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基本介紹

《論(lun)(lun)詩(shi)》是清代(dai)(dai)詩(shi)人趙翼(yi)創作的(de)(de)(de)七言絕句組(zu)詩(shi)作品，共五(wu)首(shou)（一本(ben)作四首(shou)）。在這組(zu)詩(shi)中，詩(shi)人用詩(shi)歌的(de)(de)(de)形式表達了自己(ji)的(de)(de)(de)文學主張。第(di)(di)一首(shou)為(wei)創作論(lun)(lun)，主張詩(shi)貴(gui)創作。第(di)(di)二首(shou)說每(mei)個朝代(dai)(dai)都會(hui)涌現杰出的(de)(de)(de)詩(shi)人，創作出具有(you)時(shi)代(dai)(dai)特色(se)的(de)(de)(de)作品，特別強調了詩(shi)貴(gui)創新。第(di)(di)三首(shou)屬批評鑒賞論(lun)(lun)，強調看問題要(yao)有(you)自己(ji)的(de)(de)(de)獨(du)立(li)見解(jie)，不能盲目附合(he)別人。第(di)(di)四首(shou)指出詩(shi)歌不能刻意(yi)(yi)求(qiu)工和過于(yu)(yu)注重形式，而(er)應自然如(ru)天成，具有(you)自己(ji)的(de)(de)(de)真情實感。第(di)(di)五(wu)首(shou)肯定了“詩(shi)窮(qiong)而(er)后工”的(de)(de)(de)見解(jie)，嘲諷了某些詩(shi)人“既(ji)要(yao)工詩(shi)又怕(pa)窮(qiong)”的(de)(de)(de)“貪心”。整組(zu)詩(shi)內(nei)容鮮明，語言曉暢(chang)，言簡意(yi)(yi)賅，易(yi)于(yu)(yu)記憶，為(wei)人稱道(dao)與傳(chuan)誦，是一組(zu)優秀(xiu)別致(zhi)的(de)(de)(de)論(lun)(lun)詩(shi)作品。

內容介紹

作品原文

論詩⑴

其一

滿眼生機(ji)轉化鈞(jun)⑵，天工人巧日爭新(xin)⑶。

預支(zhi)五百年新意(yi)⑷，到了千年又覺陳⑸。

其二

李(li)杜(du)詩篇萬口傳⑹，至今(jin)已覺不新鮮⑺。

江山代(dai)有(you)才人(ren)出⑻，各(ge)領風騷(sao)數百(bai)年⑼。

其三

只眼(yan)須憑自(zi)主張⑽，紛紛藝苑漫(man)雌黃⑾。

矮(ai)人看戲何(he)曾見⑿，都是隨人說短長(chang)⒀。

其四

少時學(xue)語苦難圓⒁，只道工夫半未全(quan)⒂。

到老始知(zhi)非力(li)取⒃，三分人(ren)事七分天⒄。

其五

詩解窮人我未空⒅，想因詩尚不曾工。

熊魚自笑貪心甚⒆，既要工(gong)詩又怕(pa)窮。

注釋譯文

詞句注釋

⑴論詩(shi)(shi)：這組(zu)詩(shi)(shi)，《甌北(bei)詩(shi)(shi)鈔》五首全錄，而《甌北(bei)集》僅(jin)錄四首，并(bing)無“少時學語苦難圓”一(yi)首。

⑵滿眼：充(chong)滿視(shi)野。生(sheng)(sheng)機：生(sheng)(sheng)氣，朝氣，活力。轉(zhuan)化鈞（jūn）：謂大自然的化育如轉(zhuan)輪，變化無(wu)窮。化，造化，即大自然。鈞，制(zhi)陶器(qi)所用(yong)的轉(zhuan)輪，這里指造化的力量。

⑶天工：天然(ran)形成的(de)高超技藝。人巧：人的(de)智慧所創造出來的(de)。

⑷預支：提前(qian)支取。比喻某(mou)種現象提前(qian)發生(sheng)。

⑸陳：陳舊，過時。

⑹李(li)(li)杜(du)：指唐代(dai)大詩人李(li)(li)白(bai)、杜(du)甫。萬口(kou)傳：極言(yan)李(li)(li)白(bai)和(he)杜(du)甫的詩歌傳播之久(jiu)遠(yuan)。

⑺不新鮮：與社(she)會(hui)現狀不能扣合，缺少時代氣息(xi)。

⑻“江(jiang)山”句：意謂(wei)國家代代都有(you)很(hen)多(duo)有(you)才(cai)情(qing)的(de)人。才(cai)人，有(you)才(cai)華的(de)人。

⑼領風(feng)騷：指(zhi)領導文壇，開一代詩(shi)風(feng)。風(feng)騷，《詩(shi)經(jing)》中的“國風(feng)”和屈原《離騷》的合稱，后(hou)用來(lai)泛稱文學(xue)。這(zhe)里指(zhi)詩(shi)歌。

⑽只眼：指獨到的眼光和見(jian)解(jie)。

⑾藝苑(yuan)：文(wen)藝園地，文(wen)藝界(jie)。漫：隨便，隨意。雌(ci)黃(huang)：礦物(wu)名，橙黃(huang)色，可制顏(yan)料。古(gu)人寫字用(yong)黃(huang)紙(zhi)，寫錯了用(yong)雌(ci)黃(huang)涂掉再寫，所以稱(cheng)改(gai)易、評(ping)論為雌(ci)黃(huang)。這里指議論是非。

⑿“矮(ai)人(ren)”句：自己不(bu)明所(suo)以，人(ren)云亦云。《朱子語類》：“如矮(ai)子看戲相似，見人(ren)道(dao)好(hao)，他也(ye)說好(hao)。”

⒀說(shuo)短長(chang)：說(shuo)長(chang)道短，亦即人(ren)云亦云。

⒁少時：年輕的時候。學(xue)(xue)語：學(xue)(xue)習(xi)語言，學(xue)(xue)習(xi)文學(xue)(xue)。圓：圓滿。

⒂只道(dao)：只以(yi)為(wei)。工夫：指時間。

⒃非力(li)取(qu)(qu)：不是努力(li)就能取(qu)(qu)得的。力(li)取(qu)(qu)，指刻意求工。

⒄“三分(fen)(fen)”句：指(zhi)三分(fen)(fen)靠努(nu)力，七分(fen)(fen)靠天分(fen)(fen)。天，自然(ran)天成。

⒅詩解窮(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)人(ren)：古代(dai)詩人(ren)往(wang)往(wang)是窮(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)愁潦倒的(de)。韓愈(yu)(yu)《荊(jing)潭唱和詩序》：“歡(huan)愉(yu)之(zhi)辭(ci)難(nan)工，而(er)窮(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)苦之(zhi)言(yan)易好也(ye)。”歐陽修《梅圣俞詩集序》：“予聞世(shi)謂詩人(ren)少(shao)達而(er)多窮(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)。……蓋愈(yu)(yu)窮(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)則(ze)愈(yu)(yu)工。然則(ze)非詩之(zhi)能窮(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)人(ren)，殆窮(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)而(er)后工也(ye)。”這句詩的(de)語意本此(ci)。窮(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)，困頓(dun)。空(kong)：與“窮(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)”同義。

⒆熊(xiong)(xiong)魚：指(zhi)熊(xiong)(xiong)掌和(he)(he)魚兩種美(mei)味(wei)。《孟子·告(gao)子》：“魚，我所欲也(ye)；熊(xiong)(xiong)掌，亦我所欲也(ye)。二者不可(ke)得兼(jian)，舍(she)魚而(er)取熊(xiong)(xiong)掌者也(ye)。”這(zhe)里(li)是以熊(xiong)(xiong)掌和(he)(he)魚比喻詩才(cai)和(he)(he)命(ming)運。

白話譯文

其一

大自然的化育如轉輪，變化無窮(qiong)，天然雕飾和人工錘(chui)煉爭相出新。

就算把五百年(nian)后(hou)的(de)新意都預支了，到了千年(nian)之(zhi)后(hou)又成了陳(chen)腐(fu)的(de)東西。

其二

李白和杜甫的(de)詩篇至(zhi)今仍然萬人(ren)傳誦，但卻不完全適合現(xian)在讀(du)者的(de)審美情趣了。

歷(li)史推陳(chen)出新，代代有人才，都在各自的領域(yu)里引領風氣很長時間。

其三

慧眼識珠靠的是獨立見(jian)解，藝(yi)術(shu)界鬧哄(hong)哄(hong)地信(xin)口雌黃。

矮子看(kan)戲(xi)，是(shi)(shi)看(kan)不到戲(xi)臺上表演的(de)，所以他(ta)的(de)議論(lun)都是(shi)(shi)人云(yun)亦云(yun)罷了。

其四

少年時(shi)代學作詩，總是覺得遣詞造句不能(neng)圓潤通融，只以為(wei)是下的功夫還不夠到家。

年歲(sui)漸長才(cai)知道，詩作得好否(fou)，三(san)分靠(kao)(kao)努力，七分靠(kao)(kao)天(tian)賦。

其五

詩歌(ge)使人(ren)窮愁潦倒(dao)而我卻羨慕富貴(gui)，想來是因(yin)為(wei)我的詩篇不曾出(chu)類(lei)拔萃。

我(wo)既(ji)愛(ai)吃(chi)魚又貪求(qiu)熊掌，既(ji)想(xiang)寫出好詩又怕背時倒霉。

背景介紹

這(zhe)(zhe)組(zu)詩作(zuo)于清(qing)乾隆四十九年（1784）。詩壇上創(chuang)(chuang)新(xin)(xin)和復古兩派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)交戰自(zi)宋代(dai)(dai)(dai)以后就從未(wei)間斷(duan)。明(ming)代(dai)(dai)(dai)“前(qian)后七子”以摹擬相尚，一(yi)時蔚為(wei)風氣。但(dan)既(ji)有人(ren)(ren)(ren)復古，也必有人(ren)(ren)(ren)反(fan)(fan)對(dui)。“公(gong)安派(pai)(pai)”對(dui)此抨擊(ji)最猛(meng)，主(zhu)(zhu)張文學隨(sui)(sui)時代(dai)(dai)(dai)而(er)(er)(er)發(fa)展(zhan)，反(fan)(fan)對(dui)崇古非今(jin)；反(fan)(fan)對(dui)尊古派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)摹擬剽竊，認(ren)為(wei)文章(zhang)無固定格式，要(yao)發(fa)人(ren)(ren)(ren)所不(bu)能發(fa)，方(fang)為(wei)新(xin)(xin)奇；重視文學的(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)創(chuang)(chuang)性(xing)，提(ti)倡抒發(fa)性(xing)靈(ling)。到了(le)清(qing)代(dai)(dai)(dai)，在詩歌創(chuang)(chuang)作(zuo)上也有尊唐和尊宋兩派(pai)(pai)，各不(bu)相讓(rang)，自(zi)矜(jin)正宗。葉燮《原詩》對(dui)他(ta)(ta)們進(jin)行了(le)批判。但(dan)是(shi)(shi)由于復古倒退(tui)的(de)(de)(de)(de)(de)傾(qing)向歷(li)來受到封建統治(zhi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)支持(chi)，因(yin)而(er)(er)(er)這(zhe)(zhe)種斗爭此消彼長，層出(chu)不(bu)窮(qiong)。繼“公(gong)安派(pai)(pai)”和葉燮之后，奮起抨擊(ji)復古主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)(dai)表人(ren)(ren)(ren)物，即是(shi)(shi)袁枚和他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)摯友趙(zhao)翼。“性(xing)靈(ling)派(pai)(pai)”詩論的(de)(de)(de)(de)(de)中心論點就是(shi)(shi)寫詩要(yao)獨(du)抒性(xing)靈(ling)，而(er)(er)(er)獨(du)抒的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)提(ti)之一(yi)，就是(shi)(shi)詩的(de)(de)(de)(de)(de)內容應該隨(sui)(sui)時代(dai)(dai)(dai)而(er)(er)(er)前(qian)進(jin)發(fa)展(zhan)。他(ta)(ta)們特別強調創(chuang)(chuang)新(xin)(xin)，這(zhe)(zhe)種創(chuang)(chuang)新(xin)(xin)不(bu)是(shi)(shi)師前(qian)人(ren)(ren)(ren)之意而(er)(er)(er)不(bu)師其辭，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)寫自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)性(xing)靈(ling)，時代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)內容。這(zhe)(zhe)組(zu)論詩絕句(ju)就是(shi)(shi)趙(zhao)翼闡發(fa)“性(xing)靈(ling)說”主(zhu)(zhu)張的(de)(de)(de)(de)(de)。

作者介紹

趙翼（1727—1814），字云崧(song)（一字耘松），號(hao)甌(ou)北(bei)。江蘇陽湖（今常州(zhou)）人(ren)。乾隆二(er)十六年(nian)（1761）進士(shi)，歷仕粵、滇、黔(qian)，累官貴西(xi)兵(bing)備(bei)道(dao)。不(bu)久辭官主講安定(ding)書院(yuan)，晚(wan)歲(sui)以(yi)著述(shu)自娛(yu)。他長(chang)于史(shi)學(xue)，考據精賅。論詩(shi)(shi)主“獨創(chuang)”，反摹擬(ni)。有(you)詩(shi)(shi)名，與(yu)袁枚、蔣士(shi)銓并稱“江右(you)三家(jia)(jia)”。詩(shi)(shi)作攄寫性(xing)情，真(zhen)率詼諧，喜(xi)議論，善用典，詠史(shi)詩(shi)(shi)成就(jiu)尤為突出。尚熔《三家(jia)(jia)詩(shi)(shi)話》稱其詩(shi)(shi)“如吳越錦機(ji)，力(li)翻新樣(yang)。”著有(you)《廿二(er)史(shi)札記》《陔余叢(cong)考》《甌(ou)北(bei)詩(shi)(shi)鈔》《甌(ou)北(bei)詩(shi)(shi)話》等。

鑒賞評價

文學賞析

其一

第一首從(cong)(cong)正(zheng)面(mian)敘述推陳出(chu)(chu)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必要性。首句詩人(ren)(ren)先以形象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言寫(xie)(xie)出(chu)(chu)了歷史在前進(jin)，時(shi)代(dai)在更新(xin)(xin)這(zhe)個(ge)客(ke)觀規(gui)律，寫(xie)(xie)客(ke)觀世(shi)界是“滿眼生(sheng)機”，造化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變遷就(jiu)像陶人(ren)(ren)轉(zhuan)動制陶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)具(ju)。這(zhe)種以寫(xie)(xie)景、比喻(yu)方式(shi)議論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)(xie)法，使(shi)抽(chou)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理變成(cheng)了具(ju)象直觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖景，從(cong)(cong)呈現在人(ren)(ren)們面(mian)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)機勃勃、欣(xin)欣(xin)向(xiang)榮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象寫(xie)(xie)起(qi)，入題自(zi)然簡捷。次句點明那(nei)(nei)“滿眼生(sheng)機”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象，既有大自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)造就(jiu)（“天工”），更有人(ren)(ren)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創建(jian)（“人(ren)(ren)巧”）。然而，無論是大自(zi)然或人(ren)(ren)類，無不(bu)(bu)在力爭(zheng)創新(xin)(xin)。“爭(zheng)新(xin)(xin)”二字，正(zheng)是全詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主旨所(suo)在。詩人(ren)(ren)從(cong)(cong)“爭(zheng)新(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍規(gui)律這(zhe)一大處(chu)著眼，說明“人(ren)(ren)巧”也會受到這(zhe)個(ge)規(gui)律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)制約。自(zi)然界處(chu)于(yu)永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運動之中(zhong)，每時(shi)每刻都有新(xin)(xin)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物出(chu)(chu)現，新(xin)(xin)陳代(dai)謝，變動不(bu)(bu)居，永遠(yuan)保持著旺盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命力。“天工”既然如(ru)(ru)此(ci)，那(nei)(nei)么“人(ren)(ren)巧”更不(bu)(bu)能停留(liu)在某一水平上。“人(ren)(ren)巧”本來就(jiu)是人(ren)(ren)類聰明才智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結晶，如(ru)(ru)果安于(yu)現狀，不(bu)(bu)思進(jin)取(qu)，那(nei)(nei)么必將(jiang)被時(shi)代(dai)所(suo)拋(pao)棄。

三(san)四兩句(ju)進一(yi)(yi)步闡發“爭新(xin)”的(de)(de)(de)(de)必要(yao)，揭示(shi)了(le)(le)文學創(chuang)作(zuo)上的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)條重要(yao)規律，即創(chuang)新(xin)無止境。新(xin)不是(shi)永恒的(de)(de)(de)(de)，隨著時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)推(tui)移，必然(ran)會變(bian)(bian)作(zuo)陳(chen)歸。“預(yu)支”當(dang)(dang)然(ran)是(shi)一(yi)(yi)種假設，詩人(ren)(ren)(ren)立足于當(dang)(dang)代，所反映的(de)(de)(de)(de)只是(shi)一(yi)(yi)時(shi)之事(shi)，出的(de)(de)(de)(de)“新(xin)意”充(chong)其量(liang)也只是(shi)較前為新(xin)，誰(shui)又能(neng)得五(wu)百(bai)年(nian)后(hou)的(de)(de)(de)(de)“風氣(qi)之先”？詩人(ren)(ren)(ren)在這里用(yong)根本不可能(neng)的(de)(de)(de)(de)事(shi)情作(zuo)立論的(de)(de)(de)(de)基(ji)點，推(tui)開(kai)一(yi)(yi)步，意思是(shi)說，即便如此，那到(dao)了(le)(le)一(yi)(yi)千年(nian)后(hou)再返視五(wu)百(bai)年(nian)前的(de)(de)(de)(de)“新(xin)意”，也是(shi)絲毫沒(mei)有(you)新(xin)意可言的(de)(de)(de)(de)。“五(wu)百(bai)年(nian)”“千年(nian)”以(yi)數字概(gai)念(nian)讓人(ren)(ren)(ren)清(qing)晰地認(ren)識到(dao)這種變(bian)(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)必然(ran)。詩句(ju)的(de)(de)(de)(de)昂揚格調和肯定語氣(qi)使(shi)觀(guan)點具有(you)很強的(de)(de)(de)(de)感染(ran)力和說服力。這種觀(guan)點在特別重視經驗(yan)、崇先好古(gu)的(de)(de)(de)(de)價(jia)值觀(guan)普(pu)遍流行的(de)(de)(de)(de)古(gu)代中(zhong)國，不僅表(biao)達(da)時(shi)需(xu)要(yao)勇(yong)氣(qi)，而(er)且(qie)對創(chuang)作(zuo)內容的(de)(de)(de)(de)更新(xin)，題材的(de)(de)(de)(de)開(kai)拓，對詩人(ren)(ren)(ren)更好地反映現實，反映時(shi)代都無疑有(you)積(ji)極的(de)(de)(de)(de)指(zhi)導意義，為那些總覺得“古(gu)來好詩本有(you)數，可奈前人(ren)(ren)(ren)都占(zhan)去”的(de)(de)(de)(de)詩人(ren)(ren)(ren)指(zhi)明了(le)(le)方向，增(zeng)添(tian)了(le)(le)信心和勇(yong)氣(qi)。

詩(shi)(shi)人(ren)通過(guo)這(zhe)首詩(shi)(shi)告誡人(ren)們要發揚不斷創(chuang)新(xin)的精神，可謂言簡(jian)意賅。詩(shi)(shi)中議(yi)論的是詩(shi)(shi)歌創(chuang)新(xin)問(wen)題，卻(que)從“滿眼生機”“天工人(ren)巧日爭新(xin)”的景象(xiang)寫起，不但(dan)順(shun)理成章，而且避免了平空地泛泛而論，足見構思上的良(liang)苦用心。

其二

第二首(shou)的(de)(de)主旨在于(yu)闡述發(fa)展創新的(de)(de)詩學(xue)觀，可以(yi)看作是補(bu)充第一首(shou)的(de)(de)未盡之意。通篇是直說，不講求含蓄(xu)，沒有(you)一句讓人(ren)費解(jie)，也沒有(you)用特別文雅的(de)(de)語調，即使是不具有(you)詩歌素養的(de)(de)讀(du)者，也能一讀(du)便明白(bai)其大意。

“李(li)杜(du)詩(shi)(shi)(shi)(shi)篇萬(wan)口(kou)傳(chuan)。”這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一句平淡無奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)實(shi)話。李(li)白(bai)、杜(du)甫是(shi)(shi)古(gu)代(dai)(dai)杰出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)，他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)篇數百年來一直盛傳(chuan)不(bu)(bu)(bu)衰，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)人(ren)們公(gong)認的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事實(shi)。而(er)第(di)二(er)句卻(que)來了(le)個大(da)轉折，明(ming)白(bai)地說(shuo)(shuo)出(chu)李(li)、杜(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)篇“至今已覺不(bu)(bu)(bu)新(xin)鮮(xian)(xian)”了(le)。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)前人(ren)未(wei)說(shuo)(shuo)過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，堪稱為石(shi)破天驚之論。不(bu)(bu)(bu)過(guo)，詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)此語并(bing)(bing)非意味著(zhu)要(yao)否定李(li)、杜(du)詩(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)杰出(chu)成就，動搖其(qi)歷史地位(wei)。這(zhe)(zhe)(zhe)里所(suo)謂“不(bu)(bu)(bu)新(xin)鮮(xian)(xian)”，是(shi)(shi)從(cong)讀(du)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)感受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，謂唐(tang)代(dai)(dai)大(da)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)李(li)白(bai)和杜(du)甫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)篇，已經不(bu)(bu)(bu)完(wan)全適合(he)數百年后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀(du)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)意識(shi)了(le)。所(suo)以，首句的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“萬(wan)口(kou)傳(chuan)”同次句的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“不(bu)(bu)(bu)新(xin)鮮(xian)(xian)”，兩者并(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)矛盾(dun)，而(er)是(shi)(shi)如(ru)實(shi)地說(shuo)(shuo)明(ming)了(le)詩(shi)(shi)(shi)(shi)創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)性：詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)所(suo)詠之事，所(suo)抒之情(qing)，所(suo)取之法(fa)，所(suo)成之意象，以及所(suo)開之風氣，都是(shi)(shi)時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物，烙印著(zhu)時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特色，很適合(he)同時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)意識(shi)、審美(mei)情(qing)趣，但(dan)隨著(zhu)時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)，歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變遷，也就逐漸不(bu)(bu)(bu)完(wan)全適合(he)后(hou)(hou)世讀(du)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)意識(shi)、審美(mei)情(qing)趣了(le)。在這(zhe)(zhe)(zhe)里，詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)并(bing)(bing)非有意冒犯古(gu)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)仙、詩(shi)(shi)(shi)(shi)圣，而(er)是(shi)(shi)將他(ta)(ta)們作(zuo)(zuo)為優秀(xiu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)表，說(shuo)(shuo)明(ming)詩(shi)(shi)(shi)(shi)創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)個法(fa)則，連他(ta)(ta)們這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)為后(hou)(hou)世人(ren)所(suo)尊重、“詩(shi)(shi)(shi)(shi)篇萬(wan)口(kou)傳(chuan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)，也不(bu)(bu)(bu)能完(wan)全沖(chong)破，其(qi)他(ta)(ta)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)自然更(geng)不(bu)(bu)(bu)必說(shuo)(shuo)了(le)，從(cong)而(er)更(geng)加鮮(xian)(xian)明(ming)、有力(li)地突出(chu)、強調詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論觀點。

詩(shi)人(ren)并沒(mei)(mei)有(you)(you)停留(liu)在說明(ming)這種現象上，接下(xia)來更進而提出(chu)：“江(jiang)山代(dai)有(you)(you)才人(ren)出(chu)，各(ge)(ge)領風(feng)騷數百年。”意(yi)思(si)很明(ming)顯，就是(shi)(shi)(shi)肯定(ding)各(ge)(ge)個(ge)時(shi)代(dai)都有(you)(you)自(zi)己的(de)(de)天才詩(shi)人(ren)，以富有(you)(you)創造性的(de)(de)詩(shi)篇，領導著(zhu)當代(dai)的(de)(de)詩(shi)壇，開(kai)一代(dai)新(xin)的(de)(de)詩(shi)風(feng)。既然(ran)詩(shi)歌是(shi)(shi)(shi)不斷發(fa)展的(de)(de)，那么(me)同時(shi)也就意(yi)味著(zhu)詩(shi)人(ren)在創作上應(ying)當努力追求(qiu)變化創新(xin)，而不要刻意(yi)模仿，跟在古人(ren)后面亦(yi)步亦(yi)趨。自(zi)然(ran)，由于(yu)絕句(ju)篇什極短(duan)小的(de)(de)限制，他不可能就與此有(you)(you)關的(de)(de)問題，作出(chu)更深(shen)細的(de)(de)研(yan)討、分(fen)析，但是(shi)(shi)(shi)，此論基(ji)本(ben)上是(shi)(shi)(shi)正(zheng)確的(de)(de)。詩(shi)并沒(mei)(mei)有(you)(you)隨著(zhu)號稱詩(shi)之“黃金時(shi)代(dai)”的(de)(de)唐(tang)王朝滅亡而消亡，歷(li)代(dai)都有(you)(you)詩(shi)，也都有(you)(you)優秀(xiu)詩(shi)人(ren)，例(li)如北宋(song)蘇軾、南(nan)宋(song)陸(lu)游、金元(yuan)之交的(de)(de)元(yuan)好(hao)問等，都是(shi)(shi)(shi)各(ge)(ge)自(zi)時(shi)代(dai)的(de)(de)“領風(feng)騷”的(de)(de)“才人(ren)”。更為重要的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，此論不僅體現了歷(li)史的(de)(de)發(fa)展觀點，而且其中(zhong)包(bao)含著(zhu)追求(qiu)創造的(de)(de)精神，呼喚詩(shi)人(ren)們擺脫崇古的(de)(de)觀念和擬古的(de)(de)創作路子，理直氣(qi)壯地去爭新(xin)、創新(xin)，創造出(chu)適應(ying)當代(dai)人(ren)的(de)(de)審美(mei)意(yi)識的(de)(de)詩(shi)篇，做自(zi)己時(shi)代(dai)“領風(feng)騷”的(de)(de)“才人(ren)”。

這(zhe)(zhe)種發展(zhan)創新的(de)(de)(de)觀點(dian)，事實(shi)上在趙(zhao)翼(yi)之前(qian)許多進步的(de)(de)(de)文藝批(pi)評(ping)家也(ye)都反復(fu)的(de)(de)(de)闡述過。但是，趙(zhao)翼(yi)進行(xing)重(zhong)申和強(qiang)調(diao)，卻(que)有著深(shen)刻的(de)(de)(de)現實(shi)意義(yi)。因為自明代(dai)以來(lai)的(de)(de)(de)復(fu)古詩(shi)(shi)風，在清代(dai)初期(qi)乃至乾隆前(qian)期(qi)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)壇(tan)上仍然相(xiang)當(dang)盛行(xing)，所以他要求人(ren)們認識(shi)這(zhe)(zhe)一文學規律，絕(jue)去(qu)依傍而(er)自創清詩(shi)(shi)。由此可見，這(zhe)(zhe)首詩(shi)(shi)在當(dang)時(shi)具有鮮(xian)明的(de)(de)(de)針對性(xing)。同(tong)時(shi)，他把抽象的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌理論用詩(shi)(shi)歌這(zhe)(zhe)種生動(dong)的(de)(de)(de)藝術形式表(biao)達出來(lai)，易誦(song)易讀，醒人(ren)耳目，也(ye)因此時(shi)常為后人(ren)所征引。

其三

第三首主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)強(qiang)調看問題(ti)要(yao)有(you)自己獨(du)(du)(du)立的(de)(de)(de)見解，這(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)是(shi)(shi)“性靈派(pai)”理論的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個要(yao)素(su)。雖涉及詩(shi)(shi)歌評(ping)(ping)論，但與前兩首也(ye)(ye)有(you)一(yi)(yi)脈相承的(de)(de)(de)關系。從創(chuang)作角度而言(yan)，只有(you)有(you)了獨(du)(du)(du)立的(de)(de)(de)見解，再把它寫出來(lai)(lai)，才稱得上是(shi)(shi)獨(du)(du)(du)抒。在批(pi)評(ping)(ping)方面，這(zhe)(zhe)(zhe)種獨(du)(du)(du)立性就表(biao)現為“只眼須(xu)憑自主(zhu)張”，兩者(zhe)精神完全一(yi)(yi)致(zhi)。對(dui)待古(gu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)作品也(ye)(ye)應抱有(you)實事求是(shi)(shi)的(de)(de)(de)態度，要(yao)充(chong)分(fen)(fen)調動自己的(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)能動性，通過細致(zhi)的(de)(de)(de)分(fen)(fen)析，作出恰如其分(fen)(fen)的(de)(de)(de)評(ping)(ping)價。與這(zhe)(zhe)(zhe)種正確(que)的(de)(de)(de)態度相對(dui)立的(de)(de)(de)，即是(shi)(shi)“紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)藝苑漫(man)雌黃”，標新立異以嘩眾取寵，不負責任地(di)胡(hu)亂吹捧(peng)，不加分(fen)(fen)析地(di)一(yi)(yi)概(gai)抹殺，如此等等都是(shi)(shi)藝苑內習見的(de)(de)(de)“漫(man)”的(de)(de)(de)表(biao)現。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)發(fa)此議論，其實是(shi)(shi)有(you)針對(dui)性的(de)(de)(de)。因為清代(dai)詩(shi)(shi)壇一(yi)(yi)開始(shi)尊(zun)(zun)唐(tang)成風，后來(lai)(lai)又盛行宗宋，這(zhe)(zhe)(zhe)兩股勢(shi)力互相譏彈、雌黃，門戶之見很深。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)既(ji)反對(dui)尊(zun)(zun)唐(tang)，也(ye)(ye)反對(dui)宗宋，力主(zhu)詩(shi)(shi)歌創(chuang)作要(yao)從復古(gu)主(zhu)義的(de)(de)(de)束(shu)縛下(xia)解放(fang)出來(lai)(lai)，這(zhe)(zhe)(zhe)兩句正表(biao)明了這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)鮮明觀(guan)點。

三四句以(yi)(yi)“矮人(ren)看戲(xi)”作(zuo)喻，對那些毫無主見的盲從附和(he)(he)者(zhe)，作(zuo)了形象而又絕妙(miao)的諷刺。他們的可悲之處(chu)(chu)莫過于鸚鵡學舌，隨聲(sheng)附和(he)(he)，無非(fei)像矮子看戲(xi)，趁人(ren)起哄罷了。趙翼(yi)作(zuo)詩(shi)(shi)，長于說理，常(chang)常(chang)不假比喻，但(dan)這(zhe)首(shou)詩(shi)(shi)有些不同。“矮子看戲(xi)”的比喻雖然不是趙翼(yi)首(shou)創，但(dan)用在這(zhe)首(shou)詩(shi)(shi)里(li)，可謂恰(qia)到好處(chu)(chu)，使詩(shi)(shi)平添(tian)出一種(zhong)諧趣(qu)，且有一種(zhong)形象的說服(fu)力。本來以(yi)(yi)詩(shi)(shi)論詩(shi)(shi)易因泛泛空論而令人(ren)厭倦(juan)，但(dan)這(zhe)首(shou)詩(shi)(shi)卻讓人(ren)覺(jue)得莊諧相濟、趣(qu)味盎(ang)然，表現了詩(shi)(shi)人(ren)的睿(rui)智和(he)(he)幽默感。

其四

第四首指出(chu)了(le)詩歌不(bu)(bu)能刻意(yi)求工和過于(yu)注重形式，而(er)應自然如天(tian)成，具有(you)自己的(de)真情實(shi)感(gan)。詩人講述了(le)自己一(yi)生做學問的(de)感(gan)悟：年(nian)輕時立(li)志想成為李白(bai)、杜甫那樣名垂千古的(de)詩人而(er)不(bu)(bu)懈努力(li)，到(dao)老才(cai)意(yi)識到(dao)，如果(guo)沒有(you)天(tian)分，即使努力(li)，最(zui)終的(de)成就(jiu)都(dou)是有(you)限的(de)。通過年(nian)輕和年(nian)老兩個不(bu)(bu)同(tong)年(nian)齡段的(de)人對學習的(de)不(bu)(bu)同(tong)理解，可以看出(chu)學習不(bu)(bu)能死學，而(er)要注意(yi)方式方法。詩人認(ren)為作詩主(zhu)要靠天(tian)分，而(er)這(zhe)種天(tian)分并(bing)非后天(tian)努力(li)可以習得，這(zhe)一(yi)點(dian)和袁(yuan)枚性靈(ling)主(zhu)張(zhang)的(de)觀點(dian)接近(jin)。

其五

第五首肯(ken)定了“詩(shi)窮(qiong)而后工”的(de)(de)(de)(de)(de)見解，嘲諷(feng)了某些詩(shi)人(ren)“既要(yao)工詩(shi)又怕窮(qiong)”的(de)(de)(de)(de)(de)“貪心”。“詩(shi)窮(qiong)而后工”是(shi)中(zhong)國古(gu)代詩(shi)歌(ge)(ge)(ge)理論中(zhong)一(yi)個傳統的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點。從司馬遷《報任安書(shu)》所說的(de)(de)(de)(de)(de)“發憤著書(shu)”、韓愈《送孟東野序》所說的(de)(de)(de)(de)(de)“不平(ping)則鳴”，到歐陽修《梅圣俞詩(shi)集序》所說的(de)(de)(de)(de)(de)“愈窮(qiong)愈工”，都是(shi)這種理論的(de)(de)(de)(de)(de)繼續和(he)(he)發展。它揭示了一(yi)條(tiao)文學藝(yi)術規(gui)律(lv)(lv)，就(jiu)(jiu)是(shi)作(zuo)者(zhe)越(yue)接近底(di)層人(ren)民(min)，就(jiu)(jiu)越(yue)能反映(ying)人(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦和(he)(he)呼聲；作(zuo)者(zhe)受的(de)(de)(de)(de)(de)打擊(ji)越(yue)大，義憤越(yue)深，對(dui)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)批判也(ye)就(jiu)(jiu)越(yue)尖銳，作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)價值也(ye)就(jiu)(jiu)越(yue)高(gao)。這是(shi)有(you)(you)(you)一(yi)定道(dao)理的(de)(de)(de)(de)(de)。可是(shi)趙翼(yi)生活在(zai)文字獄盛行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)乾嘉時代，提出(chu)“既要(yao)工詩(shi)又怕窮(qiong)”的(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求，自然(ran)是(shi)很(hen)難(nan)成為(wei)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)，于是(shi)他(ta)采取“頌(song)圣”的(de)(de)(de)(de)(de)手段，企(qi)圖(tu)達到免禍(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)，以致那(nei)些歌(ge)(ge)(ge)頌(song)清代統治者(zhe)鎮(zhen)壓少數民(min)族和(he)(he)農民(min)起義的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)(ge)(ge)，就(jiu)(jiu)成了他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)缺點和(he)(he)錯誤。當然(ran)，這條(tiao)規(gui)律(lv)(lv)如今也(ye)已(yi)過時了，因為(wei)作(zuo)者(zhe)既享有(you)(you)(you)歌(ge)(ge)(ge)頌(song)光明和(he)(he)揭露黑暗的(de)(de)(de)(de)(de)充分(fen)權利，又具有(you)(you)(you)深入生活和(he)(he)反映(ying)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)大好條(tiao)件，對(dui)于廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)和(he)(he)豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)生活，只要(yao)進行(xing)周密的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)察、深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析，就(jiu)(jiu)能寫(xie)出(chu)反映(ying)時代脈搏和(he)(he)人(ren)民(min)愿望的(de)(de)(de)(de)(de)好詩(shi)來。

名家點評

近代(dai)王文濡《歷代(dai)詩(shi)文名篇評注(zhu)讀本》：第二首(shou)抱(bao)負不凡(fan)，自是(shi)才(cai)人(ren)吐(tu)屬。三首(shou)譏嘲得妙，世之好作詩(shi)話，妄災棗梨者見(jian)之，也應齒冷。

原(yuan)中華書局編(bian)審周振甫、中華書局文學編(bian)輯室副編(bian)審冀勤(qin)《錢鍾書〈談藝(yi)錄(lu)〉讀本(ben)》：從(cong)這五首詩(shi)看，趙翼論(lun)詩(shi)，主張(zhang)(zhang)爭(zheng)新，因為天工(gong)人巧都(dou)在爭(zheng)新，是符合(he)自(zi)然(ran)和(he)社會的變化的。要獨具只眼，有自(zi)己的主張(zhang)(zhang)。要人工(gong)和(he)天分的結(jie)合(he)，像風格，跟個(ge)性有關(guan)(guan)，這就(jiu)跟天分有關(guan)(guan)。錢先生稱(cheng)他(ta)的詩(shi)，修(xiu)辭妥貼圓潤，能說(shuo)理運(yun)典，這五首詩(shi)就(jiu)可作例。《論(lun)詩(shi)》講(jiang)他(ta)的詩(shi)論(lun)，即屬說(shuo)理，說(shuo)得明白暢達。

四(si)川大學(xue)文學(xue)與新聞學(xue)院教授(shou)周嘯天《中國絕句詩(shi)史》：這些論詩(shi)絕句表現了(le)(le)一(yi)定(ding)的(de)(de)發展觀點和(he)追求創新的(de)(de)精(jing)神，對詩(shi)歌(ge)創作中的(de)(de)厚古(gu)薄今(jin)(jin)派和(he)復古(gu)傾向，作了(le)(le)否定(ding)。“李杜詩(shi)篇萬口(kou)傳”一(yi)首(shou)豪情壯懷，尤膾(kuai)炙人口(kou)，在(zai)明清論詩(shi)絕句中可謂首(shou)屈一(yi)指。他還以“矮人看戲”的(de)(de)生(sheng)動比喻，辛辣地諷刺(ci)了(le)(le)“榮古(gu)虐今(jin)(jin)”、人云亦云的(de)(de)詩(shi)歌(ge)評(ping)論，提倡(chang)“只眼須憑(ping)自主(zhu)張”，即獨具只眼、不厚古(gu)薄今(jin)(jin)的(de)(de)詩(shi)歌(ge)評(ping)論。這種發展觀點和(he)追求創新的(de)(de)精(jing)神，也反(fan)映在(zai)他所(suo)著(zhu)《甌北詩(shi)話》中。