芒果视频

人物生平

求學生涯

1863年(nian)，亨(heng)利·柏格森因(yin)父親要(yao)在日內(nei)瓦(wa)音(yin)樂學院授課，而離開巴黎遷到瑞士日內(nei)瓦(wa)，瑞士的山(shan)水給他留下深刻(ke)的記(ji)憶；同年(nian)年(nian)底，舉(ju)家又遷回巴黎。

1868年(nian)，得到了波(bo)拿巴皇家中學(xue)（后(hou)改名(ming)孔(kong)道(dao)爾塞中學(xue)）的(de)獎學(xue)金，成為一名(ming)寄宿生(sheng)，開始中學(xue)學(xue)習(xi)。中學(xue)期間，亨利·柏格森成績一直名(ming)列前(qian)茅(mao)，并對哲(zhe)學(xue)逐漸產生(sheng)興趣，常聽中學(xue)里的(de)哲(zhe)學(xue)課，還受到幾位(wei)知名(ming)哲(zhe)學(xue)家的(de)指點，決心專攻哲(zhe)學(xue)。

1870年，亨利(li)·柏格森的(de)父母決定遷居倫敦(dun)，留下(xia)他(ta)一個人在巴黎上學。

1871年，巴黎(li)公社建立，經歷了這一(yi)時期的(de)他獲得(de)了許(xu)多(duo)哲學(xue)上的(de)啟迪(di)。

1875年(nian)，亨(heng)利·柏格森在法(fa)國全國中學生競賽中獲得(de)拉(la)丁文演說(shuo)第一名、英語(yu)第一名、地理(li)和宇宙志第二(er)名，希臘文筆譯也(ye)得(de)到(dao)了嘉獎。

1876年，亨利·柏(bo)格森在全國中學(xue)分(fen)科競(jing)賽哲(zhe)學(xue)科考試中，獲(huo)得了法語(yu)作文第一(yi)(yi)名(ming)、數學(xue)第一(yi)(yi)名(ming)。

1877年，亨(heng)利·柏格森完成中學學業；同年，又在全國競賽中獲得基礎(chu)數學、宇宙(zhou)志(zhi)和(he)力學考(kao)試第一名。

治學之路

1878年，亨利(li)·柏格森以名列第三的成(cheng)績被巴黎高等師范學院錄取，大學期間，有(you)唯(wei)物主義傾向，對(dui)當時崇(chong)尚(shang)的康(kang)德主義持猛烈的反對(dui)態度(du)，逐(zhu)步(bu)具有(you)獨立思考的精神。

1882年，亨利·柏格森畢業于(yu)巴黎高等(deng)師范(fan)學院，以第二名的(de)(de)成績通過了教師合格考試，并(bing)先后在昂(ang)日爾(er)、克(ke)萊蒙費朗和巴黎等(deng)城市的(de)(de)中學里任教，在教學的(de)(de)同時，還舉辦講座，閱讀(du)古(gu)今的(de)(de)各(ge)種哲學著作，不斷(duan)思(si)索，推進(jin)自己的(de)(de)研究。

1889年(nian)，亨利(li)·柏(bo)格森前(qian)往(wang)巴(ba)黎路易大帝中(zhong)學(xue)和亨利(li)第四(si)中(zhong)學(xue)任(ren)教；同年(nian)，完成了論著(zhu)《論意識(shi)的即時(shi)性》，提(ti)出了關于時(shi)間的新概(gai)念(nian)，標(biao)志著(zhu)他的學(xue)說——柏(bo)格森主義開始逐漸形成。

1894年，亨利·柏格森申(shen)請去巴黎(li)大學講課，然(ran)而，因巴黎(li)大學對年輕人和新(xin)思潮的不(bu)接(jie)受而被拒。

1896年，亨利·柏格(ge)森(sen)因發(fa)表論著《物質與記憶(yi)》而一(yi)舉成名。

1897年，亨利·柏(bo)格(ge)森任法蘭西學(xue)(xue)院講師，主講希臘(la)和拉(la)丁(ding)哲學(xue)(xue)，因為論點新(xin)穎(ying)，方法獨特，兼備哲學(xue)(xue)家(jia)和文學(xue)(xue)家(jia)的(de)才能，引起了思想界和文壇的(de)矚目(mu)，聲望與日俱增。

1898年(nian)，亨利·柏格森(sen)被巴黎高等師范學院聘為兼職教師。

1900年，亨利·柏(bo)格森任法蘭西學院教授。

1901年，亨(heng)利(li)·柏格森當選為法國政(zheng)治和道德科學學院院士。

1902年，亨利·柏格森被(bei)授予榮譽勛(xun)位勛(xun)章。

1903年，亨(heng)利(li)·柏格森(sen)發(fa)表論(lun)著(zhu)《形而上學論(lun)》。

哲學深造

1907年(nian)，亨利·柏格森發(fa)表哲學(xue)著(zhu)作《創(chuang)造進化論》，闡(chan)述了自己的(de)關于生命本質的(de)論點(dian)。

1909年，亨(heng)利(li)·柏格森獲得牛津科學博士稱號。

1911年，亨利·柏格(ge)森(sen)發(fa)表哲(zhe)學著作《生命(ming)的(de)意識》。

1914年(nian)，亨利(li)·柏格(ge)森當選為法蘭西學(xue)院院士。

第一次世(shi)界(jie)大(da)戰(zhan)期(qi)間，亨利·柏格(ge)森(sen)一直為法(fa)國(guo)的利益(yi)而(er)奔(ben)忙。

1916年，因法國(guo)政府想在戰爭中得到更多(duo)的利益，亨利·柏格森被派(pai)往西(xi)班牙，促成西(xi)班牙援助法國(guo)。

1917年(nian)，亨利·柏格森被法(fa)國政府(fu)派往美(mei)國去見威(wei)爾遜總統，促使美(mei)國介入(ru)戰(zhan)爭(zheng)。

1918年，亨利·柏(bo)格森再(zai)次被喬治·克里(li)孟梭將軍派(pai)往美國，以尋求重建東線戰(zhan)場(chang)的(de)途徑。

1919年，亨(heng)利·柏格森發表哲學著作《精(jing)神的力量(liang)》。

1922年(nian)，亨(heng)利·柏格森成為國(guo)際文(wen)化合作(zuo)委員會委員。

1925年，亨利·柏格森身患(huan)癱瘓癥，病(bing)情嚴重(zhong)，不(bu)得(de)不(bu)辭去職務(wu)，專事著書。

1927年，亨利·柏格森(sen)憑借(jie)《創(chuang)造(zao)進化(hua)論》獲得諾貝爾文(wen)學(xue)獎。

1932年，亨利(li)·柏格森出版哲學著(zhu)作(zuo)《宗教與道德(de)的兩個源(yuan)泉》，把人分為上(shang)智下愚，強調直覺的神秘性(xing)。

1934年，亨利·柏(bo)格森發表(biao)哲(zhe)學著作《思想(xiang)和(he)運動》。

第二次世界大(da)戰(zhan)爆發后，亨利·柏(bo)格森反(fan)對(dui)納粹(cui)政權對(dui)猶太人的迫害(hai)，拒絕與侵法德(de)軍合作(zuo)。1941年1月(yue)4日，因病在巴黎逝世，享(xiang)年82歲(sui)。

主要影響

哲學影響

直覺主義哲學

柏格森認(ren)為，在(zai)(zai)所(suo)有哲學(xue)(xue)體(ti)系中(zhong)，最能長存又(you)最豐盈(ying)的(de)(de)(de)，就是(shi)從直覺誕生的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)體(ti)系。他說哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)研究對(dui)象和自(zi)然科學(xue)(xue)不(bu)同。自(zi)然科學(xue)(xue)是(shi)研究外在(zai)(zai)的(de)(de)(de)僵死的(de)(de)(de)物質(zhi)，所(suo)以可以用概(gai)念、判斷等理(li)(li)性(xing)形式加以研究的(de)(de)(de)；哲學(xue)(xue)研究是(shi)宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)、真正的(de)(de)(de)實在(zai)(zai)，這種本(ben)質(zhi)、實在(zai)(zai)是(shi)一(yi)種生生不(bu)息(xi)、運動不(bu)休的(de)(de)(de)“綿延”“生命之流”，因而理(li)(li)性(xing)、科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)理(li)(li)智的(de)(de)(de)認(ren)識是(shi)不(bu)能認(ren)識這種宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)。

他利用(yong)芝諾(nuo)的(de)“飛矢(shi)不(bu)動(dong)”思想(xiang)舉(ju)例說，當(dang)你舉(ju)起手(shou)(shou)(shou)臂，要想(xiang)用(yong)理(li)(li)智來認識手(shou)(shou)(shou)臂的(de)運(yun)動(dong)，但理(li)(li)智認識的(de)方(fang)法(fa)(fa)是(shi)從外部(bu)來觀察手(shou)(shou)(shou)臂運(yun)動(dong)的(de)方(fang)法(fa)(fa)，你的(de)手(shou)(shou)(shou)臂是(shi)先經(jing)過一點(dian)，然后經(jing)過另一點(dian)，而且這(zhe)兩點(dian)之間(jian)還有(you)其他的(de)點(dian)，即使這(zhe)樣無限數下去，也無法(fa)(fa)把握運(yun)動(dong)。因為這(zhe)樣一來，“絕對的(de)運(yun)動(dong)就(jiu)成了一枚永遠不(bu)能用(yong)零錢算清的(de)金幣”。但是(shi)如果你從內部(bu)來體驗(yan)這(zhe)種運(yun)動(dong)，問題就(jiu)簡(jian)單多了，你可以(yi)立刻(ke)把握“絕對”。

在貶低理(li)性的基礎(chu)上，柏格森竭力宣(xuan)揚直覺主(zhu)義。他(ta)認為只(zhi)有直覺才(cai)是認識宇宙的本質或絕對(dui)真理(li)的唯一工具。根據他(ta)的論述，直覺是區別于邏輯理(li)性的另一種(zhong)認識活動。它(ta)不用任何表達(da)、復制或者符(fu)號(hao)(hao)肖像來(lai)把握實在。因此，哲(zhe)學(xue)“就是一門不用符(fu)號(hao)(hao)的科(ke)學(xue)”。

生命哲學思想

柏格(ge)(ge)森繼承并發展了(le)(le)狄爾泰的(de)(de)生命(ming)(ming)哲(zhe)(zhe)學思想(xiang)，他(ta)的(de)(de)生命(ming)(ming)哲(zhe)(zhe)學與的(de)(de)直覺主義(yi)是密(mi)切相關、互為表里的(de)(de)。生命(ming)(ming)哲(zhe)(zhe)學為直覺主義(yi)提供了(le)(le)理(li)(li)論基礎，而直覺主義(yi)又為生命(ming)(ming)哲(zhe)(zhe)學提供了(le)(le)方法。柏格(ge)(ge)森認為，生命(ming)(ming)不(bu)(bu)是物質(zhi)，而是一(yi)種(zhong)盲(mang)目的(de)(de)、非理(li)(li)性的(de)(de)、永(yong)動(dong)不(bu)(bu)息(xi)而又不(bu)(bu)知疲(pi)憊(bei)的(de)(de)生命(ming)(ming)沖動(dong)。這種(zhong)沖動(dong)變化是在時間上永(yong)不(bu)(bu)間歇地(di)自發地(di)流轉，故(gu)稱(cheng)為“綿延”或“生命(ming)(ming)之流”。它(ta)像一(yi)條(tiao)永(yong)流不(bu)(bu)息(xi)的(de)(de)意識長河，所(suo)以也(ye)稱(cheng)為“意識流”。

“綿(mian)(mian)(mian)(mian)延(yan)”是個神秘的范疇(chou)，柏格森說，人們能直覺到自己的綿(mian)(mian)(mian)(mian)延(yan)，但不能用概念來表達(da)它(ta)。綿(mian)(mian)(mian)(mian)延(yan)的真正本質在于它(ta)總(zong)在川流不息，是絕(jue)對連續的、不可測量的、自由(you)的。綿(mian)(mian)(mian)(mian)延(yan)是一種時間(jian)概念，沒有空(kong)間(jian)性。他曾撰(zhuan)寫(xie)《綿(mian)(mian)(mian)(mian)延(yan)與同(tong)時性》一書，主要討論(lun)綿(mian)(mian)(mian)(mian)延(yan)概念和愛因(yin)斯坦(tan)相對論(lun)中時間(jian)概念的異同(tong)，并對愛因(yin)斯坦(tan)的理論(lun)作(zuo)了(le)批判。

柏格森(sen)認為物(wu)(wu)(wu)質(zhi)是(shi)(shi)墮落(luo)(luo)于記憶中(zhong)的(de)(de)(de)影像(xiang)，宇宙(zhou)間(jian)的(de)(de)(de)一切都是(shi)(shi)由(you)生(sheng)(sheng)命所派(pai)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)。現實世界事物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)千差(cha)萬(wan)別表明生(sheng)(sheng)命沖(chong)(chong)(chong)動派(pai)生(sheng)(sheng)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)方式(shi)千差(cha)萬(wan)別。他說這種沖(chong)(chong)(chong)動如同一個(ge)順時(shi)針方向(xiang)旋轉的(de)(de)(de)永遠不息(xi)的(de)(de)(de)旋渦之流(liu)(liu)，生(sheng)(sheng)命向(xiang)上沖(chong)(chong)(chong)，物(wu)(wu)(wu)質(zhi)向(xiang)下墜，而(er)生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)則是(shi)(shi)兩者的(de)(de)(de)結(jie)合。生(sheng)(sheng)命沖(chong)(chong)(chong)動的(de)(de)(de)向(xiang)上運動總是(shi)(shi)企圖克服物(wu)(wu)(wu)質(zhi)事物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)阻礙(ai)，它的(de)(de)(de)向(xiang)下墜落(luo)(luo)也必然(ran)牽制向(xiang)上的(de)(de)(de)噴發。在人(ren)類那里，生(sheng)(sheng)命之流(liu)(liu)受到的(de)(de)(de)阻力最小，進化(hua)的(de)(de)(de)可(ke)能性最大(da)。而(er)且(qie)人(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命可(ke)以克服物(wu)(wu)(wu)質(zhi)障礙(ai)而(er)獲自(zi)由(you)，因(yin)此人(ren)的(de)(de)(de)意(yi)志是(shi)(shi)自(zi)由(you)的(de)(de)(de)，靈魂可(ke)以不朽。

小說創作

關(guan)于小說創作，柏(bo)格(ge)森認為，作家(jia)在小說中所刻畫的(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)性格(ge)，是不能(neng)與(yu)在一剎(cha)那與(yu)這個人(ren)(ren)物(wu)打成一片時所得(de)(de)(de)到(dao)的(de)(de)感(gan)受相比的(de)(de)。小說描述(shu)這一人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)特點，其目的(de)(de)是同(tong)其他(ta)人(ren)(ren)做(zuo)比較(jiao)，而比較(jiao)出來的(de)(de)東(dong)西是共有的(de)(de)，并(bing)非專屬的(de)(de)東(dong)西，因而我(wo)們(men)便無法感(gan)覺(jue)到(dao)內在的(de)(de)東(dong)西。描寫只(zhi)能(neng)讓人(ren)(ren)停留在相對(dui)事物(wu)之中，而得(de)(de)(de)不到(dao)絕(jue)對(dui)的(de)(de)東(dong)西，要想(xiang)得(de)(de)(de)到(dao)絕(jue)對(dui)的(de)(de)東(dong)西，只(zhi)能(neng)依(yi)靠直覺(jue)，直覺(jue)能(neng)使我(wo)們(men)進(jin)入到(dao)對(dui)象(xiang)的(de)(de)內部、發現本質

主要作品

《論(lun)意識的即時性》論(lun)文

《物(wu)質與記(ji)憶》哲學著作

《形而上學論》論文

《創(chuang)造(zao)進化論》哲學著作

（又譯《創(chuang)造的(de)演變》）

《生(sheng)命的意識》哲(zhe)學著作

《精(jing)神(shen)的(de)力量》哲學著作

《宗(zong)教與道德的兩個(ge)源(yuan)泉》哲學(xue)著作

《思想和(he)運(yun)動》哲(zhe)學著作

歷史評價

萊謝(xie)克·柯拉柯夫斯基：幾乎(hu)沒有(you)一個當代哲(zhe)學家(jia)敢夸耀他們完全沒有(you)受到(dao)柏格(ge)森的(de)影響（不(bu)管(guan)是(shi)(shi)直接(jie)的(de)還是(shi)(shi)間接(jie)的(de)）。盡管(guan)很少(shao)有(you)人提到(dao)和引(yin)證柏格(ge)森，但柏格(ge)森的(de)存在卻是(shi)(shi)不(bu)能從(cong)我們的(de)文(wen)明中消失(shi)。

卡爾(er)·波(bo)普：我的(de)(de)觀點可(ke)以這樣表達(da)：每一科學發(fa)現都(dou)包含(han)非理(li)性因素，或柏格森的(de)(de)創造性直覺。

雅克·莫諾：我(wo)并不認為柏格森的(de)態度是無足輕(qing)重的(de)，有意或無意地反抗理性(xing)，尊重本能的(de)沖(chong)動勝于尊重自我(wo)，以及創造的(de)自發性(xing)，這些都(dou)是我(wo)們時代的(de)標記。