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基本介紹

《生(sheng)于憂患，死于安(an)樂》是(shi)戰國時期思想家(jia)孟子所(suo)作(zuo)議(yi)論(lun)文。這(zhe)篇文章通(tong)過舜、傅說等古代圣賢在(zai)困境(jing)中振作(zuo)精神、奮(fen)發努力而終于大有所(suo)為(wei)的事實，說明一(yi)個人想要完(wan)(wan)成自己(ji)的天賦使命，必須經歷種種挫折和考驗，進(jin)而分(fen)析一(yi)個國家(jia)的生(sheng)死存亡亦是(shi)如此(ci)，最后推出論(lun)點“生(sheng)于憂患而死于安(an)樂”。此(ci)文語言流暢，運用類(lei)推的邏輯方(fang)法(fa)說明深刻道理，全文邏輯層次清晰(xi)，論(lun)證嚴密，文章緊湊(cou)，神完(wan)(wan)氣足。

內容介紹

作品原文

舜發于

quǎn

畎畝之中，

fù

傅

yuè

說舉于版筑之間，膠

gé

鬲(li)舉于(yu)魚鹽之中，管(guan)夷吾舉于(yu)士，孫叔(shu)

áo

敖舉于海，百里

xī

奚(xi)舉(ju)于(yu)市。故天(tian)將降(jiang)大任(ren)于(yu)是人也，必(bi)先苦(ku)其(qi)(qi)心志，勞(lao)其(qi)(qi)筋骨，餓其(qi)(qi)體膚，空乏其(qi)(qi)身，行(xing)拂亂其(qi)(qi)所為，所以動心忍(ren)性，

zēng

曾益其所不能。

人恒(heng)過，然后能(neng)改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲(sheng)，而后喻。入(ru)則無法(fa)家(jia)

bì

拂士，出則無敵國外患(huan)者(zhe)，國恒亡。然后知生于憂患(huan)而(er)死于安樂也。

詞句注釋

舜:古(gu)代圣君，原(yuan)耕于歷(li)山，后(hou)被堯起用，繼承堯的(de)君主位(wei)。

發:指(zhi)被起用，發跡。

畎(quan)畝之中:田間(jian)、田地。畎(quan)：田間(jian)的水溝。

傅說(shuo):殷朝(chao)武丁(ding)時代的(de)宰相(xiang)，原為(wei)泥水(shui)匠，后(hou)被(bei)殷王武丁(ding)起用。

舉: 被舉用，被提拔。

版筑: 筑墻時(shi)在兩塊(kuai)夾板(ban)中間放土，用杵搗土，使其堅實。版：筑土墻用的夾板(ban)。筑：搗土用的木(mu)槌。

膠鬲(li): 原來販賣魚和鹽，曾被周(zhou)文王舉薦給商(shang)紂王，后來又輔佐周(zhou)武王。

管(guan)夷吾: 即(ji)管(guan)仲，本(ben)是輔佐公子糾的臣子，后來(lai)公子糾在與(yu)公子小(xiao)白（齊桓(huan)公）的斗爭中(zhong)失敗，管(guan)仲成為罪人(ren)被(bei)押解(jie)回國，齊桓(huan)公知道他(ta)有才(cai)能(neng)，讓獄官放了(le)他(ta)，并任用他(ta)為相國。

舉于(yu)士: 從獄(yu)官手(shou)里釋(shi)放并舉用。士：獄(yu)官。

孫叔敖: 春秋時楚國人，曾隱居海濱，后被楚莊王舉以(yi)為相(xiang)（令尹），楚國因此富強。

百里奚: 春秋時(shi)虞國(guo)(guo)大(da)夫，晉(jin)國(guo)(guo)滅(mie)亡虞國(guo)(guo)，被(bei)(bei)晉(jin)軍俘虜(lu)，作(zuo)為陪嫁奴送至秦(qin)(qin)國(guo)(guo)，后逃之宛（楚邑），被(bei)(bei)楚人(ren)捉去放牛，秦(qin)(qin)穆公知其賢，把他(ta)贖(shu)買到秦(qin)(qin)，舉以為相(xiang)。舉于市：指從奴隸市場中被(bei)(bei)舉用。

故: 所以。

任: 責任，擔子，使命。

是: 代詞，這，這些(xie)。

也: 助詞，用(yong)在前半(ban)句的末(mo)尾，表(biao)示停頓一下，后半(ban)句將要加以解(jie)說。

必: 一定。

苦(ku): 動詞(ci)的(de)使動用法，使……苦(ku)惱。

心志: 意志。

勞: 動詞的使(shi)動用法，使(shi)……勞累。

餓: 動詞的使(shi)動用法，使(shi)……饑餓。

體膚: 肌膚。

空(kong)(kong)乏(fa)其身(shen): 使他身(shen)受貧(pin)窮之苦。空(kong)(kong)乏(fa)：資財缺乏(fa)，這里是(shi)“使……資財缺乏(fa)”的意(yi)思(si)。

行拂亂(luan)其所為: 指做(zuo)事不(bu)能如意。拂亂(luan)：形(xing)容詞的使(shi)動用法，使(shi)……顛倒錯亂(luan)。拂：違背。亂(luan)：擾(rao)亂(luan)。

所(suo)以(yi)動(dong)心(xin)(xin)(xin)(xin)忍性(xing): 借此使(shi)(shi)(shi)他們(men)心(xin)(xin)(xin)(xin)里常常保持警惕，使(shi)(shi)(shi)他們(men)的(de)性(xing)格(ge)變得(de)堅強。所(suo)以(yi)：以(yi)此，用它來(lai)。動(dong)心(xin)(xin)(xin)(xin)：使(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)驚(jing)動(dong)，使(shi)(shi)(shi)內心(xin)(xin)(xin)(xin)警惕。動(dong)：動(dong)詞(ci)的(de)使(shi)(shi)(shi)動(dong)用法，使(shi)(shi)(shi)……驚(jing)動(dong)。忍性(xing)：使(shi)(shi)(shi)其性(xing)格(ge)堅強。忍：形容詞(ci)的(de)使(shi)(shi)(shi)動(dong)用法，使(shi)(shi)(shi)……堅強。

曾(ceng)益(yi)其(qi)所(suo)不(bu)能: 增(zeng)加(jia)他們所(suo)欠缺(que)的本領。曾(ceng)：同“增(zeng)”，增(zeng)加(jia)。益(yi)：與曾(ceng)同義。

人(ren)恒過: 人(ren)經常會有過錯(cuo)。恒：經常，常常。過，過錯(cuo)、過失。

衡(heng)于慮: 思慮堵塞(sai)。衡(heng)：通“橫”，不(bu)順。

作: 奮起，指有作為(wei)。

征于色: 臉(lian)上表現出抑郁(yu)的神(shen)色。征：察驗，表現。色：臉(lian)色。

發于聲(sheng)(sheng)(sheng): 發出(chu)憂嘆的聲(sheng)(sheng)(sheng)音。發：表(biao)露。聲(sheng)(sheng)(sheng)：指憂嘆之(zhi)聲(sheng)(sheng)(sheng)。

而后喻: 然(ran)后才明(ming)白過來。喻：明(ming)白，醒悟。

入: 在國內。

法家拂(fu)士，: 掌(zhang)握法度(du)、輔佐君主(zhu)的(de)大臣(chen)。法家：懂法度(du)并執法的(de)大臣(chen)。拂(fu)士：足以輔佐國君的(de)賢(xian)士。拂(fu)：通“弼”，輔弼，匡正過(guo)失。

出(chu): 在外面，指對外。

敵國(guo): 勢力、地位相(xiang)當的國(guo)家。敵，匹(pi)敵、相(xiang)當。

亡: 滅亡。

生(sheng)于(yu)憂(you)(you)患: 有作為的生(sheng)存產(chan)生(sheng)于(yu)憂(you)(you)患。意思是，憂(you)(you)患使(shi)人振(zhen)作、勤奮(fen)，因而得生(sheng)。

死(si)于安樂(le)(le): 安樂(le)(le)使人怠惰，導致人死(si)亡和國家(jia)、事業(ye)的衰敗。

白話譯文

舜(shun)發(fa)于(yu)(yu)畎畝之(zhi)中(zhong)，傅說舉(ju)于(yu)(yu)版筑之(zhi)間，膠鬲舉(ju)于(yu)(yu)魚(yu)鹽之(zhi)中(zhong)，管夷吾(wu)舉(ju)于(yu)(yu)士(shi)，孫叔敖(ao)舉(ju)于(yu)(yu)海，百(bai)里奚舉(ju)于(yu)(yu)市。故天將(jiang)降大任于(yu)(yu)是人也，必先苦其心志，勞其筋骨(gu)，餓其體膚，空(kong)乏其身(shen)，行拂亂其所為，所以(yi)動心忍性(xing)，曾益其所不(bu)能(neng)。

舜從(cong)田間被舉薦出(chu)(chu)來(lai)(lai)(lai)，傅(fu)說在筑城的(de)(de)(de)奴隸中被提(ti)拔(ba)(ba)出(chu)(chu)來(lai)(lai)(lai)，膠鬲從(cong)販賣魚鹽的(de)(de)(de)商(shang)人中被提(ti)拔(ba)(ba)上來(lai)(lai)(lai)，管(guan)仲從(cong)監獄中被提(ti)拔(ba)(ba)上來(lai)(lai)(lai)，孫叔敖從(cong)海邊隱(yin)居的(de)(de)(de)地(di)方被提(ti)拔(ba)(ba)上來(lai)(lai)(lai)，百(bai)里奚在市場上被提(ti)拔(ba)(ba)上來(lai)(lai)(lai)。所以說，上天要(yao)讓某(mou)個人擔(dan)當重任(ren)，一定(ding)會使(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)心志忍受痛苦，使(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)筋骨勞累(lei)，使(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)身體(ti)肌膚饑餓，使(shi)(shi)他(ta)身受貧困之(zhi)苦，使(shi)(shi)他(ta)做事(shi)不能如(ru)意，借此使(shi)(shi)他(ta)們(men)心里常常保持警惕，使(shi)(shi)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)性格變(bian)得(de)堅強，增加他(ta)們(men)所欠(qian)缺的(de)(de)(de)本領(ling)。

人恒過，然(ran)(ran)后能改；困于(yu)心，衡于(yu)慮，而后作；征于(yu)色，發于(yu)聲，而后喻(yu)。入則無法家拂士(shi)，出(chu)則無敵國(guo)外患者，國(guo)恒亡。然(ran)(ran)后知生于(yu)憂(you)患而死于(yu)安樂(le)也。

人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)經常(chang)(chang)會犯錯誤，多犯幾(ji)次(ci)錯誤才能謹慎。一個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)只(zhi)有內心被(bei)困擾，思(si)慮堵塞，才能奮(fen)發、有作為。臉上表現出抑郁的(de)神(shen)色，發出憂嘆的(de)聲(sheng)音，然后才明白過(guo)來。在國(guo)中沒有懂(dong)法(fa)度并執法(fa)的(de)大臣和(he)足為輔弼國(guo)君的(de)賢士，在國(guo)外又沒有勢(shi)力、地位(wei)相當的(de)國(guo)家(jia)，這樣的(de)國(guo)家(jia)常(chang)(chang)常(chang)(chang)滅亡。這樣以(yi)后就能知道憂思(si)禍患使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)成長、使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)振(zhen)作和(he)勤(qin)奮(fen)，因(yin)而得(de)生(sheng)；安(an)逸享樂使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)怠惰，導致人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)死亡和(he)國(guo)家(jia)、事業的(de)衰敗(bai)。

背景介紹

春(chun)秋戰(zhan)國時(shi)(shi)期，戰(zhan)亂紛爭(zheng)，一(yi)個(ge)國家要(yao)(yao)想立(li)于(yu)不敗之地，就(jiu)(jiu)不能(neng)安(an)于(yu)現狀(zhuang)、不思進(jin)取，就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)奮發圖強；一(yi)個(ge)人(ren)(ren)若(ruo)安(an)逸享樂，沒(mei)有克服困(kun)難(nan)、擺脫困(kun)境的能(neng)力(li)，就(jiu)(jiu)會在困(kun)難(nan)面(mian)前束手無(wu)策，遇挫折就(jiu)(jiu)消沉絕望，就(jiu)(jiu)如同(tong)立(li)于(yu)坍墻之下(xia)，隨時(shi)(shi)有生(sheng)命危險(xian)。因此，孟(meng)子作《生(sheng)于(yu)憂患(huan)，死于(yu)安(an)樂》，是在提(ti)醒(xing)(xing)人(ren)(ren)們(men)，不管什么時(shi)(shi)候(hou)，都(dou)應該有憂患(huan)意識，居安(an)思危，方可(ke)長盛(sheng)不衰；若(ruo)安(an)于(yu)現狀(zhuang)，“今(jin)朝有酒今(jin)朝醉，明天醒(xing)(xing)來再琢磨”，就(jiu)(jiu)有可(ke)能(neng)終身憂愁、困(kun)頓一(yi)生(sheng)。

作者介紹

孟(meng)子(zi)(zi)（約公(gong)元前372年—公(gong)元前289年），名軻，字(zi)子(zi)(zi)輿，鄒國（今山(shan)東(dong)鄒城(cheng)東(dong)南）人(ren)(ren)。戰國時期哲學家、思想家、教育家，是孔(kong)(kong)子(zi)(zi)之后、荀子(zi)(zi)之前的儒(ru)家學派(pai)的代表人(ren)(ren)物，與孔(kong)(kong)子(zi)(zi)并稱“孔(kong)(kong)孟(meng)”。孟(meng)子(zi)(zi)宣(xuan)揚“仁(ren)政”，最(zui)早(zao)提出“民貴(gui)君輕”思想，被韓愈(yu)列為先秦儒(ru)家繼承(cheng)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)“道統”的人(ren)(ren)物，元朝(chao)追封(feng)為“亞圣”。言論(lun)著作(zuo)收錄于(yu)《孟(meng)子(zi)(zi)》一書。

鑒賞評價

文學賞析

《生于(yu)(yu)(yu)憂(you)(you)患，死于(yu)(yu)(yu)安樂(le)》是一篇論證(zheng)嚴密(mi)、雄辯有(you)力的(de)(de)說理(li)散文(wen)，文(wen)章(zhang)(zhang)在(zai)寫作上的(de)(de)突出特點(dian)是先提(ti)出論據(ju)，緊接著進(jin)(jin)行深入分析、引(yin)申、推(tui)論，最(zui)后(hou)推(tui)導出文(wen)章(zhang)(zhang)的(de)(de)中心(xin)論點(dian)。作者先列舉六位在(zai)困境中振作精神、奮發(fa)(fa)努(nu)力而終于(yu)(yu)(yu)大有(you)作為的(de)(de)人的(de)(de)事(shi)例，證(zheng)明(ming)(ming)憂(you)(you)患可(ke)以激勵(li)人奮發(fa)(fa)有(you)為、磨難可(ke)以促(cu)使人有(you)新成(cheng)(cheng)就、證(zheng)明(ming)(ming)逆境能夠造就人才，證(zheng)明(ming)(ming)中心(xin)論點(dian)的(de)(de)正(zheng)確性(xing)；接著，作者從一個人的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)和一個國家的(de)(de)興亡(wang)兩(liang)個不同(tong)的(de)(de)角(jiao)度進(jin)(jin)一步論證(zheng)憂(you)(you)患則(ze)生、安樂(le)則(ze)亡(wang)的(de)(de)道理(li)；最(zui)后(hou)水到(dao)渠成(cheng)(cheng)，得出“生于(yu)(yu)(yu)憂(you)(you)患，而死于(yu)(yu)(yu)安樂(le)”的(de)(de)結論，因而說服力很強。

文章(zhang)第(di)一段使用類(lei)推的邏(luo)輯(ji)方(fang)法，列舉幾位歷史人(ren)(ren)物(wu)的真實事跡，說明逆(ni)境更能(neng)磨煉(lian)(lian)人(ren)(ren)的意志、鍛(duan)煉(lian)(lian)人(ren)(ren)的性格(ge)，從而使人(ren)(ren)堅強無(wu)畏；而失(shi)敗挫折又能(neng)使人(ren)(ren)吸取教訓，變得聰(cong)明機智、增(zeng)長(chang)才干。因此，經受了艱(jian)難困苦的磨煉(lian)(lian)，常(chang)可委以重任，并且這些人(ren)(ren)也常(chang)常(chang)做出(chu)卓越貢(gong)獻(xian)。

文章第二段，緊承上一段的(de)(de)(de)意(yi)思(si)，先從(cong)正面說明困難(nan)（憂患(huan)）、挫折的(de)(de)(de)積極作用，強調有志者應面對(dui)困難(nan)、迎接困難(nan)、設法克服(fu)困難(nan)，鍛煉自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)聰(cong)明才智、增強自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)才干(gan)，從(cong)而扭(niu)轉逆(ni)境、戰(zhan)勝困難(nan)。然(ran)后(hou)從(cong)反面說明安樂無(wu)憂的(de)(de)(de)生(sheng)活、優越順(shun)利的(de)(de)(de)環境，卻往往使人萎靡不(bu)振，不(bu)思(si)進取，畏懼困難(nan)，喪失斗志。最后(hou)歸納出文章的(de)(de)(de)中心論點：“生(sheng)于憂患(huan)，而死于安樂”。這(zhe)句(ju)話不(bu)僅成為千古名句(ju)、警世名言，而且(qie)成為被古今中外(wai)無(wu)數史實(shi)證(zheng)明了(le)的(de)(de)(de)真(zhen)理。

在修辭上(shang)，《生(sheng)于(yu)憂患，死于(yu)安(an)樂》配合歸納(na)的(de)(de)推理方式(shi)(shi)(shi)，采(cai)用了(le)排(pai)(pai)比(bi)(bi)句(ju)(ju)式(shi)(shi)(shi)和對(dui)仗(zhang)句(ju)(ju)式(shi)(shi)(shi)。一般說來，鋪陳排(pai)(pai)比(bi)(bi)的(de)(de)寫(xie)法，固(gu)可(ke)造成宏大氣勢；若處理不當(dang)，也可(ke)致(zhi)繁復拖沓(ta)之虞。而孟(meng)子(zi)的(de)(de)這篇(pian)文章(zhang)(zhang)，雖通篇(pian)采(cai)用排(pai)(pai)比(bi)(bi)句(ju)(ju)式(shi)(shi)(shi)，卻(que)仍給人以行文簡潔的(de)(de)印象，原因為(wei)孟(meng)子(zi)十分注意(yi)遣(qian)詞(ci)用字，盡量擴充每一詞(ci)語，尤其是(shi)動詞(ci)的(de)(de)容量。排(pai)(pai)比(bi)(bi)句(ju)(ju)式(shi)(shi)(shi)和對(dui)仗(zhang)句(ju)(ju)式(shi)(shi)(shi)，既(ji)使文章(zhang)(zhang)語氣錯落有致(zhi)，又造成一種勢不可(ke)當(dang)的(de)(de)氣勢，增強了(le)文章(zhang)(zhang)的(de)(de)藝術性(xing)，有力地(di)增強了(le)論辯的(de)(de)說服力。

名家點評

明代李贄《四書評(ping)》：是恁么(me)眼，大(da)賢！大(da)賢！

明(ming)末清初張岱《四(si)書遇》：憂患(huan)安樂(le)在人(ren)，自心(xin)上看，方得此(ci)章秘旨。

清代(dai)何焯《義門(men)讀書記(ji)》卷六(liu)：“苦(ku)心(xin)志”是“動心(xin)”，“勞(lao)筋骨”三句(ju)是“忍性”，“行拂(fu)亂”是“益不能”，陳定(ding)宇分配極好(hao)。又(you)曰：“而后作”，如(ru)太甲(jia)悔過，自(zi)怨自(zi)艾(ai)，處仁遷(qian)義。“后”字對(dui)(dui)上(shang)(shang)“先”字，“法家拂(fu)士”對(dui)(dui)上(shang)(shang)“征色”“發(fa)聲(sheng)”，“敵(di)國外(wai)患(huan)”對(dui)(dui)上(shang)(shang)“困(kun)心(xin)”“衡慮”。舉有(you)國以包(bao)在(zai)下者，不是又(you)推開(kai)說(shuo)。

清代王步(bu)青《孟子(zi)集注(zhu)本(ben)義匯參》引(yin)陳氏語(yu)：憂(you)患(huan)未必便(bian)生(sheng)，然(ran)憂(you)患(huan)則警戒而(er)其(qi)慮深，有生(sheng)全(quan)之理(li)。安樂(le)未必便(bian)死，然(ran)安樂(le)則多(duo)怠肆而(er)其(qi)志荒，有死亡之理(li)。又引(yin)紹聞語(yu)：蓋(gai)憂(you)患(huan)逆其(qi)情(qing)欲(yu)而(er)存其(qi)戒懼之心，此所以(yi)生(sheng)也；安樂(le)順其(qi)情(qing)欲(yu)而(er)滋其(qi)怠肆之意，此所以(yi)死也。“然(ran)后知生(sheng)于憂(you)患(huan)，而(er)死于安樂(le)也”，人當日誦斯(si)言。

清代吳闿生《重訂孟子文法讀本》：通體盤旋(xuan)，為末二句蓄勢，章法極(ji)奇，賈生《過秦》所(suo)自出。千盤百折，厚集其陣(zhen)，純用勁折，無波磔痕。