孜珠寺位于西藏昌都地區丁青縣沙貢鄉境內的孜珠山上,離縣城(cheng)約37公里。
孜珠意為(wei)六座(zuo)山峰,這(zhe)里異峰突起,挺(ting)拔(ba)險峻,怪(guai)石(shi)嶙峋,禪祠疊(die)疊(die)。這(zhe)座(zuo)寺(si)廟(miao)已經成為(wei)研究藏族古老雍(yong)仲苯教的重(zhong)要(yao)場(chang)所。
經典(dian)記載孜珠(zhu)寺是觀(guan)音菩薩(sa)的道(dao)場,“孜珠(zhu)”意為“六(liu)座山峰”,六(liu)座山峰象征觀(guan)音菩薩(sa)用慈悲(bei)和智慧(hui)度(du)化所有六(liu)道(dao)眾生,幫助他們從煩(fan)惱中走向解脫之路(lu),代表六(liu)度(du)萬行中的:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,以及對眾生的貪婪(lan)、愚癡、嗔怒、傲慢、嫉妒、邪(xie)見的對治之道(dao)。
苯(ben)教(jiao)有(you)(you)四大(da)(da)(da)(da)神(shen)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)之說,主要(yao)有(you)(you)阿里的(de)(de)(de)崗底斯山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)、林(lin)芝的(de)(de)(de)本日(ri)神(shen)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan),昌都的(de)(de)(de)孜珠(zhu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)、德欽的(de)(de)(de)梅里雪山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)。六座山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)峰(feng)上到處是大(da)(da)(da)(da)殿、經堂、僧(seng)舍,繁盛(sheng)時期僧(seng)人(ren)多達二、三千人(ren)。佛(fo)祖辛(xin)繞彌沃在(zai)(zai)(zai)弘(hong)揚佛(fo)法時,曾在(zai)(zai)(zai)孜珠(zhu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)傳法,給予(yu)巨大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)加(jia)持(chi)。并(bing)(bing)且(qie)授記(ji),今后(hou)孜珠(zhu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)會對苯(ben)教(jiao)佛(fo)法的(de)(de)(de)發展和傳播有(you)(you)著深遠的(de)(de)(de)影響,會有(you)(you)許多利益眾生的(de)(de)(de)大(da)(da)(da)(da)成(cheng)就(jiu)者(zhe)出現。此(ci)后(hou)歷(li)代在(zai)(zai)(zai)神(shen)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)修(xiu)行者(zhe)中涌現出了80位大(da)(da)(da)(da)成(cheng)就(jiu)者(zhe),并(bing)(bing)留下了他們的(de)(de)(de)珍(zhen)貴(gui)遺跡。如有(you)(you)辛(xin)美祖普、東(dong)炯大(da)(da)(da)(da)師、占巴南(nan)喀大(da)(da)(da)(da)師、才旺(wang)仁曾大(da)(da)(da)(da)師、羅丹尼布(bu)大(da)(da)(da)(da)師、桑杰(jie)林(lin)巴大(da)(da)(da)(da)師等,以(yi)及他們和蓮花生大(da)(da)(da)(da)師修(xiu)行的(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)洞(dong)(dong),并(bing)(bing)在(zai)(zai)(zai)石壁(bi)上留下了手印和腳印。孜珠(zhu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)圣(sheng)跡比比皆是,巖壁(bi)和洞(dong)(dong)穴里自(zi)顯的(de)(de)(de)佛(fo)像(xiang)、壇城、真(zhen)言,令人(ren)目(mu)不暇接(jie),它將如此(ci)豐富(fu)的(de)(de)(de)本教(jiao)寶藏集于一(yi)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)。同時孜珠(zhu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)也有(you)(you)代表六道輪回的(de)(de)(de)繞山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)隧道,許多藏民虔誠的(de)(de)(de)不遠千里來此(ci)朝拜(bai)。
孜珠寺地處(chu)險峻(jun)高山(shan),遠(yuan)離世(shi)俗(su)社會,使其(qi)一直保(bao)持(chi)著(zhu)純凈的(de)修法氛圍。三千年(nian)來,無論災荒、法難、戰(zhan)爭還(huan)是動(dong)亂,雖然孜珠寺會受到干擾甚至遭到拆毀,但佛法的(de)火種始終能在這里(li)薪傳不滅(mie);許多苯教佛法的(de)經典、儀軌(gui)只在孜珠寺得到了完整(zheng)的(de)保(bao)存和繼承,例如每十二年(nian)演出(chu)一次的(de)盛大神舞——《極樂(le)與地獄》。孜珠寺弘(hong)揚(yang)顯宗(zong)、密(mi)(mi)宗(zong)、大圓滿等(deng)圓融無二的(de)佛法,擁有著(zhu)完整(zheng)無漏(lou)的(de)大圓滿傳承系(xi)統。宣(xuan)揚(yang)去惡(e)從(cong)善(shan)、因果報應(ying)、輪回痛苦和涅槃快樂(le)等(deng)基本教理,主(zhu)張廣(guang)學博聞(wen)與實踐(jian)修習并舉(ju),尤其(qi)注重修煉(lian)大圓滿密(mi)(mi)法。
地址:西藏昌都地區丁青(qing)縣(xian)覺恩鄉(xiang)境內的(de)孜珠(zhu)山上(shang)。
交(jiao)通(tong):昌都坐班車到丁(ding)青覺恩(en)鄉再包(bao)車上孜珠寺。
注意:預(yu)防高反,攜帶抗(kang)高反產品。隨時備用“安乃靜”片,治療頭痛。
小貼士
孜珠寺(si)是苯教(jiao)(jiao)(苯波教(jiao)(jiao))最(zui)古(gu)老的(de)(de)(de)(de)寺(si)廟之一,本教(jiao)(jiao)是西藏(zang)最(zui)古(gu)老的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)。每(mei)(mei)年(nian)6月下旬到8月中旬為(wei)孜珠寺(si)最(zui)佳朝(chao)拜時間(jian),每(mei)(mei)年(nian)6月底,孜珠寺(si)有(you)一年(nian)一度(du)的(de)(de)(de)(de)法(fa)會和跳(tiao)神舞蹈。從藏(zang)歷(li)(漢歷(li)同)雞年(nian)起算,孜珠寺(si)每(mei)(mei)13年(nian)舉(ju)行一次大型的(de)(de)(de)(de)講(jiang)求因果(guo),教(jiao)(jiao)人行善,倡(chang)導(dao)和平的(de)(de)(de)(de)苯教(jiao)(jiao)神舞――《天堂(tang)與(yu)地(di)(di)獄》,全藏(zang)地(di)(di)區,唯有(you)孜珠寺(si)保留(liu)和可(ke)以(yi)重現此舞的(de)(de)(de)(de)原(yuan)貌。
多部古(gu)代經典記載,雍仲本=苯教圣尊敦巴*辛饒米沃為使雍仲苯教常(chang)存不滅,親往(wang)吐蕃三(san)十(shi)三(san)座(zuo)險峻高(gao)山授記加持,孜珠山即是其中一座(zuo);佛祖把他的(de)腳印留在孜珠山,至今依然清晰。
公元前十世(shi)紀(ji),第二(er)代藏(zang)王穆赤贊普在吐蕃各地修(xiu)建三十七處(chu)本教道場,“如拉九處(chu)”的無垢(gou)潔凈(jing)林就是后來的孜珠寺(si)。
第(di)一(yi)代孜(zi)珠(zhu)活佛穆邦薩(sa)東(dong)大師(shi)是本教“譯(yi)師(shi)傳承”八(ba)(ba)大成就者之一(yi),所遺(yi)舍利一(yi)直是各代孜(zi)珠(zhu)活佛隨身(shen)的(de)圣物。當時(shi)的(de)孜(zi)珠(zhu)山(shan)是吐藩重要的(de)修(xiu)(xiu)法中心,僧眾三(san)(san)千多人。苯教圣賢和(he)偉大上師(shi)東(dong)迥圖欽、敦苯*解(jie)察瑪(ma)瓊、占巴南喀(ka)、蓮花(hua)生、才旺仁增、杰欽拉貢、龍(long)欽穆他、東(dong)欽穆察解(jie)美(mei)等曾先(xian)后在孜(zi)珠(zhu)山(shan)修(xiu)(xiu)行,各自留下的(de)修(xiu)(xiu)行處和(he)圣跡。那(nei)時(shi)共有(you)八(ba)(ba)十(shi)(shi)位修(xiu)(xiu)行者在孜(zi)珠(zhu)山(shan)修(xiu)(xiu)行得道,世(shi)稱“孜(zi)珠(zhu)八(ba)(ba)十(shi)(shi)”。公元八(ba)(ba)世(shi)紀,第(di)三(san)(san)十(shi)(shi)代藏王赤(chi)松德贊滅苯;孜(zi)珠(zhu)寺暫時(shi)寂靜了下來(lai)。
公(gong)元十四(si)世紀,本教掘(jue)藏大(da)師(shi)和大(da)圓滿成就者羅(luo)(luo)丹(dan)寧布大(da)師(shi)復興了(le)孜珠(zhu)寺。羅(luo)(luo)丹(dan)大(da)師(shi)是(shi)“耳傳”高(gao)(gao)僧(seng),他在孜珠(zhu)寺開壇講修(xiu),弘法利生(sheng),經典預言的許(xu)多高(gao)(gao)僧(seng)出(chu)自大(da)師(shi)門下。他還恢(hui)復了(le)丁青(qing)其(qi)他許(xu)多苯教寺院。
他傳留了很多經法寶藏,神奇地把一(yi)塊頑石攥(zuan)成膠泥被握之形,成為他證(zheng)道的法身舍利。
公元十七(qi)世(shi)紀(ji),圣(sheng)僧桑吉林巴大師(shi)(shi)主持孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)寺,孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)寺因(yin)大師(shi)(shi)而(er)得到空前的發展。他(ta)傳法利生的事跡豐富(fu)神(shen)奇,一尊十一面觀(guan)音(yin)像曾(ceng)開口對大師(shi)(shi)說愿(yuan)隨(sui)他(ta)前往孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)山度眾(zhong),那尊觀(guan)音(yin)像即孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)寺珍寶“圣(sheng)者我去(qu)自(zi)語像”。大師(shi)(shi)開啟了(le)大量伏藏得修(xiu)供儀軌和經(jing)(jing)卷法器,傳留至(zhi)今;他(ta)還在(zai)丁青之外的恢復了(le)許(xu)多(duo)本=苯教(jiao)寺廟。同(tong)羅丹寧布活(huo)佛(fo)一樣,桑吉林巴大師(shi)(shi)也留下一塊“握石”法身舍(she)利。除(chu)此(ci)之外,大師(shi)(shi)所遺(yi)舍(she)利還有晶瑩如玉的靈骨(gu)和自(zi)顯“啊”字的頭骨(gu)。到孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)寺,他(ta)在(zai)孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)山掘出了(le)《經(jing)(jing)藏》、《大般(ban)若藏》、《總持經(jing)(jing)》和《孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)山佛(fo)跡錄(lu)》等重(zhong)要伏藏。他(ta)把在(zai)定中親睹的六道景象,創化為(wei)“靜猛教(jiao)導(dao)”,也就(jiu)(jiu)是神(shen)舞“天堂與地獄”,向眾(zhong)生展示因(yin)果報應;此(ci)后孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)寺每逢藏歷(li)(li)雞年,都會在(zai)藏歷(li)(li)五(wu)月召開盛會,向朝圣(sheng)信眾(zhong)展現(xian)這個為(wei)時數日(ri)大型神(shen)舞。首(shou)次法會,就(jiu)(jiu)有十萬信眾(zhong)觀(guan)法。
1982年,格(ge)旺南(nan)杰活佛和仁欽江參活佛開始主(zhu)持(chi)修(xiu)(xiu)復在“文革”中被拆(chai)毀的孜(zi)珠(zhu)寺(si)。很(hen)多寺(si)藏圣(sheng)物,由于(yu)在劫難中被虔誠(cheng)信眾(zhong)冒險保護了下來而逐漸返回(hui)了寺(si)廟(miao)。如佛祖(zu)開光的無量光佛像、多位祖(zu)師的舍利、自語觀音像、明代(dai)(dai)御(yu)制法(fa)器、伏藏出的金剛撅、法(fa)鈴、手鼓、班瑪奧巴(ba)身像、占巴(ba)南(nan)喀大師印(yin)章(zhang)以(yi)及(ji)歷代(dai)(dai)經書(shu)。敦巴(ba).辛(xin)繞佛祖(zu)留下的左旋白法(fa)螺也在吉祥(xiang)的因緣下再次回(hui)到(dao)(dao)了孜(zi)珠(zhu)寺(si)。寺(si)廟(miao)建筑也初步得(de)到(dao)(dao)恢復,大批傳(chuan)統的供修(xiu)(xiu)儀軌,尤其是神(shen)舞《極樂與地獄》得(de)到(dao)(dao)了恢復。
1993年(nian)(nian),丁真(zhen)俄色仁波切(qie)繼任四十三世(shi)孜珠(zhu)(zhu)活佛(fo)。他(ta)延續前世(shi)的(de)(de)(de)努力,恢復了扎倉、辯論和禪修(xiu)三所學校,修(xiu)通(tong)了上山(shan)的(de)(de)(de)盤山(shan)路,逐年(nian)(nian)改善者寺院修(xiu)法(fa)(fa)與生活的(de)(de)(de)條件。孜珠(zhu)(zhu)寺主寺現有僧(seng)眾200多(duo)(duo)(duo)人,還(huan)在各(ge)地有屬寺二十多(duo)(duo)(duo)所。他(ta)還(huan)把本教(jiao)佛(fo)法(fa)(fa)傳(chuan)(chuan)到(dao)了漢地和海外,使更多(duo)(duo)(duo)的(de)(de)(de)信(xin)徒走(zou)上了解脫道(dao)。2005年(nian)(nian),丁真(zhen)活佛(fo)主持雞年(nian)(nian)大法(fa)(fa)會(hui),與會(hui)信(xin)徒人數多(duo)(duo)(duo)達二十多(duo)(duo)(duo)萬,規模空(kong)前。法(fa)(fa)會(hui)召開(kai)時,孜珠(zhu)(zhu)山(shan)上空(kong)騰起(qi)壯麗(li)的(de)(de)(de)彩虹,宛如跨越天際的(de)(de)(de)橋梁,仿佛(fo)預(yu)示(shi)著孜珠(zhu)(zhu)山(shan)的(de)(de)(de)無漏(lou)正法(fa)(fa)將(jiang)要(yao)沿著空(kong)中(zhong)的(de)(de)(de)彩橋,傳(chuan)(chuan)播到(dao)世(shi)界各(ge)地,利益(yi)更加廣大的(de)(de)(de)眾生。
瓊波(bo)丁青的(de)三十(shi)九族地(di)區逐漸成為(wei)苯教寺廟(miao)和教徒最(zui)多、影響最(zui)大(da)的(de)地(di)區。而(er)孜珠寺是(shi)康區一(yi)帶(dai)現存規模最(zui)大(da)、教徒最(zui)多、苯教儀軌保存最(zui)完整的(de)寺廟(miao)之一(yi)。
孜(zi)珠(zhu)(zhu)(zhu)寺由于(yu)地處海拔(ba)4800米(mi)的(de)(de)雪(xue)山上,自然條件極為艱苦,僧(seng)(seng)人是(shi)在非常艱苦的(de)(de)情況(kuang)下修(xiu)煉本教(jiao)的(de)(de)佛法。孜(zi)珠(zhu)(zhu)(zhu)寺有200多個僧(seng)(seng)人,寺廟為他(ta)們開辦了(le)內明、辯(bian)論(lun)、禪(chan)定3所學(xue)校,僧(seng)(seng)人在孜(zi)珠(zhu)(zhu)(zhu)寺從內明開始修(xiu)學(xue)到禪(chan)定,要把本教(jiao)現有甘珠(zhu)(zhu)(zhu)爾(祖師(shi)敦巴辛繞口述的(de)(de)本教(jiao)知識)187部顯宗(zong)、密宗(zong)、大圓滿經典學(xue)完。近幾年(nian),由于(yu)內地的(de)(de)信(xin)徒的(de)(de)捐款,建造了(le)通往孜(zi)珠(zhu)(zhu)(zhu)寺的(de)(de)公路。
孜珠寺的苯教(jiao)禪院可(ke)系統地講述(shu)苯教(jiao)經典、傳(chuan)授包括(kuo)神(shen)秘而古老的本(ben)教(jiao)無上(shang)瑜(yu)珈等各種(zhong)修習方法(fa)。該寺還存有(you)(you)一(yi)種(zhong)古老的本(ben)教(jiao)神(shen)舞(wu)。全藏地區,唯有(you)(you)孜珠寺保留和(he)可(ke)以重(zhong)現(xian)此(ci)舞(wu)的原貌。
扎倉學校
扎(zha)(zha)(zha)倉(cang)的意思是(shi)“僧(seng)院”,藏傳佛教(jiao)寺院里僧(seng)眾(zhong)學習的學校被(bei)統稱為(wei)扎(zha)(zha)(zha)倉(cang)。孜珠寺針(zhen)對丁(ding)青地區老(lao)百姓(xing)生活清苦,教(jiao)育落后的狀況,把(ba)佛法(fa)專修系統中初級的文化(hua)和宗教(jiao)課程(cheng)集中到一個獨立的教(jiao)學機構,稱作扎(zha)(zha)(zha)倉(cang)學校;中高級課程(cheng)另設內(nei)明學校傳授。僧(seng)眾(zhong)在扎(zha)(zha)(zha)倉(cang)學校的學期(qi)取決于(yu)僧(seng)人的文化(hua)基礎。通常學期(qi)需要(yao)2到6年。現任(ren)扎(zha)(zha)(zha)倉(cang)堪布是(shi)嘎松丹增(zeng)。
內明學校
孜珠寺內(nei)(nei)明(ming)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)向(xiang)具備初級(ji)知識(shi)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)僧講授本教中(zhong)高級(ji)課程,除了佛學(xue)(xue)(xue)之外,歷史(shi)、星(xing)相、地(di)理、哲學(xue)(xue)(xue)、詩(shi)學(xue)(xue)(xue)、醫學(xue)(xue)(xue)也是(shi)學(xue)(xue)(xue)習(xi)內(nei)(nei)容的(de)(de)(de)組成部分,這種結構全面的(de)(de)(de)系統幫(bang)助專(zhuan)修者(zhe)建立更(geng)(geng)加全面扎實的(de)(de)(de)認知基礎,便(bian)于在苯教甚(shen)深佛法的(de)(de)(de)研習(xi)中(zhong)取得(de)更(geng)(geng)好的(de)(de)(de)成果。內(nei)(nei)明(ming)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)過(guo)程通常(chang)為四年或更(geng)(geng)長。現任內(nei)(nei)明(ming)堪布是(shi)羅布雍仲。
辯論學校
藏傳佛教的(de)(de)一大(da)特色就是辯(bian)(bian)論,也叫辯(bian)(bian)經(jing)。辨經(jing)是通過邏輯辯(bian)(bian)論,從佛學(xue)(xue)概(gai)念的(de)(de)每(mei)(mei)個(ge)方面仔細而(er)反復地拷問,從而(er)促(cu)使僧(seng)人對所學(xue)(xue)的(de)(de)每(mei)(mei)一個(ge)概(gai)念都純熟、精(jing)確(que)、全面而(er)不偏頗。辯(bian)(bian)論學(xue)(xue)校的(de)(de)學(xue)(xue)習是一個(ge)漫長(chang)(chang)艱苦的(de)(de)過程,而(er)且每(mei)(mei)天都要(yao)面對壓力,也在壓力中獲得增(zeng)長(chang)(chang)。這(zhe)個(ge)學(xue)(xue)習過程一般(ban)要(yao)經(jing)歷20年,需要(yao)極(ji)大(da)的(de)(de)毅力才能(neng)堅持(chi)下來。現任辯(bian)(bian)論堪布是丹(dan)巴(ba)。
禪修學校
禪(chan)(chan)修(xiu)學校是通(tong)過禪(chan)(chan)坐(zuo)觀修(xiu),把之(zhi)前(qian)所學所思“修(xiu)”出來(lai),使之(zhi)逐漸融入自(zi)己的(de)(de)生活,變成自(zi)己的(de)(de)必然組成部分。禪(chan)(chan)修(xiu)是佛(fo)法修(xiu)行(xing)(xing)最為深奧的(de)(de)部分,尤其孜珠寺修(xiu)行(xing)(xing)的(de)(de)大圓(yuan)滿傳(chuan)承,普(pu)通(tong)人難以(yi)理解和想象。禪(chan)(chan)修(xiu)是沒有止境的(de)(de),它修(xiu)行(xing)(xing)者終生的(de)(de)功課,它的(de)(de)目標是證得涅(nie)?空性(xing)。現任禪(chan)(chan)修(xiu)堪布是索南晉美。
雍仲苯教孜珠寺(si)第(di)四(si)十(shi)三(san)(san)代法(fa)(fa)嗣——丁(ding)真俄(e)色活佛,是本(ben)教佛法(fa)(fa)“譯師(shi)傳承”的(de)八大成就(jiu)者之一(yi),穆邦(bang)薩東大師(shi)的(de)轉世(shi)(shi)。三(san)(san)千年前,第(di)二代藏王穆赤贊普(pu)為(wei)普(pu)及苯教佛法(fa)(fa),推動(dong)在全藏三(san)(san)十(shi)七個(ge)地方修建道(dao)場(chang),穆邦(bang)薩東大師(shi)創建了其中的(de)孜珠寺(si)并擔(dan)任住持(chi)。從(cong)那時開始,他為(wei)了實現(xian)度盡眾生的(de)誓愿而不(bu)斷乘(cheng)愿轉世(shi)(shi),因而形(xing)成了孜珠寺(si)和“孜珠活佛”的(de)法(fa)(fa)統。
2013年(nian)7月(yue),丁真(zhen)俄色活佛(fo)在中國社會科學(xue)院中國社會文化發(fa)展研究中心的支持下,開(kai)始組織人(ren)員整(zheng)理、翻譯《象雄大藏經(jing)》。
作為《象(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)大(da)藏(zang)(zang)經》漢譯(yi)工(gong)程(cheng)的(de)主譯(yi)師,丁真俄色活佛(fo)精(jing)通(tong)漢藏(zang)(zang)以及(ji)象(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)文(wen)字(zi),他希望通(tong)過(guo)漢譯(yi)讓更多的(de)研(yan)究者能夠直接接觸文(wen)本(ben),從而(er)推動象(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)文(wen)化的(de)研(yan)究,挖掘和發揮古象(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)文(wen)化對現代社會的(de)作用。雖(sui)然《象(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)大(da)藏(zang)(zang)經》名字(zi)叫“經”,但《象(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)大(da)藏(zang)(zang)經》并非單純的(de)宗教經典,而(er)是一部(bu)涵蓋了哲學、天文(wen)、地理、醫(yi)學、藝術(shu)、建筑等(deng)領域的(de)全景式反映古象(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)文(wen)明(ming)的(de)百科(ke)全書,有(you)著豐富的(de)歷史文(wen)化價值。
希(xi)望(wang)真理(li)能傳播到世(shi)界各(ge)地,而不局限于派別、主義的(de)藩籬和(he)(he)枷(jia)鎖,使無邊的(de)眾生都(dou)平(ping)等(deng)地得到凈(jing)化,從藩籬和(he)(he)枷(jia)鎖中(zhong)解放出來(lai),成為世(shi)界人類和(he)(he)平(ping)的(de)因素,它將變成和(he)(he)諧的(de)重(zhong)要作用。
愿(yuan)一切派(pai)別間一切舊的(de)觀念都在(zai)(zai)剎(cha)那中消除。希(xi)望純凈的(de)真理(li)永存(cun)在(zai)(zai)這個世界,擺脫宗教(jiao)教(jiao)條、人為、和政(zheng)治因(yin)素的(de)影響(xiang),在(zai)(zai)戰爭、沖(chong)突、矛盾和仇恨中發揮革命性(xing)的(de)作(zuo)用。
我(wo)(wo)希望天下(xia)一切眾(zhong)生都得到快(kuai)樂,有如母(mu)親無私地看著自(zi)己的(de)(de)孩子時會感到幸福和滿足,心中洋溢著喜(xi)悅一樣,如果每一個眾(zhong)生都能(neng)走出(chu)自(zi)我(wo)(wo)的(de)(de)習氣,對(dui)他(ta)人平等地展現這樣無私的(de)(de)思想,培養我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)愛心和菩提心,我(wo)(wo)們(men)也同樣能(neng)得到快(kuai)樂,我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)身(shen)邊將永遠都有快(kuai)樂的(de)(de)源泉存在。
我(wo)愿(yuan)每一(yi)(yi)個眾生(sheng)都能當(dang)下融化自己(ji)(ji)堅固的我(wo)執和(he)煩惱,從(cong)對別人的關愛與(yu)寬容中看到(dao)無(wu)我(wo),從(cong)無(wu)我(wo)當(dang)中感(gan)受到(dao)喜悅(yue)與(yu)安詳(xiang),在喜悅(yue)和(he)安詳(xiang)的背后,真正感(gan)受到(dao)佛(fo)法(fa)幾(ji)千年來一(yi)(yi)直提倡的智慧(hui):開啟自己(ji)(ji)心(xin)中無(wu)盡的寶(bao)藏――佛(fo)性、覺悟和(he)凈化。
仁波切主要代表作品:《寶庫法(fa)》《大(da)圓滿(man)前行(xing)法(fa)海》《月(yue)光菩提》《搭配(pei)與(yu)未(wei)來》《戲中戲》《靜猛天(tian)眾(zhong)三中陰圓滿(man)引導(dao)聞解脫經》
“神(shen)舞使我們(men)發(fa)覺,無論(lun)今生與(yu)(yu)來世可以坦然的(de)面對自(zi)(zi)(zi)己(ji)和他人而沒有自(zi)(zi)(zi)責和內(nei)心的(de)恐懼便(bian)是(shi)極樂;內(nei)心的(de)邪念與(yu)(yu)不(bu)可示人的(de)自(zi)(zi)(zi)我折磨(mo)就是(shi)黑暗的(de)地獄。”____丁(ding)真俄色活佛
神舞介紹:
十(shi)二(er)年(nian)一次的(de)神(shen)舞(wu)法(fa)(fa)(fa)會,是孜珠寺最為隆重的(de)佛門(men)盛事。每逢雞年(nian),數以萬計的(de)朝圣者不辭跋涉之(zhi)苦,華服盛裝地聚集在這海拔4800米的(de)雪域圣寺,弘(hong)宣(xuan)善法(fa)(fa)(fa),祈福懺罪,殊情勝(sheng)景,蔚為壯觀。而最引人入勝(sheng)的(de),就是法(fa)(fa)(fa)會期間上(shang)演的(de)神(shen)舞(wu)劇“極樂與地獄”(又名“極樂世界(jie)與地獄”)。
神舞(wu)是藏傳(chuan)佛教舉行法會慶(qing)典(dian)時由僧(seng)侶(lv)表演的(de)一(yi)種宗教儀式舞(wu)蹈,跳舞(wu)時僧(seng)侶(lv)們戴(dai)著(zhu)各種面(mian)具扮演不同的(de)角色(se),穿長袍、佩彩(cai)帶(dai)(dai)、既有普渡眾生的(de)意義也帶(dai)(dai)有濃厚的(de)宗教文(wen)化色(se)彩(cai)。
孜(zi)珠(zhu)寺(si)的(de)(de)(de)“極樂與(yu)(yu)地(di)獄”神舞(wu)與(yu)(yu)藏(zang)(zang)地(di)其它寺(si)院的(de)(de)(de)神舞(wu)比較(jiao)起來(lai)是(shi)與(yu)(yu)眾不同的(de)(de)(de),它十二年(nian)才跳一次,每一次都加持所有的(de)(de)(de)眾生(sheng)(sheng)得到當世(shi)的(de)(de)(de)覺醒和心(xin)靈的(de)(de)(de)重生(sheng)(sheng)。神舞(wu)劇是(shi)根(gen)據《桑(sang)阿(a)林巴說閻(yan)羅十判(pan)善(shan)惡經》編排(pai)的(de)(de)(de)。桑(sang)阿(a)林巴是(shi)藏(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)教著名的(de)(de)(de)伏(fu)藏(zang)(zang)大(da)師,一生(sheng)(sheng)開啟多處伏(fu)藏(zang)(zang),包(bao)括(kuo)(kuo)密集(ji)如來(lai)像(密集(ji)如來(lai)是(shi)密宗六(liu)大(da)傳(chuan)承(cheng)體(ti)系中主要(yao)如來(lai)之一)、多部(bu)佛(fo)經、《孜(zi)珠(zhu)山佛(fo)跡錄》(此中詳細記載(zai)了諸佛(fo)菩薩和成就者在孜(zi)珠(zhu)山的(de)(de)(de)行跡,包(bao)括(kuo)(kuo)阿(a)彌陀佛(fo)留下的(de)(de)(de)腳印(yin))。《桑(sang)阿(a)林巴說閻(yan)羅十判(pan)善(shan)惡經》記載(zai)了大(da)師一次中陰(yin)游歷地(di)獄的(de)(de)(de)體(ti)驗。后(hou)來(lai)大(da)師將此經傳(chuan)予孜(zi)珠(zhu)寺(si),并囑(zhu)托將以神舞(wu)形式表現(xian)出來(lai)渡(du)化(hua)眾生(sheng)(sheng)。
神舞“極樂與地獄”以“閻(yan)(yan)羅(luo)十判”為主軸,展示(shi)了(le)善(shan)(shan)(shan)(shan)惡(e)(e)(e)因(yin)(yin)果(guo)報應(ying)的(de)(de)規律。全(quan)劇共十幕,由(you)修行(xing)深(shen)厚的(de)(de)僧(seng)(seng)侶們表演。劇情表現了(le)閻(yan)(yan)羅(luo)王對(dui)善(shan)(shan)(shan)(shan)惡(e)(e)(e)上師、善(shan)(shan)(shan)(shan)惡(e)(e)(e)僧(seng)(seng)人(ren)(ren)、善(shan)(shan)(shan)(shan)惡(e)(e)(e)官員、善(shan)(shan)(shan)(shan)惡(e)(e)(e)平民、善(shan)(shan)(shan)(shan)惡(e)(e)(e)女性共十人(ren)(ren)的(de)(de)罪福審判,發(fa)人(ren)(ren)深(shen)省(sheng)地揭示(shi)出“極樂與地獄的(de)(de)選(xuan)擇取決于如(ru)何取舍善(shan)(shan)(shan)(shan)惡(e)(e)(e)”的(de)(de)道(dao)(dao)理,提示(shi)了(le)人(ren)(ren)們通(tong)過所積累的(de)(de)業力(li),善(shan)(shan)(shan)(shan)入(ru)善(shan)(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)、惡(e)(e)(e)入(ru)惡(e)(e)(e)道(dao)(dao)。整場表演會(hui)對(dui)人(ren)(ren)起到強烈的(de)(de)加(jia)持(chi)與震(zhen)撼,使人(ren)(ren)們對(dui)今(jin)(jin)生今(jin)(jin)世(shi)進行(xing)反省(sheng),感悟到人(ren)(ren)身(shen)難得,輪回痛(tong)苦,因(yin)(yin)果(guo)真實不(bu)虛,祈盼(pan)早日解脫。
神(shen)舞的(de)(de)表演需要半個(ge)多(duo)月的(de)(de)時(shi)間(jian),念(nian)經(jing)十(shi)多(duo)天,經(jing)過(guo)諸多(duo)的(de)(de)祈禱、消(xiao)業、祈福、超度等內(nei)容作為鋪墊,直(zhi)到(dao)最后(hou)一天才進(jin)入跳神(shen)舞的(de)(de)表演。有生(sheng)之年能親眼目睹法會的(de)(de)眾生(sheng)將會得到(dao)無比殊勝(sheng)的(de)(de)加持與心(xin)靈的(de)(de)解(jie)脫。
最近的(de)一(yi)次是公(gong)元2005年(nian)7月的(de)神舞法(fa)(fa)會(hui)(hui),法(fa)(fa)會(hui)(hui)前(qian)幾天孜珠神山下了一(yi)場(chang)罕見的(de)瑞(rui)雪(xue),丁真(zhen)活佛(fo)(fo)預言法(fa)(fa)會(hui)(hui)將(jiang)吉祥圓滿的(de)進行,佛(fo)(fo)法(fa)(fa)將(jiang)得到宏(hong)揚。果然此次法(fa)(fa)會(hui)(hui)盛況空前(qian),包括有內地弟子參(can)加的(de)近二十萬人親歷(li)了這一(yi)難得的(de)法(fa)(fa)會(hui)(hui),這也(ye)預示著本教佛(fo)(fo)法(fa)(fa)慈悲的(de)力(li)量將(jiang)在未來的(de)時代利益更(geng)多的(de)有情(qing)眾生。
作者介紹:
作(zuo)者桑(sang)阿(a)林(lin)巴(ba)(ba)大(da)(da)(da)師(shi)桑(sang)阿(a)林(lin)巴(ba)(ba)大(da)(da)(da)師(shi)誕生(sheng)于(yu)(yu)公元(yuan)1863年(nian),是藏傳佛(fo)(fo)教中(zhong)著名的伏(fu)(fu)藏大(da)(da)(da)師(shi),在(zai)一(yi)生(sheng)當中(zhong)曾開啟多(duo)(duo)處(chu)伏(fu)(fu)藏。大(da)(da)(da)師(shi)于(yu)(yu)1926年(nian)(63歲時(shi)(shi))來(lai)到孜(zi)珠(zhu)山,并(bing)(bing)在(zai)孜(zi)珠(zhu)山開啟多(duo)(duo)處(chu)伏(fu)(fu)藏,包(bao)括桑(sang)瓦兌(dui)巴(ba)(ba)佛(fo)(fo)像(xiang)(桑(sang)瓦兌(dui)巴(ba)(ba)是密(mi)宗佛(fo)(fo)法三大(da)(da)(da)傳承體(ti)系(xi)中(zhong)根本如來(lai)之(zhi)一(yi))、多(duo)(duo)部佛(fo)(fo)經(jing)、《孜(zi)珠(zhu)山佛(fo)(fo)跡錄》(此中(zhong)詳細記載了諸佛(fo)(fo)菩薩和成(cheng)就者在(zai)孜(zi)珠(zhu)山的行(xing)跡,其中(zhong)包(bao)括阿(a)彌陀佛(fo)(fo)留下的腳印)。同時(shi)(shi),桑(sang)阿(a)林(lin)大(da)(da)(da)師(shi)還將(jiang)(jiang)《桑(sang)阿(a)林(lin)巴(ba)(ba)說閻羅十判善惡經(jing)》傳予孜(zi)珠(zhu)寺(si),并(bing)(bing)囑托(tuo)將(jiang)(jiang)此經(jing)以神(shen)舞形(xing)式表現出(chu)來(lai)渡(du)化眾生(sheng)。大(da)(da)(da)師(shi)曾預言(yan):神(shen)舞具有(you)強大(da)(da)(da)的加持力,有(you)幸三次看到的人將(jiang)(jiang)不墮惡道!并(bing)(bing)同時(shi)(shi)預言(yan)孜(zi)珠(zhu)寺(si)將(jiang)(jiang)成(cheng)為(wei)后(hou)世弘揚佛(fo)(fo)法的重要地點。
劇情介紹
大(da)師在(zai)《桑(sang)阿林(lin)巴說閻(yan)羅十判善惡經》因緣分中(zhong)這樣自述:
閻羅王端坐在法座(zuo)上(shang),面(mian)(mian)有怒色,眼(yan)如(ru)銅鈴,身披寶(bao)石(shi)和明(ming)鏡裝飾的(de)黑衣(yi),手(shou)(shou)持顯(xian)示眾生業力的(de)匭(gui)板。他的(de)右(you)邊(bian)(bian)是(shi)獅面(mian)(mian)大(da)臣(chen),手(shou)(shou)持分(fen)辨善(shan)(shan)(shan)惡的(de)寶(bao)鏡。右(you)下(xia)方是(shi)牛面(mian)(mian)大(da)臣(chen),手(shou)(shou)持算盤和《功過簿》。他的(de)左(zuo)邊(bian)(bian)是(shi)猴面(mian)(mian)大(da)臣(chen),手(shou)(shou)持善(shan)(shan)(shan)惡稱(cheng)。左(zuo)下(xia)方是(shi)豬面(mian)(mian)大(da)臣(chen),手(shou)(shou)持計數(shu)善(shan)(shan)(shan)惡的(de)黑白(bai)石(shi)子。還有不(bu)同面(mian)(mian)相的(de)獄卒,各持令人(ren)生畏的(de)刑(xing)具。
第一(yi)幕 判(pan)偽上師
這一(yi)幕審判一(yi)個(ge)在(zai)這個(ge)宇宙中(zhong)將要死(si)去一(yi)位(wei)上師(shi)(shi),閻羅王(wang)一(yi)聲令下,獄(yu)卒們尖叫著散去。不(bu)久,在(zai)閻羅王(wang)的法座(zuo)前出現(xian)一(yi)位(wei)年輕的上師(shi)(shi)。
上(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)的(de)(de)“白衣(yi)善性”“黑衣(yi)惡性”分(fen)列左右。獅(shi)面大臣(chen)(chen)(chen)用(yong)寶鏡照出上(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)內心的(de)(de)善惡。牛面大臣(chen)(chen)(chen)讀這(zhe)(zhe)位上(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)的(de)(de)《功過簿》。猴面大臣(chen)(chen)(chen)宣布(bu)他善輕惡重。豬面大臣(chen)(chen)(chen)用(yong)黑白石子多少(shao)算清(qing)他的(de)(de)善惡.結果這(zhe)(zhe)位上(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)從小嬌(jiao)橫;不(bu)敬上(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi),不(bu)依(yi)上(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)的(de)(de)傳承修(xiu)法;不(bu)孝父母;由于(yu)憤怒去(qu)殺(sha)生;不(bu)守戒律,生下了邪淫的(de)(de)私生子;沒有(you)(you)對(dui)(dui)三(san)寶的(de)(de)供養(yang);沒有(you)(you)對(dui)(dui)上(shang)(shang)(shang)三(san)道(dao)的(de)(de)積(ji)福;沒有(you)(you)對(dui)(dui)下三(san)道(dao)的(de)(de)布(bu)施;沒有(you)(you)弘法利(li)生;也沒有(you)(you)自己的(de)(de)清(qing)靜修(xiu)行。
閻(yan)羅王宣判(pan)他是(shi)毀滅佛法(fa)的(de)(de)(de)罪人,修行人的(de)(de)(de)恥辱,眾生的(de)(de)(de)誤(wu)導者,不信因果、不守戒律的(de)(de)(de)邪(xie)見者,要(yao)在地獄(yu)的(de)(de)(de)銅釜中(zhong)煮上幾(ji)億(yi)年,命獄(yu)卒們(men)將(jiang)打他去(qu)地獄(yu)。
獄(yu)卒們號叫而去。
第二(er)幕 判具格上(shang)師
閻羅王端坐(zuo)在法座(zuo)(zuo)上.上師(shi)坦然而安詳跪在座(zuo)(zuo)下。
“白衣善(shan)性(xing)”“黑衣惡(e)性(xing)”分列左右。獅面大(da)臣、牛(niu)面大(da)臣、猴(hou)面大(da)臣、豬(zhu)面大(da)臣鑒定的(de)(de)結(jie)果是:這位(wei)上師從小天性(xing)溫良(liang);孝養父母;對上師恭敬,上師所傳法(fa)門一一精(jing)修;嚴(yan)守戒律;相(xiang)續清靜;供(gong)(gong)養三寶、僧團;修造(zao)佛像佛塔;讀誦抄印經(jing)書;供(gong)(gong)垛瑪(ma)、擦(ca)擦(ca);修諸本尊;持誦真言;修橋補路;布(bu)施貧苦;從不(bu)(bu)殺(sha)生(sheng)而且放生(sheng),布(bu)施水(shui)族、飛鳥(niao)、爬(pa)蟲;勸人行善(shan);不(bu)(bu)盜(dao)、不(bu)(bu)淫、不(bu)(bu)妄語、不(bu)(bu)兩(liang)舌、不(bu)(bu)惡(e)語、不(bu)(bu)綺語、不(bu)(bu)貪、不(bu)(bu)嗔、不(bu)(bu)癡;為了自(zi)己(ji)成就(jiu)而精(jing)進修行;為了眾生(sheng)解脫而發菩提心;有強(qiang)大(da)的(de)(de)法(fa)力(li)和愿力(li)使人向善(shan):是一位(wei)具格上師。
閻羅王道:“你這位上(shang)師(shi)以達佛(fo)的(de)(de)境界(jie),對(dui)輪回和涅已來去(qu)自如,是(shi)佛(fo)法的(de)(de)寶,是(shi)眾生的(de)(de)救(jiu)主,你這樣的(de)(de)上(shang)師(shi)像(xiang)(xiang)白天的(de)(de)星(xing)星(xing)一樣難得,像(xiang)(xiang)如意(yi)寶一樣可貴。你去(qu)普賢如來王的(de)(de)國度實踐你的(de)(de)宏(hong)愿吧。”
這時(shi),眾天神、佛母吹響法器,迎(ying)上師去極樂(le)。
第三幕 判惡僧
閻羅(luo)王端坐(zuo)在(zai)法座上,僧人跪在(zai)下面(mian)惶恐顫抖。
一番鑒定后,結(jie)果(guo)是這位僧(seng)人(ren)(ren)從(cong)小頑劣(lie)、性(xing)格暴躁,不(bu)(bu)孝父母;胸無點墨;喜歡做生意(yi),卻(que)以(yi)奸詐的(de)(de)手(shou)段欺(qi)騙(pian)人(ren)(ren);將牛羊賣到屠戶手(shou)中;是個酒肉女人(ren)(ren)都不(bu)(bu)戒(jie)的(de)(de)花(hua)和(he)尚(shang),以(yi)財養女人(ren)(ren),破尼姑戒(jie)體,邪淫后墮胎;盜(dao)取(qu)僧(seng)物;騙(pian)取(qu)供(gong)養;破和(he)睦僧(seng)團;誦錯(cuo)經文;貪(tan)財,從(cong)不(bu)(bu)供(gong)養或布(bu)施,且阻止別人(ren)(ren)行善;不(bu)(bu)守誓言;欺(qi)強凌(ling)弱;不(bu)(bu)敬上師三寶;好(hao)穿(chuan)(chuan)白衣不(bu)(bu)穿(chuan)(chuan)僧(seng)服;污染供(gong)食。他是一個比俗人(ren)(ren)中的(de)(de)惡人(ren)(ren)還(huan)可憎(zeng)的(de)(de)人(ren)(ren)。
閻羅(luo)王宣判他去(qu)阿鼻(bi)地獄。
第四幕(mu) 判清靜僧
閻羅王端坐在(zai)法座上,僧人坦然(ran)而(er)安詳。鑒定結果是這(zhe)位僧人不貪(tan)戀輪回(hui),精進修法;修造(zao)了(le)三(san)世佛(fo)、觀音、文殊、金剛手菩薩等千尊(zun)佛(fo)像(xiang);修造(zao)了(le)佛(fo)塔、轉經(jing)筒、瑪尼堆、擦(ca)(ca)擦(ca)(ca);印造(zao)了(le)《般若經(jing)》、《懺(chan)悔經(jing)》、《賢劫(jie)經(jing)》;朝(chao)拜(bai)了(le)多(duo)處佛(fo)寺;經(jing)常供(gong)燈、香(xiang)、水、花、食(shi)物、匯(hui)供(gong);以(yi)(yi)身體(ti)磕長頭(tou);以(yi)(yi)口誦(song)真言(yan);以(yi)(yi)意(yi)請誠祈禱發愿;對下三(san)道布施。像(xiang)避開(kai)毒藥一樣避開(kai)惡行,對善行有正知正見的精進。
閻羅王判(pan)他去真巴(ba)南(nan)喀大師(shi)的匯供地(di)繼續修行。僧人念(nian)蓮師(shi)心咒而去。
第五幕 判貪官
閻羅(luo)王端坐在(zai)(zai)法座上(shang),官(guan)員臉色灰(hui)白(bai)。鑒定結果是(shi).這(zhe)位(wei)官(guan)員從小不聽父母教誨(hui),認為行善是(shi)無(wu)(wu)意(yi)義的(de)(de);經(jing)常(chang)違背佛(fo)法;不恭敬上(shang)師和三寶;因為權力而剛愎自(zi)用(yong);與眾多女人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)亂淫;不奉公守法;不分辨(bian)是(shi)非黑白(bai),包庇罪人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren),陷害(hai)好(hao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren),多有冤獄(yu),而且(qie)在(zai)(zai)監(jian)獄(yu)中暗算人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)命(ming);從不依法行事,行為險惡令人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)毛骨悚然;收取(qu)賄賂(lu),以權謀私(si),奪人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之美,對財(cai)物(wu)貪得無(wu)(wu)厭,巧取(qu)豪奪;教唆惡人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)拆毀寺廟,毀壞佛(fo)經(jing)、佛(fo)像(xiang);毫無(wu)(wu)憐憫的(de)(de)屠殺生命(ming),圍獵,把珍(zhen)稀的(de)(de)鳥(niao)和魚作食物(wu);挑撥(bo)矛(mao)盾(dun);巧立(li)名(ming)目增加(jia)賦(fu)稅;把無(wu)(wu)罪的(de)(de)僧人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)入(ru)獄(yu);無(wu)(wu)端騷擾修行人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren);霸(ba)占土地,盤剝百(bai)姓:是(shi)這(zhe)十惡不赦的(de)(de)贓官(guan)。
閻羅王道:“官員(yuan),你(ni)自私的(de)行為毀了自己,殺生、貪污,你(ni)成了惡的(de)代表和(he)領袖。你(ni)將無法(fa)逃避(bi)地獄(yu)的(de)懲罰,獄(yu)卒帶他去九層燒熱的(de)鐵房中(zhong)。”
第六幕 判清官
閻羅王端坐在法座上,堂(tang)下官(guan)員(yuan)(yuan)輕(qing)松而(er)自豪。鑒定結果是(shi):這位官(guan)員(yuan)(yuan)從小正(zheng)直,有同情心,聽(ting)父母(mu)(mu)教誨;自律(lv)有主見,有官(guan)威;做(zuo)事嚴謹,明察前因后果;恭敬(jing)三寶,經(jing)常沐浴(yu)更衣去(qu)誦經(jing)、叩頭,誦過(guo)皈依(yi)經(jing)、發(fa)愿經(jing)、懺悔經(jing)、杜母(mu)(mu)經(jing)、六字(zi)真(zhen)言(yan)、八(ba)字(zi)真(zhen)言(yan)、白字(zi)真(zhen)言(yan);盡(jin)心竭力解決百姓(xing)疾(ji)苦,建學堂(tang)、修路、修橋;獎罰分(fen)明,讓罪(zui)人(ren)去(qu)修路種樹很有智慧;富貴不(bu)(bu)淫威武不(bu)(bu)屈(qu);愛(ai)惜生(sheng)命(ming),對罪(zui)人(ren)也盡(jin)量(liang)不(bu)(bu)用死刑;建立了很多禁獵區;保(bao)護弱者;從不(bu)(bu)以權謀私,從不(bu)(bu)黨同伐異(yi):這是(shi)位好官(guan)。
閻羅王判他可以在南瞻(zhan)部洲(zhou)再為人身,并遇到具格上師(shi)使(shi)你修行到不退轉(zhuan)地,兩世成(cheng)就,在西(xi)方極樂世界(jie)花開見佛。”
官員非常(chang)高興,念著八字(zi)真言和六字(zi)真言離(li)開。
第七幕 判惡霸
閻羅王端坐在法(fa)座上,平(ping)民臉色灰白,身體象(xiang)風(feng)中的(de)樹葉一樣顫抖。
結果這位平民從(cong)小(xiao)作惡,無緣(yuan)行善(shan);五歲(sui)開始捕鳥,大一(yi)點開始下水(shui)捕魚,上(shang)山(shan)(shan)打(da)(da)獵(lie),折磨遇到的(de)一(yi)切生靈;飯是(shi)(shi)未死(si)的(de)熱肉,水(shui)是(shi)(shi)不(bu)冷(leng)的(de)熱血;將(jiang)父母趕出門;詐騙,欺凌弱小(xiao);惡口(kou);養惡犬傷(shang)(shang)人(ren)、圍獵(lie);在禁獵(lie)處盜獵(lie);身(shen)為屠夫(fu),教(jiao)唆他人(ren)做屠夫(fu);與(yu)犢爭乳(ru);霸占很多(duo)女(nv)人(ren),生下眾多(duo)邪性的(de)孩(hai)子;廟庵放(fang)(fang)火(huo);森林放(fang)(fang)火(huo);大海投毒;將(jiang)巨石滾(gun)下山(shan)(shan);回避(bi)善(shan)友;結伴惡人(ren)傷(shang)(shang)害善(shan)良;毀謗(bang)佛法;不(bu)守(shou)誓言;盜殺放(fang)(fang)生的(de)牛羊;作鐵匠打(da)(da)造刀槍(qiang)弓(gong)箭;酗酒(jiu);搶劫僧人(ren)、朝(chao)拜者和乞(qi)丐;盜取佛像、佛塔(ta)的(de)裝藏;散垛瑪(ma)堆(dui)、擦擦;說頭上(shang)的(de)天是(shi)(shi)空的(de)沒(mei)有神靈,腳下的(de)地(di)是(shi)(shi)實的(de)沒(mei)有地(di)獄,人(ren)死(si)如燈(deng)滅,善(shan)惡因果都(dou)是(shi)(shi)謊言,行惡是(shi)(shi)他的(de)宿命。
閻羅王道判他(ta)去(qu)阿鼻地獄受九億劫的痛(tong)苦。
第八幕 判良民
閻羅王端(duan)坐(zuo)在(zai)法座上.下面跪著(zhu)一位(wei)平民(min)。平民(min)的(de)右邊跟隨(sui)著(zhu)“隨(sui)身的(de)白衣(yi)善性”,左邊跟隨(sui)著(zhu)“隨(sui)身的(de)黑(hei)衣(yi)惡性”。獄卒們包圍在(zai)他們身邊。
鑒(jian)定(ding)結果這位平(ping)(ping)民從小(xiao)認(ren)為惡行是殘忍的;從不殺(sha)生(sheng),知道生(sheng)命是平(ping)(ping)等的,經常放生(sheng)牛羊;尋(xun)找具格上師(shi)受法,減少惡緣;結夏修行;自己建造了(le)佛像、佛塔、印(yin)佛經,刻瑪坭石,為佛像貼(tie)金,供佛衣(yi),并(bing)且(qie)隨喜(xi)他人的建造;供燈;作廟(miao)庵施主;朝(chao)拜(bai)神山;繞(rao)經輪;誦經,六字(zi)真言誦了(le)五億遍;供僧;匯供;修橋補路(lu);不妄語;勸(quan)人行善;保(bao)護(hu)弱小(xiao),一(yi)生(sheng)行善。
閻羅王(wang)判他于西(xi)方極樂世界蓮(lian)花中化生,見到(dao)無量光(guang)佛!”
第九幕 判壞(huai)女人
閻羅王端坐在法座上。下面跪著的女(nv)人不停哭泣。
大臣們照出這個女(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)當過尼姑,卻使僧人(ren)(ren)(ren)(ren)破戒,在佛像、佛經、佛塔前亂淫,并且殺(sha)死(si)了(le)胎兒(er);用(yong)了(le)很多不能(neng)消受的供養(yang)。后來(lai)還俗出嫁,在婚禮上殺(sha)了(le)很多牛羊;成婚后虐待公婆,打罵用(yong)人(ren)(ren)(ren)(ren);與人(ren)(ren)(ren)(ren)通(tong)奸,合(he)謀殺(sha)死(si)丈夫。裝神(shen)弄鬼騙人(ren)(ren)(ren)(ren)錢財;盜(dao)殺(sha)鄰居牛羊;去放(fang)牧打斷牛羊的腿(tui);做生(sheng)意騙人(ren)(ren)(ren)(ren):是(shi)一個完全惡心惡行的女(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)。
閻羅王宣判像這樣的女(nv)人只能去(qu)阿鼻地獄,再難解脫。
第十幕 判(pan)賢良女人(ren)
閻羅(luo)王端坐在(zai)法座上(shang).下面女人的(de)右邊跟隨著“隨身的(de)白(bai)衣善(shan)性”,左邊跟隨著“隨身的(de)黑衣惡性”。獄卒們(men)包(bao)圍在(zai)他們(men)身邊。
大(da)臣們照出.這(zhe)個女人(ren)從小溫和(he)(he);孝養(yang)父母并學(xue)會了念祈(qi)禱經(jing)、懺悔經(jing)和(he)(he)發(fa)愿經(jing);吃自己勞動換(huan)來(lai)的,用自己辛苦掙來(lai)的;不邪(xie)淫(yin);放生;修橋補路;曾受皈(gui)依,恭敬上師并得到(dao)加(jia)持和(he)(he)灌頂;供養(yang)三寶;布施貧苦;繞佛(fo)塔(ta)佛(fo)像;造(zao)轉(zhuan)經(jing)筒(tong);筑瑪坭堆(dui);教(jiao)人(ren)誦(song)經(jing);八字(zi)真言念了三億遍;兩個兒子在(zai)修法:完全是一(yi)位具備菩提心(xin)的祥和(he)(he)母親。
閻羅王(wang)道:“你(ni)這(zhe)樣賢(xian)良而(er)虔誠(cheng)的母親真是難得(de),菩提(ti)心沒有(you)男女的差別,你(ni)完全可以去佛國得(de)到杜母的加持和(he)境(jing)界。”法(fa)器齊鳴(ming)。
創建者桑(sang)阿林巴(ba)大師自述:
這十次審(shen)判之(zhi)后(hou),我聽(ting)到宇宙間一聲(sheng)巨響,我問獄卒是什么(me)聲(sheng)音(yin),他們不理會(hui)我。我只覺(jue)得自己是如此的渺小而脆弱。是不是還(huan)要(yao)判下一個人?這時,獄卒們帶來一個只有八歲的小孩,我由衷(zhong)地生(sheng)起(qi)了菩提心。
突然眼前(qian)的一切不見了,我聽(ting)到(dao)兩位上師在呼喚我的名(ming)字,看(kan)到(dao)超度(du)我的牌位。
上師(shi)乙希喇嘛道(dao):“你沒(mei)有死,你專注自己的意念使自己在原始(shi)純凈(jing)的狀態中(zhong)呈(cheng)現了一些(xie)景象。”
我(wo)又“回到”了(le)(le)人(ren)間,雖然身體疲倦,心卻非常清靜。上師(shi)給我(wo)誦(song)了(le)(le)長壽(shou)經并給我(wo)服了(le)(le)藥。
我想這個使命已經完成了!扎西。
左旋白法螺:
這支左旋(xuan)(xuan)的(de)潔白法(fa)(fa)(fa)螺不僅僅是孜(zi)珠(zhu)(zhu)寺的(de)珍(zhen)(zhen)寶(bao)(bao),據(ju)經(jing)書記載:10000年前辛(xin)繞如(ru)來(lai)(lai)為了(le)把因(yin)緣成熟的(de)阿(a)彌佛(fo)(fo)(fo)(fo)陀的(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)傳到(dao)(dao)西藏,來(lai)(lai)到(dao)(dao)了(le)本(ben)日(ri)神山降(jiang)魔,眾魔用盡手段卻屢(lv)戰屢(lv)敗,絕(jue)望之際(ji)不免傷心落淚,佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖見此(ci)情景悲心大(da)慟,當(dang)即拔下(xia)自己一(yi)顆牙齒(chi),化作潔白無瑕的(de)左旋(xuan)(xuan)海(hai)螺,吹出(chu)一(yi)陣(zhen)無比(bi)純凈溫(wen)暖的(de)法(fa)(fa)(fa)音(yin),頓時,眾魔止啼為笑,他們原本(ben)堅(jian)硬邪惡的(de)心一(yi)剎(cha)那變得柔(rou)軟而(er)虔誠。眾魔跪倒在(zai)地,祈求皈依佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖,發(fa)誓(shi)永(yong)遠護持佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)。所以(yi)這支法(fa)(fa)(fa)螺代表著佛(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)聲音(yin),是本(ben)教至(zhi)寶(bao)(bao)。后來(lai)(lai)這只法(fa)(fa)(fa)螺就被埋在(zai)了(le)本(ben)日(ri)神山,直到(dao)(dao)占(zhan)巴南(nan)喀大(da)師住世(shi)修法(fa)(fa)(fa)時重新開(kai)啟(qi)。公元(yuan)八世(shi)紀赤松德贊滅本(ben),法(fa)(fa)(fa)螺被伏藏在(zai)南(nan)方(fang)的(de)牛形巖石下(xia)。數(shu)百年后,它被辛(xin)賽.郭疊帕巴發(fa)現(xian),并輾轉來(lai)(lai)到(dao)(dao)了(le)孜(zi)珠(zhu)(zhu)山。后來(lai)(lai)由于各種因(yin)緣,海(hai)螺又(you)曾(ceng)離(li)開(kai)孜(zi)珠(zhu)(zhu)山。將近(jin)100年前,法(fa)(fa)(fa)螺又(you)來(lai)(lai)到(dao)(dao)孜(zi)珠(zhu)(zhu)山,恰逢孜(zi)珠(zhu)(zhu)山的(de)另一(yi)件珍(zhen)(zhen)寶(bao)(bao)——無量(liang)光佛(fo)(fo)(fo)(fo)金像(xiang)也回(hui)到(dao)(dao)了(le)神山。辛(xin)繞如(ru)來(lai)(lai)曾(ceng)在(zai)孜(zi)珠(zhu)(zhu)山留下(xia)預(yu)言:當(dang)后世(shi)無量(liang)光佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)、左旋(xuan)(xuan)白法(fa)(fa)(fa)螺(圣尊(zun)以(yi)自己的(de)牙齒(chi)所化)與具格的(de)賢(xian)者在(zai)孜(zi)珠(zhu)(zhu)山三寶(bao)(bao)匯聚之時,孜(zi)珠(zhu)(zhu)山的(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)火(huo)種將大(da)放光芒,照亮世(shi)界。文(wen)革期(qi)間(jian),海(hai)螺又(you)曾(ceng)失去,而(er)文(wen)革之后,神奇的(de)因(yin)緣又(you)使它從(cong)青海(hai)回(hui)歸了(le)孜(zi)珠(zhu)(zhu)山,預(yu)示著孜(zi)珠(zhu)(zhu)山必然要使佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖的(de)預(yu)言變成現(xian)實。
無量光佛:
無(wu)量光(guang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)鎦(liu)金佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)是(shi)孜珠(zhu)寺主(zhu)要鎮(zhen)寺之寶。它由本教圣尊(zun)辛饒如來(lai)親自開(kai)光(guang),在(zai)(zai)孜珠(zhu)寺創(chuang)立之初,約3000年前就(jiu)來(lai)到了孜珠(zhu)山。從初祖穆邦薩東大(da)(da)師(shi)起(qi),這尊(zun)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)大(da)(da)都(dou)留在(zai)(zai)孜珠(zhu)活佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的身邊,隨活佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)各(ge)地(di)傳法,代表(biao)辛饒如來(lai)當下予以(yi)加持。無(wu)量光(guang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)也叫(jiao)阿(a)彌陀佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)、無(wu)量壽佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo),是(shi)西(xi)方極(ji)樂(le)世界的教主(zhu),接引愿者往(wang)生(sheng),慈(ci)悲無(wu)比。圣尊(zun)辛饒如來(lai)就(jiu)是(shi)無(wu)量光(guang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的化身。本教佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)法蒙難時期,此(ci)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)流落(luo)民(min)間。遇到災(zai)荒,收藏(zang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)的人(ren)家不(bu)得已只得用佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)換(huan)糧求生(sheng),佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)以(yi)其(qi)精美絕(jue)倫迅(xun)速為(wei)他們換(huan)來(lai)了食物,一(yi)家人(ren)因(yin)此(ci)得救;之后,下一(yi)個收藏(zang)者再(zai)用佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)換(huan)糧,又使自己免于餓死。于是(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)走過了一(yi)家又一(yi)家,在(zai)(zai)災(zai)荒年里挽救了無(wu)數人(ren)的生(sheng)命。
稀世大鈸:
桑杰(jie)(jie)林巴(ba)(ba)大師(shi)曾被邀(yao)請(qing)去嘉絨傳法(fa),當(dang)地諸位(wei)土司在大師(shi)返(fan)藏時(shi)供養了(le)許多法(fa)器(qi)(qi),其中(zhong)有(you)明朝(chao)宣德(de)皇(huang)帝御制(zhi)的稀(xi)世大鈸和(he)許多其他法(fa)器(qi)(qi)。返(fan)藏途中(zhong),大師(shi)發(fa)現由于(yu)物品太重,驢(lv)(lv)背(bei)(bei)被磨(mo)出了(le)血(xue),大師(shi)心(xin)生(sheng)慈悲,命人把法(fa)器(qi)(qi)統(tong)統(tong)扔(reng)進江里(li)。隨從(cong)大惑不解,心(xin)里(li)直叫“可(ke)惜”。回到孜珠(zhu)山(shan)后(hou),一日,桑杰(jie)(jie)林巴(ba)(ba)大師(shi)對僧眾(zhong)說,泉(quan)(quan)眼里(li)有(you)東(dong)西在閃光。在大師(shi)住所不遠處有(you)一泉(quan)(quan)眼,看(kan)(kan)似很(hen)淺(qian),但無(wu)論怎樣汲水也(ye)不會(hui)干涸。而當(dang)時(shi)泉(quan)(quan)水里(li)確有(you)東(dong)西在閃光,大家仔(zi)細一看(kan)(kan),竟然是那些(xie)被丟入(ru)江中(zhong)的法(fa)器(qi)(qi),正(zheng)一件(jian)一件(jian)的從(cong)水下冒上(shang)來。原(yuan)來桑杰(jie)(jie)林巴(ba)(ba)大師(shi)心(xin)痛驢(lv)(lv)背(bei)(bei)被磨(mo)破,于(yu)是請(qing)龍界幫助,用(yong)水把大量法(fa)器(qi)(qi)“運”上(shang)了(le)山(shan)。
握石舍利:
孜(zi)(zi)珠寺供奉著兩(liang)個特別(bie)的(de)(de)(de)舍(she)利,是(shi)兩(liang)塊明(ming)顯被手(shou)攥(zuan)握得如同刀柄形(xing)狀的(de)(de)(de)石頭。它們(men)分別(bie)是(shi)孜(zi)(zi)珠寺600年(nian)前(qian)的(de)(de)(de)羅丹寧布(bu)活佛和(he)300年(nian)前(qian)的(de)(de)(de)桑吉林巴(ba)大(da)師留(liu)下的(de)(de)(de)法身舍(she)利。羅丹寧布(bu)活佛是(shi)600年(nian)前(qian)復(fu)(fu)興本教(jiao)的(de)(de)(de)偉(wei)大(da)上師,他(ta)的(de)(de)(de)功(gong)績(ji)非(fei)常多,例如為(wei)后世留(liu)下《祖(zu)師辛饒十(shi)二功(gong)績(ji)》以及(ji)大(da)批“耳傳”經(jing)卷,復(fu)(fu)興了孜(zi)(zi)珠寺和(he)眾(zhong)多丁青(qing)的(de)(de)(de)本教(jiao)寺廟(miao)。
這塊法身舍利,是羅丹寧(ning)布大師(shi)祈召天龍八部護佑(you)孜珠(zhu)寺復(fu)興時,為(wei)了(le)表明誓愿而捏成的(de)。“文革(ge)”時紅衛兵將舍利的(de)來歷斥為(wei)迷(mi)信,認為(wei)是用(yong)泥(ni)巴(ba)偽造的(de),還用(yong)刀砍來證實。結果(guo)刀刃(ren)都(dou)毀(hui)了(le),舍利卻只傷了(le)一(yi)點點。紅衛兵這才知道圣物不可(ke)冒(mao)犯。
300年前的(de)(de)桑吉林巴活佛也是苯教世上著名的(de)(de)伏藏大(da)師。他使(shi)孜珠(zhu)寺(si)得到空前發展,復興了丁青(qing)以(yi)外的(de)(de)一大(da)批本(ben)教寺(si)廟。他還云游到漢地,曾得到康熙皇帝的(de)(de)禮敬。
他所(suo)留下的(de)法(fa)身舍(she)利(li)與羅丹寧布大(da)師的(de)一樣(yang),為了表明誓愿。有緣得(de)(de)到法(fa)身舍(she)利(li)的(de)灌(guan)頂加持(chi),如同(tong)得(de)(de)到了大(da)師直接的(de)祝福和加持(chi)。
自語觀音
三百(bai)年前的(de)(de)孜(zi)珠(zhu)活佛(fo)(fo)桑杰林(lin)(lin)巴大(da)師(shi),是本教歷史(shi)上(shang)重要(yao)伏藏大(da)師(shi)和(he)成就者(zhe),住世傳(chuan)法(fa)時(shi)(shi)即享有(you)盛名。嘉絨(rong)土司請(qing)示康熙皇上(shang)批準,迎(ying)請(qing)桑杰林(lin)(lin)巴大(da)師(shi)到(dao)嘉絨(rong)講經(jing)傳(chuan)法(fa)。大(da)師(shi)赴嘉絨(rong)前,空行對大(da)師(shi)說:賢者(zhe)此(ci)行如(ru)能遇到(dao)一(yi)件(jian)圣物并帶回(hui)孜(zi)珠(zhu)山(shan)(shan),將(jiang)對度(du)化(hua)眾(zhong)生有(you)極大(da)的(de)(de)好處。桑杰林(lin)(lin)巴大(da)師(shi)到(dao)達(da)嘉絨(rong)后,把本波佛(fo)(fo)法(fa)傳(chuan)給了嘉絨(rong)信眾(zhong),剃(ti)度(du)三十多位(wei)誓愿專修(xiu)的(de)(de)信眾(zhong)出家(jia),使(shi)本波佛(fo)(fo)法(fa)在嘉絨(rong)得到(dao)極大(da)弘揚,直至今日依然(ran)法(fa)教興旺。大(da)師(shi)在嘉絨(rong)的(de)(de)弘法(fa)成果(guo)卓(zhuo)著,而空行提到(dao)的(de)(de)圣物卻一(yi)直沒有(you)遇到(dao)。大(da)師(shi)將(jiang)要(yao)離開(kai)的(de)(de)時(shi)(shi)候,嘉絨(rong)信眾(zhong)紛紛奉獻(xian)供養。第(di)一(yi)件(jian)供養是一(yi)尊觀音像(xiang),大(da)師(shi)手捧(peng)觀音像(xiang)對其頂禮時(shi)(shi),觀音像(xiang)忽然(ran)開(kai)口說:“圣者(zhe)不必(bi)憂(you)慮,度(du)化(hua)眾(zhong)生的(de)(de)事交給我”。于(yu)是這尊自語觀音隨大(da)師(shi)回(hui)到(dao)了孜(zi)珠(zhu)寺,加持每(mei)一(yi)位(wei)有(you)緣來到(dao)孜(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)的(de)(de)眾(zhong)生;特(te)別當去世的(de)(de)人們被跋涉送上(shang)孜(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)天葬臺時(shi)(shi),自語觀音一(yi)定會(hui)出現(xian)在逝(shi)者(zhe)的(de)(de)身旁,加持他(ta)/她免入惡趣;孜(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)作為觀音道場(chang)的(de)(de)慈悲(bei)力量由此(ci)展現(xian)。
自語(yu)觀音(yin)的全名叫作“自語(yu)圣(sheng)者我(wo)去救惡趣之眾像”。
生身舍利:
孜珠寺自(zi)創建以來(lai)出現(xian)了(le)數以百計的(de)(de)(de)大成(cheng)(cheng)就(jiu)者,他(ta)們在孜珠神(shen)山覺(jue)悟(wu)了(le)緣起性空(kong),證(zheng)得了(le)虹(hong)化之身(shen)(shen)。為實現(xian)自(zi)覺(jue)覺(jue)他(ta)的(de)(de)(de)大乘誓愿(yuan),普渡眾(zhong)生,大成(cheng)(cheng)就(jiu)者們留下不同形式的(de)(de)(de)舍利(li)以啟發世人對無常的(de)(de)(de)覺(jue)悟(wu),對解脫的(de)(de)(de)信心。“舍利(li)”一詞的(de)(de)(de)發音來(lai)自(zi)印(yin)度(du),本意是“身(shen)(shen)骨(gu)”,通常指佛陀和高僧們滅度(du)荼(tu)毗后出現(xian)結(jie)晶(jing)體。它是戒定慧修行成(cheng)(cheng)就(jiu)的(de)(de)(de)結(jie)晶(jing),說明修行者已經(jing)修得成(cheng)(cheng)果的(de)(de)(de)見(jian)(jian)證(zheng)。佛門(men)弟子見(jian)(jian)舍利(li)如見(jian)(jian)佛菩(pu)薩(sa),升(sheng)起企慕(mu)追隨(sui)之心,堅定修行的(de)(de)(de)信念;尤其來(lai)自(zi)高僧大德生身(shen)(shen)的(de)(de)(de)靈骨(gu)舍利(li),更具有不可(ke)思議的(de)(de)(de)加持力量。
這顆舍利來自孜珠(zhu)寺第一(yi)世活佛穆邦薩東大師。
他是本教佛法“譯(yi)師傳(chuan)承”系統中八大成就者之一,在三千(qian)年前創建了孜珠寺。
他留(liu)下的經卷和講修(xiu)系統(tong)令孜珠寺成(cheng)為本波佛教(jiao)最重要的修(xiu)行和傳法(fa)中心(xin)。
這(zhe)粒(li)舍利來自三(san)百(bai)年(nian)前的孜珠活佛桑杰(jie)林巴大師。
他是一位著名(ming)的伏藏(zang)大師,開啟了許多(duo)法難時期伏藏(zang)的重(zhong)要經典和法器。
同時他(ta)也是使本波佛法(fa)極大(da)弘揚的高僧,他(ta)恢(hui)復了西藏許(xu)多本教寺廟,把本波佛法(fa)帶到了嘉絨(rong)和漢地(di)。
這是桑(sang)杰林巴大師的(de)頂骨舍利,在靈(ling)骨上顯現出藏(zang)文(wen)字(zi)母“啊”字(zi)。
這在西藏佛教中(zhong)代表著空(kong)性,所(suo)以(yi)這塊頂骨反映了(le)桑杰林巴(ba)大(da)師證(zheng)得空(kong)性的大(da)成就。
天鐵佛像:
天鐵是西藏古代流(liu)傳下來(lai)一種(zhong)奇異(yi)的金屬,密度(du)很大,極(ji)其稀少,在西藏它(ta)是無比珍貴的護(hu)身符。
孜(zi)珠(zhu)寺(si)供(gong)奉的天鐵佛像更為奇(qi)(qi)特(te),因為據說佛像是自然形成(cheng)而非人(ren)工刻(ke)畫出來的,所以就更加神奇(qi)(qi)而珍貴,傳說中(zhong)它甚(shen)至(zhi)能保佑持有(you)者“刀槍不(bu)入”。
無(wu)論如(ru)何,這尊(zun)佛像由于其來(lai)自(zi)遠古,是稀有金屬,并(bing)且自(zi)然形成,因而珍貴無(wu)比,一直被孜珠寺奉為至寶。