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基本介紹

孜珠(zhu)寺位于西(xi)藏昌(chang)都地區丁青縣沙貢(gong)鄉(xiang)境內的孜珠(zhu)山上，離縣城(cheng)約(yue)37公(gong)里。

孜珠意(yi)為(wei)六(liu)座山峰(feng)，這里異峰(feng)突(tu)起(qi)，挺拔險峻，怪石嶙峋(xun)，禪(chan)祠(ci)疊(die)疊(die)。這座寺廟(miao)已經成為(wei)研究(jiu)藏族古(gu)老雍仲(zhong)苯(ben)教的重要場所。

經典記載孜珠(zhu)寺是觀(guan)音菩薩的道場(chang)，“孜珠(zhu)”意為“六座(zuo)山(shan)峰(feng)”，六座(zuo)山(shan)峰(feng)象(xiang)征觀(guan)音菩薩用慈(ci)悲和智慧度化(hua)所有六道眾生，幫助他們從煩惱中走向解脫之路，代表六度萬(wan)行中的：布施(shi)、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，以及(ji)對(dui)眾生的貪婪(lan)、愚癡、嗔(chen)怒(nu)、傲(ao)慢、嫉妒(du)、邪見的對(dui)治之道。

苯教有(you)四大(da)(da)神(shen)山(shan)(shan)(shan)之說，主要有(you)阿(a)里(li)的(de)(de)(de)(de)崗底斯山(shan)(shan)(shan)、林芝(zhi)的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)日神(shen)山(shan)(shan)(shan)，昌都的(de)(de)(de)(de)孜(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)(shan)(shan)、德欽的(de)(de)(de)(de)梅里(li)雪山(shan)(shan)(shan)。六座山(shan)(shan)(shan)峰上到處是大(da)(da)殿(dian)、經堂、僧舍，繁(fan)盛時期僧人多(duo)(duo)達二、三(san)千人。佛(fo)(fo)(fo)祖(zu)辛繞彌沃在(zai)弘揚佛(fo)(fo)(fo)法(fa)時，曾在(zai)孜(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)(shan)(shan)傳(chuan)法(fa)，給予巨大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)加持。并(bing)且授記，今后(hou)孜(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)(shan)(shan)會(hui)對苯教佛(fo)(fo)(fo)法(fa)的(de)(de)(de)(de)發展和(he)傳(chuan)播有(you)著深(shen)遠的(de)(de)(de)(de)影響，會(hui)有(you)許(xu)多(duo)(duo)利益眾生的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)成(cheng)(cheng)就(jiu)者(zhe)出(chu)現。此(ci)后(hou)歷代在(zai)神(shen)山(shan)(shan)(shan)修行(xing)者(zhe)中涌現出(chu)了80位大(da)(da)成(cheng)(cheng)就(jiu)者(zhe)，并(bing)留下(xia)了他們(men)的(de)(de)(de)(de)珍貴(gui)遺(yi)跡。如(ru)有(you)辛美祖(zu)普(pu)、東炯大(da)(da)師(shi)、占巴南喀大(da)(da)師(shi)、才旺(wang)仁(ren)曾大(da)(da)師(shi)、羅丹尼布大(da)(da)師(shi)、桑杰(jie)林巴大(da)(da)師(shi)等，以及他們(men)和(he)蓮花生大(da)(da)師(shi)修行(xing)的(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)洞，并(bing)在(zai)石(shi)壁上留下(xia)了手印和(he)腳印。孜(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)跡比比皆(jie)是，巖壁和(he)洞穴(xue)里(li)自(zi)顯的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)像、壇(tan)城、真言(yan)，令人目不暇接，它將如(ru)此(ci)豐富的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)教寶(bao)藏集于一(yi)山(shan)(shan)(shan)。同(tong)時孜(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)(shan)(shan)也(ye)有(you)代表六道輪(lun)回的(de)(de)(de)(de)繞山(shan)(shan)(shan)隧道，許(xu)多(duo)(duo)藏民(min)虔誠的(de)(de)(de)(de)不遠千里(li)來此(ci)朝拜。

孜(zi)(zi)珠(zhu)寺(si)地(di)處險(xian)峻高(gao)山(shan)，遠離世俗(su)社會，使其(qi)一直保(bao)持著純(chun)凈的(de)(de)修(xiu)法氛圍。三千(qian)年(nian)來，無(wu)論災荒、法難、戰(zhan)爭還(huan)是動亂，雖然孜(zi)(zi)珠(zhu)寺(si)會受(shou)到(dao)(dao)干擾甚至遭到(dao)(dao)拆毀(hui)，但(dan)佛法的(de)(de)火種始終能在這里薪傳(chuan)不滅(mie)；許(xu)多(duo)苯教(jiao)佛法的(de)(de)經典(dian)、儀軌只(zhi)在孜(zi)(zi)珠(zhu)寺(si)得到(dao)(dao)了完整(zheng)的(de)(de)保(bao)存(cun)和(he)繼承，例如每十二年(nian)演出(chu)一次的(de)(de)盛(sheng)大神(shen)舞——《極(ji)樂(le)與(yu)(yu)地(di)獄》。孜(zi)(zi)珠(zhu)寺(si)弘揚顯宗、密宗、大圓(yuan)(yuan)滿(man)等圓(yuan)(yuan)融(rong)無(wu)二的(de)(de)佛法，擁有(you)著完整(zheng)無(wu)漏的(de)(de)大圓(yuan)(yuan)滿(man)傳(chuan)承系統。宣(xuan)揚去惡從善(shan)、因果報應、輪回痛苦(ku)和(he)涅槃快(kuai)樂(le)等基本教(jiao)理，主張廣(guang)學博聞(wen)與(yu)(yu)實踐修(xiu)習并(bing)舉(ju)，尤其(qi)注重修(xiu)煉大圓(yuan)(yuan)滿(man)密法。

實用信息

地址：西藏昌都地區丁青(qing)縣覺恩鄉境內(nei)的孜珠(zhu)山上。

交通(tong)：昌(chang)都坐班車(che)到丁青覺(jue)恩(en)鄉再包(bao)車(che)上(shang)孜(zi)珠(zhu)寺。

注(zhu)意：預(yu)防高反，攜帶(dai)抗高反產品。隨時備用“安乃靜”片，治療頭痛。

小貼士

孜(zi)珠寺(si)是(shi)苯教(jiao)（苯波教(jiao)）最(zui)(zui)古老的(de)寺(si)廟之一(yi)(yi)，本教(jiao)是(shi)西藏(zang)最(zui)(zui)古老的(de)宗教(jiao)。每年(nian)6月(yue)下旬(xun)到8月(yue)中旬(xun)為孜(zi)珠寺(si)最(zui)(zui)佳朝拜(bai)時間，每年(nian)6月(yue)底，孜(zi)珠寺(si)有一(yi)(yi)年(nian)一(yi)(yi)度的(de)法會和跳神舞(wu)蹈。從藏(zang)歷(li)（漢歷(li)同）雞年(nian)起算，孜(zi)珠寺(si)每13年(nian)舉行(xing)一(yi)(yi)次(ci)大型的(de)講求因果，教(jiao)人行(xing)善，倡導和平的(de)苯教(jiao)神舞(wu)――《天堂與地獄》，全藏(zang)地區(qu)，唯有孜(zi)珠寺(si)保留和可以(yi)重(zhong)現此舞(wu)的(de)原貌。

歷史沿革

多部古代經典(dian)記載(zai)，雍仲本=苯教圣尊敦(dun)巴*辛饒米沃為使雍仲苯教常(chang)存不滅，親往吐(tu)蕃(fan)三十三座險峻高山(shan)授(shou)記加(jia)持，孜(zi)珠山(shan)即是其(qi)中一(yi)座；佛(fo)祖(zu)把(ba)他的腳印留在孜(zi)珠山(shan)，至今(jin)依然清(qing)晰。

公元(yuan)前十(shi)世(shi)紀，第二代藏王(wang)穆赤贊普在吐蕃各地修建三十(shi)七處本教(jiao)道場，“如(ru)拉(la)九處”的無(wu)垢潔凈林就是后(hou)來的孜珠寺。

第一代孜(zi)珠活(huo)佛穆(mu)(mu)(mu)邦薩東大師(shi)是本教“譯師(shi)傳(chuan)承(cheng)”八大成就者之一，所遺舍利一直(zhi)是各代孜(zi)珠活(huo)佛隨身的圣(sheng)物。當時的孜(zi)珠山是吐藩重要的修(xiu)法(fa)中心，僧眾三(san)千多人。苯教圣(sheng)賢和偉大上(shang)師(shi)東迥圖(tu)欽(qin)、敦苯*解察(cha)瑪瓊、占巴南喀、蓮(lian)花生、才旺(wang)仁增、杰欽(qin)拉貢、龍欽(qin)穆(mu)(mu)(mu)他、東欽(qin)穆(mu)(mu)(mu)察(cha)解美等曾先后在孜(zi)珠山修(xiu)行(xing)，各自(zi)留下的修(xiu)行(xing)處和圣(sheng)跡。那時共有八十位修(xiu)行(xing)者在孜(zi)珠山修(xiu)行(xing)得道，世稱“孜(zi)珠八十”。公元八世紀，第三(san)十代藏王赤松德贊(zan)滅(mie)苯；孜(zi)珠寺暫(zan)時寂靜了下來。

公元(yuan)十四(si)世紀，本教掘藏大師和大圓滿成就者羅(luo)丹(dan)寧布大師復(fu)(fu)興(xing)了孜(zi)珠(zhu)寺(si)。羅(luo)丹(dan)大師是“耳傳”高僧，他(ta)(ta)在孜(zi)珠(zhu)寺(si)開壇講修，弘(hong)法利生，經典預言的(de)許(xu)多高僧出自大師門下。他(ta)(ta)還恢復(fu)(fu)了丁(ding)青其他(ta)(ta)許(xu)多苯教寺(si)院。

他傳(chuan)留了很多經(jing)法(fa)寶藏，神(shen)奇地把一塊頑石攥(zuan)成膠泥被握之形，成為他證道的法(fa)身(shen)舍利。

公元十(shi)七世紀，圣僧桑吉林巴大(da)(da)(da)師主持孜(zi)珠(zhu)(zhu)寺(si)，孜(zi)珠(zhu)(zhu)寺(si)因大(da)(da)(da)師而得到(dao)空(kong)前的(de)發展。他(ta)傳(chuan)法(fa)(fa)利生的(de)事跡豐(feng)富神奇，一尊十(shi)一面觀音(yin)像(xiang)曾開口對大(da)(da)(da)師說愿隨他(ta)前往孜(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)度眾(zhong)，那尊觀音(yin)像(xiang)即孜(zi)珠(zhu)(zhu)寺(si)珍(zhen)寶“圣者我去自(zi)語像(xiang)”。大(da)(da)(da)師開啟(qi)了大(da)(da)(da)量伏(fu)藏(zang)得修(xiu)供儀軌和經卷法(fa)(fa)器，傳(chuan)留(liu)(liu)至(zhi)今；他(ta)還(huan)在(zai)(zai)丁(ding)青(qing)之(zhi)外的(de)恢復了許多本=苯教寺(si)廟。同羅丹寧布活(huo)佛一樣，桑吉林巴大(da)(da)(da)師也留(liu)(liu)下(xia)一塊(kuai)“握石”法(fa)(fa)身舍利。除此之(zhi)外，大(da)(da)(da)師所遺舍利還(huan)有(you)晶瑩如(ru)玉的(de)靈骨(gu)和自(zi)顯“啊”字的(de)頭骨(gu)。到(dao)孜(zi)珠(zhu)(zhu)寺(si)，他(ta)在(zai)(zai)孜(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)掘出了《經藏(zang)》、《大(da)(da)(da)般(ban)若藏(zang)》、《總(zong)持經》和《孜(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)佛跡錄》等(deng)重(zhong)要伏(fu)藏(zang)。他(ta)把在(zai)(zai)定(ding)中親(qin)睹的(de)六道(dao)景象，創化為“靜猛教導”，也就(jiu)(jiu)是神舞(wu)“天堂與地獄”，向眾(zhong)生展示因果報應(ying)；此后孜(zi)珠(zhu)(zhu)寺(si)每逢藏(zang)歷(li)(li)雞年，都會在(zai)(zai)藏(zang)歷(li)(li)五月召開盛會，向朝圣信(xin)眾(zhong)展現這個為時(shi)數日大(da)(da)(da)型神舞(wu)。首次法(fa)(fa)會，就(jiu)(jiu)有(you)十(shi)萬信(xin)眾(zhong)觀法(fa)(fa)。

1982年，格旺南杰活(huo)佛(fo)和仁欽(qin)江參活(huo)佛(fo)開(kai)(kai)始主持修(xiu)復在“文革”中被拆毀(hui)的(de)(de)孜珠(zhu)寺(si)(si)(si)。很多(duo)寺(si)(si)(si)藏圣(sheng)物，由于(yu)在劫難中被虔誠信眾冒險(xian)保護了下(xia)來而逐漸返回(hui)了寺(si)(si)(si)廟(miao)。如佛(fo)祖(zu)開(kai)(kai)光(guang)的(de)(de)無量(liang)光(guang)佛(fo)像、多(duo)位(wei)祖(zu)師(shi)的(de)(de)舍(she)利(li)、自語觀音像、明代(dai)御制法器、伏藏出的(de)(de)金剛撅、法鈴、手(shou)鼓(gu)、班瑪(ma)奧巴(ba)(ba)身像、占巴(ba)(ba)南喀大師(shi)印章以(yi)及歷代(dai)經(jing)書(shu)。敦巴(ba)(ba).辛繞佛(fo)祖(zu)留下(xia)的(de)(de)左旋白法螺(luo)也(ye)在吉祥的(de)(de)因緣下(xia)再次回(hui)到(dao)了孜珠(zhu)寺(si)(si)(si)。寺(si)(si)(si)廟(miao)建筑(zhu)也(ye)初步得到(dao)恢(hui)(hui)復，大批(pi)傳統的(de)(de)供(gong)修(xiu)儀軌，尤(you)其是(shi)神舞(wu)《極樂與地(di)獄》得到(dao)了恢(hui)(hui)復。

1993年(nian)(nian)，丁(ding)真俄色仁波切繼任四十三世孜(zi)珠活佛(fo)。他(ta)延續(xu)前世的(de)(de)努力，恢復了(le)(le)扎倉(cang)、辯論和(he)禪修三所(suo)學校，修通(tong)了(le)(le)上(shang)山(shan)的(de)(de)盤山(shan)路，逐(zhu)年(nian)(nian)改(gai)善者寺院修法與(yu)生(sheng)活的(de)(de)條件(jian)。孜(zi)珠寺主寺現有(you)僧眾(zhong)200多人，還(huan)在(zai)各地有(you)屬寺二十多所(suo)。他(ta)還(huan)把本(ben)教佛(fo)法傳到(dao)了(le)(le)漢地和(he)海外，使更(geng)多的(de)(de)信徒走(zou)上(shang)了(le)(le)解脫道(dao)。2005年(nian)(nian)，丁(ding)真活佛(fo)主持雞年(nian)(nian)大法會，與(yu)會信徒人數多達二十多萬(wan)，規模(mo)空前。法會召開時(shi)，孜(zi)珠山(shan)上(shang)空騰起壯麗的(de)(de)彩(cai)虹，宛如(ru)跨(kua)越天際的(de)(de)橋梁，仿佛(fo)預(yu)示著(zhu)孜(zi)珠山(shan)的(de)(de)無漏正法將要(yao)沿著(zhu)空中的(de)(de)彩(cai)橋，傳播到(dao)世界(jie)各地，利益更(geng)加廣大的(de)(de)眾(zhong)生(sheng)。

瓊波丁青的三十(shi)九族(zu)地區(qu)逐漸(jian)成為苯教寺廟(miao)和教徒最多、影響最大的地區(qu)。而孜珠寺是康(kang)區(qu)一(yi)帶現(xian)存規模最大、教徒最多、苯教儀軌保存最完整的寺廟(miao)之一(yi)。

榮譽及其他

教學制度

孜(zi)珠寺(si)由于地處海拔4800米的(de)(de)雪(xue)山(shan)上，自然條件極(ji)為艱苦(ku)，僧人是在非常艱苦(ku)的(de)(de)情況下(xia)修(xiu)(xiu)煉本教的(de)(de)佛法。孜(zi)珠寺(si)有(you)200多(duo)個僧人，寺(si)廟為他們開辦了內(nei)明、辯(bian)論、禪定3所學校，僧人在孜(zi)珠寺(si)從(cong)內(nei)明開始修(xiu)(xiu)學到(dao)禪定，要把本教現有(you)甘(gan)珠爾(er)（祖師敦(dun)巴辛(xin)繞口(kou)述的(de)(de)本教知識）187部顯宗(zong)、密宗(zong)、大圓滿(man)經典(dian)學完。近幾年(nian)，由于內(nei)地的(de)(de)信徒的(de)(de)捐(juan)款，建(jian)造了通往孜(zi)珠寺(si)的(de)(de)公路。

孜(zi)珠寺的(de)苯教禪院(yuan)可系統地(di)講述苯教經(jing)典、傳授包括神(shen)秘而古老的(de)本(ben)教無上瑜珈等各種修習方法。該(gai)寺還存有(you)一種古老的(de)本(ben)教神(shen)舞。全藏地(di)區(qu)，唯(wei)有(you)孜(zi)珠寺保留和可以(yi)重現此舞的(de)原貌。

扎倉學校

扎倉(cang)(cang)的意思是“僧院”，藏傳(chuan)佛教(jiao)寺(si)院里(li)僧眾學(xue)(xue)習的學(xue)(xue)校被統(tong)稱(cheng)為扎倉(cang)(cang)。孜珠寺(si)針(zhen)對丁青地區老百(bai)姓生活清苦(ku)，教(jiao)育落后的狀況，把佛法專修(xiu)系統(tong)中(zhong)(zhong)初級的文化(hua)和(he)宗教(jiao)課(ke)程集中(zhong)(zhong)到(dao)一個獨立的教(jiao)學(xue)(xue)機構(gou)，稱(cheng)作扎倉(cang)(cang)學(xue)(xue)校；中(zhong)(zhong)高(gao)級課(ke)程另設內明學(xue)(xue)校傳(chuan)授。僧眾在扎倉(cang)(cang)學(xue)(xue)校的學(xue)(xue)期取決于僧人的文化(hua)基礎。通常(chang)學(xue)(xue)期需要2到(dao)6年。現任扎倉(cang)(cang)堪布是嘎松丹(dan)增。

內明學校

孜(zi)珠寺內(nei)明(ming)學(xue)校向具備初級知識(shi)的(de)(de)學(xue)僧講授本教(jiao)中高級課程(cheng)，除了佛學(xue)之外(wai)，歷(li)史、星相、地(di)理、哲(zhe)學(xue)、詩(shi)學(xue)、醫學(xue)也是學(xue)習內(nei)容的(de)(de)組成(cheng)部分，這種結構(gou)全面的(de)(de)系統幫(bang)助(zhu)專修者建立更(geng)加全面扎實的(de)(de)認知基礎(chu)，便于(yu)在(zai)苯教(jiao)甚深(shen)佛法的(de)(de)研習中取得更(geng)好的(de)(de)成(cheng)果。內(nei)明(ming)學(xue)校的(de)(de)學(xue)習過(guo)程(cheng)通常(chang)為四年或更(geng)長。現任(ren)內(nei)明(ming)堪布是羅布雍(yong)仲。

辯論學校

藏(zang)傳佛教的(de)(de)一大特(te)色就是(shi)(shi)辯(bian)論(lun)，也(ye)(ye)叫辯(bian)經(jing)。辨經(jing)是(shi)(shi)通過(guo)邏輯(ji)辯(bian)論(lun)，從佛學(xue)概(gai)念的(de)(de)每(mei)個(ge)(ge)方(fang)面(mian)仔(zi)細而反復地拷問，從而促使僧人對所學(xue)的(de)(de)每(mei)一個(ge)(ge)概(gai)念都純熟、精(jing)確、全面(mian)而不偏(pian)頗。辯(bian)論(lun)學(xue)校的(de)(de)學(xue)習(xi)是(shi)(shi)一個(ge)(ge)漫長艱(jian)苦(ku)的(de)(de)過(guo)程，而且每(mei)天都要面(mian)對壓力，也(ye)(ye)在壓力中獲得增長。這個(ge)(ge)學(xue)習(xi)過(guo)程一般要經(jing)歷20年(nian)，需要極大的(de)(de)毅力才能堅持(chi)下來。現任辯(bian)論(lun)堪布是(shi)(shi)丹巴。

禪修學校

禪(chan)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)學(xue)校是通過禪(chan)坐觀修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)，把之(zhi)前所學(xue)所思“修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)”出來，使之(zhi)逐漸融入自己的生(sheng)活(huo)，變成自己的必然組成部分。禪(chan)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)是佛(fo)法(fa)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)行最為深奧的部分，尤其(qi)孜珠寺修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)行的大(da)圓(yuan)滿傳承，普通人難以理解和想象。禪(chan)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)是沒有止境的，它(ta)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)行者終生(sheng)的功課(ke)，它(ta)的目標是證得涅?空性。現任禪(chan)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)堪(kan)布是索(suo)南晉美。

寺院住持

雍仲苯教(jiao)孜(zi)(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)寺第(di)四十(shi)三代法嗣——丁真俄色活佛(fo),是本教(jiao)佛(fo)法“譯師傳承”的(de)(de)八(ba)大成就者之(zhi)一(yi)，穆邦薩東(dong)大師的(de)(de)轉世。三千年前，第(di)二代藏王穆赤(chi)贊普為普及(ji)苯教(jiao)佛(fo)法，推(tui)動(dong)在全藏三十(shi)七個地方修建道場，穆邦薩東(dong)大師創建了(le)其中的(de)(de)孜(zi)(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)寺并擔任住(zhu)持。從那時開始，他為了(le)實現度盡(jin)眾生的(de)(de)誓(shi)愿而(er)不(bu)斷乘愿轉世，因(yin)而(er)形成了(le)孜(zi)(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)寺和“孜(zi)(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)活佛(fo)”的(de)(de)法統。

2013年7月，丁(ding)真俄色(se)活佛在中(zhong)國(guo)社會科學院中(zhong)國(guo)社會文化發展研究(jiu)中(zhong)心的支(zhi)持(chi)下，開始組織人(ren)員整(zheng)理、翻譯《象雄大(da)藏經》。

作為《象雄(xiong)大(da)藏經》漢(han)譯工程的(de)主譯師，丁真俄(e)色活佛(fo)精通漢(han)藏以及象雄(xiong)文字(zi)，他希(xi)望通過漢(han)譯讓更(geng)多(duo)的(de)研究(jiu)者能夠直接(jie)(jie)接(jie)(jie)觸文本，從而推動象雄(xiong)文化(hua)的(de)研究(jiu)，挖掘和(he)發(fa)揮古(gu)象雄(xiong)文化(hua)對現(xian)代社會的(de)作用。雖然(ran)《象雄(xiong)大(da)藏經》名字(zi)叫“經”，但《象雄(xiong)大(da)藏經》并非單純的(de)宗教經典，而是一部涵蓋(gai)了哲(zhe)學、天文、地理(li)、醫學、藝術、建筑等領域的(de)全景式反映古(gu)象雄(xiong)文明的(de)百科(ke)全書(shu)，有(you)著豐(feng)富的(de)歷史(shi)文化(hua)價值。

活佛的祈愿

希望(wang)真(zhen)理能(neng)傳播到世界各地(di),而不(bu)局限于(yu)派別、主義的(de)藩籬和枷鎖,使無邊的(de)眾生都平等地(di)得(de)到凈化(hua)，從藩籬和枷鎖中解放出來，成(cheng)為世界人類和平的(de)因素,它將變成(cheng)和諧的(de)重(zhong)要作用。

愿一(yi)(yi)切派別間(jian)一(yi)(yi)切舊的觀(guan)念都(dou)在(zai)剎那中消除。希望純凈(jing)的真理(li)永存(cun)在(zai)這個世界，擺脫宗教(jiao)教(jiao)條(tiao)、人為、和(he)政治因素(su)的影響，在(zai)戰爭(zheng)、沖突(tu)、矛盾和(he)仇恨(hen)中發(fa)揮革命性的作用。

我(wo)希望天下一(yi)切(qie)眾(zhong)生(sheng)都得(de)到快(kuai)樂(le)(le)，有如母親無(wu)私地(di)(di)看著自己的(de)孩子時會感到幸福和(he)滿足，心(xin)中洋溢(yi)著喜悅一(yi)樣，如果每一(yi)個眾(zhong)生(sheng)都能(neng)走出(chu)自我(wo)的(de)習氣，對他人平等地(di)(di)展現(xian)這(zhe)樣無(wu)私的(de)思想，培養我(wo)們(men)的(de)愛心(xin)和(he)菩提心(xin)，我(wo)們(men)也(ye)同(tong)樣能(neng)得(de)到快(kuai)樂(le)(le)，我(wo)們(men)的(de)身邊將永遠都有快(kuai)樂(le)(le)的(de)源泉存在。

我愿每一個眾生都(dou)能當(dang)下融化(hua)自己堅固的(de)我執和煩惱，從對別(bie)人(ren)的(de)關愛(ai)與寬容中看到(dao)無我，從無我當(dang)中感受到(dao)喜悅與安詳，在喜悅和安詳的(de)背后，真正感受到(dao)佛法(fa)幾(ji)千(qian)年來一直提倡的(de)智慧：開啟(qi)自己心中無盡(jin)的(de)寶(bao)藏――佛性、覺悟和凈化(hua)。

仁波切主要(yao)代(dai)表作(zuo)品：《寶(bao)庫法》《大圓(yuan)滿前(qian)行法海》《月(yue)光菩提(ti)》《搭配與未來》《戲中戲》《靜猛天眾三中陰圓(yuan)滿引導聞解脫經(jing)》

孜珠神舞

“神舞(wu)使我(wo)們發覺(jue),無論今(jin)生與(yu)來世可以坦然的面(mian)對(dui)自(zi)己和他人(ren)而沒有自(zi)責和內心(xin)的恐懼便是極(ji)樂;內心(xin)的邪念與(yu)不可示人(ren)的自(zi)我(wo)折(zhe)磨就是黑暗(an)的地獄。”____丁真俄色活佛

神舞介紹：

十二年一次的(de)(de)神舞法會(hui)，是(shi)孜珠寺(si)最(zui)為隆重的(de)(de)佛門盛(sheng)事。每逢(feng)雞年，數以萬計的(de)(de)朝圣者不辭跋涉之苦(ku)，華服盛(sheng)裝地聚集在這海拔4800米(mi)的(de)(de)雪(xue)域圣寺(si)，弘宣善法，祈(qi)福懺罪(zui)，殊(shu)情(qing)勝景，蔚為壯(zhuang)觀。而最(zui)引人入勝的(de)(de)，就是(shi)法會(hui)期間上演的(de)(de)神舞劇“極(ji)樂與地獄”（又名“極(ji)樂世界與地獄”）。

神舞(wu)是(shi)藏傳佛(fo)教舉(ju)行法會慶典時(shi)由僧(seng)侶表演(yan)的一種(zhong)宗(zong)教儀式舞(wu)蹈(dao)，跳舞(wu)時(shi)僧(seng)侶們戴著(zhu)各種(zhong)面具扮(ban)演(yan)不同的角色(se)，穿長袍、佩彩帶(dai)、既有普(pu)渡眾生的意(yi)義也帶(dai)有濃厚的宗(zong)教文化色(se)彩。

孜珠(zhu)寺的(de)“極樂(le)與地獄(yu)”神(shen)舞與藏地其它寺院(yuan)的(de)神(shen)舞比較起(qi)來(lai)(lai)是(shi)(shi)與眾(zhong)(zhong)不同的(de)，它十二年才跳一(yi)次(ci)，每(mei)一(yi)次(ci)都加(jia)持所有的(de)眾(zhong)(zhong)生(sheng)得到當世(shi)的(de)覺(jue)醒和心靈的(de)重生(sheng)。神(shen)舞劇是(shi)(shi)根據(ju)《桑阿(a)林(lin)(lin)巴(ba)說閻羅(luo)十判善(shan)惡經》編排的(de)。桑阿(a)林(lin)(lin)巴(ba)是(shi)(shi)藏傳佛教(jiao)著名(ming)的(de)伏藏大師(shi)(shi)(shi)，一(yi)生(sheng)開啟多處伏藏，包括密(mi)集如來(lai)(lai)像（密(mi)集如來(lai)(lai)是(shi)(shi)密(mi)宗六大傳承體系(xi)中(zhong)主要如來(lai)(lai)之(zhi)一(yi)）、多部(bu)佛經、《孜珠(zhu)山佛跡(ji)錄(lu)》（此中(zhong)詳細記載了(le)諸佛菩薩(sa)和成就者在孜珠(zhu)山的(de)行跡(ji)，包括阿(a)彌陀(tuo)佛留下的(de)腳印）。《桑阿(a)林(lin)(lin)巴(ba)說閻羅(luo)十判善(shan)惡經》記載了(le)大師(shi)(shi)(shi)一(yi)次(ci)中(zhong)陰游歷地獄(yu)的(de)體驗。后來(lai)(lai)大師(shi)(shi)(shi)將此經傳予孜珠(zhu)寺，并囑托將以神(shen)舞形(xing)式表現出(chu)來(lai)(lai)渡化眾(zhong)(zhong)生(sheng)。

神舞“極(ji)樂(le)與(yu)地(di)獄(yu)”以(yi)“閻羅(luo)十(shi)判”為主軸，展示了善(shan)(shan)惡因果報應(ying)的(de)規律。全劇共(gong)(gong)十(shi)幕(mu)，由(you)修行深(shen)厚(hou)的(de)僧侶們(men)(men)表(biao)演。劇情表(biao)現了閻羅(luo)王對(dui)(dui)善(shan)(shan)惡上師(shi)、善(shan)(shan)惡僧人、善(shan)(shan)惡官員、善(shan)(shan)惡平民(min)、善(shan)(shan)惡女性共(gong)(gong)十(shi)人的(de)罪福審判，發(fa)人深(shen)省(sheng)地(di)揭示出“極(ji)樂(le)與(yu)地(di)獄(yu)的(de)選擇取決于(yu)如何取舍善(shan)(shan)惡”的(de)道(dao)理，提示了人們(men)(men)通(tong)過所積(ji)累的(de)業力，善(shan)(shan)入善(shan)(shan)道(dao)、惡入惡道(dao)。整場表(biao)演會(hui)對(dui)(dui)人起(qi)到(dao)強烈的(de)加(jia)持與(yu)震撼，使人們(men)(men)對(dui)(dui)今生今世(shi)進(jin)行反(fan)省(sheng)，感(gan)悟到(dao)人身難得，輪回痛苦，因果真實不虛，祈盼早(zao)日解(jie)脫。

神舞的(de)(de)(de)表(biao)演需要半個(ge)多月的(de)(de)(de)時間，念(nian)經十多天，經過諸(zhu)多的(de)(de)(de)祈(qi)禱(dao)、消業、祈(qi)福、超(chao)度等(deng)內容作為鋪墊(dian)，直到(dao)最后一(yi)天才(cai)進(jin)入跳神舞的(de)(de)(de)表(biao)演。有生之年(nian)能親眼(yan)目睹法會的(de)(de)(de)眾生將會得到(dao)無比殊勝(sheng)的(de)(de)(de)加持與(yu)心(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)解脫(tuo)。

最近的一(yi)次(ci)是公元2005年7月的神舞法會，法會前(qian)幾天孜珠神山下了一(yi)場罕見(jian)的瑞雪，丁真活佛預言(yan)法會將吉祥圓滿的進行，佛法將得到(dao)宏揚。果然此次(ci)法會盛況空前(qian)，包(bao)括有內地(di)弟子參加的近二十萬人親(qin)歷(li)了這一(yi)難得的法會，這也預示(shi)著本教(jiao)佛法慈悲(bei)的力量(liang)將在(zai)未來的時代利(li)益(yi)更多的有情眾生。

作者介紹：

作者桑(sang)(sang)(sang)阿(a)林(lin)巴(ba)(ba)大師(shi)桑(sang)(sang)(sang)阿(a)林(lin)巴(ba)(ba)大師(shi)誕(dan)生于公元(yuan)1863年，是藏傳佛(fo)(fo)教中(zhong)著名的伏(fu)藏大師(shi)，在(zai)一(yi)生當(dang)中(zhong)曾(ceng)開啟多處伏(fu)藏。大師(shi)于1926年（63歲時(shi)）來(lai)(lai)到孜(zi)珠(zhu)山(shan)，并(bing)(bing)在(zai)孜(zi)珠(zhu)山(shan)開啟多處伏(fu)藏，包(bao)括桑(sang)(sang)(sang)瓦兌(dui)巴(ba)(ba)佛(fo)(fo)像（桑(sang)(sang)(sang)瓦兌(dui)巴(ba)(ba)是密宗佛(fo)(fo)法(fa)三大傳承體(ti)系(xi)中(zhong)根(gen)本如來(lai)(lai)之一(yi)）、多部佛(fo)(fo)經、《孜(zi)珠(zhu)山(shan)佛(fo)(fo)跡錄》（此(ci)中(zhong)詳(xiang)細記載了諸佛(fo)(fo)菩薩(sa)和成就者在(zai)孜(zi)珠(zhu)山(shan)的行跡，其中(zhong)包(bao)括阿(a)彌陀(tuo)佛(fo)(fo)留下(xia)的腳印）。同(tong)時(shi)，桑(sang)(sang)(sang)阿(a)林(lin)大師(shi)還將《桑(sang)(sang)(sang)阿(a)林(lin)巴(ba)(ba)說(shuo)閻羅十判善(shan)惡(e)經》傳予(yu)孜(zi)珠(zhu)寺，并(bing)(bing)囑托將此(ci)經以(yi)神舞形式表現出來(lai)(lai)渡(du)化眾(zhong)生。大師(shi)曾(ceng)預(yu)言：神舞具有(you)強大的加持力，有(you)幸三次(ci)看到的人將不(bu)墮惡(e)道！并(bing)(bing)同(tong)時(shi)預(yu)言孜(zi)珠(zhu)寺將成為后世弘揚(yang)佛(fo)(fo)法(fa)的重(zhong)要地(di)點(dian)。

劇情介紹

大師(shi)在《桑阿林巴說閻羅十判善惡經(jing)》因緣(yuan)分中這(zhe)樣(yang)自述：

閻(yan)羅王(wang)端坐在法座上，面(mian)(mian)有(you)怒色，眼如銅(tong)鈴，身披寶石和明鏡(jing)(jing)裝飾的(de)黑衣(yi)，手(shou)持(chi)(chi)顯(xian)示眾生業力的(de)匭(gui)板。他的(de)右(you)邊是(shi)獅面(mian)(mian)大(da)臣，手(shou)持(chi)(chi)分辨善(shan)(shan)惡(e)(e)的(de)寶鏡(jing)(jing)。右(you)下(xia)方是(shi)牛面(mian)(mian)大(da)臣，手(shou)持(chi)(chi)算盤和《功過簿》。他的(de)左邊是(shi)猴(hou)面(mian)(mian)大(da)臣，手(shou)持(chi)(chi)善(shan)(shan)惡(e)(e)稱。左下(xia)方是(shi)豬面(mian)(mian)大(da)臣，手(shou)持(chi)(chi)計(ji)數(shu)善(shan)(shan)惡(e)(e)的(de)黑白石子。還有(you)不同面(mian)(mian)相的(de)獄卒，各持(chi)(chi)令人生畏的(de)刑具。

第一幕(mu) 判偽(wei)上師

這一(yi)幕審判一(yi)個在這個宇宙(zhou)中將要死去一(yi)位上(shang)師，閻(yan)(yan)羅王(wang)一(yi)聲令下，獄卒們(men)尖(jian)叫著散去。不久(jiu)，在閻(yan)(yan)羅王(wang)的(de)法座(zuo)前(qian)出現一(yi)位年輕的(de)上(shang)師。

上(shang)(shang)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)“白衣(yi)善性”“黑衣(yi)惡性”分列(lie)左右。獅(shi)面大(da)(da)臣用寶鏡(jing)照出上(shang)(shang)師(shi)(shi)(shi)內心的(de)(de)(de)善惡。牛面大(da)(da)臣讀這位上(shang)(shang)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)《功過簿》。猴面大(da)(da)臣宣布他善輕惡重(zhong)。豬面大(da)(da)臣用黑白石子多(duo)少(shao)算清(qing)他的(de)(de)(de)善惡.結果這位上(shang)(shang)師(shi)(shi)(shi)從(cong)小嬌橫(heng)；不(bu)敬(jing)上(shang)(shang)師(shi)(shi)(shi)，不(bu)依上(shang)(shang)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)傳承修法；不(bu)孝父(fu)母；由于憤(fen)怒(nu)去殺生(sheng)；不(bu)守戒律，生(sheng)下(xia)了邪(xie)淫的(de)(de)(de)私(si)生(sheng)子；沒(mei)有(you)(you)對三(san)寶的(de)(de)(de)供養(yang)；沒(mei)有(you)(you)對上(shang)(shang)三(san)道(dao)的(de)(de)(de)積福(fu)；沒(mei)有(you)(you)對下(xia)三(san)道(dao)的(de)(de)(de)布施；沒(mei)有(you)(you)弘法利生(sheng)；也(ye)沒(mei)有(you)(you)自己的(de)(de)(de)清(qing)靜修行。

閻(yan)羅(luo)王宣(xuan)判他是(shi)毀滅佛法(fa)的罪人(ren)，修行人(ren)的恥辱，眾生的誤導(dao)者(zhe)，不信因果、不守戒律的邪見(jian)者(zhe)，要在地(di)獄的銅釜(fu)中煮上幾億年，命(ming)獄卒(zu)們將打他去(qu)地(di)獄。

獄卒們號叫而去。

第二(er)幕 判具(ju)格上師(shi)

閻羅王端坐在法座上.上師(shi)坦然而安詳跪在座下。

“白(bai)衣(yi)善性(xing)”“黑衣(yi)惡性(xing)”分列左(zuo)右。獅面大臣(chen)(chen)、牛面大臣(chen)(chen)、猴面大臣(chen)(chen)、豬面大臣(chen)(chen)鑒(jian)定的結果是(shi)(shi)：這(zhe)位上師(shi)從(cong)小天性(xing)溫良；孝(xiao)養(yang)父(fu)母；對上師(shi)恭敬，上師(shi)所傳法門一一精修(xiu)；嚴守(shou)戒律(lv)；相續清靜；供養(yang)三寶、僧團；修(xiu)造佛像(xiang)佛塔；讀誦抄印(yin)經書；供垛瑪、擦(ca)擦(ca)；修(xiu)諸(zhu)本(ben)尊；持誦真(zhen)言；修(xiu)橋(qiao)補(bu)路(lu)；布施(shi)貧苦；從(cong)不(bu)殺生而(er)且放生，布施(shi)水族、飛鳥、爬蟲；勸人(ren)行善；不(bu)盜、不(bu)淫(yin)、不(bu)妄語(yu)(yu)、不(bu)兩(liang)舌、不(bu)惡語(yu)(yu)、不(bu)綺語(yu)(yu)、不(bu)貪、不(bu)嗔、不(bu)癡；為(wei)了(le)自己成就而(er)精進(jin)修(xiu)行；為(wei)了(le)眾生解脫而(er)發(fa)菩提心；有強大的法力和愿力使人(ren)向善：是(shi)(shi)一位具格上師(shi)。

閻羅(luo)王道：“你(ni)(ni)這(zhe)(zhe)位(wei)上師以(yi)達(da)佛的境界，對輪回和涅已來去自如(ru)，是佛法的寶，是眾生的救主，你(ni)(ni)這(zhe)(zhe)樣的上師像(xiang)白天的星(xing)星(xing)一(yi)樣難得，像(xiang)如(ru)意(yi)寶一(yi)樣可貴(gui)。你(ni)(ni)去普賢(xian)如(ru)來王的國(guo)度實踐你(ni)(ni)的宏愿吧。”

這時(shi)，眾天神、佛母(mu)吹響法器，迎上師(shi)去極樂。

第三幕 判惡僧

閻羅王端(duan)坐在(zai)法座上,僧人(ren)跪(gui)在(zai)下面惶恐(kong)顫抖。

一(yi)番鑒定后,結果是(shi)這位僧人(ren)(ren)從(cong)小頑劣、性格(ge)暴躁(zao)，不(bu)孝(xiao)父(fu)母；胸無點墨；喜歡做生意，卻以(yi)奸詐(zha)的(de)(de)手(shou)段欺騙(pian)人(ren)(ren)；將牛(niu)羊賣到屠戶手(shou)中(zhong)；是(shi)個酒肉女(nv)人(ren)(ren)都不(bu)戒的(de)(de)花和尚，以(yi)財養女(nv)人(ren)(ren)，破尼(ni)姑戒體，邪淫后墮胎；盜取(qu)僧物(wu)；騙(pian)取(qu)供(gong)養；破和睦僧團；誦錯經文；貪財，從(cong)不(bu)供(gong)養或(huo)布施，且(qie)阻止別人(ren)(ren)行善(shan)；不(bu)守誓言；欺強(qiang)凌弱；不(bu)敬(jing)上師三寶；好穿白衣(yi)不(bu)穿僧服；污染供(gong)食。他是(shi)一(yi)個比俗人(ren)(ren)中(zhong)的(de)(de)惡(e)人(ren)(ren)還(huan)可憎的(de)(de)人(ren)(ren)。

閻羅王(wang)宣判他去阿(a)鼻地獄。

第四幕 判(pan)清靜僧(seng)

閻羅王端(duan)坐在法(fa)座上，僧人坦然而(er)安詳。鑒定結果是這位僧人不貪戀(lian)輪回(hui)，精進修法(fa)；修造(zao)了三世佛、觀音(yin)、文殊(shu)、金剛手(shou)菩薩(sa)等(deng)千尊(zun)佛像；修造(zao)了佛塔、轉經筒、瑪尼堆、擦擦；印造(zao)了《般若(ruo)經》、《懺悔經》、《賢劫經》；朝拜了多(duo)處佛寺；經常供燈、香、水、花、食物、匯供；以(yi)身體(ti)磕(ke)長頭；以(yi)口誦真言；以(yi)意請誠祈禱發愿；對下(xia)三道布(bu)施。像避開(kai)毒(du)藥一樣避開(kai)惡行(xing)，對善行(xing)有正(zheng)知(zhi)正(zheng)見(jian)的精進。

閻羅王判他(ta)去(qu)(qu)真(zhen)巴南喀大(da)師(shi)的匯(hui)供(gong)地繼續修行。僧(seng)人念蓮師(shi)心咒而去(qu)(qu)。

第五幕 判貪官

閻羅王端坐在法(fa)座上(shang),官員(yuan)(yuan)臉色(se)灰白(bai)。鑒定(ding)結果是.這位官員(yuan)(yuan)從(cong)小不(bu)聽父母教(jiao)誨，認為(wei)行善是無(wu)(wu)意義的(de)(de)；經常(chang)違背佛(fo)法(fa)；不(bu)恭敬上(shang)師和(he)三寶；因為(wei)權(quan)力而(er)剛(gang)愎(bi)自用；與眾多(duo)女人(ren)亂淫；不(bu)奉公守法(fa)；不(bu)分辨是非黑白(bai)，包庇罪(zui)人(ren)，陷害好人(ren)，多(duo)有(you)冤獄，而(er)且在監獄中暗算人(ren)命；從(cong)不(bu)依法(fa)行事，行為(wei)險惡令人(ren)毛(mao)骨悚然；收取(qu)賄賂，以(yi)權(quan)謀私(si)，奪人(ren)之美，對財物貪得無(wu)(wu)厭(yan)，巧(qiao)(qiao)取(qu)豪奪；教(jiao)唆(suo)惡人(ren)拆毀寺(si)廟(miao)，毀壞佛(fo)經、佛(fo)像；毫無(wu)(wu)憐憫的(de)(de)屠殺生命，圍獵，把珍(zhen)稀(xi)的(de)(de)鳥和(he)魚作食(shi)物；挑撥矛盾(dun)；巧(qiao)(qiao)立名(ming)目增加賦稅；把無(wu)(wu)罪(zui)的(de)(de)僧人(ren)入獄；無(wu)(wu)端騷擾修(xiu)行人(ren)；霸(ba)占(zhan)土地，盤剝(bo)百(bai)姓：是這十惡不(bu)赦的(de)(de)贓官。

閻羅王道：“官員，你自(zi)私的行(xing)為(wei)毀(hui)了自(zi)己，殺生(sheng)、貪污(wu)，你成了惡的代表和領袖。你將(jiang)無法逃(tao)避地獄(yu)的懲罰，獄(yu)卒帶他去九層(ceng)燒熱的鐵房中。”

第六幕 判清官

閻(yan)羅王端坐在(zai)法座(zuo)上，堂下官(guan)(guan)員輕松而自豪(hao)。鑒定結果是:這(zhe)位官(guan)(guan)員從(cong)(cong)小正直，有(you)同(tong)情心(xin)，聽父母(mu)教誨；自律有(you)主(zhu)見，有(you)官(guan)(guan)威；做事嚴謹，明察前因后果；恭(gong)敬三寶，經(jing)常沐浴更衣去誦(song)經(jing)、叩頭，誦(song)過皈(gui)依經(jing)、發愿經(jing)、懺悔(hui)經(jing)、杜母(mu)經(jing)、六字(zi)真言(yan)(yan)、八(ba)字(zi)真言(yan)(yan)、白字(zi)真言(yan)(yan)；盡(jin)心(xin)竭力解(jie)決百(bai)姓疾苦，建(jian)學堂、修(xiu)路、修(xiu)橋；獎(jiang)罰分(fen)明，讓罪人去修(xiu)路種樹很有(you)智慧；富(fu)貴不(bu)(bu)淫威武不(bu)(bu)屈；愛惜生命，對罪人也(ye)盡(jin)量不(bu)(bu)用死刑；建(jian)立了很多禁獵區；保護弱者；從(cong)(cong)不(bu)(bu)以權謀私，從(cong)(cong)不(bu)(bu)黨(dang)同(tong)伐(fa)異(yi)：這(zhe)是位好(hao)官(guan)(guan)。

閻羅王判(pan)他可以(yi)在(zai)南瞻(zhan)部洲(zhou)再為(wei)人身(shen)，并遇到具格上師使你修行(xing)到不退轉地，兩世(shi)(shi)成(cheng)就，在(zai)西方極樂世(shi)(shi)界花(hua)開見佛。”

官員非常高興(xing)，念著八字真言(yan)和六字真言(yan)離開。

第七幕 判惡霸

閻羅(luo)王端坐在法座上(shang)，平民臉色灰白，身(shen)體(ti)象風中的樹葉一樣顫抖(dou)。

結(jie)果這(zhe)位平民從小作惡(e)(e)(e)，無緣行善；五(wu)歲開始(shi)捕鳥，大一(yi)點開始(shi)下水(shui)捕魚，上山打(da)獵，折(zhe)磨遇(yu)到的(de)(de)(de)一(yi)切生靈(ling)；飯是(shi)(shi)(shi)未死的(de)(de)(de)熱肉，水(shui)是(shi)(shi)(shi)不冷(leng)的(de)(de)(de)熱血；將父母趕出門；詐騙，欺凌弱小；惡(e)(e)(e)口(kou)；養惡(e)(e)(e)犬傷人(ren)、圍獵；在禁(jin)獵處盜(dao)獵；身為(wei)屠夫(fu)，教唆他(ta)(ta)人(ren)做(zuo)屠夫(fu)；與犢爭乳；霸占很多女人(ren)，生下眾多邪性的(de)(de)(de)孩子；廟(miao)庵放(fang)火；森林放(fang)火；大海(hai)投(tou)毒(du)；將巨石(shi)滾(gun)下山；回避善友；結(jie)伴惡(e)(e)(e)人(ren)傷害善良(liang)；毀(hui)謗佛(fo)(fo)法(fa)；不守(shou)誓言；盜(dao)殺放(fang)生的(de)(de)(de)牛羊；作鐵匠(jiang)打(da)造刀槍弓箭；酗酒；搶劫(jie)僧人(ren)、朝拜者(zhe)和乞丐；盜(dao)取佛(fo)(fo)像(xiang)、佛(fo)(fo)塔(ta)的(de)(de)(de)裝(zhuang)藏；散垛瑪堆、擦(ca)擦(ca)；說頭上的(de)(de)(de)天是(shi)(shi)(shi)空的(de)(de)(de)沒有(you)神靈(ling)，腳(jiao)下的(de)(de)(de)地是(shi)(shi)(shi)實的(de)(de)(de)沒有(you)地獄，人(ren)死如(ru)燈滅，善惡(e)(e)(e)因果都(dou)是(shi)(shi)(shi)謊言，行惡(e)(e)(e)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)宿命(ming)。

閻羅(luo)王道判他去阿鼻(bi)地獄受九億劫的痛苦。

第八幕 判良民

閻羅王端坐在法(fa)座上.下(xia)面跪著(zhu)一位平民(min)。平民(min)的(de)右(you)邊跟(gen)隨(sui)(sui)著(zhu)“隨(sui)(sui)身(shen)的(de)白(bai)衣善(shan)性”，左邊跟(gen)隨(sui)(sui)著(zhu)“隨(sui)(sui)身(shen)的(de)黑(hei)衣惡性”。獄卒們(men)包圍(wei)在他(ta)們(men)身(shen)邊。

鑒定結果這位(wei)平(ping)民從(cong)(cong)小認(ren)為惡(e)行是殘忍(ren)的；從(cong)(cong)不殺生(sheng)(sheng)，知道生(sheng)(sheng)命是平(ping)等(deng)的，經(jing)常(chang)放生(sheng)(sheng)牛羊；尋找具格上師(shi)受法，減少惡(e)緣；結夏(xia)修行；自己建(jian)造了(le)佛(fo)像(xiang)、佛(fo)塔、印(yin)佛(fo)經(jing)，刻瑪(ma)坭石，為佛(fo)像(xiang)貼金，供(gong)佛(fo)衣，并且(qie)隨喜他人(ren)的建(jian)造；供(gong)燈(deng)；作廟庵(an)施主；朝拜神山；繞經(jing)輪；誦經(jing)，六字(zi)真言(yan)誦了(le)五(wu)億遍；供(gong)僧；匯供(gong)；修橋補路；不妄語；勸人(ren)行善(shan)；保護弱(ruo)小，一生(sheng)(sheng)行善(shan)。

閻羅王判他于(yu)西方極(ji)樂(le)世界(jie)蓮花(hua)中化(hua)生，見到無量(liang)光佛！”

第九幕 判壞(huai)女人

閻(yan)羅(luo)王端(duan)坐(zuo)在法座上。下面(mian)跪著的女人不停哭(ku)泣(qi)。

大臣們(men)照出這個女人(ren)當過尼(ni)姑(gu)，卻使(shi)僧人(ren)破戒，在(zai)佛(fo)像、佛(fo)經、佛(fo)塔前亂淫(yin)，并且(qie)殺(sha)(sha)死(si)(si)了(le)胎兒(er)；用(yong)了(le)很多(duo)不能(neng)消受(shou)的(de)(de)(de)供養。后來(lai)還俗出嫁，在(zai)婚(hun)禮上(shang)殺(sha)(sha)了(le)很多(duo)牛(niu)羊；成婚(hun)后虐(nve)待(dai)公婆(po)，打罵用(yong)人(ren)；與人(ren)通奸，合謀殺(sha)(sha)死(si)(si)丈(zhang)夫。裝神弄鬼騙(pian)人(ren)錢財；盜殺(sha)(sha)鄰居牛(niu)羊；去放牧打斷牛(niu)羊的(de)(de)(de)腿；做生意(yi)騙(pian)人(ren)：是一個完(wan)全惡心惡行的(de)(de)(de)女人(ren)。

閻(yan)羅王宣(xuan)判像(xiang)這樣(yang)的女(nv)人只能去阿鼻地獄，再難解脫。

第十幕 判賢良女(nv)人(ren)

閻(yan)羅王端坐(zuo)在(zai)法座上.下面女人的(de)(de)右(you)邊(bian)跟隨(sui)著(zhu)(zhu)“隨(sui)身(shen)(shen)的(de)(de)白衣(yi)善性”，左(zuo)邊(bian)跟隨(sui)著(zhu)(zhu)“隨(sui)身(shen)(shen)的(de)(de)黑(hei)衣(yi)惡性”。獄卒們(men)包圍在(zai)他們(men)身(shen)(shen)邊(bian)。

大臣們照出.這(zhe)個女人從小(xiao)溫和(he)；孝(xiao)養(yang)父母并學會(hui)了(le)念祈禱經、懺悔(hui)經和(he)發愿經；吃自己(ji)勞(lao)動換來(lai)的，用自己(ji)辛苦掙來(lai)的；不邪淫(yin)；放生；修(xiu)橋補路(lu)；曾受皈(gui)依(yi)，恭敬(jing)上師(shi)并得(de)到(dao)加持和(he)灌(guan)頂；供養(yang)三寶；布施貧(pin)苦；繞佛塔佛像；造(zao)轉經筒；筑(zhu)瑪坭堆；教人誦經；八字真(zhen)言念了(le)三億遍；兩個兒(er)子在修(xiu)法(fa)：完全是一位具備菩提心的祥和(he)母親。

閻羅王(wang)道：“你(ni)這樣賢良而虔誠(cheng)的母親真是難(nan)得(de)，菩提心沒有男(nan)女的差別(bie)，你(ni)完全(quan)可以去佛國得(de)到(dao)杜(du)母的加(jia)持和境界。”法器齊(qi)鳴。

創建者(zhe)桑阿林(lin)巴大師自述(shu)：

這十次審判(pan)之后，我聽(ting)到宇宙(zhou)間一(yi)聲巨(ju)響(xiang)，我問獄卒是(shi)(shi)(shi)什么聲音，他(ta)們不理會我。我只覺(jue)得(de)自己是(shi)(shi)(shi)如此(ci)的渺(miao)小而脆弱。是(shi)(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)還要判(pan)下(xia)一(yi)個人(ren)？這時，獄卒們帶(dai)來一(yi)個只有八歲的小孩，我由衷地生起了(le)菩提心。

突然眼前的(de)一切不見了，我聽到兩位上師在呼喚我的(de)名字(zi)，看到超度我的(de)牌位。

上師乙希(xi)喇嘛道：“你沒(mei)有死(si)，你專注自己的(de)意(yi)念使(shi)自己在原始純凈的(de)狀態中呈現了一些景象。”

我又(you)“回到(dao)”了人間(jian)，雖然身體疲(pi)倦，心(xin)卻非常清(qing)靜。上師給我誦了長壽經并給我服了藥。

我想這個使命已經(jing)完成(cheng)了(le)！扎西。

鎮寺之寶

左旋白法螺：

這支左(zuo)(zuo)旋的(de)(de)(de)(de)潔(jie)白法(fa)螺(luo)(luo)(luo)(luo)不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)孜(zi)珠寺的(de)(de)(de)(de)珍寶(bao)(bao)，據經(jing)書記載(zai)：10000年前辛(xin)(xin)繞如來(lai)為(wei)了把(ba)因(yin)緣(yuan)成熟的(de)(de)(de)(de)阿彌佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)法(fa)傳到(dao)西藏(zang)，來(lai)到(dao)了本(ben)日神(shen)(shen)山(shan)(shan)降魔(mo)，眾魔(mo)用盡手(shou)段卻屢戰(zhan)屢敗，絕望之(zhi)際(ji)不(bu)免傷(shang)心(xin)落淚，佛(fo)(fo)(fo)祖(zu)見此情景悲心(xin)大慟(tong)，當(dang)即拔下(xia)自己一(yi)顆(ke)牙(ya)(ya)齒，化作潔(jie)白無瑕的(de)(de)(de)(de)左(zuo)(zuo)旋海(hai)螺(luo)(luo)(luo)(luo)，吹出(chu)一(yi)陣無比純凈溫(wen)暖的(de)(de)(de)(de)法(fa)音，頓時(shi)，眾魔(mo)止啼為(wei)笑(xiao)，他們原本(ben)堅硬邪(xie)惡(e)的(de)(de)(de)(de)心(xin)一(yi)剎那(nei)變(bian)得柔軟(ruan)而(er)虔誠。眾魔(mo)跪倒(dao)在(zai)(zai)地，祈求(qiu)皈(gui)依(yi)佛(fo)(fo)(fo)祖(zu)，發誓永遠護持佛(fo)(fo)(fo)法(fa)。所以這支法(fa)螺(luo)(luo)(luo)(luo)代表(biao)著(zhu)佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)聲音，是(shi)本(ben)教(jiao)至(zhi)寶(bao)(bao)。后(hou)來(lai)這只(zhi)法(fa)螺(luo)(luo)(luo)(luo)就被(bei)埋在(zai)(zai)了本(ben)日神(shen)(shen)山(shan)(shan)，直(zhi)到(dao)占(zhan)巴(ba)南喀大師住(zhu)世(shi)修(xiu)法(fa)時(shi)重新(xin)開啟。公元八世(shi)紀赤松德贊滅本(ben)，法(fa)螺(luo)(luo)(luo)(luo)被(bei)伏藏(zang)在(zai)(zai)南方的(de)(de)(de)(de)牛(niu)形(xing)巖石(shi)下(xia)。數百年后(hou)，它(ta)被(bei)辛(xin)(xin)賽.郭疊帕(pa)巴(ba)發現(xian)，并(bing)輾轉來(lai)到(dao)了孜(zi)珠山(shan)(shan)。后(hou)來(lai)由于各種(zhong)因(yin)緣(yuan)，海(hai)螺(luo)(luo)(luo)(luo)又(you)曾離開孜(zi)珠山(shan)(shan)。將近100年前，法(fa)螺(luo)(luo)(luo)(luo)又(you)來(lai)到(dao)孜(zi)珠山(shan)(shan)，恰逢孜(zi)珠山(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)另一(yi)件珍寶(bao)(bao)——無量(liang)光佛(fo)(fo)(fo)金像也回(hui)到(dao)了神(shen)(shen)山(shan)(shan)。辛(xin)(xin)繞如來(lai)曾在(zai)(zai)孜(zi)珠山(shan)(shan)留下(xia)預言：當(dang)后(hou)世(shi)無量(liang)光佛(fo)(fo)(fo)像、左(zuo)(zuo)旋白法(fa)螺(luo)(luo)(luo)(luo)（圣尊以自己的(de)(de)(de)(de)牙(ya)(ya)齒所化）與(yu)具格的(de)(de)(de)(de)賢者在(zai)(zai)孜(zi)珠山(shan)(shan)三(san)寶(bao)(bao)匯聚(ju)之(zhi)時(shi)，孜(zi)珠山(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)法(fa)火種(zhong)將大放光芒，照亮世(shi)界。文(wen)革期(qi)間，海(hai)螺(luo)(luo)(luo)(luo)又(you)曾失去(qu)，而(er)文(wen)革之(zhi)后(hou)，神(shen)(shen)奇(qi)的(de)(de)(de)(de)因(yin)緣(yuan)又(you)使(shi)(shi)它(ta)從青(qing)海(hai)回(hui)歸了孜(zi)珠山(shan)(shan)，預示著(zhu)孜(zi)珠山(shan)(shan)必然要使(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)祖(zu)的(de)(de)(de)(de)預言變(bian)成現(xian)實。

無量光佛：

無(wu)量光(guang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)鎦(liu)金佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)是(shi)(shi)孜(zi)珠寺主要鎮寺之寶。它(ta)由本(ben)教(jiao)圣尊(zun)辛饒如(ru)來(lai)親自(zi)開光(guang)，在孜(zi)珠寺創立之初，約3000年前就來(lai)到了(le)(le)(le)孜(zi)珠山。從初祖穆邦薩(sa)東大師起，這尊(zun)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)大都留在孜(zi)珠活佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的身邊，隨活佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)各地傳法，代表(biao)辛饒如(ru)來(lai)當(dang)下予以加持。無(wu)量光(guang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)也叫阿彌陀佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)、無(wu)量壽佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)，是(shi)(shi)西方(fang)極樂世界(jie)的教(jiao)主，接引(yin)愿者往生，慈悲無(wu)比。圣尊(zun)辛饒如(ru)來(lai)就是(shi)(shi)無(wu)量光(guang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的化身。本(ben)教(jiao)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)法蒙難時期(qi)，此佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)流落民間。遇(yu)到災荒，收(shou)藏(zang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)的人(ren)家不得(de)已只得(de)用佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)換(huan)(huan)糧求生，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)以其精美絕倫迅速為他們換(huan)(huan)來(lai)了(le)(le)(le)食物，一(yi)家人(ren)因此得(de)救；之后(hou)，下一(yi)個(ge)收(shou)藏(zang)者再(zai)用佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)換(huan)(huan)糧，又使自(zi)己免于餓死。于是(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)走過了(le)(le)(le)一(yi)家又一(yi)家，在災荒年里挽救了(le)(le)(le)無(wu)數人(ren)的生命。

稀世大鈸：

桑杰(jie)(jie)林(lin)(lin)巴(ba)(ba)大(da)師曾被(bei)邀請(qing)去嘉(jia)絨傳法，當(dang)地諸位土司在大(da)師返藏時供養(yang)了(le)(le)許多(duo)法器(qi)，其中(zhong)有明朝宣德皇(huang)帝御制的(de)稀(xi)世大(da)鈸和許多(duo)其他法器(qi)。返藏途(tu)中(zhong)，大(da)師發(fa)現(xian)由于物品太重，驢(lv)背被(bei)磨(mo)出了(le)(le)血(xue)，大(da)師心生慈悲，命人把法器(qi)統統扔(reng)進江(jiang)里。隨從大(da)惑不(bu)(bu)解，心里直叫“可惜(xi)”。回到孜珠(zhu)山(shan)后，一日，桑杰(jie)(jie)林(lin)(lin)巴(ba)(ba)大(da)師對僧眾說，泉(quan)眼(yan)里有東(dong)西在閃光(guang)。在大(da)師住所不(bu)(bu)遠處有一泉(quan)眼(yan)，看似很淺，但無論怎樣汲水也不(bu)(bu)會(hui)干(gan)涸。而當(dang)時泉(quan)水里確(que)有東(dong)西在閃光(guang)，大(da)家仔細一看，竟(jing)然是(shi)那些被(bei)丟(diu)入江(jiang)中(zhong)的(de)法器(qi)，正(zheng)一件(jian)一件(jian)的(de)從水下冒上(shang)來(lai)。原來(lai)桑杰(jie)(jie)林(lin)(lin)巴(ba)(ba)大(da)師心痛驢(lv)背被(bei)磨(mo)破，于是(shi)請(qing)龍界幫助，用水把大(da)量法器(qi)“運”上(shang)了(le)(le)山(shan)。

握石舍利：

孜珠寺(si)供奉著兩個特(te)別(bie)的(de)(de)舍利，是(shi)兩塊明顯被手攥握得(de)如(ru)同刀柄形狀的(de)(de)石頭。它們分別(bie)是(shi)孜珠寺(si)600年前(qian)的(de)(de)羅(luo)丹(dan)寧(ning)布(bu)活(huo)佛(fo)和300年前(qian)的(de)(de)桑吉林巴大(da)師留下(xia)的(de)(de)法(fa)身舍利。羅(luo)丹(dan)寧(ning)布(bu)活(huo)佛(fo)是(shi)600年前(qian)復(fu)興本教(jiao)的(de)(de)偉大(da)上師，他(ta)的(de)(de)功(gong)績非(fei)常(chang)多，例(li)如(ru)為后世留下(xia)《祖師辛饒十二功(gong)績》以及大(da)批“耳傳”經卷(juan)，復(fu)興了(le)孜珠寺(si)和眾(zhong)多丁(ding)青(qing)的(de)(de)本教(jiao)寺(si)廟。

這塊法身舍利，是羅丹寧布大(da)師(shi)祈召天龍八部護(hu)佑孜珠寺復興(xing)時(shi)，為(wei)了表明(ming)誓愿而捏成的(de)。“文(wen)革”時(shi)紅(hong)衛兵將(jiang)舍利的(de)來歷斥為(wei)迷信，認為(wei)是用泥(ni)巴偽(wei)造的(de)，還用刀(dao)砍來證實。結果刀(dao)刃都毀(hui)了，舍利卻只傷了一點點。紅(hong)衛兵這才知(zhi)道圣物不可冒犯。

300年前的桑(sang)吉(ji)林巴活佛也是苯教世(shi)上著名的伏藏大(da)師(shi)。他使孜珠寺得到空(kong)前發展，復(fu)興(xing)了丁青(qing)以外的一大(da)批(pi)本教寺廟。他還云游到漢地(di)，曾得到康熙皇(huang)帝(di)的禮敬。

他所留(liu)下(xia)的法身舍利與羅丹寧布大師的一樣，為(wei)了表明誓(shi)愿。有緣得到(dao)法身舍利的灌頂加(jia)持，如同(tong)得到(dao)了大師直接(jie)的祝(zhu)福(fu)和加(jia)持。

自語觀音

三百(bai)年(nian)前的(de)(de)(de)孜(zi)珠(zhu)活(huo)佛(fo)桑(sang)杰(jie)林(lin)巴(ba)大(da)師(shi)(shi)(shi)，是(shi)本(ben)教歷史(shi)上重要(yao)伏藏大(da)師(shi)(shi)(shi)和成就者(zhe)，住世傳法時(shi)(shi)即享有(you)盛(sheng)名(ming)。嘉(jia)絨土司請(qing)示康(kang)熙皇(huang)上批準，迎(ying)請(qing)桑(sang)杰(jie)林(lin)巴(ba)大(da)師(shi)(shi)(shi)到(dao)(dao)(dao)(dao)嘉(jia)絨講經傳法。大(da)師(shi)(shi)(shi)赴嘉(jia)絨前，空(kong)行(xing)對(dui)大(da)師(shi)(shi)(shi)說：賢者(zhe)此行(xing)如能遇到(dao)(dao)(dao)(dao)一(yi)(yi)件圣(sheng)物(wu)并帶回(hui)孜(zi)珠(zhu)山，將(jiang)(jiang)對(dui)度化眾(zhong)生(sheng)有(you)極(ji)大(da)的(de)(de)(de)好(hao)處。桑(sang)杰(jie)林(lin)巴(ba)大(da)師(shi)(shi)(shi)到(dao)(dao)(dao)(dao)達嘉(jia)絨后(hou)，把(ba)本(ben)波佛(fo)法傳給了(le)嘉(jia)絨信(xin)眾(zhong)，剃(ti)度三十多位(wei)(wei)誓愿(yuan)專修的(de)(de)(de)信(xin)眾(zhong)出家，使本(ben)波佛(fo)法在嘉(jia)絨得到(dao)(dao)(dao)(dao)極(ji)大(da)弘(hong)揚(yang)，直至(zhi)今(jin)日(ri)依然(ran)法教興旺。大(da)師(shi)(shi)(shi)在嘉(jia)絨的(de)(de)(de)弘(hong)法成果卓(zhuo)著，而(er)空(kong)行(xing)提(ti)到(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)圣(sheng)物(wu)卻一(yi)(yi)直沒有(you)遇到(dao)(dao)(dao)(dao)。大(da)師(shi)(shi)(shi)將(jiang)(jiang)要(yao)離開的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)，嘉(jia)絨信(xin)眾(zhong)紛紛奉獻供(gong)(gong)養。第(di)一(yi)(yi)件供(gong)(gong)養是(shi)一(yi)(yi)尊(zun)觀(guan)音(yin)(yin)(yin)像，大(da)師(shi)(shi)(shi)手捧觀(guan)音(yin)(yin)(yin)像對(dui)其頂禮時(shi)(shi)，觀(guan)音(yin)(yin)(yin)像忽(hu)然(ran)開口(kou)說：“圣(sheng)者(zhe)不必憂慮(lv)，度化眾(zhong)生(sheng)的(de)(de)(de)事交(jiao)給我”。于是(shi)這尊(zun)自語(yu)觀(guan)音(yin)(yin)(yin)隨大(da)師(shi)(shi)(shi)回(hui)到(dao)(dao)(dao)(dao)了(le)孜(zi)珠(zhu)寺，加持每(mei)一(yi)(yi)位(wei)(wei)有(you)緣(yuan)來(lai)到(dao)(dao)(dao)(dao)孜(zi)珠(zhu)山的(de)(de)(de)眾(zhong)生(sheng)；特別當去(qu)世的(de)(de)(de)人們(men)被跋涉送上孜(zi)珠(zhu)山天(tian)葬臺時(shi)(shi)，自語(yu)觀(guan)音(yin)(yin)(yin)一(yi)(yi)定會(hui)出現在逝者(zhe)的(de)(de)(de)身(shen)旁，加持他/她(ta)免入(ru)惡(e)趣；孜(zi)珠(zhu)山作為觀(guan)音(yin)(yin)(yin)道(dao)場的(de)(de)(de)慈(ci)悲(bei)力量由此展現。

自語觀音的全名叫作(zuo)“自語圣者我去救惡趣之眾像”。

生身舍利：

孜珠寺自(zi)創建以(yi)(yi)來出現(xian)(xian)了(le)數以(yi)(yi)百(bai)計的(de)(de)(de)大(da)成就(jiu)(jiu)者(zhe)，他們在孜珠神山覺(jue)悟了(le)緣起(qi)性空，證得(de)了(le)虹化之身。為實(shi)現(xian)(xian)自(zi)覺(jue)覺(jue)他的(de)(de)(de)大(da)乘誓愿，普渡眾生，大(da)成就(jiu)(jiu)者(zhe)們留下不同(tong)形式(shi)的(de)(de)(de)舍(she)利以(yi)(yi)啟發世人對(dui)無常的(de)(de)(de)覺(jue)悟，對(dui)解脫的(de)(de)(de)信心(xin)。“舍(she)利”一詞(ci)的(de)(de)(de)發音來自(zi)印度，本意是“身骨”，通常指佛陀和高僧(seng)們滅度荼毗后出現(xian)(xian)結晶體。它(ta)是戒定慧修(xiu)行成就(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)結晶，說(shuo)明(ming)修(xiu)行者(zhe)已經(jing)修(xiu)得(de)成果(guo)的(de)(de)(de)見(jian)證。佛門弟子見(jian)舍(she)利如見(jian)佛菩(pu)薩，升起(qi)企(qi)慕追隨之心(xin)，堅定修(xiu)行的(de)(de)(de)信念；尤其來自(zi)高僧(seng)大(da)德生身的(de)(de)(de)靈(ling)骨舍(she)利，更具(ju)有不可思議的(de)(de)(de)加持力量。

這顆(ke)舍利來自孜珠(zhu)寺(si)第一世(shi)活佛穆(mu)邦薩東(dong)大師(shi)。

他(ta)是本教(jiao)佛法“譯(yi)師傳承(cheng)”系統中八大成就者(zhe)之(zhi)一，在三千年(nian)前創建了孜珠寺。

他留下的經卷和講修系統令孜珠(zhu)寺成為本波佛教最重要的修行(xing)和傳(chuan)法(fa)中(zhong)心。

這粒舍利(li)來自(zi)三百年前的(de)孜珠活佛桑(sang)杰林(lin)巴大師。

他是一位著名(ming)的伏藏(zang)大師，開啟了許多法(fa)難時期伏藏(zang)的重要經典和法(fa)器。

同(tong)時(shi)他也是使本波佛法(fa)極大弘揚的高(gao)僧，他恢(hui)復了(le)西藏許多本教寺廟，把(ba)本波佛法(fa)帶到了(le)嘉絨和漢地(di)。

這是桑杰林巴(ba)大師(shi)的頂骨舍利，在靈骨上顯現出藏文字母(mu)“啊(a)”字。

這(zhe)在西(xi)藏(zang)佛教中代表著(zhu)空性，所以這(zhe)塊頂骨反映了(le)桑杰(jie)林(lin)巴大師證(zheng)得空性的大成就(jiu)。

天鐵佛像：

天鐵(tie)是西藏古(gu)代流傳下來(lai)一種奇異(yi)的金屬，密度很大，極(ji)其稀少，在(zai)西藏它是無比(bi)珍貴的護身符。

孜(zi)珠(zhu)寺供奉(feng)的(de)天(tian)鐵佛像更為奇特，因為據說佛像是自然形(xing)成而非人工刻畫出來的(de)，所以就更加神奇而珍貴，傳說中它(ta)甚至能保佑持有者“刀槍不入”。

無論如何，這尊(zun)佛像由(you)于其來自遠(yuan)古，是稀(xi)有(you)金屬(shu)，并(bing)且自然形成，因而珍(zhen)貴無比(bi)，一直被孜珠寺奉為至寶。