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基本介紹

《美麗新世界》是英國作(zuo)家阿道司·赫胥黎創作(zuo)的(de)長篇小說。

《美(mei)麗新世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)》的(de)(de)故事背景設在(zai)福(fu)特紀元(yuan)632年（即(ji)遙(yao)遠的(de)(de)未來(lai)2532年）的(de)(de)人類(lei)社會。它是(shi)(shi)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)性國(guo)家(jia)，被稱之為(wei)(wei)“文明社會”，之外還有“蠻族保(bao)留區(qu)”，由(you)一(yi)些印(yin)第安(an)部(bu)落(luo)居住。伯(bo)納和列(lie)寧娜去保(bao)留區(qu)游(you)覽(lan)時(shi)遇到了(le)約翰(han)和他(ta)的(de)(de)母(mu)親琳(lin)(lin)達，琳(lin)(lin)達曾是(shi)(shi)新世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)居民，來(lai)游(you)玩時(shi)不慎墜下山崖而留下，并生下了(le)約翰(han)。伯(bo)納出(chu)于自(zi)己的(de)(de)目的(de)(de)，將琳(lin)(lin)達母(mu)子帶回(hui)新世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)，琳(lin)(lin)達很快因服用過量(liang)的(de)(de)唆麻(ma)（一(yi)種興(xing)奮劑(ji)）而死，約翰(han)對新世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)也(ye)由(you)崇(chong)拜轉(zhuan)為(wei)(wei)厭惡，與新世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)激烈沖突后自(zi)縊身亡。

該(gai)作主(zhu)要(yao)刻畫了一個(ge)距(ju)今(jin)600年(nian)的(de)未(wei)來(lai)世(shi)界，物質生活(huo)十分豐富，科學技術高度發達，人(ren)們(men)接受(shou)著各種安于現(xian)狀的(de)制約(yue)和教育，所有(you)的(de)一切都被(bei)標準統(tong)一化(hua)，人(ren)的(de)欲望可以隨時隨地得(de)到完全滿(man)足，享受(shou)著衣食無憂的(de)日子，不必擔心生老病死帶來(lai)的(de)痛苦，然而在(zai)機械文明的(de)社會中卻無所謂家庭、個(ge)性(xing)、情緒、自由和道德，人(ren)與人(ren)之間根本不存在(zai)真實(shi)的(de)情感，人(ren)性(xing)在(zai)機器(qi)的(de)碾磨下(xia)灰飛煙滅(mie)。

角色介紹

馬克斯

馬(ma)克(ke)斯(si)(si)(si)長得比(bi)一般阿(a)爾法瘦(shou)小，這是因為在(zai)胎兒時期(qi)他(ta)的(de)(de)(de)血液里不(bu)小心被摻入了(le)酒精的(de)(de)(de)緣(yuan)故。由于(yu)身材矮小，馬(ma)克(ke)斯(si)(si)(si)不(bu)像其他(ta)阿(a)爾法那樣(yang)吸引女性，故他(ta)在(zai)心理上感(gan)到自卑，不(bu)怎么合群(qun)，老是有一些古(gu)怪的(de)(de)(de)想(xiang)法。比(bi)如他(ta)對美(mei)麗女郎蕾寧娜說(shuo)，“我(wo)(wo)寧可(ke)(ke)作我(wo)(wo)自己(ji)，雖然我(wo)(wo)自己(ji)很(hen)(hen)不(bu)高明，也(ye)不(bu)要作別人(ren)，即使那很(hen)(hen)快樂(le)。”馬(ma)克(ke)斯(si)(si)(si)說(shuo)的(de)(de)(de)“寧可(ke)(ke)作我(wo)(wo)自己(ji)”這句話表明，他(ta)有了(le)自我(wo)(wo)意(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)和(he)獨立意(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)，世界政府的(de)(de)(de)統(tong)治者(zhe)非(fei)常害怕成(cheng)員有自我(wo)(wo)意(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)，個人(ren)有了(le)自我(wo)(wo)意(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)就(jiu)意(yi)(yi)(yi)味(wei)著他(ta)對社會推(tui)行的(de)(de)(de)主流思(si)想(xiang)有可(ke)(ke)能產(chan)生懷(huai)疑，影響(xiang)社會穩定。因此(ci)統(tong)治者(zhe)通(tong)過提供滿足成(cheng)員感(gan)官欲望的(de)(de)(de)手(shou)段(duan)來阻(zu)止(zhi)成(cheng)員自我(wo)(wo)意(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)產(chan)生。而馬(ma)克(ke)斯(si)(si)(si)在(zai)這方面是一個例(li)外，他(ta)不(bu)愿(yuan)意(yi)(yi)(yi)像其他(ta)人(ren)那樣(yang)做。這個例(li)外促使馬(ma)克(ke)斯(si)(si)(si)不(bu)斷產(chan)生自我(wo)(wo)意(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)。自我(wo)(wo)意(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)出現標志著統(tong)治者(zhe)的(de)(de)(de)手(shou)段(duan)落(luo)空(kong)了(le)。

雖然馬(ma)(ma)克(ke)斯(si)產生(sheng)了(le)自(zi)我意識，蔑視新(xin)世(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)價值(zhi)(zhi)標準，但是他(ta)并不理(li)解自(zi)我意識的(de)意義所在，他(ta)的(de)自(zi)我意識出(chu)現的(de)根(gen)源在于身體上的(de)缺陷和心理(li)上的(de)自(zi)卑(bei)。馬(ma)(ma)克(ke)斯(si)不理(li)解自(zi)我意識與(yu)自(zi)由、個(ge)人幸福之間的(de)關(guan)系。一旦他(ta)通過其(qi)他(ta)途(tu)徑(jing)恢復(fu)了(le)自(zi)信心，克(ke)服了(le)自(zi)卑(bei)感，他(ta)就認同新(xin)世(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)價值(zhi)(zhi)了(le)，因(yin)此馬(ma)(ma)克(ke)斯(si)還(huan)是一個(ge)受到新(xin)世(shi)(shi)界(jie)(jie)價值(zhi)(zhi)觀(guan)念制(zhi)約的(de)人，他(ta)對新(xin)世(shi)(shi)界(jie)(jie)價值(zhi)(zhi)的(de)背離；并沒有對新(xin)世(shi)(shi)界(jie)(jie)構成嚴(yan)重(zhong)的(de)威脅。

赫姆赫茲

另(ling)外一個異(yi)端是(shi)(shi)阿爾法赫姆赫茲。他(ta)是(shi)(shi)新世界(jie)情(qing)緒工(gong)程學院的(de)講師，精通宣傳(chuan)技巧和(he)(he)撰穩他(ta)工(gong)作努力，成績(ji)突出。突然有一天赫姆赫茲對(dui)性和(he)(he)自己(ji)的(de)宣傳(chuan)工(gong)作失去了(le)(le)興趣，對(dui)新世界(jie)的(de)享樂生活(huo)產生了(le)(le)厭倦之情(qing)，他(ta)對(dui)馬克斯說：“一兩個星期以來，我(wo)跟所有的(de)委員會議和(he)(he)女孩(hai)子們都斷絕了(le)(le)來往。你無法想(xiang)象為了(le)(le)這件事在(zai)學院里(li)引(yin)起(qi)的(de)騷動，不過，我(wo)想(xiang)這還(huan)是(shi)(shi)值(zhi)得的(de)。這種結果(guo)……”他(ta)猶豫了(le)(le)一下，“很怪(guai)，真的(de)很怪(guai)。”赫姆赫茲自我(wo)隔離的(de)行為表明他(ta)對(dui)新世界(jie)的(de)體制和(he)(he)模(mo)式的(de)不認同和(he)(he)背離。他(ta)的(de)背離暗示他(ta)要尋(xun)求一些使他(ta)的(de)生活(huo)更(geng)滿(man)意(yi)的(de)東西。

琳達

琳達年輕的(de)(de)時候(hou)美(mei)麗動人(ren)，陪同孵化廠主管托馬斯來(lai)到保留(liu)區參觀，意外獨自迷路跌(die)傷(shang)，被印(yin)第(di)安(an)人(ren)收留(liu)，生(sheng)下她(ta)與托馬斯的(de)(de)兒子(zi)約翰。因(yin)母(mu)體生(sheng)育觸犯了福特禁(jin)忌，只好滯留(liu)下來(lai)。但作為一個馬爾(er)庫塞所謂的(de)(de)“單一向度”的(de)(de)文明(ming)(ming)人(ren)，一個只會(hui)在流水線上擺弄(nong)孵化瓶的(de)(de)貝塔，她(ta)缺乏在新環(huan)境中生(sheng)存的(de)(de)智慧和能力，令(ling)她(ta)遭受了千般侮辱和艱辛，促使(shi)她(ta)極其(qi)渴望回到文明(ming)(ming)社會(hui)。但事實(shi)證明(ming)(ming)：跨(kua)界回歸(gui)卻是(shi)更沉痛(tong)的(de)(de)悲劇。雖然先前無法融入印(yin)第(di)安(an)文明(ming)(ming)，卻有(you)幸獲得了印(yin)第(di)安(an)人(ren)波普的(de)(de)愛情(qing)，可琳達不懂得珍惜，她(ta)成長的(de)(de)經歷也沒(mei)有(you)賦(fu)予她(ta)珍惜愛的(de)(de)能力。因(yin)伯納(na)德(de)要對付托馬斯，使(shi)她(ta)有(you)了重新選擇生(sheng)存空間(jian)的(de)(de)機會(hui)，便毅然回到文明(ming)(ming)社會(hui)。

約翰

野(ye)人(ren)(ren)約翰從蠻夷保留區滿懷激情地來(lai)(lai)到新世(shi)(shi)界，卻(que)意外發現這(zhe)個新世(shi)(shi)界并不(bu)美麗，家庭、愛(ai)情、信仰、自(zi)由不(bu)復存(cun)在，他(ta)寧(ning)愿(yuan)過著為(wei)生(sheng)老病死擔憂的(de)苦日子(zi)，也不(bu)愿(yuan)再受新世(shi)(shi)界道(dao)德(de)淪(lun)喪(sang)、人(ren)(ren)性(xing)泯滅(mie)的(de)折磨，“我寧(ning)可不(bu)快樂，也不(bu)要那(nei)種虛(xu)偽(wei)、欺騙的(de)快樂”，他(ta)毅然決(jue)然選擇離(li)開安逸舒適的(de)新世(shi)(shi)界，捍衛自(zi)己的(de)人(ren)(ren)身自(zi)由然而(er)，燈(deng)塔的(de)懺悔引來(lai)(lai)了(le)(le)眾多記(ji)者的(de)圍觀，新世(shi)(shi)界的(de)潛(qian)規則并不(bu)會輕易放(fang)過他(ta)，最終將他(ta)逼上(shang)了(le)(le)絕(jue)路，野(ye)人(ren)(ren)用死亡控(kong)訴這(zhe)個滅(mie)絕(jue)人(ren)(ren)性(xing)的(de)黑暗世(shi)(shi)界，證明(ming)了(le)(le)他(ta)對(dui)真善(shan)美的(de)執著追求，這(zhe)正與新人(ren)(ren)類的(de)愚(yu)昧形成了(le)(le)鮮明(ming)對(dui)比。

內容介紹

故事設定的時間是公元(yuan)26世紀(ji)左右，那(nei)時的人類(lei)已經把汽車大(da)王亨(heng)利·福特尊為神明，并以之為紀(ji)年單位，它的元(yuan)年（1908年）是從(cong)福特第一(yi)(yi)輛T型車上市那(nei)一(yi)(yi)年開始(shi)算起；類(lei)似(si)于(yu)福特所發起的汽車大(da)規模生產(chan)的生物學統一(yi)(yi)生產(chan)方法，在(zai)那(nei)時就(jiu)開始(shi)用(yong)在(zai)生產(chan)一(yi)(yi)模一(yi)(yi)樣的人類(lei)身(shen)上，因為統治者相信(xin)，這(zhe)樣可以提高(gao)生產(chan)力。

正是在這個(ge)“美麗新世(shi)界(jie)”里，雖(sui)然(ran)人(ren)人(ren)安居樂業(ye)、衣食(shi)無憂，但(dan)是家庭，個(ge)性，甚(shen)至喜(xi)怒哀(ai)樂卻都消失殆盡…在這個(ge)想(xiang)象(xiang)的(de)(de)未來新世(shi)界(jie)中，人(ren)類已經(jing)人(ren)性消泯，成為嚴(yan)密科學控制(zhi)下，一(yi)群被注定身分、一(yi)生命運的(de)(de)奴隸。

故事世界(jie)里，近乎全部(bu)人(ren)都住在(zai)城市，并說同(tong)一(yi)種(zhong)(zhong)語言。這(zhe)些城市人(ren)在(zai)出生之前(qian)，就已(yi)被(bei)(bei)劃分為(wei)“阿爾法(α)”、“貝塔(β)”、“伽(jia)瑪(γ)”、“德(de)爾塔(δ)”、“厄普(pu)(pu)西(xi)(xi)隆(long)(ε)”五(wu)種(zhong)(zhong)“種(zhong)(zhong)姓”或社會階層(ceng)。阿爾法和貝塔是最高級(ji)，在(zai)“繁育中(zhong)心”孵化成(cheng)(cheng)熟為(wei)胚(pei)胎(tai)之前(qian)就被(bei)(bei)妥善(shan)保管，以(yi)便將來培(pei)養成(cheng)(cheng)為(wei)領導和控(kong)制各個(ge)階層(ceng)的(de)(de)大人(ren)物；伽(jia)馬是普(pu)(pu)通階層(ceng)，相當(dang)于平民；德(de)爾塔和厄普(pu)(pu)西(xi)(xi)隆(long)最低賤，只(zhi)能做普(pu)(pu)通的(de)(de)體力(li)(li)勞動，而且智力(li)(li)低下。此外(wai)，那(nei)些非(fei)阿爾法或貝塔的(de)(de)受精卵在(zai)發(fa)育成(cheng)(cheng)為(wei)胚(pei)胎(tai)之前(qian)就會被(bei)(bei)一(yi)種(zhong)(zhong)叫“波(bo)坎諾(nuo)夫斯基程序”的(de)(de)方(fang)法進(jin)行盡可能大規模(mo)的(de)(de)復(fu)制，并且經(jing)過一(yi)系列殘酷的(de)(de)“競(jing)爭”之后(hou)才能存(cun)活下來，可謂(wei)“出胎(tai)即殺”。例(li)如書中(zhong)以(yi)電極(ji)懲罰接觸花朵的(de)(de)德(de)爾塔、厄普(pu)(pu)西(xi)(xi)隆(long)的(de)(de)嬰(ying)兒，以(yi)暴(bao)力(li)(li)洗腦的(de)(de)方(fang)式教育。厄普(pu)(pu)西(xi)(xi)隆(long)更(geng)是經(jing)以(yi)人(ren)工的(de)(de)方(fang)式導致腦性缺(que)氧(yang)，藉以(yi)把人(ren)變成(cheng)(cheng)癡呆(dai)，好使這(zhe)批人(ren)終(zhong)身只(zhi)能以(yi)勞力(li)(li)工作。每一(yi)個(ge)人(ren)在(zai)出生后(hou)的(de)(de)睡夢中(zhong)被(bei)(bei)實行內容(rong)量巨大且不斷重(zhong)復(fu)的(de)(de)許普(pu)(pu)諾(nuo)斯教育，以(yi)灌輸階級(ji)意識等等所謂(wei)的(de)(de)道德(de)教育知(zhi)識。

管理人(ren)員用試管培植(zhi)、條件反射（Conditioning）、催眠、睡(shui)眠療法、巴甫洛(luo)夫條件反射等科(ke)學方(fang)法，嚴格(ge)控(kong)制各(ge)姓人(ren)類(lei)的喜(xi)好，讓(rang)他們(men)用最快樂的心情，去(qu)執(zhi)行自己的被(bei)命定一生的消費模式、社(she)會姓和(he)崗位。真正(zheng)的統治(zhi)者則高(gao)高(gao)在上，一邊嘲(chao)笑，一邊安(an)穩地控(kong)制著制度內的人(ren)。偶有(you)對(dui)現狀(zhuang)產生懷疑或(huo)叛逆心態者，均被(bei)視為不安(an)定因素放逐(zhu)到邊遠地區(qu)。

嬰兒完全由(you)試管(guan)培(pei)養、由(you)實(shi)驗室(shi)中傾倒出來，完全不(bu)(bu)需(xu)要書、語(yu)言，也不(bu)(bu)需(xu)要生(sheng)育，而不(bu)(bu)須負責任(ren)的(de)(de)性愛(ai)成為人們麻(ma)(ma)痹(bi)自己的(de)(de)正當(dang)娛(yu)樂(le)，一(yi)有情(qing)緒(xu)問題用“唆麻(ma)(ma)”（一(yi)種無副作(zuo)用的(de)(de)致幻劑(ji)，類似現在的(de)(de)尼(ni)古(gu)丁）麻(ma)(ma)痹(bi)。所謂的(de)(de)“家庭(ting)”、“愛(ai)情(qing)”、“宗(zong)教”…皆成為歷(li)史名詞(ci)，社會的(de)(de)箴言是“共有、統一(yi)、安定”。

阿爾法生(sheng)(sheng)物學生(sheng)(sheng)伯納(na)(na)為(wei)了(le)(le)完成(cheng)他的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)物論文，帶(dai)著好(hao)友列寧娜一(yi)起(qi)來到(dao)了(le)(le)美國(guo)新墨西哥(ge)州的(de)(de)(de)(de)(de)“野(ye)蠻人保留(liu)區”，對當地的(de)(de)(de)(de)(de)居民進行了(le)(le)簡單(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)察，兩個(ge)人認識(shi)了(le)(le)約(yue)翰(han)，并且他們(men)還認識(shi)了(le)(le)約(yue)翰(han)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)母——琳達（倫(lun)敦(dun)孵化及控(kong)制(zhi)中(zhong)心主管(guan)湯馬金的(de)(de)(de)(de)(de)女朋友，25年(nian)前在(zai)野(ye)蠻人保留(liu)地失蹤(zong)，當時她已懷有(you)湯馬金的(de)(de)(de)(de)(de)孩子——約(yue)翰(han)。）琳達闡述了(le)(le)她生(sheng)(sheng)下約(yue)翰(han)后，不(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)適應那(nei)里的(de)(de)(de)(de)(de)環境(jing)，并想方設法將(jiang)(jiang)約(yue)翰(han)帶(dai)大(da)，不(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)忍受野(ye)蠻人保留(liu)地的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)經(jing)歷(li)。約(yue)翰(han)在(zai)空閑時只(zhi)能閱讀(du)他唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)本書《莎士比(bi)亞全集》，讓它培養與引導他的(de)(de)(de)(de)(de)價值觀(guan)。伯納(na)(na)德(de)此時已從(cong)好(hao)友赫姆(mu)霍茲處(chu)獲悉，他即(ji)將(jiang)(jiang)被倫(lun)敦(dun)孵化及控(kong)制(zhi)中(zhong)心主管(guan)湯馬金降職。為(wei)了(le)(le)研究目的(de)(de)(de)(de)(de)，同時與湯馬金對抗(kang)（在(zai)世(shi)界(jie)國(guo)，一(yi)個(ge)人有(you)孩子是可笑的(de)(de)(de)(de)(de)、不(bu)(bu)(bu)可思議(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)，會受到(dao)嘲諷與鄙視。），伯納(na)(na)德(de)說服了(le)(le)約(yue)翰(han)，使他帶(dai)著母親，跟隨伯納(na)(na)到(dao)了(le)(le)那(nei)個(ge)時代的(de)(de)(de)(de)(de)最大(da)政權“世(shi)界(jie)國(guo)”的(de)(de)(de)(de)(de)重要城市——倫(lun)敦(dun)。

在(zai)(zai)倫敦，約(yue)(yue)翰(han)(han)(han)(han)體驗了(le)(le)(le)(le)(le)(le)新世(shi)(shi)界中(zhong)的(de)(de)(de)奇妙生活(huo)，但(dan)(dan)他(ta)憑(ping)著自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)價值觀，開始對(dui)(dui)新世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)社會(hui)(hui)感(gan)到(dao)(dao)不(bu)(bu)滿，因(yin)為(wei)當地(di)人(ren)性(xing)欲(yu)很強、好親(qin)熱、沒有(you)(you)想象力(li)、有(you)(you)種族歧視、討厭模樣難看的(de)(de)(de)人(ren)、不(bu)(bu)要求自(zi)由、只做自(zi)己(ji)想要做但(dan)(dan)在(zai)(zai)他(ta)眼里卻(que)是十分無(wu)(wu)聊或不(bu)(bu)正義的(de)(de)(de)事(shi)。同時，當地(di)人(ren)也非常驚訝(ya)，因(yin)為(wei)約(yue)(yue)翰(han)(han)(han)(han)的(de)(de)(de)思(si)想和(he)行(xing)(xing)為(wei)有(you)(you)太多使(shi)他(ta)們不(bu)(bu)解的(de)(de)(de)地(di)方，故把他(ta)稱(cheng)作“野蠻人(ren)”。約(yue)(yue)翰(han)(han)(han)(han)為(wei)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)人(ren)生的(de)(de)(de)自(zi)由、為(wei)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)解放(fang)城市(shi)人(ren)而努(nu)力(li)過(guo)一會(hui)(hui)兒、闖了(le)(le)(le)(le)(le)(le)許多禍，卻(que)受(shou)盡城市(shi)人(ren)的(de)(de)(de)白(bai)眼、取笑(xiao)。列(lie)寧(ning)(ning)娜(na)很喜歡約(yue)(yue)翰(han)(han)(han)(han)，想要與(yu)(yu)約(yue)(yue)翰(han)(han)(han)(han)“一夜情”，但(dan)(dan)約(yue)(yue)翰(han)(han)(han)(han)受(shou)到(dao)(dao)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)價值觀的(de)(de)(de)影響(xiang)，對(dui)(dui)列(lie)寧(ning)(ning)娜(na)的(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)大(da)發(fa)(fa)雷霆(ting)，嚇(xia)走了(le)(le)(le)(le)(le)(le)列(lie)寧(ning)(ning)娜(na)。此時約(yue)(yue)翰(han)(han)(han)(han)接(jie)到(dao)(dao)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)母親(qin)琳(lin)達病(bing)危的(de)(de)(de)消(xiao)息(xi)，急忙趕到(dao)(dao)醫院，但(dan)(dan)他(ta)無(wu)(wu)法喚醒服用了(le)(le)(le)(le)(le)(le)過(guo)量(liang)唆麻的(de)(de)(de)琳(lin)達，而且他(ta)還對(dui)(dui)正在(zai)(zai)進(jin)行(xing)(xing)“死(si)亡(wang)訓(xun)練”的(de)(de)(de)、對(dui)(dui)琳(lin)達好奇、嘲諷、對(dui)(dui)死(si)亡(wang)一無(wu)(wu)所知(zhi)的(de)(de)(de)普西(xi)隆多生子極其憤怒(nu)。琳(lin)達去(qu)世(shi)(shi)后，約(yue)(yue)翰(han)(han)(han)(han)對(dui)(dui)這(zhe)(zhe)個(ge)社會(hui)(hui)充(chong)滿了(le)(le)(le)(le)(le)(le)厭惡，于是他(ta)就在(zai)(zai)在(zai)(zai)琳(lin)達去(qu)世(shi)(shi)的(de)(de)(de)醫院，與(yu)(yu)追求美的(de)(de)(de)赫姆霍茲一起，扔(reng)掉了(le)(le)(le)(le)(le)(le)德(de)爾塔(ta)們的(de)(de)(de)唆麻，由此引發(fa)(fa)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)一場斗毆事(shi)件。最(zui)終(zhong)警察平息(xi)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)這(zhe)(zhe)場暴(bao)亂，并將約(yue)(yue)翰(han)(han)(han)(han)、伯納(na)德(de)（當時他(ta)也在(zai)(zai)場）、赫姆霍茲帶到(dao)(dao)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)總統穆斯(si)塔(ta)法·蒙德(de)前。約(yue)(yue)翰(han)(han)(han)(han)與(yu)(yu)總統進(jin)行(xing)(xing)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)一場激烈(lie)的(de)(de)(de)思(si)想交鋒(feng)，但(dan)(dan)約(yue)(yue)翰(han)(han)(han)(han)更深地(di)陷入了(le)(le)(le)(le)(le)(le)對(dui)(dui)現(xian)(xian)實生活(huo)的(de)(de)(de)絕望(wang)。于是，約(yue)(yue)翰(han)(han)(han)(han)離(li)開了(le)(le)(le)(le)(le)(le)市(shi)中(zhong)心，找(zhao)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)一個(ge)與(yu)(yu)社會(hui)(hui)隔離(li)的(de)(de)(de)地(di)方安定下(xia)來，想靠(kao)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)意志和(he)勞動生存下(xia)去(qu)，但(dan)(dan)在(zai)(zai)最(zui)后還是被人(ren)發(fa)(fa)現(xian)(xian)，使(shi)他(ta)遭(zao)到(dao)(dao)無(wu)(wu)窮的(de)(de)(de)騷擾(rao)和(he)羞辱(ru)，導致了(le)(le)(le)(le)(le)(le)他(ta)最(zui)后的(de)(de)(de)自(zi)殺(sha)。

背景介紹

“烏(wu)托(tuo)邦”出自英國空(kong)想社(she)(she)會(hui)主義創始者托(tuo)馬斯·摩爾(er)的(de)(de)小說《烏(wu)托(tuo)邦》，意為“沒有(you)的(de)(de)地方(fang)”或“好地方(fang)”，寄予了人類對(dui)理(li)想世界(jie)的(de)(de)向往。進入(ru)20世紀以來，兩次世界(jie)大(da)戰和科技的(de)(de)迅猛發(fa)展打(da)破(po)了社(she)(she)會(hui)原(yuan)有(you)的(de)(de)沉寂，知識分子(zi)開始重新(xin)審視社(she)(she)會(hui)深度問題(ti)，反烏(wu)托(tuo)邦文學由此應運而生，成為了作家們抨擊黑(hei)暗現(xian)實的(de)(de)有(you)力工(gong)具(ju)。《美麗(li)新(xin)世界(jie)》就(jiu)是在這樣的(de)(de)背景下創作的(de)(de)。

作者介紹

阿道司(si)·赫胥黎（Aldous Huxley，1894─1963），英國作(zuo)(zuo)家，共寫作(zuo)(zuo)了(le)50多部小(xiao)說(shuo)(shuo)、詩歌、哲學(xue)(xue)著(zhu)作(zuo)(zuo)和游(you)記，其中最著(zhu)名(ming)的(de)作(zuo)(zuo)品是長(chang)篇小(xiao)說(shuo)(shuo)《美麗新世界》，他(ta)(ta)(ta)的(de)小(xiao)說(shuo)(shuo)注重闡述思(si)想觀念甚于塑造藝術形象，常(chang)被稱作(zuo)(zuo)“觀念小(xiao)說(shuo)(shuo)”。作(zuo)(zuo)為(wei)生(sheng)(sheng)物(wu)學(xue)(xue)家的(de)兒子，他(ta)(ta)(ta)從小(xiao)受到良(liang)好的(de)教育，先后畢業于伊頓(dun)公學(xue)(xue)和牛(niu)津(jin)大學(xue)(xue)。他(ta)(ta)(ta)對(dui)人類生(sheng)(sheng)活中的(de)矛盾具(ju)有超人的(de)預見力(li)(li)。盡管一(yi)次眼疾幾乎讓他(ta)(ta)(ta)視力(li)(li)全(quan)失，但在學(xue)(xue)習了(le)盲文(wen)后，他(ta)(ta)(ta)逐(zhu)步開(kai)始寫作(zuo)(zuo)，先后創作(zuo)(zuo)了(le)許多膾炙人口的(de)小(xiao)說(shuo)(shuo)，并在20年(nian)代成為(wei)一(yi)個明星(xing)人物(wu)，其中，1931年(nian)創作(zuo)(zuo)的(de)《美麗新世界》讓他(ta)(ta)(ta)名(ming)留青史。

鑒賞評價

作品鑒賞

作品主題

幸福的真諦

《美麗新世(shi)界》這(zhe)個(ge)書名(ming)來自莎(sha)士比亞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《暴風雨》第五幕第一場，天真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)米(mi)蘭(lan)達(da)唱到：“啊，多么(me)神奇(qi)！這(zhe)里有(you)(you)多少美妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物；人(ren)(ren)(ren)類(lei)多么(me)美麗！奇(qi)妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新世(shi)界啊，竟有(you)(you)這(zhe)樣美好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)！”莎(sha)士比亞用(yong)這(zhe)句臺詞諷刺引(yin)發(fa)米(mi)蘭(lan)達(da)贊賞(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)些美好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)實(shi)際上都是些無賴。赫胥黎用(yong)它做書名(ming)更加深(shen)了諷刺，因(yin)(yin)為(wei)他所展現在讀(du)者(zhe)面前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)未來景(jing)觀(guan)與(yu)其說是天堂不如說是人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡夢，赫胥黎認為(wei)現實(shi)世(shi)界是有(you)(you)缺陷(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他看到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)是充(chong)滿(man)著極端利己(ji)主義(yi)者(zhe)和(he)個(ge)人(ren)(ren)(ren)主義(yi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)，里面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)們因(yin)(yin)為(wei)自己(ji)各(ge)(ge)種各(ge)(ge)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲望而掙扎、絕望，整個(ge)文(wen)明就在這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)憤怒(nu)、恐(kong)懼、絕望中(zhong)分崩離析(xi)，人(ren)(ren)(ren)們被引(yin)入了這(zhe)個(ge)惡夢般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“Brave New World”。

在世(shi)界國中消(xiao)費是(shi)(shi)幸(xing)福(fu)的(de)同義詞(ci)，所(suo)謂的(de)幸(xing)福(fu)是(shi)(shi)每個(ge)(ge)人(ren)(ren)對食物、性(xing)(xing)、藥品以及其他消(xiao)費品的(de)需求(qiu)和欲望(wang)(wang)能(neng)得到即刻的(de)滿(man)足(zu)，但(dan)事實上(shang)這(zhe)種滿(man)足(zu)只(zhi)是(shi)(shi)虛假的(de)幻覺，它與(yu)真理格格不入。探求(qiu)真理的(de)愿望(wang)(wang)是(shi)(shi)一種個(ge)(ge)人(ren)(ren)愿望(wang)(wang)，但(dan)這(zhe)種愿望(wang)(wang)在缺(que)乏個(ge)(ge)性(xing)(xing)和思想的(de)世(shi)界國中是(shi)(shi)不允許存在的(de)，這(zhe)實際(ji)上(shang)就是(shi)(shi)一個(ge)(ge)人(ren)(ren)們(men)現在社會經(jing)濟(ji)價值觀的(de)極端版本。在現代社會的(de)經(jing)濟(ji)價值觀中，個(ge)(ge)人(ren)(ren)幸(xing)福(fu)被定義為滿(man)足(zu)需要的(de)能(neng)力，社會的(de)成功等于經(jing)濟(ji)的(de)發(fa)展和繁榮。人(ren)(ren)們(men)正(zheng)在逐(zhu)漸(jian)忘記幸(xing)福(fu)的(de)真正(zheng)內涵是(shi)(shi)什么。

真正的(de)(de)悲劇在(zai)異烏托邦(bang)小說中并不是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)命運(yun)的(de)(de)悲劇，而是(shi)文(wen)明沖突下空(kong)間選(xuan)擇的(de)(de)悲劇。但(dan)是(shi)，讀者(zhe)無法責怪小說中的(de)(de)約翰(han)，因為他只(zhi)不過做了大多(duo)數人(ren)(ren)(ren)(ren)都會(hui)做出的(de)(de)選(xuan)擇，這與自文(wen)藝復興以來人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)對(dui)科學技術的(de)(de)崇拜、追求和信仰是(shi)完(wan)全一致的(de)(de)。那么，歸根到(dao)底約翰(han)的(de)(de)悲劇就是(shi)全人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)悲劇，是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)文(wen)明發展(zhan)道路的(de)(de)悲劇。福特(te)社(she)會(hui)祛除了瘟疫(yi)、戰爭(zheng)、饑(ji)荒、衰老等困擾了人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)社(she)會(hui)始終的(de)(de)煩(fan)惱，在(zai)高科技的(de)(de)裝備成為美麗的(de)(de)文(wen)明新世(shi)界(jie)，但(dan)卻美到(dao)了令(ling)人(ren)(ren)(ren)(ren)性窒(zhi)息，人(ren)(ren)(ren)(ren)成為非人(ren)(ren)(ren)(ren)。

極權統治

在《美麗新世(shi)界》里，2532年的世(shi)界是一個科學技術高度發達的世(shi)界，那時的世(shi)界已經沒有國(guo)別，就叫世(shi)界國(guo)。

在(zai)這(zhe)(zhe)個世界里，人不再是自然(ran)繁衍，而是通過科技利用試管進行胚胎培育(yu)(yu)。為了使世界國井(jing)然(ran)有(you)(you)序，有(you)(you)統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)和被統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，勞(lao)(lao)心者(zhe)(zhe)(zhe)和勞(lao)(lao)力者(zhe)(zhe)(zhe)，同時(shi)也為了便于統(tong)治(zhi)(zhi)，讓那些被統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)不反抗，在(zai)培育(yu)(yu)胚胎時(shi)期就將(jiang)將(jiang)要出(chu)現的(de)人類在(zai)數量上做好(hao)了比(bi)例分(fen)配，也預(yu)先將(jiang)這(zhe)(zhe)些人的(de)思想意識設定好(hao)了，使這(zhe)(zhe)些人一出(chu)生就按(an)照預(yu)定的(de)計劃(hua)發展。這(zhe)(zhe)些人被分(fen)為五個等(deng)級(ji)，有(you)(you)些像古(gu)印度(du)的(de)種姓制(zhi)度(du)。這(zhe)(zhe)些等(deng)級(ji)從高到低(di)依次為阿爾(er)法、貝塔、伽瑪、德塔和埃普西隆。每(mei)一個等(deng)級(ji)還(huan)有(you)(you)正負之分(fen)。

在(zai)這(zhe)些等(deng)級里(li)，最高級的(de)(de)阿爾法(fa)是(shi)天生(sheng)的(de)(de)統治者和知識分子，而(er)伽瑪以下的(de)(de)都(dou)是(shi)體力勞動(dong)者，最低(di)級的(de)(de)埃(ai)(ai)普西(xi)隆(long)甚(shen)至“不需(xu)要(yao)有(you)(you)人(ren)類的(de)(de)智慧”。在(zai)利用科學技術(shu)(shu)限制(zhi)(zhi)人(ren)的(de)(de)等(deng)級胚胎(tai)這(zhe)個(ge)過程叫做“制(zhi)(zhi)約”。為了使世界有(you)(you)大量的(de)(de)勞動(dong)力，在(zai)制(zhi)(zhi)作甘塔(ta)、德塔(ta)和埃(ai)(ai)普西(xi)隆(long)這(zhe)些等(deng)級時，要(yao)通過多(duo)次分裂一個(ge)卵細胞(bao)以便產生(sheng)更(geng)多(duo)的(de)(de)性(xing)格完全一樣的(de)(de)孿生(sheng)兒(er)，這(zhe)些人(ren)被(bei)作為“社會安定的(de)(de)主要(yao)工(gong)具(ju)”被(bei)大量復(fu)制(zhi)(zhi)，這(zhe)種過程和當前的(de)(de)克隆(long)技術(shu)(shu)有(you)(you)驚(jing)人(ren)的(de)(de)相似之處。而(er)這(zhe)部小說產生(sheng)的(de)(de)年(nian)代是(shi)20世紀30年(nian)代，可見當時的(de)(de)赫胥(xu)黎具(ju)有(you)(you)驚(jing)人(ren)的(de)(de)預見能力。

這(zhe)個世(shi)界國是(shi)個具(ju)有(you)金字塔結構(gou)的(de)社會(hui)，塔尖是(shi)阿(a)(a)(a)爾法(fa)(fa)，塔基是(shi)埃(ai)普西隆(long)，在分工(gong)(gong)方(fang)而，阿(a)(a)(a)爾法(fa)(fa)具(ju)有(you)絕對權(quan)力，這(zhe)些(xie)可(ke)以從小(xiao)說中的(de)人(ren)物可(ke)見(jian)一(yi)斑，如正阿(a)(a)(a)爾法(fa)(fa)知識分子、負阿(a)(a)(a)爾法(fa)(fa)監守長、負貝(bei)塔機械(xie)匠、正伽(jia)瑪門房、負伽(jia)瑪機器(qi)看(kan)管工(gong)(gong)、負埃(ai)普西隆(long)半白癡的(de)電梯管理員等。由于科(ke)學技術的(de)作用，這(zhe)些(xie)下層人(ren)士并沒有(you)意識到(dao)他(ta)們被壓迫、被奴役的(de)命運(yun)，相(xiang)反他(ta)們還被制(zhi)約得(de)非常愛(ai)自己的(de)階層和身份。

在這(zhe)個被科學技術統治(zhi)的世界國(guo)里，是(shi)安(an)(an)定的幸(xing)福(fu)的，就如世界國(guo)總統所說的那樣：“人(ren)民(min)過著安(an)(an)定的生活(huo)(huo)，要(yao)什(shen)(shen)么(me)(me)有(you)什(shen)(shen)么(me)(me)。得不到的東西他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)也絕不會要(yao)。他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)富裕，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)安(an)(an)全，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)從不生病，也不怕死。他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)快(kuai)快(kuai)活(huo)(huo)活(huo)(huo)，不知(zhi)道激情(qing)和衰老；沒(mei)什(shen)(shen)么(me)(me)爸爸媽(ma)媽(ma)給他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)添麻(ma)(ma)煩，也沒(mei)有(you)妻(qi)室兒女(nv)和情(qing)人(ren)叫他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)產生激情(qing)；他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的條(tiao)件設置使他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)不得不按照設置的條(tiao)件走，萬一出了事還有(you)唆麻(ma)(ma)。”

在這里(li)，科學(xue)技術對于人(ren)(ren)類(lei)的控制已經(jing)(jing)達到(dao)了極限，人(ren)(ren)已經(jing)(jing)成(cheng)了技術的產物(wu)(wu)，在這里(li)已經(jing)(jing)成(cheng)了一(yi)種(zhong)物(wu)(wu)種(zhong)、一(yi)種(zhong)機器(qi)。有(you)些像當(dang)前人(ren)(ren)工(gong)孵(fu)化的肉雞，不(bu)是(shi)自然界的生物(wu)(wu)，而(er)是(shi)人(ren)(ren)工(gong)培育(yu)的一(yi)種(zhong)肉類(lei)產品。

在世界國(guo)里，除了(le)利用科學技術對(dui)人類的(de)(de)思想進行(xing)控(kong)制外，為了(le)彌補胚胎培育(yu)時的(de)(de)不(bu)足，還利用心理學來加(jia)強對(dui)人類的(de)(de)思想控(kong)制，這(zhe)些心理學包(bao)括睡眠(mian)教育(yu)和(he)條件反射，還發(fa)明了(le)復雜的(de)(de)娛樂機器來從精神上控(kong)制人類，這(zhe)些娛樂有障礙式高爾夫球(qiu)、五感劇等。當(dang)人產生不(bu)愉快(kuai)時，國(guo)家(jia)就(jiu)會發(fa)放精神麻(ma)醉(zui)藥(yao)物(wu)唆麻(ma)給人使用，就(jiu)這(zhe)樣全方(fang)位地控(kong)制了(le)人類的(de)(de)各個方(fang)面。

《美麗新世界》中(zhong)，雖然世界國號稱是(shi)文明社會，但在(zai)這里的女(nv)性(xing)(xing)卻一直處于弱勢地(di)位(wei)。在(zai)階層上(shang)，最(zui)高統治者阿爾(er)法中(zhong)都是(shi)以男(nan)(nan)性(xing)(xing)為主，領導者和知識分子都是(shi)男(nan)(nan)性(xing)(xing)，女(nv)性(xing)(xing)的地(di)位(wei)都在(zai)貝塔(ta)級別(bie)，小說中(zhong)的幾個女(nv)性(xing)(xing)都是(shi)護(hu)士、裝瓶師(shi)之類。

小說中的(de)幾個女性(xing)都是(shi)缺(que)乏獨立意(yi)識(shi)的(de)，列寧娜雖然對保(bao)留區充滿(man)了濃厚興(xing)趣，但(dan)前往保(bao)留區時，她卻(que)需(xu)要納(na)柏陪(pei)同才能(neng)成行；而琳(lin)達所有的(de)快樂則是(shi)來自于性(xing)愛和唆麻；芬妮(ni)也認為一個女人必須與男人在一起，這些女性(xing)都把自己當做(zuo)男人的(de)附屬品，缺(que)乏應有的(de)獨立意(yi)識(shi)。

小說中的(de)(de)(de)女性對于(yu)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)性別認同也是(shi)處(chu)在無意識狀態下的(de)(de)(de)，她(ta)(ta)們(men)(men)認為自(zi)(zi)己作為女性就(jiu)是(shi)為了滿(man)足(zu)(zu)男性的(de)(de)(de)性愛而生，她(ta)(ta)們(men)(men)存在的(de)(de)(de)意義(yi)就(jiu)是(shi)為了滿(man)足(zu)(zu)男性的(de)(de)(de)云雨之歡的(de)(de)(de)。她(ta)(ta)們(men)(men)沒(mei)(mei)有尊嚴，對于(yu)愛和做(zuo)愛沒(mei)(mei)什么(me)區別，她(ta)(ta)們(men)(men)為自(zi)(zi)己作為世界國的(de)(de)(de)第(di)二性深感驕傲和滿(man)足(zu)(zu)。造成這種后果其實不(bu)是(shi)這些女性人物本身的(de)(de)(de)錯誤，因(yin)為她(ta)(ta)們(men)(men)根本就(jiu)沒(mei)(mei)有自(zi)(zi)我，在制作她(ta)(ta)們(men)(men)時，極權主義(yi)就(jiu)已經將(jiang)她(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)思想意識固定(ding)了。

由(you)于在20世(shi)紀發(fa)生的兩次世(shi)界(jie)大戰，都是(shi)(shi)極(ji)(ji)(ji)權主(zhu)義(yi)(yi)下的產物。極(ji)(ji)(ji)權主(zhu)義(yi)(yi)者總想建立(li)一(yi)個絕對(dui)(dui)服(fu)(fu)從(cong)的國家(jia)，希望所(suo)(suo)有(you)(you)(you)(you)(you)的人(ren)民(min)只會(hui)服(fu)(fu)從(cong)和(he)被(bei)奴役，沒有(you)(you)(you)(you)(you)思(si)想，不會(hui)反抗，但卻會(hui)勞動。極(ji)(ji)(ji)權主(zhu)義(yi)(yi)下的國家(jia)沒有(you)(you)(you)(you)(you)醫院(yuan)、沒有(you)(you)(you)(you)(you)警(jing)察，人(ren)民(min)不生病，沒有(you)(you)(you)(you)(you)矛(mao)盾。所(suo)(suo)以赫胥(xu)黎筆下的世(shi)界(jie)國居民(min)才會(hui)被(bei)設置成沒有(you)(you)(you)(you)(you)靈魂、沒有(you)(you)(you)(you)(you)愛、沒有(you)(you)(you)(you)(you)恨、不怕(pa)死、不生病的種(zhong)族，就是(shi)(shi)這樣一(yi)個社會(hui)，還有(you)(you)(you)(you)(you)對(dui)(dui)權力的追(zhui)求(qiu)，還會(hui)有(you)(you)(you)(you)(you)對(dui)(dui)人(ren)民(min)的各種(zhong)控制。可(ke)見極(ji)(ji)(ji)權主(zhu)義(yi)(yi)的控制欲是(shi)(shi)多么(me)強烈可(ke)怕(pa)。

科(ke)(ke)學(xue)技術(shu)(shu)自產(chan)生以來(lai)(lai)(lai)就是一把(ba)雙刀劍，一方面(mian)它(ta)提高(gao)了(le)工(gong)作(zuo)效率，推動(dong)了(le)世(shi)界(jie)(jie)發(fa)展，滿足了(le)人們的(de)(de)(de)物質需要。但(dan)科(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)(de)發(fa)展卻引發(fa)了(le)精(jing)神空虛和道德(de)淪喪。尤其是一些極權主義者(zhe)利用科(ke)(ke)學(xue)技術(shu)(shu)來(lai)(lai)(lai)制造一些有(you)害于人類的(de)(de)(de)化學(xue)武器(qi)。在《美麗新(xin)世(shi)界(jie)(jie)》中，科(ke)(ke)學(xue)技術(shu)(shu)發(fa)展了(le)，這(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)人民有(you)安定的(de)(de)(de)生活，不愁吃穿，也沒(mei)有(you)失業的(de)(de)(de)痛(tong)苦。可這(zhe)(zhe)個所謂的(de)(de)(de)新(xin)世(shi)界(jie)(jie)卻是個可怕(pa)的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)，所有(you)的(de)(de)(de)人都是極權主義利用科(ke)(ke)學(xue)技術(shu)(shu)制造出來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)沒(mei)有(you)靈(ling)魂的(de)(de)(de)工(gong)具。

由(you)此可見(jian)，高科技沒有被正確利用，帶(dai)給人民的不是幸福而是滅頂之滅。

藝術特色

反諷

（一）語言反諷

語言反諷指(zhi)的是(shi)小(xiao)說作品在(zai)敘述人或者事件(jian)時(shi)，運(yun)用的語言和通常意義(yi)上的語言具有相反的意義(yi)。這種手法(fa)在(zai)《美麗新世界》中被廣(guang)泛運(yun)用。

小說(shuo)中描(miao)寫列寧娜(na)和朋友(you)到西敏寺游玩，這是(shi)一(yi)個“無云的(de)(de)夜晚，無月而多星”，很榮幸(xing)的(de)(de)是(shi)，這種蕭(xiao)瑟(se)景象列寧娜(na)和朋友(you)沒有看見(jian)，因為“空中的(de)(de)電光廣告牌有效地隔絕了外界(jie)的(de)(de)黑暗(an)”。明明是(shi)人類活(huo)動抹殺(sha)了大自(zi)然(ran)的(de)(de)美(mei)好，作(zuo)者卻說(shuo)大自(zi)然(ran)太蕭(xiao)瑟(se)了，多虧人類文明的(de)(de)遮掩。

小(xiao)說中(zhong)的(de)(de)“唆麻”是一(yi)(yi)種用(yong)來麻醉人思想的(de)(de)毒品，在美麗新世界成為(wei)人們生活中(zhong)不可或(huo)缺的(de)(de)產(chan)品，在小(xiao)說中(zhong)還有很多(duo)關于唆麻的(de)(de)格言和頌歌(ge)，“一(yi)(yi)顆(ke)唆麻好過一(yi)(yi)聲咒罵”，“1顆(ke)能治10倍的(de)(de)憂傷”。在列寧娜表達愛(ai)情時是這樣(yang)的(de)(de)“摟緊(jin)我(wo)，愛(ai)人！抱緊(jin)我(wo)，親親！愛(ai)情美好如(ru)唆麻！”

（二）情景反諷

小(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)在敘述情景(jing)(jing)時，采用的(de)是電影中(zhong)的(de)蒙太奇手(shou)法，將幾處場景(jing)(jing)交替描寫。例如在倫敦制(zhi)約中(zhong)心，世(shi)界(jie)國總統正(zheng)(zheng)在向學生發(fa)表演說(shuo)(shuo)，歌(ge)頌新世(shi)界(jie)規則的(de)偉大和(he)合(he)理。而(er)在制(zhi)約中(zhong)心里，列(lie)寧娜(na)正(zheng)(zheng)在抱怨新世(shi)界(jie)規律的(de)不愉(yu)快體驗；兩種情景(jing)(jing)交替出現，造成一個在說(shuo)(shuo)嘴(zui)，一個在打嘴(zui)的(de)諷刺效果(guo)。

總(zong)統(tong)正在(zai)向學(xue)生演(yan)說掃(sao)掉歷史(shi)、否定家庭(ting)倫理(li)，批判愛(ai)情、扼(e)殺(sha)民主自(zi)由(you)、鼓勵消費，大贊唆(suo)麻的功能。而列寧(ning)娜(na)卻(que)在(zai)抱怨(yuan)專一長久關(guan)系的不(bu)滿(man)，計劃著要去保留區看(kan)看(kan)。這(zhe)(zhe)兩個人說的內(nei)容完全(quan)是(shi)(shi)對(dui)立的。在(zai)進行(xing)情景反諷(feng)(feng)的同時(shi)，作者還(huan)在(zai)語(yu)言上進行(xing)反諷(feng)(feng)。對(dui)于(yu)總(zong)統(tong)的演(yan)說，采取(qu)的是(shi)(shi)理(li)由(you)充足(zu)，似乎(hu)句句都是(shi)(shi)真(zhen)理(li)；而列寧(ning)娜(na)滿(man)是(shi)(shi)抱怨(yuan)，初(chu)看(kan)起來，還(huan)是(shi)(shi)總(zong)統(tong)更積極，但細讀才發現這(zhe)(zhe)又是(shi)(shi)在(zai)反諷(feng)(feng)。

作品影響

《美麗(li)新世(shi)界(jie)》與(yu)《1984》、《我們》共同譽為“反烏(wu)托邦三部曲”，是20世(shi)紀最經典的反烏(wu)托邦文學(xue)之(zhi)一，具(ju)有濃厚的哲學(xue)思辨和政治意義，在國內外的文學(xue)思想界(jie)都產(chan)生(sheng)了深(shen)遠的影響(xiang)。截(jie)至1966年，《美麗(li)新世(shi)界(jie)》已出了哈(ha)(ha)珀版、新哈(ha)(ha)珀版、矮(ai)腳(jiao)雞版、矮(ai)腳(jiao)雞經典版等57版，共275萬冊。