寺廟簡介
史建筑歷
多(duo)(duo)倫(lun)淖(nao)(nao)爾匯宗寺(si)位于(yu)錫林郭勒大草原東南部的多(duo)(duo)倫(lun)縣城(cheng)。早在元世祖忽必(bi)烈(lie)汗(han)時(shi)期(qi)，就定名(ming)“多(duo)(duo)倫(lun)淖(nao)(nao)爾”，在這山青水秀、綠(lv)草豐(feng)美的風(feng)水寶地上，建(jian)(jian)起“夏宮”，歷代元朝(chao)大汗(han)都到此地避(bi)暑游(you)獵。該(gai)寺(si)始(shi)建(jian)(jian)于(yu)1691年（康熙三十年）是清王朝(chao)敕(chi)建(jian)(jian)的皇家寺(si)院，由哲布(bu)尊丹(dan)巴活(huo)佛(fo)(fo)主持(chi)(chi)設(she)計、建(jian)(jian)造。1705年冊封章嘉呼圖克圖為大國師(shi)，頒賞(shang)金印，住持(chi)(chi)匯宗寺(si)，內(nei)外蒙(meng)古各旗均(jun)派一名(ming)品學兼優的喇嘛(ma)常住該(gai)寺(si)。1732年（雍正十年）外蒙(meng)古哲布(bu)尊丹(dan)巴活(huo)佛(fo)(fo)因故移(yi)居多(duo)(duo)倫(lun)淖(nao)(nao)爾，成(cheng)為整(zheng)個蒙(meng)古地區藏傳(chuan)佛(fo)(fo)教中(zhong)心。佛(fo)(fo)光普(pu)照，享譽(yu)中(zhong)外。
建筑面積
匯宗寺依山傍水，坐北朝南，占地面(mian)積26.6萬米。
建筑過程
匯宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)，亦作彖宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)，內(nei)蒙(meng)古地區喇嘛(ma)(ma)(ma)教格魯派(pai)黃教寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)廟，在錫林郭勒草原多倫(lun)(lun)縣(xian)城關鎮內(nei)，當(dang)地俗稱“東(dong)大(da)倉”。清康(kang)(kang)(kang)(kang)熙(xi)三(san)十(shi)(shi)年(nian)(nian)（公(gong)(gong)元(yuan)1691年(nian)(nian)），清朝皇帝康(kang)(kang)(kang)(kang)熙(xi)在多倫(lun)(lun)淖(nao)爾(er)今多倫(lun)(lun)附近 會(hui)見內(nei)外蒙(meng)古各部、旗(qi)王(wang)公(gong)(gong)、臺吉，史稱“多倫(lun)(lun)會(hui)盟(meng)”，并應蒙(meng)古封建王(wang)公(gong)(gong)所請，答應“愿(yuan)建寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)以彰盛典”，開始修(xiu)建寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)院，翌年(nian)(nian)開始修(xiu)建。匯宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)廟質(zhi)為木架結構，殿(dian)(dian)(dian)高15米，座落(luo)在條石基礎上，殿(dian)(dian)(dian)體前為包廈(sha)。殿(dian)(dian)(dian)分(fen)上下兩(liang)(liang)層(ceng)，由1米粗的(de)20根(gen)大(da)梁木支撐(cheng)著(zhu)，為九(jiu)九(jiu)八十(shi)(shi)一(yi)間之尊數(shu)，整(zheng)體造(zao)型(xing)相當(dang)精致美觀(guan)。殿(dian)(dian)(dian)頂(ding)是藍色琉璃瓦滾龍脊造(zao)型(xing)，塑(su)有(you)可與黃金(jin)(jin)相比(bi)(bi)的(de)1.5噸金(jin)(jin)黃色風磨銅廟頂(ding)一(yi)個，八卦(gua)圖(tu)一(yi)個，羚羊兩(liang)(liang)只(zhi)。在主(zhu)殿(dian)(dian)(dian)院落(luo)內(nei)有(you)5層(ceng)殿(dian)(dian)(dian)院，南(nan)北長(chang)達一(yi)里半左右，東(dong)西寬約百米。于康(kang)(kang)(kang)(kang)熙(xi)五(wu)十(shi)(shi)一(yi)年(nian)(nian)公(gong)(gong)元(yuan)1712年(nian)(nian) 三(san)月全部竣工(gong)。康(kang)(kang)(kang)(kang)熙(xi)五(wu)十(shi)(shi)二年(nian)(nian)（公(gong)(gong)元(yuan)1713年(nian)(nian)）賜寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)名為“匯宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)”，康(kang)(kang)(kang)(kang)熙(xi)親(qin)題匾額，御(yu)書匯宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)碑文和漢(han)白玉(yu)碑一(yi)對(dui)。用蒙(meng)、漢(han)、滿、藏四(si)種(zhong)文字記(ji)述(shu)建寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)緣起(qi)經歷。匯宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)有(you)跳(tiao)舞場佛事(shi)跳(tiao)鬼、大(da)山門(men)、天王(wang)殿(dian)(dian)(dian)、鐘鼓樓正大(da)殿(dian)(dian)(dian)上下兩(liang)(liang)層(ceng)、東(dong)西配殿(dian)(dian)(dian)、官倉、佳倉、后殿(dian)(dian)(dian)等(deng)，巍然(ran)聳(song)立，金(jin)(jin)碧輝煌。匯宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)由章(zhang)嘉呼圖(tu)克圖(tu)（即章(zhang)嘉活佛）為該寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)住持(chi)，為政(zheng)教合(he)一(yi)為主(zhu)的(de)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)廟，執(zhi)掌漠南(nan)內(nei)蒙(meng)古地區宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教事(shi)務(wu)，供管蒙(meng)旗(qi)政(zheng)務(wu)。各旗(qi)均(jun)派(pai)一(yi)名喇嘛(ma)(ma)(ma)高僧來此(ci)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)廟，成為口外最大(da)的(de)喇嘛(ma)(ma)(ma)教寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)廟，廟內(nei)常駐喇嘛(ma)(ma)(ma)1000余名，每(mei)名喇嘛(ma)(ma)(ma)年(nian)(nian)餉銀50兩(liang)(liang)，由租(zu)銀地及各旗(qi)縣(xian)供給。此(ci)外距匯宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)方圓(yuan)周圍30公(gong)(gong)里的(de)土(tu)地、出產均(jun)劃(hua)歸此(ci)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)。匯宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)與19年(nian)(nian)后建起(qi)的(de)善(shan)因寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)相仿(fang)，但占地規模，廟宇建造(zao)范圍，比(bi)(bi)善(shan)因寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)約大(da)兩(liang)(liang)倍(bei)。現僅存(cun)部分(fen)建筑。
寺廟組成
由匯宗寺廣場、大山門、天王殿(dian)、八大菩薩殿(dian)、金剛殿(dian)、大雄寶殿(dian)及其附屬的(de)善因寺，十三座(zuo)(zuo)活佛倉，五(wu)座(zuo)(zuo)官倉和120多座(zuo)(zuo)當子房等組成(cheng)，具有典型(xing)的(de)清代中(zhong)原建筑(zhu)風格(ge)，融(rong)入(ru)蒙古(gu)、滿、藏(zang)藝術(shu)精美(mei)內涵(han)，外觀莊嚴(yan)華貴，裝飾富麗堂皇，成(cheng)為蒙古(gu)高原建筑(zhu)藝術(shu)史上一顆璀(cui)璨的(de)明珠。
近代變革
1945年8月匯宗寺的一(yi)部分建筑毀于戰火，這座百年明寺開始走向(xiang)衰落，“文革”期(qi)間再次遭到破壞，寺中喇嘛也被迫離開寺廟。
新中國成立(li)后，多(duo)倫縣人民政府從2000年開(kai)始對匯宗寺采取(qu)搶救措(cuo)施，在財(cai)政并不寬裕的情況下陸續撥出巨款(kuan)進(jin)行(xing)修復(fu)，此項工(gong)作還在繼續進(jin)行(xing)之中。2001年被列入全(quan)國重點(dian)文物保護單位。
2005年，中興第(di)一(yi)任住(zhu)持阿格旺·希日布(bu)道爾吉，不辭辛勞，曾三(san)上青海(hai)，迎(ying)請了三(san)世佛(fo)及(ji)阿彌(mi)陀佛(fo)、藥師(shi)佛(fo)等(deng)十(shi)尊鎏金(jin)大(da)銅(tong)像，藏(zang)(zang)文大(da)藏(zang)(zang)經(jing)《甘珠爾》、《丹(dan)珠爾》，征(zheng)選優秀喇嘛，于2005年農(nong)歷6月16日隆重舉行匯宗(zong)(zong)寺(si)重新開光(guang)大(da)典(dian)及(ji)多爾吉住(zhu)持坐床儀式(shi)，人(ren)山人(ren)海(hai)，盛況空前(qian)，從(cong)而使(shi)廢棄幾十(shi)年的(de)著名(ming)古剎(cha)重放昔日光(guang)彩。如(ru)今，在多爾吉住(zhu)持喇嘛親自引(yin)導下，匯宗(zong)(zong)寺(si)全(quan)體(ti)喇嘛貫徹落實黨和(he)國(guo)家(jia)的(de)民族宗(zong)(zong)教政策(ce)，發揚(yang)愛(ai)國(guo)愛(ai)教的(de)優良傳(chuan)統(tong)，遵(zun)紀(ji)守法(fa)，戒律(lv)清(qing)凈，認真學(xue)習蒙、藏(zang)(zang)、漢佛(fo)學(xue)經(jing)典(dian)及(ji)五(wu)明學(xue)科，熱情實施蒙藏(zang)(zang)醫療服(fu)務(wu)，解除(chu)大(da)眾(zhong)身心痛苦(ku)，為維護民族團結、社會穩定服(fu)務(wu)，為倡導人(ren)類和(he)平幸福(fu)，推動佛(fo)教事業健康(kang)發展決心做出應(ying)有的(de)貢(gong)獻。
歷史傳承
名稱由來
“多倫淖爾(er)(er)”名稱的(de)由(you)來，源(yuan)于元世(shi)祖忽(hu)必(bi)烈(lie)汗(han)時期(qi)，其意思為“七個(ge)湖(hu)泊”，由(you)相互鄰近的(de)峒干淖爾(er)(er)、依克達(da)(da)汗(han)淖爾(er)(er)、巴罕達(da)(da)淖爾(er)(er)、空兒(er)貴淖爾(er)(er)、巴彥淖爾(er)(er)、科布多淖爾(er)(er)和(he)烏(wu)木(mu)克淖爾(er)(er)等(deng)組成。在(zai)元朝(chao)上(shang)都(dou)城東側，水草豐美，碧波蕩漾(yang)，上(shang)都(dou)河(he)、黑水河(he)、蛇(she)皮河(he)和(he)吐(tu)力根(gen)河(he)在(zai)此(ci)匯合成灤河(he)（京津主要水利來源(yuan)）。早(zao)在(zai)1260年（元中統年間），忽(hu)必(bi)烈(lie)大汗(han)就在(zai)這塊風水寶地上(shang)，建起東涼(liang)亭（又叫夏宮），以(yi)后元朝(chao)的(de)歷代皇帝在(zai)七、八月(yue)份炎熱之時，都(dou)要到此(ci)游山玩水，避暑狩獵。
康熙會盟
時(shi)輪運轉，清(qing)(qing)朝為(wei)了(le)鞏(gong)固北部(bu)(bu)邊疆的安(an)全(quan)，選擇了(le)地理位置(zhi)重(zhong)要的多倫(lun)淖(nao)爾，于(yu)1691年（康(kang)(kang)(kang)熙三(san)(san)十年）5月，康(kang)(kang)(kang)熙帝親赴美麗的多倫(lun)淖(nao)爾草原，召集(ji)外(wai)蒙古三(san)(san)部(bu)(bu)首領與內蒙古各(ge)部(bu)(bu)的49旗王公(gong)貴族，禮哲布(bu)尊(zun)丹巴活佛(fo)為(wei)大喇嘛(ma)，管(guan)理外(wai)蒙古宗教事(shi)務，共(gong)商(shang)國(guo)家統一，各(ge)民族共(gong)同發(fa)展大計，并宴賞各(ge)部(bu)(bu)，商(shang)討北部(bu)(bu)邊疆事(shi)宜，對喀爾喀部(bu)(bu)（外(wai)蒙古）編設盟旗札薩克，確立了(le)對外(wai)蒙古的統治(zhi)和管(guan)轄，從此外(wai)蒙古正(zheng)式列入清(qing)(qing)朝版圖(tu)，這就是清(qing)(qing)史(shi)上著名的“多倫(lun)淖(nao)爾會盟”，又稱“康(kang)(kang)(kang)熙會盟”。
在(zai)這(zhe)盛(sheng)大的宴會(hui)期間，應蒙古各部首領的請求(qiu)，決定在(zai)這(zhe)片“川原平衍，水泉清溢”之地，仿北(bei)京故宮中(zhong)和殿(dian)的風格，建造一(yi)座宏偉(wei)的藏傳佛(fo)教寺院，即多倫淖(nao)爾廟(miao)(miao)，以紀念(nian)這(zhe)一(yi)具有歷史(shi)意義的會(hui)盟。康(kang)熙帝欣然應允，并發詔書由(you)國庫撥款十萬兩白銀幫助(zhu)修(xiu)建，由(you)內務(wu)府(fu)和工(gong)部負責寺廟(miao)(miao)工(gong)程(cheng)開支(zhi)。
建寺紀年
建(jian)造(zao)多(duo)倫淖(nao)爾寺廟(miao)的位置選(xuan)在(zai)會盟期間康熙帝設大帳的原址(zhi)上(shang)。最(zui)初是(shi)為內(nei)遷(qian)的外(wai)蒙古三(san)部所(suo)建(jian)。寺廟(miao)建(jian)造(zao)工(gong)程的主持(chi)、設計者哲布尊丹巴活佛，是(shi)一位杰(jie)出的雕塑家和建(jian)筑師。在(zai)他的執事(shi)下，把所(suo)需的工(gong)匠從京城和直隸地(di)區(qu)調集，主要建(jian)筑材料(liao)基本上(shang)在(zai)當地(di)解(jie)決。其中，方石、條石、漢(han)白玉等(deng)(deng)石料(liao)大多(duo)取自元上(shang)都舊址(zhi)；所(suo)需的磚瓦多(duo)數由(you)老窯村燒(shao)制而成，琉璃瓦及鴟吻等(deng)(deng)裝飾物件取自京城；所(suo)需的木料(liao)是(shi)從熱河地(di)區(qu)運來。至1697年(nian)（康熙三(san)十六年(nian)），寺廟(miao)建(jian)設初具規模，而哲布尊丹巴活佛又準備(bei)返回外(wai)蒙古，清廷派遣(qian)駐京的章嘉(jia)活佛主持(chi)多(duo)倫淖(nao)爾廟(miao)的后續工(gong)程建(jian)設，直至1700年(nian)（康熙三(san)十九年(nian)）基本完工(gong)。
1701年(nian)(nian)（康(kang)熙(xi)四十年(nian)(nian)）6月，油飾(shi)彩繪工程圓滿結束。同年(nian)(nian)7月期間，康(kang)熙(xi)帝臨拈(nian)香禮拜，強調依照京(jing)城暢春園永(yong)寧寺的模式裝(zhuang)飾(shi)多(duo)倫淖(nao)爾(er)(er)廟(miao)(miao)，經過半年(nian)(nian)多(duo)的準備(bei)，從(cong)京(jing)城迎請來佛像(xiang)、經文(wen)及供(gong)器等，將其裝(zhuang)修一(yi)新，并決(jue)定在多(duo)倫淖(nao)爾(er)(er)設立喇(la)嘛印務處，章嘉活佛為札薩克達喇(la)嘛，掌(zhang)管(guan)內蒙(meng)(meng)古(gu)喇(la)嘛教事宜(yi)。內蒙(meng)(meng)古(gu)49旗(qi)每旗(qi)選派(pai)一(yi)名品學兼優的喇(la)嘛到該廟(miao)(miao)禮拜，形成了“家各(ge)一(yi)僧”制度(du)；外蒙(meng)(meng)古(gu)各(ge)旗(qi)也(ye)依照這一(yi)制度(du)，各(ge)派(pai)僧人到多(duo)倫淖(nao)爾(er)(er)廟(miao)(miao)常住。
1705年(nian)(nian)（康(kang)熙(xi)四十四年(nian)(nian)），康(kang)熙(xi)視察(cha)了多倫(lun)淖爾廟。當時蒙古各(ge)旗王公(gong)齊集在這里，表達團結一(yi)致，效忠清朝的心愿。1706年(nian)(nian)（康(kang)熙(xi)四十五(wu)年(nian)(nian)），清朝冊(ce)封章(zhang)(zhang)嘉(jia)(jia)活佛為(wei)“灌頂普善廣慈大國師”，頒(ban)發金印，總管內蒙古喇嘛1712年(nian)(nian)（康(kang)熙(xi)五(wu)十一(yi)年(nian)(nian)），多倫(lun)淖爾寺(si)的整個工程全(quan)部完工，根據章(zhang)(zhang)嘉(jia)(jia)大師的提議，為(wei)多化淖爾廟敕(chi)額“匯(hui)宗寺(si)”，“匯(hui)宗”一(yi)詞出自《尚書·禹貢》篇，有“江漢朝宗于海”之意，從而(er)有了正式的寺(si)院名稱。
1713年（康(kang)熙五十二年），康(kang)熙帝再次巡(xun)幸多倫(lun)淖爾，看(kan)到匯宗寺的(de)恢宏壯觀(guan)和(he)來自(zi)內外(wai)蒙古王公也齊集(ji)在(zai)此(ci)，各旗的(de)喇嘛(ma)在(zai)此(ci)靜(jing)心(xin)誦經禮拜的(de)情況(kuang)，極為高興(xing)。他認為這都是(shi)章(zhang)嘉大師的(de)功(gong)績，宣布“黃教(jiao)之事，由藏向東均歸(gui)爾一人掌管”。從此(ci)正式確定章(zhang)嘉大師總(zong)管內蒙古喇嘛(ma)教(jiao)，也確認匯宗寺為其(qi)中心(xin)寺廟(miao)的(de)地位(wei)。
住持簡介
法師轉世
阿格(ge)旺·希日布多爾吉(ji)（李青龍）法師，1965年(nian)出生于內蒙(meng)古通(tong)遼市（原(yuan)哲里(li)木(mu)盟(meng)）科爾沁左翼中旗，4歲時被確認為哲里(li)木(mu)盟(meng)道寶寺十(shi)二世(shi)格(ge)吉(ji)格(ge)圖活佛轉世(shi)靈童。
法師簡歷
1988年7月，他(ta)畢業(ye)于(yu)錫林郭勒盟衛生學(xue)校，系統(tong)(tong)地(di)學(xue)習(xi)了蒙(meng)(meng)醫(yi)藥學(xue)理論(lun)(lun)知識。1988年8月，他(ta)出家于(yu)山西省(sheng)五臺(tai)山羅睺寺(si)，師(shi)從藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)教大師(shi)阿格旺次仁大喇嘛，剃度(du)(du)受(shou)戒，精研佛(fo)經，潛修(xiu)佛(fo)法(fa)1991年，他(ta)前往內蒙(meng)(meng)古(gu)呼(hu)和浩(hao)特(te)大召寺(si)，拜席力圖(tu)呼(hu)圖(tu)格圖(tu)卡爾文·扎木蘇(su)為師(shi)，繼續鉆研佛(fo)學(xue)，系統(tong)(tong)地(di)掌握了藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)教顯密經及其儀規。1994年，他(ta)受(shou)聘于(yu)呼(hu)和浩(hao)特(te)市(shi)中蒙(meng)(meng)醫(yi)院，開設蒙(meng)(meng)醫(yi)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)五療門診部，濟世救(jiu)人(ren)、普(pu)度(du)(du)眾生。1997年， 他(ta)在研修(xiu)佛(fo)法(fa)的同時，利用繁重(zhong)的醫(yi)務工作之余，以優異成績畢業(ye)于(yu)中國書(shu)(shu)畫函授大學(xue)，提高了書(shu)(shu)畫藝術(shu)修(xiu)養(yang)，對書(shu)(shu)畫藝術(shu)有了新(xin)的感悟和造詣 2000年， 他(ta)在積累多年的臨(lin)床(chuang)經驗(yan)的基礎上創建了呼(hu)和浩(hao)特(te)沐日光蒙(meng)(meng)藏(zang)醫(yi)藥學(xue)研究(jiu)所，使傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)蒙(meng)(meng)藏(zang)醫(yi)學(xue)與(yu)現(xian)代(dai)醫(yi)學(xue)融會(hui)貫通，形(xing)成自(zi)己獨特(te)的適應(ying)現(xian)代(dai)需求的蒙(meng)(meng)藏(zang)醫(yi)學(xue)理論(lun)(lun)體系。2002年，他(ta)又成立了內蒙(meng)(meng)古(gu)湖荷(he)蒙(meng)(meng)醫(yi)藥研究(jiu)所，開展(zhan)醫(yi)學(xue)研究(jiu)，普(pu)濟群生。
2005年，經多倫縣人民(min)政府的任(ren)命(ming)和內(nei)蒙古(gu)自治區民(min)委宗(zong)教局批準(zhun)，他擔任(ren)內(nei)蒙古(gu)多倫淖(nao)爾匯宗(zong)寺（新中(zhong)國成立(li)后）第一任(ren)住持(chi)。為(wei)使盛極三(san)(san)(san)百多年的匯宗(zong)寺三(san)(san)(san)寶具足，重現昔日(ri)風貌(mao)，從農歷4月(yue)16日(ri)開(kai)始，不(bu)辭辛勞三(san)(san)(san)上青海塔爾寺，迎請(qing)了(le)三(san)(san)(san)世(shi)佛(fo)及阿(a)彌陀(tuo)佛(fo)、藥師佛(fo)、宗(zong)喀巴大(da)(da)師等十尊鎏金大(da)(da)銅像，各(ge)種(zhong)唐卡(ka)八(ba)十余(yu)幀，大(da)(da)藏(zang)經《甘珠(zhu)爾》、《丹珠(zhu)爾》全套，轉(zhuan)經筒及法器(qi)法物(wu)具備(bei)齊全；同時夜以繼日(ri)地(di)親自講解佛(fo)經，培(pei)養(yang)了(le)優秀(xiu)喇嘛(ma)。2005年6月(yue)16日(ri)，他邀請(qing)中(zhong)國佛(fo)教協會(hui)副會(hui)長、北(bei)京(jing)雍和宮住持(chi)圖布丹喇嘛(ma)及內(nei)蒙古(gu)佛(fo)教學校(xiao)、大(da)(da)召寺、席力圖召、貝子(zi)廟等處的四十余(yu)位喇嘛(ma)，成功地(di)舉辦(ban)了(le)規模宏大(da)(da)的匯宗(zong)寺“開(kai)光”大(da)(da)典(dian)，重現匯宗(zong)寺昔日(ri)風貌(mao)。
自從“開(kai)光”以來，住持喇嘛親自前往(wang)五臺山(shan)、北京(jing)等多處(chu)，征集佛(fo)學經典教(jiao)材，選招青少年喇嘛，學習藏(zang)文藏(zang)經，成功舉(ju)辦(ban)了首屆十(shi)月(yue)二十(shi)五日“紀(ji)念宗喀巴(ba)大師千盞燈大法會。”2006年，他圓滿地舉(ju)辦(ban)了正月(yue)十(shi)五日吉祥圣火祈愿大法會。
法師貢獻
如今(jin)，阿格旺·希日(ri)布多(duo)爾吉住持，為了按(an)照佛(fo)(fo)教(jiao)儀規圓滿正規地舉(ju)辦四(si)大(da)法(fa)會(hui)(hui)，奔(ben)波祖國大(da)江(jiang)南北，多(duo)次前往五(wu)(wu)臺(tai)山、呼和浩特大(da)召寺(si)、內蒙(meng)古佛(fo)(fo)教(jiao)學(xue)校，訪師(shi)尋道(dao)，廣泛收(shou)集經卷法(fa)器(qi)法(fa)物。如嘛(ma)呢丸法(fa)會(hui)(hui)所(suo)需的(de)苯巴瓶、甘露丸配方等(deng)。在他執(zhi)(zhi)事(shi)下(xia)(xia)，匯宗(zong)寺(si)已步(bu)入正規化(hua)發展的(de)軌道(dao)，喇嘛(ma)們遵守清規戒律(lv)，按(an)時起(qi)早鍛(duan)煉身(shen)體，按(an)時上殿、按(an)時上課(ke)，學(xue)藏(zang)(zang)、蒙(meng)、漢(han)三種(zhong)文字的(de)佛(fo)(fo)學(xue)經典(dian)。他傳(chuan)授其藏(zang)(zang)醫學(xue)理論知識(shi)、書畫藝術，在傳(chuan)教(jiao)方面取得了顯著成績。在他執(zhi)(zhi)事(shi)下(xia)(xia)，已經具備了舉(ju)辦每(mei)年一(yi)度的(de)“正月十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)日(ri)吉祥圣火祈愿(yuan)大(da)法(fa)會(hui)(hui)”、“四(si)月十(shi)(shi)(shi)三至(zhi)十(shi)(shi)(shi)六(liu)日(ri)嘛(ma)呢丸大(da)法(fa)會(hui)(hui)”、“六(liu)月初八至(zhi)十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)傳(chuan)統(tong)祈愿(yuan)大(da)法(fa)會(hui)(hui)”、“十(shi)(shi)(shi)月二十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)日(ri)紀念宗(zong)喀巴大(da)師(shi)千盞燈大(da)法(fa)會(hui)(hui)”和具備了承辦各種(zhong)重(zhong)要佛(fo)(fo)事(shi)活動的(de)實(shi)力。與此同(tong)時，他熱情地開展蒙(meng)藏(zang)(zang)醫療服務，解除共眾身(shen)心(xin)疾病。
他(ta)認真貫徹執(zhi)行黨和國(guo)(guo)家的(de)宗教政策，遵紀守法，發揚佛教的(de)愛(ai)國(guo)(guo)愛(ai)教的(de)優(you)良傳統，為(wei)維護(hu)民族(zu)團結，祖(zu)國(guo)(guo)統一，構建和諧社會，為(wei)倡導人類和平(ping)幸福，振(zhen)興三寶(bao)，利樂眾生(sheng)，推(tui)動佛教事(shi)業的(de)昌盛做(zuo)出了應(ying)有的(de)貢獻。
藏傳佛教
影響時間
藏(zang)(zang)傳佛(fo)教(jiao)對17世紀(ji)蒙古編年(nian)史的(de)(de)(de)影響(xiang)在元代(dai)，藏(zang)(zang)傳佛(fo)教(jiao)宗(zong)派薩迦派雖很(hen)盛行，但主要在宮廷中活動，至于在社會下層人民中沒(mei)有什么(me)影響(xiang)。自16世紀(ji)30年(nian)代(dai)開始(shi)右翼阿兒禿廝部(bu)首領袞(gun)·必里(li)克(ke)·麥力艮(gen)吉(ji)囊(nang)和其弟(di)土蠻（土默特(te)）部(bu)的(de)(de)(de)俺(an)(an)答(da)，以出兵(bing)攻打(da)亦不剌(la)等為(wei)契機(ji)，開始(shi)經略(lve)青(qing)海湖地區(qu)。袞(gun)·必里(li)克(ke)吉(ji)囊(nang)死后，俺(an)(an)答(da)的(de)(de)(de)勢力進一步滲透(tou)到這一地區(qu)。特(te)別(bie)(bie)是俺(an)(an)答(da)之子丙兔和侄孫賓兔，分別(bie)(bie)占據了青(qing)海湖一帶(dai)和今屬甘肅的(de)(de)(de)松山(shan)一帶(dai)后，幾(ji)乎控制了蒙古通(tong)往西藏(zang)(zang)的(de)(de)(de)咽喉(hou)，為(wei)今后右翼接觸西藏(zang)(zang)和藏(zang)(zang)傳佛(fo)教(jiao)入蒙古地區(qu)創(chuang)造(zao)了條件。
蒙藏關系
從(cong)當(dang)時蒙(meng)、藏雙方僧俗(su)封建主(zhu)的(de)利益來(lai)看，他們之間(jian)是既(ji)相(xiang)互(hu)需(xu)要(yao)，又(you)相(xiang)互(hu)利用的(de)關系。對于當(dang)時繼承(cheng)父兄事(shi)業，稱霸(ba)蒙(meng)古(gu)的(de)野(ye)心日益膨脹的(de)俺(an)(an)(an)答(da)汗來(lai)說，最需(xu)要(yao)的(de)是“靠(kao)神權來(lai)擴大自己的(de)勢力(li)”。俺(an)(an)(an)答(da)汗要(yao)實現其政治野(ye)心，必(bi)須取得輿論支持(chi)，而此時古(gu)老(lao)的(de)蒙(meng)古(gu)宗教(jiao)——薩滿(man)教(jiao)已(yi)不能滿(man)足(zu)他這(zhe)一(yi)需(xu)要(yao)，同時中原(yuan)逃入所(suo)信奉的(de)白蓮教(jiao)的(de)教(jiao)義，又(you)難以打動俺(an)(an)(an)答(da)之心。這(zhe)樣(yang)，俺(an)(an)(an)答(da)只好從(cong)歷史上(shang)尋找祖宗成功的(de)先例，回(hui)顧(gu)忽必(bi)烈與八思(si)巴喇嘛建立(li)法王與教(jiao)主(zhu)特殊關系的(de)故事(shi)，把注意(yi)力(li)轉向西藏，選擇了新興的(de)格魯派即黃教(jiao)。
此時(shi)黃(huang)教(jiao)在(zai)西藏(zang)也正處(chu)于極端困境之(zhi)中(zhong)，迫(po)切需(xu)要(yao)外(wai)部強大(da)(da)力(li)量的(de)(de)支持和(he)保護，以求生存與發展。隨著(zhu)對格(ge)魯派持寬容和(he)支持態度的(de)(de)帕竹地方政權的(de)(de)衰落，敵視(shi)黃(huang)教(jiao)的(de)(de)鄰蚌(bang)（仁蚌(bang)巴）家族(zu)興起。他(ta)們與噶(ga)瑪噶(ga)舉派聯合(he)起來共(gong)(gong)同(tong)對付格(ge)魯派。1481年該(gai)家族(zu)軍(jun)隊控制了拉薩地區(qu)，禁(jin)止(zhi)拉薩三大(da)(da)寺的(de)(de)黃(huang)教(jiao)僧人參加宗喀巴始創的(de)(de)新年祈愿大(da)(da)會。必力(li)工瓦武(wu)力(li)奪取了格(ge)魯派在(zai)必力(li)工地區(qu)（止(zhi)貢地區(qu)）的(de)(de)寺產。哈力(li)麻傳承和(he)后藏(zang)貴族(zu)時(shi)刻威脅(xie)著(zhu)黃(huang)教(jiao)。在(zai)這種局面下(xia)，黃(huang)教(jiao)需(xu)要(yao)走(zou)一條借(jie)蒙古貴族(zu)的(de)(de)武(wu)力(li)建立自己神權統(tong)治的(de)(de)道路。雙方的(de)(de)相互(hu)需(xu)要(yao)和(he)共(gong)(gong)同(tong)利益，使他(ta)們終于走(zou)到一起。
右翼(yi)蒙古(gu)首領俺答等開始(shi)(shi)接(jie)觸(chu)(chu)藏區(qu)喇(la)(la)嘛(ma)(ma)僧(seng)侶(lv)(lv)時，采取禮遇、優待的(de)(de)策略(lve)，這在藏區(qu)喇(la)(la)嘛(ma)(ma)僧(seng)侶(lv)(lv)中(zhong)產生了(le)積極的(de)(de)影響。1558年，俺答率軍西征，路遇西藏商隊，將他(ta)們打敗之后，以慈悲為懷釋放(fang)了(le)千名(ming)喇(la)(la)嘛(ma)(ma)。據《蒙古(gu)源流》記載，16世紀(ji)60年代(dai)中(zhong)期(qi)，袞·必里克·麥力艮吉(ji)囊之孫忽(hu)圖黑臺(tai)(tai)·切盡(jin)(jin)黃(huang)臺(tai)(tai)吉(ji)率軍攻(gong)入(ru)青海藏區(qu)的(de)(de)三(san)河(he)匯合處失里木只（Silim Ji，清譯(yi)本作塞勒木濟或錫里木濟）之地(di)(di)，并派代(dai)表與當地(di)(di)藏族(zu)佛(fo)教(jiao)領袖(xiu)進行談判。結果藏族(zu)喇(la)(la)嘛(ma)(ma)投降，切盡(jin)(jin)黃(huang)臺(tai)(tai)吉(ji)將其中(zhong)三(san)名(ming)喇(la)(la)嘛(ma)(ma)帶回右翼(yi)阿兒禿(tu)廝(si)部(bu)。這些無疑對(dui)藏區(qu)佛(fo)教(jiao)僧(seng)侶(lv)(lv)產生很(hen)大的(de)(de)影響，使他(ta)們認識(shi)到蒙古(gu)強大的(de)(de)武力可資利用。這樣(yang)雙方一拍(pai)即(ji)合，相互(hu)(hu)利用。美國學者札奇斯欽曾指出，蒙古(gu)接(jie)受和信奉藏傳佛(fo)教(jiao)，還有一個(ge)很(hen)重要的(de)(de)因素是蒙、藏兩(liang)族(zu)同屬于游(you)牧民族(zu)同一文化類型的(de)(de)范疇，生活方式和風俗習慣相互(hu)(hu)接(jie)近。在忽(hu)圖黑臺(tai)(tai)·切盡(jin)(jin)黃(huang)臺(tai)(tai)吉(ji)的(de)(de)積極倡導下，俺答接(jie)觸(chu)(chu)黃(huang)教(jiao)著(zhu)名(ming)的(de)(de)阿升喇(la)(la)嘛(ma)(ma)，開始(shi)(shi)信奉佛(fo)教(jiao)。
1576年(nian)忽(hu)圖黑臺(tai)·切(qie)盡黃臺(tai)吉勸說俺(an)答(da)信奉佛(fo)教，并(bing)建(jian)議俺(an)答(da)邀請黃教教主瑣南(nan)堅措(cuo)到(dao)青海(hai)(hai)來相見。據《明神(shen)宗實錄》記載，留駐青海(hai)(hai)湖地區的(de)俺(an)答(da)之子(zi)丙兔向明廷請求在青海(hai)(hai)湖西北修(xiu)建(jian)佛(fo)寺，得到(dao)允許，該寺于(yu)1577年(nian)建(jian)成，明萬(wan)歷皇(huang)帝賜(si)名“仰華(hua)寺”。（萬(wan)歷五年(nian)四月(yue)癸亥）1578年(nian)俺(an)答(da)汗與(yu)藏傳(chuan)佛(fo)教格(ge)魯派高(gao)僧瑣南(nan)堅措(cuo)在仰華(hua)寺會(hui)見，標(biao)志著黃教正式傳(chuan)入蒙(meng)(meng)古地區。黃教的(de)傳(chuan)播與(yu)發展，在蒙(meng)(meng)古社會(hui)產生了深遠的(de)影(ying)響。
在這(zhe)次著(zhu)名的仰華寺大會(hui)上，俺答汗(han)與(yu)這(zhe)位格魯派高(gao)僧互贈尊號，瑣(suo)(suo)南(nan)堅措封俺答汗(han)為“轉千(qian)金輪察克喇瓦(wa)兒迪(di)·薛(xue)禪合罕(han)”，而俺答汗(han)則尊封瑣(suo)(suo)南(nan)堅措為“斡赤兒·答喇·達賴(lai)喇嘛(ma)”。瑣(suo)(suo)南(nan)堅措為了提高(gao)俺答汗(han)的地位，把他說(shuo)(shuo)成是忽必烈（元世祖）再生，而俺答汗(han)說(shuo)(shuo)瑣(suo)(suo)南(nan)堅措是八(ba)思巴的轉世。
斌斌有禮 
