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人物生平

求學生涯

1863年，亨利(li)·柏(bo)格森因父親要在日內瓦(wa)音樂(le)學院(yuan)授課，而離(li)開巴黎遷到瑞(rui)士日內瓦(wa)，瑞(rui)士的山水(shui)給他(ta)留下深刻(ke)的記憶；同年年底，舉家又遷回(hui)巴黎。

1868年，得到了波拿巴皇家(jia)中(zhong)(zhong)學(xue)（后改名(ming)(ming)孔道爾塞中(zhong)(zhong)學(xue)）的(de)(de)獎學(xue)金，成為(wei)一名(ming)(ming)寄宿生，開始中(zhong)(zhong)學(xue)學(xue)習(xi)。中(zhong)(zhong)學(xue)期間，亨(heng)利(li)·柏格(ge)森(sen)成績一直名(ming)(ming)列前茅，并對哲(zhe)(zhe)學(xue)逐(zhu)漸產生興(xing)趣，常聽中(zhong)(zhong)學(xue)里的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)課，還受到幾位知名(ming)(ming)哲(zhe)(zhe)學(xue)家(jia)的(de)(de)指點，決心專(zhuan)攻哲(zhe)(zhe)學(xue)。

1870年(nian)，亨(heng)利(li)·柏格(ge)森的(de)父(fu)母決定遷(qian)居倫敦(dun)，留下他一個人在巴黎上(shang)學。

1871年，巴黎公社建立(li)，經(jing)歷了這(zhe)一(yi)時期的(de)他獲得(de)了許多哲學上的(de)啟迪。

1875年，亨利·柏格森(sen)在(zai)法國全國中學生(sheng)競賽中獲(huo)得拉丁文演說第一(yi)名、英語第一(yi)名、地(di)理(li)和宇宙志(zhi)第二名，希臘文筆譯也得到(dao)了嘉獎。

1876年，亨利·柏(bo)格森(sen)在(zai)全(quan)國中學分科競(jing)賽哲學科考試中，獲得了法語作文第(di)一名(ming)、數學第(di)一名(ming)。

1877年，亨利(li)·柏格森完成中(zhong)學學業；同年，又在全(quan)國競賽中(zhong)獲得基(ji)礎數學、宇宙志和力學考試第一名。

治學之路

1878年，亨利·柏格森(sen)以名(ming)列第三(san)的(de)成績被巴黎高等(deng)師范(fan)學(xue)院錄取(qu)，大學(xue)期(qi)間，有唯(wei)物主義傾向，對當時(shi)崇尚的(de)康(kang)德主義持猛烈的(de)反對態度，逐步具有獨立思(si)考的(de)精(jing)神。

1882年，亨利(li)·柏(bo)格森畢業(ye)于巴黎高(gao)等師范學(xue)(xue)院(yuan)，以(yi)第二名的(de)成績通過了教師合格考試，并先后在昂日爾、克萊蒙(meng)費朗(lang)和巴黎等城市(shi)的(de)中(zhong)學(xue)(xue)里(li)任教，在教學(xue)(xue)的(de)同時，還舉(ju)辦講(jiang)座(zuo)，閱讀(du)古今的(de)各種(zhong)哲學(xue)(xue)著(zhu)作，不斷(duan)思索，推進自己的(de)研究。

1889年，亨(heng)利·柏格(ge)森(sen)前往(wang)巴黎路易(yi)大(da)帝中學(xue)和亨(heng)利第四(si)中學(xue)任教；同年，完成了(le)論(lun)著《論(lun)意識的(de)即時(shi)性》，提出了(le)關于(yu)時(shi)間(jian)的(de)新(xin)概念，標志著他的(de)學(xue)說——柏格(ge)森(sen)主義開始(shi)逐漸形(xing)成。

1894年，亨利·柏(bo)格森申請去巴黎(li)大學講課，然而(er)，因巴黎(li)大學對年輕人和新思(si)潮的不接受而(er)被拒。

1896年，亨利·柏格(ge)森因發(fa)表論著《物(wu)質與記憶》而(er)一舉成名。

1897年，亨利(li)·柏格(ge)森(sen)任法(fa)蘭西學(xue)(xue)院講師，主(zhu)講希臘(la)和(he)拉丁哲學(xue)(xue)，因為論點新穎，方法(fa)獨特，兼備(bei)哲學(xue)(xue)家和(he)文學(xue)(xue)家的才能(neng)，引起了思想(xiang)界和(he)文壇的矚目(mu)，聲望與日俱增(zeng)。

1898年，亨(heng)利·柏(bo)格森被巴黎高等師范學院聘為兼職教師。

1900年，亨利·柏格森任法蘭西學(xue)院教授。

1901年，亨(heng)利·柏格森當選為法(fa)國(guo)政治和道德科(ke)學學院(yuan)院(yuan)士。

1902年，亨利·柏格森被(bei)授予(yu)榮譽勛位勛章。

1903年，亨利(li)·柏(bo)格森(sen)發表論著《形而上(shang)學論》。

哲學深造

1907年，亨利·柏格森發表哲學(xue)著作《創造進化論》，闡(chan)述了自己的(de)關于生命本(ben)質的(de)論點(dian)。

1909年(nian)，亨利·柏格森(sen)獲得牛津科學(xue)博士稱號。

1911年，亨(heng)利·柏格森發表(biao)哲學著作(zuo)《生命的意識》。

1914年，亨利·柏格森當選為(wei)法(fa)蘭西學院院士。

第一次世界大戰期間，亨利·柏格森一直為法國的利益而奔忙(mang)。

1916年，因法國(guo)政府想(xiang)在戰(zhan)爭中(zhong)得到更多(duo)的利益，亨(heng)利·柏格森被派往西班(ban)牙，促成西班(ban)牙援(yuan)助法國(guo)。

1917年(nian)，亨(heng)利·柏格(ge)森被法(fa)國政府派往美國去見威(wei)爾(er)遜總統(tong)，促使(shi)美國介入戰爭(zheng)。

1918年(nian)，亨利·柏格森再次被喬治·克里孟梭將軍派(pai)往(wang)美國(guo)，以尋(xun)求重建(jian)東線戰場的途徑。

1919年，亨利(li)·柏格森發表哲(zhe)學著(zhu)作《精(jing)神的力(li)量》。

1922年，亨利(li)·柏(bo)格森成為國際文(wen)化合作委員會委員。

1925年，亨利(li)·柏格森身患癱(tan)瘓(huan)癥，病情嚴重，不(bu)得不(bu)辭去職(zhi)務，專事(shi)著書。

1927年，亨利·柏格森憑借(jie)《創造進化論》獲得諾貝爾文學(xue)獎。

1932年，亨利·柏格森(sen)出(chu)版哲學著(zhu)作《宗教與(yu)道德(de)的兩個源(yuan)泉(quan)》，把人分為上智下(xia)愚(yu)，強(qiang)調直覺(jue)的神秘(mi)性。

1934年，亨利(li)·柏格(ge)森發表(biao)哲學(xue)著作《思想和運動》。

第二(er)次(ci)世界大(da)戰爆發后，亨利·柏格森反對(dui)納(na)粹政權對(dui)猶太(tai)人的迫害，拒絕與侵法(fa)德軍合(he)作(zuo)。1941年(nian)1月4日，因病在巴(ba)黎(li)逝世，享年(nian)82歲。

主要影響

哲學影響

直覺主義哲學

柏格(ge)森(sen)認為(wei)，在(zai)所有哲學(xue)體系中，最能(neng)長存又最豐盈的(de)(de)(de)(de)(de)，就是(shi)從直覺(jue)誕生的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)體系。他說哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究對(dui)象和(he)自(zi)(zi)然(ran)科學(xue)不(bu)同。自(zi)(zi)然(ran)科學(xue)是(shi)研(yan)究外(wai)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)僵死的(de)(de)(de)(de)(de)物質(zhi)，所以可以用(yong)概念、判斷等理(li)性形式加以研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)；哲學(xue)研(yan)究是(shi)宇宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)、真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)在(zai)，這種本質(zhi)、實(shi)在(zai)是(shi)一種生生不(bu)息、運動不(bu)休的(de)(de)(de)(de)(de)“綿延(yan)”“生命之(zhi)流”，因而理(li)性、科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)智的(de)(de)(de)(de)(de)認識是(shi)不(bu)能(neng)認識這種宇宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)。

他(ta)利用芝諾的(de)“飛(fei)矢不動”思想舉(ju)例說，當你(ni)舉(ju)起(qi)手臂，要想用理(li)智(zhi)來(lai)認(ren)識手臂的(de)運(yun)(yun)動，但理(li)智(zhi)認(ren)識的(de)方(fang)法(fa)是從外部(bu)來(lai)觀察手臂運(yun)(yun)動的(de)方(fang)法(fa)，你(ni)的(de)手臂是先經(jing)(jing)過一點(dian)，然后經(jing)(jing)過另一點(dian)，而且這(zhe)兩(liang)點(dian)之間還有其他(ta)的(de)點(dian)，即使這(zhe)樣無(wu)限數下去，也無(wu)法(fa)把(ba)握運(yun)(yun)動。因為這(zhe)樣一來(lai)，“絕(jue)對(dui)的(de)運(yun)(yun)動就成了(le)一枚(mei)永遠不能(neng)用零錢算清的(de)金幣”。但是如果你(ni)從內(nei)部(bu)來(lai)體(ti)驗(yan)這(zhe)種運(yun)(yun)動，問(wen)題就簡(jian)單多(duo)了(le)，你(ni)可以立刻把(ba)握“絕(jue)對(dui)”。

在貶低理(li)性的基礎上，柏(bo)格森(sen)竭力宣揚直(zhi)覺主義(yi)。他(ta)(ta)認為(wei)只有直(zhi)覺才(cai)是(shi)認識宇宙(zhou)的本質或絕對(dui)真理(li)的唯一工具。根據他(ta)(ta)的論述，直(zhi)覺是(shi)區別于邏輯理(li)性的另一種認識活動。它不用(yong)任何表達、復制或者符號(hao)肖像來把握(wo)實在。因此，哲學“就是(shi)一門不用(yong)符號(hao)的科(ke)學”。

生命哲學思想

柏格(ge)森繼承并發展了狄(di)爾泰的(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)哲(zhe)學(xue)思想(xiang)，他的(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)哲(zhe)學(xue)與的(de)(de)直覺(jue)主義(yi)(yi)是(shi)密切(qie)相關、互為(wei)表里的(de)(de)。生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)哲(zhe)學(xue)為(wei)直覺(jue)主義(yi)(yi)提(ti)供了理論基礎，而直覺(jue)主義(yi)(yi)又(you)為(wei)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)哲(zhe)學(xue)提(ti)供了方法。柏格(ge)森認為(wei)，生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)不(bu)(bu)(bu)是(shi)物質，而是(shi)一種盲目的(de)(de)、非理性的(de)(de)、永(yong)動(dong)不(bu)(bu)(bu)息而又(you)不(bu)(bu)(bu)知疲憊的(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)沖(chong)動(dong)。這種沖(chong)動(dong)變化是(shi)在時間(jian)(jian)上永(yong)不(bu)(bu)(bu)間(jian)(jian)歇地自發地流轉，故稱為(wei)“綿延”或“生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)之流”。它像一條永(yong)流不(bu)(bu)(bu)息的(de)(de)意識長(chang)河，所(suo)以(yi)也稱為(wei)“意識流”。

“綿(mian)延(yan)”是個神秘(mi)的(de)(de)范疇，柏格森(sen)說，人們能(neng)直覺(jue)到自(zi)己的(de)(de)綿(mian)延(yan)，但不(bu)能(neng)用概念(nian)來表(biao)達它。綿(mian)延(yan)的(de)(de)真正(zheng)本質在(zai)于它總在(zai)川流不(bu)息，是絕對連(lian)續(xu)的(de)(de)、不(bu)可(ke)測(ce)量的(de)(de)、自(zi)由的(de)(de)。綿(mian)延(yan)是一種時間(jian)概念(nian)，沒有空間(jian)性。他(ta)曾撰寫《綿(mian)延(yan)與(yu)同時性》一書，主要討論綿(mian)延(yan)概念(nian)和愛因斯坦相對論中時間(jian)概念(nian)的(de)(de)異同，并對愛因斯坦的(de)(de)理論作了批判。

柏格森認為物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)是(shi)(shi)墮(duo)落于(yu)記憶(yi)中的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)像(xiang)，宇宙(zhou)間的(de)(de)(de)(de)(de)一切都(dou)是(shi)(shi)由(you)生(sheng)命(ming)所派生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)。現(xian)實世界(jie)事物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)千差萬別表明生(sheng)命(ming)沖動派生(sheng)萬物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)方式千差萬別。他說這種沖動如同一個順時(shi)針(zhen)方向(xiang)(xiang)旋(xuan)轉的(de)(de)(de)(de)(de)永遠不(bu)息的(de)(de)(de)(de)(de)旋(xuan)渦之流，生(sheng)命(ming)向(xiang)(xiang)上沖，物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)向(xiang)(xiang)下墜(zhui)，而(er)生(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)則是(shi)(shi)兩(liang)者的(de)(de)(de)(de)(de)結合。生(sheng)命(ming)沖動的(de)(de)(de)(de)(de)向(xiang)(xiang)上運動總是(shi)(shi)企(qi)圖克(ke)服(fu)(fu)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)事物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)阻礙，它的(de)(de)(de)(de)(de)向(xiang)(xiang)下墜(zhui)落也必然(ran)牽制向(xiang)(xiang)上的(de)(de)(de)(de)(de)噴(pen)發。在人類那(nei)里，生(sheng)命(ming)之流受到的(de)(de)(de)(de)(de)阻力(li)最(zui)小，進化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)可能性最(zui)大(da)。而(er)且人的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)可以克(ke)服(fu)(fu)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)障礙而(er)獲自由(you)，因此人的(de)(de)(de)(de)(de)意志(zhi)是(shi)(shi)自由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)，靈(ling)魂可以不(bu)朽。

小說創作

關于小(xiao)說創(chuang)作(zuo)，柏(bo)格(ge)森認為，作(zuo)家在(zai)(zai)小(xiao)說中所刻畫的(de)人物性格(ge)，是不能與在(zai)(zai)一剎(cha)那與這(zhe)個(ge)人物打成一片時(shi)所得到(dao)的(de)感受相比的(de)。小(xiao)說描(miao)述這(zhe)一人物的(de)特(te)點，其(qi)目的(de)是同其(qi)他(ta)人做比較，而(er)比較出來的(de)東(dong)西(xi)是共有的(de)，并非專屬的(de)東(dong)西(xi)，因而(er)我們便無(wu)法感覺到(dao)內(nei)在(zai)(zai)的(de)東(dong)西(xi)。描(miao)寫只(zhi)能讓人停(ting)留(liu)在(zai)(zai)相對(dui)事物之中，而(er)得不到(dao)絕對(dui)的(de)東(dong)西(xi)，要想得到(dao)絕對(dui)的(de)東(dong)西(xi)，只(zhi)能依靠直(zhi)覺，直(zhi)覺能使我們進入到(dao)對(dui)象(xiang)的(de)內(nei)部、發(fa)現本質(zhi)

主要作品

《論意識的即時性》論文

《物質(zhi)與記憶》哲學著作(zuo)

《形而上學論》論文

《創造(zao)進化論(lun)》哲學著作

（又譯《創造的演(yan)變》）

《生命的意(yi)識(shi)》哲學著作(zuo)

《精神(shen)的(de)力量》哲學著(zhu)作

《宗教與道德(de)的兩個源(yuan)泉》哲學著作

《思想和運動》哲(zhe)學(xue)著作

歷史評價

萊(lai)謝(xie)克·柯拉柯夫斯基：幾(ji)乎(hu)沒有一個當代哲學家敢夸耀他(ta)們完全沒有受到柏格(ge)(ge)森(sen)的(de)影響（不管是直接的(de)還是間接的(de)）。盡管很少有人提(ti)到和引證柏格(ge)(ge)森(sen)，但柏格(ge)(ge)森(sen)的(de)存在卻是不能從我(wo)們的(de)文明中(zhong)消失。

卡(ka)爾·波普：我(wo)的(de)觀點可以這樣表達：每(mei)一科(ke)學發現(xian)都包含(han)非理性因素，或柏格森的(de)創造性直覺。

雅(ya)克·莫諾：我并不(bu)認(ren)為(wei)柏格森的(de)態(tai)度是無足輕(qing)重的(de)，有意或無意地反(fan)抗理性(xing)，尊重本能(neng)的(de)沖動勝于尊重自我，以及創(chuang)造的(de)自發性(xing)，這(zhe)些(xie)都是我們時代的(de)標(biao)記。