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基本介紹

《弟子(zi)規》，原名(ming)《訓(xun)蒙文(wen)》，是清(qing)朝李毓秀所作(zuo)(zuo)的三(san)言韻文(wen)、兒童行(xing)為規范讀物，約作(zuo)(zuo)于康熙年間；后(hou)經賈存仁(ren)（一說(shuo)賈有仁(ren)）修訂改(gai)編，命名(ming)為《弟子(zi)規》。

該文(wen)共(gong)為五(wu)個(ge)部分，其首章“總敘”將孔子的話，用(yong)三字句改編而成，正文(wen)分為“入則(ze)(ze)孝，出則(ze)(ze)悌”“謹而信”“泛愛眾，而親仁(ren)”“行有余力，則(ze)(ze)以學文(wen)”四個(ge)部分，并對其進行闡釋；主要列舉了(le)為人(ren)子弟在家、外出，待(dai)人(ren)、接(jie)物、處世、求學時(shi)應有的禮儀規范。

該文(wen)用佛家天(tian)臺宗(zong)"五重玄義"的(de)方法演義《弟(di)子規(gui)》113件事背后的(de)義理，便于學(xue)習者能(neng)切(qie)入其中。清朝時(shi)，《弟(di)子規(gui)》被朝廷(ting)高度(du)重視(shi)，被定為幼學(xue)必讀教材，并被譽為“開蒙養正最(zui)上乘”的(de)讀物(wu)。

內容介紹

作品原文

弟子規，圣人訓。

首孝悌，次謹信。

泛愛眾，而親仁。

有余力，則學文。

父母呼，應勿緩。

父母命，行勿懶。

父母教，須敬聽。

父母責，須順承。

冬則溫，夏則凊。

晨則省，昏則定。

出必告，反必面。

居有常，業無變。

事雖小，勿擅為。

茍擅為，子道虧。

物雖小，勿私藏。

茍私藏，親心傷。

親所好，力為具。

親所惡，謹為去。

身有傷，貽親憂。

德有傷，貽親羞。

親愛我，孝何難。

親憎我，孝方賢。

親有過，諫使更。

怡吾色，柔吾聲。

諫不入，悅復諫。

號泣隨，撻無怨。

親有疾，藥先嘗。

晝夜侍，不離床。

喪三年，常悲咽。

居處變，酒肉絕。

喪盡禮，祭盡誠。

事死者，如事生。

兄道友，弟道恭。

兄弟睦，孝在中。

財物輕，怨何生。

言語忍，忿自泯。

或飲食，或坐走。

長者先，幼者后。

長呼人，即代叫。

人不在，己即到。

稱尊長，勿呼名。

對尊長，勿見能。

路遇長，疾趨揖。

長無言，退恭立。

騎下馬，乘下車。

過猶待，百步余。

長者立，幼勿坐。

長者坐，命乃坐。

尊長前，聲要低。

低不聞，卻非宜。

進必趨，退必遲。

問起對，視勿移。

事諸父，如事父。

事諸兄，如事兄。

朝起早，夜眠遲。

老易至，惜此時。

晨必盥，兼漱口。

便溺回，輒凈手。

冠必正，紐必結。

襪與履，俱緊切。

置冠服，有定位。

勿亂頓，致污穢。

衣貴潔，不貴華。

上循分，下稱家。

對飲食，勿揀擇。

食適可，勿過則。

年方少，勿飲酒。

飲酒醉，最為丑。

步從容，立端正。

揖深圓，拜恭敬。

勿踐閾，勿跛倚。

勿箕踞，勿搖髀。

緩揭簾，勿有聲。

寬轉彎，勿觸棱。

執虛器，如執盈。

入虛室，如有人。

事勿忙，忙多錯。

勿畏難，勿輕略。

斗鬧場，絕勿近。

邪僻事，絕勿問。

將入門，問孰存。

將上堂，聲必揚。

人問誰，對以名。

吾與我，不分明。

用人物，須明求。

倘不問，即為偷。

借人物，及時還。

后有急，借不難。

凡出言，信為先。

詐與妄，奚可焉。

話說多，不如少。

惟其是，勿佞巧。

奸巧語，穢污詞。

市井氣，切戒之。

見未真，勿輕言。

知未的，勿輕傳。

事非宜，勿輕諾。

茍輕諾，進退錯。

凡道字，重且舒。

勿急疾，勿模糊。

彼說長，此說短。

不關己，莫閑管。

見人善，即思齊。

縱去遠，以漸躋。

見人惡，即內省。

有則改，無加警。

唯德學，唯才藝。

不如人，當自礪。

若衣服，若飲食。

不如人，勿生戚。

聞過怒，聞譽樂。

損友來，益友卻。

聞譽恐，聞過欣。

直諒士，漸相親。

無心非，名為錯。

有心非，名為惡。

過能改，歸于無。

倘掩飾，增一辜。

凡是人，皆須愛。

天同覆，地同載。

行高者，名自高。

人所重，非貌高。

才大者，望自大。

人所服，非言大。

己有能，勿自私。

人所能，勿輕訾。

勿諂富，勿驕貧。

勿厭故，勿喜新。

人不閑，勿事攪。

人不安，勿話擾。

人有短，切莫揭。

人有私，切莫說。

道人善，即是善。

人知之，愈思勉。

揚人惡，即是惡。

疾之甚，禍且作。

善相勸，德皆建。

過不規，道兩虧。

凡取與，貴分曉。

與宜多，取宜少。

將加人，先問己。

己不欲，即速已。

恩欲報，怨欲忘。

報怨短，報恩長。

待婢仆，身貴端。

雖貴端，慈而寬。

勢服人，心不然。

理服人，方無言。

同是人，類不齊。

流俗眾，仁者希。

果仁者，人多畏。

言不諱，色不媚。

能親仁，無限好。

德日進，過日少。

不親仁，無限害。

小人進，百事壞。

不力行，但學文。

長浮華，成何人。

但力行，不學文。

任己見，昧理真。

讀書法，有三到。

心眼口，信皆要。

方讀此，勿慕彼。

此未終，彼勿起。

寬為限，緊用功。

工夫到，滯塞通。

心有疑，隨札記。

就人問，求確義。

房室清，墻壁凈。

幾案潔，筆硯正。

墨磨偏，心不端。

字不敬，心先病。

列典籍，有定處。

讀看畢，還原處。

雖有急，卷束齊。

有缺壞，就補之。

非圣書，屏勿視。

蔽聰明，壞心志。

勿自暴，勿自棄。

圣與賢，可馴致。

注釋譯文

詞句注釋

1.弟子：舊時對學生或小孩的稱謂(wei)。

2.圣人：指孔子。

3.弟：同“悌(ti)”，尊敬、順從兄長。

4.文：文獻、典籍。

5.勿：不要，不。

6.教(jiao)(jiao)(jiao)：教(jiao)(jiao)(jiao)育，教(jiao)(jiao)(jiao)誨(hui)。

7.責：責備(bei)、責罵。

8.順(shun)(shun)承：順(shun)(shun)從(cong)地(di)接(jie)受。

9.省（xǐng）：問(wen)安，請安。

10.定(ding)：服從父母安定(ding)地(di)入(ru)睡。

11.反：同“返”，返家，返回。

12.常(chang)：固定不變(bian)，保持常(chang)規。

13.變：變化，改變。

14.擅為：擅自(zi)做主，盲目行動。

15.茍：如果，若是。

16.子道：為人子女之道。

17.親：父母。

18.好(hao)：喜(xi)好(hao)，愛(ai)好(hao)。

19.力(li)(li)(li)：盡力(li)(li)(li)，努力(li)(li)(li)。

20.具：置辦(ban)，準備。

21.謹：認(ren)真、嚴肅、恭敬的態度。

22.去(qu)：去(qu)掉(diao)、除去(qu)。

23.貽：遺留(liu)，此處引申為帶給。

24.羞：羞恥、恥辱(ru)。

25.何難(nan)(nan)：有什么困難(nan)(nan)，不難(nan)(nan)。

26.方：才。

27.過(guo)：過(guo)錯，過(guo)失。

28.怡：和悅。

29.柔：柔和，溫和。

30.入：聽取，采納(na)。

31.隨(sui)：緊(jin)接著，跟隨(sui)。

32.撻：鞭打。

33.疾：疾病。

34.喪：跟(gen)死了人有(you)關的事情(qing)。這(zhe)里(li)指守喪。

35.悲(bei)咽：因悲(bei)哀傷心而(er)哭泣。

36.居處變：舉喪期間，子女的日常生活起(qi)居應當有所變化、簡(jian)化，以示孝道，如夫妻(qi)分居、禁(jin)食酒肉等(deng)。

37.絕(jue)(jue)：杜絕(jue)(jue)，戒除。

38.喪：喪事。

39.禮：禮節。

40.事：對待，侍候。

41.友：友愛。

42.恭：恭敬。

43.睦：和睦。

44.在中：體現(xian)在其(qi)中。

45.忿：憤怒(nu)，怨恨。

46.泯（mǐn）：泯滅，消失。

47.呼(hu)：呼(hu)喊，呼(hu)喚。

48.代叫：就代為呼喚。

49.呼名：直呼姓(xing)名。

50.見(jian)（xiàn）能(neng)：炫耀自已(yi)的(de)才(cai)能(neng)，見(jian)，同“現(xian)”。

51.疾趨(qu)：快步(bu)走上(shang)前。

52.揖（yī）：作(zuo)揖，古(gu)時的一種拱(gong)手禮(li)。

53.恭：恭敬。

54.騎：騎在馬上。

55.乘（chéng）：乘坐在(zai)車中(zhong)。

56.過：長輩走(zou)過去(qu)。

57.猶：還，還要。

58.待：等待。這里指(zhi)在(zai)原地稍等片(pian)刻。

59.乃：才能。

60.趨：走快。

61.諸父：伯父，叔父。

62.諸兄(xiong)(xiong)：堂(tang)兄(xiong)(xiong)堂(tang)弟。

63.盥(guan)（guàn）：洗(xi)臉，洗(xi)手。

64.輒：立即。

65.頓：放置。

66.穢：弄臟。

67.華：美觀。

68.分：名分，職分。

69.稱：和家里的身分相稱。

70.則(ze)：規定，一定的數量。

71.闕：門檻。

72.跛：偏。

73.箕距：兩(liang)腿叉開蹲著或(huo)坐著。

74.髀：大腿。

75.棱：物體的棱角。

76.虛：空。

77.盈：滿。裝滿東西。

78.揚：高，擴(kuo)大。

79.儻(tang)：通“倘”，假若。

80.慳：吝嗇(se)，小氣。

81.詐：欺騙。

82.妄：胡言亂語。

83.奚：何，怎么。

84.惟：只有，只要。

85.是，恰當(dang)，無(wu)誤。

86.佞：會說動聽(ting)的話。

87.的(de)：鮮(xian)明(ming)，明(ming)白。

88.道字：說話吐字。

89.舒：流暢。

90.不關己，莫閑管(guan)：《孔(kong)子(zi)家語》“無多事(shi)，多事(shi)多患(huan)。”

91.縱：雖然。

92.躋：登(deng)，上升。

93.省：檢查(cha)自己的思(si)想和(he)言行。

94.戚(qi)：憂患，悲哀。

95.友：友直，友量，有誠信。

96.直諒士(shi)：正(zheng)直誠實的知識分子。

97.非：用(yong)作(zuo)動(dong)詞(ci)，做壞事。

98.辜：罪(zui)，罪(zui)過。

99.覆：遮蓋。

100.載：承擔。

101.言(yan)大：夸大其詞，吹噓。

102.訾：詆毀(hui)，怨恨。

103.勿諂富，勿驕(jiao)貧：《禮(li)記·坊(fang)記》“小人貧斯約(yue)，富斯驕(jiao)，約(yue)斯盜，驕(jiao)斯亂。”

104.已：停止。

105.端：直，正。

106.信：的(de)確，確實。

107.札記：分條(tiao)記錄，作為參考的(de)文字(zi)。

108.卷(juan)：卷(juan)軼(yi)，書本。

109.束：捆綁。

110.齊，整齊。

111.圣書：指儒家(jia)經書。

112.屏(ping)：除去，放棄。

113.馴：漸(jian)進，逐漸(jian)。

114.致：達到。

白話譯文

總敘

弟(di)子(zi)規，孝敬(jing)父母、友(you)愛(ai)兄(xiong)弟(di)姐妹，其次是謹言慎行、信守承諾。

博愛大(da)眾，親近(jin)有仁德的人(ren)。學(xue)好自己的思想道德之后，有多余精(jing)力(li)，就(jiu)應該多學(xue)多問。

入則孝

如(ru)(ru)果(guo)父(fu)母呼(hu)喚自(zi)己，應(ying)(ying)(ying)該及時(shi)應(ying)(ying)(ying)答，不(bu)要故(gu)意拖(tuo)延遲緩；如(ru)(ru)果(guo)父(fu)母交(jiao)代(dai)自(zi)己去(qu)做(zuo)(zuo)事情，應(ying)(ying)(ying)該立刻動身(shen)去(qu)做(zuo)(zuo)，不(bu)要故(gu)意拖(tuo)延或推辭(ci)偷懶。

父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)教(jiao)誨自己(ji)的時候，態度應該恭敬，并(bing)仔細聆聽父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)的話；父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)批評(ping)和責(ze)備(bei)自己(ji)的時候，不(bu)管自己(ji)認為(wei)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)批評(ping)的是對(dui)是錯，面(mian)對(dui)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)的批評(ping)都應該態度恭順，不(bu)要當面(mian)頂撞(zhuang)。

冬天天氣寒(han)冷，在父(fu)(fu)母睡覺之前，應(ying)該(gai)提(ti)前為父(fu)(fu)母溫暖被窩，夏(xia)天天氣酷熱(re)，應(ying)該(gai)提(ti)前幫父(fu)(fu)母把床(chuang)鋪扇涼；早晨起床(chuang)后，應(ying)該(gai)先探望父(fu)(fu)母，向父(fu)(fu)母請安問好；到了晚上，應(ying)該(gai)伺候父(fu)(fu)母就(jiu)寢后，再入睡。

出(chu)門前，應(ying)該告訴父(fu)母自己的(de)去向，免得(de)父(fu)母找不(bu)到自己，擔(dan)憂記掛；回(hui)到家(jia)，應(ying)該先當(dang)(dang)面(mian)見一(yi)下父(fu)母，報(bao)個平安；雖然子女有出(chu)息，父(fu)母會高興，但是父(fu)母輩對子女最大的(de)期望不(bu)是你多(duo)么有出(chu)息，而是你平平安安穩穩當(dang)(dang)當(dang)(dang)，一(yi)生沒有災秧。所(suo)以，居住的(de)地方盡量固定(ding)，不(bu)要經常搬家(jia)，謀生的(de)工(gong)作也(ye)不(bu)要經常更換。

事(shi)情雖(sui)小，也不要擅自(zi)作主(zhu)和(he)行動(dong)；擅自(zi)行動(dong)造(zao)成錯(cuo)誤，讓(rang)父母擔憂，有失(shi)做子(zi)女(nv)的本分。

自己有什么東西，就(jiu)算很小，也不要背(bei)著父母私藏。天下沒有不透(tou)風的(de)墻，如果(guo)私藏東西，即使自己很謹慎(shen)，也免不了會有被(bei)父母發現的(de)一天，那時父母會傷(shang)心。

父母(mu)喜歡的(de)事(shi)情，應該盡力去做(zuo)；父母(mu)厭(yan)惡的(de)事(shi)情，應該小心(xin)謹慎不(bu)要去做(zuo)。

自(zi)己的(de)身體受(shou)到傷害，必然會引(yin)起(qi)父母(mu)憂(you)慮。所(suo)以，應該盡量愛惜自(zi)己的(de)身體，不(bu)要讓(rang)自(zi)己受(shou)到不(bu)必要的(de)傷害。自(zi)己的(de)名聲德(de)行受(shou)損，必然會令(ling)父母(mu)蒙羞受(shou)辱。所(suo)以，應該謹言慎行，不(bu)要讓(rang)自(zi)己的(de)名聲和德(de)行無端受(shou)損，更不(bu)要去做那(nei)種傷風敗俗，自(zi)污(wu)名聲，自(zi)賤德(de)行的(de)事情。

父(fu)母(mu)對我(wo)們(men)態(tai)度慈愛的時候，孝敬(jing)父(fu)母(mu)恭順父(fu)母(mu)不是什(shen)么難事；父(fu)母(mu)對我(wo)們(men)態(tai)度不好(hao)，批評(ping)我(wo)們(men)，埋怨(yuan)我(wo)們(men)，或者惡(e)聲(sheng)惡(e)氣，厭惡(e)我(wo)們(men)，憎恨(hen)我(wo)們(men)，打罵我(wo)們(men)，甚(shen)至動刀動槍殺害我(wo)們(men)，還(huan)能對父(fu)母(mu)心(xin)存孝意，才是難能可貴。

如(ru)果自己認為父母(mu)(mu)有過(guo)錯，應(ying)該努力(li)勸導父母(mu)(mu)改過(guo)向善，以免父母(mu)(mu)鑄成更大的錯誤，使父母(mu)(mu)陷于不(bu)義的境地；不(bu)過(guo)要注(zhu)意方法，勸導時應(ying)該和(he)顏悅色、態度誠懇，說(shuo)話(hua)的時候應(ying)該語氣輕(qing)柔。

如果(guo)自己勸(quan)(quan)解的時(shi)候，父(fu)母(mu)(mu)聽不(bu)進去，不(bu)要(yao)強(qiang)勸(quan)(quan)，應該等父(fu)母(mu)(mu)高興(xing)的時(shi)候再規勸(quan)(quan)，別跟(gen)父(fu)母(mu)(mu)頂撞，徒惹父(fu)母(mu)(mu)生氣，還達不(bu)到規勸(quan)(quan)的效果(guo)；如果(guo)父(fu)母(mu)(mu)不(bu)聽勸(quan)(quan)，又哭又鬧(nao)，就暫時(shi)順從父(fu)母(mu)(mu)；如果(guo)把父(fu)母(mu)(mu)勸(quan)(quan)惱，生氣責(ze)打自己，不(bu)要(yao)心(xin)生怨恨，更不(bu)要(yao)當面埋怨。

父母(mu)親生(sheng)病時，要替(ti)父母(mu)先嘗(chang)藥的(de)冷熱(re)和安全；應(ying)該(gai)盡力晝(zhou)夜服(fu)侍，一(yi)時不離開父母(mu)床前(qian)。

父(fu)母去世之后，守孝(xiao)三年，經常追思(si)、感懷父(fu)母的養育之恩；生活起居，戒(jie)酒(jiu)戒(jie)肉。

辦(ban)理父母(mu)的(de)喪事要合乎禮節，不可鋪張浪(lang)費；祭奠(dian)父母(mu)要誠心誠意；對待去世的(de)父母(mu)，要像生前(qian)一樣(yang)恭敬。

出則弟

兄(xiong)長(chang)(chang)要友愛弟(di)妹(mei)，弟(di)妹(mei)要恭敬兄(xiong)長(chang)(chang)；兄(xiong)弟(di)姐(jie)妹(mei)能和睦(mu)相處，父母自然歡(huan)喜，孝道就(jiu)在其中了。

輕(qing)財重(zhong)義，怨恨就無從(cong)生起；言語上包(bao)容忍讓(rang)，忿怒自然消(xiao)失。

不論飲食用餐，或就坐行走；都(dou)要(yao)年(nian)長(chang)者(zhe)優先，年(nian)幼(you)者(zhe)在后。

長輩呼(hu)喚別人，應該立即代為傳喚和(he)轉告；如果(guo)那個人不在，或者(zhe)找(zhao)不到(dao)那個人，應該及時告知(zhi)長輩。

稱呼(hu)(hu)尊者長(chang)輩(bei)，不應該直呼(hu)(hu)其姓(xing)名(ming)；在尊者長(chang)輩(bei)面(mian)前，應該謙虛(xu)有禮，見到尊者長(chang)輩(bei)有所不能(neng)(neng)，幫助(zhu)可(ke)以，但不應該故意炫(xuan)耀自己的才能(neng)(neng)，故意顯示自己比尊者長(chang)輩(bei)強。

路上遇見(jian)長輩，應恭敬問好行禮(li)；如(ru)果(guo)長輩沒有說話，應退后恭敬站立(li)一旁，等待(dai)長輩離去。

如果遇(yu)見長輩時，自己是騎馬(ma)(ma)或乘車，應(ying)下(xia)(xia)馬(ma)(ma)或下(xia)(xia)車問候；等待(dai)長者(zhe)離開百步之遠，方可續行。

長(chang)(chang)輩(bei)(bei)(bei)站(zhan)著的時(shi)候，晚(wan)輩(bei)(bei)(bei)不(bu)(bu)應(ying)該坐(zuo)(zuo)著。具體是長(chang)(chang)輩(bei)(bei)(bei)坐(zuo)(zuo)下前，晚(wan)輩(bei)(bei)(bei)不(bu)(bu)應(ying)該先坐(zuo)(zuo)；大家都坐(zuo)(zuo)著的時(shi)候，長(chang)(chang)輩(bei)(bei)(bei)站(zhan)起來時(shi)，晚(wan)輩(bei)(bei)(bei)也應(ying)該站(zhan)起來；大家都坐(zuo)(zuo)著的時(shi)候，又一個長(chang)(chang)輩(bei)(bei)(bei)進來了，晚(wan)輩(bei)(bei)(bei)也應(ying)該立(li)即(ji)站(zhan)起來，以(yi)示(shi)尊敬。長(chang)(chang)輩(bei)(bei)(bei)坐(zuo)(zuo)定以(yi)后，晚(wan)輩(bei)(bei)(bei)應(ying)該等長(chang)(chang)輩(bei)(bei)(bei)示(shi)意自己坐(zuo)(zuo)下時(shi)，才(cai)可(ke)以(yi)坐(zuo)(zuo)。

在尊(zun)(zun)長(chang)跟(gen)前(qian)與(yu)尊(zun)(zun)長(chang)說話，或者在尊(zun)(zun)長(chang)跟(gen)前(qian)與(yu)別人說話，應該低(di)聲(sheng)細氣(qi)，不(bu)(bu)應該咋(za)(za)咋(za)(za)呼呼；但(dan)聲(sheng)音太低(di)，交頭接耳，竊竊私(si)語，尊(zun)(zun)長(chang)聽不(bu)(bu)清楚(chu)，也不(bu)(bu)合適。

到尊(zun)長(chang)面(mian)前，應快步向前；退(tui)回去(qu)時，稍(shao)慢一些才合(he)禮(li)節；長(chang)輩問話時，應該站起來(lai)回答，而且應該注視聆(ling)聽，不(bu)應該東張西望；

對(dui)待(dai)父(fu)(fu)輩(bei)祖(zu)輩(bei)，如養(yang)父(fu)(fu)，姑(gu)父(fu)(fu)，姨父(fu)(fu)，叔父(fu)(fu)，舅(jiu)父(fu)(fu)，岳(yue)父(fu)(fu)，祖(zu)父(fu)(fu)，外祖(zu)父(fu)(fu)，曾祖(zu)父(fu)(fu)，外曾祖(zu)父(fu)(fu)等等長(chang)輩(bei)，應該如同(tong)對(dui)待(dai)自己的(de)親(qin)生父(fu)(fu)親(qin)一般孝順恭(gong)敬；對(dui)待(dai)兄(xiong)輩(bei)，如堂兄(xiong)，表兄(xiong)，族(zu)兄(xiong)等兄(xiong)長(chang)，應該如同(tong)對(dui)待(dai)自己的(de)同(tong)胞兄(xiong)長(chang)一樣友愛尊敬。

謹

早上應(ying)該早起，晚上不應(ying)該過早睡；因為人生易(yi)老，所以應(ying)該珍惜時光(guang)。

早晨起床，務必洗(xi)(xi)臉梳妝(zhuang)、刷牙漱口；大小便回(hui)來，應該洗(xi)(xi)手(shou)。

穿戴儀容整潔，扣好衣服紐扣；襪子穿平整，鞋帶應系緊。

放置(zhi)衣服(fu)時，應該(gai)固定位置(zhi)；衣物(wu)不要亂放亂扔，以免(mian)使(shi)家中臟亂差。

服裝穿著重(zhong)在整潔，不在多么華麗；一(yi)方(fang)面(mian)應該考慮自己的(de)身份地位，另一(yi)方(fang)面(mian)應該根據(ju)家庭實力量(liang)力而行。

對(dui)待飲食，不要(yao)挑挑揀(jian)揀(jian)，嫌(xian)這(zhe)嫌(xian)那(nei)；飲食吃(chi)飽吃(chi)好(hao)就行，不要(yao)過分(fen)追求(qiu)美食，三餐只(zhi)需吃(chi)個八分(fen)飽即可，避免過量，危害(hai)健康。

少年未成，不(bu)可飲酒；酒醉之態，最為丑陋。

走路步伐從(cong)容(rong)穩重，站立要端正；上門拜訪(fang)他人時，拱手(shou)鞠躬(gong)，真誠恭(gong)敬。

不(bu)要(yao)(yao)踩在(zai)門檻上(shang)，站立不(bu)要(yao)(yao)歪斜，不(bu)要(yao)(yao)依靠在(zai)墻上(shang)；坐(zuo)的時候不(bu)可以伸出(chu)兩腿(tui)，腿(tui)不(bu)可亂(luan)抖動(dong)。

進出房間揭簾(lian)子、開關門的(de)(de)時(shi)候，應該動(dong)作輕緩(huan)，不(bu)(bu)要故意(yi)發出聲響；拐(guai)彎(wan)的(de)(de)時(shi)候，應該繞大點圈，不(bu)(bu)要直楞楞的(de)(de)貼著墻角(jiao)或者直角(jiao)拐(guai)，這(zhe)樣就不(bu)(bu)會撞(zhuang)到物品的(de)(de)棱角(jiao)，以致受傷，也不(bu)(bu)會因為有人在拐(guai)角(jiao)處突然出現(xian)而撞(zhuang)在一起(qi)。

拿(na)(na)空器具(ju)的時候，應(ying)該像拿(na)(na)著里面裝滿(man)東(dong)西的器具(ju)一樣，端(duan)端(duan)正正，不要甩(shuai)來(lai)甩(shuai)去(qu)，不然會顯(xian)得很輕浮；進入(ru)無(wu)人(ren)的房間(jian)，也應(ying)該像進入(ru)有人(ren)的房間(jian)一樣，不可以隨便。

做事的時候，即使再緊(jin)迫(po)，也不要(yao)慌慌張張，因為忙中容(rong)易出錯；不要(yao)畏(wei)懼困難，也不要(yao)草率行(xing)事。

打(da)斗、賭(du)博、色情(qing)等不(bu)(bu)良場所(suo)，絕對(dui)不(bu)(bu)要(yao)接近；對(dui)邪僻怪事，不(bu)(bu)要(yao)好奇過問。

將要入(ru)門之前，應先(xian)問：“有人(ren)在嗎？”進入(ru)客廳之前，應先(xian)提高聲音，讓屋里的人(ren)知(zhi)道有人(ren)來(lai)了。

屋里的人(ren)問：“是誰(shui)呀？”，應該回答(da)名(ming)字(zi)；若(ruo)回答(da)：“是我”，讓人(ren)無法分(fen)辨是誰(shui)。

想用別人(ren)的物品，應該明明白(bai)白(bai)向人(ren)請求、以征(zheng)得同意；如果沒(mei)有詢問(wen)主人(ren)意愿，或者問(wen)了卻沒(mei)有征(zheng)得主人(ren)同意，而擅自取(qu)用，那就是偷竊(qie)行(xing)為。

借人物品，應(ying)該及(ji)時歸(gui)還；以后若有急用(yong)，再借不難(nan)。

信

開(kai)口說話，誠信為先；欺騙和胡言(yan)亂語，不可使用；

話(hua)多不如話(hua)少；說(shuo)話(hua)事實求是，不要妄(wang)言取巧；

不要講奸邪取(qu)巧(qiao)的(de)話語、下流骯臟(zang)的(de)詞語；勢利市井(jing)之(zhi)氣(qi)，千萬都(dou)要戒之(zhi)。

沒有得知真相(xiang)之前，不要輕(qing)易發表意見；不知道(dao)真相(xiang)的傳言，不可輕(qing)信(xin)而再次傳播。

對不合理的要求，自己做不到(dao)的事情，不要輕(qing)易答(da)應許諾；如果輕(qing)易答(da)應，就會使自己進退兩難。50、說話時吐(tu)字(zi)清楚，語速緩慢；說話不要太快、吐(tu)字(zi)模糊不清。

不要當面說(shuo)(shuo)別(bie)人的長處(chu)，背后說(shuo)(shuo)別(bie)人的短處(chu)；不關自己(ji)的是(shi)非(fei)，不要無事生非(fei)。

看(kan)見他人的善舉，要立即(ji)學習看(kan)齊；縱然能力(li)相(xiang)差很遠，也要努力(li)去做，逐(zhu)漸趕(gan)上。

看(kan)見別人的(de)缺點或不良行(xing)為，要反省(sheng)自(zi)己(ji)；有(you)則改之，無則加以警(jing)惕(ti)。

只有品德學識才能技藝不如別人，應(ying)當自我激勵，自我磨(mo)礪，自我提高。

如(ru)果是(shi)穿(chuan)著(zhu)飲食(shi)不如(ru)他人，不要(yao)攀比憂愁。

如果聽到別(bie)人的(de)批評(ping)就(jiu)生氣，聽到別(bie)人的(de)稱贊就(jiu)歡喜，壞(huai)朋(peng)友就(jiu)會來找(zhao)你，良朋(peng)益友就(jiu)會離(li)你而去。

聽到他(ta)人(ren)稱贊自(zi)己(ji)，唯恐過譽；聽到別(bie)人(ren)批評自(zi)己(ji)，欣然接受(shou)，良師(shi)益(yi)友就會(hui)漸漸和(he)你親近(jin)；

不是存心(xin)故意(yi)做(zuo)錯的(de)，稱為(wei)過(guo)錯；若是明知故犯的(de)，便是罪惡。

知錯改過，錯誤就會消失(shi)；如果掩(yan)飾過錯，就是錯上(shang)加錯；

泛愛眾

凡是人類，皆須相親相愛；因(yin)為同頂(ding)一片(pian)天(tian)，同住地球上。

德(de)行高尚者，名聲自然崇高；人(ren)們內心真正敬重(zhong)的(de)是德(de)行，而不是那些表(biao)面上權勢高，地位高的(de)人(ren)。

大(da)(da)德(de)大(da)(da)才者，威望自然(ran)高大(da)(da)；人(ren)們內心真正信服的德(de)才，而(er)不(bu)是那些(xie)嘴(zui)上談論的大(da)(da)官，大(da)(da)人(ren)物，大(da)(da)財商(shang)。

自(zi)己有(you)能力(li)，不(bu)要(yao)(yao)自(zi)私(si)自(zi)利，要(yao)(yao)幫助別(bie)人；他人有(you)能力(li)，不(bu)要(yao)(yao)嫉妒(du)，應當欣(xin)賞學習。

不(bu)(bu)要獻媚巴(ba)結富有的人，也(ye)不(bu)(bu)要在窮人面前驕縱(zong)自大(da)；不(bu)(bu)要喜新厭舊。

別人正(zheng)在忙碌，不要(yao)去打(da)擾(rao)；別人心(xin)情不好，不要(yao)用閑言閑語去打(da)擾(rao)。

別人的短處(chu)，切(qie)記(ji)(ji)不(bu)要去揭短；別人的隱私(si)，切(qie)記(ji)(ji)不(bu)要去宣揚(yang)。

贊美他人的(de)善行就是行善；別人聽到你(ni)的(de)稱贊，就會更加勉勵行善。

宣揚他人(ren)的(de)惡行，就是在做惡事；對別人(ren)過分指責批評，會給自己招來災禍(huo)；

互相勸(quan)善，德才共修；有錯(cuo)不能(neng)互相規勸(quan)，兩個人的品德都會虧欠。

取得或給予(yu)財物，貴在(zai)分明，該取則取，該予(yu)則予(yu)；給予(yu)宜多，取得宜少。

要求別人(ren)做的(de)事情，先反省問自己愿不愿意(yi)做，自己不愿意(yi)做的(de)事情，應立刻停(ting)止要求，不要強(qiang)求別人(ren)去做。

欲報答別人的(de)恩(en)(en)情，就要忘記對別人的(de)怨恨；應該短期抱怨、長期報恩(en)(en)。

對待(dai)婢女(nv)和仆人，自己要品行(xing)端(duan)正、以(yi)身作則；雖然品行(xing)端(duan)正很重要，但是仁慈寬厚更可(ke)貴；

仗勢逼迫別(bie)人服從，對(dui)方難免(mian)口服心(xin)不服；以理服人，別(bie)人才(cai)會(hui)心(xin)悅誠服。

親仁

同樣是人(ren)，善惡正邪，心智高低(di)，良莠不齊；流于世俗的人(ren)眾多，仁義博愛的人(ren)稀(xi)少。

如果有一位仁德的(de)人出現(xian)，大家自然敬(jing)畏他；他直(zhi)言(yan)不諱，不會察色獻媚。

能(neng)夠親(qin)近有(you)仁德的人(ren)，向他學(xue)習，是(shi)無限好的事情(qing)；他會使(shi)我們(men)的德行與日(ri)俱增(zeng)，過錯逐日(ri)減少；

不肯親近仁義(yi)君子，就會有無窮的(de)禍害；奸邪(xie)小人(ren)就會趁虛而入，影響我們(men)，導致整個人(ren)生的(de)失敗(bai)。

余力學文

不(bu)能身(shen)體力行入則(ze)(ze)孝、出則(ze)(ze)弟、謹而信、泛(fan)愛(ai)眾(zhong)、而親仁，縱有知識，也只是增長自己華而不(bu)實的習(xi)氣(qi)，變(bian)成一(yi)個(ge)不(bu)切實際的人。

只是身(shen)體力(li)行，不肯讀書(shu)學(xue)習，就容易依(yi)著自(zi)己的偏見做(zuo)事(shi)，也(ye)會看不到真(zhen)理；

讀書的(de)方(fang)法有(you)三到：眼到、口(kou)到、心(xin)到，三者(zhe)缺一不可。

做學(xue)問(wen)要專一，不(bu)能一門學(xue)問(wen)沒搞懂，又想搞其他(ta)學(xue)問(wen)。

讀書計劃要(yao)有(you)寬限，用功要(yao)加緊；用功到了，學問就通了。

不懂的(de)問題(ti)，記(ji)下筆記(ji)，就向良師(shi)益(yi)友(you)請教，求的(de)正(zheng)確答案。

房間整潔，墻壁干凈(jing)，書桌(zhuo)清潔，筆墨整齊。

墨磨偏了，心思(si)不(bu)正，寫字就不(bu)工(gong)整，心緒就不(bu)好了。

書架取書，讀完之后，放(fang)歸原處(chu)。

雖有(you)(you)急事，也要把書(shu)本收(shou)好再離開，有(you)(you)缺損就要修(xiu)補。

不(bu)良(liang)書刊，摒棄不(bu)看，以免(mian)蒙(meng)蔽(bi)智慧和壞了心(xin)志。

遇(yu)到挫折，不要自暴自棄，通(tong)過身體力行圣賢(xian)的訓(xun)誡，就可以達(da)到圣賢(xian)的境(jing)界。

背景介紹

清(qing)(qing)(qing)康(kang)熙(xi)年(nian)間，清(qing)(qing)(qing)朝(chao)作為少數(shu)民族(zu)統治階層，出(chu)于長(chang)久統治的目的，主動追求對(dui)儒家思想(xiang)文化的認同(tong)；包括崇(chong)儒尊孔，提倡修讀四書五經，尊孔子為“大(da)成(cheng)至圣文宣先師”；大(da)修孔廟(miao)，春秋祭孔、宣諭以孔子儒教(jiao)為立(li)國之本。清(qing)(qing)(qing)康(kang)熙(xi)九年(nian)（1670年(nian)），清(qing)(qing)(qing)朝(chao)朝(chao)廷根據(ju)儒學核心制定和頒(ban)發“圣諭”十(shi)(shi)(shi)六(liu)條，作為人們的思想(xiang)準則和行(xing)為規范；另(ling)外，清(qing)(qing)(qing)康(kang)熙(xi)十(shi)(shi)(shi)二年(nian)（1673年(nian)）薦(jian)舉山林隱逸，清(qing)(qing)(qing)康(kang)熙(xi)十(shi)(shi)(shi)六(liu)年(nian)（1677年(nian)）開設明(ming)史(shi)館(guan)，清(qing)(qing)(qing)康(kang)熙(xi)十(shi)(shi)(shi)七年(nian)（1678年(nian)）薦(jian)舉博學鴻詞(ci)、網羅名士(shi)、弘揚儒學等舉措(cuo)都促進了儒家的發展。

李毓(yu)秀經(jing)過屢(lv)次科舉考試(shi)而不中(zhong)后(hou)，放(fang)棄了(le)對仕(shi)途的追求(qiu)，轉(zhuan)而跟隨老師黨成游歷四方，潛(qian)心學問，講學育人，最終走(zou)上了(le)“著書立說，教書育人”的道路。在(zai)此過程(cheng)中(zhong)，李毓(yu)秀根據(ju)自(zi)身經(jing)歷，完成了(le)《訓蒙文(wen)》。后(hou)來(lai)，賈存(cun)仁（一說賈有仁）對該文(wen)章進(jin)行了(le)修訂并將名稱改為《弟(di)子規》。

作者介紹

李毓秀(xiu)（1647年—1729年），字子潛，號(hao)采三，出生于山(shan)東濰(wei)縣（即濰(wei)坊市寒亭區）李家營村。李毓秀(xiu)平生只考中秀(xiu)才，以教書(shu)為主，從師黨成，游歷多(duo)年，精研《大(da)學(xue)(xue)》《中庸》等，且頗有(you)建(jian)樹，后創辦敦(dun)復齋講(jiang)學(xue)(xue)，聽眾很多(duo)，被(bei)人尊稱為“李夫子”，是清初著(zhu)名的學(xue)(xue)者、教育(yu)家；著(zhu)有(you)《四書(shu)正偽》《四書(shu)字類釋義》《學(xue)(xue)庸發明(ming)》《讀大(da)學(xue)(xue)偶記(ji)》《宋孺夫文(wen)約(yue)》《水仙百詠》等。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

《弟子規》的中心思想圍繞(rao)《論(lun)語·學而(er)》中“弟子入則孝，出則悌(ti)，謹而(er)信，泛愛眾，而(er)親(qin)仁，行有余力，則以學文”而(er)闡(chan)發。主要(yao)包括(kuo)：

1.孝親敬長

《弟子規》全文的主題為(wei)孝。

《弟子(zi)規》開(kai)篇的(de)(de)(de)“首孝(xiao)悌”就(jiu)(jiu)強(qiang)調了孝(xiao)的(de)(de)(de)地位和重要(yao)(yao)性(xing)。古人(ren)云：“水有源，木有本(ben)，父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)者，人(ren)子(zi)之(zhi)本(ben)源也(ye)。”人(ren)之(zhi)所以能(neng)立于天(tian)地之(zhi)間，是(shi)(shi)(shi)因為底下(xia)有根，根就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，能(neng)不忘報答(da)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)養(yang)育之(zhi)恩(en)，才能(neng)對他人(ren)以及社(she)會懷有感恩(en)之(zhi)心(xin)(xin)。對父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)關懷要(yao)(yao)從生活(huo)中的(de)(de)(de)一(yi)點一(yi)滴(di)做起。“冬則(ze)溫，夏則(ze)清，晨則(ze)省，昏則(ze)定”，在(zai)生活(huo)上(shang)要(yao)(yao)關心(xin)(xin)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，每天(tian)早晚向(xiang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)請(qing)安。“出必告，反必面”，不論是(shi)(shi)(shi)外出還(huan)是(shi)(shi)(shi)回來，都要(yao)(yao)告知父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，不讓(rang)(rang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)為孩子(zi)擔心(xin)(xin)。孝(xiao)敬父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，不僅要(yao)(yao)養(yang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)身(shen)，在(zai)物質方(fang)面滿(man)足父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)需要(yao)(yao)，讓(rang)(rang)他們衣食(shi)無憂，更重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)養(yang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)心(xin)(xin)，讓(rang)(rang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)快樂。“身(shen)有傷(shang)，貽親(qin)憂，德有傷(shang)，貽親(qin)羞”，養(yang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)另(ling)一(yi)層(ceng)含義(yi)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)把(ba)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)事(shi)情(qing)做好(hao)，把(ba)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)日子(zi)過好(hao)，不讓(rang)(rang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)操心(xin)(xin)。要(yao)(yao)修身(shen)養(yang)性(xing)，潔身(shen)自(zi)(zi)(zi)好(hao)，讓(rang)(rang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)因自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)德行而(er)(er)驕傲：要(yao)(yao)勤勉工作，報效(xiao)社(she)會，讓(rang)(rang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)因自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)成就(jiu)(jiu)而(er)(er)自(zi)(zi)(zi)豪。“父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)呼(hu)，應(ying)勿緩，父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)命，行勿懶”，父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)呼(hu)喚(huan)，要(yao)(yao)立即應(ying)答(da)，不可怠(dai)慢；父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)交代的(de)(de)(de)事(shi)情(qing)，要(yao)(yao)立刻去(qu)做，不可偷(tou)懶。

《弟(di)子(zi)規》從個(ge)(ge)人修(xiu)為做起(qi)，具(ju)有(you)(you)很強的(de)(de)實踐性(xing)和可操作(zuo)(zuo)性(xing)。它(ta)強調做人要(yao)從人性(xing)的(de)(de)原(yuan)點——“孝”出發，首先修(xiu)養(yang)身心，當德(de)行(xing)充(chong)盈，在家(jia)就(jiu)(jiu)可以(yi)讓家(jia)庭和諧(xie)，全(quan)家(jia)長幼有(you)(you)序，共(gong)享天倫，治理國家(jia)就(jiu)(jiu)能起(qi)到身先士卒、以(yi)身作(zuo)(zuo)則的(de)(de)表率作(zuo)(zuo)用，從而帶領并(bing)影響自己(ji)的(de)(de)團體、國家(jia)，共(gong)同建設幸(xing)福(fu)家(jia)園，共(gong)謀和平安寧(ning)；相反，一個(ge)(ge)對自己(ji)的(de)(de)父(fu)母都沒有(you)(you)孝心的(de)(de)人，更(geng)(geng)不(bu)(bu)會(hui)(hui)(hui)(hui)愛護別人和社會(hui)(hui)(hui)(hui)大眾(zhong)，這樣的(de)(de)人即使(shi)能力再強也難以(yi)擔當起(qi)社會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)責任，說不(bu)(bu)定還會(hui)(hui)(hui)(hui)造成更(geng)(geng)大的(de)(de)危害。

2.慎行謹言

《弟子規(gui)》中(zhong)，“謹(jin)慎(shen)”一詞的(de)含義對于方今的(de)社(she)會秩序(xu)建設的(de)啟發可以(yi)歸結為：其一，社(she)會生活(huo)中(zhong)務必(bi)(bi)要謹(jin)慎(shen)于細(xi)(xi)(xi)節：“冠(guan)必(bi)(bi)正，紐必(bi)(bi)結，襪與履(lv)，俱緊(jin)切。”人(ren)們常說：細(xi)(xi)(xi)節決定成(cheng)敗(bai)，社(she)會秩序(xu)的(de)構建，社(she)會和諧的(de)構造在(zai)很多情(qing)況下，都能從(cong)細(xi)(xi)(xi)枝末節中(zhong)窺出(chu)，墨子說：“昔者楚(chu)靈(ling)王(wang)好士細(xi)(xi)(xi)腰(yao)，故靈(ling)王(wang)之臣(chen)皆以(yi)一飯為節，脅(xie)息然后(hou)帶，扶(fu)墻然后(hou)起(qi)。”一個社(she)會秩序(xu)的(de)細(xi)(xi)(xi)微之處(chu)，兩(liang)個社(she)會秩序(xu)的(de)細(xi)(xi)(xi)微之處(chu)出(chu)現扭(niu)曲(qu)，對于社(she)會秩序(xu)的(de)運(yun)轉并無大礙，但(dan)無數個社(she)會秩序(xu)的(de)扭(niu)曲(qu)堆積到(dao)一處(chu)，如是楚(chu)王(wang)愛(ai)細(xi)(xi)(xi)腰(yao)，而(er)國人(ren)多餓死的(de)慘狀就(jiu)不可避(bi)免。所以(yi)《弟子規(gui)》將“謹(jin)慎(shen)”落(luo)腳在(zai)留意于細(xi)(xi)(xi)節。

其次，良好社會秩序的確立要(yao)求社會成員(yuan)務須謹慎彼(bi)此間(jian)的交(jiao)往，其核心(xin)(xin)(xin)之要(yao)義即有所(suo)(suo)為而(er)有所(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)為，例如交(jiao)友當交(jiao)益(yi)友，勿交(jiao)損友，待人接物，更當小心(xin)(xin)(xin)翼翼，勿以善小而(er)不(bu)(bu)(bu)為，勿以惡小而(er)為之，完成個(ge)人的社會分工，安守本分，不(bu)(bu)(bu)要(yao)越俎代庖，而(er)要(yao)持(chi)一種事不(bu)(bu)(bu)關己高高掛(gua)起的心(xin)(xin)(xin)態(tai)。

再次，每(mei)個社(she)(she)會成(cheng)員(yuan)都要(yao)擁有一種(zhong)(zhong)自(zi)(zi)反省的(de)(de)精神(shen)，是非之(zhi)(zhi)心(xin)，廉恥之(zhi)(zhi)心(xin)，惻隱之(zhi)(zhi)心(xin)是儒教思想中對于人之(zhi)(zhi)為(wei)人的(de)(de)定位，并將這三種(zhong)(zhong)“心(xin)”作為(wei)先(xian)知先(xian)覺賦(fu)予(yu)人類的(de)(de)三種(zhong)(zhong)濟(ji)世情懷。所以(yi)，在(zai)社(she)(she)會生活中，為(wei)了捍衛共(gong)同的(de)(de)社(she)(she)會秩序，每(mei)個人都要(yao)謹慎的(de)(de)解剖自(zi)(zi)己，對照著圣賢的(de)(de)教誨(hui)，祛除一切利小、損群體(ti)的(de)(de)利益訴求，推及(ji)此心(xin)用之(zhi)(zhi)于塑(su)造社(she)(she)會秩序之(zhi)(zhi)平(ping)穩(wen)。

3.講求誠信

《弟子規》把誠信(xin)作為評價一(yi)個人(ren)(ren)德(de)行(xing)的(de)重要(yao)指標。“凡出(chu)言(yan)，信(xin)為先，詐與妄，奚可焉”，“事非(fei)宜，勿輕(qing)諾，茍輕(qing)諾，進退錯(cuo)”。儒(ru)家認為，在(zai)待人(ren)(ren)接物(wu)中(zhong)，人(ren)(ren)們所說(shuo)的(de)每一(yi)句話，都要(yao)以誠信(xin)作為基礎，做到(dao)“言(yan)必信(xin)，行(xing)必果”，自己做不到(dao)的(de)事情，不可輕(qing)易許諾，因為“一(yi)言(yan)既出(chu)，駟馬(ma)難追(zhui)”。

4.愛眾(zhong)親(qin)仁，善以待人

《弟子規》中的(de)愛(ai)(ai)，成為(wei)一種大愛(ai)(ai)，先用“見人(ren)善，即思齊”“非圣書，屏勿視”的(de)方式(shi)提(ti)離(li)個(ge)人(ren)修養，然后從(cong)愛(ai)(ai)親人(ren)開始，進而愛(ai)(ai)國家(jia)、愛(ai)(ai)整(zheng)個(ge)天下。當愛(ai)(ai)推己及人(ren)，當樸素(su)的(de)親人(ren)的(de)情感發展為(wei)愛(ai)(ai)他(ta)人(ren)、愛(ai)(ai)國家(jia)、愛(ai)(ai)世界的(de)情感時，愛(ai)(ai)的(de)境界就得到了提(ti)升(sheng)(sheng)，人(ren)的(de)精(jing)神(shen)境界也(ye)得到了升(sheng)(sheng)華。

5.學習規范及能力

《弟子規》要(yao)求“行有余力，則以(yi)學文(wen)。”做到(dao)了(le)孝、悌、謹、信、愛眾(zhong)、親仁之后，才(cai)可以(yi)學習技能、知(zhi)識。道德教(jiao)育與文(wen)化(hua)知(zhi)識教(jiao)育并(bing)重，而實際上(shang)二者在實踐(jian)過程(cheng)中并(bing)不存在矛盾(dun)，而是(shi)并(bing)行不悖，相輔相成的(de)。

《弟(di)(di)子規》認為“不力行(xing)，但學文。長浮(fu)華，成何人(ren)。但力行(xing)，不學文。任已見，味理(li)真。”對于孝、悌、謹、信、愛眾(zhong)、親仁(ren)這些應(ying)該努力實踐(jian)的(de)(de)德行(xing)，如(ru)果只是(shi)(shi)(shi)在學問上研究探索，卻不肯親身力行(xing)，這樣(yang)最容易養成虛幻浮(fu)華的(de)(de)習(xi)性，《弟(di)(di)子規》中，“同是(shi)(shi)(shi)人(ren)，類不齊(qi)。流俗(su)眾(zhong)，仁(ren)者(zhe)希(xi)。”同樣(yang)是(shi)(shi)(shi)人(ren)，卻良莠(you)不齊(qi)，隨流俗(su)者(zhe)多，有(you)仁(ren)德者(zhe)少，人(ren)們(men)之間的(de)(de)智力差(cha)(cha)距是(shi)(shi)(shi)有(you)限的(de)(de)，而差(cha)(cha)距漸漸拉開，是(shi)(shi)(shi)因為人(ren)們(men)在道德修養、人(ren)格(ge)品行(xing)上有(you)一(yi)定的(de)(de)差(cha)(cha)異。

藝術特色

《弟子規》在(zai)形式及藝術(shu)表(biao)現具(ju)有的特色為：

1.規(gui)范準(zhun)(zhun)則的(de)(de)(de)具體(ti)(ti)可(ke)行(xing)。《弟(di)子規(gui)》中(zhong)的(de)(de)(de)許多(duo)規(gui)范都具體(ti)(ti)可(ke)行(xing)。一(yi)系(xi)列要求：“步(bu)從容，立端正，揖(yi)深(shen)圓(yuan)、拜恭敬，勿(wu)踐(jian)閾，勿(wu)皸倚，勿(wu)箕(ji)踞，勿(wu)搖髀”，不僅(jin)向青少年學生指出(chu)了具體(ti)(ti)的(de)(de)(de)站立、行(xing)走、行(xing)禮的(de)(de)(de)正確(que)姿(zi)勢，而(er)且指出(chu)一(yi)些(xie)應(ying)糾正的(de)(de)(de)不良姿(zi)勢，這(zhe)種(zhong)具體(ti)(ti)明確(que)的(de)(de)(de)準(zhun)(zhun)則要求易于使青少年學生理解接受。

2.淺(qian)顯(xian)生(sheng)動的(de)(de)理(li)性(xing)(xing)論證。《弟子規(gui)》不(bu)(bu)僅對青(qing)(qing)少(shao)年(nian)學(xue)生(sheng)提出了具(ju)體可行(xing)(xing)的(de)(de)準則(ze)要求，而且(qie)還盡可能(neng)地作了淺(qian)顯(xian)生(sheng)動的(de)(de)理(li)性(xing)(xing)論證，使青(qing)(qing)少(shao)年(nian)學(xue)生(sheng)不(bu)(bu)僅知其然(ran)，而且(qie)知其所以(yi)然(ran)，使行(xing)(xing)為(wei)建立在理(li)性(xing)(xing)自覺的(de)(de)基礎(chu)上，也即不(bu)(bu)僅告訴青(qing)(qing)少(shao)年(nian)學(xue)生(sheng)要怎樣(yang)做(zuo)或不(bu)(bu)能(neng)怎么做(zuo)，而且(qie)還簡單(dan)淺(qian)顯(xian)地告訴了青(qing)(qing)少(shao)年(nian)學(xue)生(sheng)為(wei)什(shen)么要這么做(zuo)的(de)(de)理(li)由(you)。如“年(nian)方少(shao)，勿(wu)飲酒(jiu)(jiu)，飲酒(jiu)(jiu)醉，最為(wei)丑”，“道(dao)人善，即是善，人知之，愈加勉，揚(yang)人惡，即是惡，疾之甚，禍自作”，“能(neng)親仁(ren)，無(wu)限(xian)好，德日進，過日少(shao)，不(bu)(bu)親仁(ren)，無(wu)限(xian)害，小人進，百(bai)事(shi)壞”等(deng)。把(ba)一些(xie)簡單(dan)的(de)(de)、普遍適用的(de)(de)道(dao)德認識(shi)，價(jia)值標(biao)準傳(chuan)授給(gei)青(qing)(qing)少(shao)年(nian)學(xue)生(sheng)，不(bu)(bu)僅會給(gei)他(ta)們的(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)以(yi)具(ju)體指導和規(gui)約，而且(qie)還可以(yi)幫助青(qing)(qing)少(shao)年(nian)學(xue)生(sheng)樹立基本的(de)(de)道(dao)德觀念，增(zeng)強道(dao)德自覺自律精神(shen)。

3.朗朗上口的語言風格(ge)。《弟子(zi)規》采用三(san)字一句(ju)，押韻的文字表(biao)達形式，這(zhe)樣節(jie)奏(zou)明快，便于記誦，更易于為青少年(nian)學生接受領會。

成文依據

《弟子規》的成文依據主要是參考古賢盛典(dian)和結合個人(ren)生活(huo)經歷。

1.參考古賢盛典

作為行為規(gui)范類蒙(meng)(meng)學(xue)教材(cai)的(de)集(ji)大成者，《弟(di)子(zi)規(gui)》是建立(li)在對其之(zhi)前蒙(meng)(meng)學(xue)教材(cai)的(de)借(jie)鑒與繼承(cheng)之(zhi)上的(de)。

（1）參照《論語·學而》

在著書立(li)說時，作(zuo)者沒有(you)脫(tuo)離(li)“圣(sheng)人(ren)”的(de)教誨另辟蹊(xi)徑，而是(shi)參考圣(sheng)賢著作(zuo)，遵循封(feng)建社(she)會(hui)的(de)倫(lun)理道德，對其進行合(he)理的(de)發揮(hui)。李毓秀在創作(zuo)《訓蒙文(wen)》時以《論語》為基礎(chu)(chu)，對弟(di)(di)子(zi)進行諄(zhun)諄(zhun)教誨，符合(he)儒學常理。《論語·學而》篇中有(you)“子(zi)曰(yue)：弟(di)(di)子(zi)人(ren)則(ze)孝，出(chu)則(ze)悌，謹而信(xin)，泛愛眾，而親仁，行有(you)余(yu)(yu)力”。《弟(di)(di)子(zi)規(gui)》的(de)總敘“弟(di)(di)子(zi)規(gui)，圣(sheng)人(ren)訓。首孝梯(ti)，次謹信(xin)。泛愛眾，而親仁。有(you)余(yu)(yu)力，則(ze)學文(wen)”就(jiu)是(shi)依據此句(ju)的(de)意思改編的(de)，并以此為基礎(chu)(chu)，對弟(di)(di)子(zi)在家、出(chu)外(wai)、待人(ren)接物和求學等應有(you)的(de)禮儀以文(wen)字進行了(le)規(gui)范。

（2）參照《禮記·曲(qu)禮》

《弟(di)子(zi)規》的部分內容來源于《禮記·曲(qu)禮》；《弟(di)子(zi)規》在著述中，許(xu)多地(di)方都參考了《曲(qu)禮》一文的章節。如：《禮記·曲(qu)禮》：“凡為人子(zi)之禮，冬溫而夏清。昏定而晨省，在丑夷不爭”《弟(di)子(zi)規》：“冬則溫，夏則清，晨則省，昏則定”等(deng)。

（3）參照《童蒙須知》

《弟子規》中的部分內容參考《童蒙須知(zhi)》；《弟子規》中的許多段落都(dou)是依(yi)據《童蒙須知(zhi)》改編的。如：《童蒙須知(zhi)》：“若父母長上(shang)有所召(zhao)喚(huan)，卻(que)當疾走而前(qian)，不可舒緩”《弟子規》：“父母呼，應勿緩，父母命(ming)，行(xing)勿懶(lan)”等。

（4）其他參照書籍

有(you)學者認為，作者創作《弟子規》時(shi)還參考了古(gu)代(dai)的許多經典著作，如程端蒙(meng)、董(dong)銖的《程董(dong)學則(ze)》，陳(chen)淳的《小學詩禮》等。

2.結合個(ge)人生活經(jing)歷

《弟子規(gui)》的(de)(de)形成與作者本人所受(shou)到的(de)(de)教育及個人修養密不可分，是他(ta)對當時(shi)社會現狀的(de)(de)感悟和對自(zi)身經歷反思(si)的(de)(de)結果(guo)。《弟子規(gui)》的(de)(de)部分內容是李毓秀結合(he)自(zi)己所處的(de)(de)環(huan)境有感而發的(de)(de)。

李毓秀一(yi)生(sheng)都(dou)只是(shi)個(ge)秀才，沒有(you)參加更高級別(bie)的考(kao)試，放棄了科考(kao)，幾乎是(shi)斷(duan)了人(ren)仕(shi)這條(tiao)路(lu)，為什么生(sheng)活在這樣一(yi)種背景(jing)下的李毓秀偏(pian)偏(pian)此(ci)后再(zai)未(wei)考(kao)取更大的“功名”，依據推測，原因有(you)二(er)：

一是受他的(de)老師黨成(cheng)的(de)影響(xiang)。從乾隆年(nian)間(jian)的(de)《直隸絳州志》直至民國年(nian)間(jian)的(de)《新絳縣志》中(zhong)都提到，李毓(yu)秀(xiu)的(de)老師黨成(cheng)是當(dang)時著名(ming)的(de)名(ming)儒，李毓(yu)秀(xiu)隨師游歷(li)二十年(nian)，受其影響(xiang)頗深。

二是李(li)毓(yu)秀家庭(ting)(ting)條件很(hen)富(fu)裕(yu)，沒有生(sheng)活(huo)(huo)上的苦惱和壓力。據(ju)史志記載，李(li)毓(yu)秀出身于地主(zhu)家庭(ting)(ting)的說(shuo)法(fa)可(ke)(ke)能比較可(ke)(ke)靠。由(you)于家境(jing)富(fu)裕(yu)，家資豐厚(hou)，其生(sheng)活(huo)(huo)應(ying)當十(shi)分優越。正是有了一個穩定的生(sheng)活(huo)(huo)環(huan)境(jing)，李(li)毓(yu)秀才能專志于學問(wen)，著《訓(xun)蒙文》。

因此，《弟子規》中一些內(nei)容也因此而來(lai)，體現了李(li)毓秀(xiu)所處的家庭(ting)環(huan)境。

局限不足

《弟(di)子規》在當代使用的(de)局限(xian)性和不足主要體現在：

1.行為條目(mu)與當代社會錯位

隨著時(shi)代的(de)發(fa)展、語境的(de)變化，《弟子(zi)規》成文(wen)之(zhi)時(shi)給(gei)童蒙(meng)的(de)示范行為(wei)和現實(shi)發(fa)生(sheng)了一(yi)定的(de)錯(cuo)位，因為(wei)該(gai)文(wen)作于清朝揚州十日等事件后的(de)特有(you)時(shi)代背景，如“晨則(ze)省，昏則(ze)定”，早上起來時(shi)要向(xiang)父母請安(an)，晚上要替父母鋪好被子(zi)，侍奉父母安(an)眠，當代子(zi)女不一(yi)定要一(yi)模(mo)一(yi)樣(yang)地做，但需要學會體(ti)貼關心父母，這(zhe)并(bing)非國學經典，應被視為(wei)封建糟粕而剔除。

所以當下在借鑒《弟子規(gui)(gui)》時(shi)，不能局限于字面(mian)行為的要求，應回到《弟子規(gui)(gui)》成(cheng)文時(shi)的歷史背景下，去(qu)理解它要表達的思想(xiang)和精神(shen)。

2.自身內容矛盾

《弟子(zi)(zi)規(gui)》的(de)(de)(de)(de)(de)內容有(you)(you)矛盾之(zhi)處，這也(ye)成為使用《弟子(zi)(zi)規(gui)》的(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)限之(zhi)一(yi)。如在“入則孝(xiao)”篇中“父(fu)母(mu)(mu)呼，應勿緩，父(fu)母(mu)(mu)命(ming)，行勿懶，父(fu)母(mu)(mu)教，須敬聽(ting)，父(fu)母(mu)(mu)責(ze)，須順(shun)承”一(yi)開頭就要求孩(hai)(hai)子(zi)(zi)要做(zuo)一(yi)個孝(xiao)順(shun)的(de)(de)(de)(de)(de)孩(hai)(hai)子(zi)(zi)，就算被責(ze)打的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候也(ye)要“父(fu)母(mu)(mu)責(ze)，須順(shun)承”，但是事實(shi)父(fu)母(mu)(mu)非(fei)圣人，他們的(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)備有(you)(you)時(shi)(shi)不一(yi)定全對(dui)，所以《弟子(zi)(zi)規(gui)》在后面(mian)就說“親憎，孝(xiao)方賢，親有(you)(you)過，諫(jian)使更，怡吾色，柔吾聲，諫(jian)不入，悅復諫(jian)，號泣隨，撻(ta)無(wu)怨”父(fu)母(mu)(mu)有(you)(you)錯的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候作為子(zi)(zi)女的(de)(de)(de)(de)(de)，一(yi)定要勸諫(jian)，就算因此遭到父(fu)母(mu)(mu)責(ze)打，內心也(ye)是沒有(you)(you)怨言的(de)(de)(de)(de)(de)。

正是這個原(yuan)因，有的人認(ren)為《弟子規(gui)》很矛盾，解決(jue)不(bu)了問題，其實是沒有把(ba)隱藏在(zai)《弟子規(gui)》背(bei)后(hou)的邏輯和思想(xiang)弄明白。為此，學(xue)習和引(yin)進《弟子規(gui)》需(xu)要(yao)辯證地學(xue)和用，更需(xu)要(yao)超(chao)越性地教(jiao)學(xue)和實踐。

3.知行不合一的社會(hui)現狀

今(jin)人(ren)以(yi)(yi)為(wei)學(xue)到、知道就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)做(zuo)(zuo)(zuo)到，古人(ren)認為(wei)做(zuo)(zuo)(zuo)到才是(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)到，這也成(cheng)為(wei)當(dang)代(dai)使(shi)用《弟(di)子規》的(de)局限。《論(lun)語》中說(shuo)(shuo)：“學(xue)而(er)時習之，不(bu)亦(yi)說(shuo)(shuo)乎”，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)習了(le)就(jiu)(jiu)要去(qu)(qu)(qu)實踐(jian)(jian)就(jiu)(jiu)要去(qu)(qu)(qu)力(li)行(xing)(xing)(xing)，這樣才能有所(suo)(suo)收(shou)獲，才會(hui)有所(suo)(suo)領悟(wu)。心學(xue)大師(shi)王陽明(ming)也說(shuo)(shuo)：“知之真切篤實處(chu)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)，行(xing)(xing)(xing)之明(ming)覺精察處(chu)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)知。真知即(ji)所(suo)(suo)以(yi)(yi)為(wei)行(xing)(xing)(xing)，不(bu)行(xing)(xing)(xing)不(bu)足以(yi)(yi)為(wei)知”“知是(shi)(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)的(de)主意(yi)，行(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)知的(de)功夫。知是(shi)(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)之始，行(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)知之成(cheng)。”《弟(di)子規》傳(chuan)承了(le)這些思想，“但學(xue)文，不(bu)力(li)行(xing)(xing)(xing)，長浮華，成(cheng)何人(ren)。”然(ran)而(er)，當(dang)代(dai)的(de)教(jiao)育(yu)一(yi)味地強調學(xue)知識(shi)，道德(de)(de)教(jiao)育(yu)忽視道德(de)(de)情(qing)感的(de)體驗和道德(de)(de)實踐(jian)(jian)。如智然(ran)所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)“西方文化和中國文化的(de)區別：前(qian)(qian)者以(yi)(yi)為(wei)，知道，人(ren)就(jiu)(jiu)會(hui)去(qu)(qu)(qu)做(zuo)(zuo)(zuo)；后者認為(wei)，“智慧(hui)的(de)人(ren)才會(hui)去(qu)(qu)(qu)做(zuo)(zuo)(zuo)。前(qian)(qian)者教(jiao)育(yu)的(de)重(zhong)點(dian)是(shi)(shi)(shi)(shi)‘知道’，后者的(de)教(jiao)育(yu)立足點(dian)是(shi)(shi)(shi)(shi)‘做(zuo)(zuo)(zuo)到’。前(qian)(qian)者重(zhong)視‘說(shuo)(shuo)得對’，后者看重(zhong)‘做(zuo)(zuo)(zuo)得好’。”

《弟子(zi)規》是(shi)要(yao)去實踐的(de)(de)，是(shi)要(yao)變成(cheng)(cheng)孩(hai)子(zi)習(xi)慣，然(ran)后成(cheng)(cheng)為(wei)自然(ran)的(de)(de)。這(zhe)也是(shi)當今使用(yong)《弟子(zi)規》的(de)(de)局限，因為(wei)人們(men)已經習(xi)慣地認為(wei)學到(dao)(dao)或知道就是(shi)做到(dao)(dao)。

4.古人(ren)(ren)求諸(zhu)己(ji)，今人(ren)(ren)求諸(zhu)人(ren)(ren)

古(gu)人(ren)求(qiu)(qiu)諸己(ji)(ji)，今(jin)人(ren)求(qiu)(qiu)諸人(ren)的(de)社會現(xian)象也成為當代使用(yong)《弟子(zi)規(gui)》的(de)局限。有學者將《弟子(zi)規(gui)》比作鏡(jing)子(zi)，但是當代人(ren)們把這(zhe)面鏡(jing)子(zi)用(yong)來(lai)(lai)照別人(ren)，看別人(ren)哪里做得不(bu)好，哪里又有錯誤(wu)，用(yong)《弟子(zi)規(gui)》去指責別人(ren)，卻沒有將《弟子(zi)規(gui)》作為鏡(jing)子(zi)對照自己(ji)(ji)的(de)行(xing)為進行(xing)改(gai)過。《弟子(zi)規(gui)》這(zhe)面鏡(jing)子(zi)首先(xian)要拿來(lai)(lai)照自己(ji)(ji)而不(bu)是別人(ren)，因此不(bu)能求(qiu)(qiu)諸己(ji)(ji)也成為當今(jin)使用(yong)《弟子(zi)規(gui)》的(de)局限。.

5.思想(xiang)和(he)道德觀念不一

《弟子規》部分思想中(zhong)也(ye)包含著某些不(bu)適(shi)應于當代(dai)社會(hui)(hui)的(de)消(xiao)極因素(su)，如(ru)“說(shuo)話(hua)多，不(bu)如(ru)少(shao)，多易錯，少(shao)易好”，在(zai)一(yi)定程度上會(hui)(hui)阻(zu)礙青少(shao)年語(yu)言表達能力的(de)提(ti)高(gao)，與當代(dai)社會(hui)(hui)的(de)開放交(jiao)流環(huan)境對人(ren)們語(yu)言交(jiao)際能力的(de)高(gao)標(biao)準要求不(bu)相符(fu)合。另外“彼說(shuo)長，此(ci)說(shuo)短，不(bu)關(guan)已，莫(mo)閑管”一(yi)句(ju)也(ye)含有某種私有制社會(hui)(hui)的(de)事不(bu)關(guan)己、高(gao)高(gao)掛起、明智保(bao)身、不(bu)分是非(fei)、不(bu)負責(ze)任(ren)的(de)自(zi)私心理(li)，是與現時(shi)代(dai)講求原則性，積極開展批評(ping)與自(zi)批評(ping)的(de)道德(de)標(biao)準相違(wei)背的(de)。

名家點評

正面評價

中共中央黨校（國(guo)家行(xing)政學院）教授劉(liu)余(yu)莉：《弟(di)子規》是倫理道(dao)德教育的根本，也是做人的根本。

復旦(dan)大學教授錢文忠《孝(xiao)(xiao)經全鑒》：《弟(di)子規(gui)》講的(de)(de)是(shi)社(she)會(hui)行(xing)為規(gui)范，讓(rang)孩子知(zhi)道應有的(de)(de)規(gui)矩，在(zai)孝(xiao)(xiao)順父母、兄友弟(di)恭中學會(hui)怎(zen)樣(yang)與(yu)他(ta)人相(xiang)處。其目(mu)的(de)(de)在(zai)于養成(cheng)(cheng)良(liang)好的(de)(de)行(xing)為習慣，培(pei)養誠敬的(de)(de)態度，形(xing)成(cheng)(cheng)仁(ren)愛(ai)的(de)(de)人格。

山西師范大學政法學院副教授張慧(hui)玲：《弟子(zi)規》不僅(jin)繼承和發揚了古圣(sheng)先(xian)賢(xian)的(de)(de)智慧(hui)和美德，而(er)且還(huan)把“孝敬父母、尊敬師長(chang)、文明禮(li)貌、尊重他人(ren)、誠實守信”等日常行為規范具(ju)(ju)體化(hua)、生活化(hua)，包含了大量思想修養、待人(ren)接(jie)物、飲食起居、生活禮(li)規等做人(ren)的(de)(de)基本準(zhun)則(ze)，特別講究家庭教育與生活教育，其獨具(ju)(ju)特色的(de)(de)倫(lun)理道德、童蒙養成(cheng)的(de)(de)教育思想，對于當代家庭教育仍然具(ju)(ju)有重要的(de)(de)價值和意義。

東北林業大學教(jiao)授劉經緯(wei)《思想政(zheng)治教(jiao)育(yu)研究》：《弟(di)子(zi)規(gui)》的語言風格簡明而(er)不失文學意(yi)蘊，語言形式易懂而(er)不失深刻內涵。《弟(di)子(zi)規(gui)》用這種言語疏導的方法，在符合兒童的認(ren)知特點(dian)和認(ren)知規(gui)律(lv)的同時，又便于兒童通過朗誦(song)背誦(song)就(jiu)獲(huo)得(de)道德(de)理論知識(shi)，明白人生的道理，對道德(de)產生初(chu)步的了解(jie)，從而(er)達到道德(de)認(ren)識(shi)的啟蒙作用。

負面評價

北(bei)京師范大學(xue)教(jiao)育學(xue)教(jiao)授(shou)黃(huang)濟：《弟(di)子規》如同其他古典兒(er)童(tong)讀物一樣(yang)，有它的(de)(de)歷史(shi)、甚至階級的(de)(de)局限(xian)，而且有的(de)(de)內容過(guo)于(yu)瑣碎(sui)，對于(yu)兒(er)童(tong)的(de)(de)限(xian)制過(guo)多(duo)，發揮(hui)兒(er)童(tong)學(xue)習(xi)的(de)(de)主動性嫌少。

其他信息

后世影響

《弟子規》是一部蒙(meng)學經典，內(nei)容(rong)淺白易懂、順(shun)口押韻(yun)，以精(jing)煉的語(yu)言對兒童進行早期啟蒙(meng)教育(yu)，受到了兒童們的喜愛；再加上全(quan)文灌輸的是儒家(jia)文化的精(jing)髓，內(nei)容(rong)符合封建倫理，也受到了統治階(jie)層的提倡，清朝統治階(jie)級(ji)將(jiang)其定為幼學必讀教材。因而，《弟子規》成為清朝流行較廣泛的蒙(meng)學教材，被譽為“開蒙(meng)養(yang)正最(zui)上乘”的讀物(wu)。

在當代，《弟子(zi)規》不(bu)僅(jin)僅(jin)被用(yong)于幼兒教育(yu)，而且被運用(yong)到中學(xue)教育(yu)，甚(shen)至是大(da)學(xue)教育(yu)和成人教育(yu)中，遠遠超(chao)出了最(zui)初的(de)蒙學(xue)教育(yu)范圍(wei)。

版本流傳

各種版本

《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)(gui)》原(yuan)來由李毓秀創(chuang)作，后經賈(jia)存仁（一(yi)說賈(jia)有仁）將原(yuan)文修改(gai)(gai)，改(gai)(gai)名為《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)(gui)》。清同治(zhi)五年（1866年），為了抵(di)制(zhi)太平(ping)天國(guo)(guo)的(de)革命(ming)影響，鞏固(gu)孔孟之道在(zai)教育領城里的(de)統治(zhi)地位(wei)，賀瑞麟重(zhong)刊(kan)了《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)(gui)》，公(gong)然聲稱他(ta)的(de)目(mu)的(de)是要恢篡(cuan)所(suo)謂“圣賢”的(de)教育，把兒童引入“圣賢之域”，為封(feng)建統治(zhi)階級培養孝子(zi)賢孫；他(ta)又將《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)(gui)》編入《清麓叢書》，重(zhong)新出版。在(zai)清朝末(mo)期和(he)民國(guo)(guo)時期，《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)(gui)》曾幾經修改(gai)(gai)，版本不(bu)一(yi)。

流傳過程

中華民國成立后(hou)，封建(jian)帝(di)制被推翻，清朝末期的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)宗(zong)旨也被否定。1912年(nian)1月(yue)19日，南京臨時(shi)(shi)政(zheng)府教(jiao)(jiao)育(yu)部頒發(fa)了《普(pu)通(tong)教(jiao)(jiao)育(yu)暫行(xing)辦法(fa)》和(he)《普(pu)通(tong)教(jiao)(jiao)育(yu)暫行(xing)課程標(biao)準(zhun)》：“如果(guo)學校教(jiao)(jiao)員遇有(you)教(jiao)(jiao)科(ke)(ke)書(shu)中不(bu)合共(gong)和(he)宗(zong)旨者，可隨時(shi)(shi)刪(shan)改(gai)，與此同時(shi)(shi)，廢除不(bu)合共(gong)和(he)精(jing)神的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學科(ke)(ke)目，如小(xiao)學的(de)(de)(de)讀經科(ke)(ke)。這些規(gui)定雖是針(zhen)對普(pu)通(tong)學校而言的(de)(de)(de)，但對當時(shi)(shi)幼兒教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)內(nei)容及與此有(you)關的(de)(de)(de)課程設置的(de)(de)(de)改(gai)革(ge)仍有(you)指導作用。”傳(chuan)統的(de)(de)(de)蒙學教(jiao)(jiao)材，尤其是《弟子規(gui)》這樣宣揚封建(jian)倫理道德的(de)(de)(de)蒙學讀物被當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)統治階(jie)級拋棄。

民(min)國(guo)(guo)初(chu)年，雖然袁世(shi)(shi)凱推(tui)行(xing)過(guo)一陣“尊孔讀(du)經”的逆流，在全(quan)國(guo)(guo)學校恢復(fu)(fu)讀(du)經課，《弟(di)(di)子規》等傳統蒙學讀(du)本被人們短暫地提及；但是由于袁世(shi)(shi)凱的逆行(xing)倒施(shi)，不久之(zhi)后，全(quan)國(guo)(guo)教育(yu)恢復(fu)(fu)正(zheng)常。直到新(xin)中(zhong)國(guo)(guo)成立前(qian)，《弟(di)(di)子規》幾乎不再見于中(zhong)國(guo)(guo)幼兒(er)教育(yu)的史料(liao)。

新中國(guo)成立后(hou)，中國(guo)的(de)幼兒(er)教(jiao)育又(you)發(fa)生(sheng)了歷史(shi)性的(de)變化(hua)，全面貫徹(che)民族的(de)、科學的(de)、大眾的(de)文化(hua)教(jiao)育方(fang)針。在西(xi)方(fang)現代幼兒(er)教(jiao)育的(de)基礎上，中國(guo)開始(shi)探索(suo)發(fa)展現代幼兒(er)教(jiao)育。當時《弟子規》作為古代社(she)會遺留下(xia)來的(de)東西(xi)，并(bing)沒有被(bei)人(ren)們重視。

“無產(chan)階(jie)(jie)級文(wen)化大革命(ming)”時期，提出(chu)了《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)(gui)》是“宣揚孔孟之道的(de)(de)(de)(de)反(fan)動學生守則”“《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)(gui)》是為(wei)反(fan)動階(jie)(jie)級培植奴(nu)才(cai)的(de)(de)(de)(de)黑(hei)規(gui)(gui)(gui)”“一(yi)本毒害(hai)青少(shao)年的(de)(de)(de)(de)黑(hei)書”“《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)(gui)》的(de)(de)(de)(de)要(yao)害(hai)是為(wei)‘克己復禮’培養接(jie)班人”等觀點，對(dui)《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)(gui)》進行了大清掃。但是對(dui)《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)(gui)》的(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan)隨著“批(pi)林批(pi)孔”運動的(de)(de)(de)(de)升級而更加(jia)劇烈(lie)，林彪為(wei)了改變中國共(gong)產(chan)黨在社會主義歷(li)史(shi)時期的(de)(de)(de)(de)基本路線(xian)，對(dui)《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)(gui)》所(suo)散布的(de)(de)(de)(de)反(fan)動思想進行拼命(ming)進行鼓吹。直到“改革開放”之后，《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)(gui)》才(cai)重新走入(ru)公(gong)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)視野。