芒果视频

人物生平

斯賓諾莎的(de)祖先(xian)是居(ju)住(zhu)在西班牙的(de)斯雷翁省埃斯賓諾莎鎮的(de)猶太(tai)人。

1492年(nian)，因西(xi)班(ban)牙(ya)政府和(he)天主教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)會(hui)對(dui)猶(you)太(tai)人(ren)(ren)的宗教(jiao)(jiao)和(he)種族迫害，舉(ju)家逃難到(dao)葡萄牙(ya)。后又于1592年(nian)逃亡到(dao)荷蘭(lan)。祖父(fu)亞伯拉罕·德·斯(si)賓諾(nuo)莎(sha)(sha)是(shi)一位很受人(ren)(ren)尊敬的猶(you)太(tai)商人(ren)(ren)，曾在阿(a)(a)姆(mu)斯(si)特丹猶(you)太(tai)人(ren)(ren)公會(hui)擔任要職；父(fu)親邁克爾·德·斯(si)賓諾(nuo)莎(sha)(sha)繼承其父(fu)的事業，在阿(a)(a)姆(mu)斯(si)特丹經營進出口貿易，并(bing)擔任猶(you)太(tai)人(ren)(ren)公會(hui)會(hui)長(chang)和(he)猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)會(hui)學校校長(chang)。

斯(si)賓諾(nuo)莎的父母親以經營進出口貿易為生，生活頗為寬(kuan)裕，斯(si)賓諾(nuo)莎也因此(ci)得以進入當地(di)的猶(you)太神學(xue)(xue)校，學(xue)(xue)習希伯來文、猶(you)太法(fa)典以及中(zhong)世紀的猶(you)太哲學(xue)(xue)等。

斯賓諾莎接受了拉(la)丁(ding)語的訓練，而正是憑借著(zhu)拉(la)丁(ding)語，斯賓諾莎得(de)以接觸笛(di)卡爾等人(ren)的著(zhu)作(zuo)。他本為猶太人(ren)，猶太教會以其(qi)背(bei)叛教義(yi)，24歲時被驅(qu)逐出境(jing)，后卜(bu)居于海牙，過著(zhu)艱苦(ku)的生活。

他(ta)最后搬出猶太人(ren)居住區(qu)，以(yi)磨(mo)鏡片(pian)為生，同(tong)時進行(xing)哲學思(si)考。磨(mo)鏡片(pian)這項工(gong)作傷害(hai)了(le)他(ta)的(de)(de)(de)健(jian)康(kang)，他(ta)在工(gong)作的(de)(de)(de)時候吸入了(le)大(da)量的(de)(de)(de)矽(xi)塵(chen)，這與他(ta)的(de)(de)(de)死(si)因有(you)直接的(de)(de)(de)關系。

斯賓諾莎此(ci)后一直(zhi)過著(zhu)隱居的(de)生(sheng)活(huo)。他(ta)不(bu)承認(ren)神是自然的(de)創造主(zhu)，他(ta)認(ren)為自然本身(shen)就是神化身(shen)，其(qi)學說被稱為“斯賓諾莎的(de)上(shang)帝”，對(dui)十(shi)八世紀法國唯(wei)物論者(zhe)和德國的(de)啟蒙運動(dong)有著(zhu)頗大的(de)影響，同時也促(cu)使了唯(wei)心到唯(wei)物，宗教到科學的(de)自然派(pai)過渡。

1673年，勃蘭登堡選帝(di)侯曾邀請他(ta)到(dao)海德堡大學(xue)擔任哲(zhe)學(xue)教(jiao)授，條件(jian)是不(bu)可提及宗教(jiao)，不(bu)過斯賓諾莎婉(wan)拒。

1677年(nian)，斯賓諾(nuo)莎不幸(xing)死(si)于(yu)肺結核(he)，享年(nian)45

巴魯赫·斯賓諾莎名言

1.政(zheng)治的目的是自由。

2.當(dang)時的荷蘭(lan)有一定(ding)的自(zi)由，但(dan)并(bing)不(bu)民主。

3.思想自由，行動守法。

4.在一個自(zi)(zi)(zi)由的國(guo)家每人(ren)都可以自(zi)(zi)(zi)由思想，自(zi)(zi)(zi)由發表(biao)意見。

5.沒有(you)理智決不會有(you)理性的(de)生活。

6.正如光既(ji)暴(bao)露(lu)了自(zi)身，又(you)暴(bao)露(lu)了周(zhou)圍的黑暗一樣，真(zhen)理既(ji)是自(zi)身的標準，又(you)是虛(xu)假的標準。

7.智慧，不是(shi)(shi)死的默念，而是(shi)(shi)生的深(shen)思。

個人思想

民主政體自由論

斯賓(bin)諾莎(sha)認為只有民(min)主(zhu)(zhu)政體才(cai)能保(bao)證思(si)想和言(yan)論自(zi)由。他反(fan)對君(jun)主(zhu)(zhu)制，說君(jun)主(zhu)(zhu)制表面上維持和平，其實(shi)(shi)實(shi)(shi)行(xing)奴(nu)役。他也貶低貴族政體，說貴族政體排斥其他階層的優(you)秀者。他認為，民(min)主(zhu)(zhu)制是最優(you)越的，在民(min)主(zhu)(zhu)政體中，人人能表達(da)意見。

斯賓諾莎(sha)從自身(shen)經歷中痛切地意識到(dao)思想自由的重(zhong)要性。

斯(si)賓諾莎從天(tian)賦人權出(chu)發，痛斥對(dui)思想(xiang)和(he)自(zi)由的(de)壓(ya)制(zhi)。斯(si)賓諾莎在宣傳思想(xiang)自(zi)由的(de)同(tong)時，還強調人在行(xing)動上要守(shou)法。

倫理學

斯賓諾莎的著作(zuo)(zuo)(zuo)中最偉大的莫(mo)過于《用(yong)幾(ji)何學(xue)方法(fa)作(zuo)(zuo)(zuo)論(lun)(lun)證的倫理學(xue)》，該著作(zuo)(zuo)(zuo)一(yi)(yi)直到斯賓諾莎死后才得以(yi)發(fa)表。該書(shu)是以(yi)歐(ou)幾(ji)里得的幾(ji)何學(xue)方式(shi)來書(shu)寫(xie)的，一(yi)(yi)開始就給出一(yi)(yi)組公理以(yi)及(ji)各種公式(shi)，從(cong)中產生命題、證明、推(tui)論(lun)(lun)及(ji)解釋。他的其他兩(liang)部(bu)重要的作(zuo)(zuo)(zuo)品包括了《神(shen)學(xue)政治(zhi)論(lun)(lun)》和《政治(zhi)論(lun)(lun)》。《神(shen)學(xue)政治(zhi)論(lun)(lun)》的主(zhu)題是圣經批評與政治(zhi)理論(lun)(lun)，而后者(zhe)則只談(tan)政治(zhi)理論(lun)(lun)。

斯(si)(si)賓(bin)諾莎的(de)《倫(lun)理(li)學(xue)》討論三個不同(tong)的(de)主題。他首先從形而上(shang)學(xue)講起(qi)，再轉論各(ge)種熾情和意(yi)志心(xin)理(li)學(xue)，最后闡述一種以前的(de)形而上(shang)學(xue)和心(xin)理(li)學(xue)作基礎(chu)的(de)倫(lun)理(li)觀。形而上(shang)學(xue)是(shi)笛卡爾的(de)變體，心(xin)理(li)學(xue)也帶霍布(bu)斯(si)(si)遺風，但是(shi)倫(lun)理(li)學(xue)卻(que)是(shi)獨(du)具一格。

形而上學

斯賓諾莎的(de)形而上學(xue)體(ti)(ti)(ti)系是(shi)巴門尼(ni)德所(suo)創始(shi)的(de)類型的(de)體(ti)(ti)(ti)系，實(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)只(zhi)有(you)一個(ge)，即是(shi)“自(zi)(zi)然即神(shen)(shen)(shen)(shen)化身(shen)”。而笛卡爾認為有(you)神(shen)(shen)(shen)(shen)，精神(shen)(shen)(shen)(shen)，物(wu)質三個(ge)實(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)（當(dang)然他(ta)(ta)認為只(zhi)有(you)神(shen)(shen)(shen)(shen)才是(shi)真正意義上的(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)，所(suo)謂實(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)，笛卡爾認為是(shi)能夠自(zi)(zi)己存在(zai)而其(qi)(qi)存在(zai)并不需要(yao)依(yi)靠(kao)別(bie)的(de)事物(wu)證明的(de)一類事物(wu)）。斯賓諾莎則絕不同(tong)意這(zhe)種看法(fa)，在(zai)他(ta)(ta)看來，思維(wei)和(he)廣延全(quan)是(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)（即自(zi)(zi)然或實(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)）的(de)屬性。神(shen)(shen)(shen)(shen)還具有(you)無限(xian)(xian)(xian)個(ge)其(qi)(qi)他(ta)(ta)屬性，因為神(shen)(shen)(shen)(shen)必(bi)定(ding)處處無限(xian)(xian)(xian)。個(ge)別(bie)靈魂和(he)單(dan)塊(kuai)物(wu)質在(zai)他(ta)(ta)看來都是(shi)形容詞性的(de)東西(xi)，這(zhe)些(xie)并非(fei)實(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)，不過是(shi)“神(shen)(shen)(shen)(shen)在(zai)”的(de)一些(xie)相。基督(du)教徒信仰的(de)那種個(ge)人永生絕無其(qi)(qi)事，只(zhi)能夠有(you)越來越與神(shen)(shen)(shen)(shen)合一這(zhe)種意義的(de)個(ge)人永生。有(you)限(xian)(xian)(xian)事物(wu)由其(qi)(qi)物(wu)理上或者邏輯上的(de)境界限(xian)(xian)(xian)定(ding)，換(huan)句話(hua)說，由它并非(fei)某(mou)某(mou)東西(xi)限(xian)(xian)(xian)定(ding)：“規定(ding)即否定(ding)”，完全(quan)肯定(ding)性的(de)“存在(zai)者”只(zhi)能有(you)一個(ge)，它必(bi)定(ding)絕對無限(xian)(xian)(xian)。

情感理論

這一(yi)部分放在關于精神的本性與起源的形而上學(xue)討(tao)論(lun)后面，這個(ge)(ge)討(tao)論(lun)到后來推(tui)出“人的精神對神的永(yong)恒(heng)(heng)無限(xian)永(yong)恒(heng)(heng)的本質有適當的認識”這個(ge)(ge)驚人的命題。“熾(chi)情擾亂了我(wo)(wo)們的心(xin)(xin)，蒙蔽住我(wo)(wo)們對于整(zheng)體的理(li)智見解。”據他講(jiang)“各個(ge)(ge)事物只要(yao)它(ta)是(shi)自(zi)(zi)在的，都努力保持(chi)自(zi)(zi)己的存在。”因(yin)此起了愛、憎和紛爭(zheng)。第三卷(juan)講(jiang)述的心(xin)(xin)理(li)學(xue)完全(quan)是(shi)利己主(zhu)義的心(xin)(xin)理(li)學(xue)。按照他的意(yi)見，“自(zi)(zi)我(wo)(wo)保全(quan)”是(shi)各種熾(chi)情的根本動機，但是(shi)我(wo)(wo)們自(zi)(zi)身當中的實在，肯定(ding)性的東(dong)(dong)西，乃是(shi)把我(wo)(wo)們與整(zheng)體統(tong)合起來的東(dong)(dong)西，并不是(shi)保全(quan)外表分離狀態的東(dong)(dong)西，我(wo)(wo)們一(yi)體會到這一(yi)點，自(zi)(zi)我(wo)(wo)保全(quan)就改變性質。

哲學思想

哲學(xue)上(shang)(shang)(shang)(shang)，斯(si)賓(bin)(bin)諾(nuo)(nuo)莎(sha)是(shi)(shi)(shi)一(yi)名一(yi)元論(lun)者或泛神(shen)論(lun)者。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)宇(yu)宙(zhou)間(jian)只(zhi)有一(yi)種實體，即作(zuo)為(wei)(wei)整體的宇(yu)宙(zhou)本身，而“上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)”和(he)宇(yu)宙(zhou)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)回事(shi)。他(ta)的這個(ge)結論(lun)是(shi)(shi)(shi)基于一(yi)組定義和(he)公理，通過邏輯推(tui)理得來(lai)的。“斯(si)賓(bin)(bin)諾(nuo)(nuo)莎(sha)的上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)”不僅(jin)僅(jin)包括了物質(zhi)世(shi)界(jie)，還包括了精神(shen)世(shi)界(jie)。斯(si)賓(bin)(bin)諾(nuo)(nuo)莎(sha)還認(ren)為(wei)(wei)“上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)”是(shi)(shi)(shi)每(mei)件(jian)事(shi)的“內在(zai)(zai)因”，“上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)”通過“自然(ran)(ran)法則”來(lai)主宰世(shi)界(jie)，故(gu)物質(zhi)世(shi)界(jie)中發生的每(mei)一(yi)件(jian)事(shi)都有其必然(ran)(ran)性(xing)；世(shi)界(jie)上(shang)(shang)(shang)(shang)只(zhi)有“上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)”是(shi)(shi)(shi)擁有完全自由的，而人(ren)雖可以試圖去除外在(zai)(zai)的束縛，但(dan)卻永遠無法獲得自由意志(zhi)。如果我(wo)(wo)們(men)能夠將事(shi)情(qing)(qing)看作(zuo)是(shi)(shi)(shi)必然(ran)(ran)的，那么我(wo)(wo)們(men)就(jiu)愈容(rong)易與“上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)”合為(wei)(wei)一(yi)體。因此，斯(si)賓(bin)(bin)諾(nuo)(nuo)莎(sha)提出我(wo)(wo)們(men)應(ying)該“在(zai)(zai)永恒的相下”看事(shi)情(qing)(qing)。

在倫理學上，斯(si)賓(bin)(bin)諾莎認為，一個人(ren)只要受制于外在的(de)影(ying)響(xiang)，他就(jiu)是(shi)處于奴役狀態，而(er)只要和上帝達(da)成一致(zhi)，人(ren)們就(jiu)不再受制于這(zhe)種影(ying)響(xiang)，而(er)能獲(huo)得(de)相對(dui)(dui)(dui)的(de)自由，也因此(ci)擺脫恐(kong)懼。斯(si)賓(bin)(bin)諾莎還主張無知是(shi)一切罪惡的(de)根源。對(dui)(dui)(dui)于死(si)(si)亡的(de)問(wen)題，斯(si)賓(bin)(bin)諾莎的(de)名言是(shi)：“自由人(ren)最少想到死(si)(si)，他的(de)智(zhi)慧不是(shi)關于死(si)(si)的(de)默念，而(er)是(shi)對(dui)(dui)(dui)于生(sheng)的(de)沉思。”

斯(si)賓(bin)諾莎是(shi)徹(che)底的決定(ding)論者，他(ta)認為(wei)所有已發生事(shi)情的出(chu)現(xian)絕對貫穿著必然的作用。

斯賓諾莎的(de)(de)(de)(de)哲學非(fei)常類似(si)于斯多(duo)葛(ge)哲學，可他(ta)在(zai)(zai)一(yi)個重要的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點上與斯多(duo)葛(ge)哲學有尖(jian)銳的(de)(de)(de)(de)分(fen)歧(qi)：他(ta)完全反對(dui)他(ta)們動(dong)(dong)機可以戰勝情(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點。相反，他(ta)主張(zhang)情(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)只會被另一(yi)個更強的(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)取代(dai)或(huo)戰勝。他(ta)指(zhi)出(chu)，在(zai)(zai)主動(dong)(dong)情(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)和被動(dong)(dong)情(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)有關鍵的(de)(de)(de)(de)分(fen)別，前者(zhe)是(shi)相對(dui)可以理解(jie)的(de)(de)(de)(de)而(er)后(hou)者(zhe)不(bu)是(shi)。他(ta)也(ye)指(zhi)出(chu)，具有被動(dong)(dong)情(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)真實動(dong)(dong)機的(de)(de)(de)(de)知識可以將其轉化為主動(dong)(dong)情(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)，因此預見了西格蒙(meng)德·弗洛伊德心(xin)理分(fen)析的(de)(de)(de)(de)一(yi)個關鍵的(de)(de)(de)(de)思想。