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基本介紹

《齊桓晉文之事(shi)》，本文通過孟子游說齊宣王(wang)提出放棄霸(ba)道，施行王(wang)道的經過，比較(jiao)系(xi)統(tong)地闡(chan)發(fa)了孟子的仁政主張(zhang)。

內容介紹

原文

齊宣(xuan)王問曰(yue)：“齊桓、晉文之事，可得(de)聞乎(hu)？”

孟子對曰：“仲(zhong)尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳(chuan)焉，臣未之聞(wen)也。無以，則王乎(hu)？”

曰：“德(de)何如則可以王矣(yi)？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡(gua)人者，可以(yi)保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何(he)由知(zhi)吾可也？”

曰：“臣聞之(zhi)胡龁曰：‘王坐(zuo)于堂(tang)上(shang)，有牽牛而過(guo)堂(tang)下者，王見之(zhi)，曰：“牛何之(zhi)？”對曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之(zhi)！吾不(bu)忍其觳觫，若(ruo)無罪而就死(si)地。”對曰：“然則(ze)廢(fei)(fei)釁鐘與？”曰：“何可廢(fei)(fei)也，以羊(yang)易之(zhi)。”’不(bu)識(shi)有諸(zhu)？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王(wang)矣。百姓皆以王(wang)為愛(ai)也(ye)，臣固知王(wang)之不忍也(ye)。”

王曰(yue)：“然(ran)，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何(he)愛一牛(niu)？即不忍(ren)其觳觫，若無(wu)罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王無異于百姓之以王為(wei)愛也。以小易大(da)，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”

王笑曰：“是(shi)誠何心哉！我(wo)非愛其財而易(yi)之(zhi)以羊也(ye)(ye)，宜乎(hu)百姓之(zhi)謂我(wo)愛也(ye)(ye)。”

曰：“無傷也，是乃仁術(shu)也！見牛(niu)未見羊也。君子之于禽獸也：見其(qi)(qi)生(sheng)，不忍(ren)見其(qi)(qi)死；聞(wen)其(qi)(qi)聲，不忍(ren)食其(qi)(qi)肉。是以(yi)君子遠庖廚也。”

王(wang)說曰：“《詩》云：‘他人有(you)心(xin)(xin)，予忖度(du)之(zhi)(zhi)(zhi)。’夫(fu)子之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)也。夫(fu)我(wo)乃行之(zhi)(zhi)(zhi)，反而求之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)得吾心(xin)(xin)；夫(fu)子言之(zhi)(zhi)(zhi)，于我(wo)心(xin)(xin)有(you)戚戚焉。此心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)所以合于王(wang)者何也？”

曰(yue)：“有(you)復于王者曰(yue)：‘吾(wu)力足以(yi)舉(ju)百鈞，而不(bu)足以(yi)舉(ju)一羽(yu)；明(ming)足以(yi)察(cha)秋毫之(zhi)末(mo)，而不(bu)見輿薪(xin)。’則王許之(zhi)乎？”

曰：“否！”

“今(jin)恩足以及禽獸，而功不(bu)至(zhi)于百(bai)(bai)姓者，獨(du)何與(yu)？然(ran)則一羽之(zhi)不(bu)舉(ju)，為不(bu)用力焉；輿薪之(zhi)不(bu)見(jian)(jian)，為不(bu)用明(ming)焉；百(bai)(bai)姓之(zhi)不(bu)見(jian)(jian)保，為不(bu)用恩焉。故王之(zhi)不(bu)王，不(bu)為也，非不(bu)能也。”

曰(yue)：“不為者(zhe)與不能(neng)者(zhe)之形(xing)，何以異？”

曰：“挾(xie)太山以(yi)(yi)超北海，語(yu)人曰：‘我不(bu)能(neng)(neng)。’是誠不(bu)能(neng)(neng)也。為**折枝(zhi)，語(yu)人曰：‘我不(bu)能(neng)(neng)。’是不(bu)為也，非(fei)不(bu)能(neng)(neng)也。故王(wang)之(zhi)不(bu)王(wang)，非(fei)挾(xie)太山以(yi)(yi)超北海之(zhi)類(lei)也；王(wang)之(zhi)不(bu)王(wang)，是折枝(zhi)之(zhi)類(lei)也。”

“老(lao)吾(wu)老(lao)，以及人之(zhi)老(lao)；幼(you)吾(wu)幼(you)，以及人之(zhi)幼(you)；天(tian)下可運(yun)于(yu)(yu)掌。詩云：‘刑于(yu)(yu)寡妻(qi)，至于(yu)(yu)兄(xiong)弟，以御于(yu)(yu)家邦。’言舉斯心(xin)加諸(zhu)彼(bi)而(er)已。故推恩足(zu)以保四海(hai)，不推恩無以保妻(qi)子。古(gu)之(zhi)人所(suo)以大過人者，無他焉，善(shan)推其(qi)所(suo)為而(er)已矣！今恩足(zu)以及禽獸，而(er)功(gong)不至于(yu)(yu)百姓者，獨(du)何與(yu)？權，然后(hou)知輕重；度(du)，然后(hou)知長短。物皆然，心(xin)為甚。王(wang)請度(du)之(zhi)。抑王(wang)興甲兵，危士臣，構怨(yuan)于(yu)(yu)諸(zhu)侯，然后(hou)快于(yu)(yu)心(xin)與(yu)？”

王曰：“否，吾何快(kuai)于是！將以求吾所(suo)大欲(yu)也(ye)。”

曰(yue)：“王之所大欲(yu)，可得聞與？”

王笑而不言。

曰：“為肥甘不足于(yu)口(kou)與(yu)？輕(qing)暖不足于(yu)體與(yu)？抑為采色不足視于(yu)目與(yu)？聲音不足聽(ting)于(yu)耳與(yu)？便嬖不足使(shi)令于(yu)前與(yu)？王之(zhi)諸臣(chen)，皆(jie)足以供之(zhi)，而王豈為是哉！”

曰：“否，吾不為是也(ye)。”

曰：“然則(ze)王(wang)之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞(li)*，而(er)撫四夷也。以若(ruo)所為(wei)，求(qiu)若(ruo)所欲，猶緣木而(er)求(qiu)魚(yu)也。”

王(wang)曰：“若是其甚與(yu)？”

曰：“殆有甚焉(yan)。緣木求魚(yu)，雖不(bu)得魚(yu)，無后(hou)災；以若所(suo)為，求若所(suo)欲，盡心(xin)力而為之，后(hou)必有災。”

曰：“可得聞與？”

曰：“鄒人(ren)與(yu)楚人(ren)戰，則王以為孰勝？”

曰：“楚人勝。”

曰：“然則小固(gu)不(bu)可以敵大，寡固(gu)不(bu)可以敵眾，弱固(gu)不(bu)可以敵強。海內之(zhi)地，方千里者(zhe)九，齊集有其(qi)一(yi)；以一(yi)服八(ba)，何以異于(yu)鄒敵楚(chu)哉！蓋(gai)亦反其(qi)本矣！今王(wang)(wang)發(fa)政(zheng)施(shi)仁，使天(tian)下仕者(zhe)皆(jie)(jie)欲(yu)(yu)立于(yu)王(wang)(wang)之(zhi)朝，耕者(zhe)皆(jie)(jie)欲(yu)(yu)耕于(yu)王(wang)(wang)之(zhi)野，商(shang)賈皆(jie)(jie)欲(yu)(yu)藏于(yu)王(wang)(wang)之(zhi)市(shi)，行旅皆(jie)(jie)欲(yu)(yu)出于(yu)王(wang)(wang)之(zhi)途，天(tian)下之(zhi)欲(yu)(yu)疾其(qi)君者(zhe)，皆(jie)(jie)欲(yu)(yu)赴愬于(yu)王(wang)(wang)：其(qi)若(ruo)是，孰能御之(zhi)？”

王曰：“吾(wu)惛，不能進于是矣！愿夫(fu)子輔吾(wu)志，明以教我(wo)。我(wo)雖不敏，請嘗試(shi)之！”

曰：“無(wu)恒(heng)(heng)產而(er)(er)(er)有恒(heng)(heng)心(xin)(xin)者，惟士(shi)為(wei)能(neng)。若民，則(ze)無(wu)恒(heng)(heng)產，因(yin)無(wu)恒(heng)(heng)心(xin)(xin)。茍(gou)無(wu)恒(heng)(heng)心(xin)(xin)，放(fang)辟邪侈，無(wu)不(bu)為(wei)已。及陷于罪，然后從而(er)(er)(er)刑之(zhi)，是罔民也(ye)(ye)。焉有仁人在(zai)位，罔民而(er)(er)(er)可(ke)(ke)(ke)為(wei)也(ye)(ye)！是故明君(jun)制民之(zhi)產，必使仰(yang)足以(yi)(yi)事父母，俯(fu)足以(yi)(yi)畜(chu)妻子(zi)(zi)，樂歲終(zhong)身(shen)飽(bao)，兇(xiong)(xiong)年免于**；然后驅(qu)而(er)(er)(er)之(zhi)善，故民之(zhi)從之(zhi)也(ye)(ye)輕(qing)。今(jin)也(ye)(ye)制民之(zhi)產，仰(yang)不(bu)足以(yi)(yi)事父母，俯(fu)不(bu)足以(yi)(yi)畜(chu)妻子(zi)(zi)，樂歲終(zhong)身(shen)苦，兇(xiong)(xiong)年不(bu)免于**；此惟救(jiu)死而(er)(er)(er)恐不(bu)贍，奚暇治禮義哉！王欲行之(zhi)，則(ze)盍反其(qi)本(ben)矣(yi)(yi)！五畝之(zhi)宅，樹之(zhi)以(yi)(yi)桑(sang)，五十者可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)衣帛(bo)矣(yi)(yi)；雞豚(tun)狗彘之(zhi)畜(chu)，無(wu)失其(qi)時，七十者可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)食(shi)肉矣(yi)(yi)；百畝之(zhi)田，勿奪(duo)其(qi)時，八口之(zhi)家，可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)無(wu)饑(ji)矣(yi)(yi)；謹(jin)庠序之(zhi)教，申之(zhi)以(yi)(yi)孝悌(ti)之(zhi)義，頒(ban)白(bai)者不(bu)負戴于道(dao)路矣(yi)(yi)。老者衣帛(bo)食(shi)肉，黎民不(bu)饑(ji)不(bu)寒(han)，然而(er)(er)(er)不(bu)王者，未之(zhi)有也(ye)(ye)。”

譯文

齊宣王問（孟子(zi)）說：“齊桓(huan)公、晉文公（稱霸(ba)）的(de)事，可以講(jiang)給我聽聽嗎？”

孟子回答說(shuo)：“孔子這(zhe)些人(ren)中(zhong)沒有(you)講述齊(qi)桓(huan)公(gong)、晉文公(gong)的事情(qing)的人(ren)，因此后(hou)世沒有(you)流傳。我(wo)沒有(you)聽說(shuo)過(guo)這(zhe)事。（如果）不(bu)能不(bu)說(shuo)，那么(me)還是說(shuo)說(shuo)行王道的事吧！”

（齊宣王(wang)）說：“要有什么樣(yang)的德行，才可以稱王(wang)于天下呢？”

（孟(meng)子）說(shuo)：“使人民(min)安定才能稱王，沒有人可以抵御(yu)他。”

（齊(qi)宣(xuan)王）說(shuo)：“像我這樣的人(ren)，能夠保全百姓嗎(ma)？”

（孟子）說：“可(ke)以。”

（齊宣王(wang)）說：“從哪知道(dao)我可以呢(ni)？”

（孟子）說(shuo)(shuo)(shuo)：“我(wo)聽胡(hu)(hu)龁說(shuo)(shuo)(shuo)（我(wo)從胡(hu)(hu)龁那(nei)聽說(shuo)(shuo)(shuo)）：‘您坐在大殿(dian)上，有(you)(you)個人(ren)牽(qian)牛從殿(dian)下走(zou)過(guo)。您看(kan)見這(zhe)(zhe)個人(ren)，問(wen)(wen)道(dao)：‘牛（牽(qian)）到(dao)哪里去？’（那(nei)人(ren)）回答(da)說(shuo)(shuo)(shuo)：‘準備(bei)用(yong)它（的血）來涂在鐘上行祭(ji)。’您說(shuo)(shuo)(shuo)：‘放了它！我(wo)不忍(ren)看(kan)到(dao)它那(nei)恐懼戰栗的樣子，這(zhe)(zhe)樣沒(mei)有(you)(you)罪過(guo)卻走(zou)向(xiang)死地。’（那(nei)人(ren)問(wen)(wen)）道(dao)：‘那(nei)么(me)既然(ran)這(zhe)(zhe)樣，（需要(yao)）廢棄祭(ji)鐘的儀式嗎？’你說(shuo)(shuo)(shuo)：‘怎么(me)可以廢除呢？用(yong)羊來換它吧(ba)。’不知道(dao)有(you)(you)沒(mei)有(you)(you)這(zhe)(zhe)件事？”

（齊宣王）說：“有這事。”

（孟(meng)子）說：“這(zhe)樣的心就足(zu)以稱王于(yu)天下了。百姓都認為(wei)大王吝嗇(se)（一頭(tou)牛）。（但是）誠然(ran)我知道您是出于(yu)于(yu)心不忍(ren)（的緣故）。”

（齊宣(xuan)王）說：“是的。的確有(you)這(zhe)樣（對我(wo)(wo)誤解(jie)）的百(bai)姓。齊國雖(sui)然土地(di)狹小(xiao)，我(wo)(wo)怎么(me)至于(yu)吝嗇一頭牛？就(jiu)是因為不忍(ren)看它那恐懼戰(zhan)栗的樣子，就(jiu)這(zhe)樣沒有(you)罪過卻要走向(xiang)**的地(di)方，因此用(yong)羊(yang)去換它。”

（孟子）說(shuo)：“您不(bu)要(yao)對百姓(xing)認為您是吝(lin)嗇的(de)感(gan)到奇怪。以(yi)小（的(de)動(dong)物）換(huan)下大（的(de)動(dong)物），他們怎(zen)么知(zhi)道您的(de)想(xiang)法呢(ni)(ni)？您如果痛惜它沒有罪過卻要(yao)走向**的(de)地方，那么牛和羊(yang)又(you)有什么區別呢(ni)(ni)？”

齊宣王笑著說(shuo)(shuo)：“這(zhe)究竟是一(yi)種什么(me)想法(fa)呢？（我也說(shuo)(shuo)不清楚），我（的確）不是（因為）吝(lin)(lin)嗇錢(qian)財才以羊換掉牛的，（這(zhe)么(me)看(kan)來）老百姓(xing)說(shuo)(shuo)我吝(lin)(lin)嗇是理所應(ying)當的了。”

（孟子(zi)）說：“沒(mei)有(you)關系，這是(shi)體現了仁愛之道(dao)，（原因在(zai)于(yu)您）看(kan)到了牛而沒(mei)看(kan)到羊。有(you)道(dao)德的(de)人對**禽走獸：看(kan)見它(ta)活著，便不(bu)(bu)忍心(xin)看(kan)它(ta)死(si)；聽到它(ta)（哀鳴）的(de)聲音，便不(bu)(bu)忍心(xin)吃它(ta)的(de)肉。因此君子(zi)不(bu)(bu)接近廚房。”

齊宣王高興了(le)，說(shuo)：“《詩經》說(shuo)：‘別人有什么(me)(me)(me)心(xin)思(si)，我能揣(chuai)測到。’說(shuo)的(de)就是(shi)先生您(nin)這樣的(de)人啊。我這樣做了(le)，回(hui)頭再去(qu)想(xiang)它，卻(que)想(xiang)不出(chu)是(shi)為什么(me)(me)(me)。先生您(nin)說(shuo)的(de)這些，對于我的(de)心(xin)真是(shi)有所觸動啊！這種心(xin)之所以符合王道的(de)原(yuan)因，是(shi)什么(me)(me)(me)呢？”

（孟子）說：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足(zu)以舉起(qi)三千斤(jin)，卻(que)不能夠舉起(qi)一根羽毛(mao)；我的眼力足(zu)以看清鳥獸秋天(tian)新生細(xi)毛(mao)的末梢(shao)，卻(que)看不到整車的柴草(cao)。’那么(me)，大王您相信嗎？”

（齊宣王）說：“不相(xiang)信。”

（孟子說(shuo)：）“如今您的恩(en)德足以(yi)推及禽獸(shou)，而(er)老(lao)百姓卻得不(bu)到您的功德，卻是(shi)(shi)為(wei)什么(me)呢？這(zhe)樣看(kan)來，舉不(bu)起一(yi)根羽毛，是(shi)(shi)不(bu)用力氣的緣故；看(kan)不(bu)見(jian)整車的柴草，是(shi)(shi)不(bu)用目力的緣故；老(lao)百姓沒有受(shou)到愛護，是(shi)(shi)不(bu)肯(ken)布(bu)施恩(en)德的緣故。所(suo)以(yi)，大王您不(bu)能(neng)以(yi)王道**天下(xia)，是(shi)(shi)不(bu)肯(ken)干，而(er)不(bu)是(shi)(shi)不(bu)能(neng)干。”

（齊宣王）說：“不(bu)肯干(gan)與不(bu)能(neng)干(gan)在表現上怎(zen)樣區(qu)別？”

（孟子）說(shuo)：“（用(yong)(yong)(yong)胳膊）挾著(zhu)泰山去(qu)跳(tiao)過(guo)渤(bo)海(hai)，告訴別(bie)人(ren)(ren)說(shuo)：‘我做(zuo)不(bu)(bu)(bu)到(dao)。’這(zhe)確實是(shi)(shi)做(zuo)不(bu)(bu)(bu)到(dao)。為(wei)長(chang)輩按摩(mo)，告訴別(bie)人(ren)(ren)說(shuo)：‘我做(zuo)不(bu)(bu)(bu)到(dao)。’這(zhe)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)肯(ken)做(zuo)，而不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)做(zuo)。大王(wang)所以不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)**天下，不(bu)(bu)(bu)屬于(yu)（用(yong)(yong)(yong)胳膊）挾泰山去(qu)跳(tiao)過(guo)渤(bo)海(hai)這(zhe)一類(lei)的(de)事；大王(wang)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)**天下，屬于(yu)對長(chang)輩按摩(mo)一類(lei)的(de)事。尊敬(jing)自(zi)己的(de)老(lao)人(ren)(ren)，進(jin)而推(tui)廣(guang)(guang)(guang)到(dao)尊敬(jing)別(bie)人(ren)(ren)家(jia)的(de)老(lao)人(ren)(ren)；愛護(hu)自(zi)己的(de)孩子，進(jin)而推(tui)廣(guang)(guang)(guang)到(dao)愛護(hu)別(bie)人(ren)(ren)家(jia)的(de)孩子。（照此理去(qu)做(zuo)）要(yao)**天下如(ru)(ru)同在手掌上轉(zhuan)動東西(xi)那么容(rong)易了。《詩經》說(shuo)：‘（做(zuo)國君的(de)）給自(zi)己的(de)妻子作好榜樣，推(tui)廣(guang)(guang)(guang)到(dao)兄(xiong)弟，進(jin)而治理好一家(jia)一國。’──說(shuo)的(de)就是(shi)(shi)把這(zhe)樣的(de)心(xin)推(tui)廣(guang)(guang)(guang)到(dao)他人(ren)(ren)身上罷(ba)了。所以，推(tui)廣(guang)(guang)(guang)恩德足(zu)以安撫(fu)四海(hai)百(bai)姓，不(bu)(bu)(bu)推(tui)廣(guang)(guang)(guang)恩德連(lian)妻子兒(er)女都安撫(fu)不(bu)(bu)(bu)了。古代(dai)圣***超過(guo)別(bie)人(ren)(ren)的(de)原因，沒別(bie)的(de)，善于(yu)推(tui)廣(guang)(guang)(guang)他們的(de)好行為(wei)罷(ba)了。如(ru)(ru)今（您(nin)的(de)）恩德足(zu)以推(tui)廣(guang)(guang)(guang)到(dao)禽獸身上，老(lao)百(bai)姓卻得不(bu)(bu)(bu)到(dao)您(nin)的(de)好處，這(zhe)究竟(jing)是(shi)(shi)什么原因呢？用(yong)(yong)(yong)秤(cheng)稱，才能(neng)(neng)(neng)知(zhi)道輕(qing)重(zhong)；用(yong)(yong)(yong)尺量(liang)，才能(neng)(neng)(neng)知(zhi)道長(chang)短，任何事物(wu)都是(shi)(shi)如(ru)(ru)此，人(ren)(ren)心(xin)更是(shi)(shi)這(zhe)樣。大王(wang)，您(nin)請(qing)思量(liang)一下吧(ba)！還是(shi)(shi)說(shuo)（大王(wang)）您(nin)發動戰爭，使將士冒生命的(de)危險，與各諸侯國結怨，這(zhe)樣心(xin)里才痛快么？”

齊(qi)宣王說：“不(bu)是的，我怎么會這樣做(zuo)才痛快呢(ni)？我是打算(suan)用這辦法(fa)求得(de)我最想要的東西罷了。”

（孟子）說：“您最想要的東西是什(shen)么，（我）可以聽(ting)聽(ting)嗎(ma)？”

齊宣王(wang)只(zhi)是笑卻(que)不說話。

（孟子）說：“是(shi)因為肥美(mei)甘甜的(de)食物不(bu)夠吃呢(ni)？又(you)輕又(you)暖的(de)衣(yi)服(fu)不(bu)夠穿呢(ni)？還是(shi)因為美(mei)女不(bu)夠看呢(ni)？美(mei)妙(miao)的(de)音樂(le)不(bu)夠聽呢(ni)？左(zuo)右受寵愛的(de)大(da)臣不(bu)夠用呢(ni)？（這些(xie)）您的(de)大(da)臣們都能(neng)充(chong)分(fen)地提(ti)供給大(da)王，難(nan)道(dao)大(da)王真是(shi)為了這些(xie)嗎？”

（齊宣王）說(shuo)：“不是，我不是為了(le)這些。”

（孟子）說：“那么，大王所(suo)最想(xiang)得到的(de)東西便(bian)可知道(dao)了：是想(xiang)開拓疆土(tu)，使秦(qin)國、楚國來(lai)朝見，**整個(ge)中原地區，安撫四方的(de)****。（但是）以(yi)這樣的(de)做法，去謀求這樣的(de)理想(xiang)，就像爬到樹上卻要抓魚一(yi)樣。”

齊宣王說：“真的像（你說的）這么嚴重(zhong)嗎？”

（孟子）說：“恐怕比(bi)這還嚴重(zhong)。爬到樹上(shang)去(qu)抓(zhua)魚，雖然(ran)抓(zhua)不(bu)到魚，卻沒有(you)什么(me)后禍；假使(shi)用這樣的(de)做(zuo)法，去(qu)謀求這樣的(de)理想(xiang)，又(you)盡(jin)心盡(jin)力地去(qu)干，結果必然(ran)有(you)災禍。”

（齊宣王(wang)）說：“（這是什么道理）可(ke)以讓我聽聽嗎(ma)？”

（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？”

（齊宣王）說：“楚(chu)國會勝。”

（孟子）說(shuo)：“那么，小國(guo)本(ben)(ben)(ben)來(lai)不(bu)可以(yi)與(yu)大(da)國(guo)為(wei)敵(di)，人(ren)(ren)(ren)少的(de)國(guo)家(jia)本(ben)(ben)(ben)來(lai)不(bu)可以(yi)與(yu)人(ren)(ren)(ren)多的(de)國(guo)家(jia)為(wei)敵(di)，弱國(guo)本(ben)(ben)(ben)來(lai)不(bu)可以(yi)與(yu)強國(guo)為(wei)敵(di)。天(tian)下(xia)的(de)土(tu)地，縱橫各一千多里(li)的(de)（國(guo)家(jia)）有九個，齊國(guo)的(de)土(tu)地總算起來(lai)也(ye)只有其中的(de)一份。以(yi)一份力量(liang)去降服八份，這與(yu)鄒國(guo)和楚國(guo)打仗有什么不(bu)同(tong)呢(ni)(ni)？還(huan)是回(hui)到(dao)根(gen)本(ben)(ben)(ben)上(shang)來(lai)吧。（如果(guo)）您現在(zai)發布(bu)**施行仁(ren)政(zheng)，使得天(tian)下(xia)當官的(de)都(dou)想到(dao)您的(de)朝廷來(lai)做官，種田(tian)的(de)都(dou)想到(dao)您的(de)田(tian)野來(lai)耕作(zuo)，做生(sheng)意(yi)的(de)都(dou)要（把貨物）存放在(zai)大(da)王(wang)(wang)的(de)集市上(shang)，旅行的(de)人(ren)(ren)(ren)都(dou)想在(zai)大(da)王(wang)(wang)的(de)道路上(shang)出入，各國(guo)那些憎恨(hen)他(ta)們君主的(de)人(ren)(ren)(ren)都(dou)想跑(pao)來(lai)向您申訴(su)。如果(guo)像這樣，誰還(huan)能抵擋您呢(ni)(ni)？”

齊宣王說：“我(wo)糊涂，不(bu)能懂得這個道理(li)。希望(wang)先生(sheng)您(nin)幫助(zhu)我(wo)（實現）我(wo)的(de)愿望(wang)。明確的(de)指教我(wo)，我(wo)雖(sui)然不(bu)聰慧(hui)，請（讓我(wo)）試(shi)一試(shi)。”

（孟子）說：“沒有(you)(you)(you)(you)(you)長(chang)(chang)久(jiu)可(ke)以(yi)(yi)維持生活(huo)的(de)(de)(de)(de)產(chan)業而(er)常(chang)有(you)(you)(you)(you)(you)善心，只有(you)(you)(you)(you)(you)有(you)(you)(you)(you)(you)志之(zhi)士才能做(zuo)(zuo)到(dao)，至于老百(bai)姓(xing)(xing)，沒有(you)(you)(you)(you)(you)固定的(de)(de)(de)(de)產(chan)業，因而(er)就沒有(you)(you)(you)(you)(you)長(chang)(chang)久(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)變(bian)的(de)(de)(de)(de)心。如果(guo)沒有(you)(you)(you)(you)(you)長(chang)(chang)久(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)變(bian)的(de)(de)(de)(de)善心，（就會(hui)(hui)）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)服(fu)(fu)從約束、犯(fan)(fan)上(shang)(shang)(shang)作亂，沒有(you)(you)(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)做(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)了(le)(le)。等到(dao)（他們(men)）犯(fan)(fan)了(le)(le)罪，隨(sui)后用刑法(fa)去(qu)處罰(fa)他們(men)，這(zhe)樣(yang)做(zuo)(zuo)是陷害(hai)人(ren)民。哪(na)有(you)(you)(you)(you)(you)仁(ren)愛的(de)(de)(de)(de)君主掌(zhang)權，卻可(ke)以(yi)(yi)做(zuo)(zuo)這(zhe)種陷害(hai)百(bai)姓(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)事(shi)呢？所以(yi)(yi)英明的(de)(de)(de)(de)君主規(gui)定老百(bai)姓(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)產(chan)業，一(yi)定使他們(men)上(shang)(shang)(shang)能贍養(yang)父(fu)母(mu)(mu)，下能養(yang)活(huo)妻子兒(er)女；年(nian)(nian)成(cheng)好(hao)時能豐(feng)衣(yi)足食，年(nian)(nian)成(cheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)好(hao)也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)致于**。這(zhe)樣(yang)之(zhi)后督促他們(men)做(zuo)(zuo)好(hao)事(shi)。所以(yi)(yi)老百(bai)姓(xing)(xing)跟隨(sui)國君走就容易(yi)了(le)(le)。如今，規(gui)定人(ren)民的(de)(de)(de)(de)產(chan)業，上(shang)(shang)(shang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能贍養(yang)父(fu)母(mu)(mu)，下不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能養(yang)活(huo)妻子兒(er)女，好(hao)年(nian)(nian)景也總是生活(huo)在(zai)困苦之(zhi)中(zhong)，壞年(nian)(nian)景免不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)了(le)(le)要(yao)**。這(zhe)樣(yang)，只把自己從**中(zhong)救(jiu)出來，恐(kong)怕還(huan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)夠，哪(na)里還(huan)顧得(de)上(shang)(shang)(shang)講(jiang)求禮義(yi)呢？大(da)王真想施行(xing)仁(ren)政，為什么(me)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)回到(dao)根(gen)本上(shang)(shang)(shang)來呢？（給(gei)每家）五畝(mu)地的(de)(de)(de)(de)住宅，種上(shang)(shang)(shang)桑(sang)樹(shu)，（那(nei)么(me)）五十(shi)(shi)歲的(de)(de)(de)(de)人(ren)就可(ke)以(yi)(yi)穿上(shang)(shang)(shang)絲織的(de)(de)(de)(de)衣(yi)服(fu)(fu)了(le)(le)；雞、小豬、狗(gou)、大(da)豬這(zhe)些家畜，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)失去(qu)（喂養(yang)繁殖的(de)(de)(de)(de)）時節(jie)，七(qi)十(shi)(shi)歲的(de)(de)(de)(de)人(ren)就可(ke)以(yi)(yi)有(you)(you)(you)(you)(you)肉(rou)吃了(le)(le)；一(yi)百(bai)畝(mu)的(de)(de)(de)(de)田地，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)（因勞(lao)役）耽誤了(le)(le)農(nong)時，八(ba)口人(ren)的(de)(de)(de)(de)家庭就可(ke)以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)挨餓了(le)(le)；重視學校的(de)(de)(de)(de)教育(yu)，反復地用孝順(shun)父(fu)母(mu)(mu)，尊重兄(xiong)長(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)道理叮嚀他們(men)，頭發斑白的(de)(de)(de)(de)老人(ren)便不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)再背著、頂著東(dong)西在(zai)路上(shang)(shang)(shang)走了(le)(le)。老年(nian)(nian)人(ren)穿絲衣(yi)服(fu)(fu)吃上(shang)(shang)(shang)肉(rou)，老百(bai)姓(xing)(xing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)挨餓受凍，如果(guo)這(zhe)樣(yang)還(huan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能**天下，那(nei)是沒有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)（事(shi)情）。”

主要內容

本文通過(guo)孟(meng)子(zi)游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經過(guo)，比較系統地闡(chan)發了孟(meng)子(zi)的仁政主張。

這篇文章記孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)游說(shuo)宣王(wang)(wang)行仁政。說(shuo)明人皆有(you)(you)不忍之(zhi)心(xin)，為國君者，只要(yao)能發揚心(xin)中這種(zhong)善端，推己及人，恩(en)及百(bai)姓，就不難保民(min)而王(wang)(wang)。文章通過孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)與(yu)齊宣王(wang)(wang)的(de)(de)(de)對(dui)話，表現了孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)“保民(min)而王(wang)(wang)”的(de)(de)(de)王(wang)(wang)道思(si)想(xiang)和富民(min)、教(jiao)民(min)的(de)(de)(de)**主(zhu)(zhu)張，也表現了孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)善辯(bian)(bian)的(de)(de)(de)性(xing)格(ge)和高超的(de)(de)(de)論辯(bian)(bian)技(ji)巧。他的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)張，首先是要(yao)給(gei)人民(min)一定的(de)(de)(de)產業，使(shi)他們能養家活口，安居樂業。然后再“禮(li)義(yi)”來引(yin)導民(min)眾，加強(qiang)倫理道德教(jiao)育，這樣就可以(yi)實現王(wang)(wang)道理想(xiang)。這種(zhong)主(zhu)(zhu)張反(fan)映了人民(min)要(yao)求(qiu)擺脫貧(pin)困，向(xiang)往安定生活的(de)(de)(de)愿望，表現了孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)關心(xin)民(min)眾疾苦、為民(min)*的(de)(de)(de)精(jing)神，這是值得肯(ken)定的(de)(de)(de).。但孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)也有(you)(you)其局限性(xing)。一是戰國時期，由**趨向(xiang)**，戰爭難以(yi)避免。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)往往籠統(tong)反(fan)對(dui)武力，顯(xian)得脫離(li)(li)實際不合潮流。二是他的(de)(de)(de)仁政主(zhu)(zhu)張完全建立在“性(xing)善論”基礎上(shang)，顯(xian)得過于天真(zhen)、簡單。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)雖(sui)然有(you)(you)一定的(de)(de)(de)價值，與(yu)當時的(de)(de)(de)社(she)會卻有(you)(you)很大(da)距離(li)(li)，所(suo)以(yi)是行不通的(de)(de)(de)。

作者介紹

孟子(zi)(zi)(zi)（前(qian)372—前(qian)309），名軻(ke)。戰國時期的思(si)想家(jia)(jia)、政治家(jia)(jia)、教育(yu)家(jia)(jia)。孔子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)后(hou)的儒(ru)學(xue)(xue)大師，后(hou)世將(jiang)其與(yu)孔子(zi)(zi)(zi)并稱(cheng)為(wei)“孔孟”，且(qie)稱(cheng)其為(wei)“亞圣”。鄒(zou)（今山東鄒(zou)城東南(nan)）人。他的老師是(shi)孔子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)孫孔伋（子(zi)(zi)(zi)思(si)）的門人。曾游歷齊、宋(song)、滕、魏諸國，宣傳先王之(zhi)(zhi)道(dao)。不為(wei)采納，歸而與(yu)弟子(zi)(zi)(zi)講(jiang)學(xue)(xue)著書，作《孟子(zi)(zi)(zi)》7篇。孟子(zi)(zi)(zi)維護(hu)并發展了儒(ru)家(jia)(jia)思(si)想，提出了“仁政”學(xue)(xue)說(shuo)和“性(xing)善”論觀點，現將(jiang)此學(xue)(xue)說(shuo)稱(cheng)為(wei)“孔孟之(zhi)(zhi)道(dao)”，他的理(li)論對(dui)宋(song)代(dai)影響很大。

鑒賞評價

主要內容

本文通過(guo)孟子游(you)說齊宣王(wang)(wang)提出放(fang)棄霸(ba)道，施行王(wang)(wang)道的(de)經過(guo)，比較系統(tong)地(di)闡發了孟子的(de)仁(ren)政主(zhu)張。

這(zhe)篇文章記孟(meng)(meng)(meng)子(zi)游說宣王(wang)(wang)行仁(ren)政。說明人皆有不忍之(zhi)心，為國(guo)(guo)君者，只(zhi)要(yao)能(neng)發揚心中(zhong)這(zhe)種善(shan)端，推己及人，恩(en)及百(bai)姓(xing)，就不難(nan)保民(min)(min)而王(wang)(wang)。文章通(tong)過(guo)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)與齊(qi)宣王(wang)(wang)的(de)(de)(de)對(dui)話，表現(xian)(xian)了孟(meng)(meng)(meng)子(zi)“保民(min)(min)而王(wang)(wang)”的(de)(de)(de)王(wang)(wang)道(dao)思想(xiang)和(he)富民(min)(min)、教(jiao)民(min)(min)的(de)(de)(de)政治主(zhu)張，也表現(xian)(xian)了孟(meng)(meng)(meng)子(zi)善(shan)辯的(de)(de)(de)性(xing)格和(he)高超的(de)(de)(de)論辯技巧。他的(de)(de)(de)主(zhu)張，首(shou)先是(shi)要(yao)給人民(min)(min)一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)產業，使他們能(neng)養家(jia)活口，安(an)居樂業。然后再“禮義”來引導(dao)民(min)(min)眾，加強(qiang)倫(lun)理(li)道(dao)德教(jiao)育，這(zhe)樣就可以實現(xian)(xian)王(wang)(wang)道(dao)理(li)想(xiang)。這(zhe)種主(zhu)張反(fan)映(ying)了人民(min)(min)要(yao)求擺脫貧困，向(xiang)往(wang)安(an)定(ding)生活的(de)(de)(de)愿望，表現(xian)(xian)了孟(meng)(meng)(meng)子(zi)關心民(min)(min)眾疾苦、為民(min)(min)請命(ming)的(de)(de)(de)精神，這(zhe)是(shi)值(zhi)得(de)肯定(ding)的(de)(de)(de)。但孟(meng)(meng)(meng)子(zi)的(de)(de)(de)思想(xiang)也有其(qi)局限(xian)性(xing)。一(yi)(yi)是(shi)戰(zhan)國(guo)(guo)時期，由分裂趨(qu)向(xiang)統(tong)(tong)一(yi)(yi)，戰(zhan)爭難(nan)以避(bi)免。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)往(wang)往(wang)籠(long)統(tong)(tong)反(fan)對(dui)武(wu)力，顯(xian)得(de)脫離實際不合(he)潮流。二是(shi)他的(de)(de)(de)仁(ren)政主(zhu)張完全(quan)建立在(zai)“性(xing)善(shan)論”基礎上，顯(xian)得(de)過(guo)于天真、簡單。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)的(de)(de)(de)思想(xiang)雖然有一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)價值(zhi)，與當(dang)時的(de)(de)(de)社(she)會卻有很(hen)大距離，所以是(shi)行不通(tong)的(de)(de)(de)。

結構層次

本文是一篇談話記錄，齊(qi)宣王提問(wen)，孟子回答，問(wen)與答緊密相連，不(bu)容易看出層次(ci)。

這里根(gen)據內容，把課文分為三(san)部分。

第一部分(fen)（開頭至“王(wang)請(qing)度(du)之”），主要說齊宣(xuan)王(wang)未實行王(wang)道，不是不能，而是不為(wei)。這部分(fen)又可分(fen)為(wei)三層(ceng)。

第一(yi)層(ceng)（從開(kai)(kai)(kai)頭到“則(ze)王乎(hu)”），提出并明確話題，以(yi)(yi)問(wen)“霸(ba)(ba)(ba)(ba)道(dao)(dao)”開(kai)(kai)(kai)始(shi)，轉(zhuan)入說(shuo)“王道(dao)(dao)”。齊(qi)宣(xuan)王一(yi)見孟子，就迫不(bu)及待(dai)地問(wen)齊(qi)桓晉文稱霸(ba)(ba)(ba)(ba)的(de)事，正說(shuo)明他有稱霸(ba)(ba)(ba)(ba)的(de)企圖。齊(qi)桓公、晉文公是(shi)(shi)春(chun)秋五霸(ba)(ba)(ba)(ba)中(zhong)的(de)二霸(ba)(ba)(ba)(ba)。前者九合(he)諸侯，一(yi)匡天(tian)下；后(hou)者亂扶周(zhou)，破楚救宋，都是(shi)(shi)當(dang)時的(de)霸(ba)(ba)(ba)(ba)主。因為(wei)他們的(de)行事不(bu)是(shi)(shi)靠仁政(zheng)，而(er)是(shi)(shi)憑武力(li)，因此被儒家稱為(wei)“霸(ba)(ba)(ba)(ba)道(dao)(dao)”，與(yu)“王道(dao)(dao)”相對(dui)立。所以(yi)(yi)問(wen)齊(qi)桓、晉文之(zhi)事，等于問(wen)霸(ba)(ba)(ba)(ba)道(dao)(dao)之(zhi)事，這(zhe)對(dui)于崇(chong)尚王道(dao)(dao)的(de)孟子來說(shuo)，無異于劈頭一(yi)瓢(piao)冷水。而(er)孟子以(yi)(yi)“臣未之(zhi)聞也(ye)”一(yi)句(ju)，輕輕把話題岔(cha)開(kai)(kai)(kai)，轉(zhuan)而(er)談論(lun)王道(dao)(dao)。

第二(er)層（從“曰：‘德(de)何如，則可以王(wang)(wang)(wang)矣’”到“是(shi)(shi)(shi)以君子(zi)遠庖(pao)廚也”），提(ti)出(chu)“保(bao)(bao)民(min)(min)而王(wang)(wang)(wang)”的(de)中心論(lun)點，肯(ken)定齊宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)能(neng)夠(gou)保(bao)(bao)民(min)(min)而王(wang)(wang)(wang)。在孟(meng)子(zi)看(kan)來，王(wang)(wang)(wang)天下的(de)關鍵在于(yu)行(xing)仁政，所以孟(meng)子(zi)首先提(ti)出(chu)“保(bao)(bao)民(min)(min)而王(wang)(wang)(wang)”的(de)政治主(zhu)張。然后再緊緊抓(zhua)住齊宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)的(de)“不忍”大做文(wen)章。在這(zhe)里，孟(meng)子(zi)不是(shi)(shi)(shi)空(kong)泛(fan)的(de)論(lun)述(shu)，而是(shi)(shi)(shi)抓(zhua)住了(le)齊宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)“以羊易(yi)牛”的(de)事(shi)例加以闡發。老(lao)百姓看(kan)到“以羊易(yi)牛”，以小易(yi)大，認為(wei)王(wang)(wang)(wang)是(shi)(shi)(shi)愛財；孟(meng)子(zi)則不同，他(ta)肯(ken)定王(wang)(wang)(wang)有“不忍之(zhi)心”，只是(shi)(shi)(shi)沒有把為(wei)仁之(zhi)事(shi)繼續擴展(zhan)下去。這(zhe)說明齊宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)已經有了(le)“保(bao)(bao)民(min)(min)”的(de)基本(ben)條件(jian)，具備施行(xing)王(wang)(wang)(wang)道(dao)的(de)基礎。同時也為(wei)下文(wen)論(lun)說宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)沒有實(shi)行(xing)“王(wang)(wang)(wang)道(dao)”，“是(shi)(shi)(shi)不為(wei)”而“非不能(neng)”埋下了(le)伏筆。

第三層（從“王(wang)(wang)(wang)說(shuo)”到“王(wang)(wang)(wang)請度之”），剖析齊(qi)宣王(wang)(wang)(wang)的(de)仁心未(wei)及于民，未(wei)成王(wang)(wang)(wang)道，不(bu)(bu)是(shi)“不(bu)(bu)能”，而是(shi)“不(bu)(bu)為(wei)”。首先，孟子以一組(zu)巧(qiao)妙的(de)比喻，正面引(yin)出(chu)“王(wang)(wang)(wang)之不(bu)(bu)王(wang)(wang)(wang)，不(bu)(bu)為(wei)也，非(fei)不(bu)(bu)能也”的(de)結論。其(qi)次以“挾(xie)太山以超(chao)北海”和(he)“為(wei)長者(zhe)折枝”這組(zu)對照(zhao)性比喻，進一步闡明“不(bu)(bu)為(wei)”和(he)“不(bu)(bu)能”的(de)區別。最后順其(qi)理勢，引(yin)經(jing)據典(dian)，加(jia)以正面曉喻。說(shuo)明王(wang)(wang)(wang)道并(bing)不(bu)(bu)難，最基(ji)本的(de)就是(shi)“推(tui)恩”，“推(tui)恩足(zu)以保(bao)四海”，為(wei)齊(qi)宣王(wang)(wang)(wang)指明了努(nu)力的(de)方(fang)向。

第(di)二部分（“抑王(wang)(wang)興(xing)甲兵(bing)，危(wei)士臣”至“孰能御(yu)之”），從(cong)反面論述“霸(ba)道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)危(wei)害(hai)，敦促齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)徹底改弦易(yi)轍，放棄霸(ba)道(dao)(dao)(dao)，實行(xing)王(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)。齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能實行(xing)王(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)方法(fa)問題(ti)，而(er)是(shi)一心要(yao)實行(xing)“霸(ba)道(dao)(dao)(dao)”。孟(meng)子先以(yi)(yi)“興(xing)甲兵(bing)”幾(ji)句，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)直說(shuo)霸(ba)道(dao)(dao)(dao)，卻列舉了(le)霸(ba)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)種種害(hai)處，使(shi)齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)說(shuo)出“吾(wu)何快于(yu)是(shi)”，從(cong)而(er)引導(dao)他說(shuo)出“大(da)欲(yu)”。“笑而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)言”四(si)字，寫出宣(xuan)王(wang)(wang)欲(yu)霸(ba)天(tian)下(xia)而(er)又躲躲閃閃，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)那么(me)理直氣(qi)壯的(de)(de)(de)神(shen)態，極盡傳神(shen)之妙(miao)。孟(meng)子明知齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)“大(da)欲(yu)”仍是(shi)霸(ba)業，卻故意(yi)以(yi)(yi)口腹(fu)聲色之娛來揣度(du)，形成文(wen)章的(de)(de)(de)頓挫，然后(hou)道(dao)(dao)(dao)破其“大(da)欲(yu)”乃是(shi)以(yi)(yi)力爭霸(ba)天(tian)下(xia)，點明齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)“大(da)欲(yu)”后(hou)，旋即以(yi)(yi)“緣木(mu)求魚”這個生動的(de)(de)(de)比喻，徹底打(da)碎了(le)他的(de)(de)(de)幻(huan)想，猶如(ru)當頭棒喝，使(shi)文(wen)勢如(ru)懸崖墜石，有千鈞之力。宣(xuan)王(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)禁(jin)驚(jing)言：有這么(me)嚴(yan)重嗎？孟(meng)子再步步進逼，以(yi)(yi)鄒(zou)與(yu)(yu)楚戰為喻，說(shuo)明齊(qi)若與(yu)(yu)天(tian)下(xia)對抗(kang)，強弱不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)均之勢顯而(er)易(yi)見(jian)，從(cong)而(er)導(dao)出小不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敵大(da)、寡不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敵眾、弱不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敵強的(de)(de)(de)結論，以(yi)(yi)使(shi)齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)徹底放棄“霸(ba)道(dao)(dao)(dao)”。霸(ba)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)危(wei)害(hai)既已講清，孟(meng)子再正面鋪寫行(xing)仁政王(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)威(wei)力，就不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)令齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)怦然心動了(le)。

第三部分(fen)（“王(wang)曰：‘吾(wu)不能進于是矣。’”到(dao)篇(pian)末），闡述施行王(wang)道的(de)(de)具體措施。經過上文對(dui)(dui)王(wang)霸(ba)利弊的(de)(de)說明，齊宣王(wang)表示愿意(yi)就教，孟子這才水到(dao)渠成地(di)拿(na)出了他的(de)(de)仁政主(zhu)張：“制民之(zhi)產(chan)”和“謹(jin)庠序之(zhi)教”。使百姓有恒產(chan)，足以(yi)(yi)飽身(shen)養家，然(ran)后再對(dui)(dui)他們(men)施以(yi)(yi)禮義道德的(de)(de)教育(yu)。這一王(wang)道仁政模式，以(yi)(yi)排(pai)比句對(dui)(dui)稱說出，說王(wang)道制度，極言其(qi)利。只(zhi)要做到(dao)這一點，老百姓歸附，猶如(ru)萬條江河歸大海，形成“孰(shu)能御之(zhi)”之(zhi)勢。全篇(pian)最(zui)后以(yi)(yi)一幅(fu)王(wang)道樂土的(de)(de)美好畫卷作結。

寫作特點

本(ben)文(wen)是孟(meng)子(zi)的(de)(de)代表作品之一，頗能反(fan)映孟(meng)子(zi)散文(wen)結構(gou)嚴謹(jin)、中心(xin)突出、論點(dian)明確、說理(li)充分、感情激越、氣勢磅礴(bo)這(zhe)些基本(ben)特色。本(ben)文(wen)是對(dui)話(hua)體議論文(wen)，孟(meng)子(zi)要在(zai)與齊宣王的(de)(de)對(dui)話(hua)中，使他接(jie)受自己的(de)(de)政治主張，他就必須揣摸對(dui)方的(de)(de)心(xin)理(li)，誘使對(dui)方順著自己的(de)(de)思路來談話(hua)。因(yin)此本(ben)文(wen)在(zai)寫作上比(bi)較曲折委婉，層層深入(ru)，而且(qie)說理(li)既邏輯嚴密，又(you)注(zhu)意(yi)形象生動(dong)。本(ben)文(wen)的(de)(de)藝術(shu)特色有如下幾點(dian)：

1、迂(yu)回曲折(zhe)，層層深入，跌宕起(qi)(qi)伏。論述問題(ti)先(xian)從(cong)側面(mian)、遠處、外圍(wei)入手，逐漸引向主旨，形(xing)成(cheng)了迂(yu)回曲折(zhe)、波(bo)瀾起(qi)(qi)伏的(de)(de)(de)論辯(bian)風格。本(ben)文(wen)(wen)意在宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)揚(yang)王(wang)(wang)道(dao)(dao)，卻不直(zhi)言(yan)(yan)王(wang)(wang)道(dao)(dao)，而(er)(er)以(yi)(yi)齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)問齊(qi)(qi)(qi)桓晉文(wen)(wen)之(zhi)(zhi)事發端。這個開頭既避免(mian)了平鋪直(zhi)敘，使(shi)(shi)文(wen)(wen)章產生(sheng)了頓挫之(zhi)(zhi)感，又(you)使(shi)(shi)文(wen)(wen)章形(xing)成(cheng)駁辯(bian)的(de)(de)(de)局面(mian)，引出孟(meng)(meng)子的(de)(de)(de)一段(duan)立場鮮明的(de)(de)(de)談(tan)話(hua)。孟(meng)(meng)子的(de)(de)(de)答語既表明了對(dui)(dui)霸道(dao)(dao)的(de)(de)(de)態度，又(you)機智委婉地(di)把談(tan)話(hua)引向王(wang)(wang)道(dao)(dao)。但下文(wen)(wen)又(you)不正(zheng)(zheng)面(mian)談(tan)王(wang)(wang)道(dao)(dao)，而(er)(er)以(yi)(yi)“以(yi)(yi)羊易(yi)牛”的(de)(de)(de)事例(li)肯定齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)有不忍(ren)之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)，具備行(xing)(xing)王(wang)(wang)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)基本(ben)條件，借(jie)此(ci)打(da)開話(hua)題(ti)，鼓起(qi)(qi)齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)行(xing)(xing)王(wang)(wang)道(dao)(dao)、施仁(ren)政的(de)(de)(de)信心(xin)(xin)(xin)和(he)興趣。接著又(you)宕開一筆，先(xian)言(yan)(yan)“百姓(xing)皆以(yi)(yi)王(wang)(wang)為(wei)愛”，再(zai)為(wei)齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)辯(bian)解(jie)，使(shi)(shi)談(tan)話(hua)的(de)(de)(de)氣(qi)氛(fen)趨向緩和(he)，進入談(tan)話(hua)情境(jing)。再(zai)以(yi)(yi)“牛羊何(he)擇(ze)焉”，詞鋒一轉，為(wei)百姓(xing)辯(bian)解(jie)。齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)只好無可奈(nai)何(he)地(di)自我(wo)解(jie)嘲(chao)。然(ran)后孟(meng)(meng)子好言(yan)(yan)安(an)慰，以(yi)(yi)免(mian)使(shi)(shi)齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)失去(qu)對(dui)(dui)王(wang)(wang)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)興趣。于(yu)是(shi)(shi)齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)贊孟(meng)(meng)子善(shan)察人心(xin)(xin)(xin)，悉心(xin)(xin)(xin)向孟(meng)(meng)子請教。這一段(duan)又(you)打(da)又(you)拉，忽起(qi)(qi)忽落。百姓(xing)的(de)(de)(de)揣(chuai)度，宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)辯(bian)解(jie)，孟(meng)(meng)子的(de)(de)(de)分說，交錯間雜，曲折(zhe)起(qi)(qi)伏，頗(po)有意趣，最終(zhong)把齊(qi)(qi)(qi)王(wang)(wang)對(dui)(dui)齊(qi)(qi)(qi)桓晉文(wen)(wen)之(zhi)(zhi)事的(de)(de)(de)注意轉到(dao)對(dui)(dui)仁(ren)的(de)(de)(de)注意上(shang)。孟(meng)(meng)子仍不直(zhi)說自己的(de)(de)(de)仁(ren)政學說，而(er)(er)是(shi)(shi)以(yi)(yi)一系(xi)列比(bi)喻，說明齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)不行(xing)(xing)仁(ren)政非不能而(er)(er)是(shi)(shi)不為(wei)。要使(shi)(shi)齊(qi)(qi)(qi)王(wang)(wang)真正(zheng)(zheng)傾心(xin)(xin)(xin)王(wang)(wang)道(dao)(dao)，必(bi)須(xu)根除他心(xin)(xin)(xin)中以(yi)(yi)霸道(dao)(dao)得天下的(de)(de)(de)大欲(yu)(yu)(yu)。對(dui)(dui)此(ci)，孟(meng)(meng)子明知(zhi)齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)大欲(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)什么，卻故意不直(zhi)說，欲(yu)(yu)(yu)擒(qin)故縱，先(xian)說五種不足，才引出大欲(yu)(yu)(yu)。然(ran)后以(yi)(yi)緣木求魚和(he)鄒與楚戰，說明齊(qi)(qi)(qi)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)大欲(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)行(xing)(xing)不通(tong)和(he)危害。至此(ci)，水到(dao)渠成(cheng)，氣(qi)勢(shi)充沛地(di)引出了自己的(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)面(mian)觀點。行(xing)(xing)文(wen)(wen)真是(shi)(shi)千回百轉，搖(yao)曳生(sheng)姿。

2、氣(qi)勢(shi)浩然，邏輯嚴(yan)謹。本文(wen)(wen)鋪張揚(yang)厲，縱(zong)橫恣肆，各(ge)段之間又聯系(xi)緊密，一氣(qi)呵成。孟子(zi)散(san)文(wen)(wen)的(de)(de)氣(qi)勢(shi)源于他(ta)堅(jian)毅的(de)(de)人格，他(ta)對自己的(de)(de)主張，堅(jian)定不移的(de)(de)信念和廣博的(de)(de)學問，氣(qi)盛則言宜，所以(yi)談(tan)起話來理(li)直氣(qi)壯，剛柔相濟，詞鋒犀(xi)利。但本文(wen)(wen)不僅波瀾起伏(fu)，氣(qi)勢(shi)磅礴(bo)，而(er)且(qie)邏輯上(shang)十分嚴(yan)密，一環(huan)(huan)扣(kou)一環(huan)(huan)，表面上(shang)散(san)漫無紀，實則始終圍(wei)繞“保(bao)民而(er)王(wang)”這一中心(xin)論點，層(ceng)次(ci)清晰地步(bu)(bu)步(bu)(bu)深入，由齊宣(xuan)王(wang)的(de)(de)不忍之心(xin)推(tui)出(chu)他(ta)有(you)行王(wang)道(dao)的(de)(de)基礎，進而(er)論述不行王(wang)道(dao)是不為，而(er)非不能。不為王(wang)道(dao)是因其心(xin)存霸欲，所以(yi)又力論霸道(dao)的(de)(de)不可(ke)行及其危害(hai)。至此，孟子(zi)才展開仁政藍圖(tu)，令齊王(wang)心(xin)動目眩，迫切希望(wang)實行王(wang)道(dao)，于是孟子(zi)又向齊宣(xuan)王(wang)說出(chu)了實行王(wang)道(dao)的(de)(de)具體措施。全文(wen)(wen)如滔(tao)滔(tao)江(jiang)河，水到渠成，順理(li)成章。

3、取譬設喻(yu)。孟子散文長于(yu)譬喻(yu)，本篇(pian)也(ye)是(shi)如(ru)此。如(ru)，“力足(zu)以(yi)舉百鈞，而(er)(er)不(bu)足(zu)以(yi)舉一羽”“明(ming)足(zu)以(yi)察秋(qiu)毫之(zhi)末，而(er)(er)不(bu)見(jian)輿薪”“挾(xie)太(tai)山以(yi)超北海”“為長者折枝”“緣木求魚”“鄒人與(yu)楚人戰”等等，非(fei)常生動而(er)(er)又言(yan)(yan)簡意賅地說(shuo)明(ming)了(le)道(dao)理(li)。孟子這些比喻(yu)，并(bing)非(fei)實(shi)際存在(zai)的(de)事(shi)(shi)物，而(er)(er)是(shi)憑空造說(shuo)，帶有寓言(yan)(yan)性(xing)和(he)夸張(zhang)性(xing)，卻(que)并(bing)不(bu)給(gei)人虛假(jia)之(zhi)感，而(er)(er)是(shi)更顯道(dao)理(li)之(zhi)真，情事(shi)(shi)之(zhi)實(shi)。

此外，本文(wen)還在許多方面表現(xian)了孟(meng)子的論辯藝(yi)術和(he)語言(yan)技(ji)巧。如以“以羊(yang)易牛”這(zhe)種齊(qi)宣王親身(shen)經(jing)歷的事(shi)情(qing)說服齊(qi)宣王，不僅有(you)故事(shi)性，使(shi)文(wen)章(zhang)更生(sheng)動形象，而(er)且也更有(you)說服力，更易被齊(qi)宣王所接受。再如文(wen)中(zhong)句式不斷(duan)變化(hua)，大(da)量運用(yong)(yong)排(pai)(pai)比句式，而(er)且單句和(he)排(pai)(pai)比句交錯(cuo)使(shi)用(yong)(yong)，既有(you)引(yin)經(jing)據典之句，更多明白淺顯之語，使(shi)全文(wen)筆勢靈活(huo)，文(wen)詞富(fu)贍。

寫作技巧

1、列舉多(duo)種(zhong)例(li)證：事例(li)、設例(li)、語例(li)。

（1）事例：以羊(yang)易牛(niu)

說明(ming)齊宣王具備仁心，他看(kan)到牛(niu)恐懼發抖，無辜被宰，興起不(bu)忍之心。

（2）語(yu)例：他(ta)人有心(xin)，予(yu)忖度之(zhi)。

齊宣(xuan)王引用詩句稱贊孟(meng)子(zi)知道自己(ji)心意(yi)，并令(ling)他有所感悟。

（3）設例(li)：吾力(li)足以舉(ju)百(bai)鈞，而(er)不(bu)足以舉(ju)一羽；

明足以察秋毫之末，而不見輿薪(xin)。

說明齊(qi)宣王雖(sui)有仁(ren)心卻說不能行仁(ren)政，不是做不來，只是不肯(ken)做。

（4）設例：為長者折枝。

說明(ming)齊宣王“功不(bu)至(zhi)于百姓”非“不(bu)能”，而(er)是“不(bu)為”。

（5）語例(li)：刑于(yu)寡妻，至于(yu)兄弟，以御于(yu)家邦。

說(shuo)明以身(shen)作則(ze)，可以推展到治理國家。

2、采用(yong)生動的比喻(yu)，使道(dao)理(li)具(ju)體化。

（1）以“見(jian)輿薪”、“舉一(yi)羽”比喻保民。

喻意是：保民是輕(qing)而(er)易舉，力(li)所能及的(de)事。

（2）“挾(xie)太山以超北海”比(bi)喻“不(bu)可能”的(de)事，“為(wei)長(chang)者折枝”比(bi)喻輕易可行(xing)的(de)事。

在文中用以比喻(yu)行仁政。

3、用正(zheng)反對(dui)比(bi)突(tu)出事理。

（1）以對比手(shou)法(fa)指出推恩與不推恩的(de)結果(guo)：

推(tui)恩足以(yi)(yi)保四海，不推(tui)恩無以(yi)(yi)保妻(qi)子(zi)。

（2）以(yi)“恩足以(yi)及禽獸”和(he)“功不(bu)至于百姓”作(zuo)對比，以(yi)表現齊宣王不(bu)行仁政(zheng)的不(bu)合(he)理。

（3）以(yi)“挾太山”與“折枝”作對比，說(shuo)明(ming)“不能(neng)”與“不為(wei)”的(de)分別，從而(er)指出宣王不行仁政，實“不為(wei)”而(er)非“不能(neng)”。

4、善用排比對(dui)偶，增強氣勢。

排比：羽之(zhi)不(bu)(bu)舉，為(wei)不(bu)(bu)用力焉；輿薪之(zhi)不(bu)(bu)見，為(wei)不(bu)(bu)用明(ming)焉；百姓之(zhi)不(bu)(bu)見保(bao)，為(wei)不(bu)(bu)用恩(en)焉。

對偶：見(jian)其生(sheng)，不(bu)忍見(jian)其死；聞其聲(sheng)，不(bu)忍食其肉。

5、因勢利導，措辭委(wei)婉。抓(zhua)住(zhu)齊宣王的(de)心理(li)(li)，不(bu)直斥其非。他根據對方的(de)經歷(li)來設(she)問，引導其思考(kao)，然后說明事理(li)(li)。

6、層層遞進，論點明確(que)。“保民(min)而王(wang)(wang)”，然后(hou)逐(zhu)步解說，借齊宣王(wang)(wang)“以羊易牛”一(yi)事(shi)肯定其有(you)“不忍之心”；再從“恩及(ji)禽(qin)獸”推論到“恩及(ji)百姓”，只是(shi)“為(wei)”與“不為(wei)”的分別；最后(hou)解說“王(wang)(wang)天下”的道理。層次分明，由(you)淺入深。

7、類比(bi)推理(li)。用(yong)近義(yi)事例來(lai)推論“一羽(yu)之(zhi)不(bu)舉，為不(bu)用(yong)力焉(yan)；輿薪之(zhi)不(bu)見，為不(bu)用(yong)明(ming)焉(yan)”，推斷出(chu)“百姓之(zhi)見保，為不(bu)用(yong)恩焉(yan)”的結論，使齊宣王(wang)明(ming)白到他(ta)是(shi)(shi)不(bu)肯去施行仁政，而不(bu)是(shi)(shi)沒(mei)有能力去施行仁政。

古今點評

1、不(bu)忍(ren)(ren)(ren)之心(xin)以行不(bu)忍(ren)(ren)(ren)之政，所(suo)以保(bao)(bao)民(min)也。“故(gu)推恩(en)足以保(bao)(bao)四海”，正是照應“保(bao)(bao)”字。先說得推不(bu)忍(ren)(ren)(ren)之心(xin)一半，自“反其本”以下，又破齊王(wang)不(bu)能推之由(you)，然后告以行不(bu)忍(ren)(ren)(ren)之政一半。章(zhang)末1、“然而不(bu)王(wang)者”二句(ju)，直繳“保(bao)(bao)民(min)而王(wang)”。（何焯《義門讀書記》卷五）

2、其放之(zhi)(zhi)也，有萬(wan)斛(hu)之(zhi)(zhi)重；其攬(lan)之(zhi)(zhi)也，有千斤之(zhi)(zhi)力(li)。忽(hu)(hu)縱忽(hu)(hu)擒(qin)，忽(hu)(hu)斷忽(hu)(hu)續(xu)，忽(hu)(hu)離忽(hu)(hu)分，忽(hu)(hu)而(er)細雨輕風，忽(hu)(hu)而(er)翻江(jiang)攪海，令讀者(zhe)幾目眩(xuan)耳聾，而(er)作(zuo)者(zhe)實氣(qi)靜神(shen)安。（趙(zhao)承謨《孟子文評》）

3、一(yi)篇(pian)凡八設(she)喻，一(yi)時山海人物無(wu)不奔赴(fu)腕(wan)下(xia)，以供其取攜，可謂極行文之樂事矣。（王(wang)介山《孟(meng)子讀法·附記》）

4、篇中勾勒(le)頓挫，千(qian)回(hui)百(bai)轉，重(zhong)波迭(die)浪而(er)又歸宿于(yu)此，有綱領，有血(xue)脈，有過峽，有筋節，總在不(bu)使一直筆，不(bu)使一呆筆。讀(du)者熟復于(yu)此，其于(yu)行文(wen)(wen)之道思(si)過半(ban)矣(yi)。（牛運震《孟子論文(wen)(wen)》）

5、其行文層(ceng)(ceng)層(ceng)(ceng)放下，層(ceng)(ceng)層(ceng)(ceng)卷上，乍合(he)乍離(li)，是七篇中第(di)一結構也(ye)。（楊大(da)受《孟子講義切近錄》引文）