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基本介紹

《桃花源(yuan)記(ji)》是(shi)(shi)東(dong)晉文學家陶淵(yuan)明(ming)的(de)代表作之一，是(shi)(shi)《桃花源(yuan)詩》的(de)序(xu)言，選(xuan)自《陶淵(yuan)明(ming)集》。此文借武(wu)陵漁人(ren)行蹤這一線索，把現(xian)(xian)實和理想境界聯系(xi)起(qi)來，通過(guo)對桃花源(yuan)的(de)安寧和樂(le)、自由平等生(sheng)活(huo)(huo)的(de)描繪，表現(xian)(xian)了作者追求美好生(sheng)活(huo)(huo)的(de)理想和對當時的(de)現(xian)(xian)實生(sheng)活(huo)(huo)不滿。

內容介紹

作品原文

桃花源記

晉太元(yuan)中，武(wu)陵人(ren)(ren)捕魚為業。緣溪行，忘路(lu)之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無(wu)雜樹，芳草鮮美，落英繽(bin)紛(fen)。漁(yu)人(ren)(ren)甚異之，復前行，欲窮(qiong)其(qi)林。

林盡水源(yuan)，便得(de)一山(shan)，山(shan)有小口，仿(fang)佛若有光。便舍(she)船(chuan)，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁(huo)然開朗。土(tu)地平(ping)曠，屋舍(she)儼(yan)然，有良(liang)田(tian)、美池、桑竹之(zhi)屬。阡(qian)陌交通，雞犬相聞。其(qi)中往來種(zhong)作，男女(nv)衣著(zhu)，悉如外人。黃(huang)發垂(chui)髫，并怡然自樂。

見漁人(ren)(ren)，乃(nai)大驚，問所從來(lai)。具答(da)之(zhi)。便要還家，設酒殺(sha)雞(ji)作食(shi)。村(cun)中聞有(you)此人(ren)(ren)，咸(xian)來(lai)問訊。自云(yun)先世避秦時亂，率妻子(zi)邑人(ren)(ren)來(lai)此絕(jue)境(jing)，不復出(chu)焉，遂與外人(ren)(ren)間隔。問今是何世，乃(nai)不知有(you)漢，無論(lun)魏(wei)晉(jin)。此人(ren)(ren)一(yi)一(yi)為(wei)(wei)具言所聞，皆嘆惋(wan)。余人(ren)(ren)各復延至其家，皆出(chu)酒食(shi)。停數(shu)日，辭去。此中人(ren)(ren)語云(yun)：“不足(zu)為(wei)(wei)外人(ren)(ren)道也。”

既出，得其船，便(bian)扶(fu)向路(lu)，處(chu)處(chu)志之。及郡下(xia)，詣(yi)太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂(sui)迷，不復(fu)得路(lu)。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果(guo)，尋病(bing)終(zhong)，后遂無問津(jin)者。

注釋譯文

詞句注釋

太(tai)元(yuan)：東晉孝武(wu)帝(di)的年(nian)號（376-397年(nian)）。

武陵：郡名，今(jin)武陵山區或(huo)湖南常德一帶。

為業：把(ba)……作(zuo)(zuo)為職(zhi)業，以……為生。為，作(zuo)(zuo)為。

緣：順著、沿著。

行：行走，這里(li)指劃(hua)船。

遠近：偏義復詞，僅指遠。

忽(hu)逢(feng)：忽(hu)然(ran)遇到。逢(feng)，遇見。

夾岸：兩岸。

雜：別的，其他的。

鮮美：新鮮美好。

落(luo)英(ying)：落(luo)花。一說(shuo)，初開(kai)的花。

繽紛：繁多而(er)紛亂的(de)樣子。

異(yi)之(zhi)：以之(zhi)為(wei)(wei)異(yi)，即對此感到詫(cha)異(yi)。異(yi)，意動用法(fa)，形作動，以······為(wei)(wei)異(yi)，對······感到詫(cha)異(yi)，認為(wei)(wei)······是(shi)奇異(yi)的(de)。之(zhi)，代詞，指見到的(de)景象。

復：又，再。

前(qian)：名(ming)詞活用為狀語，向前(qian)。

欲：想要。

窮：盡，形容詞用做動詞，這(zhe)里是(shi)“走到······的盡頭(tou)”的意思(si)。

林盡水(shui)(shui)源：林盡于水(shui)(shui)源，桃花(hua)林在溪水(shui)(shui)發(fa)源的(de)地方就(jiu)沒有了。盡，完，沒有了。

便：于是，就。

得：看到。

仿(fang)佛(fo)：隱(yin)隱(yin)約(yue)約(yue)，形容看得(de)不真(zhen)切的樣子(zi)。

若：好像。

舍：舍棄，丟棄。這里是“離開”的意(yi)思。

初：起初，剛開始。

才通(tong)人(ren)：僅容一人(ren)通(tong)過。才，副詞，只(zhi)。

行：行走。

豁然(ran)(ran)開朗(lang)：形(xing)容由狹窄幽(you)暗(an)突然(ran)(ran)變得(de)寬(kuan)闊明(ming)亮的(de)(de)樣子(zi)。然(ran)(ran)，……的(de)(de)樣子(zi)。豁然(ran)(ran)，形(xing)容開闊敞(chang)亮的(de)(de)樣子(zi)；開朗(lang)，開闊明(ming)亮。

平：平坦。

曠：空闊；寬闊。

屋舍：房屋。

儼(yan)（yǎn）然：整齊(qi)的樣子。

之：這。

屬：類。

阡陌(mo)交(jiao)通(tong)：田(tian)間(jian)(jian)小路交(jiao)錯相通(tong)。阡陌(mo)，田(tian)間(jian)(jian)小路，南北(bei)走(zou)(zou)向的(de)(de)叫(jiao)阡，東西走(zou)(zou)向的(de)(de)叫(jiao)陌(mo)。交(jiao)通(tong)，交(jiao)錯相通(tong)。阡陌(mo)，田(tian)間(jian)(jian)小路。

雞(ji)犬相(xiang)聞：（村落間）能相(xiang)互(hu)(hu)聽(ting)見雞(ji)鳴狗叫的聲音。相(xiang)聞，可以互(hu)(hu)相(xiang)聽(ting)到。

種作：耕種勞作。

衣著(zhu)：穿著(zhu)打扮(ban)，穿戴(dai)。

悉：全，都。

外人：桃花源以外的世(shi)人，下同。

黃發(fa)垂(chui)(chui)(chui)髫（tiáo）：老人和小孩。黃發(fa)，舊說是長壽的(de)象征，用(yong)以指(zhi)老人。垂(chui)(chui)(chui)髫，垂(chui)(chui)(chui)下來的(de)頭發(fa)，用(yong)來指(zhi)小孩子。髫，小孩垂(chui)(chui)(chui)下的(de)短發(fa)。

并：都。

怡然(ran)：愉快(kuai)、高興的樣子(zi)。

乃(nai)大驚：于是就(jiu)非(fei)常驚訝(ya)。乃(nai)，于是，就(jiu)。大，很(hen)，非(fei)常。

從來(lai)：從……地方來(lai)。

具：通“俱(ju)”，全，詳細。

之：代(dai)詞，指(zhi)代(dai)桃(tao)源(yuan)人所(suo)問(wen)問(wen)題。

要：通(tong)“邀”，邀請。

咸：副詞，都，全。

問訊：詢(xun)問消息(xi)，打聽消息(xi)。

云：說。

先世：祖先。

率：率領。

妻(qi)子(zi)：指妻(qi)室子(zi)女(nv)，“妻(qi)”“子(zi)”是兩個(ge)詞。妻(qi)：指男子(zi)配偶。子(zi)：指子(zi)女(nv)。

邑人(ren)：同鄉（縣）的人(ren)。邑，古代區域單位(wei)。《周禮(li)·地官·小司(si)徒》：“九夫為(wei)井(jing)，四井(jing)為(wei)邑。”

絕境：與(yu)人世隔絕的地方。絕，絕處。

復：再，又。

焉：兼詞，相當于“于之”，“于此”，從這里。

遂：就。

間隔：隔斷，隔絕。

世：朝代。

乃：竟，竟然。

無論：不要(yao)說，（更）不必說。“無”“論”是兩個詞，不同于現(xian)代漢語(yu)里(li)的“無論”。

為：對，向。

具言：詳細地說出。

所聞(wen)：指漁人所知(zhi)道(dao)的世(shi)事。聞(wen)，知(zhi)道(dao)，聽說。

嘆惋：感嘆、惋惜。惋，驚訝，驚奇。

余：其余，剩余。

延至：邀請到(dao)。延，邀請。至，到(dao)。

去：離開。

語：告訴。

不(bu)(bu)足：不(bu)(bu)必，不(bu)(bu)值(zhi)得。

為：介詞，向、對。

既：已經。

便扶向路(lu)：就順(shun)著舊的路(lu)（回去）。扶：沿著、順(shun)著。向，從前的、舊的。

處(chu)(chu)處(chu)(chu)志(zhi)之：處(chu)(chu)處(chu)(chu)都做(zuo)了標記。志(zhi)，動詞，做(zuo)標記。處(chu)(chu)處(chu)(chu)，到(dao)處(chu)(chu)。

及郡(jun)下：到了郡(jun)城(cheng)。及，到達。郡(jun)，太守所在地，指(zhi)武陵郡(jun)。

詣（yì）：到，拜訪(fang)。特指(zhi)到尊長那里去。

如此(ci)：像這樣(yang)，指在(zai)桃花源的見聞。

尋向(xiang)所(suo)志(zhi)(zhi)：尋找(zhao)以前(qian)所(suo)做的標記。尋，尋找(zhao)。向(xiang)，先前(qian)。志(zhi)(zhi)，名(ming)詞(ci)，標記。

遂：終于。

得(de)(de)：取得(de)(de)，獲得(de)(de)，文中是(shi)找(zhao)到的意(yi)思。

高尚：品德高尚。

士：人士。

也：表判斷。

欣然：高興的樣子。

規：計劃。

未果(guo)：沒有實現。果(guo)，實現。

尋：隨即，不久。

終：死亡。

問津：問路，這(zhe)里是訪求、探求的(de)意(yi)思。津：渡口。

白話譯文

東晉太元年間(jian)(jian)，武陵郡(jun)有個人以打魚為(wei)生。一(yi)(yi)天，他順著(zhu)溪(xi)水行船，忘記了路程(cheng)的(de)(de)遠近。忽然遇到一(yi)(yi)片(pian)桃花(hua)林(lin)，生長(chang)(chang)在(zai)溪(xi)水的(de)(de)兩(liang)岸，長(chang)(chang)達(da)幾百步，中間(jian)(jian)沒有別(bie)的(de)(de)樹，花(hua)草(cao)鮮嫩美(mei)麗，落(luo)花(hua)紛紛地(di)散(san)在(zai)地(di)上。漁人對此(ci)（眼前的(de)(de)景色(se)）感到十分詫異，繼續(xu)往前行船，想走到林(lin)子的(de)(de)盡頭。

桃林的(de)盡頭就是(shi)溪水(shui)的(de)發源地(di)，于(yu)是(shi)便出現一(yi)(yi)座山，山上有(you)個小(xiao)洞(dong)口(kou)，洞(dong)里(li)仿佛有(you)點光亮(liang)。于(yu)是(shi)他(ta)下(xia)了船，從(cong)洞(dong)口(kou)進去(qu)了。起初洞(dong)口(kou)很狹窄，僅容一(yi)(yi)人(ren)(ren)通過(guo)。又走(zou)了幾十步，突然變得開闊(kuo)明亮(liang)了。（呈(cheng)現在他(ta)眼前的(de)是(shi)）一(yi)(yi)片平坦寬廣的(de)土地(di)，一(yi)(yi)排排整齊(qi)的(de)房舍。還有(you)肥(fei)沃的(de)田地(di)、美麗(li)的(de)池沼，桑樹竹林之類的(de)。田間小(xiao)路交錯(cuo)相(xiang)通，雞鳴狗叫到處可(ke)以聽到。人(ren)(ren)們在田野(ye)里(li)來來往往耕種勞作，男女的(de)穿戴跟桃花源以外的(de)世人(ren)(ren)完全(quan)一(yi)(yi)樣(yang)。老人(ren)(ren)和小(xiao)孩們個個都(dou)安適愉快，自得其樂。

村里(li)(li)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)看到漁(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)，感到非常驚訝，問(wen)他(ta)(ta)(ta)是從(cong)哪(na)兒來(lai)(lai)的(de)(de)(de)。漁(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)詳細地做了(le)回答。村里(li)(li)有人(ren)(ren)(ren)就邀請他(ta)(ta)(ta)到自己家(jia)里(li)(li)去(qu)（做客）。設酒殺雞做飯來(lai)(lai)款待他(ta)(ta)(ta)。村里(li)(li)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)聽(ting)說來(lai)(lai)了(le)這么一個(ge)人(ren)(ren)(ren)，就都來(lai)(lai)打聽(ting)消息。他(ta)(ta)(ta)們(men)自己說他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)祖先為了(le)躲避秦時的(de)(de)(de)戰亂，領著妻子兒女和鄉(xiang)鄰來(lai)(lai)到這個(ge)與人(ren)(ren)(ren)世(shi)隔絕的(de)(de)(de)地方(fang)(fang)，不(bu)再出去(qu)，因而跟外(wai)面(mian)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)斷絕了(le)來(lai)(lai)往。他(ta)(ta)(ta)們(men)問(wen)漁(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)現在(zai)是什么朝代，他(ta)(ta)(ta)們(men)竟然不(bu)知道有過漢(han)朝，更不(bu)必說魏晉(jin)兩朝了(le)。漁(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)把(ba)自己知道的(de)(de)(de)事一一詳盡(jin)地告(gao)訴了(le)他(ta)(ta)(ta)們(men)，聽(ting)完以后，他(ta)(ta)(ta)們(men)都感嘆惋惜。其余的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)各自又把(ba)漁(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)請到自己家(jia)中，都拿出酒飯來(lai)(lai)款待他(ta)(ta)(ta)。漁(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)停留了(le)幾天，向村里(li)(li)人(ren)(ren)(ren)告(gao)辭離開(kai)。村里(li)(li)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)對他(ta)(ta)(ta)說：“我們(men)這個(ge)地方(fang)(fang)不(bu)值得(de)對外(wai)面(mian)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)說啊！”

漁人出(chu)來以后，找(zhao)(zhao)到了他的船，就順著舊路回去(qu)，處(chu)處(chu)都做了標記。到了郡城，到太守那里拜訪，報告了這番經(jing)歷。太守立(li)即派(pai)人跟(gen)著他去(qu)，尋找(zhao)(zhao)以前所做的標記，終于迷失(shi)了方向，再也(ye)找(zhao)(zhao)不到通往桃花源的路了。

南陽人(ren)劉(liu)子驥是(shi)個志向高(gao)潔的隱士，聽(ting)到這件事后(hou)，高(gao)興(xing)地(di)計劃前往。但(dan)沒(mei)有實(shi)現，不久因病去世了。此后(hou)就再(zai)也沒(mei)有問桃花(hua)源(yuan)路(lu)的人(ren)了。

背景介紹

年輕時(shi)的陶淵明本(ben)有“大濟蒼生(sheng)(sheng)”之志(zhi)(zhi)，可是，他(ta)生(sheng)(sheng)活(huo)的時(shi)代(dai)正是晉(jin)宋易主(zhu)之際，東晉(jin)王朝極端腐(fu)敗，對(dui)外(wai)一(yi)味投降，安于江左一(yi)隅之地。統治集(ji)團生(sheng)(sheng)活(huo)荒(huang)淫(yin)，內部互(hu)相傾軋，軍閥(fa)連年混(hun)戰，賦稅(shui)徭役繁重，加(jia)深(shen)了(le)對(dui)人民的剝削和(he)壓榨。在國(guo)家瀕臨崩(beng)潰的動亂(luan)歲月里，陶淵明的一(yi)腔(qiang)抱負根本(ben)無法(fa)實(shi)現(xian)(xian)。同時(shi)，東晉(jin)王朝承襲(xi)舊制，實(shi)行門閥(fa)制度，保護高門士族貴(gui)族官僚的特(te)權，致使中小地主(zhu)出身的知識(shi)分子沒有施展才能的機會。像陶淵明這樣一(yi)個祖輩父輩僅(jin)做(zuo)過一(yi)任(ren)太(tai)守(shou)一(yi)類官職，家境(jing)早已敗落的寒門之士，當(dang)然(ran)就“壯志(zhi)(zhi)難酬”了(le)。加(jia)之他(ta)性格(ge)(ge)耿直，清明廉(lian)正，不愿(yuan)卑躬(gong)屈膝攀附權貴(gui)，因而和(he)污濁黑(hei)暗(an)的現(xian)(xian)實(shi)社會發生(sheng)(sheng)了(le)尖(jian)銳的矛盾(dun)，產(chan)生(sheng)(sheng)了(le)格(ge)(ge)格(ge)(ge)不入的感情。義(yi)熙元年（405年），他(ta)堅定而堅決地辭去(qu)了(le)上任(ren)僅(jin)81天的彭澤縣令，與統治者(zhe)最后決裂(lie)，長(chang)期歸隱(yin)田(tian)園，躬(gong)耕僻野。

陶淵明雖遠(yuan)在江湖，仍舊關心國家政事。元熙二年（420年）六月，劉裕(yu)(yu)廢晉(jin)恭帝為(wei)零陵(ling)王，改(gai)年號為(wei)“永初”。次年，劉裕(yu)(yu)采取陰謀手段，用棉被悶(men)死晉(jin)恭帝。這些不(bu)能不(bu)激起(qi)陶淵明思想(xiang)的(de)波瀾。他(ta)從固(gu)有的(de)儒家觀(guan)念出發，產生了對(dui)劉裕(yu)(yu)政權的(de)不(bu)滿，加深了對(dui)現實(shi)社會的(de)憎恨。但他(ta)無法改(gai)變、也不(bu)愿干預這種現狀(zhuang)，只好(hao)借助創作來抒寫情懷，塑造了一個與污濁黑暗社會相對(dui)立的(de)美(mei)好(hao)境界，以寄(ji)托自己的(de)政治理想(xiang)與美(mei)好(hao)情趣。《桃花源記(ji)》就是在這樣的(de)背(bei)景下創作的(de)。

作者介紹

陶(tao)淵明（365—427），晉宋時(shi)(shi)期詩人、辭賦家、散文(wen)家。一(yi)名潛(qian)，字元亮，私謚靖節。潯陽柴桑（今江西(xi)九江西(xi)南）人。出生于(yu)一(yi)個沒落的仕宦家庭。曾祖(zu)陶(tao)侃是(shi)東(dong)晉開(kai)國(guo)元勛，祖(zu)父(fu)作(zuo)過太(tai)守，父(fu)親早(zao)死(si)，母親是(shi)東(dong)晉名士孟嘉的女兒。陶(tao)淵明一(yi)生大略可分為三個時(shi)(shi)期。第一(yi)時(shi)(shi)期，28歲以前，由于(yu)父(fu)親早(zao)死(si)，他從(cong)少年(nian)時(shi)(shi)代就(jiu)處于(yu)生活(huo)貧困之(zhi)中。第二(er)時(shi)(shi)期，學仕時(shi)(shi)期，從(cong)晉孝武帝太(tai)元十八年(nian)（393年(nian)）他29歲到(dao)晉安帝義(yi)熙(xi)元年(nian)（405年(nian)）41歲。第三時(shi)(shi)期，歸田(tian)時(shi)(shi)期，從(cong)義(yi)熙(xi)二(er)年(nian)（406年(nian)）至宋文(wen)帝元嘉四(si)年(nian)（427年(nian)）病故。歸田(tian)后(hou)20多(duo)年(nian)，是(shi)他創作(zuo)最(zui)豐富的時(shi)(shi)期。陶(tao)淵明被(bei)稱為“隱逸詩人之(zhi)宗”，開(kai)創了田(tian)園(yuan)詩一(yi)體。陶(tao)詩的藝(yi)術成就(jiu)從(cong)唐代開(kai)始受到(dao)推崇，甚(shen)至被(bei)當作(zuo)是(shi)“為詩之(zhi)根本準則”。傳世作(zuo)品共有詩125首，文(wen)12篇，后(hou)人編為《陶(tao)淵明集》。

鑒賞評價

作品鑒賞

整體賞析

《桃(tao)花源記》通過對桃(tao)花源的(de)安寧和(he)樂、自由平等生(sheng)活的(de)描(miao)繪，表現了作者追求美好(hao)生(sheng)活的(de)理(li)想和(he)對現實生(sheng)活的(de)不滿。

陶淵(yuan)明作詩，擅長白描，文(wen)體省凈，語出(chu)自然。《桃花源(yuan)記》也具有這種藝術風格。它(ta)雖是(shi)虛(xu)構的(de)世(shi)外仙(xian)境(jing)，但由于采(cai)用寫實(shi)手法，虛(xu)景實(shi)寫，給人(ren)以真實(shi)感，仿(fang)佛實(shi)有其人(ren)，真有其事(shi)。全文(wen)以武陵(ling)漁人(ren)行蹤為線索(suo)，像小(xiao)說一樣描述了溪行捕(bu)魚(yu)、桃源(yuan)仙(xian)境(jing)、重尋迷路三(san)段故事(shi)。

第一段(duan)以“忘”、“忽(hu)(hu)逢(feng)”、“甚(shen)異”、“欲窮”四(si)個相(xiang)承續的(de)詞語生動(dong)(dong)揭(jie)示出武陵(ling)漁人(ren)一連串的(de)心理活動(dong)(dong)。“忘”字寫其(qi)一心捕(bu)魚(yu)，無意(yi)于(yu)計路程遠近，又暗示所行(xing)已遠。其(qi)專注于(yu)一而忘其(qi)余(yu)的(de)精神(shen)狀態，與“徐(xu)行(xing)不(bu)記山深淺”的(de)妙境(jing)相(xiang)似。“忽(hu)(hu)逢(feng)”與“甚(shen)異”相(xiang)照應，寫其(qi)意(yi)外見到桃花林(lin)的(de)驚異神(shen)情，又突出了桃花林(lin)的(de)絕(jue)美景(jing)色。“芳草鮮美，落(luo)英(ying)繽紛”兩句，乃寫景(jing)妙筆，色彩絢麗，景(jing)色優美，仿(fang)佛有陣(zhen)陣(zhen)清(qing)香從筆端溢出，造語工麗而又如信手拈來。

第二段(duan)先(xian)以數語描述(shu)發現仙(xian)境經過。“林盡水源(yuan)，便得一(yi)山”，點明已至(zhi)幽迥之地；“山有小(xiao)口(kou)，仿佛若有光”，暗示定非尋(xun)常(chang)去(qu)處。漁(yu)人(ren)的(de)(de)搜(sou)尋(xun)目光、急切心情也映帶出來(lai)(lai)。及(ji)至(zhi)通過小(xiao)口(kou)狹道，寫到“豁然開朗(lang)”，又(you)深有柳暗花明的(de)(de)韻致。進入桃源(yuan)仙(xian)境之后，先(xian)將土(tu)地、屋舍、良田、美(mei)池、桑竹、阡陌、雞鳴(ming)犬吠諸景(jing)(jing)(jing)一(yi)一(yi)寫來(lai)(lai)，所(suo)(suo)見(jian)(jian)所(suo)(suo)聞(wen)，歷歷在目。然后由遠(yuan)而(er)近，由景(jing)(jing)(jing)及(ji)人(ren)，描述(shu)桃源(yuan)人(ren)物的(de)(de)往來(lai)(lai)種作、衣著(zhu)裝(zhuang)束和怡然自樂的(de)(de)生活(huo)，勾(gou)出一(yi)幅(fu)理想的(de)(de)田園生活(huo)圖景(jing)(jing)(jing)。最后寫桃源(yuan)人(ren)見(jian)(jian)到漁(yu)人(ren)的(de)(de)情景(jing)(jing)(jing)，由“大驚”而(er)“問所(suo)(suo)從(cong)來(lai)(lai)”，由熱(re)情款待(dai)到臨別叮囑，寫得情真意切，洋溢著(zhu)濃郁(yu)的(de)(de)生活(huo)氣(qi)息(xi)。

第四(si)段先(xian)寫(xie)(xie)漁人(ren)(ren)(ren)在沿著來(lai)路返回途中(zhong)“處處志(zhi)之(zhi)”，暗示其(qi)有(you)意重(zhong)來(lai)。“詣太守(shou)，說如此(ci)”，寫(xie)(xie)其(qi)違背(bei)桃(tao)源(yuan)人(ren)(ren)(ren)“不(bu)(bu)足為(wei)外(wai)人(ren)(ren)(ren)道也(ye)”的(de)(de)叮囑。太守(shou)遣人(ren)(ren)(ren)隨往的(de)(de)“不(bu)(bu)復得路”和劉子驥的(de)(de)規往不(bu)(bu)果，都是著意安排的(de)(de)情(qing)節，明(ming)寫(xie)(xie)仙(xian)境難(nan)尋，暗寫(xie)(xie)桃(tao)源(yuan)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)愿“外(wai)人(ren)(ren)(ren)”重(zhong)來(lai)。對桃(tao)源(yuan)仙(xian)境，世(shi)俗之(zhi)人(ren)(ren)(ren)尋訪無著也(ye)不(bu)(bu)再(zai)問津了，而陶淵明(ming)自己卻從來(lai)沒(mei)有(you)停止過追求，在《桃(tao)花(hua)源(yuan)詩》的(de)(de)結尾處就(jiu)剖露了“愿言(yan)躡輕風，高舉尋吾契”的(de)(de)心愿。他以桃(tao)花(hua)源(yuan)人(ren)(ren)(ren)為(wei)志(zhi)趣相合的(de)(de)契友(you)，熱切期望(wang)與之(zhi)共同生(sheng)活于(yu)桃(tao)花(hua)源(yuan)中(zhong)。

陶(tao)(tao)淵明成(cheng)功(gong)地運用了(le)虛(xu)景實(shi)(shi)(shi)寫的(de)(de)手法，使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)感受到(dao)桃(tao)(tao)(tao)源(yuan)仙(xian)境是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)，顯(xian)示出高(gao)超的(de)(de)敘事寫景的(de)(de)藝術才(cai)能(neng)。但《桃(tao)(tao)(tao)花源(yuan)記》的(de)(de)藝術成(cheng)就和(he)(he)魅力絕(jue)不(bu)僅限(xian)于(yu)(yu)(yu)此，陶(tao)(tao)淵明也(ye)(ye)不(bu)僅僅是(shi)(shi)(shi)(shi)企望人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們確(que)認其為(wei)真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)。所以，在(zai)(zai)(zai)虛(xu)景實(shi)(shi)(shi)寫的(de)(de)同時，又實(shi)(shi)(shi)中有(you)虛(xu)，有(you)意(yi)(yi)留(liu)下幾處似(si)無非(fei)(fei)(fei)無，似(si)有(you)非(fei)(fei)(fei)有(you)，使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)費盡猜想也(ye)(ye)無從尋求答案的(de)(de)話(hua)題。桃(tao)(tao)(tao)源(yuan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)叮囑和(he)(he)故(gu)事結(jie)尾安(an)排(pai)的(de)(de)“不(bu)復(fu)(fu)得(de)(de)路”、“規(gui)往未果”等情節，虛(xu)虛(xu)實(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)，徜恍(huang)迷離，便是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)些話(hua)題中最堪尋味之(zhi)筆(bi)。它(ta)所暗(an)示于(yu)(yu)(yu)世人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)似(si)在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)(jian)非(fei)(fei)(fei)在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)(jian)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)(jian)勝似(si)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)(jian)，只可于(yu)(yu)(yu)無意(yi)(yi)中得(de)(de)之(zhi)而不(bu)可于(yu)(yu)(yu)有(you)意(yi)(yi)中求之(zhi)，似(si)乎(hu)與(yu)“此中有(you)真(zhen)(zhen)意(yi)(yi)，欲(yu)辨已忘(wang)言”有(you)著某種(zhong)微妙的(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)聯系(xi)。這(zhe)虛(xu)渺靈奧之(zhi)區始終蒙著一(yi)層神秘(mi)的(de)(de)面紗(sha)，“借問(wen)游(you)方士，焉測塵囂外”，世人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)難以揭曉的(de)(de)。它(ta)的(de)(de)開(kai)而復(fu)(fu)閉(bi)，漁人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)得(de)(de)而復(fu)(fu)失(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)陶(tao)(tao)淵明有(you)意(yi)(yi)留(liu)下的(de)(de)千古之(zhi)謎(mi)，“惹(re)得(de)(de)詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)說(shuo)到(dao)今(jin)”。可是(shi)(shi)(shi)(shi)，他又在(zai)(zai)(zai)《桃(tao)(tao)(tao)花源(yuan)詩》中透露了(le)一(yi)點(dian)消(xiao)息，說(shuo)“一(yi)朝敞神界”之(zhi)所以“旋復(fu)(fu)還幽蔽”，乃是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)“淳薄既異(yi)源(yuan)”！原(yuan)來桃(tao)(tao)(tao)源(yuan)民風淳厚，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)(jian)世風澆薄，惟恐(kong)“使(shi)武陵(ling)太守至焉，化為(wei)爭奪之(zhi)場”（蘇軾《和(he)(he)桃(tao)(tao)(tao)花源(yuan)詩序(xu)》），玷污了(le)這(zhe)塊化外的(de)(de)凈土，即(ji)使(shi)像劉子驥那樣的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)(jian)高(gao)尚(shang)之(zhi)士，也(ye)(ye)得(de)(de)不(bu)到(dao)一(yi)睹仙(xian)境的(de)(de)機緣(yuan)。

《桃(tao)花(hua)(hua)源(yuan)記》的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)和(he)其他仙境(jing)故(gu)事(shi)有相似之(zhi)處，描寫(xie)了(le)一(yi)個美(mei)好的(de)(de)(de)世外仙界。不(bu)過(guo)應當強調(diao)的(de)(de)(de)是(shi)，陶淵(yuan)明所提供的(de)(de)(de)理想模式有其特殊之(zhi)處：在那(nei)里生(sheng)(sheng)活著(zhu)的(de)(de)(de)其實是(shi)普普通通的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，一(yi)群避(bi)難的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，而不(bu)是(shi)神仙，只(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)比世人(ren)(ren)多保留了(le)天(tian)性的(de)(de)(de)真(zhen)淳而已(yi)；他們的(de)(de)(de)和(he)平、寧(ning)靜、幸福，都是(shi)通過(guo)自己的(de)(de)(de)勞動取得(de)的(de)(de)(de)。古代的(de)(de)(de)許多仙話，描繪的(de)(de)(de)是(shi)長生(sheng)(sheng)和(he)財寶，桃(tao)花(hua)(hua)源(yuan)里既沒(mei)有長生(sheng)(sheng)也沒(mei)有財寶，只(zhi)(zhi)(zhi)有一(yi)片農耕的(de)(de)(de)景象。陶淵(yuan)明歸隱之(zhi)初想到的(de)(de)(de)還只(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)進退清濁，寫(xie)《桃(tao)花(hua)(hua)源(yuan)記》時已(yi)經不(bu)限(xian)于個人(ren)(ren)，而想到整個社會(hui)的(de)(de)(de)出路和(he)廣大人(ren)(ren)民的(de)(de)(de)幸福。陶淵(yuan)明邁出這(zhe)(zhe)一(yi)步(bu)與多年的(de)(de)(de)躬耕和(he)貧困(kun)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活體(ti)驗有關。雖然桃(tao)花(hua)(hua)源(yuan)只(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)空(kong)想，只(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)作者理想當中的(de)(de)(de)社會(hui)，但是(shi)能(neng)提出這(zhe)(zhe)個空(kong)想是(shi)難能(neng)可貴(gui)的(de)(de)(de)。

此文藝術構(gou)思精巧，借武陵漁人行蹤這一線索，把(ba)現實和理(li)想境界聯系起來。采(cai)用虛寫、實寫相結合手法，也是(shi)其一個(ge)特點(dian)，增添了神(shen)秘感。語言生動簡煉、雋(jun)永，看似輕描淡寫，但其中的描寫使得景物歷(li)歷(li)在目，令人神(shen)往。文章有(you)詳(xiang)有(you)略，中心突出。

名家評價

鐘嶸《詩品》：“文體省凈，殆(dai)無長語。篤意(yi)真古，辭興婉愜，每觀其(qi)文，想其(qi)人德。”

方東樹(shu)《昭昧詹言(yan)》：“情(qing)融乎內(nei)而深且(qie)長，景耀于外而真且(qie)實。”

尤侗《西堂(tang)雜(za)俎》三集卷(juan)三《蒼梧(wu)詞序》：“文生(sheng)于情，情生(sheng)于境。”

劉熙載《藝概·書概》：“筆性墨情，皆以其人之(zhi)性情為本。”

龔望《陶淵明集評(ping)議》：林(lin)西(xi)仲曰(yue)(yue)：不曰(yue)(yue)“勿(wu)為”，而(er)曰(yue)(yue)“不足(zu)為”，以此中之樂非門(men)外漢(han)所知(zhi)，言之無益(yi)，不是戒令勿(wu)泄也。