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基本介紹

《論詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》是清代(dai)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)趙翼(yi)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)七(qi)言(yan)絕句組詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)品(pin)，共五首(shou)(shou)(shou)（一(yi)本(ben)作(zuo)四首(shou)(shou)(shou)）。在這組詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)用詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)表(biao)達了(le)(le)自己的(de)(de)(de)文學主張。第一(yi)首(shou)(shou)(shou)為(wei)創(chuang)作(zuo)論，主張詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)貴創(chuang)作(zuo)。第二首(shou)(shou)(shou)說每個朝代(dai)都(dou)會涌現杰出的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)，創(chuang)作(zuo)出具有(you)(you)時代(dai)特色的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)，特別強調了(le)(le)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)貴創(chuang)新。第三首(shou)(shou)(shou)屬批評鑒(jian)賞論，強調看問題要有(you)(you)自己的(de)(de)(de)獨立見解(jie)，不能盲目附合(he)別人(ren)。第四首(shou)(shou)(shou)指出詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌不能刻意求工(gong)和(he)過于注重形(xing)(xing)式(shi)，而應自然如天成，具有(you)(you)自己的(de)(de)(de)真情(qing)實感。第五首(shou)(shou)(shou)肯定了(le)(le)“詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)窮而后(hou)工(gong)”的(de)(de)(de)見解(jie)，嘲諷了(le)(le)某些(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)“既要工(gong)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)又怕窮”的(de)(de)(de)“貪(tan)心”。整組詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)內容鮮明，語言(yan)曉(xiao)暢，言(yan)簡意賅，易于記憶，為(wei)人(ren)稱(cheng)道與傳誦，是一(yi)組優秀別致的(de)(de)(de)論詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)品(pin)。

內容介紹

作品原文

論詩⑴

其一

滿眼生機(ji)轉化(hua)鈞⑵，天工人(ren)巧日爭新(xin)⑶。

預(yu)支五百年新意(yi)⑷，到了千(qian)年又覺陳⑸。

其二

李杜詩篇萬口傳⑹，至今已覺(jue)不新鮮⑺。

江山代有(you)才人出⑻，各(ge)領風騷數百(bai)年⑼。

其三

只眼須憑自主張⑽，紛(fen)紛(fen)藝苑(yuan)漫雌黃⑾。

矮人(ren)看戲何曾見⑿，都是隨人(ren)說短長⒀。

其四

少時學語苦難圓⒁，只道工夫半(ban)未(wei)全⒂。

到老始(shi)知非力(li)取(qu)⒃，三分人事七分天(tian)⒄。

其五

詩解窮人我未空⒅，想因詩尚不曾工。

熊(xiong)魚自笑貪心(xin)甚⒆，既(ji)要工詩又怕窮。

注釋譯文

詞句注釋

⑴論詩(shi)(shi)：這組(zu)詩(shi)(shi)，《甌北(bei)詩(shi)(shi)鈔》五首(shou)全錄(lu)(lu)，而《甌北(bei)集》僅錄(lu)(lu)四(si)首(shou)，并無“少(shao)時學語苦難(nan)圓”一(yi)首(shou)。

⑵滿眼：充滿視野。生機：生氣，朝氣，活力。轉化(hua)(hua)鈞（jūn）：謂大自然的(de)化(hua)(hua)育如轉輪，變化(hua)(hua)無窮。化(hua)(hua)，造(zao)化(hua)(hua)，即大自然。鈞，制陶器所用的(de)轉輪，這里指造(zao)化(hua)(hua)的(de)力量。

⑶天工(gong)：天然形成的(de)(de)高超技藝。人巧(qiao)：人的(de)(de)智(zhi)慧所(suo)創造出來的(de)(de)。

⑷預支(zhi)(zhi)：提前支(zhi)(zhi)取。比喻某(mou)種現象提前發生。

⑸陳：陳舊，過時。

⑹李(li)杜：指(zhi)唐代大詩人(ren)李(li)白、杜甫(fu)。萬口傳：極言李(li)白和杜甫(fu)的詩歌(ge)傳播之久遠。

⑺不新鮮：與(yu)社會現狀不能扣合，缺(que)少時(shi)代(dai)氣息。

⑻“江山”句：意謂國家代代都有(you)很多有(you)才情(qing)的(de)人(ren)。才人(ren)，有(you)才華的(de)人(ren)。

⑼領風(feng)騷：指(zhi)領導文(wen)壇(tan)，開一代(dai)詩風(feng)。風(feng)騷，《詩經》中的(de)(de)“國風(feng)”和屈原《離(li)騷》的(de)(de)合(he)稱，后用來泛稱文(wen)學。這里指(zhi)詩歌。

⑽只眼：指獨到的眼光和見(jian)解。

⑾藝苑：文(wen)藝園地(di)，文(wen)藝界。漫：隨便，隨意。雌(ci)黃：礦物名，橙黃色，可制顏料。古(gu)人寫字用黃紙，寫錯了(le)用雌(ci)黃涂掉再寫，所以稱改(gai)易、評論(lun)為雌(ci)黃。這里指議論(lun)是非。

⑿“矮(ai)人”句(ju)：自(zi)己不明(ming)所(suo)以，人云(yun)亦云(yun)。《朱子語類(lei)》：“如(ru)矮(ai)子看戲相似，見人道好，他也說好。”

⒀說短長：說長道短，亦(yi)即人(ren)云亦(yi)云。

⒁少(shao)時：年輕的時候。學語(yu)：學習語(yu)言，學習文學。圓：圓滿。

⒂只道：只以為。工(gong)夫：指時(shi)間(jian)。

⒃非力(li)(li)取(qu)(qu)：不(bu)是努力(li)(li)就能(neng)取(qu)(qu)得的。力(li)(li)取(qu)(qu)，指刻意求工。

⒄“三分”句：指三分靠(kao)努力，七分靠(kao)天分。天，自(zi)然天成。

⒅詩(shi)(shi)解(jie)窮人(ren)(ren)(ren)：古代詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)往(wang)(wang)往(wang)(wang)是窮愁潦倒的。韓愈(yu)《荊潭唱和詩(shi)(shi)序》：“歡愉之(zhi)辭難(nan)工(gong)，而(er)窮苦之(zhi)言易好也。”歐陽修《梅圣俞詩(shi)(shi)集(ji)序》：“予聞世謂詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)少達而(er)多窮。……蓋愈(yu)窮則愈(yu)工(gong)。然(ran)則非詩(shi)(shi)之(zhi)能窮人(ren)(ren)(ren)，殆窮而(er)后工(gong)也。”這句詩(shi)(shi)的語意本(ben)此(ci)。窮，困頓(dun)。空(kong)：與“窮”同義。

⒆熊魚：指熊掌(zhang)和魚兩(liang)種(zhong)美味。《孟(meng)子(zi)·告子(zi)》：“魚，我所(suo)欲(yu)也；熊掌(zhang)，亦(yi)我所(suo)欲(yu)也。二者(zhe)不可(ke)得兼，舍魚而取(qu)熊掌(zhang)者(zhe)也。”這里(li)是(shi)以(yi)熊掌(zhang)和魚比喻詩才和命(ming)運。

白話譯文

其一

大自然的化育如轉輪，變(bian)化無窮(qiong)，天然雕飾和(he)人工錘煉(lian)爭相出(chu)新(xin)。

就算(suan)把(ba)五百年(nian)(nian)后的(de)新意都(dou)預支(zhi)了，到了千年(nian)(nian)之后又成了陳腐的(de)東西。

其二

李白和杜(du)甫的(de)詩(shi)篇至今(jin)仍然萬(wan)人(ren)傳誦，但卻不完全適合現在(zai)讀者的(de)審美情趣了。

歷史推(tui)陳(chen)出(chu)新，代(dai)代(dai)有人才，都在各自的領域(yu)里(li)引領風氣(qi)很(hen)長時(shi)間。

其三

慧(hui)眼(yan)識珠靠的是獨立見解，藝術(shu)界鬧哄哄地(di)信口雌黃。

矮子(zi)看戲，是看不到戲臺(tai)上(shang)表演的，所以他的議論都是人云(yun)亦(yi)云(yun)罷了。

其四

少年時代學作詩(shi)，總是覺得遣(qian)詞造句不能圓潤通(tong)融(rong)，只(zhi)以為是下(xia)的功夫還(huan)不夠到(dao)家(jia)。

年歲漸(jian)長才知道(dao)，詩作得好否，三分(fen)(fen)靠努力，七分(fen)(fen)靠天賦(fu)。

其五

詩歌使人(ren)窮(qiong)愁潦倒而我卻羨慕富貴，想來是因為我的詩篇不曾出類拔(ba)萃。

我既愛吃(chi)魚(yu)又貪(tan)求熊(xiong)掌，既想(xiang)寫出(chu)好詩又怕(pa)背時(shi)倒霉。

背景介紹

這(zhe)組詩(shi)作于清(qing)乾隆四(si)十九(jiu)年（1784）。詩(shi)壇(tan)上創(chuang)新(xin)和復(fu)(fu)古(gu)兩(liang)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)交戰(zhan)自宋代以后(hou)(hou)就(jiu)從(cong)未間斷(duan)。明代“前后(hou)(hou)七(qi)子”以摹擬(ni)(ni)相尚，一時蔚(yu)為風氣。但(dan)既有(you)人(ren)(ren)復(fu)(fu)古(gu)，也必有(you)人(ren)(ren)反對。“公(gong)安(an)派(pai)(pai)”對此(ci)抨擊(ji)最(zui)猛，主張文(wen)學(xue)(xue)隨時代而(er)(er)發(fa)展，反對崇古(gu)非今(jin)；反對尊古(gu)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)摹擬(ni)(ni)剽竊，認為文(wen)章無(wu)固定格式，要發(fa)人(ren)(ren)所不能發(fa)，方為新(xin)奇；重視文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)獨創(chuang)性，提(ti)倡抒發(fa)性靈(ling)。到了(le)清(qing)代，在詩(shi)歌創(chuang)作上也有(you)尊唐和尊宋兩(liang)派(pai)(pai)，各(ge)不相讓，自矜正宗。葉燮(xie)《原詩(shi)》對他(ta)們進行了(le)批判(pan)。但(dan)是(shi)由于復(fu)(fu)古(gu)倒退的(de)(de)(de)(de)傾(qing)向歷來受到封建統(tong)治者的(de)(de)(de)(de)支持(chi)，因(yin)而(er)(er)這(zhe)種斗爭此(ci)消彼長，層(ceng)出不窮。繼“公(gong)安(an)派(pai)(pai)”和葉燮(xie)之(zhi)后(hou)(hou)，奮起抨擊(ji)復(fu)(fu)古(gu)主義的(de)(de)(de)(de)代表人(ren)(ren)物，即(ji)是(shi)袁枚和他(ta)的(de)(de)(de)(de)摯(zhi)友趙翼。“性靈(ling)派(pai)(pai)”詩(shi)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)中心論(lun)(lun)點就(jiu)是(shi)寫(xie)詩(shi)要獨抒性靈(ling)，而(er)(er)獨抒的(de)(de)(de)(de)前提(ti)之(zhi)一，就(jiu)是(shi)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)內容應該隨時代而(er)(er)前進發(fa)展。他(ta)們特別強調(diao)創(chuang)新(xin)，這(zhe)種創(chuang)新(xin)不是(shi)師前人(ren)(ren)之(zhi)意而(er)(er)不師其辭，而(er)(er)是(shi)寫(xie)自己的(de)(de)(de)(de)真性靈(ling)，時代的(de)(de)(de)(de)新(xin)內容。這(zhe)組論(lun)(lun)詩(shi)絕句就(jiu)是(shi)趙翼闡發(fa)“性靈(ling)說”主張的(de)(de)(de)(de)。

作者介紹

趙翼（1727—1814），字(zi)云(yun)崧(song)（一字(zi)耘(yun)松），號甌(ou)北(bei)。江(jiang)蘇陽湖（今常州）人。乾隆二十六年(nian)（1761）進士，歷仕粵、滇、黔(qian)，累官貴西(xi)兵備道。不久辭官主講安定書院，晚歲以著述自(zi)娛。他長(chang)于(yu)史(shi)學，考(kao)(kao)據精賅。論詩(shi)主“獨創”，反摹擬。有詩(shi)名，與(yu)袁枚、蔣士銓并(bing)稱“江(jiang)右三家(jia)”。詩(shi)作攄寫性情(qing)，真率詼諧，喜(xi)議論，善用典，詠史(shi)詩(shi)成就尤為突(tu)出。尚熔(rong)《三家(jia)詩(shi)話》稱其詩(shi)“如吳越(yue)錦機(ji)，力翻新樣。”著有《廿(nian)二史(shi)札記》《陔余叢(cong)考(kao)(kao)》《甌(ou)北(bei)詩(shi)鈔》《甌(ou)北(bei)詩(shi)話》等(deng)。

鑒賞評價

文學賞析

其一

第一(yi)首(shou)(shou)從正(zheng)面(mian)敘述推陳出(chu)新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)必(bi)(bi)要(yao)性。首(shou)(shou)句詩(shi)人(ren)(ren)先以形象(xiang)的(de)(de)語言(yan)寫(xie)出(chu)了歷史在(zai)(zai)前進，時代在(zai)(zai)更新(xin)(xin)(xin)這個客觀(guan)規(gui)律(lv)，寫(xie)客觀(guan)世界(jie)是(shi)“滿(man)眼(yan)(yan)生(sheng)機”，造化的(de)(de)變(bian)遷就(jiu)(jiu)像陶人(ren)(ren)轉動(dong)制陶的(de)(de)模具。這種以寫(xie)景(jing)、比喻方式議論的(de)(de)寫(xie)法，使抽(chou)象(xiang)的(de)(de)道理變(bian)成了具象(xiang)直觀(guan)的(de)(de)圖景(jing)，從呈(cheng)現(xian)在(zai)(zai)人(ren)(ren)們面(mian)前的(de)(de)生(sheng)機勃勃、欣欣向榮的(de)(de)景(jing)象(xiang)寫(xie)起(qi)，入題(ti)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)簡(jian)捷。次(ci)句點明那“滿(man)眼(yan)(yan)生(sheng)機”的(de)(de)景(jing)象(xiang)，既(ji)(ji)有(you)(you)大(da)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)造就(jiu)(jiu)（“天工(gong)(gong)”），更有(you)(you)人(ren)(ren)力(li)的(de)(de)創建（“人(ren)(ren)巧(qiao)”）。然(ran)(ran)(ran)而，無(wu)論是(shi)大(da)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)或人(ren)(ren)類(lei)(lei)，無(wu)不(bu)在(zai)(zai)力(li)爭(zheng)創新(xin)(xin)(xin)。“爭(zheng)新(xin)(xin)(xin)”二字，正(zheng)是(shi)全詩(shi)的(de)(de)主(zhu)旨所(suo)在(zai)(zai)。詩(shi)人(ren)(ren)從“爭(zheng)新(xin)(xin)(xin)”的(de)(de)普遍規(gui)律(lv)這一(yi)大(da)處著(zhu)眼(yan)(yan)，說明“人(ren)(ren)巧(qiao)”也會(hui)受到這個規(gui)律(lv)的(de)(de)制約。自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)處于(yu)永恒的(de)(de)運動(dong)之(zhi)中，每時每刻都(dou)有(you)(you)新(xin)(xin)(xin)生(sheng)的(de)(de)事物出(chu)現(xian)，新(xin)(xin)(xin)陳代謝，變(bian)動(dong)不(bu)居(ju)，永遠保持著(zhu)旺盛(sheng)的(de)(de)生(sheng)命力(li)。“天工(gong)(gong)”既(ji)(ji)然(ran)(ran)(ran)如(ru)此，那么“人(ren)(ren)巧(qiao)”更不(bu)能(neng)停留在(zai)(zai)某一(yi)水平上。“人(ren)(ren)巧(qiao)”本來就(jiu)(jiu)是(shi)人(ren)(ren)類(lei)(lei)聰明才智的(de)(de)結(jie)晶，如(ru)果(guo)安于(yu)現(xian)狀(zhuang)，不(bu)思進取，那么必(bi)(bi)將被時代所(suo)拋棄。

三四兩句進一(yi)步闡(chan)發(fa)“爭新(xin)(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)必(bi)要，揭示了(le)文(wen)學創(chuang)(chuang)作上(shang)的(de)(de)(de)(de)一(yi)條重要規律，即(ji)創(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)無止境。新(xin)(xin)(xin)不是(shi)永恒的(de)(de)(de)(de)，隨著時(shi)間的(de)(de)(de)(de)推移(yi)，必(bi)然會變(bian)作陳歸。“預(yu)支(zhi)”當然是(shi)一(yi)種(zhong)假設，詩(shi)人(ren)(ren)(ren)立足于當代，所反映(ying)的(de)(de)(de)(de)只是(shi)一(yi)時(shi)之事(shi)，出的(de)(de)(de)(de)“新(xin)(xin)(xin)意(yi)”充(chong)其(qi)量也只是(shi)較前為新(xin)(xin)(xin)，誰(shui)又(you)能(neng)得五百年(nian)后的(de)(de)(de)(de)“風氣之先”？詩(shi)人(ren)(ren)(ren)在這里(li)用根本不可(ke)能(neng)的(de)(de)(de)(de)事(shi)情作立論的(de)(de)(de)(de)基點(dian)(dian)，推開一(yi)步，意(yi)思是(shi)說，即(ji)便(bian)如此，那到了(le)一(yi)千年(nian)后再返(fan)視五百年(nian)前的(de)(de)(de)(de)“新(xin)(xin)(xin)意(yi)”，也是(shi)絲毫(hao)沒(mei)有新(xin)(xin)(xin)意(yi)可(ke)言的(de)(de)(de)(de)。“五百年(nian)”“千年(nian)”以數字概念讓人(ren)(ren)(ren)清(qing)晰地(di)認識到這種(zhong)變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)必(bi)然。詩(shi)句的(de)(de)(de)(de)昂揚格調和(he)肯定語氣使(shi)觀(guan)(guan)點(dian)(dian)具有很強的(de)(de)(de)(de)感(gan)染力和(he)說服力。這種(zhong)觀(guan)(guan)點(dian)(dian)在特別重視經驗、崇先好(hao)(hao)古的(de)(de)(de)(de)價值觀(guan)(guan)普遍流行(xing)的(de)(de)(de)(de)古代中國，不僅(jin)表達(da)時(shi)需要勇氣，而且對(dui)創(chuang)(chuang)作內容的(de)(de)(de)(de)更(geng)新(xin)(xin)(xin)，題(ti)材(cai)的(de)(de)(de)(de)開拓，對(dui)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)更(geng)好(hao)(hao)地(di)反映(ying)現實，反映(ying)時(shi)代都無疑有積極的(de)(de)(de)(de)指(zhi)導意(yi)義，為那些(xie)總覺得“古來好(hao)(hao)詩(shi)本有數，可(ke)奈(nai)前人(ren)(ren)(ren)都占去”的(de)(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)指(zhi)明了(le)方向，增添了(le)信心(xin)和(he)勇氣。

詩(shi)人(ren)通(tong)過這首詩(shi)告誡人(ren)們要發揚(yang)不斷創(chuang)新的(de)精神，可(ke)謂言(yan)簡(jian)意賅。詩(shi)中(zhong)議論的(de)是詩(shi)歌(ge)創(chuang)新問題，卻從“滿眼生機”“天工人(ren)巧(qiao)日爭新”的(de)景(jing)象寫起，不但順理成(cheng)章(zhang)，而且避免了(le)平(ping)空地泛(fan)泛(fan)而論，足(zu)見(jian)構思上的(de)良苦(ku)用心。

其二

第(di)二首的主旨(zhi)在于闡(chan)述(shu)發展創新的詩(shi)(shi)學觀，可以看作是補充第(di)一(yi)首的未盡之(zhi)意(yi)。通篇是直說，不講求含蓄，沒有一(yi)句讓(rang)人費(fei)解，也(ye)沒有用特別文(wen)雅的語(yu)調，即使是不具有詩(shi)(shi)歌(ge)素養的讀(du)者，也(ye)能一(yi)讀(du)便明白其(qi)大意(yi)。

“李杜詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)(pian)萬(wan)口(kou)傳(chuan)。”這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一句(ju)平淡無(wu)奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大實話。李白、杜甫是(shi)(shi)古代(dai)杰(jie)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)，他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)(pian)數(shu)百年(nian)來一直盛傳(chuan)不(bu)(bu)衰，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)們(men)公認(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事實。而(er)第(di)二句(ju)卻(que)來了個大轉折，明(ming)白地說(shuo)出(chu)李、杜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)(pian)“至今已覺不(bu)(bu)新(xin)鮮”了。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)前人(ren)(ren)(ren)未說(shuo)過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，堪稱為(wei)石破(po)天驚之(zhi)(zhi)論。不(bu)(bu)過，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)此語并非(fei)(fei)意(yi)(yi)味著(zhu)要否定李、杜詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)杰(jie)出(chu)成就(jiu)，動搖其歷(li)(li)史地位。這(zhe)(zhe)里(li)所(suo)(suo)謂“不(bu)(bu)新(xin)鮮”，是(shi)(shi)從讀(du)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)感受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，謂唐代(dai)大詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)李白和杜甫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)(pian)，已經不(bu)(bu)完(wan)(wan)全(quan)適合(he)數(shu)百年(nian)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀(du)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)意(yi)(yi)識了。所(suo)(suo)以，首(shou)句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“萬(wan)口(kou)傳(chuan)”同次句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“不(bu)(bu)新(xin)鮮”，兩者并不(bu)(bu)矛盾，而(er)是(shi)(shi)如實地說(shuo)明(ming)了詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)創作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)性：詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌所(suo)(suo)詠之(zhi)(zhi)事，所(suo)(suo)抒之(zhi)(zhi)情(qing)，所(suo)(suo)取(qu)之(zhi)(zhi)法，所(suo)(suo)成之(zhi)(zhi)意(yi)(yi)象，以及所(suo)(suo)開之(zhi)(zhi)風氣(qi)，都是(shi)(shi)時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物，烙(luo)印著(zhu)時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特色，很適合(he)同時(shi)(shi)代(dai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)意(yi)(yi)識、審美(mei)情(qing)趣，但隨(sui)著(zhu)時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展，歷(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變遷，也就(jiu)逐漸不(bu)(bu)完(wan)(wan)全(quan)適合(he)后(hou)世讀(du)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)意(yi)(yi)識、審美(mei)情(qing)趣了。在這(zhe)(zhe)里(li)，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)并非(fei)(fei)有意(yi)(yi)冒犯古代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)仙、詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)圣，而(er)是(shi)(shi)將他(ta)(ta)們(men)作為(wei)優秀詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表，說(shuo)明(ming)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)創作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)個法則(ze)，連他(ta)(ta)們(men)這(zhe)(zhe)樣為(wei)后(hou)世人(ren)(ren)(ren)所(suo)(suo)尊重、“詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)(pian)萬(wan)口(kou)傳(chuan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)，也不(bu)(bu)能完(wan)(wan)全(quan)沖破(po)，其他(ta)(ta)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)自然更不(bu)(bu)必說(shuo)了，從而(er)更加鮮明(ming)、有力(li)地突出(chu)、強調詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論觀點。

詩(shi)(shi)人(ren)并(bing)沒有(you)(you)(you)(you)(you)停(ting)留(liu)在說明(ming)這種現象(xiang)上(shang)，接下來更(geng)進(jin)而(er)(er)提出：“江山代(dai)有(you)(you)(you)(you)(you)才(cai)(cai)人(ren)出，各領(ling)(ling)風騷(sao)數(shu)百年。”意(yi)(yi)思很明(ming)顯，就是(shi)肯(ken)定(ding)各個時代(dai)都(dou)(dou)有(you)(you)(you)(you)(you)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)才(cai)(cai)詩(shi)(shi)人(ren)，以富有(you)(you)(you)(you)(you)創造(zao)(zao)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)篇(pian)，領(ling)(ling)導著(zhu)當代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)壇(tan)，開一代(dai)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)風。既然(ran)詩(shi)(shi)歌(ge)是(shi)不(bu)(bu)斷發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那么同(tong)時也就意(yi)(yi)味(wei)著(zhu)詩(shi)(shi)人(ren)在創作(zuo)上(shang)應當努力(li)追求變化(hua)創新(xin)，而(er)(er)不(bu)(bu)要(yao)刻意(yi)(yi)模(mo)仿(fang)，跟在古(gu)人(ren)后面亦(yi)步亦(yi)趨。自然(ran)，由于絕句(ju)篇(pian)什(shen)極短(duan)小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限制，他不(bu)(bu)可(ke)能就與此有(you)(you)(you)(you)(you)關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，作(zuo)出更(geng)深(shen)細的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)討、分析，但(dan)是(shi)，此論基(ji)本上(shang)是(shi)正確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。詩(shi)(shi)并(bing)沒有(you)(you)(you)(you)(you)隨著(zhu)號稱(cheng)詩(shi)(shi)之“黃金(jin)時代(dai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唐王(wang)朝滅亡(wang)而(er)(er)消亡(wang)，歷代(dai)都(dou)(dou)有(you)(you)(you)(you)(you)詩(shi)(shi)，也都(dou)(dou)有(you)(you)(you)(you)(you)優秀詩(shi)(shi)人(ren)，例如北(bei)宋蘇(su)軾、南(nan)宋陸游、金(jin)元(yuan)之交(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)元(yuan)好問(wen)等，都(dou)(dou)是(shi)各自時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“領(ling)(ling)風騷(sao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“才(cai)(cai)人(ren)”。更(geng)為重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，此論不(bu)(bu)僅體(ti)現了(le)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展觀(guan)點，而(er)(er)且其中包含著(zhu)追求創造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神，呼喚詩(shi)(shi)人(ren)們擺脫崇古(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念和擬古(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)路子，理直氣壯地(di)去爭新(xin)、創新(xin)，創造(zao)(zao)出適應當代(dai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美意(yi)(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)篇(pian)，做自己時代(dai)“領(ling)(ling)風騷(sao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“才(cai)(cai)人(ren)”。

這(zhe)(zhe)種(zhong)發展(zhan)創(chuang)新的(de)(de)觀點(dian)，事實上在趙(zhao)翼之前許多進(jin)步的(de)(de)文藝(yi)批評(ping)家也都反復(fu)的(de)(de)闡述過。但是，趙(zhao)翼進(jin)行重申(shen)和(he)強(qiang)調，卻(que)有著深(shen)刻的(de)(de)現(xian)實意義。因(yin)為(wei)自明(ming)代(dai)以來(lai)的(de)(de)復(fu)古詩(shi)(shi)風(feng)，在清代(dai)初期(qi)乃至乾隆前期(qi)的(de)(de)詩(shi)(shi)壇上仍然相當盛(sheng)行，所以他要求人們認識這(zhe)(zhe)一文學(xue)規律，絕去依傍而自創(chuang)清詩(shi)(shi)。由(you)此(ci)可見(jian)，這(zhe)(zhe)首詩(shi)(shi)在當時具(ju)有鮮明(ming)的(de)(de)針對(dui)性。同(tong)時，他把抽象的(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)理論(lun)用詩(shi)(shi)歌(ge)這(zhe)(zhe)種(zhong)生動的(de)(de)藝(yi)術(shu)形式表(biao)達(da)出來(lai)，易誦易讀，醒人耳目(mu)，也因(yin)此(ci)時常為(wei)后人所征引。

其三

第三(san)首主要是(shi)(shi)(shi)強調看(kan)問題要有(you)自己獨(du)立(li)的(de)(de)(de)見(jian)解(jie)，這(zhe)也是(shi)(shi)(shi)“性(xing)靈(ling)派”理(li)論(lun)的(de)(de)(de)一個要素。雖涉及(ji)詩歌評(ping)論(lun)，但與(yu)(yu)前兩首也有(you)一脈相(xiang)承(cheng)的(de)(de)(de)關系。從創作(zuo)角(jiao)度而言(yan)，只(zhi)有(you)有(you)了獨(du)立(li)的(de)(de)(de)見(jian)解(jie)，再把它寫出來(lai)，才(cai)稱得上(shang)是(shi)(shi)(shi)獨(du)抒。在批評(ping)方面(mian)，這(zhe)種獨(du)立(li)性(xing)就表現為(wei)“只(zhi)眼須憑(ping)自主張”，兩者(zhe)精神完全一致(zhi)。對(dui)待古人(ren)的(de)(de)(de)作(zuo)品也應抱有(you)實事求是(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)態度，要充分調動自己的(de)(de)(de)主觀(guan)能動性(xing)，通過細致(zhi)的(de)(de)(de)分析，作(zuo)出恰(qia)如其(qi)分的(de)(de)(de)評(ping)價。與(yu)(yu)這(zhe)種正確的(de)(de)(de)態度相(xiang)對(dui)立(li)的(de)(de)(de)，即是(shi)(shi)(shi)“紛(fen)紛(fen)藝苑漫(man)(man)雌(ci)黃(huang)”，標新立(li)異以嘩眾取(qu)寵(chong)，不負(fu)責任(ren)地(di)胡亂(luan)吹捧(peng)，不加分析地(di)一概(gai)抹(mo)殺，如此(ci)等等都是(shi)(shi)(shi)藝苑內習見(jian)的(de)(de)(de)“漫(man)(man)”的(de)(de)(de)表現。詩人(ren)發此(ci)議論(lun)，其(qi)實是(shi)(shi)(shi)有(you)針對(dui)性(xing)的(de)(de)(de)。因(yin)為(wei)清代詩壇一開始尊唐成風，后(hou)來(lai)又盛行宗(zong)宋，這(zhe)兩股勢力互相(xiang)譏彈(dan)、雌(ci)黃(huang)，門戶之見(jian)很深。詩人(ren)既反(fan)對(dui)尊唐，也反(fan)對(dui)宗(zong)宋，力主詩歌創作(zuo)要從復古主義的(de)(de)(de)束(shu)縛下解(jie)放出來(lai)，這(zhe)兩句正表明了這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)鮮明觀(guan)點。

三四(si)句以“矮(ai)人(ren)(ren)看戲”作(zuo)(zuo)喻，對那些(xie)毫無主見的(de)盲從附和(he)者，作(zuo)(zuo)了(le)形(xing)(xing)象而(er)又絕妙(miao)的(de)諷刺。他們的(de)可悲之處莫過于鸚鵡學(xue)舌(she)，隨聲附和(he)，無非像(xiang)矮(ai)子(zi)看戲，趁人(ren)(ren)起哄(hong)罷了(le)。趙翼作(zuo)(zuo)詩，長(chang)于說理，常常不假比喻，但(dan)這(zhe)(zhe)首(shou)詩有些(xie)不同。“矮(ai)子(zi)看戲”的(de)比喻雖然不是趙翼首(shou)創(chuang)，但(dan)用在(zai)這(zhe)(zhe)首(shou)詩里(li)，可謂恰到(dao)好處，使(shi)詩平添出一(yi)種(zhong)諧趣(qu)，且有一(yi)種(zhong)形(xing)(xing)象的(de)說服力。本(ben)來以詩論詩易因(yin)泛泛空論而(er)令人(ren)(ren)厭倦(juan)，但(dan)這(zhe)(zhe)首(shou)詩卻讓(rang)人(ren)(ren)覺得莊(zhuang)諧相濟(ji)、趣(qu)味(wei)盎然，表現了(le)詩人(ren)(ren)的(de)睿智和(he)幽(you)默(mo)感。

其四

第四首指出了(le)詩(shi)歌不(bu)(bu)能(neng)刻意求工和(he)過(guo)于注重形式(shi)(shi)，而應自(zi)然如天(tian)成，具有(you)自(zi)己(ji)的(de)(de)真(zhen)情實感。詩(shi)人(ren)講述了(le)自(zi)己(ji)一(yi)生做學(xue)(xue)問的(de)(de)感悟：年輕(qing)時立志(zhi)想成為(wei)李白、杜甫那(nei)樣名垂千古的(de)(de)詩(shi)人(ren)而不(bu)(bu)懈努(nu)力(li)(li)，到(dao)老才(cai)意識到(dao)，如果沒有(you)天(tian)分，即使努(nu)力(li)(li)，最終的(de)(de)成就(jiu)都是有(you)限的(de)(de)。通過(guo)年輕(qing)和(he)年老兩個不(bu)(bu)同年齡段的(de)(de)人(ren)對學(xue)(xue)習的(de)(de)不(bu)(bu)同理(li)解，可以看出學(xue)(xue)習不(bu)(bu)能(neng)死學(xue)(xue)，而要注意方(fang)式(shi)(shi)方(fang)法。詩(shi)人(ren)認(ren)為(wei)作(zuo)詩(shi)主(zhu)要靠(kao)天(tian)分，而這(zhe)種天(tian)分并非后(hou)天(tian)努(nu)力(li)(li)可以習得，這(zhe)一(yi)點(dian)和(he)袁(yuan)枚性靈主(zhu)張的(de)(de)觀點(dian)接近。

其五

第五首肯定了(le)(le)“詩(shi)(shi)窮(qiong)(qiong)而后工”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)見解，嘲(chao)諷了(le)(le)某些詩(shi)(shi)人(ren)“既要(yao)工詩(shi)(shi)又怕窮(qiong)(qiong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“貪(tan)心”。“詩(shi)(shi)窮(qiong)(qiong)而后工”是(shi)(shi)中國古代(dai)(dai)詩(shi)(shi)歌(ge)理論中一(yi)(yi)個傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點。從司馬遷《報任安書》所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“發憤著(zhu)書”、韓愈(yu)《送孟東野(ye)序(xu)》所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“不平則鳴”，到歐陽(yang)修《梅圣(sheng)俞詩(shi)(shi)集序(xu)》所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“愈(yu)窮(qiong)(qiong)愈(yu)工”，都是(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)理論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼續和(he)(he)發展。它揭示(shi)了(le)(le)一(yi)(yi)條(tiao)文學藝術(shu)規(gui)律(lv)(lv)，就(jiu)是(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)越(yue)接近底(di)層人(ren)民(min)(min)，就(jiu)越(yue)能反(fan)(fan)映人(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)和(he)(he)呼聲(sheng)；作(zuo)者(zhe)受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)打擊越(yue)大，義憤越(yue)深(shen)，對現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判(pan)也(ye)就(jiu)越(yue)尖(jian)銳，作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值也(ye)就(jiu)越(yue)高。這(zhe)是(shi)(shi)有(you)(you)一(yi)(yi)定道理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。可是(shi)(shi)趙翼生活在文字獄(yu)盛行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)乾嘉時(shi)代(dai)(dai)，提出“既要(yao)工詩(shi)(shi)又怕窮(qiong)(qiong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求，自然(ran)是(shi)(shi)很難成為(wei)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，于(yu)是(shi)(shi)他采取“頌(song)圣(sheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段(duan)，企圖(tu)達到免禍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，以致那些歌(ge)頌(song)清代(dai)(dai)統(tong)治(zhi)者(zhe)鎮(zhen)壓少數民(min)(min)族(zu)和(he)(he)農(nong)民(min)(min)起(qi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)，就(jiu)成了(le)(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺點和(he)(he)錯誤。當然(ran)，這(zhe)條(tiao)規(gui)律(lv)(lv)如今也(ye)已過(guo)時(shi)了(le)(le)，因(yin)為(wei)作(zuo)者(zhe)既享有(you)(you)歌(ge)頌(song)光明(ming)和(he)(he)揭露黑(hei)暗(an)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)充分權利(li)，又具有(you)(you)深(shen)入生活和(he)(he)反(fan)(fan)映現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大好條(tiao)件，對于(yu)廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)和(he)(he)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活，只要(yao)進(jin)行周密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀察、深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析，就(jiu)能寫出反(fan)(fan)映時(shi)代(dai)(dai)脈搏和(he)(he)人(ren)民(min)(min)愿望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好詩(shi)(shi)來。

名家點評

近代王文濡《歷(li)代詩(shi)文名篇評注讀(du)本》：第二首(shou)抱(bao)負(fu)不凡，自是(shi)才(cai)人(ren)吐屬。三首(shou)譏嘲得妙，世之好(hao)作詩(shi)話，妄(wang)災棗梨者(zhe)見之，也應齒冷。

原中(zhong)華書(shu)(shu)局編(bian)(bian)審(shen)周(zhou)振甫、中(zhong)華書(shu)(shu)局文(wen)學(xue)編(bian)(bian)輯室(shi)副編(bian)(bian)審(shen)冀勤《錢鍾書(shu)(shu)〈談(tan)藝錄〉讀本》：從這五首詩(shi)看，趙翼(yi)論(lun)詩(shi)，主(zhu)張(zhang)爭(zheng)新(xin)，因(yin)為天(tian)(tian)工人(ren)巧都在(zai)爭(zheng)新(xin)，是符合自然和(he)(he)社會的(de)變化的(de)。要獨具只(zhi)眼，有(you)自己(ji)的(de)主(zhu)張(zhang)。要人(ren)工和(he)(he)天(tian)(tian)分的(de)結合，像風格，跟個性有(you)關，這就(jiu)跟天(tian)(tian)分有(you)關。錢先(xian)生稱他的(de)詩(shi)，修辭妥貼圓潤(run)，能(neng)說理運典，這五首詩(shi)就(jiu)可作例。《論(lun)詩(shi)》講他的(de)詩(shi)論(lun)，即屬說理，說得(de)明(ming)白暢達。

四川大(da)學(xue)(xue)文學(xue)(xue)與新聞(wen)學(xue)(xue)院教授周(zhou)嘯(xiao)天(tian)《中國絕句(ju)(ju)詩(shi)(shi)史》：這些(xie)論(lun)詩(shi)(shi)絕句(ju)(ju)表現了一(yi)定的發展(zhan)觀點和(he)追求(qiu)創新的精神，對詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)創作中的厚(hou)古(gu)(gu)薄今(jin)派(pai)和(he)復(fu)古(gu)(gu)傾向(xiang)，作了否定。“李杜詩(shi)(shi)篇萬口(kou)傳”一(yi)首豪(hao)情壯懷，尤(you)膾炙人口(kou)，在明清論(lun)詩(shi)(shi)絕句(ju)(ju)中可謂首屈一(yi)指。他(ta)還以“矮人看(kan)戲”的生(sheng)動(dong)比喻，辛辣地(di)諷(feng)刺(ci)了“榮古(gu)(gu)虐今(jin)”、人云(yun)(yun)亦云(yun)(yun)的詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)評論(lun)，提倡“只眼須憑自主張”，即獨具只眼、不厚(hou)古(gu)(gu)薄今(jin)的詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)評論(lun)。這種發展(zhan)觀點和(he)追求(qiu)創新的精神，也反映在他(ta)所著(zhu)《甌北(bei)詩(shi)(shi)話》中。