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人物生平

斯(si)賓(bin)諾(nuo)莎的(de)祖(zu)先是居住在西班(ban)牙的(de)斯(si)雷翁省(sheng)埃斯(si)賓(bin)諾(nuo)莎鎮的(de)猶太人。

1492年(nian)(nian)，因西班牙政(zheng)府和(he)(he)天主教教會(hui)對猶(you)(you)(you)(you)太(tai)人(ren)(ren)(ren)的宗教和(he)(he)種族(zu)迫害，舉家逃難到葡萄牙。后又于1592年(nian)(nian)逃亡到荷蘭。祖父(fu)亞伯拉罕·德(de)·斯賓諾莎是(shi)一位(wei)很受(shou)人(ren)(ren)(ren)尊敬(jing)的猶(you)(you)(you)(you)太(tai)商(shang)人(ren)(ren)(ren)，曾在阿姆斯特丹(dan)猶(you)(you)(you)(you)太(tai)人(ren)(ren)(ren)公(gong)會(hui)擔任(ren)(ren)要職；父(fu)親邁克爾·德(de)·斯賓諾莎繼承其父(fu)的事(shi)業(ye)，在阿姆斯特丹(dan)經營進出口貿易，并擔任(ren)(ren)猶(you)(you)(you)(you)太(tai)人(ren)(ren)(ren)公(gong)會(hui)會(hui)長和(he)(he)猶(you)(you)(you)(you)太(tai)教會(hui)學校校長。

斯(si)賓(bin)諾莎的(de)父母親以經營進出口貿易(yi)為(wei)生，生活頗為(wei)寬(kuan)裕，斯(si)賓(bin)諾莎也(ye)因此得(de)以進入當地的(de)猶(you)太神學(xue)校，學(xue)習希伯來文、猶(you)太法典以及中(zhong)世紀(ji)的(de)猶(you)太哲學(xue)等。

斯賓(bin)諾莎接受了拉丁語的訓練，而正是憑借著拉丁語，斯賓(bin)諾莎得以接觸(chu)笛卡爾等人(ren)的著作。他本為猶太(tai)人(ren)，猶太(tai)教(jiao)會以其背叛(pan)教(jiao)義，24歲時被驅逐出(chu)境，后卜居于海牙，過著艱苦的生活。

他(ta)最(zui)后搬出猶(you)太人居住區，以磨鏡(jing)片為生，同(tong)時(shi)進行哲學思考。磨鏡(jing)片這項工(gong)作傷害了他(ta)的健康，他(ta)在(zai)工(gong)作的時(shi)候(hou)吸(xi)入了大(da)量的矽塵，這與(yu)他(ta)的死因有直接(jie)的關(guan)系。

斯賓(bin)諾莎(sha)此后一直過著隱(yin)居(ju)的(de)生活(huo)。他不承(cheng)認神是自然的(de)創造主，他認為(wei)自然本身就是神化身，其(qi)學說被稱(cheng)為(wei)“斯賓(bin)諾莎(sha)的(de)上帝(di)”，對(dui)十八世紀(ji)法國(guo)唯(wei)物論者(zhe)和德國(guo)的(de)啟(qi)蒙運動有著頗大的(de)影(ying)響，同(tong)時也促使了(le)唯(wei)心到唯(wei)物，宗教到科(ke)學的(de)自然派過渡(du)。

1673年，勃(bo)蘭(lan)登堡選帝侯曾(ceng)邀(yao)請他到(dao)海(hai)德堡大(da)學(xue)(xue)擔任哲學(xue)(xue)教授，條件是不(bu)可提及(ji)宗教，不(bu)過(guo)斯賓諾莎婉拒。

1677年，斯賓諾莎不幸死(si)于肺結核，享(xiang)年45

巴魯赫·斯賓諾莎名言

1.政治的目的是自由。

2.當時(shi)的荷蘭有一定的自由(you)，但(dan)并不民主。

3.思想自由(you)，行(xing)動守法(fa)。

4.在一個自(zi)(zi)由的國家每人都可以自(zi)(zi)由思想，自(zi)(zi)由發表意(yi)見(jian)。

5.沒(mei)有理(li)智決不(bu)會有理(li)性的生活。

6.正如光既暴(bao)露了自身，又暴(bao)露了周圍的黑暗一樣，真理既是自身的標準，又是虛假(jia)的標準。

7.智慧，不是死的(de)默念，而(er)是生的(de)深思。

個人思想

民主政體自由論

斯賓諾(nuo)莎(sha)認為只有民(min)(min)主(zhu)(zhu)政(zheng)體(ti)才能(neng)保證思想和(he)言論自由。他反對(dui)君主(zhu)(zhu)制(zhi)(zhi)，說君主(zhu)(zhu)制(zhi)(zhi)表面上維持和(he)平(ping)，其實實行奴役。他也(ye)貶低貴族(zu)政(zheng)體(ti)，說貴族(zu)政(zheng)體(ti)排斥其他階層的優(you)秀者。他認為，民(min)(min)主(zhu)(zhu)制(zhi)(zhi)是最優(you)越的，在民(min)(min)主(zhu)(zhu)政(zheng)體(ti)中，人人能(neng)表達意(yi)見。

斯賓諾(nuo)莎從自身經歷中痛切地意(yi)識到思想自由的重要(yao)性。

斯(si)賓諾莎(sha)從天賦人權出發，痛斥對思想和自(zi)由的壓制(zhi)。斯(si)賓諾莎(sha)在宣傳思想自(zi)由的同(tong)時，還強調(diao)人在行動(dong)上要守(shou)法。

倫理學

斯賓諾(nuo)莎的(de)著作(zuo)中(zhong)(zhong)最偉大的(de)莫過于《用幾(ji)何學(xue)方法作(zuo)論(lun)證的(de)倫理(li)學(xue)》，該著作(zuo)一(yi)直到斯賓諾(nuo)莎死后才得以發表。該書是(shi)以歐幾(ji)里得的(de)幾(ji)何學(xue)方式(shi)來書寫的(de)，一(yi)開始就給出一(yi)組公理(li)以及各種公式(shi)，從中(zhong)(zhong)產生命題(ti)(ti)、證明、推(tui)論(lun)及解釋。他(ta)(ta)的(de)其他(ta)(ta)兩部重要的(de)作(zuo)品包括(kuo)了(le)《神(shen)學(xue)政(zheng)治論(lun)》和(he)《政(zheng)治論(lun)》。《神(shen)學(xue)政(zheng)治論(lun)》的(de)主題(ti)(ti)是(shi)圣經批評與政(zheng)治理(li)論(lun)，而后者則只談政(zheng)治理(li)論(lun)。

斯賓諾莎的(de)(de)(de)《倫(lun)(lun)理學(xue)》討論(lun)三個不同(tong)的(de)(de)(de)主題。他首先從形而上學(xue)講起(qi)，再轉(zhuan)論(lun)各種熾情和意志心理學(xue)，最(zui)后闡述(shu)一種以(yi)前的(de)(de)(de)形而上學(xue)和心理學(xue)作(zuo)基礎的(de)(de)(de)倫(lun)(lun)理觀。形而上學(xue)是(shi)笛卡(ka)爾的(de)(de)(de)變體，心理學(xue)也帶霍布斯遺風(feng)，但是(shi)倫(lun)(lun)理學(xue)卻是(shi)獨具一格(ge)。

形而上學

斯(si)賓(bin)諾莎的(de)(de)(de)形而上(shang)學(xue)體系是(shi)(shi)(shi)巴門尼(ni)德(de)所創始的(de)(de)(de)類型的(de)(de)(de)體系，實(shi)體只(zhi)有一(yi)(yi)個，即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)“自(zi)然即(ji)(ji)(ji)神(shen)(shen)化身”。而笛卡(ka)爾認為有神(shen)(shen)，精神(shen)(shen)，物(wu)(wu)質三(san)個實(shi)體（當然他(ta)認為只(zhi)有神(shen)(shen)才是(shi)(shi)(shi)真正意(yi)義(yi)(yi)上(shang)的(de)(de)(de)實(shi)體，所謂實(shi)體，笛卡(ka)爾認為是(shi)(shi)(shi)能(neng)夠自(zi)己存在(zai)(zai)而其(qi)存在(zai)(zai)并不(bu)需要依靠別(bie)的(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)證明的(de)(de)(de)一(yi)(yi)類事(shi)物(wu)(wu)）。斯(si)賓(bin)諾莎則絕(jue)不(bu)同(tong)意(yi)這(zhe)種(zhong)看法，在(zai)(zai)他(ta)看來(lai)，思維和廣延全是(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)（即(ji)(ji)(ji)自(zi)然或實(shi)體）的(de)(de)(de)屬(shu)性。神(shen)(shen)還具有無(wu)限(xian)個其(qi)他(ta)屬(shu)性，因為神(shen)(shen)必(bi)定(ding)(ding)處(chu)處(chu)無(wu)限(xian)。個別(bie)靈魂(hun)和單(dan)塊(kuai)物(wu)(wu)質在(zai)(zai)他(ta)看來(lai)都是(shi)(shi)(shi)形容詞性的(de)(de)(de)東(dong)西，這(zhe)些并非實(shi)在(zai)(zai)，不(bu)過是(shi)(shi)(shi)“神(shen)(shen)在(zai)(zai)”的(de)(de)(de)一(yi)(yi)些相。基督(du)教徒信仰(yang)的(de)(de)(de)那種(zhong)個人永生絕(jue)無(wu)其(qi)事(shi)，只(zhi)能(neng)夠有越來(lai)越與神(shen)(shen)合一(yi)(yi)這(zhe)種(zhong)意(yi)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)個人永生。有限(xian)事(shi)物(wu)(wu)由其(qi)物(wu)(wu)理(li)上(shang)或者(zhe)邏輯(ji)上(shang)的(de)(de)(de)境界(jie)限(xian)定(ding)(ding)，換句(ju)話說(shuo)，由它并非某(mou)某(mou)東(dong)西限(xian)定(ding)(ding)：“規定(ding)(ding)即(ji)(ji)(ji)否(fou)定(ding)(ding)”，完全肯定(ding)(ding)性的(de)(de)(de)“存在(zai)(zai)者(zhe)”只(zhi)能(neng)有一(yi)(yi)個，它必(bi)定(ding)(ding)絕(jue)對無(wu)限(xian)。

情感理論

這(zhe)一部分放在(zai)關于精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)與起源的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)而(er)上(shang)學討論(lun)后面，這(zhe)個(ge)討論(lun)到后來推出“人的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)對(dui)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)永恒無(wu)限永恒的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質有(you)適當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)認識”這(zhe)個(ge)驚人的(de)(de)(de)(de)(de)命題。“熾情擾亂(luan)了我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)，蒙蔽住我(wo)們(men)對(dui)于整(zheng)(zheng)體的(de)(de)(de)(de)(de)理智見解(jie)。”據他(ta)講“各(ge)(ge)個(ge)事物(wu)只要它是(shi)自(zi)(zi)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)，都努(nu)力保持自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)。”因此(ci)起了愛、憎和紛(fen)爭。第三(san)卷講述的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理學完全(quan)是(shi)利己主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理學。按照(zhao)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)意見，“自(zi)(zi)我(wo)保全(quan)”是(shi)各(ge)(ge)種熾情的(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)動機(ji)，但是(shi)我(wo)們(men)自(zi)(zi)身當(dang)中的(de)(de)(de)(de)(de)實在(zai)，肯(ken)定性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，乃是(shi)把(ba)我(wo)們(men)與整(zheng)(zheng)體統(tong)合起來的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，并不是(shi)保全(quan)外(wai)表(biao)分離狀態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，我(wo)們(men)一體會到這(zhe)一點，自(zi)(zi)我(wo)保全(quan)就改變性(xing)質。

哲學思想

哲學上(shang)(shang)，斯(si)賓(bin)(bin)諾(nuo)莎(sha)是(shi)(shi)一(yi)(yi)名一(yi)(yi)元論者(zhe)或泛神論者(zhe)。他(ta)(ta)認(ren)為宇(yu)宙間只有一(yi)(yi)種實體，即作為整體的(de)宇(yu)宙本身，而“上(shang)(shang)帝(di)(di)”和宇(yu)宙就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)回事。他(ta)(ta)的(de)這個結論是(shi)(shi)基(ji)于(yu)一(yi)(yi)組定義和公(gong)理，通過邏(luo)輯推理得(de)來(lai)的(de)。“斯(si)賓(bin)(bin)諾(nuo)莎(sha)的(de)上(shang)(shang)帝(di)(di)”不僅僅包括(kuo)了(le)物質(zhi)世界(jie)，還包括(kuo)了(le)精神世界(jie)。斯(si)賓(bin)(bin)諾(nuo)莎(sha)還認(ren)為“上(shang)(shang)帝(di)(di)”是(shi)(shi)每件(jian)事的(de)“內(nei)在因”，“上(shang)(shang)帝(di)(di)”通過“自(zi)然法則”來(lai)主(zhu)宰世界(jie)，故物質(zhi)世界(jie)中發生(sheng)的(de)每一(yi)(yi)件(jian)事都有其必(bi)然性；世界(jie)上(shang)(shang)只有“上(shang)(shang)帝(di)(di)”是(shi)(shi)擁有完(wan)全(quan)自(zi)由的(de)，而人雖可(ke)以試(shi)圖(tu)去除外在的(de)束縛，但卻(que)永遠無(wu)法獲(huo)得(de)自(zi)由意志。如果我(wo)們能夠將事情看(kan)作是(shi)(shi)必(bi)然的(de)，那么我(wo)們就(jiu)愈容易與“上(shang)(shang)帝(di)(di)”合為一(yi)(yi)體。因此，斯(si)賓(bin)(bin)諾(nuo)莎(sha)提出(chu)我(wo)們應該“在永恒的(de)相(xiang)下”看(kan)事情。

在倫(lun)理(li)學上，斯(si)賓(bin)諾(nuo)莎(sha)認為(wei)，一個人(ren)只要受(shou)制(zhi)于(yu)外在的影(ying)(ying)響，他(ta)就(jiu)是(shi)(shi)處于(yu)奴役狀態，而(er)只要和上帝達成一致，人(ren)們就(jiu)不(bu)再受(shou)制(zhi)于(yu)這(zhe)種影(ying)(ying)響，而(er)能(neng)獲得相對的自(zi)由(you)，也因此擺(bai)脫恐懼(ju)。斯(si)賓(bin)諾(nuo)莎(sha)還主張無知(zhi)是(shi)(shi)一切罪惡的根源。對于(yu)死亡的問(wen)題(ti)，斯(si)賓(bin)諾(nuo)莎(sha)的名言是(shi)(shi)：“自(zi)由(you)人(ren)最少想到死，他(ta)的智慧不(bu)是(shi)(shi)關于(yu)死的默念，而(er)是(shi)(shi)對于(yu)生(sheng)的沉思(si)。”

斯賓(bin)諾莎是徹底的(de)(de)決定論者，他認(ren)為所有已發生事情的(de)(de)出(chu)現絕(jue)對貫穿著(zhu)必然(ran)的(de)(de)作用。

斯賓諾莎的(de)(de)(de)哲(zhe)學非常類似于斯多葛哲(zhe)學，可他在一個(ge)(ge)重要的(de)(de)(de)觀點上與斯多葛哲(zhe)學有尖銳的(de)(de)(de)分歧：他完全反對他們(men)動(dong)(dong)機(ji)可以(yi)戰勝情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)觀點。相(xiang)反，他主張(zhang)情(qing)感(gan)只會(hui)被另一個(ge)(ge)更強的(de)(de)(de)情(qing)感(gan)取代或戰勝。他指出，在主動(dong)(dong)情(qing)感(gan)和被動(dong)(dong)情(qing)感(gan)有關(guan)鍵的(de)(de)(de)分別，前者是相(xiang)對可以(yi)理(li)(li)解的(de)(de)(de)而后者不是。他也指出，具有被動(dong)(dong)情(qing)感(gan)真(zhen)實動(dong)(dong)機(ji)的(de)(de)(de)知(zhi)識可以(yi)將其轉化(hua)為(wei)主動(dong)(dong)情(qing)感(gan)，因此(ci)預見了西格蒙德·弗(fu)洛(luo)伊德心理(li)(li)分析的(de)(de)(de)一個(ge)(ge)關(guan)鍵的(de)(de)(de)思(si)想。