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人物生平

求學生涯

1863年，亨利·柏(bo)格森因父親要在日內瓦音樂學院授課，而離開巴(ba)黎(li)(li)遷到瑞(rui)士日內瓦，瑞(rui)士的山水給他留下(xia)深刻的記憶；同年年底，舉家(jia)又(you)遷回巴(ba)黎(li)(li)。

1868年，得到了波拿巴皇家中(zhong)學(xue)(xue)(xue)（后改名孔道爾塞中(zhong)學(xue)(xue)(xue)）的獎學(xue)(xue)(xue)金，成為一名寄宿生(sheng)，開始中(zhong)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)習(xi)。中(zhong)學(xue)(xue)(xue)期間，亨利·柏格森成績一直名列前茅，并對(dui)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)逐漸產生(sheng)興趣，常聽中(zhong)學(xue)(xue)(xue)里(li)的哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)課(ke)，還(huan)受到幾位(wei)知名哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家的指點，決心專(zhuan)攻(gong)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)。

1870年，亨利(li)·柏格森的父(fu)母決(jue)定遷居倫敦，留下他一個人在巴黎上學。

1871年，巴(ba)黎公社建立，經(jing)歷了這(zhe)一時期(qi)的他獲(huo)得了許多哲(zhe)學上(shang)的啟迪。

1875年，亨利·柏格森(sen)在法國(guo)全國(guo)中(zhong)學生競賽中(zhong)獲得拉丁文(wen)(wen)演說第(di)(di)一名(ming)、英語第(di)(di)一名(ming)、地(di)理和宇宙(zhou)志第(di)(di)二名(ming)，希臘文(wen)(wen)筆譯也(ye)得到了嘉獎。

1876年(nian)，亨利·柏格(ge)森在全國(guo)中學分科(ke)競賽哲學科(ke)考試中，獲(huo)得了(le)法語作文第一名、數學第一名。

1877年(nian)，亨利(li)·柏格森完成中學(xue)學(xue)業；同年(nian)，又在(zai)全(quan)國(guo)競賽(sai)中獲(huo)得基礎數學(xue)、宇宙志和力(li)學(xue)考試(shi)第一(yi)名。

治學之路

1878年，亨利·柏格森以名列第(di)三的(de)成績(ji)被巴黎高等師范學院錄取，大學期間，有(you)唯物主(zhu)義(yi)傾向，對當(dang)時崇尚(shang)的(de)康德主(zhu)義(yi)持猛(meng)烈的(de)反(fan)對態度，逐(zhu)步具有(you)獨立(li)思考的(de)精神。

1882年，亨利·柏格森畢業(ye)于巴(ba)黎高等師范(fan)學(xue)院，以第二名的成績(ji)通過(guo)了教(jiao)師合格考(kao)試，并(bing)先后在昂日爾、克萊(lai)蒙(meng)費朗和巴(ba)黎等城市的中學(xue)里任教(jiao)，在教(jiao)學(xue)的同時，還舉辦講座，閱讀古今的各種哲學(xue)著作，不斷(duan)思索，推(tui)進(jin)自己的研究。

1889年(nian)，亨利·柏格森(sen)前往巴黎(li)路(lu)易大帝中(zhong)學和(he)亨利第四中(zhong)學任教；同年(nian)，完成了論(lun)著(zhu)(zhu)《論(lun)意識的即時性(xing)》，提出了關于時間的新概念，標志著(zhu)(zhu)他的學說——柏格森(sen)主義(yi)開始逐(zhu)漸(jian)形成。

1894年(nian)，亨利(li)·柏格森申請去巴(ba)黎大學講(jiang)課(ke)，然(ran)而(er)，因巴(ba)黎大學對年(nian)輕人和新思潮的不接受而(er)被(bei)拒。

1896年，亨利·柏格森(sen)因發表論著《物質與(yu)記憶(yi)》而一舉成名(ming)。

1897年(nian)，亨利·柏格森任法蘭西學(xue)(xue)院(yuan)講(jiang)師，主講(jiang)希臘和(he)拉丁(ding)哲學(xue)(xue)，因為論點新穎(ying)，方法獨特，兼備哲學(xue)(xue)家和(he)文學(xue)(xue)家的(de)才(cai)能，引起了思想(xiang)界和(he)文壇(tan)的(de)矚目，聲望(wang)與日(ri)俱增(zeng)。

1898年(nian)，亨利·柏格森被巴黎高等師(shi)范學院聘(pin)為(wei)兼職教師(shi)。

1900年，亨利·柏格森任法蘭西學(xue)院教授。

1901年，亨利·柏格森當選為法國政治(zhi)和道德(de)科學學院(yuan)院(yuan)士(shi)。

1902年，亨利(li)·柏格森被授(shou)予榮譽勛(xun)位勛(xun)章。

1903年，亨利(li)·柏格森發(fa)表論著《形而上學論》。

哲學深造

1907年，亨利·柏格(ge)森發表(biao)哲學著作《創造進(jin)化論》，闡述了(le)自(zi)己的關(guan)于生命本質的論點(dian)。

1909年，亨利·柏格森獲得(de)牛津科學(xue)博士稱號(hao)。

1911年，亨(heng)利(li)·柏格(ge)森發表哲學著作《生命(ming)的(de)意識》。

1914年，亨利·柏格(ge)森當選為法(fa)蘭西學院院士。

第一(yi)次世界大(da)戰期間，亨利(li)·柏格森一(yi)直為法國的利(li)益而奔忙。

1916年，因法(fa)國政(zheng)府想在(zai)戰爭(zheng)中(zhong)得到(dao)更多的利益，亨(heng)利·柏格森被派往(wang)西班(ban)牙，促成西班(ban)牙援助法(fa)國。

1917年，亨(heng)利·柏(bo)格森被法國政府(fu)派往美國去見威爾遜總(zong)統(tong)，促(cu)使(shi)美國介(jie)入戰爭。

1918年，亨利(li)·柏(bo)格森再次(ci)被喬治·克里孟梭(suo)將(jiang)軍派往美國，以尋求重建東線(xian)戰場(chang)的途(tu)徑(jing)。

1919年，亨利·柏(bo)格(ge)森發表哲(zhe)學(xue)著作《精神的力量》。

1922年(nian)，亨利(li)·柏格森成為國際(ji)文(wen)化(hua)合作委(wei)員會委(wei)員。

1925年，亨利·柏格(ge)森身患(huan)癱瘓(huan)癥(zheng)，病(bing)情嚴重，不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)辭去(qu)職(zhi)務(wu)，專事著書。

1927年，亨利·柏格森憑(ping)借《創造進化論(lun)》獲得諾(nuo)貝爾文學獎。

1932年，亨利·柏(bo)格森出版(ban)哲(zhe)學(xue)著作《宗教與道德(de)的兩(liang)個(ge)源泉》，把人分為上智(zhi)下(xia)愚，強調直覺的神(shen)秘性。

1934年，亨(heng)利·柏(bo)格森發(fa)表哲學(xue)著作《思想和運動》。

第(di)二次世界大戰(zhan)爆發后，亨利(li)·柏(bo)格森反對納粹政(zheng)權(quan)對猶太人的迫(po)害，拒絕與(yu)侵法德軍合作。1941年(nian)1月4日，因病(bing)在巴黎逝世，享年(nian)82歲。

主要影響

哲學影響

直覺主義哲學

柏格森認為(wei)，在(zai)所(suo)有(you)哲(zhe)學體系中，最能長存又最豐盈(ying)的(de)(de)(de)，就是(shi)從直(zhi)覺(jue)誕生(sheng)的(de)(de)(de)哲(zhe)學體系。他說哲(zhe)學的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)對象和自然科學不(bu)同(tong)。自然科學是(shi)研(yan)究(jiu)外(wai)在(zai)的(de)(de)(de)僵死的(de)(de)(de)物質(zhi)(zhi)，所(suo)以可以用概念(nian)、判斷(duan)等理(li)性形式(shi)加(jia)以研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)；哲(zhe)學研(yan)究(jiu)是(shi)宇宙的(de)(de)(de)本質(zhi)(zhi)、真(zhen)正的(de)(de)(de)實(shi)在(zai)，這種本質(zhi)(zhi)、實(shi)在(zai)是(shi)一(yi)種生(sheng)生(sheng)不(bu)息、運動(dong)不(bu)休的(de)(de)(de)“綿延”“生(sheng)命之流”，因而(er)理(li)性、科學的(de)(de)(de)理(li)智的(de)(de)(de)認識是(shi)不(bu)能認識這種宇宙的(de)(de)(de)本質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)。

他利用(yong)芝諾(nuo)的(de)(de)“飛(fei)矢不(bu)(bu)動”思想舉(ju)例說，當你(ni)舉(ju)起手(shou)臂(bei)，要想用(yong)理智來(lai)認識手(shou)臂(bei)的(de)(de)運(yun)動，但理智認識的(de)(de)方法(fa)(fa)是(shi)從外(wai)部(bu)來(lai)觀察手(shou)臂(bei)運(yun)動的(de)(de)方法(fa)(fa)，你(ni)的(de)(de)手(shou)臂(bei)是(shi)先經(jing)(jing)過一點(dian)，然后(hou)經(jing)(jing)過另一點(dian)，而且這兩(liang)點(dian)之(zhi)間還有(you)其他的(de)(de)點(dian)，即使這樣無(wu)限數下去，也無(wu)法(fa)(fa)把(ba)握運(yun)動。因為這樣一來(lai)，“絕(jue)對(dui)(dui)的(de)(de)運(yun)動就(jiu)成了一枚永遠不(bu)(bu)能(neng)用(yong)零錢算清的(de)(de)金(jin)幣”。但是(shi)如果你(ni)從內部(bu)來(lai)體驗這種運(yun)動，問題就(jiu)簡單多了，你(ni)可以(yi)立(li)刻(ke)把(ba)握“絕(jue)對(dui)(dui)”。

在(zai)貶低(di)理性(xing)的基(ji)礎上，柏格(ge)森竭力宣揚(yang)直(zhi)覺(jue)主義。他認為只有直(zhi)覺(jue)才是認識宇宙的本質(zhi)或絕對真理的唯(wei)一工具。根據他的論述，直(zhi)覺(jue)是區別于(yu)邏輯(ji)理性(xing)的另一種認識活動。它不(bu)用任何表達(da)、復制或者(zhe)符號肖像來把握實(shi)在(zai)。因此，哲學(xue)“就是一門不(bu)用符號的科學(xue)”。

生命哲學思想

柏格森繼承(cheng)并(bing)發展了狄(di)爾泰(tai)的(de)(de)(de)生(sheng)命哲學(xue)思想，他的(de)(de)(de)生(sheng)命哲學(xue)與的(de)(de)(de)直覺主(zhu)義(yi)是密切相關(guan)、互為(wei)表里(li)的(de)(de)(de)。生(sheng)命哲學(xue)為(wei)直覺主(zhu)義(yi)提供了理論基(ji)礎，而直覺主(zhu)義(yi)又為(wei)生(sheng)命哲學(xue)提供了方法(fa)。柏格森認為(wei)，生(sheng)命不(bu)是物(wu)質，而是一(yi)種盲目的(de)(de)(de)、非理性的(de)(de)(de)、永動不(bu)息(xi)(xi)而又不(bu)知(zhi)疲憊的(de)(de)(de)生(sheng)命沖(chong)(chong)動。這(zhe)種沖(chong)(chong)動變化是在時間上永不(bu)間歇地(di)自發地(di)流(liu)轉，故(gu)稱為(wei)“綿延”或“生(sheng)命之流(liu)”。它像一(yi)條(tiao)永流(liu)不(bu)息(xi)(xi)的(de)(de)(de)意(yi)識長河，所以也稱為(wei)“意(yi)識流(liu)”。

“綿(mian)(mian)延(yan)”是個神(shen)秘的范疇(chou)，柏格森說，人們能(neng)直覺到(dao)自己的綿(mian)(mian)延(yan)，但不(bu)能(neng)用(yong)概(gai)(gai)念(nian)來表達它(ta)(ta)。綿(mian)(mian)延(yan)的真(zhen)正本質(zhi)在于它(ta)(ta)總在川(chuan)流不(bu)息(xi)，是絕對(dui)連續的、不(bu)可(ke)測量的、自由的。綿(mian)(mian)延(yan)是一(yi)種時間(jian)(jian)概(gai)(gai)念(nian)，沒有空間(jian)(jian)性。他曾撰寫《綿(mian)(mian)延(yan)與(yu)同(tong)時性》一(yi)書，主要討論(lun)綿(mian)(mian)延(yan)概(gai)(gai)念(nian)和愛因(yin)斯坦相對(dui)論(lun)中時間(jian)(jian)概(gai)(gai)念(nian)的異同(tong)，并對(dui)愛因(yin)斯坦的理論(lun)作了批判。

柏格(ge)森(sen)認(ren)為(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質是(shi)墮落于記(ji)憶中的(de)(de)影像，宇宙間的(de)(de)一切(qie)都(dou)是(shi)由生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)所派生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)。現實世界事物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)千(qian)差(cha)萬別表明(ming)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)沖動(dong)派生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)萬物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)方(fang)式千(qian)差(cha)萬別。他說這種(zhong)沖動(dong)如(ru)同一個(ge)順時針方(fang)向(xiang)(xiang)(xiang)旋轉(zhuan)的(de)(de)永遠(yuan)不息(xi)的(de)(de)旋渦(wo)之流，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)向(xiang)(xiang)(xiang)上沖，物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質向(xiang)(xiang)(xiang)下(xia)墜，而生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)則(ze)是(shi)兩(liang)者的(de)(de)結合。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)沖動(dong)的(de)(de)向(xiang)(xiang)(xiang)上運(yun)動(dong)總是(shi)企圖克服物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質事物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)阻礙，它(ta)的(de)(de)向(xiang)(xiang)(xiang)下(xia)墜落也必然(ran)牽制向(xiang)(xiang)(xiang)上的(de)(de)噴發(fa)。在人類那里，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)之流受到(dao)的(de)(de)阻力最(zui)小，進(jin)化(hua)的(de)(de)可(ke)能(neng)性最(zui)大。而且人的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)可(ke)以克服物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質障(zhang)礙而獲自由，因此人的(de)(de)意志是(shi)自由的(de)(de)，靈魂可(ke)以不朽(xiu)。

小說創作

關于小說創(chuang)作，柏格森(sen)認為，作家在(zai)小說中所(suo)刻(ke)畫(hua)的人物性格，是(shi)(shi)不能(neng)與(yu)在(zai)一剎那與(yu)這個人物打成(cheng)一片(pian)時所(suo)得(de)到(dao)的感受(shou)相(xiang)比的。小說描述這一人物的特(te)點，其(qi)目的是(shi)(shi)同其(qi)他人做比較(jiao)，而比較(jiao)出來的東西是(shi)(shi)共(gong)有的，并非專屬(shu)的東西，因而我(wo)們便無法感覺(jue)(jue)到(dao)內在(zai)的東西。描寫只(zhi)能(neng)讓人停留(liu)在(zai)相(xiang)對事物之中，而得(de)不到(dao)絕對的東西，要想得(de)到(dao)絕對的東西，只(zhi)能(neng)依靠直(zhi)覺(jue)(jue)，直(zhi)覺(jue)(jue)能(neng)使(shi)我(wo)們進入(ru)到(dao)對象的內部、發現本(ben)質

主要作品

《論意識(shi)的(de)即時性》論文

《物質與(yu)記憶》哲學著作

《形而上學論》論文

《創造進(jin)化論》哲學著作(zuo)

（又譯(yi)《創(chuang)造的演變》）

《生命的意(yi)識》哲(zhe)學著作

《精(jing)神的力量》哲(zhe)學著作

《宗教與道(dao)德的兩個源泉》哲學著作(zuo)

《思想和運動》哲學著作

歷史評價

萊謝克·柯拉柯夫斯基(ji)：幾乎沒(mei)(mei)有(you)一個當代哲學家敢夸耀他們完全(quan)沒(mei)(mei)有(you)受到柏格(ge)森(sen)的影響（不管(guan)是直接的還是間(jian)接的）。盡(jin)管(guan)很少有(you)人提到和引(yin)證柏格(ge)森(sen)，但(dan)柏格(ge)森(sen)的存(cun)在(zai)卻是不能從我們的文明中(zhong)消失。

卡(ka)爾·波普：我(wo)的觀點(dian)可以這樣表達：每一科學(xue)發(fa)現都包含(han)非理性(xing)因素(su)，或柏格森的創造性(xing)直覺。

雅克·莫諾(nuo)：我并不(bu)認(ren)為柏格森的態度(du)是無足輕重(zhong)的，有意(yi)或無意(yi)地反抗理性，尊重(zhong)本能的沖動勝于尊重(zhong)自我，以及創(chuang)造的自發性，這些(xie)都是我們時代的標記。