芒果视频

基本介紹

《菩薩蠻·平林漠漠煙(yan)如織》相傳是(shi)唐(tang)代(dai)詩人(ren)李白的(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)作。此(ci)詞(ci)(ci)(ci)寫的(de)(de)(de)(de)是(shi)在(zai)深(shen)秋暮(mu)色中主人(ren)公獨立玉階遠眺時一剎那的(de)(de)(de)(de)情(qing)思(si)。上片(pian)寫寒碧的(de)(de)(de)(de)山光林色籠罩在(zai)如織的(de)(de)(de)(de)暮(mu)煙(yan)之中，隨著暮(mu)色越來越濃，高樓(lou)上的(de)(de)(de)(de)主人(ren)公的(de)(de)(de)(de)愁(chou)思(si)也(ye)越來越重；下片(pian)寫在(zai)高樓(lou)上遠眺的(de)(de)(de)(de)主人(ren)公的(de)(de)(de)(de)感(gan)情(qing)流(liu)動，揭示了(le)主人(ren)公愁(chou)思(si)的(de)(de)(de)(de)具體(ti)內涵。全詞(ci)(ci)(ci)結構呈網(wang)狀，情(qing)景交織，句(ju)與(yu)句(ju)之間(jian)緊密相扣，各句(ju)間(jian)含義也(ye)相互交織，創造了(le)一個渾然天成的(de)(de)(de)(de)意境，因此(ci)受到后人(ren)很高的(de)(de)(de)(de)評價，與(yu)《憶秦娥·簫聲咽》一起被譽為“百代(dai)詞(ci)(ci)(ci)曲之祖”。

內容介紹

作品原文

菩薩蠻⑴

平林漠(mo)漠(mo)煙如織(zhi)⑵，寒(han)山一(yi)帶(dai)傷心碧⑶。暝(ming)色(se)入(ru)高樓(lou)⑷，有(you)人樓(lou)上(shang)愁(chou)。

玉(yu)階空(kong)佇立⑸，宿鳥歸飛急⑹。何(he)處(chu)是歸程？長亭(ting)更短亭(ting)⑺。

注釋譯文

詞句注釋

⑴菩薩蠻(man)：詞牌名。原唐教坊曲名，后也用作曲牌名。亦作“菩薩鬘(man)”，又名“子(zi)夜歌(ge)”“重疊金(jin)”等。雙調四(si)十四(si)字，以五七言(yan)組成。上下片均(jun)兩仄韻轉(zhuan)兩平韻。

⑵平(ping)林：平(ping)原上的林木。漠漠：迷蒙貌。煙(yan)如織：暮煙(yan)濃密。

⑶傷(shang)心(xin)：極甚之辭。愁(chou)苦(ku)、歡快均可言傷(shang)心(xin)。此(ci)處極言暮山之青。

⑷暝（míng）色：夜(ye)色。暝，日落，黃昏。

⑸玉(yu)階(jie)(jie)：玉(yu)砌的臺階(jie)(jie)。這里泛指(zhi)華美潔凈的臺階(jie)(jie)。佇（zhù）立：長時間地站著等(deng)候(hou)。

⑹宿鳥：歸巢棲(qi)息的鳥。歸：一作“回”。

⑺“長(chang)亭”句(ju)：古代設(she)在路邊(bian)供行人休歇的亭舍(she)。庾信《哀(ai)江南賦》云：“十(shi)(shi)里五里，長(chang)亭短亭。”說明當時每隔十(shi)(shi)里設(she)一長(chang)亭，五里設(she)一短亭。亭，《釋名》卷五：“亭，停也，人所停集(ji)也。”更：一作“連”。

白話譯文

遠處舒展(zhan)的(de)樹林煙霧(wu)漾瀠(ying)，好像(xiang)織(zhi)物一般，秋寒的(de)山色(se)宛(wan)如衣(yi)帶，極為碧綠。暮色(se)進了高(gao)高(gao)的(de)閨樓，有(you)人正在樓上獨自憂(you)愁。

玉石的臺階(jie)上，徒然侍立盼望。那回(hui)巢的鳥兒，在歸心催(cui)促下急急飛(fei)翔(xiang)。哪里是我(wo)返回(hui)的路程？過了長亭(ting)(ting)，接著的是短亭(ting)(ting)。

背景介紹

這首詞(ci)相傳為李(li)白(bai)所(suo)作(zuo)。宋僧(seng)文(wen)瑩《湘山(shan)野錄》卷(juan)上說：“此(ci)詞(ci)不(bu)知(zhi)何人寫在鼎州(zhou)滄水(shui)驛樓，復不(bu)知(zhi)何人所(suo)撰。魏道輔泰見而愛之(zhi)。后至長沙，得古集于(yu)子(zi)宣(xuan)（曾布）內翰(han)家，乃知(zhi)李(li)白(bai)所(suo)作(zuo)。”明人曹(cao)學佺《蜀中廣記(ji)》卷(juan)一(yi)〇四認為此(ci)詞(ci)是(shi)李(li)白(bai)為思蜀而作(zuo)。清人劉熙(xi)載《藝概》卷(juan)四疑(yi)此(ci)詞(ci)作(zuo)于(yu)唐玄宗西(xi)幸(xing)之(zhi)后。

不(bu)少(shao)論者(zhe)認為(wei)此詞是眺(tiao)遠(yuan)懷人的(de)(de)“閨情(qing)”之(zhi)作，但歷(li)來解說(shuo)此詞的(de)(de)，更(geng)(geng)多(duo)的(de)(de)人卻說(shuo)它是羈旅(lv)行(xing)役者(zhe)的(de)(de)思歸之(zhi)辭(ci)。這后(hou)一(yi)種理解，大概是受了(le)文(wen)瑩《湘山(shan)野(ye)錄》所(suo)(suo)云(yun)“此詞不(bu)知(zhi)何(he)人寫(xie)在鼎州滄水驛(yi)樓”一(yi)語的(de)(de)影(ying)響，以為(wei)既(ji)然題于(yu)驛(yi)樓，自(zi)然是旅(lv)人在抒思歸之(zhi)情(qing)。其實，古代(dai)的(de)(de)驛(yi)站(zhan)郵亭(ting)(ting)等公共場所(suo)(suo)以及(ji)廟(miao)宇名勝(sheng)的(de)(de)墻壁(bi)上，有(you)(you)些詩詞不(bu)一(yi)定(ding)是即(ji)景(jing)題詠(yong)，也不(bu)一(yi)定(ding)是寫(xie)者(zhe)自(zi)己的(de)(de)作品。這首(shou)詞不(bu)是第一(yi)稱謂(wei)，而(er)是第三(san)稱謂(wei)，是第三(san)者(zhe)所(suo)(suo)控制、所(suo)(suo)描(miao)撰(zhuan)的(de)(de)場景(jing)變(bian)換。下片的(de)(de)歇拍兩句，才以代(dai)言的(de)(de)方(fang)法，模擬出畫中(zhong)(zhong)人的(de)(de)心境。而(er)且(qie)詞中(zhong)(zhong)的(de)(de)“高(gao)樓”“玉階(jie)”，也不(bu)是驛(yi)舍應有(you)(you)之(zhi)景(jing)。驛(yi)舍郵亭(ting)(ting)，是不(bu)大會有(you)(you)高(gao)樓的(de)(de)，它的(de)(de)階(jie)除也決不(bu)會“雕(diao)欄玉砌”，正如村舍茅店不(bu)能(neng)(neng)以“畫棟(dong)雕(diao)梁(liang)”形(xing)容一(yi)樣。同時，長亭(ting)(ting)、短亭(ting)(ting)，也不(bu)是望中(zhong)(zhong)之(zhi)景(jing)；即(ji)使是“十里一(yi)長亭(ting)(ting)，五里一(yi)短亭(ting)(ting)”中(zhong)(zhong)的(de)(de)最近一(yi)座，也不(bu)是暮色蒼茫中(zhong)(zhong)視野(ye)所(suo)(suo)能(neng)(neng)及(ji)。何(he)況(kuang)“長亭(ting)(ting)更(geng)(geng)短亭(ting)(ting)”，不(bu)知(zhi)凡(fan)幾，當然只能(neng)(neng)意想于(yu)心頭(tou)，不(bu)能(neng)(neng)呈現(xian)于(yu)樓頭(tou)人的(de)(de)眼底。因此，從“閨情(qing)”角度理解此詞似乎更(geng)(geng)為(wei)合適(shi)。

鑒賞評價

整體賞析

這首詞(ci)上(shang)下兩片(pian)采(cai)用了不(bu)同的(de)(de)手(shou)法，上(shang)片(pian)偏(pian)于客(ke)(ke)觀景(jing)(jing)物(wu)的(de)(de)渲染(ran)，下片(pian)著重主(zhu)(zhu)(zhu)觀心(xin)理的(de)(de)描繪。然(ran)而(er)景(jing)(jing)物(wu)的(de)(de)渲染(ran)中卻帶有濃厚的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)觀色彩(cai)，主(zhu)(zhu)(zhu)觀心(xin)理的(de)(de)描繪又糅合在客(ke)(ke)觀景(jing)(jing)物(wu)之中。因(yin)而(er)從(cong)整體上(shang)來說，情與景(jing)(jing)、主(zhu)(zhu)(zhu)觀與客(ke)(ke)觀，又融成一片(pian)。

這首(shou)詞選(xuan)擇的(de)(de)(de)(de)(de)時間是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個暮(mu)色蒼茫、煙云暖曖的(de)(de)(de)(de)(de)黃(huang)昏(hun)，季節是(shi)秋冬之交，寫的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)在(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)位思(si)(si)婦(fu)獨(du)立(li)玉階(jie)遠(yuan)眺時一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)剎那的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)思(si)(si)。開頭兩句為遠(yuan)景(jing)，“平(ping)林漠漠煙如織”便(bian)傳達出一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)空寞惆(chou)悵的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)緒，它起到籠罩全篇的(de)(de)(de)(de)(de)作用。如煙如織，扯也(ye)扯不(bu)開，割也(ye)割不(bu)斷。就(jiu)連那遠(yuan)處(chu)碧(bi)綠的(de)(de)(de)(de)(de)山色也(ye)使(shi)人(ren)(ren)著(zhu)惱，叫(jiao)人(ren)(ren)傷感(gan)。這似乎是(shi)靜態的(de)(de)(de)(de)(de)寫生，是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)冷色的(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)面(mian)(mian)(mian)，但靜態之中又夾雜著(zhu)主(zhu)(zhu)觀的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)受(shou)，給人(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)潛(qian)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)騷動(dong)感(gan)，撩(liao)人(ren)(ren)意緒。接著(zhu)，這種(zhong)騷動(dong)感(gan)由潛(qian)在(zai)到表面(mian)(mian)(mian)化了。“暝色”句為近景(jing)，用一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)“入”字由遠(yuan)而近，從全景(jing)式的(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)林遠(yuan)山拉(la)到樓(lou)頭思(si)(si)婦(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)寫鏡(jing)頭，突(tu)出了“有(you)人(ren)(ren)樓(lou)上愁”的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)主(zhu)(zhu)體，層次井然(ran)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個“入”字使(shi)整(zheng)個畫(hua)面(mian)(mian)(mian)波動(dong)起來，由遠(yuan)及(ji)近、由潛(qian)在(zai)到表面(mian)(mian)(mian)化。看起來是(shi)客觀景(jing)物(wu)感(gan)染(ran)了其人(ren)(ren)，實(shi)際上是(shi)此人(ren)(ren)內心感(gan)受(shou)在(zai)不(bu)斷深(shen)化。至“有(you)人(ren)(ren)樓(lou)上愁”句，這個由客觀到主(zhu)(zhu)觀、由物(wu)到人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)渡完成了。這個“愁”字把整(zheng)個上片惆(chou)悵空寞的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)緒全部綰結在(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)起，同(tong)時又自(zi)然(ran)地過(guo)渡到下(xia)片。承(cheng)上啟下(xia)，臻于絕妙(miao)。整(zheng)段(duan)文字有(you)如電影，從“平(ping)林”“寒山”的(de)(de)(de)(de)(de)遠(yuan)鏡(jing)頭，拉(la)到“高(gao)樓(lou)”的(de)(de)(de)(de)(de)近景(jing)，復以“暝色”做特(te)寫鏡(jing)頭造成氣氛，最終突(tu)出“有(you)人(ren)(ren)樓(lou)上愁”的(de)(de)(de)(de)(de)半(ban)身鏡(jing)頭。

下片立(li)(li)足于主觀的(de)(de)(de)感(gan)(gan)受(shou)上，寫樓上思婦的(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)流動。在(zai)暮靄沉沉之中(zhong)(zhong)，主人公(gong)(gong)久(jiu)久(jiu)地(di)(di)站立(li)(li)在(zai)石階前(qian)，感(gan)(gan)到的(de)(de)(de)只是(shi)一片空(kong)茫。“空(kong)”也(ye)是(shi)上片所(suo)勾畫的(de)(de)(de)景(jing)物感(gan)(gan)染下的(de)(de)(de)必然結果。主觀情(qing)(qing)緒(xu)并(bing)不(bu)是(shi)孤立(li)(li)存在(zai)著的(de)(de)(de)，它立(li)(li)刻又(you)融入了景(jing)物之中(zhong)(zhong)——“宿鳥(niao)歸(gui)(gui)飛急”。這一句(ju)插(cha)得(de)很巧(qiao)妙(miao)。作者用急飛的(de)(de)(de)宿鳥(niao)與(yu)久(jiu)立(li)(li)之人形成強烈的(de)(de)(de)對照。一方面(mian)，南宿鳥(niao)急歸(gui)(gui)反(fan)襯出(chu)人的(de)(de)(de)落拓無(wu)(wu)(wu)(wu)依；另一方面(mian)，宿鳥(niao)急歸(gui)(gui)無(wu)(wu)(wu)(wu)疑(yi)地(di)(di)使抒情(qing)(qing)主人公(gong)(gong)的(de)(de)(de)內心(xin)騷動更加劇烈。于是(shi)，整個(ge)情(qing)(qing)緒(xu)波動起來。如果說上片的(de)(de)(de)“愁(chou)”字還只是(shi)處(chu)于一種泛(fan)(fan)泛(fan)(fan)的(de)(de)(de)心(xin)理(li)感(gan)(gan)受(shou)狀態，那(nei)么，現在(zai)那(nei)種朦朧泛(fan)(fan)泛(fan)(fan)的(de)(de)(de)意識逐(zhu)漸明朗化了。它是(shi)由宿鳥(niao)急歸(gui)(gui)導發(fa)的(de)(de)(de)。所(suo)以下面(mian)就自(zi)(zi)然道(dao)出(chu)了：“何處(chu)是(shi)歸(gui)(gui)程(cheng)？”主人公(gong)(gong)此(ci)刻也(ye)急于尋求(qiu)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)歸(gui)(gui)宿，來掙脫無(wu)(wu)(wu)(wu)限的(de)(de)(de)愁(chou)緒(xu)。可是(shi)歸(gui)(gui)程(cheng)在(zai)哪里并(bing)沒有一個(ge)實(shi)在(zai)的(de)(de)(de)答案(an)，只不(bu)過是(shi)“長亭(ting)連短(duan)亭(ting)”。有的(de)(de)(de)仍然是(shi)連綿不(bu)斷的(de)(de)(de)落拓、惆悵和空(kong)寞，在(zai)那(nei)十里五里、長亭(ting)短(duan)亭(ting)之間。征途上無(wu)(wu)(wu)(wu)數長亭(ting)短(duan)亭(ting)，不(bu)但說明歸(gui)(gui)程(cheng)遙遠，同時也(ye)說明歸(gui)(gui)期無(wu)(wu)(wu)(wu)望，以與(yu)過片“空(kong)佇立(li)(li)”之“空(kong)”字相應。如此(ci)日日空(kong)候，主人公(gong)(gong)的(de)(de)(de)離(li)愁(chou)也(ye)就永無(wu)(wu)(wu)(wu)窮盡(jin)了。結句(ju)不(bu)怨行人忘返，卻愁(chou)道(dao)路幾千，歸(gui)(gui)程(cheng)迢遞，不(bu)露哀(ai)怨，語甚醞藉。

這首(shou)詞(ci)運(yun)用朦朧交錯的描(miao)寫手法造(zao)成詞(ci)境時空(kong)的淌恍迷離，在(zai)短短的一首(shou)詞(ci)中(zhong)，掇取了密集的景物：平林、煙靄、寒(han)山、暝色、高樓、宿(su)(su)鳥(niao)、長亭、短亭，借此移情、寓情、傳情，手法極為嫻熟(shu)，展現了豐富而復雜的內心世界(jie)活動，反(fan)映了詞(ci)人在(zai)客觀現實中(zhong)找不到人生歸宿(su)(su)的無限落拓惆(chou)悵的愁緒。

名家點評

宋·黃昇《唐宋諸(zhu)賢絕妙詞(ci)選》卷(juan)一(yi)：（李白《菩薩蠻(man)》《憶秦(qin)娥》）二詞(ci)為(wei)百代詞(ci)曲之祖。

宋·高承(cheng)《事物紀(ji)原》卷(juan)二：楊繪《本事曲子》云(yun)：“近(jin)世謂小詞(ci)起于(yu)溫飛卿(qing)，然王建、白(bai)(bai)居(ju)易前于(yu)飛卿(qing)久矣(yi)。王建有(you)《宮中(zhong)三臺》、《宮中(zhong)調笑》，樂天有(you)《謝秋(qiu)娘》，咸在本集，與今小詞(ci)同。《花間集序(xu)》則云(yun)起自李太白(bai)(bai)《謝秋(qiu)娘》，云(yun)《望江南》。又日近(jin)傳一闋(que)，云(yun)李白(bai)(bai)制，即(ji)今《菩薩蠻》，其(qi)詞(ci)非白(bai)(bai)不能及此，信(xin)其(qi)自白(bai)(bai)始也。

明·沈際飛《草堂(tang)詩余正(zheng)集》卷一：古(gu)詞(ci)妙處，只是(shi)天然無(wu)雕飾。又：“云如鬢”，可(ke)方“煙(yan)如織”。

明·卓(zhuo)人月《古今詞(ci)統》卷五：徐士俊云(yun)：詞(ci)林以此為鼻祖，其古致(zhi)遙情，自然壓卷。

明(ming)·曹學佺《蜀中(zhong)廣記》卷一〇四(si)：太白《菩薩蠻》詞（略），此(ci)思蜀之作也。

清·許昂(ang)霄《詞(ci)(ci)綜偶(ou)評》：玩(wan)末二(er)句，乃是(shi)遠客思歸口氣。或注作閨(gui)(gui)情，恐(kong)誤。又(you)按(an)李益(yi)《鷓鴣詞(ci)(ci)》云：“處處湘云合，郎從何處歸。”此(ci)詞(ci)(ci)末二(er)句，似亦可作此(ci)解(jie)，故(gu)舊(jiu)人以(yi)為閨(gui)(gui)思耳(er)。樓上凝愁(chou)，階(jie)(jie)前(qian)佇立，皆屬遙想之詞(ci)(ci)。或以(yi)玉階(jie)(jie)句為指(zhi)自己，于義亦通(tong)。蓋玉階(jie)(jie)、玉梯等字，昔人往(wang)往(wang)通(tong)用。白(bai)石《翠樓吟》，亦有“玉樓凝望久”之句。

清(qing)·李調元(yuan)《雨村詞(ci)話》卷一：詞(ci)用“織”字最(zui)妙，始于太(tai)白詞(ci)“平(ping)林漠漠煙如(ru)織”，孫光憲亦(yi)有句云“野棠(tang)如(ru)織”，晏殊亦(yi)有“心似織”句，此后遂千變萬化矣。

清·吳(wu)衡照(zhao)《蓮(lian)子居(ju)詞話(hua)》卷一：唐詞《菩(pu)薩蠻》、《憶秦娥》二闋，花庵(an)以(yi)后，咸(xian)以(yi)為出自太(tai)白(bai)。然(ran)《太(tai)白(bai)集》本(ben)不(bu)載，至楊齊(qi)賢、蕭士赟注，始附益之(zhi)，胡(hu)應麟(lin)《筆叢》疑(yi)其偽托，未(wei)為無(wu)見。謂(wei)詳(xiang)其意(yi)調，絕(jue)類(lei)溫方城，殊不(bu)然(ran)。如(ru)“暝色(se)入高樓，有人樓上愁”，“西(xi)風殘照(zhao)，漢家陵闕”等(deng)語，神理高絕(jue)，卻非(fei)《金荃》手筆所能。

清(qing)·黃蘇(su)《蓼園詞選》：按入首(shou)二(er)句，意(yi)興(xing)蒼涼壯闊。第(di)三(san)、第(di)四句，說到(dao)(dao)樓”、到(dao)(dao)“人”，又(you)自靜細(xi)孤寂，真(zhen)化工之筆(bi)！第(di)二(er)闋，“欄干”字跟(gen)(gen)上(shang)“樓”字來(lai)，“佇立(li)”字跟(gen)(gen)上(shang)“愁”字來(lai)。末聯始點(dian)出“歸”字來(lai)，是題(ti)目(mu)歸宿。所以(yi)“愁”者，此也(ye)，所以(yi)“寒(han)山”、“傷心”者，亦(yi)此也(ye)，更覺前闋凌空結撰，意(yi)興(xing)高遠。至(zhi)結句，仍(reng)含蓄不說盡，雄(xiong)渾無匹(pi)。

清·李(li)佳《左庵詞話》卷下：李(li)青蓮《菩薩蠻》云（略），《憶(yi)秦(qin)娥》云（略）。二作(zuo)為此詞鼻祖，實亦(yi)千古絕唱(chang)。謫仙(xian)才固(gu)自(zi)不凡。

清·夏秉衡《清綺軒詞(ci)選序(xu)》：自唐(tang)李供奉有(you)《憶秦娥》、《菩(pu)薩蠻》二(er)闋(que)，而溫飛卿、白香山諸(zhu)公繼之，詞(ci)所由昉也。唐(tang)末五(wu)代(dai)，李后主(zhu)、和成績(ji)、韋端己(ji)輩出，語極工麗(li)而體制未備(bei)。（乾隆十六年清綺軒刊巾箱本《歷代(dai)詞(ci)選》卷首(shou)）

清·劉熙載《藝概》卷四：梁(liang)武帝《江南(nan)弄》、陶弘景《寒夜怨(yuan)》、陸瓊《飲(yin)酒樂》、徐孝穆《長相思》，皆(jie)具詞(ci)體，而堂廡未大。至太白《菩薩(sa)蠻》之繁情促節，《憶(yi)秦娥(e)》之長吟遠慕，遂使前(qian)此(ci)諸家，悉(xi)歸環內。太白《菩薩(sa)蠻》、《憶(yi)秦娥(e)》兩闋，足(zu)抵少陵《秋興》八首，想其情境(jing)，殆作于明(ming)皇西幸(xing)后乎？

清(qing)·陳廷焯(zhuo)《云韶集(ji)》卷一：唐人之詞如六(liu)(liu)朝之詩，惟太(tai)(tai)白(bai)(bai)《菩薩(sa)蠻》、《憶秦娥》兩(liang)調，實為(wei)千古詞壇(tan)綱領。詞雖創(chuang)自六(liu)(liu)朝，實成(cheng)于太(tai)(tai)白(bai)(bai)，千古論(lun)詞，斷以太(tai)(tai)白(bai)(bai)為(wei)親。

其他信息

作者考證

李白（701—762），字太(tai)白，號青蓮居士(shi)。是屈原之(zhi)(zhi)后最具個性特(te)色、最偉(wei)大(da)的浪漫主(zhu)義詩(shi)(shi)人。有(you)“詩(shi)(shi)仙”之(zhi)(zhi)美譽，與杜甫并稱(cheng)“李杜”。其詩(shi)(shi)以抒(shu)情為主(zhu)，表現出蔑視(shi)權貴的傲岸(an)精神，對人民疾苦表示同情，又(you)善于(yu)(yu)描(miao)繪自然景色，表達對祖國山(shan)河的熱(re)愛(ai)。詩(shi)(shi)風雄奇豪放，想像豐富，語言流轉(zhuan)自然，音律和諧多變，善于(yu)(yu)從民間文(wen)藝(yi)和神話傳說中吸(xi)取營養和素材，構(gou)成其特(te)有(you)的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩(shi)(shi)歌(ge)藝(yi)術(shu)的巔峰(feng)。存世詩(shi)(shi)文(wen)千余篇，有(you)《李太(tai)白集》三十卷。

李(li)(li)(li)(li)白(bai)(bai)究竟是(shi)(shi)(shi)否是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)首詞(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)，是(shi)(shi)(shi)歷來(lai)聚訟不(bu)(bu)決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題。此詞(ci)(ci)(ci)《尊(zun)前集(ji)》、宋(song)文(wen)(wen)瑩《湘山(shan)野錄(lu)》均系于(yu)李(li)(li)(li)(li)白(bai)(bai)名下。明(ming)代胡震亨則說：“《莊岳委談》云：詩(shi)馀(yu)中(zhong)《憶秦(qin)娥》《菩(pu)薩(sa)蠻(man)(man)》最古，以(yi)(yi)(yi)詞(ci)(ci)(ci)出(chu)太(tai)白(bai)(bai)也(ye)(ye)。余(yu)謂太(tai)白(bai)(bai)在當時直以(yi)(yi)(yi)風雅自(zi)任，即近(jin)體盛行，七(qi)言律(lv)鄙(bi)不(bu)(bu)肯為(wei)，寧屑事(shi)此？且(qie)二詞(ci)(ci)(ci)雖工麗(li)，而氣(qi)衰颯，于(yu)太(tai)白(bai)(bai)超然(ran)之(zhi)致，不(bu)(bu)啻穹壤(rang)。殆晚(wan)唐(tang)人(ren)(ren)(ren)詞(ci)(ci)(ci)，嫁名太(tai)白(bai)(bai)耳(er)。”（《唐(tang)音癸簽(qian)》卷(juan)十二）”明(ming)代胡應麟也(ye)(ye)說：“《菩(pu)薩(sa)蠻(man)(man)》之(zhi)名，起于(yu)晚(wan)唐(tang)也(ye)(ye)。……太(tai)白(bai)(bai)之(zhi)世(shi)，尚未(wei)有斯(si)調(diao)，何得(de)(de)預(yu)制其曲也(ye)(ye)？”（《少室山(shan)房筆(bi)叢》）認為(wei)是(shi)(shi)(shi)晚(wan)唐(tang)人(ren)(ren)(ren)詞(ci)(ci)(ci)，托名太(tai)白(bai)(bai)。現(xian)代研究者(zhe)(zhe)如(ru)楊憲益、任半(ban)塘、俞平伯等都持作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)為(wei)李(li)(li)(li)(li)白(bai)(bai)之(zhi)說。有人(ren)(ren)(ren)從詞(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展來(lai)考察，認為(wei)中(zhong)唐(tang)以(yi)(yi)(yi)前，詞(ci)(ci)(ci)尚在草(cao)創期，這(zhe)(zhe)樣(yang)成(cheng)熟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)形式，這(zhe)(zhe)樣(yang)玲瓏圓熟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)風，不(bu)(bu)可能(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)盛唐(tang)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)李(li)(li)(li)(li)白(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手筆(bi)。但(dan)這(zhe)(zhe)也(ye)(ye)未(wei)必可援(yuan)為(wei)根據(ju)。敦煌卷(juan)子(zi)中(zhong)《春秋后語(yu)》紙背寫(xie)有唐(tang)人(ren)(ren)(ren)詞(ci)(ci)(ci)三(san)首，其一(yi)即《菩(pu)薩(sa)蠻(man)(man)》，亦頗成(cheng)熟，雖無證據(ju)斷為(wei)中(zhong)唐(tang)人(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)前人(ren)(ren)(ren)所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，亦難以(yi)(yi)(yi)斷為(wei)必非中(zhong)唐(tang)人(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)前人(ren)(ren)(ren)所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，而且(qie)，在文(wen)(wen)學(xue)現(xian)象(xiang)中(zhong)，得(de)(de)風氣(qi)之(zhi)先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)早熟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)果(guo)子(zi)是(shi)(shi)(shi)會(hui)結出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。十三(san)世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)但(dan)丁，幾乎(hu)就已(yi)經唱出(chu)了文(wen)(wen)藝復興的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲調(diao)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)學(xue)史家(jia)所(suo)(suo)公(gong)認的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。六朝時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)少吳(wu)聲歌(ge)曲，已(yi)近(jin)似唐(tang)人(ren)(ren)(ren)才開始有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、被稱(cheng)為(wei)近(jin)體詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)言絕(jue)句。以(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)詩(shi)來(lai)說，如(ru)果(guo)把隋代王績的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《野望》混(hun)在唐(tang)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)律(lv)詩(shi)里(li)，不(bu)(bu)論以(yi)(yi)(yi)格律(lv)或以(yi)(yi)(yi)風味(wei)言，都很難識別。這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子(zi)還(huan)有很多。所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)李(li)(li)(li)(li)白(bai)(bai)同時人(ren)(ren)(ren)、玄宗時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)韋應物既然(ran)能(neng)(neng)寫(xie)出(chu)像《調(diao)笑令·胡馬》那樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小詞(ci)(ci)(ci)，李(li)(li)(li)(li)白(bai)(bai)能(neng)(neng)寫(xie)出(chu)成(cheng)熟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)也(ye)(ye)就毫(hao)不(bu)(bu)奇怪。還(huan)有一(yi)件小小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頗堪尋味(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情：詞(ci)(ci)(ci)中(zhong)有“傷心(xin)碧”這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)字眼(yan)。“傷心(xin)”在這(zhe)(zhe)里(li)，相當于(yu)日常(chang)(chang)慣語(yu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“要(yao)死”或“要(yao)命(ming)”。現(xian)在四川(chuan)還(huan)盛行著這(zhe)(zhe)一(yi)語(yu)匯。人(ren)(ren)(ren)們(men)常(chang)(chang)常(chang)(chang)可以(yi)(yi)(yi)聽(ting)到“好得(de)(de)傷心(xin)”或“甜得(de)(de)傷心(xin)”之(zhi)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，意(yi)即好得(de)(de)要(yao)命(ming)或甜得(de)(de)要(yao)死。這(zhe)(zhe)“傷心(xin)”，也(ye)(ye)和(he)上海話(hua)中(zhong)“窮漂亮”“窮適意(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“窮”字一(yi)樣(yang)，作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)副(fu)詞(ci)(ci)(ci)，都與“極(ji)”同義(yi)。“傷心(xin)碧”也(ye)(ye)即“極(ji)碧”。杜甫(fu)《滕(teng)王亭(ting)子(zi)》詩(shi)“清(qing)江錦石傷心(xin)麗(li)”，“傷心(xin)麗(li)”，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)“極(ji)麗(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思。李(li)(li)(li)(li)白(bai)(bai)和(he)杜甫(fu)都在四川(chuan)生(sheng)活過(guo)，以(yi)(yi)(yi)蜀地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口語(yu)入詞(ci)(ci)(ci)，化俗入雅，妙語(yu)天(tian)成(cheng)。這(zhe)(zhe)也(ye)(ye)可以(yi)(yi)(yi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)這(zhe)(zhe)首詞(ci)(ci)(ci)是(shi)(shi)(shi)李(li)(li)(li)(li)白(bai)(bai)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)點佐(zuo)證。