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基本介紹

《納尼亞傳奇》是英國作家C·S·劉易(yi)斯(si)創作的一套系列(lie)小說，作品于1950-1956年間(jian)出版。

全書由七個(ge)分(fen)冊(ce)組成，按照故(gu)事的(de)時間(jian)順序，分(fen)別是《魔(mo)法師(shi)的(de)外甥》、《獅子(zi)、女巫與魔(mo)衣櫥》、《能言(yan)馬與男孩》、《凱斯(si)賓王子(zi)》、《黎明踏浪號(hao)》、《銀椅(yi)》和(he)《最后一(yi)戰》。

《納尼亞(ya)傳奇》是一部兒(er)童游歷冒險小說，其(qi)最大的特點(dian)是將神(shen)(shen)話奇幻巧妙地融入(ru)其(qi)中；同(tong)時(shi)它(ta)還(huan)是一部將種種神(shen)(shen)話。

《納(na)尼亞傳奇(qi)(qi)》是(shi)劉易斯代(dai)表作(zuo)之(zhi)一。《納(na)尼亞傳奇(qi)(qi)》的首卷《獅(shi)子、女(nv)巫與魔衣(yi)櫥》一經出版(ban)便引起了(le)強烈反(fan)響，《最后(hou)一戰》則(ze)為路易斯贏(ying)得了(le)英國(guo)兒童(tong)文(wen)學的最高榮譽—卡內基文(wen)學獎(jiang)。該系列作(zuo)品自20世紀50年代(dai)問世以來(lai)，銷售近(jin)一億冊(ce)，已成為現(xian)代(dai)文(wen)學的經典。

角色介紹

阿斯蘭

阿斯蘭(lan)是唯(wei)一的(de)(de)(de)(de)一個貫(guan)穿于《納尼(ni)亞(ya)傳(chuan)奇》七冊書(shu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)靈魂人物，在每(mei)一冊書(shu)中(zhong)(zhong)扮演了(le)(le)重要的(de)(de)(de)(de)角色。在《魔法師的(de)(de)(de)(de)外甥(sheng)》里，它創造了(le)(le)納尼(ni)亞(ya)王國；在《獅子(zi)、女巫和(he)魔衣(yi)柜》里，它戰勝了(le)(le)邪惡的(de)(de)(de)(de)白(bai)女巫；《凱斯賓王子(zi)》講述彼得佩(pei)文西家的(de)(de)(de)(de)兄弟姐妹對阿斯蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)信心決(jue)定了(le)(le)納尼(ni)亞(ya)王國的(de)(de)(de)(de)回歸(gui)；在《黎(li)明踏浪號(hao)(hao)》中(zhong)(zhong)，他拯救了(le)(le)尤斯塔斯；在《最后之戰》里，阿斯蘭(lan)給納尼(ni)亞(ya)的(de)(de)(de)(de)故事畫上句號(hao)(hao)，帶領它忠實的(de)(de)(de)(de)朋友們到了(le)(le)一個新世界。

阿斯蘭(lan)的偉大不僅(jin)僅(jin)在(zai)于創造了(le)整個(ge)納尼(ni)亞(ya)，還在(zai)于他用自(zi)己的行(xing)動保護納尼(ni)亞(ya)和納尼(ni)亞(ya)的居(ju)民，讓整個(ge)納尼(ni)亞(ya)死而復生。阿斯蘭(lan)在(zai)整個(ge)故事中的壯舉與(yu)其(qi)說是善(shan)戰勝惡(e)的道德價值所在(zai)，不如說是用詩意的語(yu)言敘述阿斯蘭(lan)如何創造人(ren)類(lei)、拯(zheng)救人(ren)類(lei)，更重要的是警(jing)示人(ren)類(lei)、指引人(ren)類(lei)棄惡(e)從善(shan)的過(guo)程(cheng)。

佩文西四兄弟姐妹

佩文(wen)西家四兄弟(di)姐妹(mei)，彼(bi)得(de)、蘇(su)珊(shan)、愛(ai)(ai)德(de)(de)蒙(meng)(meng)(meng)和露西象征了(le)(le)教(jiao)會(hui)中的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)徒。彼(bi)得(de)，是(shi)(shi)(shi)蘇(su)珊(shan)，愛(ai)(ai)德(de)(de)蒙(meng)(meng)(meng)，露西的(de)(de)(de)(de)(de)兄長(chang)，他(ta)負責(ze)任，疼(teng)愛(ai)(ai)弟(di)弟(di)妹(mei)妹(mei)，表現出(chu)了(le)(le)勇(yong)敢無(wu)畏(wei)和勇(yong)于(yu)冒險的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神，后來，彼(bi)得(de)長(chang)大了(le)(le)，當(dang)上了(le)(le)納尼亞(ya)王(wang)國的(de)(de)(de)(de)(de)皇(huang)帝。蘇(su)珊(shan)則具有溫順(shun)而(er)甜(tian)美的(de)(de)(de)(de)(de)性格。埃(ai)德(de)(de)蒙(meng)(meng)(meng)，露茜的(de)(de)(de)(de)(de)哥(ge)(ge)哥(ge)(ge)，因為他(ta)為了(le)(le)土(tu)耳其軟糖，竟(jing)然背(bei)(bei)叛了(le)(le)大家。但在后面，他(ta)徹底改變了(le)(le)。最(zui)后，他(ta)像哥(ge)(ge)哥(ge)(ge)彼(bi)得(de)一(yi)樣(yang)，英勇(yong)善戰，受到(dao)了(le)(le)納尼亞(ya)王(wang)國人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)戴。這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)作者創作埃(ai)德(de)(de)蒙(meng)(meng)(meng)這(zhe)個角色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)不僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)個犯了(le)(le)錯(cuo)的(de)(de)(de)(de)(de)孩(hai)子，還作為一(yi)個背(bei)(bei)叛者，他(ta)有“罪”，所以，他(ta)就(jiu)要為自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)所作所為付出(chu)代價；所以才(cai)有了(le)(le)后面的(de)(de)(de)(de)(de)故事情節，獅(shi)王(wang)阿斯(si)蘭才(cai)能(neng)犧牲自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)，去拯救埃(ai)德(de)(de)蒙(meng)(meng)(meng)，他(ta)也就(jiu)獲得(de)了(le)(le)重(zhong)生的(de)(de)(de)(de)(de)機會(hui)。露西，是(shi)(shi)(shi)年(nian)紀最(zui)小的(de)(de)(de)(de)(de)，她(ta)(ta)純真、善良(liang)、勇(yong)敢、可愛(ai)(ai)。是(shi)(shi)(shi)她(ta)(ta)第一(yi)個發現了(le)(le)納尼亞(ya)魔法王(wang)國的(de)(de)(de)(de)(de)秘密(mi)。

內容介紹

總體簡介

《納尼亞(ya)傳奇》是(shi)劉易斯于1950年至1956年間創作的七本系列(lie)魔幻(huan)故事，分別為(wei)《魔法師的外甥》、《獅子(zi)、女巫與魔衣櫥》、《能言馬(ma)與男孩(hai)》、《凱斯賓王子(zi)》、《黎明踏(ta)浪號》、《銀椅》和《最后一戰》。

故(gu)事(shi)(shi)中的(de)(de)(de)“納(na)尼亞(ya)王(wang)(wang)國”是(shi)一(yi)(yi)(yi)個神秘奇幻(huan)的(de)(de)(de)世界，在這(zhe)些故(gu)事(shi)(shi)中，小(xiao)主人公們或(huo)憑借一(yi)(yi)(yi)枚(mei)魔(mo)法(fa)(fa)戒指(zhi)，或(huo)通過(guo)一(yi)(yi)(yi)扇(shan)衣柜大門(men)等(deng)各(ge)種奇妙方法(fa)(fa)進(jin)入奇幻(huan)世界納(na)尼亞(ya)王(wang)(wang)國。故(gu)事(shi)(shi)以正義與(yu)邪惡的(de)(de)(de)斗爭(zheng)為線索(suo)展開，他(ta)們在偉(wei)大的(de)(de)(de)獅王(wang)(wang)阿斯蘭幫助下，通過(guo)英勇(yong)的(de)(de)(de)冒(mao)險和戰(zhan)斗，一(yi)(yi)(yi)次次戰(zhan)勝邪惡，拯救(jiu)納(na)尼亞(ya)的(de)(de)(de)人們并(bing)保衛了(le)這(zhe)個神奇而充(chong)滿歡樂的(de)(de)(de)國度。每個故(gu)事(shi)(shi)獨立(li)成冊(ce)，但形(xing)散(san)神不散(san)，七個主題構成一(yi)(yi)(yi)部史詩般的(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)。

分冊簡介

魔法師的外甥

《The Magician's Nephew》

男(nan)孩(hai)(hai)迪(di)(di)格(ge)雷(lei)(lei)(lei)·柯克(ke)和(he)(he)女(nv)(nv)孩(hai)(hai)波(bo)莉(li)·普盧默喜(xi)歡冒險，他倆誤入迪(di)(di)格(ge)雷(lei)(lei)(lei)舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)安德(de)魯的(de)(de)(de)(de)實驗(yan)室，安德(de)魯是個(ge)(ge)蹩腳而自(zi)私(si)的(de)(de)(de)(de)魔(mo)法師。為了(le)(le)實驗(yan)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)魔(mo)法，他利用魔(mo)法戒(jie)指把(ba)迪(di)(di)格(ge)雷(lei)(lei)(lei)和(he)(he)波(bo)莉(li)送到(dao)(dao)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)神(shen)秘的(de)(de)(de)(de)樹(shu)林，這(zhe)里(li)(li)可通(tong)往各個(ge)(ge)世(shi)(shi)界。通(tong)過戒(jie)指的(de)(de)(de)(de)魔(mo)力(li)，兩個(ge)(ge)孩(hai)(hai)子又到(dao)(dao)達(da)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)瀕死(si)的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界——恰(qia)恩城。迪(di)(di)格(ge)雷(lei)(lei)(lei)出于好奇，喚(huan)醒(xing)了(le)(le)邪惡的(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)巫(wu)(wu)----簡(jian)蒂絲女(nv)(nv)王(wang)。女(nv)(nv)巫(wu)(wu)曾用滅絕咒使恰(qia)恩王(wang)國(guo)變成荒(huang)涼的(de)(de)(de)(de)城市，并(bing)滅絕了(le)(le)那(nei)里(li)(li)所(suo)有的(de)(de)(de)(de)活物(wu)。她(ta)(ta)跟(gen)隨兩個(ge)(ge)孩(hai)(hai)子到(dao)(dao)了(le)(le)倫敦。安德(de)魯舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)在她(ta)(ta)面前(qian)嚇得直哆(duo)嗦，甘心做她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)奴仆。為了(le)(le)不讓她(ta)(ta)繼續在城里(li)(li)為非作歹，兩個(ge)(ge)孩(hai)(hai)子又把(ba)她(ta)(ta)帶到(dao)(dao)另(ling)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)世(shi)(shi)界。安德(de)魯舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)、馬(ma)車(che)(che)夫和(he)(he)他的(de)(de)(de)(de)老馬(ma)也跟(gen)隨而去。在這(zhe)個(ge)(ge)世(shi)(shi)界里(li)(li)，他們目睹(du)獅(shi)王(wang)阿(a)斯(si)蘭創(chuang)造了(le)(le)萬物(wu)，建立了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)全新的(de)(de)(de)(de)國(guo)度——納(na)尼亞王(wang)國(guo)。阿(a)斯(si)蘭任命(ming)馬(ma)車(che)(che)夫和(he)(he)他的(de)(de)(de)(de)妻子作為納(na)尼亞王(wang)國(guo)的(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)位國(guo)王(wang)和(he)(he)王(wang)后，并(bing)把(ba)他的(de)(de)(de)(de)老馬(ma)變成飛馬(ma)。迪(di)(di)格(ge)雷(lei)(lei)(lei)被獅(shi)王(wang)阿(a)斯(si)蘭派到(dao)(dao)遠方的(de)(de)(de)(de)花園(yuan)摘取一(yi)(yi)(yi)只蘋(pin)果(guo)(guo)(guo)(guo)——生(sheng)命(ming)果(guo)(guo)(guo)(guo)。在那(nei)里(li)(li)，迪(di)(di)格(ge)雷(lei)(lei)(lei)抵(di)制住女(nv)(nv)巫(wu)(wu)簡(jian)蒂絲的(de)(de)(de)(de)誘惑，把(ba)生(sheng)命(ming)果(guo)(guo)(guo)(guo)帶了(le)(le)回(hui)來。阿(a)斯(si)蘭將蘋(pin)果(guo)(guo)(guo)(guo)樹(shu)種在納(na)尼亞的(de)(de)(de)(de)邊境，以抵(di)御女(nv)(nv)巫(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)侵(qin)襲。迪(di)(di)格(ge)雷(lei)(lei)(lei)從這(zhe)新的(de)(de)(de)(de)蘋(pin)果(guo)(guo)(guo)(guo)樹(shu)上得到(dao)(dao)一(yi)(yi)(yi)只生(sheng)命(ming)果(guo)(guo)(guo)(guo)，和(he)(he)波(bo)莉(li)一(yi)(yi)(yi)起回(hui)家，并(bing)治好了(le)(le)他母親(qin)的(de)(de)(de)(de)病。

獅子、女巫與魔衣櫥

《The Lion, the Witch and the Wardrobe》

在戰爭時(shi)期(qi)，為了(le)躲(duo)避空襲，佩文西家(jia)四個(ge)兄弟姐妹彼得、蘇(su)珊、愛德(de)蒙(meng)和露茜(qian)被送(song)離倫敦，寄住到(dao)鄉下一(yi)(yi)位老(lao)教授（老(lao)年的(de)(de)(de)(de)(de)迪格雷）的(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)中(zhong)，露茜(qian)無意中(zhong)發現衣櫥(chu)后隱藏著一(yi)(yi)個(ge)神奇的(de)(de)(de)(de)(de)魔法王國。這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)居(ju)民(min)有羊怪(guai)、海貍(li)、矮人、樹精……但在阿(a)斯(si)蘭離開納(na)(na)尼亞期(qi)間，這(zhe)個(ge)國家(jia)被一(yi)(yi)個(ge)邪(xie)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)白(bai)女(nv)巫(wu)(wu)占領。她(ta)壓迫納(na)(na)尼亞的(de)(de)(de)(de)(de)居(ju)民(min)，將其置于永恒的(de)(de)(de)(de)(de)冬季之(zhi)中(zhong)。羊怪(guai)圖姆(mu)納(na)(na)斯(si)曾(ceng)冒著生命危險救(jiu)過(guo)(guo)露茜(qian)，海貍(li)一(yi)(yi)家(jia)也幫(bang)助(zhu)他們兄弟姐妹逃(tao)脫白(bai)女(nv)巫(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)殺。愛德(de)蒙(meng)曾(ceng)受(shou)白(bai)女(nv)巫(wu)(wu)土耳其軟糖的(de)(de)(de)(de)(de)誘惑(huo)，一(yi)(yi)度背叛(pan)過(guo)(guo)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)兄弟姐妹。后來，阿(a)斯(si)蘭伴隨著圣誕老(lao)人來到(dao)納(na)(na)尼亞，帶領大家(jia)戰勝了(le)女(nv)巫(wu)(wu)。四個(ge)孩子成(cheng)為納(na)(na)尼亞的(de)(de)(de)(de)(de)國王與女(nv)王。多年后，他們在打獵時(shi)無意中(zhong)穿過(guo)(guo)衣櫥(chu)，重新以孩子的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)份回到(dao)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界。

能言馬與男孩

《The Horse And His Boy》

故事發(fa)生在(zai)彼(bi)得、蘇(su)珊、愛德蒙和(he)(he)露茜統(tong)治納(na)(na)尼亞(ya)的(de)時期。一天，少年(nian)沙斯(si)塔(ta)發(fa)現(xian)自(zi)(zi)己將被他(ta)的(de)養(yang)父賣給一個(ge)兇惡(e)的(de)卡樂(le)門貴(gui)族(zu)(zu)(zu)為奴隸。夜里(li)，他(ta)和(he)(he)貴(gui)族(zu)(zu)(zu)的(de)戰馬(ma)(ma)布里(li)一起逃跑(pao)。布里(li)原是納(na)(na)尼亞(ya)會(hui)說話(hua)的(de)馬(ma)(ma)。沙斯(si)塔(ta)和(he)(he)它一起逃往納(na)(na)尼亞(ya)。途(tu)中，他(ta)們(men)遇到(dao)了(le)貴(gui)族(zu)(zu)(zu)少女阿(a)(a)拉維斯(si)和(he)(he)她會(hui)說話(hua)的(de)母馬(ma)(ma)赫溫。阿(a)(a)拉維斯(si)是為了(le)不滿包辦婚(hun)(hun)姻而逃跑(pao)的(de)。于是他(ta)們(men)四個(ge)便結伴(ban)而行。途(tu)中，他(ta)們(men)歷盡艱險，還得知(zhi)卡樂(le)門王子拉巴(ba)達什在(zai)向蘇(su)珊女王求婚(hun)(hun)被拒之后(hou)，試圖突襲阿(a)(a)欽(qin)蘭(lan)(lan)的(de)安(an)瓦德城(cheng)，然后(hou)再(zai)進(jin)攻(gong)納(na)(na)尼亞(ya)。在(zai)獅王阿(a)(a)斯(si)蘭(lan)(lan)的(de)幫(bang)助(zhu)下，他(ta)們(men)騎馬(ma)(ma)飛奔報信，最后(hou)，沙斯(si)塔(ta)拯救(jiu)了(le)納(na)(na)尼亞(ya)和(he)(he)阿(a)(a)欽(qin)蘭(lan)(lan)。勝利(li)后(hou)，他(ta)發(fa)現(xian)自(zi)(zi)己是阿(a)(a)欽(qin)蘭(lan)(lan)王子，原名科(ke)奧(ao)，自(zi)(zi)幼被居心(xin)不良的(de)叛(pan)徒偷走，后(hou)被漁夫所撫(fu)養(yang)。他(ta)后(hou)來繼承(cheng)了(le)阿(a)(a)欽(qin)蘭(lan)(lan)王位，并與阿(a)(a)拉維斯(si)結婚(hun)(hun)。

凱斯賓王子

《Prince Caspian》

故(gu)事發生在(zai)彼得(de)等四(si)兄弟(di)姐妹(mei)(mei)(mei)回(hui)到(dao)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)世界(jie)一年后。他(ta)(ta)們(men)(men)(men)四(si)人在(zai)假期回(hui)校時坐在(zai)火車站的(de)(de)(de)(de)長(chang)椅(yi)上等車，忽然(ran)感(gan)到(dao)有(you)股(gu)特殊的(de)(de)(de)(de)力量將(jiang)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)拉進納尼(ni)(ni)亞(ya)。他(ta)(ta)們(men)(men)(men)得(de)知，自從(cong)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)離開(kai)納尼(ni)(ni)亞(ya)后已經過去了1300年。納尼(ni)(ni)亞(ya)原國(guo)王的(de)(de)(de)(de)弟(di)弟(di)彌若茲(zi)篡奪了王位，殺害兄長(chang)。在(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)殘暴統治下，所有(you)會說話(hua)的(de)(de)(de)(de)動物和精靈(ling)們(men)(men)(men)都隱藏起來了。然(ran)而老國(guo)王的(de)(de)(de)(de)兒(er)子凱斯賓(bin)王子渴望解放納尼(ni)(ni)亞(ya)，他(ta)(ta)逃離王宮，在(zai)森林(lin)里(li)找(zhao)到(dao)了納尼(ni)(ni)亞(ya)的(de)(de)(de)(de)老居民，并得(de)到(dao)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)支持。正邪雙(shuang)方展開(kai)激戰(zhan)。王子在(zai)寡不敵眾的(de)(de)(de)(de)時候吹響了蘇珊的(de)(de)(de)(de)魔法號角，將(jiang)彼得(de)四(si)兄弟(di)姐妹(mei)(mei)(mei)喚回(hui)這(zhe)個世界(jie)幫(bang)助他(ta)(ta)們(men)(men)(men)。他(ta)(ta)們(men)(men)(men)領導納尼(ni)(ni)亞(ya)的(de)(de)(de)(de)動物和精靈(ling)們(men)(men)(men)戰(zhan)勝了邪惡的(de)(de)(de)(de)國(guo)王，凱斯賓(bin)王子繼(ji)承了王位，納尼(ni)(ni)亞(ya)又(you)恢(hui)復了以往(wang)的(de)(de)(de)(de)生機勃勃。彼得(de)四(si)兄弟(di)姐妹(mei)(mei)(mei)又(you)重返(fan)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)世界(jie)。

黎明踏浪號

《The Voyage of the Dawn Treader》

暑假里，愛德(de)蒙和(he)露(lu)西(xi)住在哈(ha)羅德(de)舅舅家(jia)(jia)，和(he)表弟(di)尤(you)斯(si)(si)(si)塔(ta)斯(si)(si)(si)住在一(yi)起。尤(you)斯(si)(si)(si)塔(ta)斯(si)(si)(si)是個(ge)令人討厭(yan)的家(jia)(jia)伙。有一(yi)天，墻(qiang)上的一(yi)幅畫(hua)有帆船(chuan)的油畫(hua)忽(hu)然將他(ta)(ta)們拉(la)進了(le)(le)(le)畫(hua)中，他(ta)(ta)們在船(chuan)上遇到了(le)(le)(le)凱斯(si)(si)(si)賓國(guo)(guo)王(wang)，他(ta)(ta)正出航(hang)尋找被叔叔驅逐的騎士們。航(hang)行的另一(yi)個(ge)目的是希望(wang)找到雄獅阿斯(si)(si)(si)蘭(lan)的王(wang)國(guo)(guo)。一(yi)路上他(ta)(ta)們經過(guo)了(le)(le)(le)各種(zhong)神奇的島(dao)嶼，如孤(gu)獨(du)島(dao)、聲音(yin)島(dao)、黑暗島(dao)等(deng)等(deng)，歷盡(jin)種(zhong)種(zhong)艱險(xian)(xian)。在這(zhe)歷險(xian)(xian)過(guo)程(cheng)中，尤(you)斯(si)(si)(si)塔(ta)斯(si)(si)(si)因(yin)為(wei)一(yi)次意外變(bian)成(cheng)(cheng)了(le)(le)(le)龍，后(hou)來改過(guo)自(zi)(zi)新，從一(yi)個(ge)貪婪自(zi)(zi)私、惹人厭(yan)的壞(huai)孩子(zi)(zi)轉變(bian)成(cheng)(cheng)一(yi)個(ge)誠實勇敢的孩子(zi)(zi)。他(ta)(ta)們最后(hou)航(hang)行到世界(jie)盡(jin)頭(tou)的外邊(bian)，找到阿斯(si)(si)(si)蘭(lan)的國(guo)(guo)土，但(dan)除了(le)(le)(le)老(lao)鼠雷佩契普留在阿斯(si)(si)(si)蘭(lan)王(wang)國(guo)(guo)外，其他(ta)(ta)人都只能(neng)回(hui)到拉(la)曼(man)杜島(dao)。他(ta)(ta)們解(jie)除了(le)(le)(le)魔法，喚醒了(le)(le)(le)三位沉睡著的爵爺(ye)，最后(hou)又(you)都回(hui)到納尼亞。愛德(de)蒙、露(lu)西(xi)也(ye)回(hui)到劍橋舅媽家(jia)(jia)。

銀椅

《The Silver Chair》

尤(you)斯(si)(si)(si)(si)塔(ta)斯(si)(si)(si)(si)和(he)女(nv)生吉(ji)(ji)爾(er)(er)(er)被(bei)一(yi)群壞學(xue)(xue)生所追趕，逃(tao)進了(le)一(yi)扇通往荒野的(de)小門，意外地發現自(zi)己來到(dao)了(le)阿斯(si)(si)(si)(si)蘭的(de)國(guo)土上(shang)。他倆(lia)接受阿斯(si)(si)(si)(si)蘭交付的(de)任務，尋找(zhao)凱(kai)斯(si)(si)(si)(si)賓(bin)(bin)國(guo)王失蹤的(de)獨子(zi)(zi)(zi)——瑞(rui)廉王子(zi)(zi)(zi)。王后(hou)(hou)被(bei)一(yi)條青(qing)綠色的(de)毒蛇(she)咬死，不(bu)久，王子(zi)(zi)(zi)也被(bei)一(yi)個(ge)綠衣美(mei)(mei)女(nv)誘走。其實，這綠衣美(mei)(mei)女(nv)是(shi)(shi)(shi)蛇(she)精，它用(yong)魔法(fa)控制了(le)瑞(rui)廉王子(zi)(zi)(zi)。瑞(rui)廉王子(zi)(zi)(zi)每天(tian)只有夜間(jian)一(yi)個(ge)小時是(shi)(shi)(shi)清醒的(de)。但這時蛇(she)精把他捆在(zai)銀椅(yi)中(zhong)，用(yong)魔法(fa)控制他。尤(you)斯(si)(si)(si)(si)塔(ta)斯(si)(si)(si)(si)和(he)吉(ji)(ji)爾(er)(er)(er)和(he)幫助(zhu)他倆(lia)的(de)沼澤(ze)怪一(yi)起踏上(shang)了(le)艱險的(de)尋找(zhao)之路，但由于(yu)吉(ji)(ji)爾(er)(er)(er)忘(wang)了(le)阿斯(si)(si)(si)(si)蘭的(de)指(zhi)示，所以(yi)增加了(le)很多危(wei)險。他們通過巨人盤踞的(de)北方荒原，誤入(ru)吃人的(de)哈(ha)方宮，來到(dao)地下的(de)幽深王國(guo)……最后(hou)(hou)在(zai)黑(hei)暗(an)城堡中(zhong)解救(jiu)了(le)瑞(rui)廉王子(zi)(zi)(zi)，劈毀(hui)銀椅(yi)并抵(di)御(yu)住蛇(she)精的(de)魔法(fa)，最后(hou)(hou)殺(sha)死蛇(she)精，解放了(le)眾多的(de)蛇(she)精奴(nu)隸——地精，回到(dao)納尼亞。而(er)不(bu)幸(xing)的(de)是(shi)(shi)(shi)，年(nian)老的(de)凱(kai)斯(si)(si)(si)(si)賓(bin)(bin)國(guo)王見(jian)到(dao)王子(zi)(zi)(zi)后(hou)(hou)立即死去。后(hou)(hou)來，阿斯(si)(si)(si)(si)蘭用(yong)自(zi)己的(de)一(yi)滴鮮血(xue)使凱(kai)斯(si)(si)(si)(si)賓(bin)(bin)復(fu)活(huo)(huo)，并恢復(fu)了(le)青(qing)春與活(huo)(huo)力(li)。他從此(ci)在(zai)阿斯(si)(si)(si)(si)蘭的(de)王國(guo)生活(huo)(huo)，而(er)尤(you)斯(si)(si)(si)(si)塔(ta)斯(si)(si)(si)(si)和(he)吉(ji)(ji)爾(er)(er)(er)則回到(dao)自(zi)己的(de)學(xue)(xue)校(xiao)。

最后一戰

《The Last Battle》

一(yi)只無(wu)尾猿(yuan)(yuan)無(wu)意中(zhong)揀到一(yi)張獅子(zi)毛皮(pi)，勸誘他(ta)的(de)(de)(de)(de)朋友——頭腦簡單的(de)(de)(de)(de)騾子(zi)披上獅皮(pi)，假扮阿(a)(a)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)，控制納(na)(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)物(wu)。國王(wang)蒂(di)蓮為了(le)解(jie)救(jiu)納(na)(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)靈，并揭穿無(wu)尾猿(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)詭計而成(cheng)為無(wu)尾猿(yuan)(yuan)和卡樂門人(ren)的(de)(de)(de)(de)俘虜。他(ta)向阿(a)(a)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)呼救(jiu)，喚來(lai)了(le)尤斯(si)(si)塔斯(si)(si)和吉(ji)爾。他(ta)們(men)(men)救(jiu)出蒂(di)蓮國王(wang),并帶領(ling)(ling)獨(du)角獸(shou)等忠(zhong)誠的(de)(de)(de)(de)動物(wu)和卡樂門軍隊、反叛(pan)的(de)(de)(de)(de)野獸(shou)以(yi)及矮人(ren)們(men)(men)展開戰(zhan)斗。但此時(shi)殘酷的(de)(de)(de)(de)異教(jiao)塔什神(shen)已(yi)經來(lai)到納(na)(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)。尤斯(si)(si)塔斯(si)(si)被俘，在(zai)(zai)寡不敵眾的(de)(de)(de)(de)情況下，蒂(di)蓮國王(wang)躲進馬廄，卻發(fa)現七個國王(wang)和女王(wang)——彼得、愛德(de)蒙(meng)、露西、尤斯(si)(si)塔斯(si)(si)、吉(ji)爾和恢復了(le)青春的(de)(de)(de)(de)迪格雷、波莉(li)以(yi)國王(wang)和女王(wang)的(de)(de)(de)(de)身份站在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)面前。雄獅阿(a)(a)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)出現了(le)，“時(shi)間”巨人(ren)醒(xing)來(lai)，世界(jie)末日的(de)(de)(de)(de)號角已(yi)被吹(chui)響，黑夜籠(long)罩納(na)(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)，納(na)(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)終于被毀(hui)滅了(le)。阿(a)(a)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)帶領(ling)(ling)所有(you)信(xin)仰他(ta)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)物(wu)穿過(guo)(guo)一(yi)道(dao)門，來(lai)到了(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)王(wang)國。阿(a)(a)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)告訴露茜，他(ta)們(men)(men)其實都已(yi)經在(zai)(zai)火車事故中(zhong)死去(qu)。老納(na)(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)中(zhong)一(yi)切(qie)重要的(de)(de)(de)(de)東西以(yi)及可愛的(de)(de)(de)(de)動物(wu)，都已(yi)經由這扇門進入真正的(de)(de)(de)(de)納(na)(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)。過(guo)(guo)去(qu)出現過(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)都在(zai)(zai)這里。從此，他(ta)們(men)(men)在(zai)(zai)新的(de)(de)(de)(de)納(na)(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)過(guo)(guo)著幸(xing)福的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活。

背景介紹

時代背景

第二次(ci)世界(jie)大戰后(hou)(hou)，后(hou)(hou)現(xian)代各(ge)種主(zhu)義(yi)(yi)(yi)風生水(shui)起，例如物(wu)質主(zhu)義(yi)(yi)(yi)、自然(ran)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)、懷疑(yi)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)、相(xiang)對主(zhu)義(yi)(yi)(yi)和現(xian)代主(zhu)義(yi)(yi)(yi)等等大行(xing)其(qi)道，背(bei)棄傳統成為趨勢。

路(lu)易斯卻認為，回歸古(gu)典主義和西(xi)方希伯(bo)來(lai)傳(chuan)統(tong)(tong)是(shi)拯救(jiu)西(xi)方精神危機之路(lu)。但路(lu)易斯深知，西(xi)方傳(chuan)統(tong)(tong)思(si)想和現(xian)代工業文明格格不(bu)入，西(xi)方文明出現(xian)的斷層(ceng)已經使現(xian)代人(ren)失去了(le)圣哲先賢(xian)們的智慧，人(ren)們心(xin)靈(ling)日(ri)益貧弱，成(cheng)為一片荒(huang)原。雖然現(xian)代機器和技術改善了(le)人(ren)們的生活和提(ti)高了(le)處理間題的能力，卻不(bu)能解(jie)決日(ri)益嚴重(zhong)的精神危機。路(lu)易斯自(zi)嘲(chao)自(zi)己(ji)是(shi)“守舊的西(xi)方人(ren)”，帶著(zhu)恐龍的某種特(te)質，他(ta)的信念在(zai)現(xian)代學術界可(ke)謂鮮見(jian)。

戰(zhan)火紛飛，英(ying)國的(de)(de)(de)國際(ji)地(di)位和文(wen)化(hua)(hua)影響力(li)都已經漸(jian)漸(jian)衰弱，工(gong)業化(hua)(hua)的(de)(de)(de)進(jin)(jin)程停止不了前進(jin)(jin)的(de)(de)(de)腳步，鄉村的(de)(de)(de)綠(lv)色原野(ye)被灰色的(de)(de)(de)工(gong)業廠房所代(dai)替，瓦藍的(de)(de)(de)天(tian)空下矗立的(de)(de)(de)都是(shi)高聳(song)的(de)(de)(de)煙囪(cong)，手(shou)工(gong)作坊(fang)的(de)(de)(de)溫(wen)馨變成了流水線上的(de)(de)(de)機械，工(gong)藝制作代(dai)替了藝術創(chuang)造。

在20世紀的(de)英(ying)國社會，理性(xing)雖然(ran)引導人(ren)們在自(zi)然(ran)科學方面取得了一個個耀眼的(de)成(cheng)果(guo)，但人(ren)們對理性(xing)、對自(zi)身(shen)也陷入盲目的(de)崇拜(bai)，理性(xing)開始走向異化。面對第(di)二(er)次世界(jie)(jie)大戰的(de)荒誕無稽，劉易斯以人(ren)類生(sheng)存與永(yong)恒幸福為命題來構思小說，創造了“納(na)尼(ni)亞王國”這個奇幻的(de)童話世界(jie)(jie)。

路(lu)易斯創(chuang)造的“第二世界”表面看來(lai)是一種奇幻，但本質(zhi)上是他對當時英國或歐洲現實世界的不滿和(he)逃避(bi)。

創作歷程

《納尼亞傳奇(qi)》這部(bu)作(zuo)品的(de)誕生與《魔戒》的(de)作(zuo)者托爾(er)金(jin)有著極(ji)為密切的(de)關系。在20世紀30年(nian)代(dai)，劉易斯(si)常和托爾(er)金(jin)在牛津大學附近(jin)的(de)小酒館里聊(liao)天(tian)，分享著彼此稀奇(qi)古怪的(de)想法，并相約寫一(yi)部(bu)奇(qi)幻史詩。

按劉易(yi)斯(si)的說法，《納尼亞(ya)王(wang)國傳(chuan)奇》是始于他頭腦(nao)(nao)中的一系列畫面。"最初，”他寫道(dao)，"沒有(you)故(gu)事，只有(you)一些畫面。” 《獅子、女巫和魔衣櫥》就來(lai)自于這樣一幅畫面：在白(bai)雪皚(ai)(ai)皚(ai)(ai)的樹林(lin)中，一個(ge)小羊怪打著雨傘，背著包裹，匆(cong)忙前(qian)行。"這幅畫面，”劉易(yi)斯(si)后來(lai)回憶說，“從十六歲起就存在于我(wo)(wo)(wo)(wo)的腦(nao)(nao)海中。然后，有(you)一天，在我(wo)(wo)(wo)(wo)四十歲的時候，我(wo)(wo)(wo)(wo)對自己說：讓我(wo)(wo)(wo)(wo)來(lai)就此(ci)寫個(ge)故(gu)事吧……”

20世紀40年代時，劉(liu)易斯(si)早已是(shi)一位(wei)知(zhi)名作(zuo)家，但他所寫(xie)的(de)(de)多是(shi)文學與宗教方面的(de)(de)嚴肅著作(zuo)。在此之前，他作(zuo)為(wei)(wei)一個(ge)單身漢，并不認(ren)識多少孩(hai)子(zi)，也(ye)從未想到(dao)過要為(wei)(wei)孩(hai)子(zi)們寫(xie)書(shu)。在二戰期(qi)間(jian)，有(you)(you)不少孩(hai)子(zi)從倫敦疏散到(dao)了鄉下(xia)，其中有(you)(you)四個(ge)被(bei)安排到(dao)他家中避(bi)難(nan)。令劉(liu)易斯(si)驚訝(ya)的(de)(de)是(shi)，這些孩(hai)子(zi)們并沒有(you)(you)讀過什么富有(you)(you)想象力(li)的(de)(de)故(gu)(gu)(gu)事(shi)，于是(shi)他決定自己寫(xie)一個(ge)適合孩(hai)子(zi)們看(kan)的(de)(de)故(gu)(gu)(gu)事(shi)。就這樣，故(gu)(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)開(kai)頭被(bei)創(chuang)作(zuo)出來。故(gu)(gu)(gu)事(shi)是(shi)關于四個(ge)孩(hai)子(zi)的(de)(de)，分別叫作(zuo)安、彼得、馬丁和(he)羅斯(si)，為(wei)(wei)躲避(bi)敵軍襲擊而被(bei)送出倫敦，到(dao)一位(wei)獨居鄉下(xia)的(de)(de)老(lao)教授(shou)家里避(bi)難(nan)。

一個疏散(san)來的(de)孩子(zi)向他提出了(le)一個令他十(shi)分著迷的(de)問(wen)題：家(jia)里(li)那座古老的(de)大(da)衣(yi)柜后面(mian)有什么(me)東(dong)西嗎？他記(ji)起(qi)了(le)自(zi)己童年(nian)時代的(de)往(wang)事：他和(he)哥哥總是鉆進祖父做的(de)那座衣(yi)柜，坐在(zai)黑暗中給對方輪(lun)流(liu)講故事。所(suo)有的(de)因素結(jie)合起(qi)來，最終的(de)結(jie)果便是劉易(yi)斯寫下了(le)納尼亞傳奇的(de)第一部(bu)《獅(shi)子(zi)、女巫和(he)魔衣(yi)櫥》。

《獅子(zi)、女巫和魔衣櫥》于(yu)1950年(nian)出版(ban)，并(bing)由一(yi)位年(nian)輕的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)家保利娜·貝恩斯(si)(si)配上插圖，這(zhe)些插圖很好地(di)再現了路易斯(si)(si)頭腦中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)畫面。那時(shi)，劉(liu)易斯(si)(si)已經(jing)著(zhu)手寫(xie)作更多的(de)(de)(de)(de)納尼(ni)亞故事，講述孩子(zi)們(men)怎樣一(yi)次(ci)次(ci)找到途徑返回(hui)納尼(ni)亞，經(jing)歷新(xin)的(de)(de)(de)(de)冒險與(yu)奇遇。在(zai)《凱斯(si)(si)賓王子(zi)》（1951）和《黎明踏浪號》（1952）中(zhong)(zhong)，劉(liu)易斯(si)(si)寫(xie)到了納尼(ni)亞和現實(shi)世界之(zhi)間存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)時(shi)間差(cha)別——這(zhe)一(yi)手法意味(wei)著(zhu)在(zai)每(mei)一(yi)個新(xin)故事中(zhong)(zhong)，都有一(yi)些不同(tong)尋(xun)常和出乎意料的(de)(de)(de)(de)東西。

“當我(wo)寫(xie)完(wan)了(le)《黎明踏(ta)浪號(hao)》，”劉(liu)易斯(si)后(hou)來回憶說，“我(wo)非常肯(ken)定這將(jiang)是最后(hou)一部。但我(wo)發現我(wo)錯了(le)。”1953年，他寫(xie)了(le)《銀(yin)椅》；1954年，他又寫(xie)了(le)《能言馬和男孩》，故事發生的時(shi)代跟(gen)《獅(shi)子、女巫和魔衣(yi)柜(ju)》相同。

劉(liu)(liu)易(yi)斯在寫作《納尼亞王國(guo)傳(chuan)奇》時，并不是(shi)(shi)按照七本書的(de)排列(lie)順序(xu)完成(cheng)(cheng)的(de)，先是(shi)(shi)《獅子(zi)、女(nv)巫(wu)與魔(mo)(mo)衣(yi)櫥(chu)》，然后(hou)是(shi)(shi)《凱斯賓(bin)王子(zi)》（1951年）《黎明踏浪(lang)號(hao)》（1952年）、《銀椅》（1953年）、《能言馬和男孩(hai)》（1954年），最(zui)(zui)后(hou)，一直到(dao)了1955年，才倒回來寫了第一部《魔(mo)(mo)法師的(de)外(wai)甥》，1956年完成(cheng)(cheng)最(zui)(zui)后(hou)一部《最(zui)(zui)后(hou)一戰(zhan)》。這(zhe)是(shi)(shi)因為，劉(liu)(liu)易(yi)斯在寫《獅子(zi)、女(nv)巫(wu)和魔(mo)(mo)衣(yi)櫥(chu)》時，并沒(mei)有寫續篇的(de)打算，但(dan)沒(mei)想(xiang)到(dao)竟受到(dao)了讀者們空前的(de)喜愛，于是(shi)(shi)便一發(fa)不可(ke)收，竟寫出了一部工程浩大(da)的(de)“納尼亞王國(guo)”的(de)編年史。

作者介紹

C.S.劉易斯（Clive Staples Lewis，1898—1963），英(ying)國20世(shi)紀文學家、學者、批(pi)評家，也是(shi)公認(ren)的(de)20世(shi)紀重要的(de)基督教作家之一。他畢(bi)生研究文學、哲學、神學，對中古及文藝復興(xing)時(shi)期的(de)英(ying)國文學造詣尤深(shen)，被譽(yu)為“最偉大的(de)牛津人”，也是(shi)《魔戒》作者托(tuo)爾金(jin)的(de)真正(zheng)摯友(you)。

鑒賞評價

作品鑒賞

作品主題

宗教主題

作(zuo)(zuo)為一(yi)(yi)部(bu)經典的(de)(de)(de)(de)基(ji)督(du)(du)教(jiao)(jiao)奇(qi)幻(huan)小說(shuo)，《納(na)尼(ni)(ni)亞(ya)傳(chuan)奇(qi)》其(qi)實和(he)《圣經》有著千絲萬縷的(de)(de)(de)(de)聯系。所謂“納(na)尼(ni)(ni)亞(ya)”，是(shi)(shi)路易斯(si)(si)在《納(na)尼(ni)(ni)亞(ya)傳(chuan)奇(qi)》中建(jian)造(zao)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個奇(qi)幻(huan)世(shi)界(jie)，通過(guo)對納(na)尼(ni)(ni)亞(ya)王國興衰史的(de)(de)(de)(de)講述來體(ti)現(xian)諸(zhu)如墮落(luo)、道成肉身、救贖等基(ji)督(du)(du)教(jiao)(jiao)神學思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)主題。盡(jin)管路易斯(si)(si)承認其(qi)作(zuo)(zuo)品(pin)中眾多的(de)(de)(de)(de)基(ji)督(du)(du)教(jiao)(jiao)象征形象，但是(shi)(shi)他非常(chang)反感別人(ren)把《納(na)尼(ni)(ni)亞(ya)傳(chuan)奇(qi)》看作(zuo)(zuo)像《天路歷程》一(yi)(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)純宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)說(shuo)教(jiao)(jiao)故(gu)事(shi)。《納(na)尼(ni)(ni)亞(ya)傳(chuan)奇(qi)》是(shi)(shi)路易斯(si)(si)在飯(fan)依基(ji)督(du)(du)教(jiao)(jiao)之后，結合自(zi)己人(ren)生(sheng)閱歷所創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部(bu)反映基(ji)督(du)(du)教(jiao)(jiao)神學思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)奇(qi)幻(huan)作(zuo)(zuo)品(pin)，而且(qie)相關學者(zhe)一(yi)(yi)般都(dou)認為路易斯(si)(si)是(shi)(shi)帶著強烈的(de)(de)(de)(de)福音(yin)派思想(xiang)進行《納(na)尼(ni)(ni)亞(ya)傳(chuan)奇(qi)》創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)。

盡管納尼亞王國中的(de)(de)基(ji)督(du)教符號(hao)對于(yu)路易斯(si)來說極其重(zhong)要(yao)，但是(shi)他的(de)(de)主要(yao)創作目的(de)(de)首先還是(shi)給孩(hai)子們寫一個精彩的(de)(de)故事。與此同時，路易斯(si)也借阿斯(si)蘭(lan)的(de)(de)口(kou)道(dao)出了自己(ji)另外(wai)的(de)(de)一個初衷——讀(du)者應該在現實生(sheng)活中對基(ji)督(du)教博愛(ai)、寬(kuan)容等(deng)思想(xiang)好好加以理解和執(zhi)行。

正如《黎明(ming)踏(ta)浪號》中(zhong)(zhong)(zhong)獅王希(xi)望進入納(na)(na)尼(ni)(ni)亞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)主(zhu)人(ren)公們(men)(men)(men)(men)(men)在人(ren)類世界里更好地(di)去思(si)量他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經歷和所(suo)得(de)。這(zhe)正是(shi)(shi)《納(na)(na)尼(ni)(ni)亞傳(chuan)奇》作為(wei)基(ji)(ji)(ji)督(du)奇幻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值所(suo)在。《納(na)(na)尼(ni)(ni)亞傳(chuan)奇》全書宣揚了(le)很多路易斯(si)(si)(si)(si)(si)所(suo)重視(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)思(si)想。其中(zhong)(zhong)(zhong)，最顯著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)對(dui)基(ji)(ji)(ji)督(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰(yang)。書中(zhong)(zhong)(zhong)不只一(yi)(yi)(yi)次要(yao)求孩子們(men)(men)(men)(men)(men)對(dui)阿(a)(a)斯(si)(si)(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)有絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信心(xin)。在《銀椅(yi)》中(zhong)(zhong)(zhong)，阿(a)(a)斯(si)(si)(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)告訴吉爾他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)(men)遇到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)以阿(a)(a)斯(si)(si)(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名義(yi)要(yao)求他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)(men)做某件事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)就是(shi)(shi)失(shi)蹤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)王子。當孩子們(men)(men)(men)(men)(men)聽到似乎處于(yu)瘋狂狀態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)困在魔椅(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)王子以阿(a)(a)斯(si)(si)(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名義(yi)要(yao)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)(men)為(wei)他(ta)(ta)松綁(bang)時，孩子們(men)(men)(men)(men)(men)雖然(ran)害怕被(bei)瘋子傷害，但為(wei)了(le)服從阿(a)(a)斯(si)(si)(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指使，仍然(ran)為(wei)他(ta)(ta)松綁(bang)。這(zhe)種對(dui)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕對(dui)信任(ren)是(shi)(shi)基(ji)(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)重要(yao)教(jiao)(jiao)(jiao)海。平常(chang)人(ren)比較容(rong)易接受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)基(ji)(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)慈(ci)悲與寬容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想。在這(zhe)一(yi)(yi)(yi)點上，路易斯(si)(si)(si)(si)(si)走(zou)得(de)更遠：《獅子、女巫和魔衣柜》中(zhong)(zhong)(zhong)，愛德(de)(de)蒙(meng)(meng)背(bei)叛(pan)了(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兄(xiong)弟姐妹，明(ming)顯是(shi)(shi)以該隱和猶大這(zhe)兩個(ge)(ge)《圣經》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)叛(pan)徒(tu)為(wei)原(yuan)型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但是(shi)(shi)路易斯(si)(si)(si)(si)(si)不僅(jin)讓(rang)阿(a)(a)斯(si)(si)(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)和孩子們(men)(men)(men)(men)(men)原(yuan)諒了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)錯(cuo)，并使阿(a)(a)斯(si)(si)(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)為(wei)了(le)拯救愛德(de)(de)蒙(meng)(meng)而(er)甘(gan)愿獻身。路易斯(si)(si)(si)(si)(si)給(gei)愛德(de)(de)蒙(meng)(meng)以悔改的(de)(de)(de)(de)(de)(de)機(ji)會(hui)，在以后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事中(zhong)(zhong)(zhong)讓(rang)他(ta)(ta)成為(wei)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)勇敢而(er)又明(ming)智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。另(ling)外，路易斯(si)(si)(si)(si)(si)還通過(guo)阿(a)(a)斯(si)(si)(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)告訴異(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)：即使相(xiang)信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)異(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邪(xie)神，只要(yao)堅持正義(yi)，真正信仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)阿(a)(a)斯(si)(si)(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)本人(ren)。

拯救主題

盡管納尼(ni)(ni)亞(ya)是(shi)一(yi)(yi)部為(wei)兒童創作(zuo)的(de)童話作(zuo)品(pin)，但是(shi)它卻(que)(que)具(ju)有(you)一(yi)(yi)個十分宏大的(de)主題(ti)一(yi)(yi)一(yi)(yi)“拯(zheng)救(jiu)(jiu)”，這是(shi)《納尼(ni)(ni)亞(ya)傳(chuan)奇》所表現(xian)的(de)一(yi)(yi)個永恒的(de)主題(ti)。首先，在(zai)故事(shi)的(de)內部，主人(ren)公(gong)們就(jiu)接連“拯(zheng)救(jiu)(jiu)”和“被(bei)拯(zheng)救(jiu)(jiu)”。而(er)在(zai)《獅子、女(nv)(nv)巫(wu)(wu)和魔衣(yi)柜》中，還有(you)一(yi)(yi)個情節也表現(xian)了(le)(le)拯(zheng)救(jiu)(jiu)的(de)主題(ti)：愛(ai)德(de)蒙(meng)因為(wei)貪吃，結果食用了(le)(le)被(bei)施了(le)(le)魔法(fa)的(de)土耳(er)其(qi)糖，他還奢望將來某(mou)一(yi)(yi)天能(neng)夠當(dang)上(shang)納尼(ni)(ni)亞(ya)的(de)國(guo)王，為(wei)此甚(shen)至(zhi)不惜背(bei)叛、出賣(mai)自己的(de)兄(xiong)弟姐妹(mei)而(er)投奔白女(nv)(nv)巫(wu)(wu)。依照國(guo)王最初在(zai)納尼(ni)(ni)亞(ya)施展的(de)魔法(fa)，叛徒都要由邪惡女(nv)(nv)巫(wu)(wu)處死。然(ran)而(er)愛(ai)德(de)蒙(meng)的(de)兄(xiong)弟姐妹(mei)卻(que)(que)仍然(ran)奮力(li)營救(jiu)(jiu)他，阿(a)斯(si)蘭為(wei)了(le)(le)救(jiu)(jiu)贖他甘(gan)愿(yuan)承(cheng)受白女(nv)(nv)巫(wu)(wu)及其(qi)手下的(de)凌辱、受死。這正是(shi)戲擬了(le)(le)耶穌基督為(wei)了(le)(le)拯(zheng)救(jiu)(jiu)萬民而(er)甘(gan)愿(yuan)被(bei)釘上(shang)十字(zi)架而(er)死的(de)“拯(zheng)救(jiu)(jiu)”主題(ti)。

作(zuo)品(pin)表達(da)了(le)博愛(ai)精神(shen)(shen)、親情(qing)(qing)、善良(liang)(liang)和(he)(he)正(zheng)義等(deng)信念(nian)是(shi)(shi)能夠真正(zheng)實(shi)現(xian)“拯救”罪惡(e)和(he)(he)墮落(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量。其次，在(zai)(zai)(zai)故事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外部，也就(jiu)是(shi)(shi)從整部作(zuo)品(pin)所(suo)傳(chuan)達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)來看。也是(shi)(shi)對(dui)成(cheng)(cheng)人(ren)(ren)世(shi)界(jie)中，逐(zhu)漸(jian)失落(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統道德精神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼喚。《納尼(ni)亞傳(chuan)奇(qi)》在(zai)(zai)(zai)展(zhan)示了(le)主人(ren)(ren)公受到種種歷(li)練，最終聯合正(zheng)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量戰勝邪惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光輝歷(li)程(cheng)之后，又描寫他們(men)在(zai)(zai)(zai)成(cheng)(cheng)人(ren)(ren)世(shi)界(jie)中，精神(shen)(shen)和(he)(he)思想(xiang)(xiang)(xiang)逐(zhu)漸(jian)墮落(luo)，兩者(zhe)形成(cheng)(cheng)鮮(xian)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)比。作(zuo)者(zhe)通過表現(xian)二(er)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)落(luo)差，表達(da)出(chu)自己呼喚成(cheng)(cheng)人(ren)(ren)世(shi)界(jie)中，對(dui)友愛(ai)、善良(liang)(liang)、正(zheng)義等(deng)信念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回歸。在(zai)(zai)(zai)工具理(li)性思想(xiang)(xiang)(xiang)占據當代社會思想(xiang)(xiang)(xiang)觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主流時，道德不再(zai)成(cheng)(cheng)為衡量人(ren)(ren)或者(zhe)事(shi)件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)標準，取而代之的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)極具功利(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“價值(zhi)”尺(chi)度。因(yin)而致使人(ren)(ren)們(men)交流和(he)(he)團結(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量也不再(zai)是(shi)(shi)正(zheng)義和(he)(he)善良(liang)(liang)等(deng)正(zheng)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)和(he)(he)道德原則(ze)。“團結(jie)協作(zuo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存模式經過人(ren)(ren)類長(chang)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)實(shi)踐積淀下(xia)來，成(cheng)(cheng)為現(xian)代人(ren)(ren)類或多或少仍會無意識地去遵(zun)循(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“原型”。在(zai)(zai)(zai)納尼(ni)亞世(shi)界(jie)中，由于(yu)善惡(e)分(fen)(fen)明(ming)，因(yin)此(ci)人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德觀(guan)念(nian)相對(dui)明(ming)朗和(he)(he)單一。人(ren)(ren)們(men)團結(jie)在(zai)(zai)(zai)一起(qi)并非完全是(shi)(shi)因(yin)為“有利(li)”，而更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)因(yin)為情(qing)(qing)感(gan)和(he)(he)信念(nian)。正(zheng)因(yin)為在(zai)(zai)(zai)斗爭十分(fen)(fen)激烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)境中，情(qing)(qing)感(gan)和(he)(he)信念(nian)是(shi)(shi)起(qi)到維護團結(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)力(li)量，因(yin)此(ci)，作(zuo)品(pin)在(zai)(zai)(zai)用戲擬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式表達(da)出(chu)了(le)呼喚古老神(shen)(shen)話中所(suo)蘊(yun)含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德秩(zhi)序和(he)(he)倫理(li)觀(guan)念(nian)回歸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點。

成長主題

《納(na)尼亞傳奇》每(mei)(mei)一(yi)冊書(shu)中(zhong)的(de)主人公都經(jing)歷了(le)不(bu)同的(de)旅程(cheng)。每(mei)(mei)個旅程(cheng)都遵循從“自我”到“他(ta)者（阿斯蘭）”的(de)線(xian)路：直到孩子們放(fang)下自我，阿斯蘭才會現身(shen)，露(lu)出(chu)拯救(jiu)者的(de)英雄面目。旅程(cheng)本身(shen)不(bu)存在好(hao)壞之(zhi)分，只是在面臨誘(you)惑和(he)困境時所(suo)做的(de)選(xuan)擇有(you)對錯(cuo)之(zhi)別。但錯(cuo)誤的(de)選(xuan)擇導致了(le)惡(e)，惡(e)凸顯了(le)善，惡(e)之(zhi)所(suo)以(yi)產生，是因為“利用不(bu)正確的(de)手段，采用錯(cuo)誤的(de)方式，或(huo)貪得無厭”。旅程(cheng)也意味著成長。圣經(jing)中(zhong)的(de)亞伯拉罕(han)和(he)摩西的(de)故事是典型的(de)成長小(xiao)說的(de)范例。

在(zai)《納尼(ni)亞(ya)(ya)(ya)傳(chuan)奇(qi)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，每冊書都凸顯成長(chang)主題(ti)。在(zai)《魔法(fa)師(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)外甥》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，迪格雷在(zai)從(cong)恰恩國(guo)到納尼(ni)亞(ya)(ya)(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)途中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，兩次面對(dui)誘惑(huo)，最后勝過(guo)誘惑(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)歷也是成長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)歷。在(zai)《獅子、女巫和(he)魔法(fa)師(shi)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，彼得、蘇珊(shan)、愛(ai)德蒙和(he)露茜從(cong)倫敦(dun)到納尼(ni)亞(ya)(ya)(ya)，信心(xin)和(he)勇氣漸(jian)增。《能言馬(ma)與男(nan)孩》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)沙斯(si)(si)塔(ta)(ta)(ta)、阿(a)拉維斯(si)(si)和(he)他們的(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)在(zai)拯救納尼(ni)亞(ya)(ya)(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)旅(lv)途中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)漸(jian)漸(jian)擯棄偏(pian)見(jian)，冰釋前(qian)嫌，樹立(li)起對(dui)彼此(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)信任。《黎(li)明(ming)踏浪號》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)尤斯(si)(si)塔(ta)(ta)(ta)斯(si)(si)則(ze)明(ming)顯地經(jing)歷了(le)疏離、轉變和(he)回(hui)歸三(san)個(ge)階段(duan)，而《凱斯(si)(si)賓王子》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，驕(jiao)傲(ao)(ao)的(de)(de)(de)(de)(de)凱斯(si)(si)賓經(jing)過(guo)一(yi)系(xi)列(lie)挫折，也變得謙卑。《銀椅》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)尤斯(si)(si)塔(ta)(ta)(ta)斯(si)(si)和(he)吉爾的(de)(de)(de)(de)(de)尋求(qiu)之旅(lv)則(ze)讓他們重新建立(li)起對(dui)阿(a)斯(si)(si)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)信心(xin)和(he)信任。《最后一(yi)戰》則(ze)揭示了(le)在(zai)毀滅舊納尼(ni)亞(ya)(ya)(ya)，建立(li)新納尼(ni)亞(ya)(ya)(ya)王國(guo)時(shi)，各種人(ren)和(he)動(dong)物對(dui)阿(a)斯(si)(si)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)信心(xin)。在(zai)《能言馬(ma)與男(nan)孩》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，戰馬(ma)布里初(chu)遇(yu)沙斯(si)(si)塔(ta)(ta)(ta)時(shi)，傲(ao)(ao)慢(man)自(zi)負，但在(zai)旅(lv)程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，他漸(jian)漸(jian)地垂下了(le)高傲(ao)(ao)的(de)(de)(de)(de)(de)頭(tou)。布里的(de)(de)(de)(de)(de)旅(lv)程不在(zai)于它(ta)艱難地穿(chuan)過(guo)沙漠，而在(zai)于它(ta)從(cong)一(yi)個(ge)懷疑論者變成一(yi)個(ge)信者。對(dui)自(zi)我的(de)(de)(de)(de)(de)克服(fu)和(he)對(dui)真理的(de)(de)(de)(de)(de)發現(xian)構成了(le)《納尼(ni)亞(ya)(ya)(ya)傳(chuan)奇(qi)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)重要的(de)(de)(de)(de)(de)成長(chang)主題(ti)。

《納尼亞(ya)傳奇》各(ge)篇章故(gu)事(shi)(shi)(shi)精(jing)(jing)彩紛呈，整體(ti)(ti)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情節(jie)沖(chong)突(tu)卻是(shi)一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它是(shi)一(yi)(yi)場善(shan)與(yu)(yu)(yu)(yu)惡(e)(e)之間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)和精(jing)(jing)神之戰。幾(ji)乎每(mei)個故(gu)事(shi)(shi)(shi)都(dou)在描述不(bu)(bu)斷進行(xing)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)與(yu)(yu)(yu)(yu)惡(e)(e)之間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情節(jie)沖(chong)突(tu)。例如，《魔(mo)法(fa)師(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外甥》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迪格雷和女巫(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)較量、《獅子、女巫(wu)和魔(mo)衣柜》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)白女巫(wu)和埃德(de)蒙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)、《凱斯(si)賓王子》中凱斯(si)賓和篡奪王位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)叔父之間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)爭戰、《黎(li)明(ming)踏浪號(hao)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尤斯(si)塔斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂轉變、《銀椅(yi)》中尤斯(si)塔斯(si)和綠衣蛇精(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決(jue)斗和《最(zui)后一(yi)(yi)戰》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)阿斯(si)蘭與(yu)(yu)(yu)(yu)無尾猿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角逐，無一(yi)(yi)不(bu)(bu)體(ti)(ti)現了善(shan)必勝惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題。每(mei)個人(ren)物(wu)都(dou)反映出與(yu)(yu)(yu)(yu)阿斯(si)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯合和背離。小說總是(shi)聚焦在處于十字路口的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)身上。它是(shi)一(yi)(yi)系列(lie)關于道(dao)德(de)和精(jing)(jing)神兩(liang)難選(xuan)擇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)(shi)，強(qiang)調人(ren)所應該(gai)承(cheng)擔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)責任。在故(gu)事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)個片段(duan)，決(jue)定(ding)行(xing)動(dong)不(bu)(bu)是(shi)由(you)外部環境所決(jue)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)由(you)其道(dao)德(de)倫理選(xuan)擇決(jue)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

其(qi)次，在情節主題(ti)(ti)上，其(qi)統一性表現在對信、望(wang)、愛的(de)追求，面對誘惑的(de)掙扎，對自(zi)身(shen)人(ren)性弱(ruo)點的(de)自(zi)省和如何有價值和尊嚴地活著，這(zhe)些主題(ti)(ti)其(qi)實(shi)是(shi)西方基督教人(ren)文主義(yi)傳統的(de)精髓(sui)。

不足之處

如果認真(zhen)審視整部《納尼亞傳奇》的內容(rong)，還(huan)是不難發現路易斯在(zai)創(chuang)作這部作品時(shi)的許多不足(zu)，其中包括阿斯蘭(lan)形(xing)象(xiang)的嚴重矛盾(dun)、嚴重的人(ren)種偏見和歧視、對女性(xing)某種程度的貶低(di)以及(ji)在(zai)象(xiang)征(zheng)上(shang)帝(di)的阿斯蘭(lan)的權威之下其他人(ren)物主體性(xing)的缺失，等等。

藝術特色

第二世界

《納(na)尼(ni)亞(ya)傳(chuan)奇》相對(dui)于之前的(de)奇幻(huan)作品，一(yi)(yi)個(ge)(ge)不同之處(chu)就(jiu)是(shi)路(lu)(lu)易斯(si)在(zai)魔衣(yi)櫥(chu)里(li)面創(chuang)造(zao)了(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)第(di)二(er)世(shi)界(jie)(jie)。他認為人(ren)(ren)們(men)(men)生活的(de)現實世(shi)界(jie)(jie)即(ji)第(di)一(yi)(yi)世(shi)界(jie)(jie)是(shi)神(shen)創(chuang)造(zao)的(de)世(shi)界(jie)(jie)，而人(ren)(ren)們(men)(men)不滿(man)足(zu)第(di)一(yi)(yi)世(shi)界(jie)(jie)的(de)束縛；所以(yi)路(lu)(lu)易斯(si)借(jie)助(zhu)奇幻(huan)的(de)力量在(zai)魔衣(yi)櫥(chu)里(li)創(chuang)造(zao)了(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)充滿(man)想(xiang)象的(de)第(di)二(er)世(shi)界(jie)(jie)。在(zai)這個(ge)(ge)世(shi)界(jie)(jie)里(li)，所有的(de)一(yi)(yi)切都是(shi)以(yi)一(yi)(yi)種(zhong)看得見的(de)“真實”形象建構起(qi)來的(de)，它(ta)(ta)是(shi)幻(huan)想(xiang)創(chuang)造(zao)出來的(de)想(xiang)像世(shi)界(jie)(jie)，反映神(shen)創(chuang)造(zao)的(de)第(di)一(yi)(yi)世(shi)界(jie)(jie)，故它(ta)(ta)絕(jue)非“謊(huang)言”，而是(shi)另一(yi)(yi)種(zhong)“真相”。“納(na)尼(ni)亞(ya)”這個(ge)(ge)架(jia)空的(de)世(shi)界(jie)(jie)里(li)，人(ren)(ren)口(kou)不止(zhi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)，在(zai)《魔法師(shi)的(de)外甥》中(zhong)，納(na)尼(ni)亞(ya)王國的(de)人(ren)(ren)口(kou)是(shi)所有世(shi)界(jie)(jie)的(de)起(qi)點(dian)，一(yi)(yi)片完全靜謐的(de)樹(shu)林(lin)和(he)水塘(tang)；在(zai)《凱斯(si)賓王子(zi)(zi)(zi)》中(zhong)是(shi)四個(ge)(ge)孩子(zi)(zi)(zi)留下的(de)號角；在(zai)《黎(li)明踏(ta)浪號》中(zhong)換(huan)成了(le)一(yi)(yi)幅神(shen)奇的(de)油畫(hua)；在(zai)《銀椅》中(zhong)又成了(le)學校樹(shu)林(lin)邊的(de)一(yi)(yi)塊荒蕪(wu)園(yuan)地，它(ta)(ta)們(men)(men)都如同《獅子(zi)(zi)(zi)、女巫和(he)魔衣(yi)櫥(chu)》里(li)面的(de)魔衣(yi)櫥(chu)一(yi)(yi)樣，是(shi)鏈(lian)接第(di)一(yi)(yi)空間與第(di)二(er)空間的(de)通境(jing)。

作(zuo)為(wei)第(di)二世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)納(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)亞(ya)跟人(ren)們生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)迥然不同(tong)(tong)。“世(shi)(shi)界(jie)是平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”成(cheng)了(le)(le)(le)納(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)亞(ya)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最好描述，而非(fei)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)星球是一(yi)個(ge)扁球狀(zhuang)行星體。換(huan)言(yan)之(zhi)，如(ru)果(guo)在納(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)亞(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)一(yi)直往某方向走(zou)，就會到(dao)(dao)達(da)邊界(jie)又回到(dao)(dao)第(di)一(yi)世(shi)(shi)界(jie)來。為(wei)了(le)(le)(le)精確說(shuo)明(ming)地(di)(di)理狀(zhuang)況(kuang)，路(lu)易斯還為(wei)納(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)亞(ya)繪制了(le)(le)(le)地(di)(di)圖，讀(du)者可(ke)以在地(di)(di)圖上(shang)面看到(dao)(dao)白色女(nv)(nv)巫(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)城堡和(he)阿(a)斯蘭(lan)營地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體位置，還有(you)卡羅(luo)門(men)王國(guo)等其(qi)他鄰(lin)國(guo)和(he)東海諸島也可(ke)以找到(dao)(dao)。而且它(ta)隨著(zhu)年(nian)(nian)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)移還不斷發(fa)生著(zhu)地(di)(di)質或(huo)環境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動態變化。同(tong)(tong)時，路(lu)易斯還給納(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)亞(ya)設定了(le)(le)(le)獨有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間(jian)(jian)，當書中(zhong)(zhong)小主人(ren)公們在納(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)亞(ya)過了(le)(le)(le)幾十年(nian)(nian)，再回到(dao)(dao)現實(shi)世(shi)(shi)界(jie)后(hou)(hou)卻發(fa)現一(yi)切(qie)僅發(fa)生在轉(zhuan)瞬之(zhi)間(jian)(jian)。“納(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)亞(ya)紀年(nian)(nian)”從《魔法(fa)師的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外甥(sheng)》中(zhong)(zhong)納(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)亞(ya)創建開始，男孩(hai)迪格雷和(he)女(nv)(nv)孩(hai)波莉無意中(zhong)(zhong)卷人(ren)到(dao)(dao)一(yi)場奇(qi)怪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)驗(yan)并穿(chuan)越時空，見證(zheng)了(le)(le)(le)納(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)亞(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誕生。此(ci)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)每分(fen)冊都有(you)相應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)年(nian)(nian)代，直到(dao)(dao)《最后(hou)(hou)一(yi)戰》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)納(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)亞(ya)2555年(nian)(nian)，猿猴假借阿(a)斯蘭(lan)之(zhi)名勾結(jie)卡羅(luo)門(men)人(ren)攻陷了(le)(le)(le)納(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)亞(ya)，盡管尤斯塔斯和(he)吉(ji)爾合力(li)解救出(chu)納(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)亞(ya)國(guo)王蒂蓮(lian)，卻無法(fa)阻止納(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)亞(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)末日(ri)來臨。《納(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)亞(ya)傳奇(qi)》當中(zhong)(zhong)，時間(jian)(jian)作(zuo)為(wei)貫穿(chuan)始末的(de)(de)(de)(de)(de)(de)線索，精準到(dao)(dao)足(zu)以為(wei)其(qi)建立詳細的(de)(de)(de)(de)(de)(de)納(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)亞(ya)紀年(nian)(nian)表。空間(jian)(jian)和(he)時間(jian)(jian)這兩個(ge)維度(du)，彼(bi)此(ci)精細地(di)(di)纏繞在了(le)(le)(le)一(yi)起，使得(de)故(gu)事展開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)時顯(xian)得(de)前后(hou)(hou)因果(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)層次特(te)別(bie)分(fen)明(ming)，七冊故(gu)事便構成(cheng)了(le)(le)(le)一(yi)部雄偉浩大、扣(kou)人(ren)心弦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)納(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)亞(ya)歷代紀。

敘事策略

首先，作品運用了多重時空(kong)的(de)敘(xu)事策略。《納(na)尼亞(ya)傳奇》中存在(zai)著兩(liang)個不同的(de)時空(kong)—日(ri)常世界和(he)納(na)尼亞(ya)，而阿斯蘭是(shi)超越時間(jian)的(de)永(yong)恒所在(zai)，人們只(zhi)有通過死亡才(cai)能去往阿斯蘭的(de)國(guo)土—真正的(de)納(na)尼亞(ya)。

其次，在敘(xu)事(shi)結(jie)構(gou)上，作者采用了兒(er)童文學中常(chang)見的民(min)間故事(shi)結(jie)構(gou)的敘(xu)事(shi)策略(lve)。這種敘(xu)事(shi)結(jie)構(gou)使得故事(shi)既(ji)老套(tao)又新鮮，暗合讀者的心理需要，使閱讀過程既(ji)安全又充滿期待(dai)。

最(zui)后(hou)，文章的第三部(bu)分著重分析了(le)權威聲音的敘(xu)事(shi)策(ce)(ce)略。《納尼(ni)亞(ya)傳(chuan)奇》中(zhong)的敘(xu)述者“我”在(zai)(zai)文木中(zhong)處(chu)處(chu)留下痕(hen)跡(ji)，他不僅與讀(du)者展開(kai)交流和(he)對(dui)話，并(bing)(bing)對(dui)故(gu)事(shi)中(zhong)的人物、事(shi)件進行評(ping)論。敘(xu)述者希望借(jie)此在(zai)(zai)文本中(zhong)建(jian)立自(zi)己的權威，并(bing)(bing)引(yin)導(dao)讀(du)者去贊同他的道德觀(guan)和(he)價值觀(guan)。《納尼(ni)亞(ya)傳(chuan)奇》中(zhong)的敘(xu)事(shi)聲音屬于(yu)作(zuo)者型聲音，敘(xu)述者和(he)隱含作(zuo)者具有較強的一致(zhi)性(xing)，屬于(yu)“可(ke)靠性(xing)敘(xu)述”，敘(xu)述者的聲音接近作(zuo)者的聲音。路(lu)易斯(si)運用這些敘(xu)事(shi)策(ce)(ce)略取得了(le)理(li)想(xiang)的效(xiao)果(guo)，他抓住了(le)兒童的好奇心(xin)，并(bing)(bing)在(zai)(zai)潛移(yi)默化中(zhong)讓他們接受其基(ji)督教倫理(li)和(he)價值觀(guan)。

《納尼亞(ya)傳(chuan)(chuan)奇(qi)》的(de)(de)表層(ceng)結(jie)構采用了(le)兒童文學中(zhong)(zhong)(zhong)具有普(pu)遍意義的(de)(de)范(fan)式，即(ji)“在家(jia)/離家(jia)/回家(jia)”。《納尼亞(ya)傳(chuan)(chuan)奇(qi)》的(de)(de)深層(ceng)敘事(shi)結(jie)構由主(zhu)體(ti)、客體(ti)、輔助(zhu)者(zhe)(zhe)和反(fan)對(dui)(dui)者(zhe)(zhe)四個行動(dong)位(wei)組(zu)成。在敘事(shi)過程中(zhong)(zhong)(zhong)，主(zhu)體(ti)與反(fan)對(dui)(dui)者(zhe)(zhe)的(de)(de)對(dui)(dui)立保持(chi)不(bu)變，4個主(zhu)要行動(dong)位(wei)之(zhi)間(jian)的(de)(de)矛盾關系也保持(chi)不(bu)變。除(chu)了(le)幫助(zhu)者(zhe)(zhe)的(de)(de)角色一(yi)直是阿斯蘭(lan)外，主(zhu)體(ti)、客體(ti)和反(fan)對(dui)(dui)者(zhe)(zhe)的(de)(de)角色組(zu)成則是動(dong)態(tai)的(de)(de)，這樣就在單(dan)部作(zuo)品中(zhong)(zhong)(zhong)不(bu)斷生(sheng)成敘事(shi)轉換，由此在表層(ceng)結(jie)構中(zhong)(zhong)(zhong)實現了(le)“相同線索不(bu)同故(gu)事(shi)”的(de)(de)敘事(shi)效果(guo)，這樣《納尼亞(ya)傳(chuan)(chuan)奇(qi)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)每部作(zuo)品都(dou)可以被看做是其他作(zuo)品的(de)(de)變奏。

從整個(ge)系列看，《納(na)尼亞(ya)(ya)傳奇(qi)》有(you)著完(wan)整的(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)(shi)結(jie)(jie)(jie)構(gou)。而從單部(bu)作(zuo)品來看，每個(ge)故(gu)(gu)事(shi)(shi)也有(you)著完(wan)整的(de)(de)(de)結(jie)(jie)(jie)構(gou)。《納(na)尼亞(ya)(ya)傳奇(qi)》的(de)(de)(de)表層結(jie)(jie)(jie)構(gou)采用了兒(er)(er)(er)童文學中的(de)(de)(de)一個(ge)基本范(fan)式，即“在(zai)家(jia)(jia)/離(li)家(jia)(jia)/回(hui)家(jia)(jia)”。佩里·諾德(de)曼和(he)梅(mei)維絲·雷(lei)默在(zai)《兒(er)(er)(er)童文學的(de)(de)(de)樂趣》一書(shu)中認為：“這(zhe)種‘在(zai)家(jia)(jia)/離(li)家(jia)(jia)/回(hui)家(jia)(jia)’的(de)(de)(de)范(fan)式是兒(er)(er)(er)童文學最普遍的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)主線。”七冊《納(na)尼亞(ya)(ya)傳奇(qi)》中，除了《能言馬與男孩》的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)單純發(fa)生在(zai)幻想空間(jian)，其余幾部(bu)的(de)(de)(de)小主人公們(men)都是從日常生活的(de)(de)(de)世界(jie)出(chu)發(fa)進入到(dao)納(na)尼亞(ya)(ya)的(de)(de)(de)，而且在(zai)大(da)結(jie)(jie)(jie)局到(dao)來之前，每一部(bu)結(jie)(jie)(jie)尾時(shi)主人公們(men)都回(hui)到(dao)了他(ta)們(men)日常生活的(de)(de)(de)世界(jie)，這(zhe)樣下一部(bu)便得以(yi)重(zhong)復同樣的(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)(shi)結(jie)(jie)(jie)構(gou)。

人物形象

人類從第一次生物性(xing)選擇(ze)后，身上仍保留著獸的本性(xing)，這一人獸結合的特點被稱為(wei)斯芬(fen)克斯因子(zi)(zi)。路易斯通過斯芬(fen)克斯因子(zi)(zi)的不同(tong)組合和(he)變化(hua)創造(zao)了三種倫理形象，同(tong)時對應著兒(er)童的三個重要成長(chang)階段。

第一(yi)(yi)就是至(zhi)惡至(zhi)丑(chou)形(xing)象（以(yi)白(bai)女(nv)(nv)(nv)巫為(wei)代表），這(zhe)一(yi)(yi)類形(xing)象的(de)(de)本質主要(yao)是“毀滅(mie)生命、損(sun)害生命、阻礙(ai)生命的(de)(de)發展”，例如(ru)故事中的(de)(de)白(bai)女(nv)(nv)(nv)巫是貪婪、誘(you)騙、嫉妒、仇恨的(de)(de)化身(shen)。白(bai)女(nv)(nv)(nv)巫受自己(ji)權(quan)力欲(yu)望的(de)(de)驅動(dong)把整個納尼(ni)亞抓在自己(ji)的(de)(de)手里，使這(zhe)兒(er)一(yi)(yi)年(nian)到頭都(dou)是冬天，還從(cong)來不過圣誕節(jie)，讓這(zhe)里的(de)(de)一(yi)(yi)切生命都(dou)聽命于(yu)她(ta)(ta)，誰要(yao)是背叛(pan)她(ta)(ta)，仇恨極致到毀滅(mie)其生命，讓其變成石頭。

路易斯(si)塑(su)造的(de)(de)(de)第二類形(xing)(xing)象(xiang)就是(shi)(shi)至(zhi)善(shan)至(zhi)美，這一類形(xing)(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)本質就是(shi)(shi)“保存生命(ming)、促進生命(ming)、使(shi)生命(ming)達到(dao)其(qi)最高度的(de)(de)(de)發展”，故事(shi)中最主要的(de)(de)(de)善(shan)者是(shi)(shi)阿斯(si)蘭，一個獅子王(wang)形(xing)(xing)象(xiang)，“金色(se)的(de)(de)(de)鬢毛和那雙威武、高貴、莊嚴、懾人的(de)(de)(de)眼睛”他的(de)(de)(de)力(li)量讓眾(zhong)人不(bu)敢正視于他，并且他用自己的(de)(de)(de)善(shan)舉讓眾(zhong)人懾服。

第三類形象(xiang)就是半(ban)人半(ban)獸，屬于(yu)斯芬克斯因(yin)子的(de)(de)結合體(ti)(ti)，也可(ke)以說(shuo)善(shan)惡一體(ti)(ti)形象(xiang)。故(gu)事中那四位孩子被稱為(wei)亞(ya)當的(de)(de)兒子和(he)夏娃的(de)(de)女(nv)兒，路(lu)易(yi)斯就暗示了(le)人類具(ju)備(bei)了(le)有(you)(you)生(sheng)以來(lai)的(de)(de)原罪(zui)，擁有(you)(you)獸性(xing)因(yin)子，因(yin)此人類歷(li)盡(jin)艱辛(xin)進(jin)行贖罪(zui)，讓自(zi)己成(cheng)為(wei)真正的(de)(de)人。

作品也塑(su)造了眾多的(de)(de)(de)(de)(de)游(you)(you)戲(xi)形象。劉易斯(si)(si)借(jie)鑒了英(ying)(ying)(ying)國(guo)(guo)女作家內斯(si)(si)比特(te)(te)塑(su)造人物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)方法，喜(xi)歡讓多個(ge)孩(hai)子(zi)(zi)(zi)同(tong)時出現(xian)(xian)在(zai)同(tong)一(yi)個(ge)事件之中(zhong)，把他(ta)們設置成英(ying)(ying)(ying)雄(xiong)人物(wu)，背(bei)負(fu)著重任(ren)或宿命，然(ran)后開始他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)冒(mao)(mao)險(xian)歷(li)程，讓他(ta)們體(ti)驗(yan)這個(ge)未知世界的(de)(de)(de)(de)(de)驚(jing)奇(qi)。于是他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)冒(mao)(mao)險(xian)欲望就在(zai)這種奇(qi)特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)冒(mao)(mao)險(xian)過(guo)程中(zhong)，緩慢而又強(qiang)烈地(di)釋放出來，淋漓盡致地(di)表現(xian)(xian)各(ge)自的(de)(de)(de)(de)(de)天性。作者采用了夸張(zhang)、變形等(deng)手法，表現(xian)(xian)孩(hai)子(zi)(zi)(zi)們在(zai)納(na)尼亞王(wang)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)游(you)(you)戲(xi)，如捉迷藏(zang)、探(tan)險(xian)、與女巫作戰等(deng)，使(shi)作品充滿了強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)游(you)(you)戲(xi)精神。在(zai)《獅(shi)子(zi)(zi)(zi)、女巫和魔(mo)衣柜(ju)》中(zhong)，彼得等(deng)四個(ge)孩(hai)子(zi)(zi)(zi)在(zai)阿斯(si)(si)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)幫助下戰勝了女巫，當上了納(na)尼亞國(guo)(guo)王(wang)，孩(hai)子(zi)(zi)(zi)們在(zai)游(you)(you)戲(xi)中(zhong)實(shi)現(xian)(xian)了他(ta)們在(zai)現(xian)(xian)實(shi)生活中(zhong)無法實(shi)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)愿望。孩(hai)子(zi)(zi)(zi)們在(zai)游(you)(you)戲(xi)中(zhong)也展示了他(ta)們獨特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)性：如露西是個(ge)真誠(cheng)善良、富有愛心的(de)(de)(de)(de)(de)女孩(hai)；埃德(de)蒙(meng)是個(ge)充滿激情、有英(ying)(ying)(ying)雄(xiong)潛質的(de)(de)(de)(de)(de)搗(dao)蛋鬼(gui)等(deng)。他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)這種怪誕放縱的(de)(de)(de)(de)(de)游(you)(you)戲(xi)方式、一(yi)往無前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)(ying)雄(xiong)氣質，足以讓現(xian)(xian)實(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)童欽羨不已。

作品影響

《納(na)尼亞王國(guo)傳(chuan)(chuan)奇(qi)(qi)》集神話、童(tong)(tong)話和(he)傳(chuan)(chuan)奇(qi)(qi)為(wei)一(yi)(yi)體。它的(de)故(gu)事(shi)以正(zheng)義與邪(xie)惡的(de)斗爭為(wei)線索(suo)展開，寓意深刻，并富于戲(xi)劇性，情節緊(jin)張(zhang),曲折(zhe)動人，想象奇(qi)(qi)特、引人入(ru)勝(sheng)。作(zuo)(zuo)者筆下的(de)人物，個性鮮明，惹人喜愛。作(zuo)(zuo)品對童(tong)(tong)話環境(jing)也(ye)有清晰勾勒(le)。這(zhe)部(bu)作(zuo)(zuo)品在英美(mei)世界(jie)幾乎(hu)是家(jia)喻戶曉(xiao)的(de)兒童(tong)(tong)讀物，也(ye)被(bei)(bei)一(yi)(yi)些批評(ping)家(jia)、出版商和(he)教(jiao)育界(jie)人士(shi)公認為(wei)20世紀(ji)最佳兒童(tong)(tong)圖書(shu)之一(yi)(yi)。在半個世紀(ji)里(li)，這(zhe)部(bu)書(shu)的(de)銷售(shou)達到8500萬冊(ce)，至今已被(bei)(bei)翻譯成(cheng)30多種(zhong)外國(guo)文字。其中的(de)故(gu)事(shi)不僅(jin)被(bei)(bei)搬上了電(dian)影(ying)和(he)電(dian)視屏幕，有的(de)還(huan)被(bei)(bei)改變成(cheng)兒童(tong)(tong)劇和(he)兒童(tong)(tong)芭蕾(lei)舞(wu)劇，在英美(mei)長演(yan)不衰。其中《最后一(yi)(yi)戰》一(yi)(yi)集獲卡內基獎。

2000年10月，世(shi)界最大的書展(zhan)——第(di)52屆(jie)法蘭克(ke)福書展(zhan)上，《納尼亞王國(guo)傳奇》紅透整個(ge)展(zhan)廳(ting)，掀起了一波又一波的熱(re)潮。劉易斯的名字(zi)被奔走相告，各個(ge)國(guo)家的許多出版社都簇(cu)擁到擺放納尼亞的展(zhan)臺前。

雖然在個(ge)別評論家(jia)眼中(zhong)《納尼亞傳(chuan)奇(qi)》只是消費(fei)時代的大(da)眾通俗讀物，難登大(da)雅之堂。但是美國伊(yi)利諾伊(yi)維頓學(xue)院(yuan)、密歇根州立大(da)學(xue)、英國牛津大(da)學(xue)、加(jia)拿大(da)多(duo)倫多(duo)大(da)學(xue)等高等院(yuan)校(xiao)卻敢(gan)為人先，相繼在其學(xue)校(xiao)英文系開(kai)設(she)了(le)《納尼亞傳(chuan)奇(qi)》選讀課程。

《納尼(ni)亞傳(chuan)奇》的故事在(zai)1988—1990年(nian)三年(nian)間曾被英國BBC電視公司改編成(cheng)電視電影(ying)，作(zuo)品在(zai)英美世界(jie)幾乎是家(jia)喻戶曉的兒童讀物(wu)，也被一(yi)些(xie)批(pi)評家(jia)、出版(ban)商和教育界(jie)人士(shi)公認為(wei)20世紀最佳兒童圖書之(zhi)一(yi)。《納尼(ni)亞傳(chuan)奇》至今仍(reng)然(ran)有(you)每年(nian)600萬冊的發行量。

由(you)小說改編的(de)電影《獅(shi)子、女巫和魔衣柜》于(yu)2005年(nian)全(quan)球公映(ying)，凈收(shou)入(ru)達7450萬美(mei)元。《凱斯賓王子》于(yu)2008年(nian)公映(ying)，凈收(shou)入(ru)達4200萬美(mei)元。影片《黎明踏浪號》也于(yu)2010年(nian)推(tui)出。

作品評價

正面評價

美國《圖(tu)書評論》：小(xiao)孩(hai)子(zi)看到奇怪又生動的人物和故事；大孩(hai)子(zi)從(cong)冒險經歷(li)中破譯傳奇和神話的一切秘(mi)密(mi)；即便是成人，也會(hui)被(bei)它的語言(yan)、細節(jie)和意味深深打動。

負面評價

英國奇幻(huan)作(zuo)家菲利普(pu)·普(pu)爾(er)曼在重讀《納尼亞傳(chuan)(chuan)奇》之(zhi)后，在各出(chu)版(ban)物上不斷發(fa)表言辭激(ji)烈的評論，公開指稱(cheng)“納尼亞”系列叢(cong)書完全是一部宗教傳(chuan)(chuan)道書，是“丑(chou)陋和有副作(zuo)用”的。