，怡吾(wu)色，柔吾(wu)聲，諫(jian)不入(ru)，悅復(fu)諫(jian)，號泣(qi)隨，撻無怨”父(fu)(fu)(fu)母(mu)有錯的(de)(de)(de)(de)時候作為子(zi)(zi)女的(de)(de)(de)(de)，一(yi)(yi)定(ding)要(yao)勸(quan)諫(jian)，就算(suan)因此(ci)遭到父(fu)(fu)(fu)母(mu)責打，內(nei)心(xin)也(ye)(ye)是(shi)沒有怨言的(de)(de)(de)(de)。

正是這(zhe)個原因，有的人(ren)認為(wei)(wei)《弟(di)子規》很矛盾，解決不(bu)了問題，其實是沒(mei)有把隱藏在《弟(di)子規》背后的邏輯和(he)思想弄明白。為(wei)(wei)此，學習和(he)引進《弟(di)子規》需(xu)要辯(bian)證地學和(he)用，更需(xu)要超越性地教學和(he)實踐(jian)。

3.知行不(bu)合一的社會現狀

今人以(yi)為(wei)學(xue)(xue)到(dao)(dao)(dao)、知道(dao)(dao)(dao)就是(shi)(shi)做(zuo)(zuo)到(dao)(dao)(dao)，古(gu)人認(ren)(ren)為(wei)做(zuo)(zuo)到(dao)(dao)(dao)才是(shi)(shi)學(xue)(xue)到(dao)(dao)(dao)，這(zhe)也(ye)成(cheng)為(wei)當代使用(yong)《弟(di)子規》的(de)(de)(de)(de)(de)局限。《論語(yu)》中(zhong)說：“學(xue)(xue)而時習之(zhi)(zhi)，不亦說乎”，就是(shi)(shi)學(xue)(xue)習了(le)就要去(qu)(qu)實踐就要去(qu)(qu)力(li)行(xing)，這(zhe)樣才能有(you)所(suo)收獲，才會有(you)所(suo)領悟。心學(xue)(xue)大師(shi)王陽明(ming)也(ye)說：“知之(zhi)(zhi)真切篤實處(chu)即(ji)是(shi)(shi)行(xing)，行(xing)之(zhi)(zhi)明(ming)覺精察處(chu)即(ji)是(shi)(shi)知。真知即(ji)所(suo)以(yi)為(wei)行(xing)，不行(xing)不足以(yi)為(wei)知”“知是(shi)(shi)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)意，行(xing)是(shi)(shi)知的(de)(de)(de)(de)(de)功夫。知是(shi)(shi)行(xing)之(zhi)(zhi)始，行(xing)是(shi)(shi)知之(zhi)(zhi)成(cheng)。”《弟(di)子規》傳(chuan)承了(le)這(zhe)些思想，“但學(xue)(xue)文，不力(li)行(xing)，長浮(fu)華，成(cheng)何人。”然(ran)而，當代的(de)(de)(de)(de)(de)教育(yu)一(yi)味(wei)地強調學(xue)(xue)知識，道(dao)(dao)(dao)德教育(yu)忽視道(dao)(dao)(dao)德情感的(de)(de)(de)(de)(de)體驗和(he)(he)道(dao)(dao)(dao)德實踐。如智(zhi)然(ran)所(suo)說“西方(fang)文化和(he)(he)中(zhong)國(guo)文化的(de)(de)(de)(de)(de)區別：前(qian)者(zhe)以(yi)為(wei)，知道(dao)(dao)(dao)，人就會去(qu)(qu)做(zuo)(zuo)；后者(zhe)認(ren)(ren)為(wei)，“智(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)(de)人才會去(qu)(qu)做(zuo)(zuo)。前(qian)者(zhe)教育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)重點(dian)是(shi)(shi)‘知道(dao)(dao)(dao)’，后者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)教育(yu)立足點(dian)是(shi)(shi)‘做(zuo)(zuo)到(dao)(dao)(dao)’。前(qian)者(zhe)重視‘說得(de)(de)對’，后者(zhe)看(kan)重‘做(zuo)(zuo)得(de)(de)好’。”

《弟(di)子規(gui)》是(shi)(shi)(shi)要去實踐的，是(shi)(shi)(shi)要變成(cheng)孩(hai)子習慣，然后成(cheng)為(wei)自(zi)然的。這(zhe)也是(shi)(shi)(shi)當今使(shi)用《弟(di)子規(gui)》的局限，因為(wei)人(ren)們已(yi)經習慣地認(ren)為(wei)學到或(huo)知道就是(shi)(shi)(shi)做(zuo)到。

4.古人求諸己，今人求諸人

古人(ren)(ren)求諸己，今人(ren)(ren)求諸人(ren)(ren)的(de)社會(hui)現象也成為當(dang)代(dai)使用(yong)(yong)《弟(di)子(zi)規》的(de)局限。有學者(zhe)將(jiang)《弟(di)子(zi)規》比(bi)作鏡(jing)子(zi)，但是當(dang)代(dai)人(ren)(ren)們把這面鏡(jing)子(zi)用(yong)(yong)來照(zhao)別人(ren)(ren)，看別人(ren)(ren)哪(na)里做得(de)不(bu)好，哪(na)里又有錯(cuo)誤，用(yong)(yong)《弟(di)子(zi)規》去指責別人(ren)(ren)，卻沒有將(jiang)《弟(di)子(zi)規》作為鏡(jing)子(zi)對照(zhao)自(zi)己的(de)行為進行改(gai)過。《弟(di)子(zi)規》這面鏡(jing)子(zi)首先要(yao)拿來照(zhao)自(zi)己而不(bu)是別人(ren)(ren)，因此不(bu)能(neng)求諸己也成為當(dang)今使用(yong)(yong)《弟(di)子(zi)規》的(de)局限。.

5.思想和道德觀念不一

《弟子規》部分思想中(zhong)也包含(han)著(zhu)某些(xie)不適應于當代(dai)社會(hui)的消(xiao)極因素(su)，如“說話(hua)多，不如少，多易錯，少易好(hao)”，在一定程度(du)上會(hui)阻礙青少年(nian)語言表(biao)達能力(li)的提高(gao)，與當代(dai)社會(hui)的開放交流環境對人們語言交際能力(li)的高(gao)標準要(yao)求(qiu)不相符合。另外(wai)“彼說長，此說短，不關已(yi)，莫閑管(guan)”一句也含(han)有(you)某種私(si)有(you)制(zhi)社會(hui)的事不關己、高(gao)高(gao)掛起、明智保身(shen)、不分是(shi)非、不負(fu)責任的自私(si)心理，是(shi)與現時代(dai)講求(qiu)原則性，積(ji)極開展批(pi)評與自批(pi)評的道(dao)德標準相違背的。

名家點評

正面評價

中共中央黨校（國家行(xing)政學院）教授(shou)劉余莉：《弟(di)子規》是倫理道德教育的根本，也是做人的根本。

復旦大學教授(shou)錢(qian)文(wen)忠《孝(xiao)經全(quan)鑒》：《弟子(zi)規》講(jiang)的是(shi)社(she)會行(xing)為規范，讓孩子(zi)知(zhi)道(dao)應有的規矩，在孝(xiao)順(shun)父(fu)母、兄(xiong)友弟恭(gong)中學會怎樣與他人相處。其目(mu)的在于養成(cheng)良好(hao)的行(xing)為習慣，培養誠敬的態度，形成(cheng)仁(ren)愛的人格(ge)。

山西師范(fan)大(da)學政法學院(yuan)副教(jiao)(jiao)授(shou)張慧(hui)玲：《弟(di)子規》不(bu)僅繼承和發揚了古圣先賢的(de)智慧(hui)和美德，而且還把“孝敬父母、尊敬師長、文明(ming)禮(li)貌、尊重他(ta)人、誠實(shi)守信”等日常行為(wei)規范(fan)具(ju)體化(hua)、生(sheng)活(huo)(huo)化(hua)，包含(han)了大(da)量(liang)思(si)想(xiang)修養、待人接物、飲(yin)食起居、生(sheng)活(huo)(huo)禮(li)規等做人的(de)基本(ben)準則，特別(bie)講究家(jia)庭教(jiao)(jiao)育(yu)與生(sheng)活(huo)(huo)教(jiao)(jiao)育(yu)，其獨具(ju)特色(se)的(de)倫(lun)理(li)道德、童(tong)蒙(meng)養成的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)思(si)想(xiang)，對于當(dang)代家(jia)庭教(jiao)(jiao)育(yu)仍然具(ju)有重要的(de)價(jia)值和意(yi)義(yi)。

東北林業大學教授(shou)劉經(jing)緯(wei)《思想(xiang)政治(zhi)教育研究》：《弟子規(gui)》的(de)語(yu)(yu)言風格簡(jian)明而不失文學意蘊，語(yu)(yu)言形式易懂而不失深刻(ke)內涵。《弟子規(gui)》用這(zhe)種言語(yu)(yu)疏導的(de)方法，在符合兒童的(de)認(ren)知特點和認(ren)知規(gui)律的(de)同時，又便于兒童通過朗誦背誦就獲(huo)得道(dao)(dao)德理論(lun)知識(shi)(shi)，明白人生的(de)道(dao)(dao)理，對道(dao)(dao)德產生初(chu)步的(de)了解(jie)，從而達到(dao)道(dao)(dao)德認(ren)識(shi)(shi)的(de)啟蒙(meng)作(zuo)用。

負面評價

北京(jing)師范大學(xue)教育(yu)學(xue)教授黃濟：《弟(di)子規》如同(tong)其他古典兒(er)童讀(du)物一(yi)樣，有(you)它的(de)歷史、甚至階級的(de)局限(xian)，而且有(you)的(de)內容過(guo)于瑣碎，對(dui)于兒(er)童的(de)限(xian)制過(guo)多，發揮兒(er)童學(xue)習的(de)主動性(xing)嫌(xian)少。

其他信息

后世影響

《弟(di)子規》是(shi)一部蒙(meng)(meng)學(xue)經典，內(nei)容淺白易懂、順口押韻，以精(jing)煉的(de)語言(yan)對兒(er)童進行早期啟蒙(meng)(meng)教育，受到了兒(er)童們的(de)喜愛；再加上全文(wen)灌輸的(de)是(shi)儒家文(wen)化(hua)的(de)精(jing)髓(sui)，內(nei)容符合(he)封建(jian)倫(lun)理，也受到了統治(zhi)階層的(de)提倡，清(qing)朝(chao)統治(zhi)階級(ji)將其定為(wei)幼學(xue)必讀(du)教材(cai)。因而，《弟(di)子規》成為(wei)清(qing)朝(chao)流(liu)行較廣泛的(de)蒙(meng)(meng)學(xue)教材(cai)，被(bei)譽為(wei)“開(kai)蒙(meng)(meng)養正最(zui)上乘”的(de)讀(du)物。

在當(dang)代，《弟子規》不僅僅被用于幼兒教(jiao)育(yu)(yu)，而且被運用到中(zhong)學教(jiao)育(yu)(yu)，甚(shen)至是大學教(jiao)育(yu)(yu)和(he)成人教(jiao)育(yu)(yu)中(zhong)，遠遠超出了最初的蒙學教(jiao)育(yu)(yu)范圍。

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《弟(di)(di)子(zi)規(gui)(gui)》原(yuan)(yuan)來(lai)由李毓秀創(chuang)作(zuo)，后經(jing)賈存仁(ren)（一說(shuo)賈有仁(ren)）將原(yuan)(yuan)文修改，改名為《弟(di)(di)子(zi)規(gui)(gui)》。清(qing)同治(zhi)五年（1866年），為了抵制太平天國的革命影響(xiang)，鞏固孔孟之(zhi)道在(zai)教育領城(cheng)里的統治(zhi)地位(wei)，賀瑞麟重刊了《弟(di)(di)子(zi)規(gui)(gui)》，公然聲稱他的目的是(shi)要恢(hui)篡(cuan)所謂“圣賢(xian)(xian)(xian)”的教育，把兒(er)童(tong)引入“圣賢(xian)(xian)(xian)之(zhi)域”，為封建統治(zhi)階級培養孝子(zi)賢(xian)(xian)(xian)孫(sun)；他又將《弟(di)(di)子(zi)規(gui)(gui)》編入《清(qing)麓叢書》，重新出版(ban)。在(zai)清(qing)朝末期(qi)和民國時(shi)期(qi)，《弟(di)(di)子(zi)規(gui)(gui)》曾幾經(jing)修改，版(ban)本不一。

流傳過程

中華民國成(cheng)立后(hou)，封(feng)建帝制被(bei)推(tui)翻，清朝末(mo)期的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育宗旨也(ye)被(bei)否定。1912年(nian)1月19日(ri)，南京臨(lin)時(shi)(shi)政府教(jiao)(jiao)(jiao)育部頒發了《普通(tong)教(jiao)(jiao)(jiao)育暫行(xing)辦法》和(he)《普通(tong)教(jiao)(jiao)(jiao)育暫行(xing)課程標準》：“如(ru)果(guo)學校教(jiao)(jiao)(jiao)員(yuan)遇有(you)教(jiao)(jiao)(jiao)科書中不合(he)共和(he)宗旨者，可(ke)隨時(shi)(shi)刪改，與此(ci)同(tong)時(shi)(shi)，廢除(chu)不合(he)共和(he)精(jing)神的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學科目(mu)，如(ru)小學的(de)(de)讀經科。這些規定雖是(shi)針(zhen)對(dui)普通(tong)學校而(er)言的(de)(de)，但對(dui)當時(shi)(shi)幼兒(er)教(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育內(nei)容及與此(ci)有(you)關的(de)(de)課程設置的(de)(de)改革仍有(you)指導作(zuo)用。”傳(chuan)統(tong)的(de)(de)蒙(meng)學教(jiao)(jiao)(jiao)材，尤其是(shi)《弟子規》這樣宣揚封(feng)建倫理道(dao)德的(de)(de)蒙(meng)學讀物被(bei)當時(shi)(shi)的(de)(de)統(tong)治(zhi)階(jie)級拋棄。

民(min)國初(chu)年，雖(sui)然袁世凱推行過一陣“尊孔(kong)讀經(jing)”的(de)逆流，在全(quan)國學校恢復讀經(jing)課，《弟(di)(di)子規》等傳統蒙學讀本被人們短暫地提及；但(dan)是由(you)于(yu)袁世凱的(de)逆行倒施，不久(jiu)之(zhi)后，全(quan)國教育恢復正常(chang)。直到新(xin)中國成立(li)前，《弟(di)(di)子規》幾乎不再見于(yu)中國幼兒教育的(de)史料。

新中(zhong)國成立(li)后，中(zhong)國的(de)(de)幼(you)(you)兒教(jiao)(jiao)育又發生了歷史性的(de)(de)變化，全(quan)面貫徹民族的(de)(de)、科(ke)學的(de)(de)、大眾(zhong)的(de)(de)文化教(jiao)(jiao)育方(fang)針(zhen)。在(zai)西方(fang)現(xian)代幼(you)(you)兒教(jiao)(jiao)育的(de)(de)基礎(chu)上，中(zhong)國開始探索發展現(xian)代幼(you)(you)兒教(jiao)(jiao)育。當時《弟子規(gui)》作為古代社會遺(yi)留下(xia)來的(de)(de)東(dong)西，并(bing)沒有(you)被人們重視。

“無產階(jie)級文(wen)化大革命(ming)”時(shi)期，提出了《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)》是“宣揚孔孟之道的反(fan)(fan)動學生(sheng)守則”“《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)》是為反(fan)(fan)動階(jie)級培植(zhi)奴(nu)才的黑規(gui)(gui)”“一本(ben)毒害青少年的黑書(shu)”“《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)》的要害是為‘克己復禮’培養接班人(ren)”等觀點，對《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)》進(jin)行了大清掃。但是對《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)》的批判(pan)隨著“批林批孔”運動的升級而更(geng)加(jia)劇烈，林彪為了改(gai)(gai)變中國共(gong)產黨在社會主義歷史時(shi)期的基本(ben)路線(xian)，對《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)》所散布的反(fan)(fan)動思想進(jin)行拼命(ming)進(jin)行鼓吹。直到“改(gai)(gai)革開放(fang)”之后，《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)》才重新走入公眾的視野。