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基本介紹

《生于(yu)(yu)憂患，死(si)于(yu)(yu)安樂》是戰國時期思想(xiang)家孟子所作議論(lun)文(wen)(wen)(wen)。這篇文(wen)(wen)(wen)章通過舜、傅說(shuo)等古代圣賢在困境中振作精神(shen)、奮發努力(li)而終(zhong)于(yu)(yu)大有所為的事實，說(shuo)明一(yi)個人想(xiang)要完成自己(ji)的天賦使命，必(bi)須(xu)經歷種(zhong)種(zhong)挫折和(he)考驗，進而分析一(yi)個國家的生死(si)存(cun)亡(wang)亦是如此(ci)，最后推(tui)出論(lun)點“生于(yu)(yu)憂患而死(si)于(yu)(yu)安樂”。此(ci)文(wen)(wen)(wen)語言流暢，運(yun)用類推(tui)的邏輯方法說(shuo)明深刻道理，全文(wen)(wen)(wen)邏輯層次清(qing)晰，論(lun)證嚴密，文(wen)(wen)(wen)章緊湊，神(shen)完氣(qi)足。

內容介紹

作品原文

舜發于

quǎn

畎畝之中，

fù

傅

yuè

說舉于版筑之間，膠

gé

鬲(li)舉于(yu)魚鹽之(zhi)中，管(guan)夷(yi)吾舉于(yu)士，孫叔

áo

敖舉于海，百里

xī

奚舉于(yu)市。故天將(jiang)降大任于(yu)是人也(ye)，必先苦(ku)其(qi)心志，勞(lao)其(qi)筋骨，餓其(qi)體膚，空乏其(qi)身，行拂亂其(qi)所為，所以動心忍(ren)性，

zēng

曾益其所不能。

人恒過，然(ran)后能(neng)改；困于心，衡于慮，而(er)后作；征于色(se)，發于聲，而(er)后喻。入則無法家(jia)

bì

拂士，出則無敵(di)國外患者，國恒亡。然后知生于(yu)憂(you)患而死于(yu)安樂也(ye)。

詞句注釋

舜:古(gu)代(dai)圣君，原耕(geng)于歷山(shan)，后被堯(yao)起用，繼(ji)承堯(yao)的君主(zhu)位(wei)。

發(fa):指被起(qi)用，發(fa)跡。

畎畝之中:田間、田地。畎：田間的水溝(gou)。

傅說:殷朝武丁(ding)時代的宰相，原為泥水匠，后被(bei)殷王武丁(ding)起(qi)用。

舉(ju): 被舉(ju)用(yong)，被提(ti)拔。

版筑(zhu): 筑(zhu)墻時在(zai)兩塊夾(jia)板中(zhong)間放土(tu)，用(yong)杵(chu)搗土(tu)，使其(qi)堅(jian)實。版：筑(zhu)土(tu)墻用(yong)的(de)夾(jia)板。筑(zhu)：搗土(tu)用(yong)的(de)木(mu)槌。

膠鬲: 原來販賣魚和鹽(yan)，曾被周(zhou)文王舉薦給商紂(zhou)王，后來又輔佐周(zhou)武王。

管夷(yi)吾: 即管仲，本是輔佐公(gong)(gong)子(zi)糾(jiu)的(de)臣(chen)子(zi)，后來公(gong)(gong)子(zi)糾(jiu)在與公(gong)(gong)子(zi)小白（齊桓公(gong)(gong)）的(de)斗爭中失敗(bai)，管仲成為罪人被(bei)押解回國(guo)，齊桓公(gong)(gong)知道他有才能(neng)，讓獄官放(fang)了他，并任用他為相國(guo)。

舉于士(shi): 從獄官(guan)手(shou)里釋放并舉用。士(shi)：獄官(guan)。

孫叔(shu)敖: 春秋時楚國人(ren)，曾隱居海濱，后(hou)被楚莊(zhuang)王舉以為相(xiang)（令尹），楚國因此富強。

百里奚: 春秋時虞(yu)國(guo)大夫，晉國(guo)滅(mie)亡虞(yu)國(guo)，被晉軍(jun)俘虜，作為(wei)(wei)陪嫁奴(nu)(nu)送(song)至秦國(guo)，后逃之宛（楚(chu)邑），被楚(chu)人捉去放牛，秦穆(mu)公知(zhi)其賢，把(ba)他贖買到秦，舉以為(wei)(wei)相。舉于市：指從(cong)奴(nu)(nu)隸市場中被舉用。

故: 所以。

任(ren): 責任(ren)，擔子，使命。

是: 代(dai)詞，這(zhe)，這(zhe)些。

也: 助詞(ci)，用(yong)在前半句的(de)末(mo)尾，表示停(ting)頓一下，后半句將要加以解說(shuo)。

必: 一定。

苦(ku): 動詞的使(shi)動用(yong)法，使(shi)……苦(ku)惱。

心志: 意志。

勞: 動(dong)詞(ci)的使動(dong)用法，使……勞累。

餓: 動詞的使動用法(fa)，使……饑(ji)餓。

體膚: 肌膚。

空乏其身(shen): 使(shi)他身(shen)受(shou)貧窮之苦。空乏：資(zi)財缺乏，這里是“使(shi)……資(zi)財缺乏”的意思。

行拂(fu)亂(luan)其所(suo)為(wei): 指做事不能如意。拂(fu)亂(luan)：形(xing)容詞(ci)的使(shi)動用(yong)法，使(shi)……顛倒錯(cuo)亂(luan)。拂(fu)：違背。亂(luan)：擾亂(luan)。

所以動(dong)心忍性: 借此(ci)使(shi)(shi)(shi)他(ta)們心里常常保持(chi)警惕，使(shi)(shi)(shi)他(ta)們的性格(ge)變得(de)堅強(qiang)。所以：以此(ci)，用(yong)它來(lai)。動(dong)心：使(shi)(shi)(shi)心驚(jing)動(dong)，使(shi)(shi)(shi)內心警惕。動(dong)：動(dong)詞的使(shi)(shi)(shi)動(dong)用(yong)法，使(shi)(shi)(shi)……驚(jing)動(dong)。忍性：使(shi)(shi)(shi)其性格(ge)堅強(qiang)。忍：形(xing)容詞的使(shi)(shi)(shi)動(dong)用(yong)法，使(shi)(shi)(shi)……堅強(qiang)。

曾益(yi)(yi)其所不能: 增(zeng)加他(ta)們所欠缺的本領。曾：同“增(zeng)”，增(zeng)加。益(yi)(yi)：與曾同義。

人(ren)恒過(guo): 人(ren)經常會(hui)有(you)過(guo)錯。恒：經常，常常。過(guo)，過(guo)錯、過(guo)失。

衡(heng)于慮(lv): 思慮(lv)堵(du)塞(sai)。衡(heng)：通(tong)“橫”，不順。

作(zuo): 奮起，指有作(zuo)為。

征(zheng)于色(se): 臉上表現出抑郁的神(shen)色(se)。征(zheng)：察(cha)驗，表現。色(se)：臉色(se)。

發(fa)于聲(sheng)(sheng)(sheng): 發(fa)出憂(you)嘆的(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)音。發(fa)：表(biao)露(lu)。聲(sheng)(sheng)(sheng)：指憂(you)嘆之聲(sheng)(sheng)(sheng)。

而后喻: 然后才明白過(guo)來。喻：明白，醒悟。

入: 在國內。

法(fa)(fa)家拂士，: 掌握法(fa)(fa)度(du)、輔(fu)佐君(jun)主的大(da)臣。法(fa)(fa)家：懂法(fa)(fa)度(du)并(bing)執法(fa)(fa)的大(da)臣。拂士：足以輔(fu)佐國君(jun)的賢士。拂：通“弼”，輔(fu)弼，匡正(zheng)過失。

出(chu): 在外面，指(zhi)對外。

敵(di)國: 勢力、地(di)位(wei)相(xiang)(xiang)當(dang)的國家。敵(di)，匹敵(di)、相(xiang)(xiang)當(dang)。

亡: 滅亡。

生(sheng)(sheng)于憂(you)患: 有作為的生(sheng)(sheng)存(cun)產生(sheng)(sheng)于憂(you)患。意思是，憂(you)患使人振作、勤奮，因而得(de)生(sheng)(sheng)。

死(si)(si)于(yu)安(an)樂: 安(an)樂使人怠(dai)惰，導致(zhi)人死(si)(si)亡和(he)國(guo)家、事業的衰敗。

白話譯文

舜發(fa)于(yu)(yu)畎畝(mu)之(zhi)(zhi)中，傅說舉(ju)于(yu)(yu)版筑(zhu)之(zhi)(zhi)間，膠鬲舉(ju)于(yu)(yu)魚(yu)鹽之(zhi)(zhi)中，管(guan)夷吾舉(ju)于(yu)(yu)士(shi)，孫(sun)叔敖舉(ju)于(yu)(yu)海，百里奚舉(ju)于(yu)(yu)市。故天(tian)將降(jiang)大(da)任于(yu)(yu)是人也，必先苦其心(xin)志，勞其筋骨，餓(e)其體(ti)膚(fu)，空乏其身，行拂(fu)亂(luan)其所為，所以動心(xin)忍性，曾(ceng)益其所不(bu)能。

舜從(cong)(cong)田間(jian)被(bei)舉薦出(chu)來，傅說(shuo)在筑城的(de)(de)奴(nu)隸(li)中被(bei)提(ti)拔出(chu)來，膠鬲從(cong)(cong)販賣魚鹽(yan)的(de)(de)商人(ren)中被(bei)提(ti)拔上(shang)來，管仲(zhong)從(cong)(cong)監獄中被(bei)提(ti)拔上(shang)來，孫叔敖從(cong)(cong)海邊隱居(ju)的(de)(de)地方(fang)被(bei)提(ti)拔上(shang)來，百里(li)奚在市場上(shang)被(bei)提(ti)拔上(shang)來。所(suo)以說(shuo)，上(shang)天要讓某個人(ren)擔當重任，一(yi)定(ding)會使(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)心志(zhi)忍受痛苦(ku)，使(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)筋骨勞累，使(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)身體肌膚饑餓，使(shi)(shi)他(ta)身受貧困(kun)之苦(ku)，使(shi)(shi)他(ta)做事不能如意(yi)，借此使(shi)(shi)他(ta)們(men)心里(li)常常保(bao)持(chi)警惕，使(shi)(shi)他(ta)們(men)的(de)(de)性(xing)格變得堅強，增加他(ta)們(men)所(suo)欠缺的(de)(de)本領。

人恒(heng)過，然(ran)后(hou)能改；困于心(xin)，衡于慮(lv)，而(er)后(hou)作；征于色，發(fa)于聲，而(er)后(hou)喻。入則無法家拂士(shi)，出(chu)則無敵(di)國外(wai)患(huan)者，國恒(heng)亡。然(ran)后(hou)知生于憂患(huan)而(er)死于安樂也。

人經常(chang)會犯錯(cuo)誤，多犯幾次錯(cuo)誤才(cai)能(neng)(neng)(neng)謹慎。一個人只有(you)(you)(you)內心(xin)被困(kun)擾，思慮堵塞，才(cai)能(neng)(neng)(neng)奮發(fa)、有(you)(you)(you)作(zuo)為。臉上(shang)表現出抑(yi)郁的(de)(de)(de)神色，發(fa)出憂嘆的(de)(de)(de)聲音，然后(hou)才(cai)明(ming)白過(guo)來。在(zai)國(guo)(guo)中沒有(you)(you)(you)懂法度(du)并執(zhi)法的(de)(de)(de)大臣(chen)和足為輔弼國(guo)(guo)君的(de)(de)(de)賢士，在(zai)國(guo)(guo)外又沒有(you)(you)(you)勢力(li)、地位(wei)相當的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家，這樣的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家常(chang)常(chang)滅亡。這樣以后(hou)就能(neng)(neng)(neng)知道憂思禍患使人成長、使人振(zhen)作(zuo)和勤奮，因而得(de)生；安逸享(xiang)樂使人怠惰，導致人死亡和國(guo)(guo)家、事(shi)業的(de)(de)(de)衰敗。

背景介紹

春秋戰國(guo)時(shi)期，戰亂(luan)紛(fen)爭(zheng)，一(yi)個國(guo)家要想立于(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)敗(bai)之(zhi)地，就不(bu)(bu)(bu)能安(an)于(yu)(yu)現狀(zhuang)、不(bu)(bu)(bu)思進取，就要奮發(fa)圖強；一(yi)個人若(ruo)安(an)逸享樂(le)，沒有(you)(you)克(ke)服困(kun)難(nan)、擺脫困(kun)境的能力，就會在困(kun)難(nan)面前(qian)束手無(wu)策(ce)，遇挫折就消沉(chen)絕望，就如同立于(yu)(yu)坍墻之(zhi)下(xia)，隨時(shi)有(you)(you)生(sheng)命危(wei)險。因此，孟(meng)子作(zuo)《生(sheng)于(yu)(yu)憂患，死于(yu)(yu)安(an)樂(le)》，是在提醒人們，不(bu)(bu)(bu)管什么時(shi)候，都應該有(you)(you)憂患意識，居安(an)思危(wei)，方可(ke)長盛(sheng)不(bu)(bu)(bu)衰；若(ruo)安(an)于(yu)(yu)現狀(zhuang)，“今朝(chao)有(you)(you)酒今朝(chao)醉(zui)，明天(tian)醒來再琢磨(mo)”，就有(you)(you)可(ke)能終身(shen)憂愁(chou)、困(kun)頓一(yi)生(sheng)。

作者介紹

孟(meng)子(zi)(zi)(zi)（約公元前372年—公元前289年），名軻(ke)，字子(zi)(zi)(zi)輿，鄒(zou)國（今山東(dong)鄒(zou)城東(dong)南(nan)）人。戰國時期哲學家、思(si)想(xiang)家、教育家，是(shi)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)之后、荀子(zi)(zi)(zi)之前的(de)儒(ru)家學派的(de)代(dai)表人物，與孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)并稱“孔(kong)(kong)孟(meng)”。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)宣(xuan)揚(yang)“仁(ren)政”，最早提出“民貴君輕”思(si)想(xiang)，被韓愈列(lie)為(wei)(wei)先秦儒(ru)家繼承(cheng)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)“道統”的(de)人物，元朝追封(feng)為(wei)(wei)“亞圣”。言論著作收錄(lu)于(yu)《孟(meng)子(zi)(zi)(zi)》一書。

鑒賞評價

文學賞析

《生(sheng)于(yu)(yu)憂(you)患(huan)，死于(yu)(yu)安樂(le)》是一篇論(lun)證(zheng)(zheng)嚴密、雄辯有力(li)的(de)(de)說理(li)散(san)文，文章在(zai)寫作(zuo)上(shang)的(de)(de)突出(chu)(chu)(chu)特點(dian)是先(xian)提出(chu)(chu)(chu)論(lun)據，緊接著進行深入分析、引申、推論(lun)，最后(hou)推導(dao)出(chu)(chu)(chu)文章的(de)(de)中心論(lun)點(dian)。作(zuo)者先(xian)列(lie)舉(ju)六位在(zai)困境中振作(zuo)精神、奮發努(nu)力(li)而(er)終(zhong)于(yu)(yu)大有作(zuo)為的(de)(de)人的(de)(de)事例，證(zheng)(zheng)明(ming)憂(you)患(huan)可(ke)以(yi)激勵人奮發有為、磨難(nan)可(ke)以(yi)促使(shi)人有新(xin)成就、證(zheng)(zheng)明(ming)逆境能夠造就人才，證(zheng)(zheng)明(ming)中心論(lun)點(dian)的(de)(de)正確性；接著，作(zuo)者從一個(ge)人的(de)(de)發展(zhan)和(he)一個(ge)國家的(de)(de)興亡兩個(ge)不同(tong)的(de)(de)角度進一步論(lun)證(zheng)(zheng)憂(you)患(huan)則生(sheng)、安樂(le)則亡的(de)(de)道(dao)理(li)；最后(hou)水到渠成，得(de)出(chu)(chu)(chu)“生(sheng)于(yu)(yu)憂(you)患(huan)，而(er)死于(yu)(yu)安樂(le)”的(de)(de)結論(lun)，因而(er)說服(fu)力(li)很強。

文章(zhang)第一段使用(yong)類推(tui)的(de)(de)邏輯方法，列舉幾(ji)位歷(li)史(shi)人(ren)物的(de)(de)真(zhen)實事跡，說明逆境更能(neng)磨(mo)煉(lian)人(ren)的(de)(de)意(yi)志、鍛(duan)煉(lian)人(ren)的(de)(de)性格，從(cong)而使人(ren)堅強無畏；而失敗挫折又(you)能(neng)使人(ren)吸取教(jiao)訓，變得聰明機智(zhi)、增長才干。因此，經受了艱(jian)難困苦的(de)(de)磨(mo)煉(lian)，常(chang)(chang)可委以重任，并且這些人(ren)也常(chang)(chang)常(chang)(chang)做出卓(zhuo)越貢獻(xian)。

文章(zhang)第二(er)段(duan)，緊承(cheng)上一段(duan)的(de)意思，先從正面(mian)說明(ming)(ming)(ming)困(kun)(kun)(kun)難(nan)（憂患）、挫折的(de)積極作用，強調有志(zhi)者應(ying)面(mian)對困(kun)(kun)(kun)難(nan)、迎接困(kun)(kun)(kun)難(nan)、設法克服(fu)困(kun)(kun)(kun)難(nan)，鍛(duan)煉自己的(de)聰(cong)明(ming)(ming)(ming)才(cai)智、增強自己的(de)才(cai)干，從而扭(niu)轉逆境、戰(zhan)勝困(kun)(kun)(kun)難(nan)。然(ran)后從反面(mian)說明(ming)(ming)(ming)安樂(le)無(wu)憂的(de)生活、優越順利(li)的(de)環境，卻往(wang)往(wang)使人萎(wei)靡不(bu)振，不(bu)思進取，畏(wei)懼(ju)困(kun)(kun)(kun)難(nan)，喪失(shi)斗(dou)志(zhi)。最(zui)后歸納出文章(zhang)的(de)中心論點：“生于憂患，而死于安樂(le)”。這句話不(bu)僅成為(wei)千古名句、警世名言(yan)，而且(qie)成為(wei)被古今中外無(wu)數史實證明(ming)(ming)(ming)了(le)的(de)真理。

在修辭上，《生于憂患，死于安樂》配合歸納的推理(li)方式(shi)，采(cai)用(yong)了排(pai)比(bi)句式(shi)和(he)(he)對仗句式(shi)。一般(ban)說來，鋪陳(chen)排(pai)比(bi)的寫法(fa)，固(gu)可造成(cheng)宏大氣勢；若處(chu)理(li)不(bu)當，也(ye)可致繁(fan)復拖沓之虞。而孟子的這篇文章(zhang)(zhang)，雖通篇采(cai)用(yong)排(pai)比(bi)句式(shi)，卻仍給(gei)人(ren)以行文簡(jian)潔的印象，原(yuan)因(yin)為孟子十分(fen)注意遣(qian)詞用(yong)字，盡量擴(kuo)充每(mei)一詞語(yu)，尤其(qi)是(shi)動(dong)詞的容量。排(pai)比(bi)句式(shi)和(he)(he)對仗句式(shi)，既使文章(zhang)(zhang)語(yu)氣錯落有(you)致，又造成(cheng)一種(zhong)勢不(bu)可當的氣勢，增強了文章(zhang)(zhang)的藝(yi)術性，有(you)力地增強了論辯的說服力。

名家點評

明代李贄《四書評(ping)》：是(shi)恁么眼，大賢(xian)！大賢(xian)！

明末清初(chu)張岱《四書遇》：憂(you)患安(an)樂(le)在人，自(zi)心上(shang)看(kan)，方(fang)得此章秘旨(zhi)。

清(qing)代何焯(zhuo)《義門讀書記》卷六：“苦心(xin)志”是“動心(xin)”，“勞筋骨(gu)”三句(ju)是“忍(ren)性”，“行拂(fu)亂”是“益不(bu)能”，陳定宇分配極好。又曰(yue)：“而后作(zuo)”，如(ru)太甲悔過，自怨自艾，處仁遷義。“后”字(zi)對(dui)上“先”字(zi)，“法家拂(fu)士(shi)”對(dui)上“征色”“發聲”，“敵國外患”對(dui)上“困心(xin)”“衡慮(lv)”。舉有國以(yi)包在下者，不(bu)是又推開說。

清(qing)代王(wang)步(bu)青《孟子集注本義匯參》引陳氏語：憂患(huan)未(wei)必(bi)便生(sheng)，然憂患(huan)則警戒(jie)而(er)其慮深，有生(sheng)全之理。安樂(le)未(wei)必(bi)便死，然安樂(le)則多(duo)怠肆(si)而(er)其志荒，有死亡之理。又引紹聞語：蓋憂患(huan)逆其情欲(yu)而(er)存其戒(jie)懼之心，此(ci)所以生(sheng)也(ye)；安樂(le)順其情欲(yu)而(er)滋其怠肆(si)之意，此(ci)所以死也(ye)。“然后知生(sheng)于憂患(huan)，而(er)死于安樂(le)也(ye)”，人當日誦斯言。

清代吳闿生(sheng)《重訂孟子文法讀本》：通(tong)體盤(pan)旋，為末(mo)二(er)句(ju)蓄勢，章法極奇，賈(jia)生(sheng)《過秦》所自出。千(qian)盤(pan)百折，厚(hou)集其(qi)陣，純用勁折，無(wu)波磔痕。