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基本介紹

伯牙(ya)絕弦，也叫(jiao)作伯牙(ya)鼓琴(qin)。是(shi)(shi)講述知(zhi)(zhi)音(yin)(yin)難求的(de)一(yi)個故事，俞(yu)伯牙(ya)與鍾子(zi)(zi)期是(shi)(shi)一(yi)對千古傳誦的(de)至交典范。伯牙(ya)善于演奏，鍾子(zi)(zi)期善于欣(xin)賞(shang)。這(zhe)就是(shi)(shi)“知(zhi)(zhi)音(yin)(yin)”一(yi)詞的(de)由來。后鍾子(zi)(zi)期因病(bing)亡故，伯牙(ya)悲(bei)痛萬分，認(ren)為這(zhe)世上再也不(bu)會(hui)有知(zhi)(zhi)音(yin)(yin)了，天下(xia)再不(bu)會(hui)有人像鍾子(zi)(zi)期一(yi)樣能體會(hui)他演奏的(de)意境(jing)。所以(yi)就把(ba)自(zi)己(ji)最(zui)心(xin)愛的(de)琴(qin)摔碎，挑斷琴(qin)弦，終生不(bu)再彈琴(qin)。

《伯(bo)(bo)牙絕弦》寫出了俞(yu)伯(bo)(bo)牙和鍾子(zi)期之間情(qing)(qing)誼深厚、重(zhong)情(qing)(qing)重(zhong)義的情(qing)(qing)感和知音難覓的現(xian)象。明代小說(shuo)家馮夢龍根據這個傳說(shuo)創作了《俞(yu)伯(bo)(bo)牙摔琴謝知音》收在(zai)《警世通(tong)言》中(zhong)。

內容介紹

作品原文

伯(bo)牙(ya)(ya)善(shan)鼓琴(qin)，鍾子(zi)(zi)期(qi)(qi)善(shan)聽。伯(bo)牙(ya)(ya)鼓琴(qin)，志在高山(shan)，鍾子(zi)(zi)期(qi)(qi)曰：“善(shan)哉(zai)，峨峨兮(xi)若泰(tai)山(shan)！”志在流水，鍾子(zi)(zi)期(qi)(qi)曰：“善(shan)哉(zai)，洋洋兮(xi)若江河！”伯(bo)牙(ya)(ya)所念，鍾子(zi)(zi)期(qi)(qi)必(bi)得之。伯(bo)牙(ya)(ya)游于泰(tai)山(shan)之陰，卒逢暴雨，止于巖下，心悲，乃(nai)援(yuan)琴(qin)而鼓之。初為《霖雨》之操，更造《崩山(shan)》之音。曲每(mei)奏，鍾子(zi)(zi)期(qi)(qi)輒窮(qiong)其趣。伯(bo)牙(ya)(ya)乃(nai)舍琴(qin)而嘆曰：“善(shan)哉(zai)，善(shan)哉(zai)，子(zi)(zi)之聽夫志，想(xiang)象猶吾心也(ye)。吾于何逃聲哉(zai)？”子(zi)(zi)期(qi)(qi)死(si),伯(bo)牙(ya)(ya)謂世再無(wu)知音,乃(nai)破琴(qin)絕弦(xian)，終身(shen)不復鼓。

人教版六年(nian)級上學期語(yu)文書版本：

伯牙鼓(gu)(gu)琴，鍾(zhong)(zhong)子期(qi)聽之。方鼓(gu)(gu)琴而志在泰(tai)(tai)山(shan)，鍾(zhong)(zhong)子期(qi)曰：“善(shan)哉乎鼓(gu)(gu)琴，巍巍乎若泰(tai)(tai)山(shan)。”少選(xuan)之間而志在流(liu)水(shui)，鍾(zhong)(zhong)子期(qi)又曰：“善(shan)哉乎鼓(gu)(gu)琴，湯湯乎若流(liu)水(shui)。”鍾(zhong)(zhong)子期(qi)死，伯牙破(po)琴絕弦，終身不復鼓(gu)(gu)琴，以為世無(wu)足復為鼓(gu)(gu)琴者。

人教版七(qi)年級上(shang)半學期語文書(shu)版本(ben)：

伯牙鼓(gu)琴，鍾子(zi)(zi)期(qi)(qi)聽之。方(fang)鼓(gu)琴而(er)志在泰(tai)(tai)山，鍾子(zi)(zi)期(qi)(qi)曰：“善(shan)哉乎(hu)鼓(gu)琴，巍(wei)巍(wei)乎(hu)若泰(tai)(tai)山。”少選(xuan)之間，而(er)志在流(liu)水，鍾子(zi)(zi)期(qi)(qi)又曰：“善(shan)哉乎(hu)鼓(gu)琴，湯(tang)湯(tang)乎(hu)若流(liu)水。”鍾子(zi)(zi)期(qi)(qi)死，伯牙破(po)琴絕弦(xian)，終(zhong)身不復鼓(gu)琴，以為世無(wu)足復為鼓(gu)琴者。

伯牙鼓(gu)琴(qin)(qin)(qin)，其友鍾(zhong)子期聽之。方鼓(gu)琴(qin)(qin)(qin)而(er)志(zhi)在泰山(shan)(shan)，鍾(zhong)子期曰：“善哉乎(hu)鼓(gu)琴(qin)(qin)(qin)，巍巍乎(hu)若(ruo)泰山(shan)(shan)。”少選之間，而(er)志(zhi)在流(liu)水，鍾(zhong)子期又(you)曰：“善哉乎(hu)鼓(gu)琴(qin)(qin)(qin)，湯(tang)湯(tang)乎(hu)若(ruo)流(liu)水。”鍾(zhong)子期死，伯牙破琴(qin)(qin)(qin)絕(jue)弦，終身不(bu)(bu)復鼓(gu)琴(qin)(qin)(qin)，以為世無足復為鼓(gu)琴(qin)(qin)(qin)者(zhe)。非獨鼓(gu)琴(qin)(qin)(qin)若(ruo)此也，賢(xian)者(zhe)亦然。雖有賢(xian)者(zhe)，而(er)無以接之，賢(xian)者(zhe)奚由(you)盡忠哉！驥(ji)不(bu)(bu)自千里者(zhe)，待伯樂而(er)后(hou)至也。——《說苑·尊賢(xian)》

人教版語文書版本：

伯牙(ya)(ya)善(shan)鼓(gu)(gu)琴，鐘子期善(shan)聽。伯牙(ya)(ya)鼓(gu)(gu)琴，志(zhi)在高山(shan)(shan)，鐘子期曰：“善(shan)哉(zai)，峨峨兮若泰山(shan)(shan)！”志(zhi)在流(liu)水，鐘子期曰：“善(shan)哉(zai)，洋洋兮若江(jiang)河！”伯牙(ya)(ya)所念，鐘子期必得之(zhi)。子期死，伯牙(ya)(ya)謂(wei)世再無知音，乃破(po)琴絕弦，終(zhong)身不復鼓(gu)(gu)。

作品譯文

伯(bo)牙(ya)(ya)擅長彈(dan)琴(qin)，鍾(zhong)(zhong)子(zi)(zi)期(qi)善于傾聽(ting)琴(qin)聲(sheng)。伯(bo)牙(ya)(ya)彈(dan)琴(qin)的(de)(de)時(shi)候(hou)，心(xin)里想到巍峨(e)的(de)(de)泰山，鍾(zhong)(zhong)子(zi)(zi)期(qi)聽(ting)了(le)(le)贊嘆道(dao)(dao)：“好啊！就像巍峨(e)的(de)(de)泰山屹(yi)立在我的(de)(de)面前！”伯(bo)牙(ya)(ya)彈(dan)琴(qin)時(shi)，心(xin)里想到寬廣的(de)(de)長江，黃河(he)，鍾(zhong)(zhong)子(zi)(zi)期(qi)贊嘆道(dao)(dao)：“好啊，宛如(ru)一望(wang)無際的(de)(de)長江黃河(he)在我面前流動！”無論伯(bo)牙(ya)(ya)彈(dan)琴(qin)的(de)(de)時(shi)候(hou)心(xin)里想到什么，鍾(zhong)(zhong)子(zi)(zi)期(qi)都(dou)會清楚(chu)地道(dao)(dao)出他的(de)(de)心(xin)聲(sheng)。鍾(zhong)(zhong)子(zi)(zi)期(qi)去世(shi)后，此認為世(shi)界上(shang)再也沒有他的(de)(de)知音了(le)(le)。于是，他堅(jian)決地把自(zi)己心(xin)愛的(de)(de)琴(qin)摔(shuai)破了(le)(le)，挑斷了(le)(le)琴(qin)弦(xian)，終生不再彈(dan)琴(qin)，以(yi)便絕了(le)(le)自(zi)己對鍾(zhong)(zhong)子(zi)(zi)期(qi)的(de)(de)思(si)念。

作者介紹

呂不(bu)韋(wei)（前292年(nian)—前235年(nian)），姜姓，呂氏(shi)，名不(bu)韋(wei)，衛(wei)國(guo)濮(pu)陽（今河南省滑縣(xian)）人(ren)。戰國(guo)末年(nian)商(shang)人(ren)、政治家、思(si)想家，秦國(guo)丞相，姜子牙23世(shi)孫。

早年經商于陽翟，扶植秦(qin)(qin)國(guo)(guo)質(zhi)子異人回國(guo)(guo)即位(wei)(wei)，成為秦(qin)(qin)莊(zhuang)(zhuang)襄(xiang)王(wang)，拜為相國(guo)(guo)，封文信侯，食(shi)邑(yi)河南洛陽十(shi)萬(wan)戶。帶兵(bing)攻取周國(guo)(guo)、趙國(guo)(guo)、衛國(guo)(guo)土地，分別(bie)設立(li)三川郡、太原郡、東郡，對(dui)秦(qin)(qin)王(wang)嬴政兼(jian)并(bing)六(liu)國(guo)(guo)的事業(ye)作出重(zhong)大貢獻。莊(zhuang)(zhuang)襄(xiang)王(wang)去世后，迎立(li)太子嬴政即位(wei)(wei)，拜為相邦，尊稱“仲父”，權傾天下。受到嫪毐集團叛亂牽連，罷相歸國(guo)(guo)，全家流放(fang)蜀郡，途(tu)中飲鴆自(zi)盡(jin)。

主持(chi)編纂《呂(lv)氏春(chun)秋》（又名(ming)《呂(lv)覽》），包含八覽、六論、十二(er)紀(ji)，匯(hui)合了先秦諸子各(ge)派學說(shuo)，“兼儒(ru)墨，合名(ming)法”，史稱“雜(za)家”。

其他信息

歷史事件

學習(xi)了(le)三年，伯(bo)牙(ya)琴(qin)藝大長(chang)，成(cheng)了(le)當(dang)地有(you)名氣的(de)琴(qin)師(shi)(shi)。但是伯(bo)牙(ya)常常感(gan)到(dao)苦惱，因為(wei)在藝術上還達不到(dao)更高的(de)境(jing)界。伯(bo)牙(ya)的(de)老(lao)師(shi)(shi)成(cheng)連知(zhi)道了(le)他(ta)的(de)心思(si)后，便對他(ta)說，我(wo)已經把自己(ji)的(de)全部(bu)技藝都教給了(le)你(ni)(ni)，而且你(ni)(ni)學習(xi)得很(hen)好(hao)(hao)。至于音(yin)樂(le)的(de)感(gan)受(shou)、悟性(xing)方面，我(wo)自己(ji)也沒(mei)學好(hao)(hao)。我(wo)的(de)老(lao)師(shi)(shi)萬子(zi)春(chun)是一代宗師(shi)(shi)，他(ta)琴(qin)藝高超，對音(yin)樂(le)有(you)獨特(te)的(de)感(gan)受(shou)力。他(ta)現住在東海的(de)一個島上，我(wo)帶你(ni)(ni)去(qu)拜見他(ta)，跟他(ta)繼續深(shen)造，你(ni)(ni)看好(hao)(hao)嗎？俞(yu)伯(bo)牙(ya)聞聽大喜，連聲(sheng)說好(hao)(hao)！

他們準備了充(chong)足(zu)的酒(jiu)肴，乘船往東海(hai)進發。船行至(zhi)東海(hai)的蓬(peng)萊山時，成連(lian)對伯(bo)(bo)牙(ya)說：“你先在(zai)蓬(peng)萊山稍候(hou)，我去接老師，馬(ma)上就回(hui)(hui)(hui)來。”說完，成連(lian)劃(hua)船離開了。過了許(xu)多天，成連(lian)沒回(hui)(hui)(hui)來，伯(bo)(bo)牙(ya)很傷(shang)心(xin)。他抬頭望大(da)海(hai)，大(da)海(hai)波(bo)濤洶涌，回(hui)(hui)(hui)首(shou)望島內，山林一片寂靜，只有(you)鳥兒在(zai)啼鳴(ming)，像在(zai)唱憂(you)傷(shang)的歌。伯(bo)(bo)牙(ya)不(bu)禁觸(chu)景生情(qing)，有(you)感(gan)而發，仰(yang)天長(chang)嘆，即興彈了一首(shou)曲子。曲中充(chong)滿(man)了憂(you)傷(shang)之情(qing)。從這時起，俞(yu)伯(bo)(bo)牙(ya)的琴(qin)藝大(da)長(chang)。其實，成連(lian)老師是(shi)讓俞(yu)伯(bo)(bo)牙(ya)獨自在(zai)大(da)自然中尋求(qiu)一種感(gan)受。

伯(bo)牙身(shen)處孤島，整日與(yu)海為伴，與(yu)樹林飛鳥為伍(wu)，感(gan)情很自然(ran)地(di)發生(sheng)了(le)變化，陶冶了(le)心(xin)靈，真正體會(hui)到了(le)藝術的(de)(de)本質(zhi)，才能創作(zuo)出真正的(de)(de)傳世之(zhi)作(zuo)。后來，俞伯(bo)牙成了(le)一代杰(jie)出的(de)(de)琴師，但真心(xin)能聽(ting)懂(dong)他的(de)(de)曲子的(de)(de)人卻非常少(shao)。

有(you)(you)一次，伯(bo)牙乘船(chuan)(chuan)沿(yan)江旅(lv)游。船(chuan)(chuan)行到一座高(gao)山(shan)旁時，突(tu)然下起(qi)了大雨(yu)(yu)，船(chuan)(chuan)停(ting)在山(shan)邊避雨(yu)(yu)。伯(bo)牙耳聽(ting)淅瀝的(de)雨(yu)(yu)聲，眼(yan)望雨(yu)(yu)打江面(mian)的(de)生動景象，琴(qin)(qin)(qin)興大發。伯(bo)牙正彈到興頭上(shang)，突(tu)然感到琴(qin)(qin)(qin)弦(xian)上(shang)有(you)(you)異樣(yang)的(de)顫抖，這是琴(qin)(qin)(qin)師的(de)心靈感應(ying)，說明附近(jin)有(you)(you)人在聽(ting)琴(qin)(qin)(qin)。伯(bo)牙走(zou)出船(chuan)(chuan)外，果然看見(jian)岸(an)上(shang)樹林邊坐(zuo)著一個(ge)叫鍾(zhong)子期(qi)的(de)打柴(chai)人。

伯(bo)(bo)牙(ya)(ya)把子期(qi)請到(dao)船上，兩(liang)人(ren)互通了(le)(le)姓名，伯(bo)(bo)牙(ya)(ya)說(shuo)：“我(wo)為(wei)你彈(dan)一(yi)首曲(qu)子聽(ting)好(hao)嗎？”子期(qi)立(li)即表示洗(xi)耳(er)恭聽(ting)。伯(bo)(bo)牙(ya)(ya)即興彈(dan)了(le)(le)一(yi)曲(qu)《高(gao)山(shan)》。子期(qi)贊嘆道(dao)(dao)：“多(duo)么巍(wei)峨(e)的(de)高(gao)山(shan)啊(a)！”伯(bo)(bo)牙(ya)(ya)又彈(dan)了(le)(le)一(yi)曲(qu)《流水》子期(qi)稱贊道(dao)(dao)：“多(duo)么浩蕩的(de)江水啊(a)！”伯(bo)(bo)牙(ya)(ya)又佩服(fu)又激動，對子期(qi)說(shuo)：“這個(ge)世界上只(zhi)有你才懂得我(wo)的(de)心(xin)聲(sheng)，你真是(shi)我(wo)的(de)知音(yin)啊(a)！”于是(shi)兩(liang)個(ge)人(ren)結(jie)拜為(wei)生死之交。

伯牙與子(zi)(zi)期(qi)(qi)約定，待周游(you)完(wan)畢(bi)要前往(wang)他家去(qu)拜訪(fang)他。一(yi)日，伯牙如(ru)約前來(lai)子(zi)(zi)期(qi)(qi)家拜訪(fang)他，但(dan)是子(zi)(zi)期(qi)(qi)已經不幸(xing)因(yin)病去(qu)世了。伯牙聞聽悲痛欲絕，奔(ben)到子(zi)(zi)期(qi)(qi)墓前為(wei)他彈奏了一(yi)首充(chong)滿懷念(nian)和悲傷的(de)曲子(zi)(zi)，然后站(zhan)立起(qi)來(lai)，將自己(ji)珍貴的(de)琴(qin)砸(za)碎于子(zi)(zi)期(qi)(qi)的(de)墓前。從此(ci)，伯牙與琴(qin)絕緣，再也沒有彈過琴(qin)。

在《呂氏(shi)春秋》中，記(ji)載有伯牙與鍾子期的(de)故事(shi)，一直為后世所傳誦。

據《呂氏春秋·本味篇》記載：伯牙鼓(gu)琴(qin)，鍾(zhong)(zhong)(zhong)子(zi)(zi)(zi)期聽之，方鼓(gu)琴(qin)而志(zhi)在泰山(shan)，鍾(zhong)(zhong)(zhong)子(zi)(zi)(zi)期曰：“善(shan)哉(zai)乎鼓(gu)琴(qin)！巍(wei)巍(wei)乎若(ruo)泰山(shan)”。少時而志(zhi)在流水(shui)。鍾(zhong)(zhong)(zhong)子(zi)(zi)(zi)期曰：“善(shan)哉(zai)鼓(gu)琴(qin)，洋洋乎若(ruo)流水(shui)”鍾(zhong)(zhong)(zhong)子(zi)(zi)(zi)期死，伯牙摔琴(qin)絕弦，終身不(bu)復鼓(gu)琴(qin)，以為世無(wu)足復為鼓(gu)琴(qin)者。

明代小說家馮夢龍在《警世通(tong)言》這(zhe)一本書中，用生動的(de)筆觸描寫了這(zhe)個動人的(de)故事：

伯(bo)牙(ya)善(shan)鼓琴，鍾(zhong)子(zi)(zi)(zi)期(qi)善(shan)聽。伯(bo)牙(ya)鼓琴，志在高山，鍾(zhong)子(zi)(zi)(zi)期(qi)曰：“善(shan)哉，峨峨兮(xi)若(ruo)泰山！”志在流(liu)水，鍾(zhong)子(zi)(zi)(zi)期(qi)曰：“善(shan)哉，洋洋兮(xi)若(ruo)江(jiang)河！”伯(bo)牙(ya)所念，鍾(zhong)子(zi)(zi)(zi)期(qi)必得之。子(zi)(zi)(zi)期(qi)死(si)，伯(bo)牙(ya)謂世再(zai)無知音(yin)，乃(nai)破琴絕弦，終身不復鼓。今(jin)日重來訪，不見知音(yin)人(ren)。但見一寸土，慘然(ran)傷(shang)(shang)我心(xin)！傷(shang)(shang)心(xin)傷(shang)(shang)心(xin)復傷(shang)(shang)心(xin)，不忍淚(lei)珠紛。來歡去(qu)何苦，江(jiang)畔起愁云。此曲終兮(xi)不復彈(dan)，三尺瑤琴為君死(si)！

《琴操》、《樂府解題(ti)》記載有伯牙(ya)學(xue)琴的故(gu)事：著名(ming)琴家成(cheng)連先生是(shi)伯牙(ya)的老(lao)師(shi)，伯牙(ya)跟成(cheng)連學(xue)了(le)三年琴卻(que)沒有太(tai)大的長(chang)進。成(cheng)連說(shuo)自己(ji)只能教彈琴技(ji)藝，而其師(shi)萬子(zi)春善移(yi)(yi)(yi)情(qing)，便帶伯牙(ya)去東海找萬子(zi)春請教移(yi)(yi)(yi)情(qing)之法。可伯牙(ya)到了(le)東海，并未見到萬子(zi)春，只看見洶涌的波濤，杳深(shen)的山林和悲(bei)啼的群(qun)鳥，伯牙(ya)心中豁然一(yi)亮(liang)，感慨地說(shuo)：“先生移(yi)(yi)(yi)我情(qing)矣(yi)！”于是(shi)創作了(le)《水仙(xian)操》。

朗讀停頓

注：“/”為停頓處

"~"表示聲音從高到低(di)(感嘆)

伯牙(ya)/善(shan)鼓琴(qin)(qin)，鍾子期(qi)/善(shan)聽。伯牙(ya)/鼓琴(qin)(qin)，志在/高山(shan)，鍾子期(qi)/曰：“善(shan)哉，~峨峨兮/若(ruo)/泰山(shan)！”志在/流水，鍾子期(qi)/曰：“善(shan)哉，~洋(yang)洋(yang)兮/若(ruo)/江河！”伯牙(ya)/所念(nian)，鍾子期(qi)/必得(de)之。子期(qi)死，伯牙(ya)/謂/世/再無知音，乃(nai)/破琴(qin)(qin)/絕弦，終(zhong)身/不復(fu)鼓。

課文資料袋

伯牙(ya)、鍾子期相傳為(wei)春秋(qiu)時代(dai)人，關于他(ta)們(men)二人成為(wei)知(zhi)音(yin)(yin)的傳說《呂氏春秋(qiu)》等古書(shu)均有記載，也流(liu)傳于民(min)間。我國(guo)古詩常有提及，如，“借問人間愁(chou)寂意，伯牙(ya)弦(xian)絕已無聲”“高山流(liu)水琴三弄，明月清風(feng)酒一樽”“鍾期久(jiu)已沒，世上無知(zhi)音(yin)(yin)”。明代(dai)小說家(jia)馮夢龍根(gen)據這(zhe)個傳說創作了《俞伯牙(ya)摔琴謝知(zhi)音(yin)(yin)》，收在(zai)《警世通(tong)言》中。

由(you)于(yu)這個傳(chuan)說，人們把真正了(le)解自己(ji)的人叫做“知音(yin)”，用“高山流(liu)水”比喻知音(yin)難覓或(huo)樂曲高妙。

詩句鏈接

憶昔去年(nian)春，江邊曾會君。

今(jin)日重來訪，不見知音人。

但見一抔土，慘(can)然傷我心！

傷(shang)心(xin)傷(shang)心(xin)復(fu)傷(shang)心(xin)，不忍淚珠紛。

來(lai)歡(huan)去何苦，江畔起愁云。

子(zi)期子(zi)期兮，你我千金義，歷盡(jin)天涯無足語，此(ci)曲終兮不復(fu)彈，三(san)尺瑤(yao)琴為君死！

摔碎(sui)瑤琴(qin)鳳(feng)尾寒，子期不(bu)在對誰彈！

春(chun)風滿面皆朋友，欲(yu)覓知音難上難。

勢(shi)利交懷(huai)勢(shi)利心，斯文(wen)誰復念知(zhi)音！

伯牙不作鍾期逝，千古令人說破琴。

俞伯牙摔琴謝知音。

借(jie)問人間愁寂意，伯(bo)牙弦(xian)絕已(yi)無聲。

高山流水琴三(san)弄(nong)，明(ming)月清(qing)風酒(jiu)一樽(zun)。

鍾期久已(yi)沒(mei)，世(shi)上無知音。

思想感情

人(ren)生苦短，知(zhi)音難求；云(yun)煙萬里(li)，佳話千載。純真友誼的(de)(de)(de)基礎是理解。中華文化在這方面最形(xing)象最深刻的(de)(de)(de)闡(chan)釋，莫過于俞伯牙與鍾子期的(de)(de)(de)故事了。“伯牙絕弦”是交(jiao)結朋(peng)友的(de)(de)(de)千古楷模，他流傳至今(jin)并(bing)給人(ren)歷(li)久(jiu)彌新的(de)(de)(de)啟迪。正(zheng)是這個(ge)故事，確(que)立(li)了中華民族高尚的(de)(de)(de)人(ren)際關系與友情的(de)(de)(de)標準(zhun)。