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人物生平

求學生涯

1863年(nian)，亨利·柏格森因父親要在(zai)日內瓦(wa)音樂學院(yuan)授課，而(er)離開巴(ba)黎遷(qian)到瑞士(shi)(shi)日內瓦(wa)，瑞士(shi)(shi)的(de)山水給他留下深刻的(de)記(ji)憶；同年(nian)年(nian)底，舉家又遷(qian)回(hui)巴(ba)黎。

1868年，得到了(le)波拿巴皇家(jia)中(zhong)學（后(hou)改名(ming)孔道爾(er)塞中(zhong)學）的(de)獎學金，成為一名(ming)寄宿(su)生，開始中(zhong)學學習。中(zhong)學期間，亨利·柏(bo)格森成績(ji)一直名(ming)列前茅，并對(dui)哲(zhe)(zhe)學逐漸產生興趣，常聽中(zhong)學里的(de)哲(zhe)(zhe)學課，還受到幾位(wei)知名(ming)哲(zhe)(zhe)學家(jia)的(de)指點，決心專(zhuan)攻哲(zhe)(zhe)學。

1870年(nian)，亨(heng)利·柏格森的父母決定遷(qian)居倫敦，留(liu)下(xia)他一個人在巴(ba)黎上學。

1871年，巴黎(li)公社建(jian)立，經歷(li)了這一時期的(de)他獲得了許多哲學上的(de)啟迪。

1875年，亨利(li)·柏(bo)格(ge)森在法國全(quan)國中學生競賽中獲得拉丁文演說第一名(ming)、英語(yu)第一名(ming)、地理和宇宙志第二名(ming)，希臘文筆(bi)譯也得到(dao)了嘉(jia)獎(jiang)。

1876年，亨利·柏格(ge)森在(zai)全國中學(xue)分科(ke)競賽哲學(xue)科(ke)考試中，獲(huo)得(de)了法語(yu)作文第一名、數學(xue)第一名。

1877年，亨利·柏(bo)格(ge)森完成中學學業；同年，又在全國競(jing)賽中獲得基(ji)礎數學、宇宙志和(he)力學考試(shi)第一名。

治學之路

1878年(nian)，亨利(li)·柏格(ge)森以名列第三的(de)成(cheng)績被巴(ba)黎高等師范學院(yuan)錄取，大(da)學期間，有(you)唯物主義傾向(xiang)，對(dui)當時(shi)崇(chong)尚的(de)康德(de)主義持猛烈(lie)的(de)反(fan)對(dui)態度(du)，逐步具有(you)獨立(li)思考的(de)精神。

1882年(nian)，亨利·柏格森(sen)畢業于巴黎高等師(shi)范學(xue)院(yuan)，以(yi)第二名的(de)成(cheng)績通過(guo)了教(jiao)師(shi)合格考試，并(bing)先后(hou)在(zai)昂日爾、克萊蒙(meng)費朗(lang)和巴黎等城市的(de)中學(xue)里任(ren)教(jiao)，在(zai)教(jiao)學(xue)的(de)同時，還(huan)舉辦(ban)講座，閱讀古今的(de)各種哲(zhe)學(xue)著作，不(bu)斷思索，推進自己的(de)研究。

1889年(nian)，亨(heng)利·柏格森前往巴黎路易(yi)大帝中(zhong)(zhong)學和亨(heng)利第四中(zhong)(zhong)學任(ren)教；同年(nian)，完成了論著《論意識的即時性(xing)》，提出(chu)了關(guan)于時間(jian)的新概念，標志著他(ta)的學說——柏格森主義開始逐漸形成。

1894年，亨利·柏格森申請去(qu)巴黎大學講課，然而(er)，因巴黎大學對年輕(qing)人和新思潮的不接受而(er)被拒(ju)。

1896年，亨利·柏格森因發表論著(zhu)《物質與記憶》而一舉(ju)成名(ming)。

1897年，亨利·柏格森任(ren)法蘭西學(xue)院講師，主講希臘和(he)拉丁哲學(xue)，因為論點新穎，方法獨特，兼備哲學(xue)家和(he)文學(xue)家的(de)才(cai)能(neng)，引起了思想界和(he)文壇的(de)矚目，聲望與日俱增。

1898年(nian)，亨利(li)·柏格森(sen)被巴黎高等師(shi)(shi)范學院聘為兼職教師(shi)(shi)。

1900年，亨利·柏格森任(ren)法蘭西(xi)學院(yuan)教(jiao)授。

1901年，亨利·柏格(ge)森當選(xuan)為法國政治和(he)道(dao)德科學(xue)學(xue)院院士。

1902年，亨(heng)利(li)·柏格森被授予榮(rong)譽勛位勛章(zhang)。

1903年，亨利·柏格森(sen)發表(biao)論著《形而(er)上學論》。

哲學深造

1907年，亨利·柏格森發表哲學著作《創(chuang)造進化論》，闡述了自己的(de)關于生(sheng)命本(ben)質(zhi)的(de)論點。

1909年，亨利(li)·柏(bo)格森獲得牛津科學博士稱號。

1911年，亨利(li)·柏格森發表哲學(xue)著作(zuo)《生命的意(yi)識》。

1914年，亨利·柏格森當(dang)選為法蘭西(xi)學院院士。

第(di)一次世界大戰期間，亨利·柏(bo)格(ge)森一直為法國的利益而奔忙。

1916年，因(yin)法國(guo)政(zheng)府(fu)想在戰爭(zheng)中得到更多的利益，亨利·柏(bo)格森被(bei)派往西(xi)班(ban)牙，促成西(xi)班(ban)牙援助法國(guo)。

1917年，亨利·柏格森被(bei)法國(guo)政府派(pai)往美(mei)國(guo)去(qu)見威爾遜總統，促使(shi)美(mei)國(guo)介入戰爭。

1918年，亨(heng)利·柏格森再(zai)次被(bei)喬治(zhi)·克里孟梭將軍派往(wang)美國，以尋求重建東(dong)線戰(zhan)場的途徑。

1919年，亨利·柏格森(sen)發表哲學著作《精神的(de)力量》。

1922年，亨利·柏格森(sen)成為國際文化合作委(wei)員會委(wei)員。

1925年，亨利·柏格森身患(huan)癱瘓癥，病情嚴重，不得不辭(ci)去職務，專(zhuan)事著書。

1927年，亨利·柏格森(sen)憑借《創造進化論》獲得諾(nuo)貝(bei)爾文學(xue)獎。

1932年，亨利(li)·柏格森出版哲學著(zhu)作《宗(zong)教與道德的(de)兩個源泉》，把人(ren)分為上(shang)智(zhi)下愚(yu)，強調直覺的(de)神秘性。

1934年(nian)，亨利(li)·柏格森發表哲學著作《思想和運動》。

第二次(ci)世界大戰爆(bao)發(fa)后，亨利·柏(bo)格森反對(dui)納(na)粹政(zheng)權對(dui)猶太人的(de)迫害，拒絕與(yu)侵法德軍合作。1941年1月4日(ri)，因病在(zai)巴黎逝世，享(xiang)年82歲。

主要影響

哲學影響

直覺主義哲學

柏格森(sen)認為，在所(suo)(suo)有哲學(xue)(xue)體(ti)系中，最能(neng)長存又最豐盈的(de)(de)(de)，就是(shi)(shi)從(cong)直覺(jue)誕(dan)生(sheng)的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)體(ti)系。他說哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)究對象和自然科學(xue)(xue)不同(tong)。自然科學(xue)(xue)是(shi)(shi)研(yan)(yan)究外在的(de)(de)(de)僵死(si)的(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)，所(suo)(suo)以(yi)可以(yi)用概念、判斷等(deng)理(li)性(xing)形(xing)式加以(yi)研(yan)(yan)究的(de)(de)(de)；哲學(xue)(xue)研(yan)(yan)究是(shi)(shi)宇宙的(de)(de)(de)本質(zhi)、真正的(de)(de)(de)實(shi)在，這種本質(zhi)、實(shi)在是(shi)(shi)一種生(sheng)生(sheng)不息、運動不休的(de)(de)(de)“綿延”“生(sheng)命之流”，因而理(li)性(xing)、科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)理(li)智的(de)(de)(de)認識(shi)是(shi)(shi)不能(neng)認識(shi)這種宇宙的(de)(de)(de)本質(zhi)的(de)(de)(de)。

他利用(yong)芝諾的(de)(de)“飛矢不(bu)動(dong)(dong)(dong)”思想舉(ju)(ju)例說，當你舉(ju)(ju)起手(shou)(shou)臂，要想用(yong)理(li)(li)智(zhi)來認(ren)識(shi)手(shou)(shou)臂的(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)(dong)，但理(li)(li)智(zhi)認(ren)識(shi)的(de)(de)方(fang)法(fa)是(shi)從(cong)外(wai)部來觀察手(shou)(shou)臂運(yun)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)方(fang)法(fa)，你的(de)(de)手(shou)(shou)臂是(shi)先(xian)經過(guo)一(yi)點，然后(hou)經過(guo)另(ling)一(yi)點，而且這兩點之(zhi)間還有其他的(de)(de)點，即使這樣無(wu)限數下(xia)去，也(ye)無(wu)法(fa)把握運(yun)動(dong)(dong)(dong)。因為這樣一(yi)來，“絕對的(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)(dong)就(jiu)成了(le)一(yi)枚永(yong)遠不(bu)能用(yong)零錢算清的(de)(de)金幣”。但是(shi)如果你從(cong)內部來體驗這種運(yun)動(dong)(dong)(dong)，問題就(jiu)簡單多(duo)了(le)，你可以立(li)刻把握“絕對”。

在貶低理性的(de)基礎上，柏格(ge)森(sen)竭力宣揚直(zhi)(zhi)覺主義。他認為只有直(zhi)(zhi)覺才(cai)是認識宇(yu)宙的(de)本質或絕對真理的(de)唯一工(gong)具(ju)。根(gen)據他的(de)論(lun)述，直(zhi)(zhi)覺是區別于邏輯理性的(de)另一種認識活動。它不用(yong)(yong)任何表達、復制或者符號(hao)肖像來把(ba)握(wo)實在。因此，哲學“就(jiu)是一門不用(yong)(yong)符號(hao)的(de)科學”。

生命哲學思想

柏格森繼承并(bing)發(fa)展了狄爾泰的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命哲學思(si)想，他的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命哲學與(yu)的(de)(de)直(zhi)覺(jue)主義(yi)是密切相關、互為(wei)表里的(de)(de)。生(sheng)(sheng)(sheng)命哲學為(wei)直(zhi)覺(jue)主義(yi)提(ti)供了理論基(ji)礎，而直(zhi)覺(jue)主義(yi)又為(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)命哲學提(ti)供了方法。柏格森認為(wei)，生(sheng)(sheng)(sheng)命不(bu)(bu)(bu)是物質，而是一(yi)(yi)種盲目的(de)(de)、非理性的(de)(de)、永(yong)動(dong)不(bu)(bu)(bu)息而又不(bu)(bu)(bu)知疲(pi)憊的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命沖動(dong)。這種沖動(dong)變(bian)化是在時間上永(yong)不(bu)(bu)(bu)間歇地自發(fa)地流轉，故稱為(wei)“綿延(yan)”或“生(sheng)(sheng)(sheng)命之流”。它(ta)像一(yi)(yi)條永(yong)流不(bu)(bu)(bu)息的(de)(de)意識長(chang)河，所以也稱為(wei)“意識流”。

“綿(mian)延”是(shi)個神秘的(de)(de)范(fan)疇，柏格森說，人們能直覺到自己的(de)(de)綿(mian)延，但不能用概念(nian)來表達它(ta)。綿(mian)延的(de)(de)真(zhen)正本質(zhi)在于它(ta)總(zong)在川流不息(xi)，是(shi)絕(jue)對連續的(de)(de)、不可測量的(de)(de)、自由的(de)(de)。綿(mian)延是(shi)一種(zhong)時間概念(nian)，沒有(you)空間性。他曾(ceng)撰寫《綿(mian)延與同時性》一書，主要(yao)討論綿(mian)延概念(nian)和(he)愛因斯(si)坦相對論中(zhong)時間概念(nian)的(de)(de)異同，并對愛因斯(si)坦的(de)(de)理論作了批判(pan)。

柏格(ge)森認為物(wu)(wu)(wu)質是墮落于記憶中的(de)影(ying)像，宇宙(zhou)間的(de)一切都是由生(sheng)命(ming)(ming)所(suo)派生(sheng)的(de)。現實世界事物(wu)(wu)(wu)的(de)千差(cha)萬別(bie)表明生(sheng)命(ming)(ming)沖(chong)動派生(sheng)萬物(wu)(wu)(wu)的(de)方(fang)式(shi)千差(cha)萬別(bie)。他說(shuo)這種沖(chong)動如同(tong)一個順時針方(fang)向旋(xuan)轉的(de)永遠(yuan)不息的(de)旋(xuan)渦之流，生(sheng)命(ming)(ming)向上沖(chong)，物(wu)(wu)(wu)質向下(xia)墜，而生(sheng)物(wu)(wu)(wu)則(ze)是兩者的(de)結合。生(sheng)命(ming)(ming)沖(chong)動的(de)向上運動總是企圖克服(fu)物(wu)(wu)(wu)質事物(wu)(wu)(wu)的(de)阻(zu)礙，它的(de)向下(xia)墜落也必然牽制(zhi)向上的(de)噴(pen)發。在人(ren)類那里，生(sheng)命(ming)(ming)之流受到的(de)阻(zu)力最(zui)小，進化的(de)可(ke)能(neng)性最(zui)大。而且人(ren)的(de)生(sheng)命(ming)(ming)可(ke)以克服(fu)物(wu)(wu)(wu)質障礙而獲自由，因此人(ren)的(de)意志是自由的(de)，靈魂可(ke)以不朽。

小說創作

關于小說(shuo)創作(zuo)(zuo)，柏(bo)格(ge)森(sen)認為，作(zuo)(zuo)家在(zai)(zai)小說(shuo)中(zhong)所刻畫的人(ren)(ren)物(wu)(wu)性格(ge)，是(shi)不(bu)能(neng)與在(zai)(zai)一剎(cha)那與這(zhe)個人(ren)(ren)物(wu)(wu)打成一片時(shi)所得(de)到(dao)(dao)的感受(shou)相比的。小說(shuo)描(miao)述這(zhe)一人(ren)(ren)物(wu)(wu)的特(te)點，其(qi)(qi)目的是(shi)同其(qi)(qi)他人(ren)(ren)做比較，而(er)比較出來(lai)的東(dong)西是(shi)共(gong)有的，并非專屬的東(dong)西，因(yin)而(er)我們(men)便無法感覺到(dao)(dao)內(nei)在(zai)(zai)的東(dong)西。描(miao)寫只(zhi)能(neng)讓人(ren)(ren)停留在(zai)(zai)相對(dui)事物(wu)(wu)之中(zhong)，而(er)得(de)不(bu)到(dao)(dao)絕對(dui)的東(dong)西，要想得(de)到(dao)(dao)絕對(dui)的東(dong)西，只(zhi)能(neng)依靠(kao)直(zhi)覺，直(zhi)覺能(neng)使我們(men)進入到(dao)(dao)對(dui)象的內(nei)部(bu)、發現本質(zhi)

主要作品

《論意識的即時(shi)性》論文(wen)

《物質與記憶》哲學著作(zuo)

《形而上學論》論文

《創造進化論》哲學(xue)著作(zuo)

（又譯《創造的演變(bian)》）

《生命(ming)的意識》哲(zhe)學(xue)著(zhu)作(zuo)

《精神的(de)力(li)量(liang)》哲(zhe)學著作

《宗教與道德的兩個源(yuan)泉》哲學著作

《思(si)想和(he)運(yun)動(dong)》哲(zhe)學著作

歷史評價

萊謝克·柯(ke)(ke)拉(la)柯(ke)(ke)夫斯基(ji)：幾(ji)乎沒(mei)有(you)一個當代哲學家敢夸耀他們完(wan)全沒(mei)有(you)受到柏格森的影響（不管是(shi)直(zhi)接的還是(shi)間接的）。盡管很少有(you)人提到和(he)引(yin)證柏格森，但柏格森的存在卻是(shi)不能從我們的文明(ming)中(zhong)消失。

卡爾(er)·波普(pu)：我的(de)觀點可以這樣表達：每一科(ke)學(xue)發現都(dou)包含(han)非(fei)理性(xing)因素，或柏格(ge)森的(de)創造性(xing)直覺。

雅克·莫諾(nuo)：我并(bing)不認(ren)為柏格森的(de)態度是無(wu)足輕(qing)重的(de)，有意或無(wu)意地反(fan)抗理(li)性，尊重本能的(de)沖動(dong)勝于(yu)尊重自(zi)我，以及創造(zao)的(de)自(zi)發性，這(zhe)些都是我們時代的(de)標(biao)記。