寺廟簡介
史建筑歷
多(duo)倫(lun)(lun)淖(nao)爾(er)匯宗寺(si)(si)位于錫林郭勒大草(cao)原東南部的(de)多(duo)倫(lun)(lun)縣(xian)城。早在元世祖忽必烈汗(han)(han)時期，就定名“多(duo)倫(lun)(lun)淖(nao)爾(er)”，在這(zhe)山青水(shui)秀、綠草(cao)豐美的(de)風水(shui)寶地(di)上，建起“夏宮”，歷代元朝大汗(han)(han)都到此地(di)避(bi)暑游獵。該寺(si)(si)始建于1691年（康熙三十(shi)年）是(shi)清(qing)王朝敕建的(de)皇家寺(si)(si)院，由哲布尊(zun)丹巴活(huo)佛主持(chi)設(she)計、建造。1705年冊封章嘉呼圖克(ke)圖為大國(guo)師，頒(ban)賞(shang)金印，住(zhu)(zhu)持(chi)匯宗寺(si)(si)，內外蒙古(gu)各旗(qi)均派一(yi)名品學兼優的(de)喇嘛(ma)常住(zhu)(zhu)該寺(si)(si)。1732年（雍(yong)正(zheng)十(shi)年）外蒙古(gu)哲布尊(zun)丹巴活(huo)佛因故移居多(duo)倫(lun)(lun)淖(nao)爾(er)，成為整個蒙古(gu)地(di)區藏傳佛教中心。佛光普照，享譽中外。
建筑面積
匯宗寺依山傍水，坐北(bei)朝南，占(zhan)地面積26.6萬米。
建筑過程
匯(hui)(hui)(hui)宗(zong)寺(si)(si)(si)(si)，亦作彖宗(zong)寺(si)(si)(si)(si)，內(nei)蒙古(gu)地(di)(di)區喇(la)嘛(ma)(ma)教格(ge)魯派黃教寺(si)(si)(si)(si)廟，在錫林郭勒(le)草(cao)原(yuan)多(duo)(duo)倫縣城關鎮內(nei)，當(dang)地(di)(di)俗稱“東(dong)大(da)(da)倉(cang)”。清康熙(xi)(xi)三(san)十(shi)年(nian)(nian)（公(gong)元(yuan)1691年(nian)(nian)），清朝皇(huang)帝康熙(xi)(xi)在多(duo)(duo)倫淖爾(er)今(jin)多(duo)(duo)倫附近 會見內(nei)外(wai)蒙古(gu)各(ge)部(bu)(bu)、旗(qi)王(wang)公(gong)、臺(tai)吉(ji)，史稱“多(duo)(duo)倫會盟”，并應(ying)蒙古(gu)封建(jian)(jian)(jian)王(wang)公(gong)所請，答應(ying)“愿建(jian)(jian)(jian)寺(si)(si)(si)(si)以彰(zhang)盛(sheng)典”，開始修建(jian)(jian)(jian)寺(si)(si)(si)(si)院，翌(yi)年(nian)(nian)開始修建(jian)(jian)(jian)。匯(hui)(hui)(hui)宗(zong)寺(si)(si)(si)(si)廟質(zhi)為(wei)木架結(jie)構，殿(dian)(dian)(dian)高15米，座(zuo)落(luo)(luo)在條石基礎上，殿(dian)(dian)(dian)體前為(wei)包廈。殿(dian)(dian)(dian)分上下兩(liang)(liang)層，由(you)1米粗(cu)的(de)20根大(da)(da)梁(liang)木支撐(cheng)著，為(wei)九九八十(shi)一(yi)間之(zhi)尊數，整體造型(xing)相當(dang)精致美觀。殿(dian)(dian)(dian)頂是藍色(se)琉璃瓦滾龍脊造型(xing)，塑(su)有(you)可與(yu)黃金(jin)相比的(de)1.5噸(dun)金(jin)黃色(se)風磨銅(tong)廟頂一(yi)個，八卦圖一(yi)個，羚羊兩(liang)(liang)只。在主殿(dian)(dian)(dian)院落(luo)(luo)內(nei)有(you)5層殿(dian)(dian)(dian)院，南(nan)北長達一(yi)里半左右，東(dong)西寬約百米。于康熙(xi)(xi)五十(shi)一(yi)年(nian)(nian)公(gong)元(yuan)1712年(nian)(nian) 三(san)月全部(bu)(bu)竣工。康熙(xi)(xi)五十(shi)二年(nian)(nian)（公(gong)元(yuan)1713年(nian)(nian)）賜寺(si)(si)(si)(si)名(ming)(ming)為(wei)“匯(hui)(hui)(hui)宗(zong)寺(si)(si)(si)(si)”，康熙(xi)(xi)親題匾額，御書匯(hui)(hui)(hui)宗(zong)寺(si)(si)(si)(si)碑文和(he)漢白玉碑一(yi)對。用蒙、漢、滿(man)、藏(zang)四種(zhong)文字記述建(jian)(jian)(jian)寺(si)(si)(si)(si)緣起(qi)經歷。匯(hui)(hui)(hui)宗(zong)寺(si)(si)(si)(si)有(you)跳舞場佛事(shi)跳鬼、大(da)(da)山(shan)門、天王(wang)殿(dian)(dian)(dian)、鐘鼓樓(lou)正大(da)(da)殿(dian)(dian)(dian)上下兩(liang)(liang)層、東(dong)西配殿(dian)(dian)(dian)、官倉(cang)、佳(jia)倉(cang)、后殿(dian)(dian)(dian)等，巍然聳立，金(jin)碧輝(hui)煌。匯(hui)(hui)(hui)宗(zong)寺(si)(si)(si)(si)由(you)章(zhang)嘉呼圖克圖（即章(zhang)嘉活佛）為(wei)該寺(si)(si)(si)(si)住持(chi)，為(wei)政教合一(yi)為(wei)主的(de)寺(si)(si)(si)(si)廟，執掌漠(mo)南(nan)內(nei)蒙古(gu)地(di)(di)區宗(zong)教事(shi)務，供管蒙旗(qi)政務。各(ge)旗(qi)均派一(yi)名(ming)(ming)喇(la)嘛(ma)(ma)高僧來(lai)此(ci)寺(si)(si)(si)(si)廟，成為(wei)口外(wai)最大(da)(da)的(de)喇(la)嘛(ma)(ma)教寺(si)(si)(si)(si)廟，廟內(nei)常(chang)駐(zhu)喇(la)嘛(ma)(ma)1000余名(ming)(ming)，每(mei)名(ming)(ming)喇(la)嘛(ma)(ma)年(nian)(nian)餉銀(yin)50兩(liang)(liang)，由(you)租銀(yin)地(di)(di)及(ji)各(ge)旗(qi)縣供給。此(ci)外(wai)距匯(hui)(hui)(hui)宗(zong)寺(si)(si)(si)(si)方圓(yuan)周圍30公(gong)里的(de)土地(di)(di)、出產均劃歸此(ci)寺(si)(si)(si)(si)。匯(hui)(hui)(hui)宗(zong)寺(si)(si)(si)(si)與(yu)19年(nian)(nian)后建(jian)(jian)(jian)起(qi)的(de)善因寺(si)(si)(si)(si)相仿，但占地(di)(di)規模，廟宇建(jian)(jian)(jian)造范圍，比善因寺(si)(si)(si)(si)約大(da)(da)兩(liang)(liang)倍。現僅存部(bu)(bu)分建(jian)(jian)(jian)筑。
寺廟組成
由匯宗(zong)寺廣場、大(da)(da)山門、天王殿、八大(da)(da)菩薩殿、金(jin)剛殿、大(da)(da)雄寶殿及其附屬的善(shan)因寺，十(shi)三座(zuo)(zuo)活(huo)佛倉，五座(zuo)(zuo)官倉和120多(duo)座(zuo)(zuo)當子房等(deng)組成，具有典型(xing)的清代中原建筑(zhu)風格，融入(ru)蒙古、滿、藏藝(yi)(yi)術精美內涵(han)，外觀莊嚴華貴，裝飾富(fu)麗堂皇，成為蒙古高原建筑(zhu)藝(yi)(yi)術史上(shang)一顆璀璨的明珠。
近代變革
1945年(nian)8月匯(hui)宗(zong)寺(si)的一(yi)部分建筑毀于戰火，這座百年(nian)明寺(si)開(kai)始走向衰落，“文(wen)革”期間再(zai)次遭到破壞，寺(si)中喇(la)嘛也被(bei)迫(po)離開(kai)寺(si)廟。
新中國成立后，多倫縣人(ren)民政(zheng)府從(cong)2000年開始對匯宗寺(si)采(cai)取搶救(jiu)措施，在財(cai)政(zheng)并不寬裕的情況下陸續(xu)撥(bo)出巨款進(jin)行(xing)修復，此項工作還在繼續(xu)進(jin)行(xing)之中。2001年被(bei)列入全國重點文物保護單位。
2005年(nian)，中興(xing)第一任住持(chi)阿(a)格旺·希日(ri)(ri)布道爾(er)吉，不辭辛勞，曾三上青海，迎請了三世佛(fo)及阿(a)彌陀佛(fo)、藥師佛(fo)等十尊(zun)鎏(liu)金大(da)銅像，藏(zang)文(wen)大(da)藏(zang)經《甘(gan)珠爾(er)》、《丹珠爾(er)》，征選優秀喇嘛，于2005年(nian)農歷6月16日(ri)(ri)隆(long)重(zhong)舉行匯宗寺重(zhong)新開(kai)光大(da)典及多爾(er)吉住持(chi)坐床儀式，人(ren)山人(ren)海，盛況空前，從而使(shi)廢棄幾十年(nian)的著名古(gu)剎重(zhong)放昔日(ri)(ri)光彩。如今，在多爾(er)吉住持(chi)喇嘛親自(zi)引導下，匯宗寺全(quan)體喇嘛貫(guan)徹落實黨和(he)國家的民族宗教政(zheng)策(ce)，發揚愛國愛教的優良傳統，遵紀守法，戒(jie)律(lv)清凈(jing)，認(ren)真學習蒙、藏(zang)、漢佛(fo)學經典及五明學科，熱情(qing)實施(shi)蒙藏(zang)醫(yi)療(liao)服務，解除大(da)眾(zhong)身心痛(tong)苦，為(wei)維護民族團結、社會(hui)穩定服務，為(wei)倡導人(ren)類(lei)和(he)平幸福，推動佛(fo)教事(shi)業(ye)健康發展決心做出(chu)應(ying)有(you)的貢獻。
歷史傳承
名稱由來
“多(duo)倫淖爾(er)(er)(er)”名稱的(de)由來(lai)，源于元(yuan)(yuan)世祖忽必烈汗(han)時(shi)(shi)期，其意思為“七個(ge)湖泊”，由相互鄰近的(de)峒干淖爾(er)(er)(er)、依克達(da)汗(han)淖爾(er)(er)(er)、巴罕(han)達(da)淖爾(er)(er)(er)、空兒貴(gui)淖爾(er)(er)(er)、巴彥淖爾(er)(er)(er)、科布多(duo)淖爾(er)(er)(er)和(he)烏木克淖爾(er)(er)(er)等組成(cheng)。在(zai)(zai)元(yuan)(yuan)朝上(shang)都(dou)城東(dong)(dong)側，水(shui)(shui)草豐美，碧波蕩漾，上(shang)都(dou)河(he)、黑(hei)水(shui)(shui)河(he)、蛇皮(pi)河(he)和(he)吐(tu)力根河(he)在(zai)(zai)此匯(hui)合(he)成(cheng)灤(luan)河(he)（京津主要(yao)水(shui)(shui)利來(lai)源）。早在(zai)(zai)1260年(nian)（元(yuan)(yuan)中統年(nian)間(jian)），忽必烈大汗(han)就在(zai)(zai)這塊風水(shui)(shui)寶地上(shang)，建(jian)起東(dong)(dong)涼亭（又(you)叫夏(xia)宮(gong)），以后元(yuan)(yuan)朝的(de)歷代(dai)皇(huang)帝(di)在(zai)(zai)七、八月份炎熱(re)之時(shi)(shi)，都(dou)要(yao)到此游(you)山玩水(shui)(shui)，避暑狩(shou)獵(lie)。
康熙會盟
時輪運轉，清(qing)朝為了(le)鞏(gong)固北部(bu)邊(bian)疆的(de)(de)(de)安(an)全，選(xuan)擇了(le)地理(li)位(wei)置重要的(de)(de)(de)多(duo)倫(lun)(lun)淖爾(er)，于1691年（康(kang)(kang)熙三(san)十年）5月，康(kang)(kang)熙帝親赴美(mei)麗的(de)(de)(de)多(duo)倫(lun)(lun)淖爾(er)草原，召集外蒙(meng)(meng)古(gu)三(san)部(bu)首(shou)領與內(nei)蒙(meng)(meng)古(gu)各部(bu)的(de)(de)(de)49旗王公貴族，禮哲(zhe)布(bu)尊丹巴活佛為大喇嘛，管理(li)外蒙(meng)(meng)古(gu)宗教事務，共(gong)商國家統一，各民族共(gong)同發展大計，并宴賞各部(bu)，商討(tao)北部(bu)邊(bian)疆事宜，對喀(ka)爾(er)喀(ka)部(bu)（外蒙(meng)(meng)古(gu)）編設盟旗札薩克，確(que)立了(le)對外蒙(meng)(meng)古(gu)的(de)(de)(de)統治和管轄(xia)，從此外蒙(meng)(meng)古(gu)正式列入(ru)清(qing)朝版圖，這(zhe)就(jiu)是清(qing)史上著名的(de)(de)(de)“多(duo)倫(lun)(lun)淖爾(er)會(hui)盟”，又稱“康(kang)(kang)熙會(hui)盟”。
在(zai)這盛大(da)的宴會期間(jian)，應蒙古(gu)各(ge)部(bu)首領的請(qing)求(qiu)，決(jue)定在(zai)這片(pian)“川原平衍(yan)，水泉清溢”之地，仿(fang)北京故宮中和殿的風格，建造一(yi)座宏偉的藏傳佛(fo)教寺(si)院，即多(duo)倫淖爾廟，以紀念這一(yi)具有歷史意義的會盟。康熙帝欣(xin)然應允，并發詔書由國(guo)庫撥款十(shi)萬兩白(bai)銀(yin)幫(bang)助修建，由內務府和工部(bu)負(fu)責寺(si)廟工程開支。
建寺紀年
建(jian)(jian)造(zao)多倫淖爾寺(si)廟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置選在(zai)會(hui)盟期間(jian)康熙(xi)帝(di)設大帳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)址上(shang)。最初(chu)是(shi)為(wei)內遷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)(wai)蒙(meng)古三部所(suo)建(jian)(jian)。寺(si)廟建(jian)(jian)造(zao)工(gong)程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主持(chi)、設計者哲布尊丹(dan)巴(ba)活佛(fo)(fo)，是(shi)一位杰出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雕塑家和建(jian)(jian)筑(zhu)師。在(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)執事下，把(ba)所(suo)需的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)匠(jiang)從京(jing)城和直隸地區(qu)調集，主要建(jian)(jian)筑(zhu)材料基(ji)本(ben)上(shang)在(zai)當地解決(jue)。其中，方石、條石、漢(han)白玉(yu)等石料大多取(qu)(qu)自(zi)(zi)元上(shang)都(dou)舊址；所(suo)需的(de)(de)(de)(de)(de)(de)磚瓦多數由老窯(yao)村燒制而(er)成(cheng)，琉璃瓦及鴟吻等裝(zhuang)飾物件取(qu)(qu)自(zi)(zi)京(jing)城；所(suo)需的(de)(de)(de)(de)(de)(de)木料是(shi)從熱河地區(qu)運(yun)來。至(zhi)1697年（康熙(xi)三十六年），寺(si)廟建(jian)(jian)設初(chu)具規模，而(er)哲布尊丹(dan)巴(ba)活佛(fo)(fo)又準(zhun)備(bei)返回外(wai)(wai)蒙(meng)古，清廷派遣駐京(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)章嘉活佛(fo)(fo)主持(chi)多倫淖爾廟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后續工(gong)程建(jian)(jian)設，直至(zhi)1700年（康熙(xi)三十九年）基(ji)本(ben)完工(gong)。
1701年（康(kang)(kang)熙(xi)四十年）6月，油(you)飾(shi)彩繪工程圓滿結(jie)束。同年7月期間，康(kang)(kang)熙(xi)帝(di)臨拈香禮拜，強調(diao)依(yi)照(zhao)京(jing)城暢春園永寧寺的模式裝(zhuang)飾(shi)多(duo)倫(lun)淖(nao)爾(er)廟，經(jing)過半年多(duo)的準備，從京(jing)城迎請來佛(fo)像、經(jing)文及供器等，將其裝(zhuang)修一(yi)(yi)新，并決定(ding)在(zai)多(duo)倫(lun)淖(nao)爾(er)設立(li)喇嘛(ma)印務處，章嘉活佛(fo)為札薩克達喇嘛(ma)，掌管內(nei)蒙(meng)古喇嘛(ma)教事宜。內(nei)蒙(meng)古49旗每旗選派(pai)一(yi)(yi)名品(pin)學(xue)兼優(you)的喇嘛(ma)到該(gai)廟禮拜，形成了“家各(ge)一(yi)(yi)僧”制度；外蒙(meng)古各(ge)旗也依(yi)照(zhao)這一(yi)(yi)制度，各(ge)派(pai)僧人到多(duo)倫(lun)淖(nao)爾(er)廟常住。
1705年（康(kang)熙(xi)(xi)四十四年），康(kang)熙(xi)(xi)視察(cha)了多(duo)倫淖爾(er)廟。當時蒙古各(ge)旗王公齊集在這里(li)，表達團結一(yi)(yi)致，效忠(zhong)清朝(chao)的(de)心愿(yuan)。1706年（康(kang)熙(xi)(xi)四十五年），清朝(chao)冊(ce)封章嘉活佛為“灌(guan)頂普善廣(guang)慈(ci)大國師”，頒(ban)發金印，總(zong)管內蒙古喇(la)嘛1712年（康(kang)熙(xi)(xi)五十一(yi)(yi)年），多(duo)倫淖爾(er)寺(si)(si)的(de)整個工(gong)程全部完工(gong)，根據章嘉大師的(de)提議，為多(duo)化(hua)淖爾(er)廟敕額(e)“匯(hui)宗寺(si)(si)”，“匯(hui)宗”一(yi)(yi)詞(ci)出自《尚書·禹(yu)貢》篇，有(you)(you)“江漢朝(chao)宗于海”之意，從而有(you)(you)了正(zheng)式的(de)寺(si)(si)院名稱。
1713年（康熙(xi)五十(shi)二年），康熙(xi)帝(di)再次巡幸多倫淖(nao)爾，看(kan)到(dao)匯宗寺(si)的恢宏壯(zhuang)觀和來自內(nei)外蒙(meng)(meng)古王(wang)公也(ye)齊集在(zai)(zai)此，各(ge)旗的喇嘛在(zai)(zai)此靜心誦(song)經禮(li)拜的情況，極為(wei)高興。他(ta)認為(wei)這都是章嘉大師的功績，宣布(bu)“黃教之事，由藏向東均(jun)歸爾一人掌管”。從此正(zheng)式確定章嘉大師總管內(nei)蒙(meng)(meng)古喇嘛教，也(ye)確認匯宗寺(si)為(wei)其中心寺(si)廟的地位。
住持簡介
法師轉世
阿格(ge)旺(wang)·希日布多爾吉（李(li)青(qing)龍）法師，1965年出生(sheng)于內蒙古(gu)通遼市（原哲(zhe)里木盟(meng)）科爾沁左(zuo)翼中旗(qi)，4歲時(shi)被確認為哲(zhe)里木盟(meng)道寶寺十二世(shi)格(ge)吉格(ge)圖活佛轉(zhuan)世(shi)靈(ling)童(tong)。
法師簡歷
1988年(nian)7月，他畢(bi)業于(yu)錫林郭勒(le)盟衛生學(xue)(xue)(xue)(xue)校，系統地學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)了蒙(meng)醫(yi)(yi)藥學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論知識。1988年(nian)8月，他出家于(yu)山西省五臺山羅(luo)睺寺，師從藏(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)大師阿格(ge)旺次仁大喇嘛，剃度(du)受戒，精研(yan)(yan)(yan)(yan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)經，潛修佛(fo)(fo)(fo)(fo)法1991年(nian)，他前往內蒙(meng)古呼和(he)(he)浩特(te)大召(zhao)寺，拜席力圖(tu)呼圖(tu)格(ge)圖(tu)卡爾文·扎木蘇為師，繼續(xu)鉆研(yan)(yan)(yan)(yan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)，系統地掌握了藏(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)顯密經及其儀(yi)規。1994年(nian)，他受聘于(yu)呼和(he)(he)浩特(te)市(shi)中(zhong)蒙(meng)醫(yi)(yi)院，開(kai)設(she)蒙(meng)醫(yi)(yi)傳(chuan)統五療門診部，濟(ji)(ji)世(shi)救人、普度(du)眾生。1997年(nian)， 他在(zai)研(yan)(yan)(yan)(yan)修佛(fo)(fo)(fo)(fo)法的(de)同時，利用繁重的(de)醫(yi)(yi)務工作之余，以優異成(cheng)績畢(bi)業于(yu)中(zhong)國(guo)書(shu)畫函授大學(xue)(xue)(xue)(xue)，提高了書(shu)畫藝術修養，對書(shu)畫藝術有了新(xin)的(de)感悟和(he)(he)造詣 2000年(nian)， 他在(zai)積累多年(nian)的(de)臨床經驗(yan)的(de)基礎(chu)上創建了呼和(he)(he)浩特(te)沐日(ri)光蒙(meng)藏(zang)醫(yi)(yi)藥學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)(yan)究所，使傳(chuan)統蒙(meng)藏(zang)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)與現(xian)代醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)融會貫(guan)通，形成(cheng)自己獨特(te)的(de)適應現(xian)代需求的(de)蒙(meng)藏(zang)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論體系。2002年(nian)，他又成(cheng)立了內蒙(meng)古湖荷蒙(meng)醫(yi)(yi)藥研(yan)(yan)(yan)(yan)究所，開(kai)展醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)(yan)究，普濟(ji)(ji)群生。
2005年，經(jing)(jing)多(duo)(duo)(duo)倫(lun)縣人民政(zheng)府的(de)任(ren)命和內(nei)蒙古自(zi)治(zhi)區民委宗教(jiao)局批準，他(ta)擔任(ren)內(nei)蒙古多(duo)(duo)(duo)倫(lun)淖爾(er)(er)匯(hui)宗寺（新中國成立后）第一任(ren)住持。為使盛極(ji)三百多(duo)(duo)(duo)年的(de)匯(hui)宗寺三寶具足(zu)，重現昔日(ri)風(feng)貌，從農歷(li)4月16日(ri)開始，不辭(ci)辛勞三上青(qing)海塔(ta)爾(er)(er)寺，迎(ying)請(qing)了三世佛及阿彌陀佛、藥師佛、宗喀(ka)巴大(da)師等十(shi)尊鎏金大(da)銅像，各種唐卡八十(shi)余(yu)幀，大(da)藏(zang)經(jing)(jing)《甘珠(zhu)爾(er)(er)》、《丹珠(zhu)爾(er)(er)》全(quan)套(tao)，轉經(jing)(jing)筒(tong)及法(fa)器(qi)法(fa)物具備齊全(quan)；同時夜以繼日(ri)地親自(zi)講解(jie)佛經(jing)(jing)，培養(yang)了優(you)秀喇(la)嘛。2005年6月16日(ri)，他(ta)邀請(qing)中國佛教(jiao)協會(hui)副(fu)會(hui)長、北京雍和宮住持圖布丹喇(la)嘛及內(nei)蒙古佛教(jiao)學(xue)校、大(da)召(zhao)寺、席(xi)力圖召(zhao)、貝(bei)子廟等處(chu)的(de)四十(shi)余(yu)位喇(la)嘛，成功地舉辦(ban)了規模(mo)宏大(da)的(de)匯(hui)宗寺“開光(guang)”大(da)典，重現匯(hui)宗寺昔日(ri)風(feng)貌。
自從(cong)“開光(guang)”以來(lai)，住持(chi)喇嘛親(qin)自前往五臺(tai)山、北京(jing)等多(duo)處，征(zheng)集(ji)佛學經(jing)典(dian)教(jiao)材，選(xuan)招(zhao)青(qing)少年喇嘛，學習藏文(wen)藏經(jing)，成功舉辦(ban)了首屆十(shi)月二十(shi)五日(ri)“紀念宗喀巴大師千盞燈大法會。”2006年，他圓滿(man)地舉辦(ban)了正月十(shi)五日(ri)吉祥圣火(huo)祈愿大法會。
法師貢獻
如今(jin)，阿格旺·希日(ri)(ri)布多爾吉(ji)住持，為了按照佛(fo)教(jiao)儀規(gui)(gui)圓滿正(zheng)規(gui)(gui)地舉辦四大(da)法(fa)會(hui)，奔波祖國(guo)大(da)江南北，多次(ci)前往五臺山、呼和(he)浩特(te)大(da)召寺、內蒙古佛(fo)教(jiao)學校，訪(fang)師(shi)(shi)尋(xun)道(dao)，廣泛收集經(jing)卷(juan)法(fa)器法(fa)物(wu)。如嘛呢(ni)丸(wan)(wan)法(fa)會(hui)所需(xu)的苯巴瓶、甘露丸(wan)(wan)配方等(deng)。在(zai)他(ta)執事(shi)下，匯宗(zong)寺已步入正(zheng)規(gui)(gui)化發展的軌道(dao)，喇嘛們遵守清規(gui)(gui)戒律，按時(shi)起早鍛煉身(shen)體(ti)，按時(shi)上殿、按時(shi)上課，學藏(zang)、蒙、漢(han)三(san)種(zhong)(zhong)文(wen)字的佛(fo)學經(jing)典。他(ta)傳授其藏(zang)醫學理論(lun)知識、書畫藝術(shu)，在(zai)傳教(jiao)方面取得了顯著成績。在(zai)他(ta)執事(shi)下，已經(jing)具(ju)備(bei)了舉辦每年一度的“正(zheng)月十(shi)(shi)五日(ri)(ri)吉(ji)祥(xiang)圣火祈(qi)愿大(da)法(fa)會(hui)”、“四月十(shi)(shi)三(san)至十(shi)(shi)六日(ri)(ri)嘛呢(ni)丸(wan)(wan)大(da)法(fa)會(hui)”、“六月初八(ba)至十(shi)(shi)五傳統祈(qi)愿大(da)法(fa)會(hui)”、“十(shi)(shi)月二(er)十(shi)(shi)五日(ri)(ri)紀(ji)念宗(zong)喀(ka)巴大(da)師(shi)(shi)千盞(zhan)燈大(da)法(fa)會(hui)”和(he)具(ju)備(bei)了承辦各種(zhong)(zhong)重(zhong)要佛(fo)事(shi)活動的實力。與此同時(shi)，他(ta)熱情(qing)地開展蒙藏(zang)醫療服務，解除共眾身(shen)心疾病。
他認真(zhen)貫徹(che)執行黨和(he)國家的宗(zong)教政(zheng)策，遵(zun)紀(ji)守法(fa)，發揚佛教的愛國愛教的優良傳統，為(wei)維護民族團(tuan)結，祖國統一，構建和(he)諧社(she)會，為(wei)倡導人類和(he)平幸福，振(zhen)興三(san)寶，利樂(le)眾(zhong)生，推動佛教事業的昌盛(sheng)做(zuo)出了應有的貢獻。
藏傳佛教
影響時間
藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)對17世紀蒙古(gu)編(bian)年(nian)史的(de)影(ying)響在元(yuan)代(dai)，藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)宗派(pai)薩(sa)迦派(pai)雖很(hen)盛行，但主要在宮(gong)廷中活動，至于在社會下層人民中沒有什么影(ying)響。自16世紀30年(nian)代(dai)開始右(you)翼(yi)阿兒禿廝部首領(ling)袞·必里(li)克(ke)·麥力(li)艮吉囊和(he)其(qi)弟(di)土(tu)蠻(man)（土(tu)默特）部的(de)俺答(da)(da)，以(yi)出兵攻打(da)亦不剌等為(wei)契機(ji)，開始經略(lve)青海(hai)湖地(di)區。袞·必里(li)克(ke)吉囊死后(hou)，俺答(da)(da)的(de)勢力(li)進一(yi)步(bu)滲透到這一(yi)地(di)區。特別(bie)是俺答(da)(da)之子丙兔(tu)和(he)侄孫賓兔(tu)，分別(bie)占(zhan)據了(le)青海(hai)湖一(yi)帶(dai)和(he)今屬(shu)甘肅的(de)松山一(yi)帶(dai)后(hou)，幾(ji)乎控制了(le)蒙古(gu)通往西(xi)藏(zang)的(de)咽喉，為(wei)今后(hou)右(you)翼(yi)接觸西(xi)藏(zang)和(he)藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)入蒙古(gu)地(di)區創造了(le)條件(jian)。
蒙藏關系
從(cong)當時(shi)蒙(meng)、藏(zang)(zang)雙方僧俗封建主的(de)利(li)益來(lai)看，他們之間是既相(xiang)互需要，又相(xiang)互利(li)用(yong)的(de)關(guan)系(xi)。對于當時(shi)繼承父(fu)兄事業，稱霸蒙(meng)古的(de)野心日益膨脹的(de)俺答汗(han)來(lai)說，最(zui)需要的(de)是“靠神權來(lai)擴大自己的(de)勢力(li)”。俺答汗(han)要實現其政治野心，必須取得(de)輿(yu)論支持(chi)，而此時(shi)古老的(de)蒙(meng)古宗教(jiao)(jiao)——薩滿(man)教(jiao)(jiao)已(yi)不能滿(man)足他這(zhe)一需要，同時(shi)中(zhong)原逃入所信奉(feng)的(de)白蓮教(jiao)(jiao)的(de)教(jiao)(jiao)義，又難以打(da)動(dong)俺答之心。這(zhe)樣，俺答只好從(cong)歷史上(shang)尋(xun)找祖(zu)宗成(cheng)功的(de)先例(li)，回顧(gu)忽必烈與八思巴喇嘛建立法王與教(jiao)(jiao)主特殊(shu)關(guan)系(xi)的(de)故事，把(ba)注意力(li)轉(zhuan)向西藏(zang)(zang)，選擇了新(xin)興的(de)格(ge)魯(lu)派即黃教(jiao)(jiao)。
此時黃(huang)(huang)教在(zai)西藏也正處于(yu)極(ji)端(duan)困境之中，迫切需要外部強大力(li)(li)量的(de)(de)支(zhi)持(chi)(chi)(chi)和(he)(he)保護，以求生存與(yu)發展。隨(sui)著(zhu)對格魯派(pai)持(chi)(chi)(chi)寬容和(he)(he)支(zhi)持(chi)(chi)(chi)態(tai)度的(de)(de)帕竹地(di)方政權的(de)(de)衰落，敵視黃(huang)(huang)教的(de)(de)鄰蚌（仁蚌巴）家族(zu)興起。他們與(yu)噶(ga)瑪噶(ga)舉派(pai)聯合起來共(gong)同(tong)對付格魯派(pai)。1481年(nian)(nian)該(gai)家族(zu)軍(jun)隊(dui)控制了拉薩(sa)地(di)區，禁(jin)止(zhi)拉薩(sa)三(san)大寺的(de)(de)黃(huang)(huang)教僧(seng)人(ren)參加宗喀巴始(shi)創的(de)(de)新年(nian)(nian)祈(qi)愿大會(hui)。必力(li)(li)工瓦武力(li)(li)奪取了格魯派(pai)在(zai)必力(li)(li)工地(di)區（止(zhi)貢地(di)區）的(de)(de)寺產。哈力(li)(li)麻(ma)傳承和(he)(he)后藏貴(gui)族(zu)時刻威脅著(zhu)黃(huang)(huang)教。在(zai)這種局面(mian)下(xia)，黃(huang)(huang)教需要走一條借蒙古貴(gui)族(zu)的(de)(de)武力(li)(li)建立自己神(shen)權統治的(de)(de)道路。雙方的(de)(de)相互(hu)需要和(he)(he)共(gong)同(tong)利(li)益，使他們終于(yu)走到一起。
右翼蒙(meng)(meng)古首領俺(an)(an)答(da)等開始接(jie)(jie)觸(chu)藏(zang)區喇(la)嘛(ma)僧侶(lv)時，采取(qu)禮遇(yu)、優待的(de)策(ce)略，這在藏(zang)區喇(la)嘛(ma)僧侶(lv)中產(chan)(chan)生了積(ji)(ji)極的(de)影響。1558年(nian)，俺(an)(an)答(da)率軍西征(zheng)，路遇(yu)西藏(zang)商隊，將(jiang)他們打敗之后，以慈悲為懷(huai)釋(shi)放了千名喇(la)嘛(ma)。據《蒙(meng)(meng)古源流(liu)》記載，16世(shi)紀60年(nian)代中期，袞(gun)·必里克(ke)·麥力艮吉(ji)(ji)囊之孫忽(hu)圖黑臺·切盡(jin)黃臺吉(ji)(ji)率軍攻入青海藏(zang)區的(de)三(san)(san)河匯合處(chu)失(shi)里木只（Silim Ji，清譯本作塞勒(le)木濟(ji)或錫里木濟(ji)）之地，并(bing)派代表(biao)與當地藏(zang)族(zu)佛(fo)教(jiao)領袖進行談判。結果(guo)藏(zang)族(zu)喇(la)嘛(ma)投(tou)降，切盡(jin)黃臺吉(ji)(ji)將(jiang)其中三(san)(san)名喇(la)嘛(ma)帶回右翼阿兒禿廝部。這些無(wu)疑對藏(zang)區佛(fo)教(jiao)僧侶(lv)產(chan)(chan)生很(hen)大(da)的(de)影響，使(shi)他們認識到蒙(meng)(meng)古強大(da)的(de)武力可(ke)資利用。這樣(yang)雙方一拍即合，相互利用。美國學者(zhe)札奇斯欽曾指(zhi)出(chu)，蒙(meng)(meng)古接(jie)(jie)受和(he)信奉(feng)藏(zang)傳佛(fo)教(jiao)，還有一個很(hen)重(zhong)要的(de)因素是蒙(meng)(meng)、藏(zang)兩族(zu)同(tong)屬于游牧(mu)民族(zu)同(tong)一文化類型的(de)范疇，生活方式和(he)風俗(su)習慣相互接(jie)(jie)近。在忽(hu)圖黑臺·切盡(jin)黃臺吉(ji)(ji)的(de)積(ji)(ji)極倡導下，俺(an)(an)答(da)接(jie)(jie)觸(chu)黃教(jiao)著名的(de)阿升喇(la)嘛(ma)，開始信奉(feng)佛(fo)教(jiao)。
1576年忽圖黑臺·切盡黃臺吉勸說俺(an)答(da)信奉佛教(jiao)(jiao)，并建議俺(an)答(da)邀請(qing)黃教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)主瑣(suo)南(nan)堅措(cuo)到青(qing)海(hai)來相見。據《明(ming)神(shen)宗(zong)實(shi)錄》記載，留駐青(qing)海(hai)湖(hu)地(di)區的俺(an)答(da)之子丙(bing)兔向明(ming)廷請(qing)求(qiu)在(zai)青(qing)海(hai)湖(hu)西(xi)北修建佛寺(si)(si)，得到允許(xu)，該寺(si)(si)于1577年建成(cheng)，明(ming)萬歷皇帝賜名“仰華(hua)寺(si)(si)”。（萬歷五(wu)年四月癸(gui)亥）1578年俺(an)答(da)汗與藏傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)格魯派高僧瑣(suo)南(nan)堅措(cuo)在(zai)仰華(hua)寺(si)(si)會(hui)見，標志著黃教(jiao)(jiao)正(zheng)式(shi)傳(chuan)入蒙古地(di)區。黃教(jiao)(jiao)的傳(chuan)播與發展，在(zai)蒙古社會(hui)產生了深遠(yuan)的影響。
在這次著(zhu)名的(de)仰華寺大會上，俺(an)(an)答(da)(da)汗(han)與這位格魯派高僧互贈尊號，瑣(suo)(suo)南堅(jian)(jian)措(cuo)封俺(an)(an)答(da)(da)汗(han)為(wei)“轉(zhuan)千(qian)金(jin)輪(lun)察克喇瓦兒(er)迪·薛禪合(he)罕”，而俺(an)(an)答(da)(da)汗(han)則(ze)尊封瑣(suo)(suo)南堅(jian)(jian)措(cuo)為(wei)“斡赤兒(er)·答(da)(da)喇·達(da)賴喇嘛(ma)”。瑣(suo)(suo)南堅(jian)(jian)措(cuo)為(wei)了提(ti)高俺(an)(an)答(da)(da)汗(han)的(de)地位，把(ba)他說成是(shi)忽必烈（元(yuan)世祖）再生，而俺(an)(an)答(da)(da)汗(han)說瑣(suo)(suo)南堅(jian)(jian)措(cuo)是(shi)八思巴的(de)轉(zhuan)世。
斌斌有禮 
