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基本介紹

伯(bo)(bo)牙(ya)絕弦，也叫作伯(bo)(bo)牙(ya)鼓琴。是(shi)講述知(zhi)音難(nan)求的(de)一(yi)(yi)(yi)個故(gu)事(shi)，俞伯(bo)(bo)牙(ya)與鍾(zhong)子期是(shi)一(yi)(yi)(yi)對千古傳誦的(de)至交典(dian)范。伯(bo)(bo)牙(ya)善于演奏，鍾(zhong)子期善于欣賞。這就是(shi)“知(zhi)音”一(yi)(yi)(yi)詞的(de)由來。后鍾(zhong)子期因病亡故(gu)，伯(bo)(bo)牙(ya)悲痛萬分(fen)，認為這世上(shang)再(zai)也不(bu)(bu)會(hui)有(you)(you)知(zhi)音了，天(tian)下再(zai)不(bu)(bu)會(hui)有(you)(you)人像鍾(zhong)子期一(yi)(yi)(yi)樣能(neng)體會(hui)他演奏的(de)意境。所以就把自己最心愛的(de)琴摔碎，挑(tiao)斷琴弦，終生不(bu)(bu)再(zai)彈琴。

《伯牙(ya)(ya)絕弦》寫出了俞伯牙(ya)(ya)和鍾子期之(zhi)間(jian)情(qing)誼深厚、重(zhong)情(qing)重(zhong)義的情(qing)感和知(zhi)音(yin)難覓的現象。明(ming)代(dai)小(xiao)說家馮夢龍根據這個傳說創作(zuo)了《俞伯牙(ya)(ya)摔琴謝(xie)知(zhi)音(yin)》收在《警(jing)世通言》中。

內容介紹

作品原文

伯牙(ya)善(shan)(shan)鼓(gu)琴(qin)，鍾子(zi)期(qi)(qi)善(shan)(shan)聽。伯牙(ya)鼓(gu)琴(qin)，志在(zai)高山，鍾子(zi)期(qi)(qi)曰(yue)：“善(shan)(shan)哉(zai)，峨峨兮(xi)若泰山！”志在(zai)流水(shui)，鍾子(zi)期(qi)(qi)曰(yue)：“善(shan)(shan)哉(zai)，洋洋兮(xi)若江河(he)！”伯牙(ya)所念，鍾子(zi)期(qi)(qi)必得之(zhi)。伯牙(ya)游(you)于(yu)泰山之(zhi)陰，卒逢暴雨，止于(yu)巖下，心(xin)悲，乃援琴(qin)而鼓(gu)之(zhi)。初為(wei)《霖雨》之(zhi)操，更(geng)造《崩山》之(zhi)音。曲每奏，鍾子(zi)期(qi)(qi)輒(zhe)窮其趣。伯牙(ya)乃舍琴(qin)而嘆曰(yue)：“善(shan)(shan)哉(zai)，善(shan)(shan)哉(zai)，子(zi)之(zhi)聽夫志，想象猶(you)吾心(xin)也。吾于(yu)何逃聲哉(zai)？”子(zi)期(qi)(qi)死,伯牙(ya)謂世再(zai)無知音,乃破琴(qin)絕弦(xian)，終身不復鼓(gu)。

人教版六年(nian)級上學期語文書(shu)版本：

伯(bo)牙鼓(gu)(gu)琴(qin)，鍾(zhong)子期聽(ting)之(zhi)。方(fang)鼓(gu)(gu)琴(qin)而志在泰(tai)山，鍾(zhong)子期曰：“善哉乎(hu)鼓(gu)(gu)琴(qin)，巍巍乎(hu)若泰(tai)山。”少選之(zhi)間而志在流水，鍾(zhong)子期又曰：“善哉乎(hu)鼓(gu)(gu)琴(qin)，湯(tang)(tang)湯(tang)(tang)乎(hu)若流水。”鍾(zhong)子期死，伯(bo)牙破琴(qin)絕弦，終身不復鼓(gu)(gu)琴(qin)，以為(wei)世無足復為(wei)鼓(gu)(gu)琴(qin)者。

人教版(ban)七年(nian)級上半學期語(yu)文書(shu)版(ban)本：

伯牙(ya)鼓(gu)(gu)(gu)琴(qin)(qin)，鍾子期聽(ting)之。方鼓(gu)(gu)(gu)琴(qin)(qin)而志在(zai)泰山(shan)，鍾子期曰(yue)：“善(shan)(shan)哉乎鼓(gu)(gu)(gu)琴(qin)(qin)，巍(wei)巍(wei)乎若泰山(shan)。”少(shao)選之間，而志在(zai)流(liu)水(shui)，鍾子期又曰(yue)：“善(shan)(shan)哉乎鼓(gu)(gu)(gu)琴(qin)(qin)，湯湯乎若流(liu)水(shui)。”鍾子期死，伯牙(ya)破(po)琴(qin)(qin)絕弦，終身不復(fu)鼓(gu)(gu)(gu)琴(qin)(qin)，以為(wei)世無足復(fu)為(wei)鼓(gu)(gu)(gu)琴(qin)(qin)者。

伯牙(ya)鼓琴，其友鍾子(zi)期(qi)聽之。方鼓琴而志(zhi)(zhi)在泰山，鍾子(zi)期(qi)曰(yue)：“善哉(zai)乎(hu)(hu)鼓琴，巍(wei)巍(wei)乎(hu)(hu)若(ruo)(ruo)泰山。”少選之間，而志(zhi)(zhi)在流水(shui)，鍾子(zi)期(qi)又曰(yue)：“善哉(zai)乎(hu)(hu)鼓琴，湯湯乎(hu)(hu)若(ruo)(ruo)流水(shui)。”鍾子(zi)期(qi)死，伯牙(ya)破琴絕(jue)弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。非(fei)獨鼓琴若(ruo)(ruo)此也(ye)，賢者亦(yi)然。雖有賢者，而無以接之，賢者奚由(you)盡(jin)忠哉(zai)！驥(ji)不自千里者，待伯樂而后至也(ye)。——《說苑·尊賢》

人教版語文書版本：

伯牙善(shan)(shan)鼓琴，鐘(zhong)子(zi)(zi)期(qi)善(shan)(shan)聽。伯牙鼓琴，志在(zai)高山，鐘(zhong)子(zi)(zi)期(qi)曰：“善(shan)(shan)哉，峨峨兮若(ruo)泰山！”志在(zai)流水，鐘(zhong)子(zi)(zi)期(qi)曰：“善(shan)(shan)哉，洋(yang)洋(yang)兮若(ruo)江河！”伯牙所念(nian)，鐘(zhong)子(zi)(zi)期(qi)必(bi)得之。子(zi)(zi)期(qi)死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終(zhong)身不復鼓。

作品譯文

伯(bo)牙擅長彈琴(qin)，鍾(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)善于(yu)傾聽琴(qin)聲(sheng)。伯(bo)牙彈琴(qin)的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候，心(xin)里(li)(li)想(xiang)到(dao)(dao)(dao)巍(wei)峨(e)的(de)(de)泰山(shan)，鍾(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)聽了贊嘆道：“好啊！就像(xiang)巍(wei)峨(e)的(de)(de)泰山(shan)屹立在(zai)我(wo)的(de)(de)面前！”伯(bo)牙彈琴(qin)時(shi)(shi)(shi)，心(xin)里(li)(li)想(xiang)到(dao)(dao)(dao)寬廣的(de)(de)長江(jiang)(jiang)，黃河(he)，鍾(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)贊嘆道：“好啊，宛如一望無際的(de)(de)長江(jiang)(jiang)黃河(he)在(zai)我(wo)面前流動！”無論(lun)伯(bo)牙彈琴(qin)的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候心(xin)里(li)(li)想(xiang)到(dao)(dao)(dao)什么，鍾(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)都會清楚地道出他的(de)(de)心(xin)聲(sheng)。鍾(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)去世后，此認為世界上再也沒有他的(de)(de)知音(yin)了。于(yu)是，他堅(jian)決地把自(zi)己心(xin)愛(ai)的(de)(de)琴(qin)摔破了，挑(tiao)斷了琴(qin)弦，終生不(bu)再彈琴(qin)，以便絕了自(zi)己對鍾(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)的(de)(de)思念。

作者介紹

呂(lv)不韋（前(qian)292年—前(qian)235年），姜姓，呂(lv)氏，名不韋，衛(wei)國濮陽（今河南省滑縣）人。戰國末年商人、政治家、思想(xiang)家，秦國丞(cheng)相(xiang)，姜子牙(ya)23世孫。

早年經(jing)商于陽翟，扶植秦(qin)國(guo)質子異人回國(guo)即位，成(cheng)為(wei)秦(qin)莊襄(xiang)王(wang)，拜(bai)為(wei)相(xiang)國(guo)，封文(wen)信(xin)侯，食邑河南洛(luo)陽十(shi)萬戶(hu)。帶兵攻取周(zhou)國(guo)、趙國(guo)、衛國(guo)土地，分別設立(li)三川郡、太原(yuan)郡、東郡，對秦(qin)王(wang)嬴政兼并六國(guo)的事業作出重大貢獻。莊襄(xiang)王(wang)去世(shi)后(hou)，迎立(li)太子嬴政即位，拜(bai)為(wei)相(xiang)邦，尊稱(cheng)“仲父(fu)”，權(quan)傾(qing)天下。受到(dao)嫪毐集團叛亂牽連，罷相(xiang)歸國(guo)，全家(jia)流放蜀郡，途(tu)中飲鴆自盡。

主持編纂《呂(lv)氏春(chun)秋》（又名《呂(lv)覽》），包含八覽、六論、十(shi)二紀，匯(hui)合了先秦諸子(zi)各派學說，“兼儒(ru)墨，合名法”，史(shi)稱“雜(za)家(jia)”。

其他信息

歷史事件

學習了(le)三年(nian)，伯(bo)牙(ya)琴(qin)(qin)藝(yi)(yi)大長(chang)，成(cheng)了(le)當地有(you)名(ming)氣的(de)琴(qin)(qin)師。但(dan)是伯(bo)牙(ya)常常感(gan)到苦惱，因為(wei)在(zai)藝(yi)(yi)術上(shang)還達不到更高(gao)的(de)境(jing)界。伯(bo)牙(ya)的(de)老師成(cheng)連知(zhi)道了(le)他的(de)心思后，便對(dui)他說(shuo)，我已(yi)經把自(zi)己(ji)的(de)全部技藝(yi)(yi)都教給(gei)了(le)你(ni)(ni)，而且你(ni)(ni)學習得很好。至(zhi)于音樂的(de)感(gan)受(shou)、悟(wu)性(xing)方面，我自(zi)己(ji)也沒學好。我的(de)老師萬(wan)子春(chun)是一代宗(zong)師，他琴(qin)(qin)藝(yi)(yi)高(gao)超，對(dui)音樂有(you)獨(du)特的(de)感(gan)受(shou)力。他現住在(zai)東海的(de)一個(ge)島上(shang)，我帶你(ni)(ni)去(qu)拜見他，跟他繼續深造，你(ni)(ni)看(kan)好嗎？俞伯(bo)牙(ya)聞聽大喜，連聲說(shuo)好！

他(ta)們準備(bei)了(le)充足(zu)的(de)酒肴，乘船往東海(hai)(hai)進發。船行至東海(hai)(hai)的(de)蓬萊山時，成連(lian)對伯(bo)(bo)牙(ya)(ya)說：“你(ni)先在(zai)蓬萊山稍候(hou)，我(wo)去(qu)接老師(shi)(shi)，馬上就回(hui)(hui)來(lai)。”說完(wan)，成連(lian)劃船離開了(le)。過了(le)許多天(tian)，成連(lian)沒回(hui)(hui)來(lai)，伯(bo)(bo)牙(ya)(ya)很傷心。他(ta)抬(tai)頭望大(da)海(hai)(hai)，大(da)海(hai)(hai)波濤(tao)洶(xiong)涌(yong)，回(hui)(hui)首望島(dao)內，山林一片寂靜，只有(you)(you)鳥兒在(zai)啼鳴(ming)，像(xiang)在(zai)唱(chang)憂(you)傷的(de)歌。伯(bo)(bo)牙(ya)(ya)不禁觸景生情，有(you)(you)感(gan)而(er)發，仰天(tian)長(chang)嘆，即興彈(dan)了(le)一首曲子。曲中充滿了(le)憂(you)傷之情。從這時起，俞伯(bo)(bo)牙(ya)(ya)的(de)琴藝(yi)大(da)長(chang)。其實，成連(lian)老師(shi)(shi)是讓俞伯(bo)(bo)牙(ya)(ya)獨自在(zai)大(da)自然中尋(xun)求一種感(gan)受。

伯牙身處(chu)孤(gu)島，整日與海為伴，與樹林飛鳥為伍，感情很自(zi)然(ran)地發生了(le)變化(hua)，陶(tao)冶了(le)心靈，真正體會到(dao)了(le)藝(yi)術的本質，才能創作(zuo)出(chu)真正的傳(chuan)世之作(zuo)。后來，俞伯牙成了(le)一(yi)代杰出(chu)的琴師，但真心能聽懂他的曲子的人卻非常少。

有(you)一次，伯牙乘(cheng)船沿江旅游。船行(xing)到一座高山旁時，突(tu)然下起了(le)大(da)(da)雨，船停在山邊(bian)(bian)避雨。伯牙耳聽淅瀝的(de)(de)(de)雨聲(sheng)，眼(yan)望雨打江面的(de)(de)(de)生(sheng)動景象(xiang)，琴興大(da)(da)發。伯牙正彈(dan)到興頭(tou)上，突(tu)然感到琴弦上有(you)異樣(yang)的(de)(de)(de)顫抖(dou)，這是琴師(shi)的(de)(de)(de)心靈感應，說明附近(jin)有(you)人在聽琴。伯牙走出船外，果然看見岸上樹林邊(bian)(bian)坐著一個叫(jiao)鍾子期的(de)(de)(de)打柴人。

伯(bo)牙(ya)把子(zi)(zi)期請到船上(shang)，兩(liang)人互通(tong)了姓名，伯(bo)牙(ya)說(shuo)：“我為你(ni)(ni)彈一首曲子(zi)(zi)聽好(hao)嗎？”子(zi)(zi)期立(li)即(ji)表(biao)示洗耳恭聽。伯(bo)牙(ya)即(ji)興彈了一曲《高山(shan)》。子(zi)(zi)期贊(zan)嘆(tan)道(dao)：“多么(me)巍(wei)峨的(de)(de)高山(shan)啊！”伯(bo)牙(ya)又(you)彈了一曲《流(liu)水(shui)(shui)》子(zi)(zi)期稱贊(zan)道(dao)：“多么(me)浩蕩(dang)的(de)(de)江水(shui)(shui)啊！”伯(bo)牙(ya)又(you)佩服又(you)激動，對子(zi)(zi)期說(shuo)：“這(zhe)個世界上(shang)只有你(ni)(ni)才(cai)懂得(de)我的(de)(de)心聲，你(ni)(ni)真是(shi)我的(de)(de)知(zhi)音啊！”于是(shi)兩(liang)個人結拜為生死之(zhi)交。

伯牙與子期(qi)(qi)約(yue)定，待周游完(wan)畢要前(qian)往他家去(qu)拜(bai)訪他。一(yi)日，伯牙如約(yue)前(qian)來(lai)子期(qi)(qi)家拜(bai)訪他，但是子期(qi)(qi)已經不幸因(yin)病去(qu)世了。伯牙聞聽悲(bei)痛欲絕，奔(ben)到(dao)子期(qi)(qi)墓前(qian)為他彈奏了一(yi)首充滿(man)懷念和悲(bei)傷的曲子，然后站立起來(lai)，將自己珍(zhen)貴的琴砸碎于子期(qi)(qi)的墓前(qian)。從此，伯牙與琴絕緣，再(zai)也沒有彈過琴。

在《呂氏春秋》中，記載(zai)有伯牙(ya)與(yu)鍾子期的故事，一直為(wei)后(hou)世所傳(chuan)誦(song)。

據《呂氏春秋·本(ben)味篇(pian)》記載(zai)：伯牙鼓(gu)(gu)琴(qin)，鍾(zhong)子期(qi)聽之(zhi)，方鼓(gu)(gu)琴(qin)而志在泰山，鍾(zhong)子期(qi)曰：“善哉乎鼓(gu)(gu)琴(qin)！巍巍乎若泰山”。少時而志在流水。鍾(zhong)子期(qi)曰：“善哉鼓(gu)(gu)琴(qin)，洋(yang)(yang)洋(yang)(yang)乎若流水”鍾(zhong)子期(qi)死，伯牙摔(shuai)琴(qin)絕弦，終(zhong)身不復鼓(gu)(gu)琴(qin)，以(yi)為(wei)世(shi)無(wu)足(zu)復為(wei)鼓(gu)(gu)琴(qin)者。

明代(dai)小說家馮夢龍在《警世通言(yan)》這(zhe)一本書(shu)中(zhong)，用生(sheng)動(dong)的(de)(de)筆(bi)觸描(miao)寫了這(zhe)個動(dong)人的(de)(de)故事：

伯(bo)牙(ya)善鼓琴，鍾子(zi)(zi)期(qi)(qi)善聽(ting)。伯(bo)牙(ya)鼓琴，志在高山(shan)，鍾子(zi)(zi)期(qi)(qi)曰：“善哉，峨峨兮若(ruo)(ruo)泰山(shan)！”志在流(liu)水，鍾子(zi)(zi)期(qi)(qi)曰：“善哉，洋洋兮若(ruo)(ruo)江(jiang)河！”伯(bo)牙(ya)所(suo)念(nian)，鍾子(zi)(zi)期(qi)(qi)必得之。子(zi)(zi)期(qi)(qi)死(si)，伯(bo)牙(ya)謂世再無知(zhi)音(yin)，乃破琴絕弦(xian)，終身不復鼓。今日(ri)重來訪，不見知(zhi)音(yin)人。但見一寸土，慘然(ran)傷(shang)我心(xin)！傷(shang)心(xin)傷(shang)心(xin)復傷(shang)心(xin)，不忍(ren)淚(lei)珠紛。來歡去(qu)何苦，江(jiang)畔起愁(chou)云。此曲終兮不復彈，三尺(chi)瑤琴為(wei)君死(si)！

《琴操》、《樂府(fu)解題(ti)》記(ji)載(zai)有(you)伯(bo)牙學琴的(de)故事(shi)：著名琴家成(cheng)(cheng)連(lian)(lian)先生(sheng)是伯(bo)牙的(de)老師，伯(bo)牙跟成(cheng)(cheng)連(lian)(lian)學了(le)三年琴卻沒有(you)太大的(de)長進。成(cheng)(cheng)連(lian)(lian)說自己只(zhi)能教彈琴技藝，而其師萬子(zi)春(chun)(chun)善移情(qing)，便帶伯(bo)牙去東(dong)海找(zhao)萬子(zi)春(chun)(chun)請(qing)教移情(qing)之(zhi)法(fa)。可伯(bo)牙到(dao)了(le)東(dong)海，并未(wei)見到(dao)萬子(zi)春(chun)(chun)，只(zhi)看見洶(xiong)涌的(de)波濤，杳深的(de)山林和(he)悲啼的(de)群鳥，伯(bo)牙心中(zhong)豁(huo)然一亮，感慨地說：“先生(sheng)移我情(qing)矣！”于是創作了(le)《水(shui)仙操》。

朗讀停頓

注：“/”為停頓處

"~"表示聲音從高到低(感(gan)嘆)

伯(bo)牙/善鼓琴，鍾(zhong)(zhong)子期(qi)(qi)/善聽。伯(bo)牙/鼓琴，志在/高(gao)山，鍾(zhong)(zhong)子期(qi)(qi)/曰：“善哉，~峨峨兮(xi)/若(ruo)/泰山！”志在/流(liu)水，鍾(zhong)(zhong)子期(qi)(qi)/曰：“善哉，~洋(yang)洋(yang)兮(xi)/若(ruo)/江(jiang)河！”伯(bo)牙/所(suo)念，鍾(zhong)(zhong)子期(qi)(qi)/必得(de)之。子期(qi)(qi)死，伯(bo)牙/謂/世(shi)/再無(wu)知音，乃(nai)/破琴/絕弦(xian)，終(zhong)身/不復鼓。

課文資料袋

伯(bo)(bo)牙(ya)、鍾子(zi)期相傳(chuan)為(wei)春(chun)(chun)秋(qiu)時代人(ren)，關(guan)于他們二人(ren)成為(wei)知音(yin)的(de)傳(chuan)說《呂(lv)氏春(chun)(chun)秋(qiu)》等古書均(jun)有(you)記(ji)載，也流(liu)傳(chuan)于民間。我(wo)國古詩(shi)常有(you)提及(ji)，如，“借問人(ren)間愁寂意，伯(bo)(bo)牙(ya)弦絕已無聲”“高山流(liu)水琴三弄，明月清風酒一樽”“鍾期久(jiu)已沒(mei)，世上無知音(yin)”。明代小說家馮夢龍(long)根據這個傳(chuan)說創作了《俞伯(bo)(bo)牙(ya)摔琴謝(xie)知音(yin)》，收在《警世通言(yan)》中(zhong)。

由于這個傳(chuan)說，人(ren)(ren)們把真正了解自己的人(ren)(ren)叫做“知音”，用(yong)“高山流(liu)水”比(bi)喻知音難覓(mi)或樂曲(qu)高妙。

詩句鏈接

憶昔去(qu)年春，江(jiang)邊曾(ceng)會君。

今日重來訪，不見知音人。

但見一(yi)抔土，慘然傷我(wo)心！

傷心傷心復傷心，不忍(ren)淚珠(zhu)紛。

來歡(huan)去何苦，江畔起愁(chou)云(yun)。

子期(qi)子期(qi)兮，你我千金義，歷盡天涯無足語，此曲終兮不復彈，三(san)尺瑤(yao)琴為君死(si)！

摔碎瑤(yao)琴鳳尾寒，子(zi)期不在對誰(shui)彈！

春風滿面皆朋友，欲(yu)覓知音難上難。

勢(shi)利交(jiao)懷勢(shi)利心(xin)，斯文誰復念(nian)知音！

伯牙不(bu)作鍾期(qi)逝(shi)，千古令人(ren)說破琴。

俞伯牙摔琴謝知音。

借問人間(jian)愁寂意，伯牙弦絕(jue)已無聲(sheng)。

高(gao)山流水琴(qin)三弄，明(ming)月清風(feng)酒一樽。

鍾期(qi)久已沒，世上(shang)無知音。

思想感情

人(ren)生(sheng)苦短，知音難求；云煙萬里，佳話千載(zai)。純真友(you)誼的(de)基礎是理(li)解。中華文(wen)化在這方(fang)面最形象最深(shen)刻的(de)闡釋，莫過于俞伯(bo)牙(ya)與(yu)鍾子期的(de)故事(shi)了(le)。“伯(bo)牙(ya)絕弦(xian)”是交(jiao)結(jie)朋(peng)友(you)的(de)千古(gu)楷模，他流傳至今并給人(ren)歷久彌新的(de)啟迪。正是這個故事(shi)，確立了(le)中華民(min)族高(gao)尚(shang)的(de)人(ren)際關系與(yu)友(you)情的(de)標(biao)準。

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