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百(bai)丈(zhang)(zhang)寺(si)(si)地(di)處江(jiang)西省(sheng)修(xiu)水、銅鼓(gu)、宜(yi)豐、奉新四縣交(jiao)界的贛西北山(shan)區(qu)，坐(zuo)落于國家4A級景區(qu)百(bai)丈(zhang)(zhang)山(shan)風景名(ming)勝區(qu)內，總(zong)占地(di)面積(ji)約(yue)1200畝。是中國佛教禪(chan)宗古寺(si)(si)廟之(zhi)一，“禪(chan)林清(qing)規”（即(ji)“天下清(qing)規”）發祥地(di)。最初(chu)為“鄉導庵”，后因大智禪(chan)師懷海在(zai)此住持修(xiu)行改為“百(bai)丈(zhang)(zhang)寺(si)(si)”。百(bai)丈(zhang)(zhang)寺(si)(si)東、西、北三面均倚山(shan)，寺(si)(si)院臥其中呈(cheng)“太師椅”之(zhi)勢。迄今已(yi)有1200年歷史，在(zai)中外佛教界享有盛名(ming)。

寺內景點

天下清規

唐代大(da)書法(fa)家(jia)柳公(gong)權曾(ceng)來奉新(xin)參觀過百丈寺(si)，寫下“天下清規(gui)”四個大(da)字，勒(le)石(shi)置于百丈山西(xi)石(shi)壁，石(shi)質堅(jian)硬(ying)，石(shi)色如鐵，正東南(nan)一面(mian)恰似神(shen)工鬼(gui)斧(fu)削切而成，每字長0.51米，寬0.53米，字跡清晰、完好，石(shi)壁在上(shang)角(jiao)豎刻有隸書“碧云”二字，“天下清規(gui)”石(shi)刻于1957年公(gong)布為省級文物(wu)保護單位(wei)，為百丈寺(si)鎮(zhen)寺(si)之寶。

真源石刻

唐宣宗在百丈寺當沙彌時，到后山鑿石引泉(quan)，尋找水源(yuan)(yuan)，在此(ci)發現源(yuan)(yuan)頭(tou)并親書“真源(yuan)(yuan)”二字。

“龍蟠石(shi)(shi)”，位于百丈寺后山，相(xiang)傳是懷海(hai)禪師(shi)常在此石(shi)(shi)上坐禪，因禪門將有(you)真正道(dao)行的修行者稱為“龍象之才(cai)”，從(cong)把(ba)它(ta)稱為“龍蟠石(shi)(shi)”唐宣宗(zong)也常在此參禪打坐。

皇娘墓

在百丈山(shan)西北(bei)處，有一(yi)座皇(huang)娘墓(mu)。相傳當年(nian)落難時的唐宣宗(zong)在百丈寺(si)當沙彌時，遇(yu)上清純秀麗(li)、樸(pu)實可(ke)愛并給(gei)他帶(dai)來溫(wen)暖(nuan)和快樂(le)的村(cun)姑(gu)(gu)。后(hou)來唐宣宗(zong)回宮即位后(hou)下圣旨(zhi)將村(cun)姑(gu)(gu)接進宮來享(xiang)受榮華(hua)富貴，村(cun)姑(gu)(gu)被(bei)迎(ying)親儀仗隊嚇壞，以為自己犯下滔天大罪，于是跑(pao)到后(hou)山(shan)崖邊跳崖而死。唐宣宗(zong)得知后(hou)悲痛不(bu)已，下旨(zhi)當地縣官給(gei)村(cun)姑(gu)(gu)修了一(yi)座“皇(huang)娘墓(mu)”。

犀牛潭瀑布

在(zai)百丈大雄(xiong)山上，當年(nian)黃檗(bo)禪(chan)師與唐宣宗(zong)在(zai)此對(dui)詩。黃檗(bo)吟道：“千(qian)巖萬壑不辭勞，遠看方知出(chu)處高”。唐宣宗(zong)接道：“溪間豈能留得住，終歸大海作(zuo)波濤”，流露出(chu)皇者(zhe)氣派，后果然(ran)即(ji)位。

野狐巖

位于(yu)百丈寺后的一(yi)塊長滿(man)苔蘚的石頭上，上刻有“狐巖”二字，人們常對不甚(shen)懂(dong)禪道的和尚叫野狐禪，即(ji)由此而來。百丈山(shan)距(ju)縣城65公里，山(shan)高(gao)(gao)1200米，俗稱(cheng)百丈。因其(qi)高(gao)(gao)大，氣勢雄(xiong)(xiong)偉，又稱(cheng)大雄(xiong)(xiong)山(shan)。

長山奇竹

在溜頭鄉海拔500米的(de)(de)(de)七里長山，有一片面積(ji)100多畝奇特的(de)(de)(de)毛竹(zhu)(zhu)，是茫茫林(lin)(lin)海中(zhong)的(de)(de)(de)一大奇觀。這片毛竹(zhu)(zhu)林(lin)(lin)，從幼筍破土始，便(bian)東倒西歪(wai)，長大成竹(zhu)(zhu)后，即為一個或(huo)兩(liang)個“S”型的(de)(de)(de)翹(qiao)竹(zhu)(zhu)，又名(ming)“龍(long)竹(zhu)(zhu)”。

相傳，唐(tang)宣(xuan)宗李忱游百丈時，適經七里，由于山高路陡，行走艱(jian)難(nan)，便用手攀著竹(zhu)子上山，競把(ba)竹(zhu)子攀翹(qiao)(qiao)了，自(zi)此成了這千(qian)古奇觀(guan)的翹(qiao)(qiao)竹(zhu)。

歷史文化

傳說故事

在(zai)百丈山西(xi)北處(chu)，有(you)一(yi)座皇娘墓。傳(chuan)說是當時唐宣(xuan)(xuan)宗(zong)在(zai)百丈寺當沙彌時，天天早(zao)上(shang)在(zai)大門(men)口(kou)打掃(sao)衛生(sheng)，大門(men)外經(jing)常有(you)一(yi)個(ge)村(cun)(cun)姑(gu)(gu)(gu)給(gei)(gei)種地(di)的(de)(de)爹娘送(song)飯路過。這一(yi)來(lai)二往，宣(xuan)(xuan)宗(zong)見村(cun)(cun)姑(gu)(gu)(gu)清純秀麗(li)，樸(pu)實可愛。村(cun)(cun)姑(gu)(gu)(gu)見宣(xuan)(xuan)宗(zong)眉宇高(gao)貴，氣度不凡。二人(ren)就產生(sheng)了感情。后(hou)來(lai)唐宣(xuan)(xuan)宗(zong)回(hui)宮(gong)即(ji)位后(hou)仍(reng)念(nian)念(nian)不忘這個(ge)在(zai)他(ta)(ta)落難(nan)時給(gei)(gei)他(ta)(ta)帶(dai)(dai)來(lai)了溫暖和快樂的(de)(de)小村(cun)(cun)姑(gu)(gu)(gu)，就下圣旨派人(ren)將村(cun)(cun)姑(gu)(gu)(gu)接進宮(gong)來(lai)享受(shou)榮華富(fu)貴，誰知迎親的(de)(de)儀仗隊浩(hao)浩(hao)蕩(dang)蕩(dang)進入村(cun)(cun)姑(gu)(gu)(gu)家里(li)說要帶(dai)(dai)她(ta)走的(de)(de)時候(hou)，這種大場面把村(cun)(cun)姑(gu)(gu)(gu)嚇壞(huai)了，以為自(zi)己犯下了大罪，跑到后(hou)山崖邊跳崖而死。消(xiao)息傳(chuan)到宣(xuan)(xuan)宗(zong)那里(li)，唐宣(xuan)(xuan)宗(zong)悲痛不已，下旨當地(di)縣官給(gei)(gei)這村(cun)(cun)姑(gu)(gu)(gu)修了一(yi)座“皇娘墓”。

關于(yu)百(bai)(bai)丈寺還有一(yi)(yi)(yi)(yi)段關于(yu)唐朝(chao)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)皇(huang)帝(di)唐宣宗的傳(chuan)說，當時，宮中(zhong)宦官專權，宣宗李忱尚未即位(wei)，李忱遭其侄武宗之(zhi)(zhi)猜忌，處境險惡(e)，遂決定出外(wai)避(bi)避(bi)災(zai)禍。有一(yi)(yi)(yi)(yi)天，他遇見(jian)一(yi)(yi)(yi)(yi)名(ming)高(gao)僧，談及(ji)此(ci)事，高(gao)僧留下“退至(zhi)百(bai)(bai)丈”四個(ge)字便(bian)走了(le)。于(yu)是李忱翻閱地圖，發現奉新(xin)有座(zuo)百(bai)(bai)丈山(shan)(shan)、便(bian)歷盡辛勞，不(bu)辭萬水(shui)千(qian)山(shan)(shan)，來(lai)到百(bai)(bai)丈山(shan)(shan)，一(yi)(yi)(yi)(yi)來(lai)到此(ci)處，見(jian)高(gao)山(shan)(shan)聳立(li)，峰巒疊翠，山(shan)(shan)花吐艷(yan)、景色(se)迷人。便(bian)寫(xie)下一(yi)(yi)(yi)(yi)首(shou)詩“仙花三月(yue)不(bu)間色(se)，靈境無(wu)時六月(yue)寒，更有上方人來(lai)到，晨鐘暮鼓(gu)碧云端”。于(yu)是留下來(lai)參禪(chan)修(xiu)行，后來(lai)他回到朝(chao)廷當了(le)皇(huang)帝(di)。野(ye)狐(hu)(hu)巖的故(gu)事：野(ye)狐(hu)(hu)巖石位(wei)于(yu)百(bai)(bai)丈寺后山(shan)(shan)，相傳(chuan)有一(yi)(yi)(yi)(yi)老者(zhe)在(zai)回答(da)：“大(da)(da)修(xiu)行者(zhe)還落因(yin)(yin)(yin)果(guo)嗎”？老者(zhe)錯答(da)為(wei)：“不(bu)落因(yin)(yin)(yin)果(guo)”。因(yin)(yin)(yin)此(ci)五(wu)百(bai)(bai)多年(nian)來(lai)，一(yi)(yi)(yi)(yi)直墮于(yu)野(ye)狐(hu)(hu)身(shen)中(zhong)不(bu)能解脫(tuo)。一(yi)(yi)(yi)(yi)次懷(huai)海大(da)(da)師(shi)開堂講法時，他化為(wei)人形(xing)前來(lai)聽(ting)法，經(jing)懷(huai)海大(da)(da)師(shi)點(dian)化，才明白不(bu)落因(yin)(yin)(yin)果(guo)為(wei)不(bu)昧(mei)因(yin)(yin)(yin)果(guo)，他才得(de)以(yi)脫(tuo)掉野(ye)狐(hu)(hu)之(zhi)(zhi)身(shen)重變為(wei)人身(shen)，野(ye)狐(hu)(hu)巖就是他脫(tuo)身(shen)之(zhi)(zhi)所。

茶道故事

茶的(de)(de)使用，在(zai)中國最少有4700年的(de)(de)歷(li)史。到唐代，茶文(wen)化伴隨著茶禪的(de)(de)出現而確(que)立(li)。茶禪，又是(shi)伴隨著《百(bai)丈清(qing)規(gui)》的(de)(de)誕(dan)生而形成(cheng)。雖(sui)在(zai)《百(bai)丈清(qing)規(gui)》之前，佛教已(yi)經普遍出現飲茶的(de)(de)現象，但那不過僅(jin)僅(jin)是(shi)為了防(fang)困倦，作為靜思維的(de)(de)助(zhu)修方(fang)法。《百(bai)丈清(qing)規(gui)》的(de)(de)建立(li)，正式(shi)確(que)定(ding)了茶在(zai)禪門的(de)(de)重(zhong)要(yao)地位。

《百丈清規》的(de)(de)不少條文中(zhong)，均提及茶(cha)(cha)在寺院(yuan)(yuan)中(zhong)的(de)(de)使用(yong)方式(shi)、作用(yong)和(he)意(yi)義。寺院(yuan)(yuan)法(fa)堂(tang)(tang)設(she)(she)有(you)(you)兩面(mian)鼓：東北角設(she)(she)“法(fa)鼓”，西北角設(she)(she)“茶(cha)(cha)鼓”。講(jiang)座說法(fa)擂(lei)法(fa)鼓，集(ji)眾飲茶(cha)(cha)敲茶(cha)(cha)鼓。寺院(yuan)(yuan)中(zhong)有(you)(you)“茶(cha)(cha)堂(tang)(tang)”設(she)(she)施，有(you)(you)“茶(cha)(cha)頭”執事，有(you)(you)供祖師(shi)的(de)(de)“奠茶(cha)(cha)”儀式(shi)，有(you)(you)坐(zuo)香(xiang)后的(de)(de)飲茶(cha)(cha)助修(xiu)，有(you)(you)集(ji)體吃(chi)茶(cha)(cha)的(de)(de)“普茶(cha)(cha)”活動。院(yuan)(yuan)中(zhong)還種(zhong)植茶(cha)(cha)樹，采制茶(cha)(cha)葉，所有(you)(you)這一切都(dou)被視為佛事。更(geng)有(you)(you)百丈禪(chan)師(shi)的(de)(de)“吃(chi)茶(cha)(cha)，珍重，歇”禪(chan)門三訣(jue)，以茶(cha)(cha)悟道。

宋(song)(song)時，茶(cha)(cha)從中(zhong)國(guo)的(de)寺院(yuan)傳(chuan)(chuan)到日(ri)本。臨濟宗禪師圓悟克勤手書“茶(cha)(cha)禪一味”四字(zi)真訣，由日(ri)本留學生帶(dai)回(hui)東瀛，被奉為(wei)國(guo)寶，代(dai)代(dai)相傳(chuan)(chuan)，直至今日(ri)。日(ri)本禪師榮西入宋(song)(song)時，將茶(cha)(cha)從中(zhong)國(guo)帶(dai)回(hui)國(guo)種植(zhi)。其后，日(ri)本茶(cha)(cha)道(dao)(dao)始祖千利休以禪宗思(si)想為(wei)背景(jing)，將其發展成(cheng)為(wei)日(ri)本茶(cha)(cha)道(dao)(dao)。吃(chi)茶(cha)(cha)之風(feng)由寺院(yuan)傳(chuan)(chuan)至文人士大夫(fu)，最后普及到民(min)間。在這一過程(cheng)中(zhong)，產生了日(ri)本“和敬清寂”的(de)茶(cha)(cha)道(dao)(dao)理念。

高僧云集

唐、宋、元、明(ming)、清(qing)都曾有許(xu)多高僧在(zai)此(ci)(ci)住持弘法。臨濟宗(zong)鼻祖黃檗禪師，溈仰宗(zong)鼻祖靈(ling)佑禪師也曾追隨懷海大(da)師在(zai)百丈寺參禪學(xue)佛(fo)。唐朝惟(wei)政，宋代有道恒、道震、智(zhi)映(ying)、凈司；元代有大(da)昕(xin)、德(de)輝等；明(ming)代有明(ming)雪禪師；清(qing)代有云堂(tang)、德(de)清(qing)、石蘭等高僧都曾在(zai)此(ci)(ci)住持弘法。