孜珠寺位于西藏昌(chang)都地區丁青縣沙貢(gong)鄉(xiang)境內(nei)的孜珠山上，離縣城約37公里。
孜珠意為六(liu)座山峰，這里異峰突(tu)起，挺拔險(xian)峻(jun)，怪石(shi)嶙(lin)峋，禪祠疊疊。這座寺(si)廟(miao)已經成為研(yan)究藏族古老(lao)雍仲苯教的(de)重要場所。
經(jing)典記(ji)載孜(zi)珠寺(si)是觀音菩薩的道場，“孜(zi)珠”意為(wei)“六(liu)座山峰(feng)”，六(liu)座山峰(feng)象征(zheng)觀音菩薩用慈悲和智慧度(du)化所(suo)有六(liu)道眾(zhong)生，幫助(zhu)他們從煩惱中走向解脫(tuo)之(zhi)路(lu)，代表六(liu)度(du)萬行中的：布(bu)施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，以及對(dui)眾(zhong)生的貪婪、愚癡、嗔怒、傲慢(man)、嫉(ji)妒、邪見(jian)的對(dui)治之(zhi)道。
苯(ben)教(jiao)有(you)四大(da)(da)(da)神山(shan)(shan)之說，主要有(you)阿里(li)的(de)(de)(de)(de)崗底斯(si)山(shan)(shan)、林芝的(de)(de)(de)(de)本日神山(shan)(shan)，昌(chang)都(dou)的(de)(de)(de)(de)孜(zi)(zi)(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)(shan)、德欽的(de)(de)(de)(de)梅里(li)雪山(shan)(shan)。六座(zuo)山(shan)(shan)峰(feng)上到處是(shi)大(da)(da)(da)殿、經堂(tang)、僧(seng)舍，繁盛(sheng)時(shi)期(qi)僧(seng)人(ren)多達二(er)、三千(qian)人(ren)。佛(fo)(fo)(fo)祖辛繞(rao)彌沃在(zai)(zai)弘揚佛(fo)(fo)(fo)法(fa)時(shi)，曾(ceng)在(zai)(zai)孜(zi)(zi)(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)(shan)傳法(fa)，給(gei)予巨大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)加持。并且授記，今后(hou)孜(zi)(zi)(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)(shan)會對苯(ben)教(jiao)佛(fo)(fo)(fo)法(fa)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)和(he)(he)傳播有(you)著深遠的(de)(de)(de)(de)影響，會有(you)許多利益(yi)眾生的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)成就者出現。此后(hou)歷代在(zai)(zai)神山(shan)(shan)修(xiu)行(xing)者中(zhong)涌現出了80位大(da)(da)(da)成就者，并留(liu)下(xia)了他們(men)的(de)(de)(de)(de)珍貴遺跡。如(ru)有(you)辛美祖普(pu)、東(dong)炯大(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)、占巴(ba)南喀大(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)、才旺仁曾(ceng)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)、羅丹尼布大(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)、桑杰林巴(ba)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)等，以及他們(men)和(he)(he)蓮花生大(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)修(xiu)行(xing)的(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)洞(dong)，并在(zai)(zai)石壁上留(liu)下(xia)了手印(yin)和(he)(he)腳(jiao)印(yin)。孜(zi)(zi)(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)圣跡比比皆是(shi)，巖壁和(he)(he)洞(dong)穴(xue)里(li)自顯(xian)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)像、壇城、真言，令人(ren)目不暇(xia)接，它將如(ru)此豐富的(de)(de)(de)(de)本教(jiao)寶藏(zang)集于一山(shan)(shan)。同時(shi)孜(zi)(zi)(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)(shan)也有(you)代表六道(dao)輪回(hui)的(de)(de)(de)(de)繞(rao)山(shan)(shan)隧道(dao)，許多藏(zang)民虔誠的(de)(de)(de)(de)不遠千(qian)里(li)來此朝拜。
孜(zi)(zi)珠寺(si)地處險峻高山，遠離世俗(su)社會(hui)，使其一(yi)直(zhi)保(bao)持著純凈(jing)的(de)修(xiu)法氛圍。三千年(nian)來，無論災荒、法難(nan)、戰爭還是動亂，雖然孜(zi)(zi)珠寺(si)會(hui)受到干擾(rao)甚(shen)至遭到拆(chai)毀，但(dan)佛(fo)法的(de)火種始(shi)終(zhong)能在這里(li)薪傳(chuan)不滅；許多苯(ben)教佛(fo)法的(de)經(jing)典、儀軌只在孜(zi)(zi)珠寺(si)得(de)到了完整的(de)保(bao)存和繼承，例如每十二(er)年(nian)演出(chu)一(yi)次的(de)盛大(da)神舞——《極(ji)樂(le)(le)與(yu)地獄》。孜(zi)(zi)珠寺(si)弘揚顯宗(zong)、密宗(zong)、大(da)圓(yuan)滿(man)等圓(yuan)融無二(er)的(de)佛(fo)法，擁(yong)有(you)著完整無漏(lou)的(de)大(da)圓(yuan)滿(man)傳(chuan)承系統。宣(xuan)揚去惡(e)從(cong)善、因果報(bao)應、輪回痛苦和涅槃(pan)快樂(le)(le)等基(ji)本教理(li)，主(zhu)張廣學博聞與(yu)實踐(jian)修(xiu)習并舉，尤其注(zhu)重(zhong)修(xiu)煉大(da)圓(yuan)滿(man)密法。
地址(zhi)：西藏昌都(dou)地區丁(ding)青縣(xian)覺恩鄉境(jing)內的孜珠(zhu)山上。
交(jiao)通：昌都坐(zuo)班(ban)車到丁青覺(jue)恩鄉再(zai)包車上孜珠(zhu)寺。
注意：預防高(gao)(gao)反，攜帶(dai)抗(kang)高(gao)(gao)反產品(pin)。隨時備用“安乃靜”片，治(zhi)療(liao)頭痛(tong)。
小貼士
孜珠(zhu)寺是苯教(jiao)（苯波(bo)教(jiao)）最古(gu)老的寺廟之一，本教(jiao)是西(xi)藏最古(gu)老的宗(zong)教(jiao)。每(mei)(mei)年(nian)(nian)(nian)6月下旬(xun)(xun)到8月中旬(xun)(xun)為孜珠(zhu)寺最佳朝拜(bai)時間，每(mei)(mei)年(nian)(nian)(nian)6月底，孜珠(zhu)寺有(you)一年(nian)(nian)(nian)一度(du)的法會和跳神(shen)舞蹈。從藏歷（漢歷同）雞年(nian)(nian)(nian)起(qi)算，孜珠(zhu)寺每(mei)(mei)13年(nian)(nian)(nian)舉行一次(ci)大型的講求因果，教(jiao)人行善，倡導和平(ping)的苯教(jiao)神(shen)舞――《天堂與(yu)地獄》，全藏地區，唯有(you)孜珠(zhu)寺保(bao)留和可以(yi)重現(xian)此舞的原(yuan)貌。
多部(bu)古(gu)代經典記載，雍仲本=苯教圣尊敦巴(ba)*辛饒米沃為使雍仲苯教常存不滅，親往吐蕃三(san)十三(san)座險峻高(gao)山授記加持，孜珠(zhu)山即是其中一座；佛祖把他(ta)的腳印留在孜珠(zhu)山，至今依然(ran)清晰。
公元前十(shi)世紀(ji)，第二(er)代(dai)藏王穆赤贊普在吐蕃各地修建三十(shi)七(qi)處(chu)(chu)本教(jiao)道(dao)場(chang)，“如(ru)拉九處(chu)(chu)”的無垢(gou)潔(jie)凈(jing)林(lin)就(jiu)是后(hou)來的孜珠寺。
第(di)一代孜(zi)珠(zhu)(zhu)活(huo)佛穆邦薩東(dong)(dong)大(da)師(shi)是(shi)本(ben)教(jiao)“譯師(shi)傳承”八大(da)成就者之一，所遺舍利一直是(shi)各(ge)代孜(zi)珠(zhu)(zhu)活(huo)佛隨(sui)身的(de)(de)圣物。當時的(de)(de)孜(zi)珠(zhu)(zhu)山是(shi)吐藩重要(yao)的(de)(de)修(xiu)法中心(xin)，僧眾三千多人(ren)。苯(ben)教(jiao)圣賢和偉大(da)上師(shi)東(dong)(dong)迥(jiong)圖欽(qin)(qin)(qin)、敦苯(ben)*解(jie)察瑪瓊、占(zhan)巴南喀、蓮花生、才(cai)旺(wang)仁增、杰欽(qin)(qin)(qin)拉貢、龍欽(qin)(qin)(qin)穆他、東(dong)(dong)欽(qin)(qin)(qin)穆察解(jie)美等曾先(xian)后在孜(zi)珠(zhu)(zhu)山修(xiu)行，各(ge)自留(liu)下的(de)(de)修(xiu)行處(chu)和圣跡。那(nei)時共有八十(shi)位(wei)修(xiu)行者在孜(zi)珠(zhu)(zhu)山修(xiu)行得道，世稱“孜(zi)珠(zhu)(zhu)八十(shi)”。公元八世紀(ji)，第(di)三十(shi)代藏(zang)王赤(chi)松德贊(zan)滅苯(ben)；孜(zi)珠(zhu)(zhu)寺暫時寂(ji)靜了下來。
公元十四世紀，本教掘(jue)藏大(da)(da)(da)師(shi)和(he)大(da)(da)(da)圓滿成就者(zhe)羅丹寧布大(da)(da)(da)師(shi)復興了(le)孜珠寺(si)。羅丹大(da)(da)(da)師(shi)是“耳(er)傳”高僧，他(ta)在孜珠寺(si)開壇講修，弘法(fa)利生，經(jing)典預言的許多(duo)高僧出自大(da)(da)(da)師(shi)門下。他(ta)還恢(hui)復了(le)丁青(qing)其他(ta)許多(duo)苯教寺(si)院。
他傳(chuan)留(liu)了很多經法寶藏，神(shen)奇地把一塊頑石(shi)攥成膠泥被握之形(xing)，成為他證道的法身舍利。
公元十(shi)七世(shi)紀，圣(sheng)僧桑(sang)吉林(lin)巴大(da)師(shi)主持孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)(zhu)寺(si)，孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)(zhu)寺(si)因大(da)師(shi)而得到空前的發展。他(ta)(ta)傳法利(li)(li)生的事跡豐富神奇，一(yi)(yi)尊(zun)十(shi)一(yi)(yi)面觀音(yin)像(xiang)曾開(kai)口對大(da)師(shi)說愿(yuan)隨他(ta)(ta)前往孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)(zhu)山度眾(zhong)，那尊(zun)觀音(yin)像(xiang)即孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)(zhu)寺(si)珍寶“圣(sheng)者我去自語像(xiang)”。大(da)師(shi)開(kai)啟了(le)大(da)量伏藏(zang)得修供儀軌(gui)和(he)經(jing)卷法器，傳留至今；他(ta)(ta)還(huan)在丁青之(zhi)外的恢(hui)復了(le)許(xu)多(duo)本=苯(ben)教(jiao)寺(si)廟(miao)。同羅(luo)丹寧(ning)布(bu)活佛一(yi)(yi)樣，桑(sang)吉林(lin)巴大(da)師(shi)也(ye)留下(xia)一(yi)(yi)塊“握(wo)石”法身(shen)舍(she)利(li)(li)。除此(ci)之(zhi)外，大(da)師(shi)所遺(yi)舍(she)利(li)(li)還(huan)有(you)晶瑩如(ru)玉的靈骨和(he)自顯“啊”字的頭(tou)骨。到孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)(zhu)寺(si)，他(ta)(ta)在孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)(zhu)山掘出了(le)《經(jing)藏(zang)》、《大(da)般若藏(zang)》、《總持經(jing)》和(he)《孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)(zhu)山佛跡錄》等(deng)重要伏藏(zang)。他(ta)(ta)把在定中親(qin)睹(du)的六道景象，創化為(wei)“靜猛教(jiao)導(dao)”，也(ye)就是神舞“天堂(tang)與地獄”，向眾(zhong)生展示因果報應；此(ci)后孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)(zhu)寺(si)每逢藏(zang)歷雞年，都會在藏(zang)歷五月(yue)召開(kai)盛會，向朝(chao)圣(sheng)信(xin)眾(zhong)展現(xian)這個(ge)為(wei)時(shi)數日大(da)型(xing)神舞。首次法會，就有(you)十(shi)萬信(xin)眾(zhong)觀法。
1982年(nian)，格(ge)旺南杰活(huo)佛(fo)和仁欽江參(can)活(huo)佛(fo)開始主持(chi)修(xiu)復(fu)在“文革”中(zhong)被拆(chai)毀的(de)(de)(de)孜珠寺(si)。很多(duo)寺(si)藏(zang)圣物，由(you)于在劫難中(zhong)被虔誠信眾冒險(xian)保護(hu)了(le)(le)下(xia)來而逐漸返回(hui)了(le)(le)寺(si)廟(miao)。如佛(fo)祖開光(guang)的(de)(de)(de)無量(liang)光(guang)佛(fo)像、多(duo)位(wei)祖師(shi)(shi)的(de)(de)(de)舍利、自語觀音(yin)像、明代(dai)御制法器、伏藏(zang)出(chu)的(de)(de)(de)金剛撅、法鈴(ling)、手(shou)鼓(gu)、班瑪奧巴身像、占巴南喀大(da)師(shi)(shi)印章以及歷代(dai)經書。敦巴.辛繞佛(fo)祖留下(xia)的(de)(de)(de)左旋白法螺(luo)也在吉祥的(de)(de)(de)因(yin)緣下(xia)再(zai)次(ci)回(hui)到(dao)(dao)了(le)(le)孜珠寺(si)。寺(si)廟(miao)建筑也初步(bu)得到(dao)(dao)恢復(fu)，大(da)批傳統的(de)(de)(de)供修(xiu)儀軌，尤其是神舞《極樂與地獄》得到(dao)(dao)了(le)(le)恢復(fu)。
1993年，丁(ding)(ding)真俄色仁波切繼任四十(shi)三(san)世孜(zi)珠(zhu)活佛(fo)(fo)。他延續前世的(de)努力，恢(hui)復(fu)了扎倉、辯論(lun)和禪修三(san)所學校(xiao)，修通(tong)了上山(shan)的(de)盤山(shan)路，逐年改(gai)善者寺院(yuan)修法(fa)(fa)與生(sheng)活的(de)條件。孜(zi)珠(zhu)寺主寺現有僧(seng)眾200多(duo)人(ren)，還在(zai)各地(di)有屬寺二(er)十(shi)多(duo)所。他還把本教佛(fo)(fo)法(fa)(fa)傳(chuan)到了漢地(di)和海(hai)外(wai)，使(shi)更多(duo)的(de)信徒走上了解脫道。2005年，丁(ding)(ding)真活佛(fo)(fo)主持雞(ji)年大法(fa)(fa)會(hui)，與會(hui)信徒人(ren)數多(duo)達二(er)十(shi)多(duo)萬(wan)，規模空前。法(fa)(fa)會(hui)召開時，孜(zi)珠(zhu)山(shan)上空騰起(qi)壯麗的(de)彩虹，宛(wan)如跨越天(tian)際(ji)的(de)橋(qiao)梁，仿佛(fo)(fo)預示著(zhu)(zhu)孜(zi)珠(zhu)山(shan)的(de)無漏正(zheng)法(fa)(fa)將(jiang)要沿著(zhu)(zhu)空中的(de)彩橋(qiao)，傳(chuan)播到世界各地(di)，利益更加(jia)廣大的(de)眾生(sheng)。
瓊波丁青的三十九族地區逐(zhu)漸(jian)成為(wei)苯教寺廟和(he)教徒最多(duo)、影(ying)響最大的地區。而孜(zi)珠(zhu)寺是(shi)康區一帶現(xian)存規(gui)模最大、教徒最多(duo)、苯教儀(yi)軌保(bao)存最完整的寺廟之一。
孜珠(zhu)寺(si)由于地(di)(di)處海拔4800米的(de)雪(xue)山(shan)上，自然條件極(ji)為艱苦，僧人(ren)是在(zai)(zai)非(fei)常艱苦的(de)情(qing)況(kuang)下修(xiu)煉本(ben)教(jiao)的(de)佛法。孜珠(zhu)寺(si)有200多(duo)個僧人(ren)，寺(si)廟(miao)為他們開辦了(le)內明(ming)、辯論(lun)、禪定3所學(xue)(xue)校，僧人(ren)在(zai)(zai)孜珠(zhu)寺(si)從內明(ming)開始修(xiu)學(xue)(xue)到禪定，要把本(ben)教(jiao)現有甘(gan)珠(zhu)爾（祖(zu)師敦巴辛繞(rao)口述的(de)本(ben)教(jiao)知識）187部顯宗(zong)、密宗(zong)、大圓滿經典(dian)學(xue)(xue)完。近幾年(nian)，由于內地(di)(di)的(de)信徒的(de)捐款(kuan)，建造了(le)通往孜珠(zhu)寺(si)的(de)公路。
孜珠(zhu)(zhu)寺(si)的苯(ben)(ben)教(jiao)(jiao)禪院可系統地(di)講述苯(ben)(ben)教(jiao)(jiao)經典、傳授包括(kuo)神(shen)秘而(er)古(gu)老(lao)的本教(jiao)(jiao)無上(shang)瑜珈等各種修習方法(fa)。該寺(si)還存有一(yi)種古(gu)老(lao)的本教(jiao)(jiao)神(shen)舞。全藏地(di)區(qu)，唯(wei)有孜珠(zhu)(zhu)寺(si)保留和可以(yi)重現此(ci)舞的原貌。
扎倉學校
扎(zha)倉(cang)的意思(si)是(shi)“僧(seng)(seng)院(yuan)”，藏傳(chuan)佛教(jiao)寺院(yuan)里僧(seng)(seng)眾學(xue)習(xi)的學(xue)校被(bei)統(tong)稱為扎(zha)倉(cang)。孜(zi)珠寺針對丁青地區(qu)老百姓生活(huo)清苦(ku)，教(jiao)育落后的狀況，把(ba)佛法(fa)專修系統(tong)中初級的文化和宗教(jiao)課程集(ji)中到一個獨立的教(jiao)學(xue)機構(gou)，稱作扎(zha)倉(cang)學(xue)校；中高級課程另設內明學(xue)校傳(chuan)授(shou)。僧(seng)(seng)眾在扎(zha)倉(cang)學(xue)校的學(xue)期(qi)(qi)取決于僧(seng)(seng)人的文化基礎。通常學(xue)期(qi)(qi)需要2到6年。現任(ren)扎(zha)倉(cang)堪布是(shi)嘎松丹增。
內明學校
孜珠(zhu)寺內(nei)明(ming)學(xue)(xue)(xue)校向具(ju)備(bei)初級知(zhi)識的(de)學(xue)(xue)(xue)僧(seng)講授本教中高級課程，除了佛學(xue)(xue)(xue)之(zhi)外，歷(li)史、星相(xiang)、地理、哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)、詩學(xue)(xue)(xue)、醫學(xue)(xue)(xue)也是學(xue)(xue)(xue)習(xi)內(nei)容的(de)組成部分(fen)，這種結構全面的(de)系(xi)統(tong)幫(bang)助專修者建(jian)立(li)更加全面扎實(shi)的(de)認知(zhi)基礎，便(bian)于(yu)在苯教甚深佛法的(de)研習(xi)中取得更好(hao)的(de)成果。內(nei)明(ming)學(xue)(xue)(xue)校的(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)過(guo)程通常為四(si)年或更長。現任(ren)內(nei)明(ming)堪布(bu)是羅布(bu)雍仲。
辯論學校
藏(zang)傳佛教的(de)一(yi)(yi)(yi)大特色就(jiu)是(shi)辯(bian)論，也叫辯(bian)經(jing)。辨經(jing)是(shi)通過邏輯辯(bian)論，從(cong)佛學概念(nian)的(de)每個(ge)(ge)方(fang)面仔細(xi)而反復地拷問，從(cong)而促使(shi)僧人對所學的(de)每一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)概念(nian)都(dou)純熟、精確、全(quan)面而不偏頗。辯(bian)論學校的(de)學習是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)漫(man)長艱(jian)苦(ku)的(de)過程(cheng)，而且(qie)每天都(dou)要面對壓力(li)，也在(zai)壓力(li)中獲得增長。這個(ge)(ge)學習過程(cheng)一(yi)(yi)(yi)般(ban)要經(jing)歷20年，需要極大的(de)毅力(li)才能(neng)堅持(chi)下來。現(xian)任辯(bian)論堪布是(shi)丹巴。
禪修學校
禪修(xiu)(xiu)學校是通過禪坐觀修(xiu)(xiu)，把之(zhi)前所學所思“修(xiu)(xiu)”出來，使之(zhi)逐漸融入自己的(de)生(sheng)活，變成(cheng)自己的(de)必然組成(cheng)部分(fen)。禪修(xiu)(xiu)是佛(fo)法修(xiu)(xiu)行最為(wei)深(shen)奧的(de)部分(fen)，尤其孜珠寺修(xiu)(xiu)行的(de)大圓(yuan)滿傳承，普(pu)通人難以理(li)解和想象。禪修(xiu)(xiu)是沒有止境的(de)，它修(xiu)(xiu)行者終生(sheng)的(de)功課，它的(de)目標是證得涅?空性。現任禪修(xiu)(xiu)堪布(bu)是索南晉美(mei)。
雍仲苯(ben)(ben)教(jiao)(jiao)孜珠(zhu)(zhu)(zhu)寺第四十(shi)三代(dai)法(fa)嗣——丁真俄(e)色(se)活佛(fo),是(shi)本(ben)教(jiao)(jiao)佛(fo)法(fa)“譯師(shi)傳承”的八(ba)大成就者之一，穆(mu)邦薩東大師(shi)的轉(zhuan)世。三千年前(qian)，第二(er)代(dai)藏王(wang)穆(mu)赤(chi)贊普為普及苯(ben)(ben)教(jiao)(jiao)佛(fo)法(fa)，推動在(zai)全藏三十(shi)七個(ge)地方(fang)修(xiu)建道場，穆(mu)邦薩東大師(shi)創建了其中(zhong)的孜珠(zhu)(zhu)(zhu)寺并擔(dan)任(ren)住持。從(cong)那時(shi)開始，他為了實現度(du)盡眾生的誓愿而不斷乘愿轉(zhuan)世，因(yin)而形成了孜珠(zhu)(zhu)(zhu)寺和“孜珠(zhu)(zhu)(zhu)活佛(fo)”的法(fa)統(tong)。
2013年(nian)7月，丁真(zhen)俄色活佛(fo)在(zai)中(zhong)國(guo)社會(hui)科學(xue)院中(zhong)國(guo)社會(hui)文(wen)化發展研究(jiu)中(zhong)心的支持下，開始(shi)組織人員整理、翻譯《象雄大藏經(jing)》。
作為《象(xiang)雄(xiong)大藏(zang)經(jing)》漢(han)譯(yi)工程的(de)(de)主譯(yi)師，丁真(zhen)俄(e)色活佛精通漢(han)藏(zang)以(yi)及象(xiang)雄(xiong)文字，他(ta)希(xi)望(wang)通過漢(han)譯(yi)讓更多的(de)(de)研究(jiu)者(zhe)能夠直接接觸(chu)文本，從而(er)推動象(xiang)雄(xiong)文化(hua)的(de)(de)研究(jiu)，挖掘和發揮古(gu)象(xiang)雄(xiong)文化(hua)對(dui)現代社會的(de)(de)作用。雖然《象(xiang)雄(xiong)大藏(zang)經(jing)》名(ming)字叫(jiao)“經(jing)”，但《象(xiang)雄(xiong)大藏(zang)經(jing)》并非單純的(de)(de)宗(zong)教經(jing)典，而(er)是一部涵蓋了(le)哲學、天文、地理、醫(yi)學、藝術、建筑等領(ling)域的(de)(de)全景式反(fan)映(ying)古(gu)象(xiang)雄(xiong)文明的(de)(de)百科全書(shu)，有(you)著豐富的(de)(de)歷史文化(hua)價值。
希(xi)望真理能傳播到(dao)世界(jie)各地,而不局限于派別、主義的(de)(de)藩(fan)籬和(he)枷(jia)鎖,使無邊的(de)(de)眾生都平(ping)等地得到(dao)凈化(hua)，從(cong)藩(fan)籬和(he)枷(jia)鎖中(zhong)解放出來，成(cheng)為(wei)世界(jie)人(ren)類和(he)平(ping)的(de)(de)因素,它將變成(cheng)和(he)諧的(de)(de)重(zhong)要作用。
愿一(yi)切(qie)派別間一(yi)切(qie)舊的(de)觀念(nian)都(dou)在(zai)(zai)剎(cha)那中消除。希望純凈的(de)真理永存在(zai)(zai)這個(ge)世(shi)界，擺(bai)脫宗教教條、人為、和政治(zhi)因素的(de)影響，在(zai)(zai)戰爭、沖突、矛盾(dun)和仇恨(hen)中發揮革命(ming)性(xing)的(de)作用(yong)。
我(wo)希望天下(xia)一(yi)切眾(zhong)生(sheng)都(dou)得到(dao)快(kuai)樂，有如母親無(wu)私(si)地(di)看著自己的(de)(de)孩子時會感(gan)到(dao)幸福和滿足，心(xin)(xin)中洋溢著喜悅一(yi)樣，如果(guo)每一(yi)個眾(zhong)生(sheng)都(dou)能走出(chu)自我(wo)的(de)(de)習氣，對他人平等地(di)展(zhan)現這(zhe)樣無(wu)私(si)的(de)(de)思想，培養我(wo)們的(de)(de)愛心(xin)(xin)和菩提心(xin)(xin)，我(wo)們也同樣能得到(dao)快(kuai)樂，我(wo)們的(de)(de)身邊(bian)將永遠都(dou)有快(kuai)樂的(de)(de)源泉存在。
我愿(yuan)每(mei)一(yi)個眾生都能當下融化自己堅固的(de)我執(zhi)和煩惱，從對別人的(de)關愛與(yu)寬容中(zhong)看到(dao)無我，從無我當中(zhong)感受到(dao)喜悅(yue)與(yu)安(an)(an)詳，在(zai)喜悅(yue)和安(an)(an)詳的(de)背(bei)后，真(zhen)正感受到(dao)佛法幾千年來一(yi)直提倡的(de)智慧：開啟自己心中(zhong)無盡的(de)寶(bao)藏(zang)――佛性、覺悟和凈(jing)化。
仁波(bo)切主(zhu)要代表作品：《寶庫法(fa)》《大圓(yuan)滿(man)前行(xing)法(fa)海》《月光(guang)菩提》《搭配與未來》《戲中戲》《靜猛天眾三中陰(yin)圓(yuan)滿(man)引導(dao)聞解脫經》
“神舞(wu)使我們發覺,無論今生與來世可以(yi)坦然(ran)的面(mian)對自(zi)己和(he)他(ta)人而沒有自(zi)責(ze)和(he)內(nei)心(xin)的恐懼便是(shi)極(ji)樂;內(nei)心(xin)的邪念與不可示人的自(zi)我折磨就是(shi)黑暗的地獄。”____丁真俄色活佛(fo)
神舞介紹：
十二年一(yi)次的神舞法會，是孜珠寺(si)最為隆重的佛(fo)門盛(sheng)事。每逢(feng)雞年，數(shu)以萬(wan)計的朝圣者不辭跋涉(she)之苦(ku)，華服盛(sheng)裝地聚集在這海拔4800米(mi)的雪(xue)域圣寺(si)，弘宣善(shan)法，祈福懺罪，殊情勝(sheng)景，蔚為壯觀。而(er)最引人入勝(sheng)的，就是法會期間上(shang)演的神舞劇“極樂(le)與地獄”（又名“極樂(le)世界與地獄”）。
神舞(wu)(wu)是藏(zang)傳佛教(jiao)(jiao)舉行法會慶(qing)典時由僧侶表演的(de)一種宗教(jiao)(jiao)儀式(shi)舞(wu)(wu)蹈，跳(tiao)舞(wu)(wu)時僧侶們(men)戴著各種面具(ju)扮演不同的(de)角色，穿長袍、佩彩帶、既有普(pu)渡眾生的(de)意(yi)義也帶有濃厚的(de)宗教(jiao)(jiao)文(wen)化色彩。
孜珠(zhu)寺的(de)(de)“極樂與(yu)(yu)地獄(yu)(yu)”神舞與(yu)(yu)藏(zang)(zang)地其(qi)它寺院的(de)(de)神舞比(bi)較起來(lai)是(shi)與(yu)(yu)眾(zhong)不(bu)同的(de)(de)，它十二(er)年才跳一(yi)次(ci)，每一(yi)次(ci)都加持所有的(de)(de)眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)得到當世的(de)(de)覺醒和心(xin)靈的(de)(de)重生(sheng)(sheng)(sheng)。神舞劇(ju)是(shi)根據《桑阿(a)(a)林巴說閻(yan)羅(luo)十判善(shan)惡(e)經》編(bian)排的(de)(de)。桑阿(a)(a)林巴是(shi)藏(zang)(zang)傳佛(fo)教著名的(de)(de)伏藏(zang)(zang)大(da)師，一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)開(kai)啟多(duo)處伏藏(zang)(zang)，包括密(mi)集如來(lai)像（密(mi)集如來(lai)是(shi)密(mi)宗六大(da)傳承體系(xi)中(zhong)主(zhu)要如來(lai)之一(yi)）、多(duo)部佛(fo)經、《孜珠(zhu)山佛(fo)跡錄》（此中(zhong)詳(xiang)細記載了諸(zhu)佛(fo)菩(pu)薩和成就(jiu)者(zhe)在孜珠(zhu)山的(de)(de)行跡，包括阿(a)(a)彌(mi)陀佛(fo)留下(xia)的(de)(de)腳印）。《桑阿(a)(a)林巴說閻(yan)羅(luo)十判善(shan)惡(e)經》記載了大(da)師一(yi)次(ci)中(zhong)陰游歷地獄(yu)(yu)的(de)(de)體驗。后來(lai)大(da)師將此經傳予孜珠(zhu)寺，并囑托將以神舞形式表現出來(lai)渡化眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)。
神(shen)舞“極(ji)樂與地獄(yu)”以“閻羅十(shi)判(pan)”為主軸，展示了(le)善(shan)(shan)(shan)惡(e)(e)(e)因果報應的(de)(de)規(gui)律。全劇共(gong)(gong)十(shi)幕，由修行(xing)深(shen)厚的(de)(de)僧侶們(men)表演(yan)。劇情(qing)表現了(le)閻羅王對(dui)(dui)善(shan)(shan)(shan)惡(e)(e)(e)上師、善(shan)(shan)(shan)惡(e)(e)(e)僧人(ren)(ren)、善(shan)(shan)(shan)惡(e)(e)(e)官(guan)員、善(shan)(shan)(shan)惡(e)(e)(e)平(ping)民、善(shan)(shan)(shan)惡(e)(e)(e)女性共(gong)(gong)十(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)罪福(fu)審判(pan)，發(fa)人(ren)(ren)深(shen)省地揭示出“極(ji)樂與地獄(yu)的(de)(de)選擇(ze)取決(jue)于如(ru)何取舍(she)善(shan)(shan)(shan)惡(e)(e)(e)”的(de)(de)道(dao)理，提示了(le)人(ren)(ren)們(men)通過所積累的(de)(de)業力(li)，善(shan)(shan)(shan)入(ru)(ru)善(shan)(shan)(shan)道(dao)、惡(e)(e)(e)入(ru)(ru)惡(e)(e)(e)道(dao)。整場表演(yan)會對(dui)(dui)人(ren)(ren)起到(dao)強烈的(de)(de)加持(chi)與震撼，使(shi)人(ren)(ren)們(men)對(dui)(dui)今生今世進行(xing)反省，感悟(wu)到(dao)人(ren)(ren)身(shen)難得，輪回痛苦，因果真實不虛，祈盼早日解脫。
神(shen)舞的(de)(de)表演(yan)需要半個多月(yue)的(de)(de)時間，念經十多天，經過諸多的(de)(de)祈(qi)禱、消業、祈(qi)福、超度等內容作為(wei)鋪墊，直到(dao)最后一天才進入跳(tiao)神(shen)舞的(de)(de)表演(yan)。有生(sheng)之年(nian)能親眼(yan)目睹法會的(de)(de)眾(zhong)生(sheng)將會得到(dao)無比殊勝(sheng)的(de)(de)加(jia)持與心靈的(de)(de)解脫。
最近的(de)(de)(de)(de)(de)一次是公元2005年(nian)7月的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)舞法(fa)(fa)會，法(fa)(fa)會前幾天(tian)孜珠(zhu)神(shen)(shen)山下了(le)一場罕見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)瑞(rui)雪，丁真活佛(fo)預(yu)言(yan)法(fa)(fa)會將吉祥(xiang)圓滿的(de)(de)(de)(de)(de)進行(xing)，佛(fo)法(fa)(fa)將得到宏(hong)揚。果然此次法(fa)(fa)會盛況空前，包括有(you)內地弟子參加的(de)(de)(de)(de)(de)近二十(shi)萬人(ren)親歷了(le)這一難得的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)會，這也預(yu)示(shi)著(zhu)本教佛(fo)法(fa)(fa)慈悲的(de)(de)(de)(de)(de)力量將在未來的(de)(de)(de)(de)(de)時代利益更多的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)情眾(zhong)生。
作者介紹：
作者(zhe)(zhe)桑阿林巴大(da)(da)(da)師(shi)桑阿林巴大(da)(da)(da)師(shi)誕生于(yu)公元1863年(nian)，是藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教中(zhong)(zhong)著(zhu)名(ming)的(de)伏藏(zang)大(da)(da)(da)師(shi)，在(zai)一生當中(zhong)(zhong)曾開啟(qi)多(duo)(duo)處(chu)伏藏(zang)。大(da)(da)(da)師(shi)于(yu)1926年(nian)（63歲時(shi)）來(lai)到孜(zi)(zi)珠(zhu)山，并(bing)在(zai)孜(zi)(zi)珠(zhu)山開啟(qi)多(duo)(duo)處(chu)伏藏(zang)，包括桑瓦(wa)兌(dui)巴佛(fo)(fo)像（桑瓦(wa)兌(dui)巴是密宗佛(fo)(fo)法三大(da)(da)(da)傳(chuan)(chuan)承(cheng)體系中(zhong)(zhong)根(gen)本如來(lai)之一）、多(duo)(duo)部(bu)佛(fo)(fo)經、《孜(zi)(zi)珠(zhu)山佛(fo)(fo)跡錄(lu)》（此中(zhong)(zhong)詳細記載了(le)諸佛(fo)(fo)菩薩和成就者(zhe)(zhe)在(zai)孜(zi)(zi)珠(zhu)山的(de)行跡，其(qi)中(zhong)(zhong)包括阿彌陀(tuo)佛(fo)(fo)留(liu)下(xia)的(de)腳印）。同(tong)時(shi)，桑阿林大(da)(da)(da)師(shi)還將(jiang)《桑阿林巴說閻羅十判善(shan)惡經》傳(chuan)(chuan)予孜(zi)(zi)珠(zhu)寺(si)，并(bing)囑托將(jiang)此經以神舞(wu)形式表現出來(lai)渡化眾生。大(da)(da)(da)師(shi)曾預言(yan)：神舞(wu)具有強大(da)(da)(da)的(de)加持力(li)，有幸三次看(kan)到的(de)人將(jiang)不墮(duo)惡道！并(bing)同(tong)時(shi)預言(yan)孜(zi)(zi)珠(zhu)寺(si)將(jiang)成為后(hou)世(shi)弘揚(yang)佛(fo)(fo)法的(de)重(zhong)要地點。
劇情介紹
大師在《桑阿(a)林巴(ba)說閻(yan)羅(luo)十判善惡經》因緣分中這(zhe)樣自述(shu)：
閻羅(luo)王端(duan)坐(zuo)在(zai)法座上，面有(you)怒色，眼如(ru)銅鈴，身(shen)披(pi)寶石(shi)和(he)(he)明鏡(jing)裝飾的(de)(de)黑衣(yi)，手持(chi)顯示(shi)眾生(sheng)業力的(de)(de)匭板。他的(de)(de)右邊是獅(shi)面大(da)臣，手持(chi)分辨善惡的(de)(de)寶鏡(jing)。右下方是牛面大(da)臣，手持(chi)算盤和(he)(he)《功過(guo)簿》。他的(de)(de)左邊是猴面大(da)臣，手持(chi)善惡稱(cheng)。左下方是豬面大(da)臣，手持(chi)計(ji)數善惡的(de)(de)黑白石(shi)子。還有(you)不同面相(xiang)的(de)(de)獄卒，各(ge)持(chi)令(ling)人生(sheng)畏(wei)的(de)(de)刑(xing)具。
第(di)一(yi)幕 判(pan)偽上師
這(zhe)一幕審判一個在這(zhe)個宇宙中將要死去一位上師，閻(yan)羅王一聲(sheng)令下(xia)，獄(yu)卒們尖叫(jiao)著散去。不(bu)久(jiu)，在閻(yan)羅王的(de)法座(zuo)前(qian)出現(xian)一位年(nian)輕的(de)上師。
上(shang)(shang)師的(de)“白衣善(shan)(shan)性”“黑(hei)衣惡(e)性”分列左(zuo)右。獅面大(da)臣(chen)(chen)用(yong)寶鏡照出上(shang)(shang)師內心的(de)善(shan)(shan)惡(e)。牛(niu)面大(da)臣(chen)(chen)讀(du)這位(wei)上(shang)(shang)師的(de)《功過(guo)簿》。猴面大(da)臣(chen)(chen)宣布他(ta)善(shan)(shan)輕(qing)惡(e)重。豬面大(da)臣(chen)(chen)用(yong)黑(hei)白石子多少算清他(ta)的(de)善(shan)(shan)惡(e).結果這位(wei)上(shang)(shang)師從(cong)小(xiao)嬌(jiao)橫；不(bu)(bu)敬上(shang)(shang)師，不(bu)(bu)依上(shang)(shang)師的(de)傳承修法；不(bu)(bu)孝(xiao)父母；由于憤怒去殺生(sheng)(sheng)；不(bu)(bu)守戒律，生(sheng)(sheng)下(xia)了邪淫(yin)的(de)私生(sheng)(sheng)子；沒(mei)有(you)對三寶的(de)供養；沒(mei)有(you)對上(shang)(shang)三道的(de)積(ji)福；沒(mei)有(you)對下(xia)三道的(de)布施；沒(mei)有(you)弘法利生(sheng)(sheng)；也沒(mei)有(you)自己的(de)清靜修行。
閻羅王(wang)宣判他是(shi)毀滅佛法的(de)(de)(de)罪人，修(xiu)行人的(de)(de)(de)恥(chi)辱(ru)，眾生(sheng)的(de)(de)(de)誤導者，不(bu)信(xin)因果、不(bu)守戒律(lv)的(de)(de)(de)邪見者，要(yao)在地獄的(de)(de)(de)銅釜中煮上(shang)幾(ji)億年，命獄卒們(men)將打他去(qu)地獄。
獄(yu)卒們(men)號叫而去。
第(di)二幕 判具格上師
閻羅王(wang)端(duan)坐(zuo)在法座(zuo)上.上師坦然(ran)而安詳跪在座(zuo)下。
“白衣善性(xing)”“黑衣惡性(xing)”分列左右。獅面大(da)臣(chen)、牛(niu)面大(da)臣(chen)、猴(hou)面大(da)臣(chen)、豬面大(da)臣(chen)鑒定的(de)結果是(shi)：這位上師從小天性(xing)溫良；孝養父母；對上師恭敬，上師所傳法門一(yi)一(yi)精修；嚴(yan)守戒律；相(xiang)續清靜；供養三寶、僧(seng)團；修造佛(fo)像佛(fo)塔(ta)；讀誦(song)抄印(yin)經書；供垛瑪、擦擦；修諸本尊；持(chi)誦(song)真言；修橋補路；布(bu)施(shi)貧苦；從不(bu)(bu)殺(sha)生(sheng)(sheng)而且放生(sheng)(sheng)，布(bu)施(shi)水族、飛鳥、爬(pa)蟲；勸人行(xing)善；不(bu)(bu)盜、不(bu)(bu)淫、不(bu)(bu)妄語(yu)、不(bu)(bu)兩(liang)舌、不(bu)(bu)惡語(yu)、不(bu)(bu)綺語(yu)、不(bu)(bu)貪、不(bu)(bu)嗔、不(bu)(bu)癡；為了自己(ji)成就而精進修行(xing)；為了眾生(sheng)(sheng)解(jie)脫而發菩提心；有強大(da)的(de)法力和愿(yuan)力使人向(xiang)善：是(shi)一(yi)位具(ju)格上師。
閻羅王道：“你這位上(shang)師以達(da)佛(fo)的(de)境(jing)界(jie)，對輪回(hui)和涅(nie)已來去自(zi)如，是佛(fo)法(fa)的(de)寶(bao)，是眾生的(de)救主(zhu)，你這樣(yang)的(de)上(shang)師像白天的(de)星星一樣(yang)難得，像如意寶(bao)一樣(yang)可貴。你去普(pu)賢如來王的(de)國度(du)實踐你的(de)宏(hong)愿吧。”
這(zhe)時，眾天神、佛母吹響法器(qi)，迎(ying)上師去極樂。
第三幕 判惡僧
閻羅王端坐在(zai)法(fa)座上,僧人跪(gui)在(zai)下(xia)面惶恐顫抖。
一番(fan)鑒(jian)定后(hou)(hou),結果(guo)是這位僧(seng)(seng)人(ren)從(cong)小(xiao)頑(wan)劣、性格(ge)暴(bao)躁(zao)，不孝父母(mu)；胸無點墨；喜歡做生意，卻以奸詐的手(shou)段欺騙人(ren)；將牛羊賣到屠(tu)戶手(shou)中；是個(ge)酒肉女人(ren)都不戒的花和尚，以財養女人(ren)，破尼姑戒體，邪淫后(hou)(hou)墮胎；盜取僧(seng)(seng)物；騙取供養；破和睦(mu)僧(seng)(seng)團；誦錯經文；貪(tan)財，從(cong)不供養或布(bu)施，且(qie)阻止別人(ren)行善；不守誓(shi)言(yan)；欺強凌(ling)弱；不敬(jing)上師三(san)寶(bao)；好穿(chuan)白衣不穿(chuan)僧(seng)(seng)服；污染供食(shi)。他是一個(ge)比俗人(ren)中的惡人(ren)還可憎的人(ren)。
閻羅(luo)王(wang)宣判(pan)他去阿鼻地獄(yu)。
第(di)四幕(mu) 判清靜僧
閻羅王端坐在法座上，僧人坦然而安詳。鑒定結果是這位僧人不貪戀輪回，精進(jin)修(xiu)法；修(xiu)造了(le)(le)三世佛(fo)、觀音、文(wen)殊、金剛(gang)手(shou)菩(pu)薩等千(qian)尊(zun)佛(fo)像(xiang)(xiang)；修(xiu)造了(le)(le)佛(fo)塔(ta)、轉經筒、瑪尼堆、擦(ca)擦(ca)；印造了(le)(le)《般若經》、《懺(chan)悔經》、《賢劫(jie)經》；朝拜(bai)了(le)(le)多(duo)處佛(fo)寺；經常(chang)供燈、香、水、花、食物、匯供；以(yi)身體(ti)磕長頭；以(yi)口誦真言；以(yi)意(yi)請(qing)誠(cheng)祈禱發愿；對(dui)下三道布(bu)施。像(xiang)(xiang)避開毒藥(yao)一(yi)樣(yang)避開惡(e)行，對(dui)善行有正知正見的精進(jin)。
閻羅王(wang)判他(ta)去(qu)真巴(ba)南喀(ka)大師(shi)的匯供地繼(ji)續(xu)修行(xing)。僧人(ren)念蓮師(shi)心咒(zhou)而去(qu)。
第五幕 判貪官
閻羅(luo)王端坐在法(fa)座上,官(guan)(guan)員臉色灰(hui)白。鑒(jian)定結果是(shi)(shi)(shi).這位官(guan)(guan)員從小不(bu)聽父母教(jiao)誨(hui)，認為行善(shan)是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)意義的(de)；經(jing)常違(wei)背佛法(fa)；不(bu)恭敬(jing)上師和三寶；因(yin)為權(quan)(quan)力(li)而(er)剛愎自用(yong)；與眾多(duo)女(nv)人(ren)亂淫(yin)；不(bu)奉公守法(fa)；不(bu)分(fen)辨是(shi)(shi)(shi)非黑白，包庇罪人(ren)，陷(xian)害好人(ren)，多(duo)有冤獄，而(er)且在監獄中暗算人(ren)命(ming)；從不(bu)依(yi)法(fa)行事，行為險惡(e)令人(ren)毛(mao)骨悚然；收取賄賂(lu)，以權(quan)(quan)謀私，奪人(ren)之美，對財物貪得無(wu)(wu)厭，巧取豪奪；教(jiao)唆惡(e)人(ren)拆(chai)毀(hui)寺(si)廟，毀(hui)壞佛經(jing)、佛像；毫(hao)無(wu)(wu)憐憫的(de)屠殺生命(ming)，圍(wei)獵，把珍稀的(de)鳥和魚作食物；挑撥矛盾；巧立名目增加(jia)賦稅(shui)；把無(wu)(wu)罪的(de)僧(seng)人(ren)入獄；無(wu)(wu)端騷擾修行人(ren)；霸占(zhan)土地，盤剝百姓：是(shi)(shi)(shi)這十惡(e)不(bu)赦的(de)贓(zang)官(guan)(guan)。
閻羅王道：“官員，你自私的行為毀了自己，殺生、貪污，你成了惡的代(dai)表和領袖。你將(jiang)無法逃避地獄(yu)的懲罰(fa)，獄(yu)卒帶他去九(jiu)層燒熱的鐵房中。”
第六幕 判清官
閻羅王端坐在法座上(shang)，堂下官員(yuan)輕(qing)松而(er)自(zi)豪(hao)。鑒定(ding)結果是:這(zhe)位官員(yuan)從(cong)小正直，有(you)同(tong)情(qing)心，聽父(fu)母(mu)教(jiao)誨(hui)；自(zi)律(lv)有(you)主見(jian)，有(you)官威(wei)(wei)；做事嚴謹，明察前因后(hou)果；恭(gong)敬三寶，經(jing)常沐浴(yu)更衣(yi)去(qu)誦經(jing)、叩頭，誦過皈依經(jing)、發愿經(jing)、懺悔經(jing)、杜母(mu)經(jing)、六(liu)字(zi)(zi)真言、八字(zi)(zi)真言、白字(zi)(zi)真言；盡心竭力解決百姓疾苦，建學堂、修路、修橋；獎罰分明，讓(rang)罪人(ren)去(qu)修路種樹(shu)很有(you)智慧；富貴不(bu)(bu)淫威(wei)(wei)武不(bu)(bu)屈；愛惜生命，對罪人(ren)也盡量不(bu)(bu)用死刑(xing)；建立了很多禁獵區；保護弱(ruo)者(zhe)；從(cong)不(bu)(bu)以權(quan)謀私，從(cong)不(bu)(bu)黨同(tong)伐異：這(zhe)是位好官。
閻羅王判他可以在南瞻部(bu)洲(zhou)再為人身，并遇到具格(ge)上(shang)師使你(ni)修行到不退(tui)轉地，兩世(shi)成就，在西方極樂(le)世(shi)界花(hua)開見(jian)佛。”
官員非(fei)常高(gao)興，念著八字真言和(he)六字真言離開。
第七幕 判惡霸
閻(yan)羅王端(duan)坐在法(fa)座上，平民(min)臉色灰白，身(shen)體象風中的樹葉一樣顫(zhan)抖(dou)。
結果這位平民從小(xiao)作惡(e)(e)(e)，無緣行善(shan)(shan)；五(wu)歲開(kai)始(shi)捕鳥，大一點開(kai)始(shi)下水捕魚，上(shang)山(shan)打獵(lie)(lie)，折磨遇到(dao)的(de)一切生(sheng)靈(ling)；飯是(shi)未死(si)的(de)熱肉，水是(shi)不(bu)冷的(de)熱血；將(jiang)父母(mu)趕出門；詐騙(pian)，欺凌弱小(xiao)；惡(e)(e)(e)口；養惡(e)(e)(e)犬傷人(ren)(ren)(ren)、圍獵(lie)(lie)；在禁獵(lie)(lie)處盜(dao)獵(lie)(lie)；身為屠夫，教(jiao)唆他(ta)人(ren)(ren)(ren)做屠夫；與犢爭乳；霸占很多女人(ren)(ren)(ren)，生(sheng)下眾多邪性的(de)孩(hai)子(zi)；廟(miao)庵放火；森林放火；大海(hai)投(tou)毒；將(jiang)巨石(shi)滾下山(shan)；回避善(shan)(shan)友(you)；結伴惡(e)(e)(e)人(ren)(ren)(ren)傷害(hai)善(shan)(shan)良(liang)；毀謗佛法；不(bu)守誓言；盜(dao)殺放生(sheng)的(de)牛羊；作鐵匠打造刀(dao)槍弓(gong)箭；酗(xu)酒；搶劫僧人(ren)(ren)(ren)、朝拜者(zhe)和(he)乞(qi)丐；盜(dao)取佛像(xiang)、佛塔的(de)裝藏；散垛瑪(ma)堆、擦擦；說(shuo)頭上(shang)的(de)天是(shi)空的(de)沒有(you)神靈(ling)，腳下的(de)地是(shi)實(shi)的(de)沒有(you)地獄，人(ren)(ren)(ren)死(si)如燈滅(mie)，善(shan)(shan)惡(e)(e)(e)因果都是(shi)謊言，行惡(e)(e)(e)是(shi)他(ta)的(de)宿命。
閻(yan)羅王道判他去阿鼻(bi)地獄受九億劫(jie)的痛苦(ku)。
第八幕 判良民
閻羅王(wang)端坐在法座上.下(xia)面跪著一位平民。平民的(de)右邊跟隨著“隨身(shen)(shen)的(de)白衣善性”，左邊跟隨著“隨身(shen)(shen)的(de)黑衣惡性”。獄卒們包圍在他們身(shen)(shen)邊。
鑒定結(jie)(jie)果這位(wei)平民從(cong)小認為惡行(xing)(xing)是殘忍(ren)的；從(cong)不殺生(sheng)，知道生(sheng)命(ming)是平等的，經(jing)常(chang)放生(sheng)牛(niu)羊；尋找具格上師受法，減少惡緣；結(jie)(jie)夏(xia)修行(xing)(xing)；自己建造了佛像、佛塔、印佛經(jing)，刻瑪坭石，為佛像貼金，供(gong)佛衣(yi)，并且隨喜他人(ren)的建造；供(gong)燈；作(zuo)廟庵施(shi)主；朝(chao)拜(bai)神山；繞經(jing)輪；誦經(jing)，六字真言誦了五(wu)億遍；供(gong)僧；匯供(gong)；修橋補路；不妄(wang)語；勸人(ren)行(xing)(xing)善；保護(hu)弱小，一生(sheng)行(xing)(xing)善。
閻羅王判他于(yu)西方極樂世界蓮花(hua)中化(hua)生，見到無量(liang)光(guang)佛！”
第(di)九幕 判壞女人
閻羅(luo)王端(duan)坐在法(fa)座上。下面(mian)跪著(zhu)的女人(ren)不停哭泣(qi)。
大臣(chen)們照出(chu)(chu)這個女人(ren)(ren)當過尼姑(gu)，卻使(shi)僧人(ren)(ren)破戒，在佛像、佛經、佛塔前(qian)亂(luan)淫，并且殺(sha)死(si)(si)了胎兒；用了很多(duo)不能消(xiao)受的(de)供養。后來還俗(su)出(chu)(chu)嫁，在婚禮(li)上殺(sha)了很多(duo)牛羊(yang)；成婚后虐待公婆，打罵用人(ren)(ren)；與人(ren)(ren)通(tong)奸(jian)，合謀殺(sha)死(si)(si)丈夫。裝神(shen)弄鬼騙人(ren)(ren)錢(qian)財；盜殺(sha)鄰居牛羊(yang)；去放牧打斷牛羊(yang)的(de)腿；做生意騙人(ren)(ren)：是一個完(wan)全惡心惡行的(de)女人(ren)(ren)。
閻羅王(wang)宣判像這樣的女人(ren)只能去(qu)阿鼻地獄，再難解脫。
第(di)十幕 判賢(xian)良女人
閻羅王端坐(zuo)在法(fa)座上.下面女人的(de)(de)右邊跟隨(sui)著(zhu)“隨(sui)身(shen)的(de)(de)白衣(yi)善(shan)性”，左邊跟隨(sui)著(zhu)“隨(sui)身(shen)的(de)(de)黑(hei)衣(yi)惡性”。獄(yu)卒們(men)包圍在他們(men)身(shen)邊。
大(da)臣們(men)照出.這個(ge)女人從小溫和(he)(he)(he)；孝(xiao)養父母并學會了念(nian)祈禱經(jing)、懺悔經(jing)和(he)(he)(he)發愿經(jing)；吃自(zi)己勞動換來(lai)的，用自(zi)己辛苦掙來(lai)的；不邪淫(yin)；放生；修橋(qiao)補路(lu)；曾受(shou)皈依，恭敬上師并得到加持和(he)(he)(he)灌頂(ding)；供養三寶；布(bu)施貧苦；繞佛塔佛像；造轉經(jing)筒；筑瑪坭堆；教人誦經(jing)；八字(zi)真(zhen)言念(nian)了三億遍；兩個(ge)兒(er)子在(zai)修法(fa)：完(wan)全(quan)是一位具備菩提(ti)心的祥和(he)(he)(he)母親。
閻羅(luo)王道：“你(ni)這樣(yang)賢良而(er)虔(qian)誠的(de)母親真是難得，菩提心沒有男女的(de)差別，你(ni)完全可(ke)以(yi)去佛(fo)國得到杜母的(de)加(jia)持和境界。”法器齊鳴。
創建者桑阿林巴(ba)大(da)師自述：
這十次審判之后(hou)，我聽到(dao)宇宙(zhou)間一(yi)聲巨響，我問獄(yu)卒是什么聲音，他們(men)不理會(hui)我。我只覺(jue)得自己是如此的渺(miao)小而脆弱。是不是還要判下一(yi)個(ge)人(ren)？這時，獄(yu)卒們(men)帶(dai)來(lai)一(yi)個(ge)只有(you)八(ba)歲的小孩，我由衷地生起(qi)了(le)菩提心(xin)。
突然眼前的一(yi)切不見(jian)了(le)，我聽(ting)到兩(liang)位(wei)上師在(zai)呼喚我的名字，看到超度我的牌位(wei)。
上師乙希喇嘛道：“你(ni)沒有死，你(ni)專注自己的意(yi)念使(shi)自己在原始純凈的狀態中呈現了(le)一些(xie)景象。”
我又“回到”了(le)人間(jian)，雖然(ran)身體(ti)疲倦，心(xin)卻(que)非常清靜(jing)。上師給我誦了(le)長壽經并給我服了(le)藥。
我想這個(ge)使命已經完成了！扎(zha)西(xi)。
左旋白法螺：
這支左(zuo)旋的(de)(de)(de)潔白(bai)(bai)法(fa)螺(luo)(luo)不僅僅是孜(zi)(zi)(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)寺的(de)(de)(de)珍(zhen)寶，據經書(shu)記載：10000年前辛(xin)(xin)繞(rao)如來為了(le)把因(yin)(yin)緣(yuan)成(cheng)熟的(de)(de)(de)阿彌佛(fo)(fo)(fo)陀的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)法(fa)傳到(dao)(dao)(dao)西(xi)藏(zang)，來到(dao)(dao)(dao)了(le)本(ben)(ben)日神(shen)(shen)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)降(jiang)魔(mo)，眾魔(mo)用盡(jin)手段卻屢戰(zhan)屢敗，絕望(wang)之際不免傷心(xin)落(luo)淚，佛(fo)(fo)(fo)祖(zu)見(jian)此情景(jing)悲心(xin)大慟，當即(ji)拔下(xia)(xia)自(zi)己(ji)(ji)一顆(ke)牙齒，化作潔白(bai)(bai)無(wu)瑕的(de)(de)(de)左(zuo)旋海(hai)螺(luo)(luo)，吹出一陣(zhen)無(wu)比純凈溫暖的(de)(de)(de)法(fa)音，頓(dun)時，眾魔(mo)止啼為笑(xiao)，他(ta)們原本(ben)(ben)堅硬邪(xie)惡的(de)(de)(de)心(xin)一剎那變(bian)得(de)柔軟(ruan)而(er)虔誠。眾魔(mo)跪(gui)倒在(zai)地(di)，祈求皈(gui)依佛(fo)(fo)(fo)祖(zu)，發(fa)誓永遠(yuan)護持(chi)佛(fo)(fo)(fo)法(fa)。所以(yi)這支法(fa)螺(luo)(luo)代表著(zhu)佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)聲(sheng)音，是本(ben)(ben)教至寶。后(hou)來這只(zhi)法(fa)螺(luo)(luo)就被埋(mai)在(zai)了(le)本(ben)(ben)日神(shen)(shen)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，直到(dao)(dao)(dao)占巴南喀大師住世(shi)修法(fa)時重(zhong)新開(kai)啟(qi)。公元八世(shi)紀赤(chi)松德贊(zan)滅本(ben)(ben)，法(fa)螺(luo)(luo)被伏藏(zang)在(zai)南方的(de)(de)(de)牛形巖石(shi)下(xia)(xia)。數百年后(hou)，它(ta)被辛(xin)(xin)賽.郭(guo)疊帕(pa)巴發(fa)現，并輾轉來到(dao)(dao)(dao)了(le)孜(zi)(zi)(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)。后(hou)來由于各種因(yin)(yin)緣(yuan)，海(hai)螺(luo)(luo)又曾(ceng)離開(kai)孜(zi)(zi)(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)。將(jiang)(jiang)近100年前，法(fa)螺(luo)(luo)又來到(dao)(dao)(dao)孜(zi)(zi)(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，恰逢孜(zi)(zi)(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)另一件珍(zhen)寶——無(wu)量(liang)光佛(fo)(fo)(fo)金(jin)像(xiang)也回到(dao)(dao)(dao)了(le)神(shen)(shen)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)。辛(xin)(xin)繞(rao)如來曾(ceng)在(zai)孜(zi)(zi)(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)留下(xia)(xia)預言：當后(hou)世(shi)無(wu)量(liang)光佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)、左(zuo)旋白(bai)(bai)法(fa)螺(luo)(luo)（圣尊以(yi)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)牙齒所化）與(yu)具格的(de)(de)(de)賢者在(zai)孜(zi)(zi)(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)三(san)寶匯聚(ju)之時，孜(zi)(zi)(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)法(fa)火種將(jiang)(jiang)大放光芒(mang)，照(zhao)亮世(shi)界。文革期間(jian)，海(hai)螺(luo)(luo)又曾(ceng)失去，而(er)文革之后(hou)，神(shen)(shen)奇的(de)(de)(de)因(yin)(yin)緣(yuan)又使它(ta)從青海(hai)回歸了(le)孜(zi)(zi)(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，預示著(zhu)孜(zi)(zi)(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)必然(ran)要使佛(fo)(fo)(fo)祖(zu)的(de)(de)(de)預言變(bian)成(cheng)現實。
無量光佛：
無(wu)量(liang)(liang)光(guang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)鎦金(jin)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像是(shi)(shi)(shi)孜珠(zhu)(zhu)(zhu)寺(si)主(zhu)(zhu)要鎮寺(si)之寶。它由本教(jiao)圣尊辛饒(rao)(rao)如來(lai)親自(zi)開光(guang)，在孜珠(zhu)(zhu)(zhu)寺(si)創立(li)之初(chu)，約3000年(nian)前(qian)就來(lai)到了(le)(le)孜珠(zhu)(zhu)(zhu)山。從初(chu)祖穆(mu)邦(bang)薩東大師起(qi)，這尊佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像大都(dou)留在孜珠(zhu)(zhu)(zhu)活佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的身邊(bian)，隨活佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)各(ge)地(di)傳法(fa)(fa)，代表辛饒(rao)(rao)如來(lai)當下(xia)予以加持。無(wu)量(liang)(liang)光(guang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)也叫(jiao)阿彌陀(tuo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)、無(wu)量(liang)(liang)壽佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)，是(shi)(shi)(shi)西方(fang)極樂世界的教(jiao)主(zhu)(zhu)，接引愿者往生(sheng)(sheng)，慈悲無(wu)比。圣尊辛饒(rao)(rao)如來(lai)就是(shi)(shi)(shi)無(wu)量(liang)(liang)光(guang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的化(hua)身。本教(jiao)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)蒙難時(shi)期(qi)，此佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像流落民間。遇到災荒(huang)，收(shou)藏佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像的人家不(bu)得(de)已(yi)只得(de)用(yong)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像換糧(liang)求生(sheng)(sheng)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像以其(qi)精美(mei)絕倫迅速為(wei)他(ta)們換來(lai)了(le)(le)食物，一家人因此得(de)救(jiu)；之后(hou)，下(xia)一個收(shou)藏者再(zai)用(yong)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像換糧(liang)，又使自(zi)己免于餓(e)死。于是(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像走(zou)過了(le)(le)一家又一家，在災荒(huang)年(nian)里挽(wan)救(jiu)了(le)(le)無(wu)數人的生(sheng)(sheng)命。
稀世大鈸：
桑(sang)杰林(lin)巴(ba)(ba)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)(shi)曾被(bei)邀請(qing)去嘉(jia)絨傳法(fa)(fa)，當(dang)地(di)諸位(wei)土司(si)在(zai)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)(shi)返(fan)藏(zang)時(shi)供養(yang)了許多(duo)法(fa)(fa)器(qi)，其中有明(ming)朝宣德皇帝御制的稀世大(da)(da)(da)鈸和許多(duo)其他法(fa)(fa)器(qi)。返(fan)藏(zang)途中，大(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)(shi)發現(xian)由于物品太(tai)重(zhong)，驢(lv)背(bei)被(bei)磨(mo)出了血(xue)，大(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)(shi)心生慈悲，命(ming)人把法(fa)(fa)器(qi)統統扔進江里(li)(li)(li)。隨從(cong)大(da)(da)(da)惑(huo)不解(jie)，心里(li)(li)(li)直叫“可惜”。回到孜珠山(shan)后，一(yi)日(ri)，桑(sang)杰林(lin)巴(ba)(ba)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)(shi)對僧眾說，泉眼(yan)里(li)(li)(li)有東西(xi)在(zai)閃(shan)(shan)光(guang)。在(zai)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)(shi)住所不遠處有一(yi)泉眼(yan)，看似很淺(qian)，但無論怎樣汲水(shui)也不會干涸。而(er)當(dang)時(shi)泉水(shui)里(li)(li)(li)確有東西(xi)在(zai)閃(shan)(shan)光(guang)，大(da)(da)(da)家仔細一(yi)看，竟然(ran)是那(nei)些被(bei)丟入江中的法(fa)(fa)器(qi)，正一(yi)件一(yi)件的從(cong)水(shui)下冒上(shang)來。原來桑(sang)杰林(lin)巴(ba)(ba)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)(shi)心痛(tong)驢(lv)背(bei)被(bei)磨(mo)破(po)，于是請(qing)龍界幫(bang)助，用水(shui)把大(da)(da)(da)量法(fa)(fa)器(qi)“運”上(shang)了山(shan)。
握石舍利：
孜珠寺(si)(si)(si)供奉(feng)著兩(liang)個特別(bie)的(de)(de)(de)舍利，是(shi)(shi)兩(liang)塊明顯被手攥握得如同刀(dao)柄形狀的(de)(de)(de)石頭(tou)。它(ta)們分別(bie)是(shi)(shi)孜珠寺(si)(si)(si)600年前的(de)(de)(de)羅丹(dan)寧布活(huo)佛和300年前的(de)(de)(de)桑(sang)吉林巴大師留(liu)下(xia)的(de)(de)(de)法身舍利。羅丹(dan)寧布活(huo)佛是(shi)(shi)600年前復興本(ben)教的(de)(de)(de)偉(wei)大上師，他的(de)(de)(de)功績(ji)非常多，例如為(wei)后(hou)世留(liu)下(xia)《祖師辛(xin)饒十二功績(ji)》以及大批“耳傳”經卷，復興了孜珠寺(si)(si)(si)和眾多丁青的(de)(de)(de)本(ben)教寺(si)(si)(si)廟(miao)。
這塊法身舍利，是羅丹寧布大師祈召天龍八(ba)部護佑孜(zi)珠寺復興時(shi)，為(wei)了(le)(le)表明誓愿而捏成的。“文革”時(shi)紅衛(wei)兵(bing)將舍利的來歷(li)斥為(wei)迷(mi)信，認為(wei)是用泥巴偽造(zao)的，還用刀(dao)砍來證實。結(jie)果刀(dao)刃都(dou)毀了(le)(le)，舍利卻只傷了(le)(le)一點點。紅衛(wei)兵(bing)這才知道圣物不可冒(mao)犯。
300年(nian)前(qian)的(de)桑吉(ji)林(lin)巴活(huo)佛也是苯教(jiao)世上著名的(de)伏(fu)藏大(da)師。他使孜珠寺得(de)到(dao)空(kong)前(qian)發展，復興了(le)丁青以外的(de)一大(da)批本教(jiao)寺廟。他還云游到(dao)漢地，曾得(de)到(dao)康熙皇帝(di)的(de)禮敬。
他(ta)所(suo)留下(xia)的(de)(de)法(fa)(fa)身舍(she)利(li)與羅丹寧(ning)布大師(shi)的(de)(de)一樣(yang)，為了表明誓愿。有緣(yuan)得(de)到法(fa)(fa)身舍(she)利(li)的(de)(de)灌頂(ding)加持，如同得(de)到了大師(shi)直接的(de)(de)祝福和加持。
自語觀音
三(san)百(bai)年前(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)孜(zi)(zi)珠(zhu)活(huo)佛桑(sang)(sang)杰(jie)林(lin)巴大(da)(da)(da)(da)師(shi)(shi)，是(shi)(shi)本(ben)教(jiao)歷史上重要伏(fu)藏大(da)(da)(da)(da)師(shi)(shi)和成(cheng)就者，住(zhu)世傳法(fa)(fa)(fa)時(shi)即享有(you)盛名。嘉(jia)(jia)絨(rong)(rong)(rong)土司請示(shi)康熙皇上批準，迎請桑(sang)(sang)杰(jie)林(lin)巴大(da)(da)(da)(da)師(shi)(shi)到嘉(jia)(jia)絨(rong)(rong)(rong)講經傳法(fa)(fa)(fa)。大(da)(da)(da)(da)師(shi)(shi)赴嘉(jia)(jia)絨(rong)(rong)(rong)前(qian)(qian)，空行(xing)對大(da)(da)(da)(da)師(shi)(shi)說(shuo)：賢者此(ci)行(xing)如能遇到一件圣物(wu)并帶回孜(zi)(zi)珠(zhu)山(shan)，將(jiang)對度化眾生(sheng)有(you)極大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)好處(chu)。桑(sang)(sang)杰(jie)林(lin)巴大(da)(da)(da)(da)師(shi)(shi)到達嘉(jia)(jia)絨(rong)(rong)(rong)后，把本(ben)波佛法(fa)(fa)(fa)傳給了嘉(jia)(jia)絨(rong)(rong)(rong)信眾，剃度三(san)十多位誓愿專修的(de)(de)(de)(de)信眾出家，使本(ben)波佛法(fa)(fa)(fa)在(zai)嘉(jia)(jia)絨(rong)(rong)(rong)得到極大(da)(da)(da)(da)弘揚(yang)，直至(zhi)今(jin)日依然法(fa)(fa)(fa)教(jiao)興旺。大(da)(da)(da)(da)師(shi)(shi)在(zai)嘉(jia)(jia)絨(rong)(rong)(rong)的(de)(de)(de)(de)弘法(fa)(fa)(fa)成(cheng)果卓著，而空行(xing)提到的(de)(de)(de)(de)圣物(wu)卻(que)一直沒有(you)遇到。大(da)(da)(da)(da)師(shi)(shi)將(jiang)要離(li)開(kai)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，嘉(jia)(jia)絨(rong)(rong)(rong)信眾紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)奉獻供養(yang)。第一件供養(yang)是(shi)(shi)一尊觀音像(xiang)，大(da)(da)(da)(da)師(shi)(shi)手(shou)捧觀音像(xiang)對其(qi)頂禮(li)時(shi)，觀音像(xiang)忽然開(kai)口說(shuo)：“圣者不必(bi)憂慮(lv)，度化眾生(sheng)的(de)(de)(de)(de)事交給我”。于是(shi)(shi)這尊自(zi)語觀音隨大(da)(da)(da)(da)師(shi)(shi)回到了孜(zi)(zi)珠(zhu)寺，加持(chi)每一位有(you)緣來到孜(zi)(zi)珠(zhu)山(shan)的(de)(de)(de)(de)眾生(sheng)；特別當去世的(de)(de)(de)(de)人們被跋(ba)涉送上孜(zi)(zi)珠(zhu)山(shan)天(tian)葬(zang)臺時(shi)，自(zi)語觀音一定會(hui)出現在(zai)逝者的(de)(de)(de)(de)身(shen)旁，加持(chi)他/她免入(ru)惡趣；孜(zi)(zi)珠(zhu)山(shan)作為觀音道場的(de)(de)(de)(de)慈悲(bei)力量由此(ci)展(zhan)現。
自語觀音的(de)全名叫作“自語圣者我去救惡趣之眾像(xiang)”。
生身舍利：
孜(zi)珠(zhu)寺自(zi)創建以(yi)(yi)(yi)來出(chu)(chu)現了(le)數以(yi)(yi)(yi)百計的(de)(de)大(da)(da)成(cheng)(cheng)就者，他們(men)在孜(zi)珠(zhu)神山覺悟(wu)了(le)緣(yuan)起性空，證(zheng)得了(le)虹化之(zhi)身(shen)。為實現自(zi)覺覺他的(de)(de)大(da)(da)乘誓愿(yuan)，普渡眾生，大(da)(da)成(cheng)(cheng)就者們(men)留下不同形式的(de)(de)舍(she)利以(yi)(yi)(yi)啟發(fa)世(shi)人(ren)對無(wu)常的(de)(de)覺悟(wu)，對解(jie)脫(tuo)的(de)(de)信(xin)心。“舍(she)利”一(yi)詞(ci)的(de)(de)發(fa)音來自(zi)印(yin)度，本(ben)意(yi)是“身(shen)骨”，通常指佛(fo)陀和高(gao)僧們(men)滅度荼毗后(hou)出(chu)(chu)現結(jie)晶(jing)體。它是戒定慧修(xiu)行(xing)成(cheng)(cheng)就的(de)(de)結(jie)晶(jing)，說(shuo)明修(xiu)行(xing)者已經修(xiu)得成(cheng)(cheng)果的(de)(de)見(jian)證(zheng)。佛(fo)門弟(di)子(zi)見(jian)舍(she)利如(ru)見(jian)佛(fo)菩薩(sa)，升起企慕追隨之(zhi)心，堅定修(xiu)行(xing)的(de)(de)信(xin)念；尤其來自(zi)高(gao)僧大(da)(da)德生身(shen)的(de)(de)靈骨舍(she)利，更(geng)具有不可思議的(de)(de)加持力量。
這顆舍利來自孜珠寺第一世活佛穆(mu)邦薩(sa)東(dong)大師。
他是本教佛法“譯師(shi)傳承(cheng)”系統中八大(da)成就者之一，在三千(qian)年前創建(jian)了孜珠(zhu)寺(si)。
他留下的(de)經卷和講修系(xi)統(tong)令孜珠寺成為本波佛(fo)教最重要的(de)修行和傳法中心。
這粒(li)舍利來自三(san)百年前的孜(zi)珠活佛桑杰(jie)林巴大師(shi)。
他是(shi)一(yi)位(wei)著(zhu)名的(de)伏藏大師(shi)，開啟了許多法(fa)難時期伏藏的(de)重要經(jing)典和法(fa)器(qi)。
同時他也是使(shi)本(ben)波佛法極(ji)大弘(hong)揚的高僧，他恢(hui)復(fu)了西(xi)藏許(xu)多本(ben)教寺廟，把(ba)本(ben)波佛法帶到了嘉絨和漢(han)地。
這是桑杰林巴大師(shi)的(de)頂骨舍利，在靈(ling)骨上顯(xian)現出藏文字母“啊”字。
這在西藏(zang)佛教中(zhong)代表著空(kong)性，所(suo)以這塊頂骨反映了桑杰林(lin)巴大(da)師證(zheng)得空(kong)性的大(da)成就。
天鐵佛像：
天鐵是(shi)西(xi)藏古代流傳下來(lai)一(yi)種奇異(yi)的金屬，密(mi)度(du)很大(da)，極其稀少，在(zai)西(xi)藏它(ta)是(shi)無比珍貴(gui)的護身符。
孜珠寺(si)供奉的(de)天(tian)鐵(tie)佛(fo)像更為奇(qi)特，因為據說佛(fo)像是自然形成(cheng)而非(fei)人工刻畫出來(lai)的(de)，所以就更加神(shen)奇(qi)而珍貴，傳說中它甚至能保佑持有者“刀槍不入(ru)”。
無論如何，這尊佛像(xiang)由(you)于其來自遠古，是稀有金屬(shu)，并且自然形成，因(yin)而珍(zhen)貴(gui)無比，一直被孜珠寺奉為至寶。
歲月靜好
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