《美麗(li)新世界》是英國(guo)作(zuo)家阿(a)道司·赫胥黎創(chuang)作(zuo)的長篇小說。
《美麗新(xin)(xin)(xin)(xin)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)》的故事(shi)背景設在(zai)福特紀元632年(即遙遠的未(wei)來(lai)2532年)的人類(lei)社會。它是世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)性國(guo)家(jia),被稱之為“文(wen)明社會”,之外還有“蠻族保(bao)留(liu)區”,由一(yi)些印第(di)安(an)部落居住。伯納和列寧娜去(qu)保(bao)留(liu)區游(you)覽時遇到了(le)約翰和他(ta)的母(mu)(mu)親(qin)琳(lin)達,琳(lin)達曾是新(xin)(xin)(xin)(xin)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)的居民,來(lai)游(you)玩時不慎墜下(xia)山崖(ya)而(er)留(liu)下(xia),并(bing)生下(xia)了(le)約翰。伯納出于自(zi)己的目的,將琳(lin)達母(mu)(mu)子帶回新(xin)(xin)(xin)(xin)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie),琳(lin)達很快因(yin)服用過量(liang)的唆麻(一(yi)種興奮劑(ji))而(er)死,約翰對新(xin)(xin)(xin)(xin)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)也由崇拜(bai)轉為厭惡(e),與新(xin)(xin)(xin)(xin)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)激烈沖突后自(zi)縊(yi)身(shen)亡。
該作(zuo)主要(yao)刻畫(hua)了(le)一個距今600年(nian)的(de)未來世界(jie),物質生活十分豐(feng)富,科學技術(shu)高度發達,人們(men)接受著(zhu)各種安于現狀的(de)制(zhi)約(yue)和教育,所有的(de)一切都被(bei)標準統一化,人的(de)欲望可以隨時(shi)隨地(di)得到完全(quan)滿足,享受著(zhu)衣食無憂的(de)日子(zi),不(bu)必(bi)擔心生老病(bing)死帶(dai)來的(de)痛苦,然而(er)在(zai)機(ji)械(xie)文(wen)明的(de)社會中卻(que)無所謂家庭、個性、情緒(xu)、自由和道德,人與人之間(jian)根本不(bu)存在(zai)真(zhen)實的(de)情感,人性在(zai)機(ji)器的(de)碾(nian)磨下灰飛煙滅(mie)。
馬(ma)克斯長得比一般阿爾法(fa)瘦小(xiao),這(zhe)是(shi)因為在(zai)胎(tai)兒(er)時期他(ta)的(de)血液里(li)不(bu)小(xiao)心(xin)被摻入了酒(jiu)精的(de)緣故。由于身材矮小(xiao),馬(ma)克斯不(bu)像(xiang)其(qi)他(ta)阿爾法(fa)那樣吸(xi)引女(nv)性,故他(ta)在(zai)心(xin)理(li)上感(gan)到自卑,不(bu)怎么合群,老是(shi)有(you)一些古(gu)怪的(de)想法(fa)。比如(ru)他(ta)對美麗女(nv)郎蕾寧(ning)(ning)娜說(shuo),“我(wo)寧(ning)(ning)可作(zuo)我(wo)自己(ji),雖(sui)然我(wo)自己(ji)很不(bu)高明,也不(bu)要作(zuo)別人(ren),即使那很快樂。”馬(ma)克斯說(shuo)的(de)“寧(ning)(ning)可作(zuo)我(wo)自己(ji)”這(zhe)句話表明,他(ta)有(you)了自我(wo)意(yi)(yi)識(shi)和(he)獨立(li)意(yi)(yi)識(shi),世界政府的(de)統治者非常(chang)害(hai)怕成員(yuan)(yuan)有(you)自我(wo)意(yi)(yi)識(shi),個人(ren)有(you)了自我(wo)意(yi)(yi)識(shi)就意(yi)(yi)味著他(ta)對社會推行的(de)主(zhu)流思(si)想有(you)可能(neng)產生(sheng)懷疑,影響社會穩定(ding)。因此統治者通過提供(gong)滿足(zu)成員(yuan)(yuan)感(gan)官(guan)欲望的(de)手(shou)(shou)段(duan)來阻止成員(yuan)(yuan)自我(wo)意(yi)(yi)識(shi)的(de)產生(sheng)。而馬(ma)克斯在(zai)這(zhe)方面是(shi)一個例外(wai),他(ta)不(bu)愿意(yi)(yi)像(xiang)其(qi)他(ta)人(ren)那樣做(zuo)。這(zhe)個例外(wai)促使馬(ma)克斯不(bu)斷產生(sheng)自我(wo)意(yi)(yi)識(shi)。自我(wo)意(yi)(yi)識(shi)的(de)出現標(biao)志著統治者的(de)手(shou)(shou)段(duan)落空(kong)了。
雖然馬克(ke)斯(si)產生了自我意識,蔑視新(xin)世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)標準(zhun),但是(shi)他(ta)并不理(li)解(jie)自我意識的(de)(de)(de)意義所在(zai),他(ta)的(de)(de)(de)自我意識出現的(de)(de)(de)根(gen)源在(zai)于身體(ti)上(shang)的(de)(de)(de)缺(que)陷和心理(li)上(shang)的(de)(de)(de)自卑(bei)。馬克(ke)斯(si)不理(li)解(jie)自我意識與自由、個(ge)人幸福之間的(de)(de)(de)關系。一旦他(ta)通過其他(ta)途徑恢復了自信心,克(ke)服(fu)了自卑(bei)感,他(ta)就認同新(xin)世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)了,因此馬克(ke)斯(si)還是(shi)一個(ge)受到新(xin)世(shi)界(jie)(jie)價(jia)值(zhi)觀念制(zhi)約的(de)(de)(de)人,他(ta)對(dui)新(xin)世(shi)界(jie)(jie)價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)背(bei)離;并沒(mei)有(you)對(dui)新(xin)世(shi)界(jie)(jie)構成嚴重的(de)(de)(de)威脅。
另外一(yi)個異(yi)端是阿(a)爾法赫(he)(he)(he)姆(mu)赫(he)(he)(he)茲(zi)(zi)。他(ta)(ta)是新(xin)世(shi)(shi)界情(qing)緒工(gong)程學(xue)(xue)院的(de)(de)(de)(de)講(jiang)師,精通宣傳技(ji)巧和(he)撰穩他(ta)(ta)工(gong)作(zuo)努力,成績突(tu)出。突(tu)然有一(yi)天(tian)赫(he)(he)(he)姆(mu)赫(he)(he)(he)茲(zi)(zi)對性和(he)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)宣傳工(gong)作(zuo)失去了(le)興趣,對新(xin)世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)享樂(le)生活產生了(le)厭倦之(zhi)情(qing),他(ta)(ta)對馬(ma)克斯說:“一(yi)兩個星(xing)期以來,我跟所有的(de)(de)(de)(de)委員會議和(he)女孩子(zi)們都斷絕了(le)來往。你無法想象為(wei)了(le)這(zhe)件事在(zai)學(xue)(xue)院里引起的(de)(de)(de)(de)騷動,不過,我想這(zhe)還是值得的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)種(zhong)結果(guo)……”他(ta)(ta)猶豫了(le)一(yi)下(xia),“很怪,真(zhen)的(de)(de)(de)(de)很怪。”赫(he)(he)(he)姆(mu)赫(he)(he)(he)茲(zi)(zi)自(zi)(zi)我隔離的(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)表明他(ta)(ta)對新(xin)世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)體(ti)制和(he)模式的(de)(de)(de)(de)不認(ren)同和(he)背離。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)背離暗示他(ta)(ta)要尋(xun)求一(yi)些(xie)使他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)生活更滿意的(de)(de)(de)(de)東西。
琳達年輕的時候美麗動人(ren)(ren),陪(pei)同孵(fu)化廠主管(guan)托馬斯來(lai)到(dao)保留區參觀(guan),意(yi)外獨自迷(mi)路跌傷,被印(yin)第安人(ren)(ren)收留,生(sheng)下(xia)她(ta)與托馬斯的兒子約翰。因母體生(sheng)育觸犯(fan)了福特(te)禁(jin)忌,只好滯留下(xia)來(lai)。但作為一個(ge)馬爾庫(ku)塞(sai)所謂的“單一向度”的文(wen)(wen)明(ming)人(ren)(ren),一個(ge)只會(hui)(hui)在流水線(xian)上擺弄孵(fu)化瓶的貝塔,她(ta)缺乏在新環境中生(sheng)存的智(zhi)慧和(he)能力,令她(ta)遭受(shou)了千般(ban)侮辱和(he)艱辛,促使(shi)她(ta)極其(qi)渴望回到(dao)文(wen)(wen)明(ming)社(she)會(hui)(hui)。但事實證明(ming):跨(kua)界回歸卻是更沉痛(tong)的悲劇。雖(sui)然先前無法(fa)融入印(yin)第安文(wen)(wen)明(ming),卻有幸獲(huo)得了印(yin)第安人(ren)(ren)波(bo)普(pu)的愛(ai)情(qing),可琳達不懂得珍惜(xi),她(ta)成長的經(jing)歷也沒有賦(fu)予(yu)她(ta)珍惜(xi)愛(ai)的能力。因伯納(na)德要對付托馬斯,使(shi)她(ta)有了重新選擇生(sheng)存空間的機會(hui)(hui),便(bian)毅然回到(dao)文(wen)(wen)明(ming)社(she)會(hui)(hui)。
野人(ren)(ren)(ren)約(yue)翰從蠻夷保留區滿懷(huai)激情(qing)地來到新(xin)世界(jie)(jie)(jie),卻意外發現這(zhe)(zhe)個新(xin)世界(jie)(jie)(jie)并不美麗(li),家庭、愛情(qing)、信(xin)仰、自(zi)(zi)由不復存(cun)在(zai),他寧愿過著為生老病死擔憂的(de)(de)(de)(de)苦日子(zi),也(ye)(ye)不愿再受(shou)新(xin)世界(jie)(jie)(jie)道德淪(lun)喪、人(ren)(ren)(ren)性泯滅的(de)(de)(de)(de)折磨,“我寧可不快樂,也(ye)(ye)不要(yao)那種(zhong)虛偽、欺騙(pian)的(de)(de)(de)(de)快樂”,他毅然決(jue)然選擇離開安逸舒(shu)適的(de)(de)(de)(de)新(xin)世界(jie)(jie)(jie),捍衛(wei)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)身(shen)自(zi)(zi)由然而,燈(deng)塔的(de)(de)(de)(de)懺悔(hui)引來了眾(zhong)多記(ji)者的(de)(de)(de)(de)圍觀(guan),新(xin)世界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)潛規則并不會輕易放過他,最終將他逼上了絕(jue)路(lu),野人(ren)(ren)(ren)用死亡控訴這(zhe)(zhe)個滅絕(jue)人(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)黑暗世界(jie)(jie)(jie),證明(ming)了他對真善美的(de)(de)(de)(de)執著追求(qiu),這(zhe)(zhe)正與新(xin)人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)愚昧形(xing)成了鮮明(ming)對比。
故事設定的(de)時(shi)間(jian)是(shi)公元26世(shi)紀左右(you),那時(shi)的(de)人類(lei)已(yi)經把汽車大(da)王亨利(li)·福特(te)尊為神明(ming),并以(yi)之(zhi)為紀年(nian)(nian)單位,它的(de)元年(nian)(nian)(1908年(nian)(nian))是(shi)從(cong)福特(te)第一輛T型車上市那一年(nian)(nian)開始(shi)(shi)算起;類(lei)似(si)于(yu)福特(te)所(suo)發(fa)起的(de)汽車大(da)規模生(sheng)(sheng)產的(de)生(sheng)(sheng)物學統(tong)一生(sheng)(sheng)產方法,在那時(shi)就開始(shi)(shi)用在生(sheng)(sheng)產一模一樣(yang)的(de)人類(lei)身(shen)上,因(yin)為統(tong)治者(zhe)相信,這樣(yang)可以(yi)提高生(sheng)(sheng)產力。
正是(shi)在這個(ge)(ge)(ge)“美麗新(xin)世(shi)界(jie)”里,雖然(ran)人(ren)人(ren)安居樂業、衣(yi)食(shi)無憂,但是(shi)家庭,個(ge)(ge)(ge)性(xing),甚至喜(xi)怒哀樂卻都消失殆盡…在這個(ge)(ge)(ge)想象(xiang)的未來新(xin)世(shi)界(jie)中,人(ren)類已(yi)經人(ren)性(xing)消泯,成為(wei)嚴密科學控制下,一群(qun)被注定身分、一生命運的奴隸(li)。
故事世界里,近乎全部人(ren)都住在城(cheng)市,并(bing)說同一種(zhong)(zhong)語言。這些(xie)城(cheng)市人(ren)在出(chu)生之前,就已被劃分為“阿(a)爾(er)法(fa)(fa)(α)”、“貝(bei)塔(ta)(ta)(ta)(β)”、“伽瑪(γ)”、“德(de)爾(er)塔(ta)(ta)(ta)(δ)”、“厄普(pu)西(xi)隆(long)(ε)”五種(zhong)(zhong)“種(zhong)(zhong)姓(xing)”或社會階(jie)層(ceng)。阿(a)爾(er)法(fa)(fa)和貝(bei)塔(ta)(ta)(ta)是最高級,在“繁育中(zhong)心”孵化成(cheng)熟為胚胎(tai)之前就被妥善保管,以(yi)便將來培養(yang)成(cheng)為領導和控制(zhi)各個階(jie)層(ceng)的(de)(de)(de)大人(ren)物;伽馬(ma)是普(pu)通階(jie)層(ceng),相(xiang)當于平民;德(de)爾(er)塔(ta)(ta)(ta)和厄普(pu)西(xi)隆(long)最低賤,只能(neng)做普(pu)通的(de)(de)(de)體力(li)勞動,而且(qie)智力(li)低下(xia)。此(ci)外,那些(xie)非阿(a)爾(er)法(fa)(fa)或貝(bei)塔(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)受精卵在發育成(cheng)為胚胎(tai)之前就會被一種(zhong)(zhong)叫(jiao)“波坎諾夫斯基程序”的(de)(de)(de)方法(fa)(fa)進(jin)行盡可(ke)能(neng)大規(gui)模(mo)的(de)(de)(de)復制(zhi),并(bing)且(qie)經(jing)過一系列殘酷的(de)(de)(de)“競爭”之后(hou)才能(neng)存活下(xia)來,可(ke)謂(wei)“出(chu)胎(tai)即殺”。例如書中(zhong)以(yi)電極懲罰接(jie)觸花朵(duo)的(de)(de)(de)德(de)爾(er)塔(ta)(ta)(ta)、厄普(pu)西(xi)隆(long)的(de)(de)(de)嬰(ying)兒,以(yi)暴力(li)洗(xi)腦(nao)的(de)(de)(de)方式教(jiao)育。厄普(pu)西(xi)隆(long)更(geng)是經(jing)以(yi)人(ren)工(gong)的(de)(de)(de)方式導致腦(nao)性(xing)缺氧,藉以(yi)把人(ren)變成(cheng)癡呆,好使這批(pi)人(ren)終身只能(neng)以(yi)勞力(li)工(gong)作(zuo)。每(mei)一個人(ren)在出(chu)生后(hou)的(de)(de)(de)睡夢中(zhong)被實行內容量巨大且(qie)不斷重復的(de)(de)(de)許(xu)普(pu)諾斯教(jiao)育,以(yi)灌輸階(jie)級意識等等所謂(wei)的(de)(de)(de)道德(de)教(jiao)育知(zhi)識。
管理人(ren)員用試管培植、條件(jian)反射(Conditioning)、催眠、睡(shui)眠療法、巴甫(fu)洛(luo)夫條件(jian)反射等科學方法,嚴格控(kong)制(zhi)各姓人(ren)類(lei)的喜好,讓他們用最快樂的心情(qing),去執行自己的被命定(ding)(ding)一(yi)生(sheng)的消費(fei)模(mo)式、社會姓和崗(gang)位。真(zhen)正的統治者則高(gao)高(gao)在上,一(yi)邊(bian)嘲笑,一(yi)邊(bian)安(an)穩地控(kong)制(zhi)著(zhu)制(zhi)度內的人(ren)。偶有對現(xian)狀(zhuang)產(chan)生(sheng)懷疑或叛逆心態者,均被視為不安(an)定(ding)(ding)因素(su)放逐到邊(bian)遠(yuan)地區。
嬰兒完全(quan)由試管培養、由實驗室(shi)中傾倒出來,完全(quan)不(bu)需(xu)要書、語言,也不(bu)需(xu)要生育(yu),而不(bu)須負責(ze)任的(de)(de)(de)性愛成為人們麻痹自己(ji)的(de)(de)(de)正當娛樂,一(yi)(yi)有情(qing)緒(xu)問題用(yong)“唆(suo)麻”(一(yi)(yi)種無副作用(yong)的(de)(de)(de)致幻劑(ji),類似現(xian)在的(de)(de)(de)尼古(gu)丁)麻痹。所謂的(de)(de)(de)“家庭”、“愛情(qing)”、“宗教”…皆(jie)成為歷史(shi)名(ming)詞(ci),社會的(de)(de)(de)箴(zhen)言是“共有、統一(yi)(yi)、安(an)定”。
阿爾法生(sheng)(sheng)物(wu)學(xue)生(sheng)(sheng)伯納為了(le)(le)完成他(ta)(ta)(ta)的(de)生(sheng)(sheng)物(wu)論(lun)文,帶著(zhu)好(hao)(hao)友(you)(you)列寧娜一起來(lai)到(dao)了(le)(le)美(mei)國新墨西哥州的(de)“野(ye)蠻(man)人(ren)(ren)(ren)(ren)保(bao)留區”,對當地的(de)居民進行了(le)(le)簡單的(de)觀察,兩個人(ren)(ren)(ren)(ren)認識(shi)了(le)(le)約(yue)(yue)(yue)翰,并(bing)且他(ta)(ta)(ta)們還(huan)認識(shi)了(le)(le)約(yue)(yue)(yue)翰的(de)生(sheng)(sheng)母——琳達(da)(倫(lun)敦孵化(hua)及(ji)控(kong)制中心主(zhu)管(guan)湯(tang)(tang)馬金的(de)女朋友(you)(you),25年前在(zai)野(ye)蠻(man)人(ren)(ren)(ren)(ren)保(bao)留地失蹤,當時(shi)(shi)她已懷有湯(tang)(tang)馬金的(de)孩(hai)子——約(yue)(yue)(yue)翰。)琳達(da)闡述了(le)(le)她生(sheng)(sheng)下約(yue)(yue)(yue)翰后(hou),不得不適應(ying)那里的(de)環(huan)境,并(bing)想方設法將約(yue)(yue)(yue)翰帶大,不得不忍受野(ye)蠻(man)人(ren)(ren)(ren)(ren)保(bao)留地的(de)生(sheng)(sheng)活的(de)痛苦經歷。約(yue)(yue)(yue)翰在(zai)空閑時(shi)(shi)只能(neng)閱讀(du)他(ta)(ta)(ta)唯一的(de)一本書《莎士(shi)比亞全集》,讓它培養與(yu)引導他(ta)(ta)(ta)的(de)價值觀。伯納德此(ci)時(shi)(shi)已從好(hao)(hao)友(you)(you)赫姆霍(huo)茲處獲悉,他(ta)(ta)(ta)即將被倫(lun)敦孵化(hua)及(ji)控(kong)制中心主(zhu)管(guan)湯(tang)(tang)馬金降(jiang)職(zhi)。為了(le)(le)研(yan)究目(mu)的(de),同時(shi)(shi)與(yu)湯(tang)(tang)馬金對抗(在(zai)世界國,一個人(ren)(ren)(ren)(ren)有孩(hai)子是可笑的(de)、不可思議的(de),會受到(dao)嘲(chao)諷(feng)與(yu)鄙視。),伯納德說服了(le)(le)約(yue)(yue)(yue)翰,使(shi)他(ta)(ta)(ta)帶著(zhu)母親,跟隨(sui)伯納到(dao)了(le)(le)那個時(shi)(shi)代的(de)最大政權“世界國”的(de)重要城市——倫(lun)敦。
在(zai)(zai)倫敦,約(yue)(yue)翰體驗(yan)了(le)(le)(le)(le)新世(shi)界中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇(qi)(qi)妙生活,但(dan)他(ta)憑著(zhu)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值觀,開始(shi)對(dui)新世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)感到(dao)不滿,因為(wei)(wei)當(dang)(dang)地(di)人(ren)性欲很強、好親(qin)熱、沒有想(xiang)(xiang)象(xiang)力(li)、有種族歧視、討厭(yan)(yan)模(mo)樣難(nan)看的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)、不要(yao)求(qiu)自(zi)(zi)(zi)由(you)、只做(zuo)自(zi)(zi)(zi)己想(xiang)(xiang)要(yao)做(zuo)但(dan)在(zai)(zai)他(ta)眼里卻(que)是(shi)十分無(wu)(wu)聊或不正義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事。同時(shi),當(dang)(dang)地(di)人(ren)也非常驚(jing)訝,因為(wei)(wei)約(yue)(yue)翰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)和行為(wei)(wei)有太多(duo)使他(ta)們(men)不解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方,故把他(ta)稱作“野蠻人(ren)”。約(yue)(yue)翰為(wei)(wei)了(le)(le)(le)(le)人(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)、為(wei)(wei)了(le)(le)(le)(le)解放城市人(ren)而(er)努(nu)力(li)過一(yi)(yi)會(hui)(hui)兒、闖了(le)(le)(le)(le)許多(duo)禍,卻(que)受(shou)盡城市人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)白眼、取笑。列(lie)(lie)寧(ning)娜(na)很喜歡約(yue)(yue)翰,想(xiang)(xiang)要(yao)與(yu)約(yue)(yue)翰“一(yi)(yi)夜情”,但(dan)約(yue)(yue)翰受(shou)到(dao)了(le)(le)(le)(le)個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響,對(dui)列(lie)(lie)寧(ning)娜(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)大發雷霆(ting),嚇走了(le)(le)(le)(le)列(lie)(lie)寧(ning)娜(na)。此時(shi)約(yue)(yue)翰接到(dao)了(le)(le)(le)(le)母親(qin)琳(lin)達病危(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消息(xi),急忙趕到(dao)醫院,但(dan)他(ta)無(wu)(wu)法(fa)喚醒(xing)服用了(le)(le)(le)(le)過量(liang)唆麻(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)琳(lin)達,而(er)且他(ta)還對(dui)正在(zai)(zai)進行“死(si)亡(wang)訓(xun)練(lian)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、對(dui)琳(lin)達好奇(qi)(qi)、嘲諷、對(dui)死(si)亡(wang)一(yi)(yi)無(wu)(wu)所(suo)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普西隆多(duo)生子極(ji)其憤怒。琳(lin)達去(qu)世(shi)后(hou),約(yue)(yue)翰對(dui)這(zhe)個社(she)(she)會(hui)(hui)充滿了(le)(le)(le)(le)厭(yan)(yan)惡,于(yu)是(shi)他(ta)就在(zai)(zai)在(zai)(zai)琳(lin)達去(qu)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)醫院,與(yu)追求(qiu)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)赫姆霍(huo)茲一(yi)(yi)起,扔掉了(le)(le)(le)(le)德(de)爾塔們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唆麻(ma),由(you)此引發了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)場(chang)斗毆事件。最終警(jing)察平息(xi)了(le)(le)(le)(le)這(zhe)場(chang)暴亂,并將約(yue)(yue)翰、伯納德(de)(當(dang)(dang)時(shi)他(ta)也在(zai)(zai)場(chang))、赫姆霍(huo)茲帶到(dao)了(le)(le)(le)(le)總(zong)統(tong)穆斯塔法(fa)·蒙德(de)前。約(yue)(yue)翰與(yu)總(zong)統(tong)進行了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)場(chang)激烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)交鋒(feng),但(dan)約(yue)(yue)翰更深地(di)陷(xian)入(ru)了(le)(le)(le)(le)對(dui)現實生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕(jue)望。于(yu)是(shi),約(yue)(yue)翰離(li)開了(le)(le)(le)(le)市中心(xin),找了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)個與(yu)社(she)(she)會(hui)(hui)隔離(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方安定(ding)下來(lai),想(xiang)(xiang)靠自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志(zhi)和勞動(dong)生存(cun)下去(qu),但(dan)在(zai)(zai)最后(hou)還是(shi)被(bei)人(ren)發現,使他(ta)遭到(dao)無(wu)(wu)窮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)騷擾和羞辱,導(dao)致了(le)(le)(le)(le)他(ta)最后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)殺(sha)。
“烏托(tuo)邦(bang)”出(chu)自英(ying)國空想社(she)會主(zhu)義創(chuang)始(shi)者托(tuo)馬斯·摩(mo)爾(er)的小說《烏托(tuo)邦(bang)》,意為“沒有的地方”或“好地方”,寄予(yu)了人類(lei)對理想世界的向往。進(jin)入20世紀以(yi)來,兩次世界大戰和科技的迅猛發展打破了社(she)會原有的沉寂,知識分子開始(shi)重新審視(shi)社(she)會深度問(wen)題,反烏托(tuo)邦(bang)文學由此應運而生,成為了作家們抨擊(ji)黑暗(an)現實的有力工具(ju)。《美麗新世界》就是在這(zhe)樣的背景下創(chuang)作的。
阿(a)道(dao)司·赫(he)胥黎(li)(Aldous Huxley,1894─1963),英國(guo)作(zuo)(zuo)家,共(gong)寫作(zuo)(zuo)了(le)(le)50多部(bu)小說(shuo)(shuo)、詩歌、哲學(xue)(xue)著作(zuo)(zuo)和(he)游記(ji),其(qi)中最(zui)著名的(de)作(zuo)(zuo)品是長篇小說(shuo)(shuo)《美(mei)麗新世界(jie)》,他(ta)的(de)小說(shuo)(shuo)注重闡述思想觀(guan)念甚于(yu)塑造(zao)藝術形象,常被稱(cheng)作(zuo)(zuo)“觀(guan)念小說(shuo)(shuo)”。作(zuo)(zuo)為生物學(xue)(xue)家的(de)兒(er)子,他(ta)從小受到良(liang)好的(de)教育,先(xian)后畢業(ye)于(yu)伊(yi)頓公學(xue)(xue)和(he)牛津(jin)大學(xue)(xue)。他(ta)對人(ren)類(lei)生活中的(de)矛盾具有(you)超人(ren)的(de)預見力。盡管一(yi)次眼疾幾乎讓他(ta)視力全(quan)失,但在(zai)學(xue)(xue)習了(le)(le)盲文(wen)后,他(ta)逐步(bu)開(kai)始寫作(zuo)(zuo),先(xian)后創作(zuo)(zuo)了(le)(le)許多膾(kuai)炙人(ren)口的(de)小說(shuo)(shuo),并在(zai)20年代成為一(yi)個(ge)明(ming)星(xing)人(ren)物,其(qi)中,1931年創作(zuo)(zuo)的(de)《美(mei)麗新世界(jie)》讓他(ta)名留青史(shi)。
幸福的真諦
《美(mei)麗新世(shi)界》這(zhe)(zhe)個(ge)書(shu)名來(lai)自莎(sha)士(shi)比亞的(de)(de)(de)(de)《暴風雨》第五幕第一場,天(tian)真的(de)(de)(de)(de)米蘭(lan)達唱到(dao)(dao):“啊(a),多(duo)么(me)神奇(qi)(qi)!這(zhe)(zhe)里有多(duo)少美(mei)妙(miao)的(de)(de)(de)(de)人物(wu);人類多(duo)么(me)美(mei)麗!奇(qi)(qi)妙(miao)的(de)(de)(de)(de)新世(shi)界啊(a),竟有這(zhe)(zhe)樣美(mei)好的(de)(de)(de)(de)人!”莎(sha)士(shi)比亞用這(zhe)(zhe)句臺詞諷刺(ci)引發米蘭(lan)達贊賞的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)些美(mei)好的(de)(de)(de)(de)人實際上都(dou)是(shi)(shi)些無賴。赫胥黎用它做(zuo)書(shu)名更加深了諷刺(ci),因為他所展現在(zai)讀(du)者(zhe)(zhe)面(mian)前的(de)(de)(de)(de)未(wei)來(lai)景觀與其(qi)說(shuo)是(shi)(shi)天(tian)堂不(bu)如說(shuo)是(shi)(shi)人類的(de)(de)(de)(de)惡夢,赫胥黎認(ren)為現實世(shi)界是(shi)(shi)有缺陷(xian)的(de)(de)(de)(de),他看到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)是(shi)(shi)充滿著極端利己主義者(zhe)(zhe)和(he)個(ge)人主義者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui),里面(mian)的(de)(de)(de)(de)人們(men)因為自己各種各樣的(de)(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)而(er)掙扎、絕望(wang),整個(ge)文(wen)明就在(zai)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)憤怒、恐懼、絕望(wang)中分崩離析,人們(men)被引入了這(zhe)(zhe)個(ge)惡夢般(ban)的(de)(de)(de)(de)“Brave New World”。
在(zai)(zai)(zai)世(shi)界國中消(xiao)費(fei)是(shi)幸(xing)福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)同義(yi)詞,所謂的(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)福(fu)是(shi)每個人(ren)對(dui)食物(wu)、性、藥品(pin)以及(ji)其(qi)他消(xiao)費(fei)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)需求和(he)欲望(wang)(wang)能得到(dao)即刻的(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)足(zu),但(dan)事實(shi)上這種(zhong)(zhong)滿(man)足(zu)只是(shi)虛假的(de)(de)(de)(de)(de)幻覺,它(ta)與真理格格不入。探求真理的(de)(de)(de)(de)(de)愿(yuan)(yuan)望(wang)(wang)是(shi)一種(zhong)(zhong)個人(ren)愿(yuan)(yuan)望(wang)(wang),但(dan)這種(zhong)(zhong)愿(yuan)(yuan)望(wang)(wang)在(zai)(zai)(zai)缺乏(fa)個性和(he)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界國中是(shi)不允許存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de),這實(shi)際(ji)上就(jiu)是(shi)一個人(ren)們現在(zai)(zai)(zai)社(she)會經(jing)(jing)濟價值觀的(de)(de)(de)(de)(de)極端版本(ben)。在(zai)(zai)(zai)現代社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟價值觀中,個人(ren)幸(xing)福(fu)被定義(yi)為滿(man)足(zu)需要的(de)(de)(de)(de)(de)能力,社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)成功等于經(jing)(jing)濟的(de)(de)(de)(de)(de)發展和(he)繁榮(rong)。人(ren)們正在(zai)(zai)(zai)逐漸忘記(ji)幸(xing)福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)真正內(nei)涵是(shi)什么。
真正(zheng)的(de)(de)(de)悲(bei)(bei)劇(ju)在(zai)異烏托邦(bang)小說(shuo)中(zhong)并不是人(ren)(ren)物命運的(de)(de)(de)悲(bei)(bei)劇(ju),而是文(wen)明沖(chong)突下空間選擇的(de)(de)(de)悲(bei)(bei)劇(ju)。但是,讀者無法責(ze)怪小說(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)約(yue)翰,因為他只不過做了(le)(le)(le)大多數人(ren)(ren)都(dou)會(hui)做出的(de)(de)(de)選擇,這與自文(wen)藝(yi)復興(xing)以來(lai)人(ren)(ren)類(lei)(lei)對科(ke)學(xue)技術的(de)(de)(de)崇拜(bai)、追求(qiu)和(he)信仰是完全一致的(de)(de)(de)。那(nei)么,歸根到底約(yue)翰的(de)(de)(de)悲(bei)(bei)劇(ju)就是全人(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)悲(bei)(bei)劇(ju),是人(ren)(ren)類(lei)(lei)文(wen)明發展道路的(de)(de)(de)悲(bei)(bei)劇(ju)。福特社(she)(she)會(hui)祛除(chu)了(le)(le)(le)瘟疫、戰爭、饑荒(huang)、衰老等困擾了(le)(le)(le)人(ren)(ren)類(lei)(lei)社(she)(she)會(hui)始終的(de)(de)(de)煩惱,在(zai)高科(ke)技的(de)(de)(de)裝備成為美麗的(de)(de)(de)文(wen)明新(xin)世界,但卻(que)美到了(le)(le)(le)令人(ren)(ren)性窒息,人(ren)(ren)成為非(fei)人(ren)(ren)。
在《美麗新世(shi)(shi)(shi)界(jie)》里,2532年(nian)的世(shi)(shi)(shi)界(jie)是一個科(ke)學技術高度(du)發達的世(shi)(shi)(shi)界(jie),那(nei)時的世(shi)(shi)(shi)界(jie)已經沒有國(guo)別,就叫世(shi)(shi)(shi)界(jie)國(guo)。
在(zai)這(zhe)個(ge)世(shi)(shi)界(jie)里,人不(bu)(bu)再是自然(ran)繁(fan)衍,而是通過科(ke)技利用(yong)試管(guan)進行胚胎培(pei)育。為(wei)了使(shi)世(shi)(shi)界(jie)國井然(ran)有序,有統治者和(he)被統治者,勞(lao)心者和(he)勞(lao)力者,同時(shi)也(ye)為(wei)了便于統治,讓那些(xie)(xie)被統治者不(bu)(bu)反抗,在(zai)培(pei)育胚胎時(shi)期就將將要出現的(de)人類在(zai)數量上做好了比(bi)例分配,也(ye)預先將這(zhe)些(xie)(xie)人的(de)思想(xiang)意識設定(ding)好了,使(shi)這(zhe)些(xie)(xie)人一(yi)出生就按照預定(ding)的(de)計劃發展。這(zhe)些(xie)(xie)人被分為(wei)五個(ge)等(deng)級(ji)(ji),有些(xie)(xie)像(xiang)古印度的(de)種姓(xing)制度。這(zhe)些(xie)(xie)等(deng)級(ji)(ji)從高(gao)到低依(yi)次為(wei)阿爾法、貝塔(ta)、伽瑪、德(de)塔(ta)和(he)埃普西隆。每一(yi)個(ge)等(deng)級(ji)(ji)還有正負之分。
在(zai)這些(xie)等級(ji)里,最(zui)高(gao)級(ji)的(de)(de)(de)(de)阿爾(er)法是(shi)(shi)天生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)統治者和(he)知識分子,而伽(jia)瑪以(yi)下的(de)(de)(de)(de)都是(shi)(shi)體力(li)勞動者,最(zui)低級(ji)的(de)(de)(de)(de)埃普西(xi)隆(long)甚至“不需(xu)要有(you)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)”。在(zai)利(li)用科學技(ji)(ji)術限制(zhi)(zhi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)等級(ji)胚胎這個(ge)(ge)過程(cheng)叫做“制(zhi)(zhi)約”。為了(le)使世(shi)界(jie)有(you)大(da)量的(de)(de)(de)(de)勞動力(li),在(zai)制(zhi)(zhi)作(zuo)甘塔、德塔和(he)埃普西(xi)隆(long)這些(xie)等級(ji)時,要通過多次分裂一個(ge)(ge)卵細(xi)胞以(yi)便產生(sheng)(sheng)更多的(de)(de)(de)(de)性(xing)格完全一樣(yang)的(de)(de)(de)(de)孿(luan)生(sheng)(sheng)兒,這些(xie)人(ren)(ren)被作(zuo)為“社(she)會安定的(de)(de)(de)(de)主要工具”被大(da)量復(fu)制(zhi)(zhi),這種(zhong)過程(cheng)和(he)當前的(de)(de)(de)(de)克(ke)隆(long)技(ji)(ji)術有(you)驚人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)相似之處。而這部(bu)小說產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)年(nian)代(dai)是(shi)(shi)20世(shi)紀(ji)30年(nian)代(dai),可見當時的(de)(de)(de)(de)赫(he)胥黎具有(you)驚人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)預見能力(li)。
這個世(shi)界國(guo)是個具(ju)有金字塔(ta)(ta)結(jie)構的(de)社會,塔(ta)(ta)尖是阿爾法,塔(ta)(ta)基是埃普(pu)西隆(long),在分工方(fang)而,阿爾法具(ju)有絕對權力,這些(xie)(xie)可以從(cong)小說中的(de)人物可見一(yi)斑,如正阿爾法知識(shi)分子(zi)、負阿爾法監守長、負貝塔(ta)(ta)機械匠、正伽瑪門房、負伽瑪機器看管(guan)工、負埃普(pu)西隆(long)半(ban)白(bai)癡的(de)電梯管(guan)理員(yuan)等。由于科學技術(shu)的(de)作用,這些(xie)(xie)下層(ceng)人士并沒有意識(shi)到他們(men)被(bei)壓迫、被(bei)奴役的(de)命運,相反他們(men)還(huan)被(bei)制約得非常愛自己的(de)階層(ceng)和(he)身(shen)份(fen)。
在(zai)這個被科(ke)學技術(shu)統治的(de)(de)世界(jie)國里,是安定的(de)(de)幸(xing)福(fu)的(de)(de),就如世界(jie)國總統所說(shuo)的(de)(de)那樣:“人民過著安定的(de)(de)生活(huo)(huo),要(yao)什么有什么。得不(bu)到的(de)(de)東(dong)西(xi)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)也(ye)(ye)絕不(bu)會要(yao)。他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)富裕(yu),他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)安全,他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)從不(bu)生病,也(ye)(ye)不(bu)怕死。他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)快(kuai)快(kuai)活(huo)(huo)活(huo)(huo),不(bu)知道激情和衰老;沒什么爸爸媽媽給他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)添麻煩,也(ye)(ye)沒有妻室(shi)兒女和情人叫他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)產生激情;他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)條(tiao)件設(she)置使他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)不(bu)得不(bu)按照設(she)置的(de)(de)條(tiao)件走,萬一(yi)出(chu)了(le)事還有唆麻。”
在這里,科學技術對于人類的(de)控(kong)制(zhi)已(yi)經(jing)(jing)達(da)到了(le)極(ji)限(xian),人已(yi)經(jing)(jing)成(cheng)了(le)技術的(de)產物(wu)(wu),在這里已(yi)經(jing)(jing)成(cheng)了(le)一種(zhong)(zhong)物(wu)(wu)種(zhong)(zhong)、一種(zhong)(zhong)機器。有些像(xiang)當前人工孵化(hua)的(de)肉(rou)雞,不是(shi)自然界的(de)生物(wu)(wu),而是(shi)人工培育的(de)一種(zhong)(zhong)肉(rou)類產品(pin)。
在世(shi)界國里(li),除了利用科學技術(shu)對人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)思想進(jin)行控制外,為了彌補胚胎培育時的(de)(de)(de)不(bu)足,還利用心理(li)學來加強對人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)思想控制,這些(xie)心理(li)學包(bao)括睡眠教(jiao)育和條件反射,還發明了復雜的(de)(de)(de)娛(yu)樂(le)機器來從精(jing)神(shen)上控制人(ren)(ren)類(lei),這些(xie)娛(yu)樂(le)有障礙式高爾夫球(qiu)、五感劇等。當人(ren)(ren)產(chan)生(sheng)不(bu)愉快(kuai)時,國家就(jiu)會發放精(jing)神(shen)麻醉藥物唆麻給(gei)人(ren)(ren)使用,就(jiu)這樣全方位(wei)地控制了人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)各個方面(mian)。
《美(mei)麗(li)新(xin)世(shi)(shi)界》中(zhong),雖然世(shi)(shi)界國號稱是文明(ming)社會,但在這(zhe)里的女(nv)性(xing)卻一直處于弱勢地(di)位。在階層上,最(zui)高統治者阿爾(er)法中(zhong)都(dou)是以男(nan)性(xing)為主(zhu),領導者和知識分子都(dou)是男(nan)性(xing),女(nv)性(xing)的地(di)位都(dou)在貝塔(ta)級別,小說中(zhong)的幾(ji)個女(nv)性(xing)都(dou)是護(hu)士(shi)、裝瓶師之類。
小說中的(de)(de)幾個女性(xing)都是缺乏獨(du)立意識(shi)的(de)(de),列寧娜(na)雖然對(dui)保留區(qu)充(chong)滿(man)了濃厚興趣,但(dan)前(qian)往保留區(qu)時,她卻需要納柏陪(pei)同才(cai)能成行;而(er)琳達所有的(de)(de)快樂則是來自(zi)于性(xing)愛(ai)和(he)唆麻;芬(fen)妮也認(ren)為一(yi)個女人必須與(yu)男(nan)人在(zai)一(yi)起,這些女性(xing)都把自(zi)己(ji)當(dang)做男(nan)人的(de)(de)附屬品,缺乏應有的(de)(de)獨(du)立意識(shi)。
小說中的(de)女(nv)性(xing)(xing)對于自己的(de)性(xing)(xing)別認同也(ye)是(shi)處在無(wu)意(yi)識(shi)狀態下的(de),她(ta)們(men)(men)(men)認為自己作(zuo)為女(nv)性(xing)(xing)就是(shi)為了滿足(zu)男性(xing)(xing)的(de)性(xing)(xing)愛(ai)而(er)生,她(ta)們(men)(men)(men)存在的(de)意(yi)義就是(shi)為了滿足(zu)男性(xing)(xing)的(de)云雨之歡的(de)。她(ta)們(men)(men)(men)沒(mei)有(you)(you)尊嚴,對于愛(ai)和做(zuo)愛(ai)沒(mei)什(shen)么區別,她(ta)們(men)(men)(men)為自己作(zuo)為世界(jie)國的(de)第二性(xing)(xing)深感驕(jiao)傲和滿足(zu)。造(zao)成這種后(hou)果其實不是(shi)這些(xie)女(nv)性(xing)(xing)人物(wu)本(ben)身的(de)錯(cuo)誤,因為她(ta)們(men)(men)(men)根本(ben)就沒(mei)有(you)(you)自我,在制作(zuo)她(ta)們(men)(men)(men)時,極權主義就已經將她(ta)們(men)(men)(men)的(de)思想意(yi)識(shi)固定了。
由于在20世紀(ji)發生(sheng)的(de)(de)(de)(de)兩次世界大戰,都(dou)是(shi)(shi)極(ji)權(quan)(quan)主(zhu)(zhu)義(yi)下(xia)的(de)(de)(de)(de)產物。極(ji)權(quan)(quan)主(zhu)(zhu)義(yi)者總想(xiang)建立一個絕對(dui)(dui)服(fu)從(cong)的(de)(de)(de)(de)國家,希望(wang)所(suo)有的(de)(de)(de)(de)人民只會(hui)服(fu)從(cong)和被(bei)奴役,沒(mei)有思想(xiang),不(bu)會(hui)反(fan)抗,但卻會(hui)勞動。極(ji)權(quan)(quan)主(zhu)(zhu)義(yi)下(xia)的(de)(de)(de)(de)國家沒(mei)有醫院、沒(mei)有警(jing)察,人民不(bu)生(sheng)病,沒(mei)有矛盾。所(suo)以赫胥黎筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)世界國居民才會(hui)被(bei)設置成沒(mei)有靈魂、沒(mei)有愛、沒(mei)有恨、不(bu)怕死、不(bu)生(sheng)病的(de)(de)(de)(de)種(zhong)族,就(jiu)是(shi)(shi)這(zhe)樣一個社會(hui),還有對(dui)(dui)權(quan)(quan)力的(de)(de)(de)(de)追(zhui)求,還會(hui)有對(dui)(dui)人民的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)控制。可見(jian)極(ji)權(quan)(quan)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)控制欲是(shi)(shi)多么(me)強(qiang)烈可怕。
科(ke)學(xue)技(ji)術(shu)自產生以來就是一把雙刀劍,一方面它提高了(le)(le)工作效(xiao)率,推動了(le)(le)世(shi)界(jie)(jie)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan),滿足了(le)(le)人們的(de)(de)(de)(de)物質需要。但科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)卻(que)引發(fa)(fa)(fa)了(le)(le)精(jing)神空虛和(he)道德淪喪(sang)。尤其是一些極權(quan)主(zhu)義(yi)者利用科(ke)學(xue)技(ji)術(shu)來制造一些有(you)害于人類的(de)(de)(de)(de)化(hua)學(xue)武(wu)器。在《美麗(li)新世(shi)界(jie)(jie)》中,科(ke)學(xue)技(ji)術(shu)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)了(le)(le),這(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)人民(min)有(you)安定的(de)(de)(de)(de)生活,不愁吃穿,也沒(mei)有(you)失(shi)業(ye)的(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)。可(ke)這(zhe)(zhe)個所謂的(de)(de)(de)(de)新世(shi)界(jie)(jie)卻(que)是個可(ke)怕的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie),所有(you)的(de)(de)(de)(de)人都是極權(quan)主(zhu)義(yi)利用科(ke)學(xue)技(ji)術(shu)制造出來的(de)(de)(de)(de)沒(mei)有(you)靈魂(hun)的(de)(de)(de)(de)工具。
由此可見,高科技沒(mei)有被正確利(li)用,帶給人民的不是幸福而是滅頂之滅。
反諷
(一)語言反諷
語言反(fan)諷指的是小說(shuo)作品在敘述人或者事件時,運(yun)用(yong)的語言和通常意義上的語言具有相反(fan)的意義。這種手法在《美麗新世界》中被廣泛運(yun)用(yong)。
小說(shuo)中(zhong)描寫列寧娜和(he)朋友到西敏寺游玩,這(zhe)是(shi)一個(ge)“無(wu)云(yun)的夜晚(wan),無(wu)月而多(duo)星”,很榮幸的是(shi),這(zhe)種(zhong)蕭(xiao)瑟(se)景象列寧娜和(he)朋友沒有看見(jian),因為“空中(zhong)的電光廣告牌有效(xiao)地隔絕了外界的黑暗”。明明是(shi)人類活動抹殺了大(da)自然的美(mei)好,作者卻說(shuo)大(da)自然太蕭(xiao)瑟(se)了,多(duo)虧人類文明的遮掩(yan)。
小說(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“唆(suo)(suo)麻(ma)(ma)”是一(yi)種用來麻(ma)(ma)醉人(ren)思想的(de)(de)(de)(de)(de)毒品(pin),在(zai)美麗新世界成為人(ren)們生活(huo)中(zhong)不可(ke)或缺的(de)(de)(de)(de)(de)產品(pin),在(zai)小說(shuo)中(zhong)還有(you)很(hen)多關于唆(suo)(suo)麻(ma)(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)格言和頌歌,“一(yi)顆(ke)唆(suo)(suo)麻(ma)(ma)好(hao)(hao)過一(yi)聲咒罵(ma)”,“1顆(ke)能治10倍(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)憂傷”。在(zai)列寧(ning)娜(na)表達愛情(qing)時是這樣的(de)(de)(de)(de)(de)“摟緊我(wo),愛人(ren)!抱緊我(wo),親親!愛情(qing)美好(hao)(hao)如唆(suo)(suo)麻(ma)(ma)!”
(二)情景反諷
小(xiao)說中(zhong)在(zai)(zai)敘(xu)述情景(jing)時,采用的是電(dian)影中(zhong)的蒙太(tai)奇(qi)手法(fa),將幾處場景(jing)交替描寫。例(li)如在(zai)(zai)倫敦制約(yue)中(zhong)心,世(shi)界(jie)國總(zong)統正在(zai)(zai)向學生發表演說,歌頌新世(shi)界(jie)規則的偉大和合理(li)。而在(zai)(zai)制約(yue)中(zhong)心里,列寧娜正在(zai)(zai)抱怨新世(shi)界(jie)規律的不愉快體驗;兩種情景(jing)交替出現(xian),造成一個在(zai)(zai)說嘴,一個在(zai)(zai)打(da)嘴的諷刺效果。
總統正在(zai)向(xiang)學生演說(shuo)掃掉(diao)歷史、否定家庭倫(lun)理,批判愛情(qing)、扼殺民主自由、鼓勵消費(fei),大贊(zan)唆麻的(de)(de)功能。而(er)列寧娜(na)卻在(zai)抱怨專一長久關(guan)系的(de)(de)不滿,計劃著要去(qu)保留區看(kan)(kan)看(kan)(kan)。這(zhe)兩(liang)個人說(shuo)的(de)(de)內容完(wan)全是(shi)(shi)對立的(de)(de)。在(zai)進行情(qing)景(jing)反(fan)諷(feng)的(de)(de)同時(shi),作者還(huan)在(zai)語(yu)言上進行反(fan)諷(feng)。對于總統的(de)(de)演說(shuo),采取的(de)(de)是(shi)(shi)理由充足,似乎句句都是(shi)(shi)真理;而(er)列寧娜(na)滿是(shi)(shi)抱怨,初看(kan)(kan)起(qi)來,還(huan)是(shi)(shi)總統更積極,但細讀才發現這(zhe)又是(shi)(shi)在(zai)反(fan)諷(feng)。
《美麗新世(shi)界》與《1984》、《我們》共同譽為“反烏(wu)(wu)托(tuo)邦(bang)三部曲”,是20世(shi)紀最經(jing)典(dian)的(de)反烏(wu)(wu)托(tuo)邦(bang)文學(xue)之一,具有濃厚的(de)哲學(xue)思(si)(si)辨和政治意義,在國(guo)內外的(de)文學(xue)思(si)(si)想界都產生了(le)(le)深遠的(de)影響。截(jie)至1966年,《美麗新世(shi)界》已出(chu)了(le)(le)哈珀版、新哈珀版、矮腳(jiao)雞版、矮腳(jiao)雞經(jing)典(dian)版等57版,共275萬冊。