芒果视频

基本介紹

《齊(qi)桓(huan)晉文(wen)之事》，本文(wen)通(tong)過孟(meng)子(zi)游說齊(qi)宣王(wang)提出(chu)放棄霸道(dao)，施行王(wang)道(dao)的經(jing)過，比較系統地闡發了孟(meng)子(zi)的仁政(zheng)主張。

內容介紹

原文

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”

孟子對曰：“仲尼(ni)之徒，無道桓、文之事(shi)者，是以后世(shi)無傳焉，臣未之聞(wen)也。無以，則王乎(hu)？”

曰(yue)：“德何如則可以王矣？”

曰：“保民而(er)王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以(yi)保民乎哉？”

曰：“可。”

曰(yue)：“何由知(zhi)吾可也？”

曰(yue)(yue)(yue)：“臣聞(wen)之胡龁曰(yue)(yue)(yue)：‘王坐于堂上，有牽牛而(er)過(guo)堂下者，王見(jian)之，曰(yue)(yue)(yue)：“牛何之？”對(dui)曰(yue)(yue)(yue)：“將(jiang)以釁(xin)鐘(zhong)。”王曰(yue)(yue)(yue)：“舍之！吾不忍(ren)其觳觫，若無罪(zui)而(er)就死地。”對(dui)曰(yue)(yue)(yue)：“然則廢(fei)釁(xin)鐘(zhong)與？”曰(yue)(yue)(yue)：“何可(ke)廢(fei)也，以羊易之。”’不識有諸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆(jie)以王為愛也(ye)，臣(chen)固(gu)知王之不(bu)忍也(ye)。”

王(wang)曰(yue)：“然，誠(cheng)有百(bai)姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫(su)，若(ruo)無罪而就死地，故以羊易之也(ye)。”

曰：“王(wang)無異于百姓(xing)之以王(wang)為愛也。以小易大，彼惡知之？王(wang)若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”

王笑曰：“是誠何(he)心哉！我非愛(ai)其財而易之(zhi)以(yi)羊也，宜乎百姓之(zhi)謂我愛(ai)也。”

曰：“無(wu)傷也(ye)，是(shi)乃仁術也(ye)！見牛(niu)未見羊也(ye)。君子之(zhi)于(yu)禽(qin)獸也(ye)：見其生(sheng)，不忍見其死；聞其聲(sheng)，不忍食其肉。是(shi)以君子遠(yuan)庖廚也(ye)。”

王說曰：“《詩》云：‘他人(ren)有心(xin)(xin)，予忖度之(zhi)。’夫(fu)(fu)子(zi)之(zhi)謂也。夫(fu)(fu)我(wo)乃行之(zhi)，反(fan)而求之(zhi)，不得吾心(xin)(xin)；夫(fu)(fu)子(zi)言之(zhi)，于(yu)我(wo)心(xin)(xin)有戚(qi)戚(qi)焉(yan)。此(ci)心(xin)(xin)之(zhi)所以合于(yu)王者何也？”

曰：“有復(fu)于王者曰：‘吾力足以(yi)舉百鈞(jun)，而(er)不(bu)足以(yi)舉一羽；明足以(yi)察秋(qiu)毫之末，而(er)不(bu)見輿(yu)薪。’則王許之乎？”

曰：“否！”

“今恩(en)足以及禽(qin)獸，而功不(bu)(bu)至于(yu)百(bai)姓者，獨何與(yu)？然則一羽(yu)之(zhi)不(bu)(bu)舉，為不(bu)(bu)用(yong)力焉；輿薪之(zhi)不(bu)(bu)見，為不(bu)(bu)用(yong)明焉；百(bai)姓之(zhi)不(bu)(bu)見保，為不(bu)(bu)用(yong)恩(en)焉。故王之(zhi)不(bu)(bu)王，不(bu)(bu)為也(ye)，非不(bu)(bu)能也(ye)。”

曰：“不為者與不能(neng)者之形，何以異？”

曰(yue)：“挾(xie)太山以超北(bei)海(hai)(hai)，語人(ren)曰(yue)：‘我不能(neng)。’是(shi)誠(cheng)不能(neng)也(ye)。為**折枝，語人(ren)曰(yue)：‘我不能(neng)。’是(shi)不為也(ye)，非不能(neng)也(ye)。故王(wang)(wang)(wang)之(zhi)不王(wang)(wang)(wang)，非挾(xie)太山以超北(bei)海(hai)(hai)之(zhi)類也(ye)；王(wang)(wang)(wang)之(zhi)不王(wang)(wang)(wang)，是(shi)折枝之(zhi)類也(ye)。”

“老吾(wu)老，以(yi)及(ji)人之(zhi)老；幼(you)(you)吾(wu)幼(you)(you)，以(yi)及(ji)人之(zhi)幼(you)(you)；天(tian)下可運于(yu)(yu)掌。詩(shi)云：‘刑于(yu)(yu)寡妻，至(zhi)于(yu)(yu)兄弟，以(yi)御于(yu)(yu)家邦。’言舉斯心加諸彼而(er)已。故(gu)推(tui)(tui)恩足以(yi)保四海(hai)，不推(tui)(tui)恩無以(yi)保妻子。古之(zhi)人所以(yi)大過(guo)人者，無他(ta)焉，善推(tui)(tui)其所為而(er)已矣！今恩足以(yi)及(ji)禽獸(shou)，而(er)功不至(zhi)于(yu)(yu)百姓者，獨何與(yu)？權，然后知輕重；度，然后知長短(duan)。物皆然，心為甚。王(wang)(wang)請度之(zhi)。抑王(wang)(wang)興(xing)甲兵，危士臣，構怨于(yu)(yu)諸侯，然后快于(yu)(yu)心與(yu)？”

王曰：“否，吾何快(kuai)于是！將(jiang)以求吾所(suo)大欲也。”

曰：“王之所(suo)大欲，可得聞(wen)與？”

王笑而不言。

曰：“為(wei)(wei)肥甘(gan)不足(zu)于(yu)(yu)(yu)口與(yu)(yu)？輕暖(nuan)不足(zu)于(yu)(yu)(yu)體與(yu)(yu)？抑為(wei)(wei)采色不足(zu)視(shi)于(yu)(yu)(yu)目(mu)與(yu)(yu)？聲音不足(zu)聽(ting)于(yu)(yu)(yu)耳與(yu)(yu)？便嬖(bi)不足(zu)使(shi)令于(yu)(yu)(yu)前與(yu)(yu)？王(wang)之諸(zhu)臣，皆足(zu)以供(gong)之，而王(wang)豈為(wei)(wei)是哉！”

曰：“否，吾(wu)不為(wei)是也。”

曰(yue)：“然(ran)則王之(zhi)所大欲(yu)可(ke)知已：欲(yu)辟(pi)土(tu)地(di)，朝秦、楚，蒞(li)*，而撫四夷也。以若所為(wei)，求若所欲(yu)，猶緣木而求魚也。”

王曰：“若是其甚(shen)與(yu)？”

曰：“殆有甚焉。緣木(mu)求魚(yu)，雖不得魚(yu)，無后災；以若所為，求若所欲(yu)，盡心力而(er)為之，后必有災。”

曰：“可得聞與？”

曰：“鄒人與楚人戰，則王以為(wei)孰勝(sheng)？”

曰：“楚人勝。”

曰(yue)：“然則小固(gu)不(bu)可(ke)以(yi)(yi)敵(di)大，寡固(gu)不(bu)可(ke)以(yi)(yi)敵(di)眾，弱(ruo)固(gu)不(bu)可(ke)以(yi)(yi)敵(di)強。海內(nei)之(zhi)(zhi)地，方千里者九(jiu)，齊集有其一；以(yi)(yi)一服八，何以(yi)(yi)異于(yu)鄒敵(di)楚哉！蓋(gai)亦反(fan)其本矣！今(jin)王(wang)(wang)(wang)發政施仁，使(shi)天(tian)下(xia)仕者皆(jie)欲(yu)(yu)立(li)于(yu)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)朝，耕(geng)者皆(jie)欲(yu)(yu)耕(geng)于(yu)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)野，商賈皆(jie)欲(yu)(yu)藏(zang)于(yu)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)市，行旅皆(jie)欲(yu)(yu)出于(yu)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)途(tu)，天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)欲(yu)(yu)疾其君者，皆(jie)欲(yu)(yu)赴愬于(yu)王(wang)(wang)(wang)：其若是，孰能(neng)御之(zhi)(zhi)？”

王曰(yue)：“吾惛(hun)，不(bu)能進(jin)于是矣！愿夫子輔吾志(zhi)，明(ming)以教我(wo)。我(wo)雖不(bu)敏，請嘗試之！”

曰：“無恒產(chan)(chan)而(er)有(you)恒心(xin)者(zhe)(zhe)，惟士為能。若民(min)(min)，則無恒產(chan)(chan)，因無恒心(xin)。茍無恒心(xin)，放辟(pi)邪侈，無不(bu)(bu)為已。及陷于(yu)(yu)(yu)罪，然(ran)(ran)后(hou)從而(er)刑之(zhi)(zhi)，是罔民(min)(min)也(ye)。焉有(you)仁人在位(wei)，罔民(min)(min)而(er)可為也(ye)！是故明君制民(min)(min)之(zhi)(zhi)產(chan)(chan)，必使(shi)仰足(zu)以(yi)(yi)事父(fu)母(mu)，俯足(zu)以(yi)(yi)畜妻(qi)子，樂歲(sui)終身飽，兇年(nian)免于(yu)(yu)(yu)**；然(ran)(ran)后(hou)驅而(er)之(zhi)(zhi)善，故民(min)(min)之(zhi)(zhi)從之(zhi)(zhi)也(ye)輕。今也(ye)制民(min)(min)之(zhi)(zhi)產(chan)(chan)，仰不(bu)(bu)足(zu)以(yi)(yi)事父(fu)母(mu)，俯不(bu)(bu)足(zu)以(yi)(yi)畜妻(qi)子，樂歲(sui)終身苦，兇年(nian)不(bu)(bu)免于(yu)(yu)(yu)**；此惟救死而(er)恐不(bu)(bu)贍，奚暇(xia)治禮(li)義(yi)哉！王(wang)欲行之(zhi)(zhi)，則盍反其本矣(yi)！五畝之(zhi)(zhi)宅，樹之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)桑，五十(shi)者(zhe)(zhe)可以(yi)(yi)衣帛矣(yi)；雞豚狗(gou)彘之(zhi)(zhi)畜，無失其時，七(qi)十(shi)者(zhe)(zhe)可以(yi)(yi)食肉矣(yi)；百(bai)畝之(zhi)(zhi)田，勿奪其時，八口(kou)之(zhi)(zhi)家，可以(yi)(yi)無饑矣(yi)；謹庠序之(zhi)(zhi)教(jiao)，申之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)孝悌(ti)之(zhi)(zhi)義(yi)，頒白者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)負(fu)戴于(yu)(yu)(yu)道(dao)路矣(yi)。老者(zhe)(zhe)衣帛食肉，黎民(min)(min)不(bu)(bu)饑不(bu)(bu)寒，然(ran)(ran)而(er)不(bu)(bu)王(wang)者(zhe)(zhe)，未之(zhi)(zhi)有(you)也(ye)。”

譯文

齊宣(xuan)王(wang)問（孟子）說：“齊桓公(gong)、晉文公(gong)（稱霸）的事，可以講給我聽聽嗎(ma)？”

孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉(jin)文公的事情的人，因(yin)此后世(shi)沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果(guo)）不(bu)能(neng)不(bu)說，那(nei)么(me)還是說說行王道的事吧！”

（齊宣王）說：“要有(you)什么樣的(de)德行，才可以(yi)稱王于天下(xia)呢(ni)？”

（孟子）說：“使人(ren)民(min)安定(ding)才(cai)能稱(cheng)王，沒有(you)人(ren)可以抵御他。”

（齊宣王）說：“像我這(zhe)樣的人，能夠保(bao)全百(bai)姓嗎？”

（孟子）說(shuo)：“可以。”

（齊宣王）說：“從哪知(zhi)道我可以呢？”

（孟子）說(shuo)(shuo)：“我聽(ting)胡(hu)龁(he)說(shuo)(shuo)（我從胡(hu)龁(he)那聽(ting)說(shuo)(shuo)）：‘您坐在(zai)(zai)大(da)殿上，有(you)個人牽(qian)牛(niu)從殿下走過(guo)。您看見這個人，問道：‘牛(niu)（牽(qian)）到哪里去？’（那人）回答說(shuo)(shuo)：‘準備用它（的血）來(lai)涂(tu)在(zai)(zai)鐘上行(xing)祭。’您說(shuo)(shuo)：‘放(fang)了它！我不忍看到它那恐(kong)懼(ju)戰栗的樣(yang)子，這樣(yang)沒有(you)罪(zui)過(guo)卻走向(xiang)死(si)地。’（那人問）道：‘那么既然這樣(yang)，（需要）廢棄祭鐘的儀式嗎？’你說(shuo)(shuo)：‘怎(zen)么可(ke)以廢除(chu)呢？用羊來(lai)換它吧。’不知道有(you)沒有(you)這件事？”

（齊(qi)宣王）說(shuo)：“有這事(shi)。”

（孟(meng)子）說：“這樣的心就足以(yi)稱王于(yu)天下了。百姓都(dou)認為大王吝嗇（一頭牛）。（但是(shi)）誠然我知道您是(shi)出(chu)于(yu)于(yu)心不忍（的緣故）。”

（齊宣王(wang)）說(shuo)：“是(shi)的(de)。的(de)確有(you)這樣(yang)（對我誤(wu)解(jie)）的(de)百(bai)姓。齊國(guo)雖然土地(di)(di)狹小，我怎么至于吝嗇(se)一頭(tou)牛(niu)？就是(shi)因為不忍看(kan)它(ta)那恐懼戰栗的(de)樣(yang)子，就這樣(yang)沒有(you)罪過卻要走向(xiang)**的(de)地(di)(di)方，因此用羊(yang)去(qu)換它(ta)。”

（孟子）說(shuo)：“您(nin)不要(yao)對百姓(xing)認(ren)為您(nin)是吝(lin)嗇的感到奇怪。以小（的動物(wu)）換下大(da)（的動物(wu)），他們怎么(me)(me)知(zhi)道您(nin)的想法呢？您(nin)如果痛惜它沒有罪過(guo)卻要(yao)走向**的地方，那么(me)(me)牛和羊又有什么(me)(me)區別呢？”

齊宣王(wang)笑著說：“這(zhe)究竟是(shi)一(yi)種什么(me)想法(fa)呢？（我也說不清楚），我（的確）不是(shi)（因(yin)為）吝(lin)嗇(se)錢(qian)財才以羊換(huan)掉牛的，（這(zhe)么(me)看(kan)來(lai)）老百姓說我吝(lin)嗇(se)是(shi)理所應當的了(le)。”

（孟子）說(shuo)：“沒(mei)有(you)關系(xi)，這(zhe)是體現(xian)了仁愛之道(dao)，（原因在于您）看到(dao)(dao)了牛而沒(mei)看到(dao)(dao)羊。有(you)道(dao)德的人對**禽走獸：看見(jian)它(ta)活著，便不忍心看它(ta)死；聽到(dao)(dao)它(ta)（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它(ta)的肉。因此君子不接近廚(chu)房(fang)。”

齊宣王高興(xing)了(le)，說：“《詩經》說：‘別人有(you)什(shen)么心思，我(wo)能揣測到(dao)。’說的就是先生您(nin)這(zhe)樣(yang)(yang)的人啊。我(wo)這(zhe)樣(yang)(yang)做了(le)，回頭再去想它，卻(que)想不出是為什(shen)么。先生您(nin)說的這(zhe)些，對于我(wo)的心真是有(you)所(suo)觸動啊！這(zhe)種(zhong)心之所(suo)以符(fu)合王道的原因，是什(shen)么呢？”

（孟(meng)子）說：“（假如）有人報告大王(wang)(wang)說：‘我(wo)的(de)(de)(de)力(li)氣(qi)足以舉(ju)起三(san)千斤(jin)，卻不(bu)能夠舉(ju)起一根羽毛；我(wo)的(de)(de)(de)眼力(li)足以看清鳥獸秋天新生細毛的(de)(de)(de)末(mo)梢，卻看不(bu)到整車的(de)(de)(de)柴(chai)草。’那么，大王(wang)(wang)您相信嗎？”

（齊宣王）說：“不相信。”

（孟子說：）“如今您的(de)恩德足以推及(ji)禽獸，而老百姓卻得(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)到您的(de)功德，卻是(shi)(shi)為什么呢？這樣看(kan)(kan)來，舉(ju)不(bu)(bu)(bu)(bu)起一根(gen)羽(yu)毛，是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)用(yong)力(li)氣(qi)的(de)緣(yuan)故；看(kan)(kan)不(bu)(bu)(bu)(bu)見(jian)整車的(de)柴草，是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)用(yong)目力(li)的(de)緣(yuan)故；老百姓沒有受到愛(ai)護，是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)肯(ken)布施恩德的(de)緣(yuan)故。所以，大王您不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)以王道**天下，是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)肯(ken)干，而不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)干。”

（齊(qi)宣(xuan)王）說(shuo)：“不肯干與(yu)不能干在表現上怎樣區別？”

（孟子）說(shuo)(shuo)：“（用胳膊）挾(xie)著泰山(shan)去(qu)跳過渤海，告訴(su)別人(ren)說(shuo)(shuo)：‘我做(zuo)不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)。’這(zhe)(zhe)(zhe)確實是(shi)做(zuo)不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)。為(wei)長(chang)(chang)輩(bei)按摩，告訴(su)別人(ren)說(shuo)(shuo)：‘我做(zuo)不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)。’這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)肯做(zuo)，而不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能做(zuo)。大(da)(da)王(wang)所(suo)以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能**天下，不(bu)(bu)(bu)(bu)屬于(yu)（用胳膊）挾(xie)泰山(shan)去(qu)跳過渤海這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)類(lei)的事；大(da)(da)王(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)能**天下，屬于(yu)對長(chang)(chang)輩(bei)按摩一(yi)類(lei)的事。尊(zun)敬自(zi)(zi)己(ji)(ji)的老人(ren)，進而推(tui)(tui)(tui)廣到(dao)(dao)尊(zun)敬別人(ren)家的老人(ren)；愛護(hu)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的孩(hai)子，進而推(tui)(tui)(tui)廣到(dao)(dao)愛護(hu)別人(ren)家的孩(hai)子。（照此理(li)去(qu)做(zuo)）要**天下如(ru)同(tong)在手掌上(shang)轉(zhuan)動東西那么(me)容(rong)易(yi)了。《詩經》說(shuo)(shuo)：‘（做(zuo)國君的）給自(zi)(zi)己(ji)(ji)的妻子作好(hao)榜(bang)樣，推(tui)(tui)(tui)廣到(dao)(dao)兄弟，進而治理(li)好(hao)一(yi)家一(yi)國。’──說(shuo)(shuo)的就是(shi)把這(zhe)(zhe)(zhe)樣的心推(tui)(tui)(tui)廣到(dao)(dao)他人(ren)身(shen)上(shang)罷了。所(suo)以(yi)，推(tui)(tui)(tui)廣恩德足以(yi)安撫四海百姓(xing)(xing)，不(bu)(bu)(bu)(bu)推(tui)(tui)(tui)廣恩德連妻子兒女都(dou)安撫不(bu)(bu)(bu)(bu)了。古代圣***超過別人(ren)的原因，沒別的，善(shan)于(yu)推(tui)(tui)(tui)廣他們(men)的好(hao)行為(wei)罷了。如(ru)今(jin)（您(nin)的）恩德足以(yi)推(tui)(tui)(tui)廣到(dao)(dao)禽獸身(shen)上(shang)，老百姓(xing)(xing)卻得不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)您(nin)的好(hao)處，這(zhe)(zhe)(zhe)究(jiu)竟是(shi)什么(me)原因呢？用秤稱，才能知(zhi)道輕(qing)重(zhong)；用尺(chi)量，才能知(zhi)道長(chang)(chang)短，任何事物都(dou)是(shi)如(ru)此，人(ren)心更是(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)樣。大(da)(da)王(wang)，您(nin)請思量一(yi)下吧(ba)！還是(shi)說(shuo)(shuo)（大(da)(da)王(wang)）您(nin)發動戰爭，使將(jiang)士冒(mao)生(sheng)命的危險(xian)，與各諸侯國結怨(yuan)，這(zhe)(zhe)(zhe)樣心里才痛快么(me)？”

齊宣王說：“不是(shi)的(de)，我(wo)怎么會這(zhe)樣做才痛快(kuai)呢？我(wo)是(shi)打算用這(zhe)辦法(fa)求(qiu)得我(wo)最想要的(de)東(dong)西罷了(le)。”

（孟子）說：“您最(zui)想(xiang)要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”

齊宣王只是(shi)笑卻(que)不說話。

（孟子）說：“是因為(wei)(wei)肥(fei)美(mei)甘甜的(de)食物不(bu)夠(gou)吃呢？又(you)輕又(you)暖的(de)衣服不(bu)夠(gou)穿呢？還是因為(wei)(wei)美(mei)女不(bu)夠(gou)看呢？美(mei)妙(miao)的(de)音樂不(bu)夠(gou)聽(ting)呢？左(zuo)右受寵愛(ai)的(de)大臣不(bu)夠(gou)用呢？（這些(xie)）您的(de)大臣們都(dou)能充分地提供給大王(wang)(wang)，難道大王(wang)(wang)真是為(wei)(wei)了這些(xie)嗎？”

（齊宣王）說：“不(bu)(bu)是，我(wo)不(bu)(bu)是為了這些(xie)。”

（孟子(zi)）說：“那么(me)，大王所最想(xiang)得到的東(dong)西便可知(zhi)道(dao)了：是想(xiang)開拓疆土，使(shi)秦國、楚國來朝見，**整(zheng)個中原地區(qu)，安撫四方(fang)的****。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想(xiang)，就像爬(pa)到樹(shu)上卻要(yao)抓(zhua)魚一樣。”

齊宣王(wang)說：“真的(de)像(xiang)（你說的(de)）這(zhe)么嚴重嗎？”

（孟(meng)子）說(shuo)：“恐怕比(bi)這(zhe)還嚴(yan)重。爬到(dao)樹上去抓魚，雖然(ran)抓不到(dao)魚，卻沒有(you)什么(me)后禍；假(jia)使(shi)用這(zhe)樣的做法，去謀求這(zhe)樣的理想，又盡心盡力地去干，結果必然(ran)有(you)災(zai)禍。”

（齊宣王）說(shuo)：“（這是(shi)什么道理）可(ke)以讓我聽(ting)聽(ting)嗎(ma)？”

（孟子(zi)）說：“（如果）鄒(zou)國(guo)和楚國(guo)打仗，那您認(ren)為誰(shui)勝(sheng)呢？”

（齊(qi)宣王）說(shuo)：“楚國(guo)會勝。”

（孟子）說：“那(nei)么(me)，小國(guo)(guo)(guo)本(ben)(ben)(ben)來(lai)(lai)不(bu)可(ke)以(yi)與大(da)國(guo)(guo)(guo)為敵(di)(di)，人(ren)少(shao)的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)本(ben)(ben)(ben)來(lai)(lai)不(bu)可(ke)以(yi)與人(ren)多的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)為敵(di)(di)，弱國(guo)(guo)(guo)本(ben)(ben)(ben)來(lai)(lai)不(bu)可(ke)以(yi)與強國(guo)(guo)(guo)為敵(di)(di)。天下的(de)(de)(de)(de)土(tu)(tu)地(di)，縱(zong)橫各一(yi)(yi)千多里的(de)(de)(de)(de)（國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)）有九個(ge)，齊國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)土(tu)(tu)地(di)總算(suan)起來(lai)(lai)也只有其中的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)份(fen)。以(yi)一(yi)(yi)份(fen)力量去(qu)降服八份(fen)，這與鄒國(guo)(guo)(guo)和楚國(guo)(guo)(guo)打(da)仗有什么(me)不(bu)同(tong)呢(ni)？還是回到(dao)(dao)(dao)根本(ben)(ben)(ben)上(shang)來(lai)(lai)吧。（如果(guo)）您(nin)現在(zai)發布**施行(xing)仁政，使得天下當官的(de)(de)(de)(de)都(dou)想到(dao)(dao)(dao)您(nin)的(de)(de)(de)(de)朝廷來(lai)(lai)做官，種田(tian)的(de)(de)(de)(de)都(dou)想到(dao)(dao)(dao)您(nin)的(de)(de)(de)(de)田(tian)野來(lai)(lai)耕作，做生(sheng)意的(de)(de)(de)(de)都(dou)要（把(ba)貨(huo)物）存放在(zai)大(da)王的(de)(de)(de)(de)集市上(shang)，旅行(xing)的(de)(de)(de)(de)人(ren)都(dou)想在(zai)大(da)王的(de)(de)(de)(de)道路上(shang)出入，各國(guo)(guo)(guo)那(nei)些憎恨他們君主(zhu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)都(dou)想跑來(lai)(lai)向您(nin)申訴。如果(guo)像這樣(yang)，誰(shui)還能(neng)抵擋您(nin)呢(ni)？”

齊宣(xuan)王說：“我(wo)(wo)糊(hu)涂，不(bu)能懂得這個道理(li)。希望先生您(nin)幫助(zhu)我(wo)(wo)（實現）我(wo)(wo)的愿望。明確的指教我(wo)(wo)，我(wo)(wo)雖然不(bu)聰慧，請（讓我(wo)(wo)）試一試。”

（孟子(zi)）說：“沒(mei)有(you)(you)(you)長(chang)久(jiu)可以(yi)維(wei)持生活(huo)(huo)的(de)(de)(de)產(chan)(chan)業(ye)而常有(you)(you)(you)善(shan)心(xin)，只(zhi)有(you)(you)(you)有(you)(you)(you)志之士(shi)才(cai)能(neng)(neng)做(zuo)到，至于(yu)老百(bai)(bai)姓(xing)，沒(mei)有(you)(you)(you)固(gu)定(ding)的(de)(de)(de)產(chan)(chan)業(ye)，因而就(jiu)(jiu)沒(mei)有(you)(you)(you)長(chang)久(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)變(bian)的(de)(de)(de)心(xin)。如果沒(mei)有(you)(you)(you)長(chang)久(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)變(bian)的(de)(de)(de)善(shan)心(xin)，（就(jiu)(jiu)會）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)服從(cong)約束、犯上(shang)作亂，沒(mei)有(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)做(zuo)的(de)(de)(de)了(le)。等到（他(ta)(ta)們(men)）犯了(le)罪，隨后用(yong)刑(xing)法(fa)去處(chu)罰他(ta)(ta)們(men)，這(zhe)(zhe)(zhe)樣做(zuo)是(shi)陷害人(ren)(ren)(ren)民(min)。哪有(you)(you)(you)仁(ren)愛(ai)的(de)(de)(de)君(jun)主(zhu)掌權，卻可以(yi)做(zuo)這(zhe)(zhe)(zhe)種陷害百(bai)(bai)姓(xing)的(de)(de)(de)事呢(ni)？所以(yi)英明的(de)(de)(de)君(jun)主(zhu)規定(ding)老百(bai)(bai)姓(xing)的(de)(de)(de)產(chan)(chan)業(ye)，一定(ding)使他(ta)(ta)們(men)上(shang)能(neng)(neng)贍養(yang)(yang)父母(mu)，下(xia)能(neng)(neng)養(yang)(yang)活(huo)(huo)妻子(zi)兒(er)女；年(nian)成(cheng)好(hao)時能(neng)(neng)豐衣(yi)足食，年(nian)成(cheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)好(hao)也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)致(zhi)于(yu)**。這(zhe)(zhe)(zhe)樣之后督(du)促(cu)他(ta)(ta)們(men)做(zuo)好(hao)事。所以(yi)老百(bai)(bai)姓(xing)跟隨國君(jun)走就(jiu)(jiu)容(rong)易了(le)。如今，規定(ding)人(ren)(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)產(chan)(chan)業(ye)，上(shang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)贍養(yang)(yang)父母(mu)，下(xia)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)養(yang)(yang)活(huo)(huo)妻子(zi)兒(er)女，好(hao)年(nian)景也(ye)總是(shi)生活(huo)(huo)在(zai)困苦之中，壞年(nian)景免不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)了(le)要**。這(zhe)(zhe)(zhe)樣，只(zhi)把自(zi)己從(cong)**中救出來，恐(kong)怕還(huan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)夠，哪里還(huan)顧得(de)上(shang)講求禮義呢(ni)？大(da)王真(zhen)想(xiang)施行(xing)仁(ren)政，為(wei)什么(me)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)回到根(gen)本上(shang)來呢(ni)？（給每家(jia)）五畝地(di)的(de)(de)(de)住宅，種上(shang)桑樹(shu)，（那(nei)么(me)）五十歲的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)可以(yi)穿(chuan)上(shang)絲(si)織的(de)(de)(de)衣(yi)服了(le)；雞、小(xiao)豬(zhu)、狗、大(da)豬(zhu)這(zhe)(zhe)(zhe)些家(jia)畜，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)要失去（喂養(yang)(yang)繁殖的(de)(de)(de)）時節，七(qi)十歲的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)可以(yi)有(you)(you)(you)肉吃(chi)了(le)；一百(bai)(bai)畝的(de)(de)(de)田地(di)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)要（因勞役）耽誤了(le)農時，八口人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)家(jia)庭(ting)就(jiu)(jiu)可以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)挨(ai)餓(e)了(le)；重視學校(xiao)的(de)(de)(de)教育，反復地(di)用(yong)孝順(shun)父母(mu)，尊重兄長(chang)的(de)(de)(de)道理叮嚀他(ta)(ta)們(men)，頭發斑白的(de)(de)(de)老人(ren)(ren)(ren)便(bian)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)會再背著(zhu)、頂(ding)著(zhu)東西在(zai)路上(shang)走了(le)。老年(nian)人(ren)(ren)(ren)穿(chuan)絲(si)衣(yi)服吃(chi)上(shang)肉，老百(bai)(bai)姓(xing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)挨(ai)餓(e)受(shou)凍，如果這(zhe)(zhe)(zhe)樣還(huan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)**天下(xia)，那(nei)是(shi)沒(mei)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)（事情）。”

主要內容

本文通過(guo)孟子(zi)游說齊宣(xuan)王提出放棄(qi)霸道，施行王道的(de)經過(guo)，比較系統地(di)闡發了孟子(zi)的(de)仁政主張。

這(zhe)(zhe)篇文(wen)章記孟(meng)(meng)子(zi)游說(shuo)宣王(wang)行仁(ren)政。說(shuo)明(ming)人皆(jie)有不(bu)忍之(zhi)心(xin)，為國君者，只要(yao)能發揚心(xin)中這(zhe)(zhe)種善(shan)端(duan)，推己及人，恩(en)及百姓，就(jiu)不(bu)難(nan)(nan)保(bao)(bao)民(min)而(er)王(wang)。文(wen)章通過(guo)孟(meng)(meng)子(zi)與齊宣王(wang)的(de)(de)(de)對話，表(biao)現了孟(meng)(meng)子(zi)“保(bao)(bao)民(min)而(er)王(wang)”的(de)(de)(de)王(wang)道思想和(he)富民(min)、教民(min)的(de)(de)(de)**主張，也(ye)表(biao)現了孟(meng)(meng)子(zi)善(shan)辯的(de)(de)(de)性(xing)格和(he)高超的(de)(de)(de)論辯技巧。他的(de)(de)(de)主張，首先是(shi)(shi)(shi)要(yao)給(gei)人民(min)一定的(de)(de)(de)產業，使他們(men)能養家(jia)活口，安居樂(le)業。然后再“禮義”來引(yin)導(dao)民(min)眾，加強倫(lun)理(li)道德教育，這(zhe)(zhe)樣就(jiu)可以實現王(wang)道理(li)想。這(zhe)(zhe)種主張反(fan)映(ying)了人民(min)要(yao)求擺脫貧困(kun)，向往(wang)(wang)安定生活的(de)(de)(de)愿望，表(biao)現了孟(meng)(meng)子(zi)關(guan)心(xin)民(min)眾疾苦、為民(min)*的(de)(de)(de)精神(shen)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)值(zhi)得肯(ken)定的(de)(de)(de).。但(dan)孟(meng)(meng)子(zi)的(de)(de)(de)思想也(ye)有其局(ju)限性(xing)。一是(shi)(shi)(shi)戰國時(shi)期，由**趨(qu)向**，戰爭難(nan)(nan)以避免。孟(meng)(meng)子(zi)往(wang)(wang)往(wang)(wang)籠統(tong)反(fan)對武力(li)，顯得脫離(li)實際不(bu)合(he)潮(chao)流。二是(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)(de)仁(ren)政主張完全建(jian)立在“性(xing)善(shan)論”基礎上，顯得過(guo)于天真、簡單(dan)。孟(meng)(meng)子(zi)的(de)(de)(de)思想雖然有一定的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)，與當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)社會(hui)卻有很大(da)距離(li)，所以是(shi)(shi)(shi)行不(bu)通的(de)(de)(de)。

作者介紹

孟(meng)(meng)子(zi)（前(qian)372—前(qian)309），名軻。戰(zhan)國時期的(de)思想家(jia)、政(zheng)治家(jia)、教育家(jia)。孔(kong)子(zi)之(zhi)(zhi)后的(de)儒(ru)學大師，后世(shi)將(jiang)其與孔(kong)子(zi)并稱為“孔(kong)孟(meng)(meng)”，且稱其為“亞圣”。鄒(zou)（今山東鄒(zou)城東南）人(ren)(ren)。他(ta)的(de)老(lao)師是孔(kong)子(zi)之(zhi)(zhi)孫孔(kong)伋（子(zi)思）的(de)門人(ren)(ren)。曾(ceng)游歷齊(qi)、宋、滕、魏(wei)諸(zhu)國，宣(xuan)傳先王之(zhi)(zhi)道(dao)。不為采納，歸而與弟子(zi)講(jiang)學著書，作《孟(meng)(meng)子(zi)》7篇。孟(meng)(meng)子(zi)維護并發(fa)展了(le)儒(ru)家(jia)思想，提出了(le)“仁政(zheng)”學說和“性善”論觀點，現將(jiang)此(ci)學說稱為“孔(kong)孟(meng)(meng)之(zhi)(zhi)道(dao)”，他(ta)的(de)理論對宋代影響很大。

鑒賞評價

主要內容

本文通過孟(meng)子游說齊宣王(wang)提出放棄霸道，施行王(wang)道的(de)經過，比較系統地闡發(fa)了(le)孟(meng)子的(de)仁政主張。

這篇(pian)文(wen)章(zhang)記孟(meng)(meng)(meng)子(zi)游(you)說宣王(wang)行仁政(zheng)。說明人皆有(you)不忍之(zhi)心，為國(guo)君者(zhe)，只(zhi)要(yao)能(neng)發揚心中這種善(shan)(shan)(shan)端，推己(ji)及(ji)人，恩及(ji)百姓(xing)，就不難保民(min)而王(wang)。文(wen)章(zhang)通(tong)過(guo)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)與齊(qi)宣王(wang)的(de)(de)(de)(de)對話，表現(xian)(xian)了(le)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)“保民(min)而王(wang)”的(de)(de)(de)(de)王(wang)道(dao)思(si)想(xiang)和富民(min)、教(jiao)(jiao)民(min)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治主(zhu)(zhu)張，也表現(xian)(xian)了(le)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)善(shan)(shan)(shan)辯的(de)(de)(de)(de)性格和高超的(de)(de)(de)(de)論辯技巧。他(ta)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)張，首先是要(yao)給人民(min)一定(ding)的(de)(de)(de)(de)產(chan)業，使(shi)他(ta)們能(neng)養家活口，安居樂業。然(ran)后再“禮義”來引(yin)導民(min)眾，加強倫理(li)道(dao)德教(jiao)(jiao)育(yu)，這樣就可以實現(xian)(xian)王(wang)道(dao)理(li)想(xiang)。這種主(zhu)(zhu)張反映了(le)人民(min)要(yao)求擺脫貧困，向往(wang)安定(ding)生活的(de)(de)(de)(de)愿望，表現(xian)(xian)了(le)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)關(guan)心民(min)眾疾苦、為民(min)請(qing)命的(de)(de)(de)(de)精神，這是值得(de)(de)肯定(ding)的(de)(de)(de)(de)。但孟(meng)(meng)(meng)子(zi)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)也有(you)其局限性。一是戰(zhan)國(guo)時期，由(you)分裂趨(qu)向統(tong)一，戰(zhan)爭難以避免。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)往(wang)往(wang)籠統(tong)反對武力，顯得(de)(de)脫離實際(ji)不合(he)潮流。二(er)是他(ta)的(de)(de)(de)(de)仁政(zheng)主(zhu)(zhu)張完(wan)全建立(li)在“性善(shan)(shan)(shan)論”基(ji)礎上(shang)，顯得(de)(de)過(guo)于天真(zhen)、簡(jian)單(dan)。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)雖然(ran)有(you)一定(ding)的(de)(de)(de)(de)價值，與當時的(de)(de)(de)(de)社(she)會卻有(you)很大距離，所(suo)以是行不通(tong)的(de)(de)(de)(de)。

結構層次

本文是一篇(pian)談話記錄，齊宣王提問(wen)，孟子(zi)回答，問(wen)與答緊密相連，不(bu)容易(yi)看(kan)出層次。

這里根據內容，把課文分(fen)為三部分(fen)。

第(di)一部(bu)分（開頭至(zhi)“王請度之”），主要說(shuo)齊宣王未實行(xing)王道，不是不能，而是不為(wei)。這部(bu)分又可分為(wei)三層。

第(di)一(yi)(yi)層（從開頭(tou)到“則王(wang)乎”），提出并明(ming)確話題，以(yi)問“霸(ba)道(dao)”開始，轉入說(shuo)(shuo)“王(wang)道(dao)”。齊(qi)宣(xuan)王(wang)一(yi)(yi)見孟子(zi)，就迫不及(ji)待地問齊(qi)桓晉(jin)文(wen)稱霸(ba)的(de)(de)事，正(zheng)說(shuo)(shuo)明(ming)他有(you)稱霸(ba)的(de)(de)企(qi)圖。齊(qi)桓公、晉(jin)文(wen)公是(shi)春(chun)秋五(wu)霸(ba)中的(de)(de)二(er)霸(ba)。前者九合諸侯，一(yi)(yi)匡天(tian)下(xia)；后者亂(luan)扶周，破楚救宋，都是(shi)當時的(de)(de)霸(ba)主。因為(wei)他們的(de)(de)行事不是(shi)靠仁政，而是(shi)憑(ping)武(wu)力，因此(ci)被儒家稱為(wei)“霸(ba)道(dao)”，與“王(wang)道(dao)”相(xiang)對立。所以(yi)問齊(qi)桓、晉(jin)文(wen)之事，等(deng)于(yu)問霸(ba)道(dao)之事，這對于(yu)崇(chong)尚王(wang)道(dao)的(de)(de)孟子(zi)來說(shuo)(shuo)，無異于(yu)劈頭(tou)一(yi)(yi)瓢冷水。而孟子(zi)以(yi)“臣未之聞(wen)也”一(yi)(yi)句，輕輕把話題岔開，轉而談論(lun)王(wang)道(dao)。

第二(er)層（從“曰(yue)：‘德何如(ru)，則可以王(wang)(wang)矣’”到(dao)“是(shi)(shi)以君子(zi)遠庖廚也(ye)(ye)”），提(ti)出“保(bao)民而(er)王(wang)(wang)”的(de)中(zhong)心(xin)(xin)論點，肯定(ding)齊宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)能夠保(bao)民而(er)王(wang)(wang)。在(zai)孟(meng)子(zi)看(kan)來，王(wang)(wang)天下(xia)的(de)關鍵(jian)在(zai)于(yu)行仁(ren)政，所(suo)以孟(meng)子(zi)首先提(ti)出“保(bao)民而(er)王(wang)(wang)”的(de)政治(zhi)主(zhu)張(zhang)。然(ran)后再緊緊抓住齊宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)的(de)“不(bu)忍(ren)”大做文(wen)章。在(zai)這(zhe)里(li)，孟(meng)子(zi)不(bu)是(shi)(shi)空泛的(de)論述(shu)，而(er)是(shi)(shi)抓住了齊宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)“以羊(yang)易(yi)牛(niu)”的(de)事(shi)例加以闡發。老百(bai)姓看(kan)到(dao)“以羊(yang)易(yi)牛(niu)”，以小易(yi)大，認為王(wang)(wang)是(shi)(shi)愛財；孟(meng)子(zi)則不(bu)同(tong)，他肯定(ding)王(wang)(wang)有“不(bu)忍(ren)之(zhi)心(xin)(xin)”，只是(shi)(shi)沒有把(ba)為仁(ren)之(zhi)事(shi)繼續(xu)擴展(zhan)下(xia)去。這(zhe)說明齊宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)已(yi)經有了“保(bao)民”的(de)基(ji)本條件，具備施行王(wang)(wang)道的(de)基(ji)礎。同(tong)時也(ye)(ye)為下(xia)文(wen)論說宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)沒有實(shi)行“王(wang)(wang)道”，“是(shi)(shi)不(bu)為”而(er)“非不(bu)能”埋下(xia)了伏筆。

第(di)三(san)層（從“王(wang)(wang)(wang)(wang)說”到“王(wang)(wang)(wang)(wang)請度之”），剖(pou)析齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)仁心未(wei)(wei)及于民，未(wei)(wei)成王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)是“不(bu)(bu)(bu)(bu)能”，而是“不(bu)(bu)(bu)(bu)為”。首先，孟(meng)子以(yi)(yi)(yi)一組(zu)巧妙的(de)(de)比喻，正(zheng)面(mian)(mian)引(yin)出“王(wang)(wang)(wang)(wang)之不(bu)(bu)(bu)(bu)王(wang)(wang)(wang)(wang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)為也，非(fei)不(bu)(bu)(bu)(bu)能也”的(de)(de)結(jie)論。其(qi)次以(yi)(yi)(yi)“挾太(tai)山以(yi)(yi)(yi)超北(bei)海”和(he)“為長者折枝”這組(zu)對(dui)照性比喻，進(jin)一步闡明“不(bu)(bu)(bu)(bu)為”和(he)“不(bu)(bu)(bu)(bu)能”的(de)(de)區別。最后順其(qi)理勢，引(yin)經據典，加以(yi)(yi)(yi)正(zheng)面(mian)(mian)曉喻。說明王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)難，最基本(ben)的(de)(de)就是“推(tui)恩”，“推(tui)恩足(zu)以(yi)(yi)(yi)保(bao)四(si)海”，為齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)指明了努力的(de)(de)方向。

第二部(bu)分（“抑王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)興甲兵，危(wei)士臣”至“孰(shu)能(neng)御之”），從(cong)反(fan)面論述“霸道(dao)(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)危(wei)害(hai)，敦促齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)徹底改弦易(yi)轍，放棄霸道(dao)(dao)(dao)(dao)，實行王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)(dao)。齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)不能(neng)實行王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)(dao)，不是(shi)方(fang)法問(wen)題，而(er)是(shi)一心(xin)要實行“霸道(dao)(dao)(dao)(dao)”。孟(meng)子先以(yi)(yi)“興甲兵”幾(ji)句(ju)，不直(zhi)說(shuo)霸道(dao)(dao)(dao)(dao)，卻列舉了(le)霸道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)種種害(hai)處，使齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)不得(de)不說(shuo)出(chu)“吾何快(kuai)于(yu)是(shi)”，從(cong)而(er)引(yin)導他說(shuo)出(chu)“大(da)欲(yu)”。“笑(xiao)而(er)不言(yan)”四(si)字，寫出(chu)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)欲(yu)霸天(tian)下而(er)又躲躲閃(shan)閃(shan)，不那么(me)理直(zhi)氣(qi)壯(zhuang)的(de)(de)神(shen)態，極(ji)盡傳神(shen)之妙。孟(meng)子明知齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)“大(da)欲(yu)”仍是(shi)霸業，卻故意以(yi)(yi)口腹(fu)聲色之娛來揣度，形(xing)成文章的(de)(de)頓挫，然后道(dao)(dao)(dao)(dao)破其“大(da)欲(yu)”乃是(shi)以(yi)(yi)力(li)(li)爭霸天(tian)下，點明齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)“大(da)欲(yu)”后，旋即以(yi)(yi)“緣(yuan)木求魚(yu)”這個生(sheng)動的(de)(de)比喻(yu)，徹底打碎了(le)他的(de)(de)幻想，猶如(ru)當頭棒喝(he)，使文勢如(ru)懸崖墜石(shi)，有千(qian)鈞之力(li)(li)。宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)不禁(jin)驚言(yan)：有這么(me)嚴重嗎？孟(meng)子再(zai)步步進(jin)逼，以(yi)(yi)鄒與楚(chu)戰為喻(yu)，說(shuo)明齊(qi)(qi)(qi)若與天(tian)下對(dui)抗，強弱不均之勢顯(xian)而(er)易(yi)見，從(cong)而(er)導出(chu)小不敵(di)大(da)、寡(gua)不敵(di)眾、弱不敵(di)強的(de)(de)結論，以(yi)(yi)使齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)徹底放棄“霸道(dao)(dao)(dao)(dao)”。霸道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)危(wei)害(hai)既已講清，孟(meng)子再(zai)正面鋪寫行仁政王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)威力(li)(li)，就不能(neng)不令(ling)齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)怦然心(xin)動了(le)。

第三(san)部分（“王(wang)(wang)(wang)曰：‘吾(wu)不(bu)能進(jin)于是矣。’”到(dao)篇(pian)末），闡述(shu)施行王(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)的(de)具體措施。經過上文對(dui)王(wang)(wang)(wang)霸利弊的(de)說(shuo)明，齊宣王(wang)(wang)(wang)表示愿意就教，孟(meng)子這(zhe)(zhe)才水到(dao)渠成地拿出了他(ta)的(de)仁政主張(zhang)：“制民之(zhi)產”和“謹庠序之(zhi)教”。使百(bai)姓有(you)恒產，足以(yi)(yi)飽身養家(jia)，然后再(zai)對(dui)他(ta)們施以(yi)(yi)禮義道(dao)(dao)(dao)德的(de)教育。這(zhe)(zhe)一王(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)仁政模式(shi)，以(yi)(yi)排比句對(dui)稱說(shuo)出，說(shuo)王(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)制度，極言其利。只要做到(dao)這(zhe)(zhe)一點，老百(bai)姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成“孰能御之(zhi)”之(zhi)勢。全篇(pian)最后以(yi)(yi)一幅王(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)樂土的(de)美(mei)好畫卷作結(jie)。

寫作特點

本文(wen)是(shi)孟(meng)子(zi)的(de)代(dai)表作品之一，頗能反映(ying)孟(meng)子(zi)散文(wen)結構嚴(yan)謹、中心(xin)(xin)突出、論點明確(que)、說理(li)充分、感情(qing)激越、氣勢磅(bang)礴這(zhe)些基本特色(se)。本文(wen)是(shi)對(dui)(dui)話(hua)(hua)體議論文(wen)，孟(meng)子(zi)要在與(yu)齊宣王(wang)的(de)對(dui)(dui)話(hua)(hua)中，使(shi)他(ta)接受自(zi)己的(de)政治主張，他(ta)就必須揣摸對(dui)(dui)方的(de)心(xin)(xin)理(li)，誘使(shi)對(dui)(dui)方順著自(zi)己的(de)思(si)路來(lai)談話(hua)(hua)。因此(ci)本文(wen)在寫作上比(bi)較曲折委(wei)婉，層(ceng)層(ceng)深入，而且說理(li)既邏輯嚴(yan)密(mi)，又(you)注意形(xing)象生動。本文(wen)的(de)藝術特色(se)有如(ru)下幾點：

1、迂回(hui)(hui)曲(qu)折，層層深入(ru)，跌宕起伏(fu)(fu)。論述問題先從側面(mian)、遠處、外圍入(ru)手，逐漸引(yin)向(xiang)主旨，形(xing)成了(le)迂回(hui)(hui)曲(qu)折、波瀾(lan)起伏(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)論辯風格。本(ben)文(wen)意(yi)在宣(xuan)(xuan)揚(yang)王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)，卻不(bu)直言王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)，而(er)以(yi)(yi)齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)問齊(qi)(qi)(qi)(qi)桓晉文(wen)之事發端。這個開頭既(ji)避免了(le)平鋪(pu)直敘(xu)，使(shi)(shi)(shi)文(wen)章產生(sheng)了(le)頓挫(cuo)之感，又使(shi)(shi)(shi)文(wen)章形(xing)成駁辯的(de)(de)(de)(de)局面(mian)，引(yin)出孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)一段(duan)立場(chang)鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)談(tan)話。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)答語既(ji)表明(ming)了(le)對霸道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)態度，又機智委(wei)婉地(di)把(ba)談(tan)話引(yin)向(xiang)王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)。但下(xia)文(wen)又不(bu)正(zheng)(zheng)面(mian)談(tan)王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)，而(er)以(yi)(yi)“以(yi)(yi)羊(yang)易牛”的(de)(de)(de)(de)事例(li)肯定(ding)齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)有不(bu)忍之心，具(ju)備行(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)基本(ben)條件，借(jie)此打(da)開話題，鼓起齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)行(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)、施仁政(zheng)的(de)(de)(de)(de)信心和(he)興趣(qu)。接著又宕開一筆，先言“百姓(xing)(xing)皆(jie)以(yi)(yi)王(wang)(wang)(wang)(wang)為愛”，再(zai)為齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)辯解，使(shi)(shi)(shi)談(tan)話的(de)(de)(de)(de)氣氛趨向(xiang)緩和(he)，進入(ru)談(tan)話情境。再(zai)以(yi)(yi)“牛羊(yang)何(he)擇焉”，詞鋒一轉，為百姓(xing)(xing)辯解。齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)只(zhi)好(hao)無可奈(nai)何(he)地(di)自(zi)我解嘲。然(ran)后孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)好(hao)言安慰，以(yi)(yi)免使(shi)(shi)(shi)齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)失去對王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)興趣(qu)。于是(shi)齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)贊(zan)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)善(shan)察人心，悉心向(xiang)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)請教。這一段(duan)又打(da)又拉，忽(hu)起忽(hu)落(luo)。百姓(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)揣度，宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)辯解，孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)分說(shuo)(shuo)，交(jiao)錯間雜，曲(qu)折起伏(fu)(fu)，頗有意(yi)趣(qu)，最終把(ba)齊(qi)(qi)(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)對齊(qi)(qi)(qi)(qi)桓晉文(wen)之事的(de)(de)(de)(de)注意(yi)轉到對仁的(de)(de)(de)(de)注意(yi)上。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)仍不(bu)直說(shuo)(shuo)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)仁政(zheng)學說(shuo)(shuo)，而(er)是(shi)以(yi)(yi)一系列(lie)比喻，說(shuo)(shuo)明(ming)齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)不(bu)行(xing)仁政(zheng)非不(bu)能而(er)是(shi)不(bu)為。要使(shi)(shi)(shi)齊(qi)(qi)(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)真正(zheng)(zheng)傾心王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)，必須根除他心中以(yi)(yi)霸道(dao)(dao)(dao)得天下(xia)的(de)(de)(de)(de)大(da)欲(yu)。對此，孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)明(ming)知齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)大(da)欲(yu)是(shi)什(shen)么，卻故意(yi)不(bu)直說(shuo)(shuo)，欲(yu)擒(qin)故縱，先說(shuo)(shuo)五種(zhong)不(bu)足，才引(yin)出大(da)欲(yu)。然(ran)后以(yi)(yi)緣(yuan)木求(qiu)魚和(he)鄒與楚戰，說(shuo)(shuo)明(ming)齊(qi)(qi)(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)之大(da)欲(yu)的(de)(de)(de)(de)行(xing)不(bu)通和(he)危害。至此，水到渠成，氣勢充沛(pei)地(di)引(yin)出了(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)面(mian)觀點。行(xing)文(wen)真是(shi)千回(hui)(hui)百轉，搖曳生(sheng)姿。

2、氣(qi)(qi)勢(shi)浩(hao)然，邏輯(ji)嚴謹。本(ben)文鋪張揚(yang)厲(li)，縱橫恣肆(si)，各段之間又(you)聯(lian)系緊密，一氣(qi)(qi)呵成。孟(meng)子(zi)散文的(de)(de)氣(qi)(qi)勢(shi)源于(yu)(yu)他(ta)堅毅的(de)(de)人格，他(ta)對自己的(de)(de)主張，堅定不移的(de)(de)信念和廣(guang)博的(de)(de)學問(wen)，氣(qi)(qi)盛(sheng)則言宜，所(suo)以(yi)談起話來(lai)理(li)直氣(qi)(qi)壯(zhuang)，剛柔相(xiang)濟，詞鋒(feng)犀(xi)利(li)。但本(ben)文不僅(jin)波瀾起伏，氣(qi)(qi)勢(shi)磅礴，而且邏輯(ji)上(shang)十分嚴密，一環(huan)扣一環(huan)，表面上(shang)散漫無紀，實則始終圍(wei)繞“保民而王(wang)(wang)(wang)(wang)”這一中心論(lun)點，層次清(qing)晰地步步深入(ru)，由齊宣王(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)不忍之心推出(chu)他(ta)有行(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)的(de)(de)基礎，進而論(lun)述不行(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)是不為，而非不能。不為王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)是因其心存(cun)霸欲，所(suo)以(yi)又(you)力(li)論(lun)霸道(dao)(dao)的(de)(de)不可行(xing)及其危(wei)害。至此，孟(meng)子(zi)才展開(kai)仁(ren)政藍圖，令(ling)齊王(wang)(wang)(wang)(wang)心動目眩，迫切希望(wang)實行(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)，于(yu)(yu)是孟(meng)子(zi)又(you)向齊宣王(wang)(wang)(wang)(wang)說(shuo)出(chu)了(le)實行(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)的(de)(de)具體措施。全文如滔滔江河，水到(dao)渠成，順理(li)成章。

3、取(qu)譬(pi)設喻(yu)。孟(meng)子(zi)散文長(chang)(chang)于譬(pi)喻(yu)，本篇也是如此。如，“力足(zu)以舉百鈞(jun)，而不(bu)足(zu)以舉一羽(yu)”“明(ming)足(zu)以察秋毫之(zhi)(zhi)末，而不(bu)見輿薪”“挾太山以超(chao)北海”“為長(chang)(chang)者折枝”“緣木求魚”“鄒人(ren)與(yu)楚(chu)人(ren)戰”等(deng)等(deng)，非常(chang)生動(dong)而又言(yan)簡意賅(gai)地說(shuo)明(ming)了道理(li)。孟(meng)子(zi)這(zhe)些比喻(yu)，并非實(shi)際(ji)存(cun)在(zai)的事物，而是憑(ping)空造說(shuo)，帶有(you)寓言(yan)性(xing)和夸張性(xing)，卻并不(bu)給(gei)人(ren)虛假之(zhi)(zhi)感，而是更顯(xian)道理(li)之(zhi)(zhi)真，情事之(zhi)(zhi)實(shi)。

此外，本文(wen)還(huan)在(zai)許多(duo)方(fang)面表現了(le)孟子的論辯(bian)藝(yi)術和語(yu)言技(ji)巧。如以“以羊易牛(niu)”這種(zhong)齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)親身(shen)經(jing)歷的事(shi)情說服(fu)齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)，不僅有故(gu)事(shi)性，使文(wen)章更(geng)生動形象，而且也更(geng)有說服(fu)力，更(geng)易被(bei)齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)所(suo)接(jie)受。再如文(wen)中句(ju)(ju)式不斷變化，大量運用排比(bi)句(ju)(ju)式，而且單(dan)句(ju)(ju)和排比(bi)句(ju)(ju)交錯(cuo)使用，既有引(yin)經(jing)據典之句(ju)(ju)，更(geng)多(duo)明(ming)白淺顯(xian)之語(yu)，使全文(wen)筆(bi)勢靈(ling)活，文(wen)詞富贍。

寫作技巧

1、列舉(ju)多種例(li)(li)證：事例(li)(li)、設(she)例(li)(li)、語例(li)(li)。

（1）事例：以羊易牛

說明齊宣王(wang)具備(bei)仁心，他(ta)看到牛恐懼發(fa)抖，無(wu)辜被(bei)宰，興(xing)起不忍之(zhi)心。

（2）語例：他人有心，予(yu)忖度(du)之。

齊(qi)宣王引(yin)用(yong)詩句稱贊孟子知道自(zi)己心意，并(bing)令(ling)他有所(suo)感(gan)悟(wu)。

（3）設例：吾力足(zu)以(yi)舉百(bai)鈞，而不足(zu)以(yi)舉一羽；

明足以(yi)察秋毫(hao)之末，而(er)不見輿(yu)薪。

說明(ming)齊宣王雖有仁心卻說不(bu)能行仁政，不(bu)是做(zuo)不(bu)來，只是不(bu)肯做(zuo)。

（4）設例：為(wei)長(chang)者折(zhe)枝(zhi)。

說明齊宣王“功不至于百姓”非“不能”，而是“不為”。

（5）語例：刑于(yu)寡(gua)妻，至于(yu)兄弟，以御于(yu)家邦。

說(shuo)明以(yi)身(shen)作(zuo)則，可以(yi)推展(zhan)到(dao)治(zhi)理國家。

2、采用生動的(de)比喻，使(shi)道理具體化。

（1）以“見(jian)輿(yu)薪(xin)”、“舉一羽”比喻保民。

喻意(yi)是(shi)：保民是(shi)輕而(er)易舉，力所能(neng)及(ji)的事。

（2）“挾太山(shan)以(yi)超北海”比(bi)喻“不可(ke)能”的事(shi)，“為長者折(zhe)枝”比(bi)喻輕易可(ke)行的事(shi)。

在文中(zhong)用(yong)以比喻行仁政(zheng)。

3、用(yong)正反(fan)對比(bi)突出事理(li)。

（1）以對比手法指出推恩與不(bu)推恩的結果(guo)：

推恩足以(yi)保(bao)四海，不推恩無以(yi)保(bao)妻子。

（2）以“恩足以及禽獸”和“功(gong)不(bu)至于百姓”作對比，以表現齊宣王不(bu)行(xing)仁政的(de)不(bu)合理。

（3）以“挾太山”與“折枝”作對(dui)比，說明“不(bu)能”與“不(bu)為(wei)”的分別，從而指(zhi)出宣(xuan)王不(bu)行仁政，實“不(bu)為(wei)”而非“不(bu)能”。

4、善用排比對偶，增強氣勢。

排比：羽之不(bu)(bu)舉，為(wei)不(bu)(bu)用力焉；輿(yu)薪之不(bu)(bu)見，為(wei)不(bu)(bu)用明焉；百姓(xing)之不(bu)(bu)見保，為(wei)不(bu)(bu)用恩焉。

對偶(ou)：見(jian)其(qi)生，不(bu)忍見(jian)其(qi)死；聞其(qi)聲，不(bu)忍食其(qi)肉。

5、因勢利(li)導，措辭委婉。抓住齊(qi)宣王的心理(li)(li)，不直斥其(qi)非。他(ta)根據對方的經歷來設問(wen)，引導其(qi)思考(kao)，然后說(shuo)明事理(li)(li)。

6、層層遞進，論點明確。“保(bao)民而王(wang)”，然后逐步解說，借齊宣王(wang)“以(yi)羊易牛”一事肯定(ding)其有“不忍(ren)之心”；再從“恩及(ji)禽獸”推論到“恩及(ji)百姓”，只是“為(wei)”與“不為(wei)”的(de)分別(bie)；最后解說“王(wang)天下”的(de)道理。層次(ci)分明，由淺入深(shen)。

7、類(lei)比推理。用(yong)近義事(shi)例來推論“一羽之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)舉，為不(bu)(bu)用(yong)力焉；輿薪之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)見，為不(bu)(bu)用(yong)明(ming)焉”，推斷出“百姓(xing)之(zhi)(zhi)見保，為不(bu)(bu)用(yong)恩(en)焉”的結論，使齊(qi)宣王明(ming)白到他是(shi)不(bu)(bu)肯(ken)去施(shi)行仁政，而不(bu)(bu)是(shi)沒(mei)有能(neng)力去施(shi)行仁政。

古今點評

1、不(bu)忍(ren)之(zhi)心以(yi)(yi)行不(bu)忍(ren)之(zhi)政，所以(yi)(yi)保民也。“故推(tui)恩足以(yi)(yi)保四(si)海”，正是照應“保”字。先說得推(tui)不(bu)忍(ren)之(zhi)心一(yi)半(ban)，自“反其本”以(yi)(yi)下(xia)，又破齊王(wang)不(bu)能推(tui)之(zhi)由，然后(hou)告以(yi)(yi)行不(bu)忍(ren)之(zhi)政一(yi)半(ban)。章末1、“然而(er)不(bu)王(wang)者”二句，直繳“保民而(er)王(wang)”。（何焯《義門讀書記》卷五）

2、其放之也(ye)，有萬斛(hu)之重；其攬之也(ye)，有千斤之力(li)。忽(hu)縱忽(hu)擒，忽(hu)斷忽(hu)續(xu)，忽(hu)離忽(hu)分，忽(hu)而細雨輕風，忽(hu)而翻江(jiang)攪海，令讀者(zhe)幾目眩(xuan)耳(er)聾，而作者(zhe)實氣靜神安。（趙承(cheng)謨(mo)《孟子文評》）

3、一篇凡(fan)八設喻，一時山(shan)海人物無不奔(ben)赴腕下，以供其取攜，可謂極行文(wen)之樂事矣(yi)。（王介山(shan)《孟子讀法·附記》）

4、篇中勾勒頓挫，千回百轉，重波(bo)迭(die)浪而又歸宿(su)于此(ci)，有綱領，有血脈，有過峽，有筋節，總(zong)在不(bu)(bu)使(shi)(shi)一直筆(bi)，不(bu)(bu)使(shi)(shi)一呆筆(bi)。讀者熟(shu)復于此(ci)，其于行文(wen)之道思過半矣。（牛運(yun)震(zhen)《孟(meng)子論文(wen)》）

5、其行文層(ceng)(ceng)層(ceng)(ceng)放下，層(ceng)(ceng)層(ceng)(ceng)卷(juan)上，乍合乍離，是七篇中第(di)一結構(gou)也。（楊大受《孟子講義切近(jin)錄》引文）