孜(zi)珠寺位于西(xi)藏昌都地區丁青縣沙(sha)貢鄉境內的孜(zi)珠山上，離縣城約(yue)37公里。
孜珠意(yi)為(wei)六座(zuo)山峰，這里異峰突(tu)起，挺(ting)拔險峻，怪石嶙峋，禪(chan)祠疊疊。這座(zuo)寺廟已經成為(wei)研究藏族古老(lao)雍仲苯教的重要場所。
經典記載孜(zi)珠(zhu)寺是觀音菩薩的(de)(de)道場(chang)，“孜(zi)珠(zhu)”意為(wei)“六(liu)座山(shan)峰(feng)”，六(liu)座山(shan)峰(feng)象(xiang)征觀音菩薩用慈悲和(he)智慧度化(hua)所(suo)有六(liu)道眾生，幫助他們從煩惱中走(zou)向解脫之(zhi)(zhi)路，代表六(liu)度萬行中的(de)(de)：布(bu)施(shi)、持戒、忍辱、精進、禪定、般若(ruo)，以(yi)及對眾生的(de)(de)貪婪(lan)、愚癡、嗔怒(nu)、傲慢(man)、嫉妒、邪見的(de)(de)對治之(zhi)(zhi)道。
苯教(jiao)有(you)四大(da)(da)神(shen)(shen)山(shan)(shan)(shan)(shan)之說，主要有(you)阿里的(de)崗底斯山(shan)(shan)(shan)(shan)、林(lin)芝的(de)本日神(shen)(shen)山(shan)(shan)(shan)(shan)，昌都的(de)孜珠(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)山(shan)(shan)(shan)(shan)、德欽(qin)的(de)梅里雪山(shan)(shan)(shan)(shan)。六座山(shan)(shan)(shan)(shan)峰上到處是大(da)(da)殿、經堂、僧舍，繁(fan)盛時期(qi)僧人(ren)多(duo)達(da)二、三(san)千(qian)(qian)人(ren)。佛(fo)祖(zu)辛繞彌沃在(zai)弘(hong)揚佛(fo)法(fa)時，曾在(zai)孜珠(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)山(shan)(shan)(shan)(shan)傳法(fa)，給予巨(ju)大(da)(da)的(de)加(jia)持。并(bing)(bing)且授記，今(jin)后孜珠(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)山(shan)(shan)(shan)(shan)會(hui)對苯教(jiao)佛(fo)法(fa)的(de)發展和(he)傳播有(you)著深遠(yuan)的(de)影響，會(hui)有(you)許多(duo)利益眾生的(de)大(da)(da)成就者出(chu)現(xian)。此(ci)(ci)后歷代在(zai)神(shen)(shen)山(shan)(shan)(shan)(shan)修行者中涌現(xian)出(chu)了80位大(da)(da)成就者，并(bing)(bing)留下了他們的(de)珍貴遺(yi)跡(ji)。如(ru)有(you)辛美祖(zu)普、東炯大(da)(da)師、占(zhan)巴(ba)南喀大(da)(da)師、才旺(wang)仁(ren)曾大(da)(da)師、羅丹尼布大(da)(da)師、桑杰(jie)林(lin)巴(ba)大(da)(da)師等(deng)，以及他們和(he)蓮(lian)花生大(da)(da)師修行的(de)山(shan)(shan)(shan)(shan)洞，并(bing)(bing)在(zai)石壁(bi)上留下了手印和(he)腳印。孜珠(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)山(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)圣跡(ji)比比皆(jie)是，巖壁(bi)和(he)洞穴里自顯的(de)佛(fo)像、壇(tan)城(cheng)、真言，令人(ren)目不暇(xia)接，它將如(ru)此(ci)(ci)豐富的(de)本教(jiao)寶(bao)藏集于(yu)一山(shan)(shan)(shan)(shan)。同時孜珠(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)山(shan)(shan)(shan)(shan)也有(you)代表(biao)六道(dao)輪回的(de)繞山(shan)(shan)(shan)(shan)隧道(dao)，許多(duo)藏民(min)虔誠(cheng)的(de)不遠(yuan)千(qian)(qian)里來此(ci)(ci)朝(chao)拜。
孜(zi)珠寺地處險峻高山，遠離世俗社會(hui)，使其一(yi)直保持著純凈的(de)修法(fa)氛圍。三千年(nian)來，無論(lun)災(zai)荒、法(fa)難、戰爭還是動(dong)亂，雖然孜(zi)珠寺會(hui)受到干擾甚至遭到拆毀，但佛(fo)法(fa)的(de)火(huo)種始(shi)終能(neng)在這里(li)薪傳不滅；許多苯(ben)教佛(fo)法(fa)的(de)經典、儀軌只在孜(zi)珠寺得到了完整(zheng)的(de)保存和繼承，例(li)如每十二年(nian)演出(chu)一(yi)次的(de)盛(sheng)大(da)(da)神舞——《極樂與地獄》。孜(zi)珠寺弘揚顯宗、密宗、大(da)(da)圓滿(man)(man)等(deng)圓融無二的(de)佛(fo)法(fa)，擁有(you)著完整(zheng)無漏的(de)大(da)(da)圓滿(man)(man)傳承系統。宣揚去惡(e)從(cong)善、因果報(bao)應、輪回痛苦(ku)和涅(nie)槃快樂等(deng)基本教理，主張廣學博聞(wen)與實(shi)踐修習并舉(ju)，尤其注重修煉大(da)(da)圓滿(man)(man)密法(fa)。
地址：西藏(zang)昌都地區丁青縣覺恩鄉(xiang)境內的孜珠山(shan)上。
交(jiao)通：昌都(dou)坐班車到丁(ding)青(qing)覺恩鄉再包(bao)車上孜珠(zhu)寺。
注(zhu)意(yi)：預防高反(fan)，攜帶抗高反(fan)產(chan)品。隨時備用“安(an)乃靜”片，治(zhi)療頭痛(tong)。
小貼士
孜(zi)珠寺(si)是苯教（苯波教）最(zui)古(gu)老的(de)(de)寺(si)廟之一，本教是西藏(zang)最(zui)古(gu)老的(de)(de)宗教。每(mei)年(nian)(nian)6月(yue)下旬(xun)到8月(yue)中旬(xun)為孜(zi)珠寺(si)最(zui)佳朝(chao)拜時(shi)間，每(mei)年(nian)(nian)6月(yue)底，孜(zi)珠寺(si)有一年(nian)(nian)一度的(de)(de)法會和跳(tiao)神舞(wu)蹈(dao)。從藏(zang)歷(li)（漢歷(li)同）雞(ji)年(nian)(nian)起算，孜(zi)珠寺(si)每(mei)13年(nian)(nian)舉行一次大型的(de)(de)講求因果，教人行善，倡導和平(ping)的(de)(de)苯教神舞(wu)――《天堂與地(di)獄》，全(quan)藏(zang)地(di)區，唯有孜(zi)珠寺(si)保留和可以重現此(ci)舞(wu)的(de)(de)原貌。
多部古代經(jing)典記載，雍仲(zhong)(zhong)本=苯教圣尊敦(dun)巴*辛(xin)饒米沃為使(shi)雍仲(zhong)(zhong)苯教常存不滅，親往吐蕃三十三座險峻(jun)高(gao)山授記加持，孜珠山即是其中一座；佛祖把他的腳印留在孜珠山，至今依(yi)然清晰。
公元前十世紀，第二代藏王穆赤贊普在吐蕃各地修建三十七處(chu)本教道場，“如拉九處(chu)”的無垢(gou)潔凈林就(jiu)是(shi)后來(lai)的孜珠寺。
第(di)一(yi)代孜珠(zhu)(zhu)活佛穆(mu)(mu)邦薩東大(da)師是本教(jiao)“譯(yi)師傳承”八(ba)大(da)成就(jiu)者之一(yi)，所遺舍利一(yi)直是各代孜珠(zhu)(zhu)活佛隨身(shen)的圣物。當(dang)時的孜珠(zhu)(zhu)山(shan)是吐藩重要的修(xiu)(xiu)法(fa)中心(xin)，僧眾(zhong)三千多(duo)人。苯(ben)(ben)教(jiao)圣賢和偉大(da)上(shang)師東迥(jiong)圖(tu)欽(qin)、敦苯(ben)(ben)*解(jie)察瑪瓊、占(zhan)巴南喀、蓮花生、才旺仁增(zeng)、杰(jie)欽(qin)拉貢、龍欽(qin)穆(mu)(mu)他、東欽(qin)穆(mu)(mu)察解(jie)美等曾先后在孜珠(zhu)(zhu)山(shan)修(xiu)(xiu)行，各自留下的修(xiu)(xiu)行處和圣跡。那時共有八(ba)十(shi)位修(xiu)(xiu)行者在孜珠(zhu)(zhu)山(shan)修(xiu)(xiu)行得道，世稱“孜珠(zhu)(zhu)八(ba)十(shi)”。公元(yuan)八(ba)世紀，第(di)三十(shi)代藏王赤(chi)松(song)德贊滅苯(ben)(ben)；孜珠(zhu)(zhu)寺暫時寂(ji)靜了下來。
公元十四世紀(ji)，本教掘藏大(da)(da)師和大(da)(da)圓滿(man)成(cheng)就(jiu)者(zhe)羅丹(dan)寧布大(da)(da)師復(fu)興(xing)了孜珠(zhu)寺。羅丹(dan)大(da)(da)師是(shi)“耳(er)傳”高僧，他在孜珠(zhu)寺開壇講修，弘法(fa)利生，經(jing)典預言(yan)的許多(duo)高僧出自大(da)(da)師門下。他還恢(hui)復(fu)了丁青(qing)其他許多(duo)苯教寺院(yuan)。
他傳留了很(hen)多經法(fa)寶藏，神奇地把一塊頑石攥成(cheng)膠(jiao)泥被(bei)握之(zhi)形(xing)，成(cheng)為(wei)他證道的法(fa)身舍利。
公元(yuan)十(shi)七世紀，圣僧(seng)桑吉林巴大(da)(da)師(shi)主持(chi)孜(zi)珠寺(si)，孜(zi)珠寺(si)因大(da)(da)師(shi)而得到空前(qian)的發展(zhan)。他(ta)傳(chuan)法利生的事跡豐富(fu)神(shen)奇，一(yi)尊(zun)十(shi)一(yi)面觀(guan)音像曾開口對大(da)(da)師(shi)說愿隨他(ta)前(qian)往孜(zi)珠山度眾，那(nei)尊(zun)觀(guan)音像即孜(zi)珠寺(si)珍寶“圣者我去自(zi)語像”。大(da)(da)師(shi)開啟了大(da)(da)量伏藏(zang)得修供儀軌和經(jing)卷法器(qi)，傳(chuan)留至今(jin)；他(ta)還在(zai)丁青之外的恢(hui)復(fu)了許多(duo)本=苯教(jiao)寺(si)廟。同羅丹寧布活佛一(yi)樣，桑吉林巴大(da)(da)師(shi)也留下(xia)一(yi)塊(kuai)“握(wo)石(shi)”法身(shen)舍利。除此之外，大(da)(da)師(shi)所遺舍利還有晶瑩如玉的靈骨和自(zi)顯“啊”字的頭骨。到孜(zi)珠寺(si)，他(ta)在(zai)孜(zi)珠山掘(jue)出(chu)了《經(jing)藏(zang)》、《大(da)(da)般若藏(zang)》、《總持(chi)經(jing)》和《孜(zi)珠山佛跡錄》等重要伏藏(zang)。他(ta)把在(zai)定中親睹的六道(dao)景象，創化為(wei)(wei)“靜猛教(jiao)導”，也就是神(shen)舞“天堂與(yu)地獄”，向(xiang)眾生展(zhan)示(shi)因果(guo)報應；此后孜(zi)珠寺(si)每(mei)逢藏(zang)歷(li)雞年，都(dou)會在(zai)藏(zang)歷(li)五月召(zhao)開盛(sheng)會，向(xiang)朝圣信眾展(zhan)現這個(ge)為(wei)(wei)時數日大(da)(da)型神(shen)舞。首次(ci)法會，就有十(shi)萬信眾觀(guan)法。
1982年(nian)，格旺南杰活佛(fo)和仁欽江參(can)活佛(fo)開(kai)始主持修復在“文革(ge)”中(zhong)被拆毀(hui)的孜珠(zhu)寺。很多(duo)(duo)寺藏圣(sheng)物，由于在劫難中(zhong)被虔誠信眾冒險保(bao)護了(le)下(xia)來而逐漸返回了(le)寺廟。如佛(fo)祖開(kai)光(guang)的無(wu)量光(guang)佛(fo)像、多(duo)(duo)位祖師的舍利、自語觀(guan)音像、明代御制(zhi)法(fa)器、伏藏出的金剛撅(jue)、法(fa)鈴、手(shou)鼓、班瑪奧巴(ba)身像、占巴(ba)南喀大師印章以及(ji)歷代經書。敦巴(ba).辛(xin)繞佛(fo)祖留下(xia)的左旋白法(fa)螺也(ye)在吉祥的因緣下(xia)再次回到(dao)(dao)了(le)孜珠(zhu)寺。寺廟建筑也(ye)初步得(de)到(dao)(dao)恢復，大批傳(chuan)統的供修儀軌，尤其是神舞《極樂與地獄》得(de)到(dao)(dao)了(le)恢復。
1993年，丁真俄(e)色仁波切繼任四十三世孜(zi)珠活(huo)(huo)佛(fo)。他延續前世的(de)努力，恢復了扎倉、辯論(lun)和禪修(xiu)三所學(xue)校，修(xiu)通了上山(shan)的(de)盤(pan)山(shan)路(lu)，逐(zhu)年改(gai)善者寺(si)院修(xiu)法(fa)與(yu)生活(huo)(huo)的(de)條(tiao)件。孜(zi)珠寺(si)主寺(si)現有僧(seng)眾200多(duo)人，還(huan)在各地有屬寺(si)二十多(duo)所。他還(huan)把本教佛(fo)法(fa)傳(chuan)到(dao)了漢地和海外(wai)，使更多(duo)的(de)信徒(tu)走上了解(jie)脫道。2005年，丁真活(huo)(huo)佛(fo)主持(chi)雞年大(da)法(fa)會，與(yu)會信徒(tu)人數多(duo)達(da)二十多(duo)萬，規(gui)模空(kong)前。法(fa)會召(zhao)開時，孜(zi)珠山(shan)上空(kong)騰起(qi)壯麗(li)的(de)彩虹，宛如跨越天際的(de)橋(qiao)梁，仿佛(fo)預示著孜(zi)珠山(shan)的(de)無漏正法(fa)將要(yao)沿著空(kong)中的(de)彩橋(qiao)，傳(chuan)播到(dao)世界各地，利益更加(jia)廣(guang)大(da)的(de)眾生。
瓊波丁青(qing)的三(san)十(shi)九族地區逐漸(jian)成為苯教(jiao)(jiao)寺廟和教(jiao)(jiao)徒(tu)最(zui)多(duo)、影響最(zui)大的地區。而(er)孜珠(zhu)寺是康區一(yi)帶(dai)現存規(gui)模(mo)最(zui)大、教(jiao)(jiao)徒(tu)最(zui)多(duo)、苯教(jiao)(jiao)儀軌保(bao)存最(zui)完整的寺廟之一(yi)。
孜(zi)(zi)珠(zhu)寺由于地處海拔4800米的(de)(de)雪山上，自然條件極為艱苦，僧(seng)(seng)人是(shi)在(zai)非常艱苦的(de)(de)情況下(xia)修煉本(ben)教的(de)(de)佛法。孜(zi)(zi)珠(zhu)寺有200多個僧(seng)(seng)人，寺廟為他們開辦了內明(ming)、辯(bian)論、禪定3所學校，僧(seng)(seng)人在(zai)孜(zi)(zi)珠(zhu)寺從內明(ming)開始(shi)修學到禪定，要把(ba)本(ben)教現有甘珠(zhu)爾（祖師敦巴(ba)辛繞口述的(de)(de)本(ben)教知識）187部顯(xian)宗、密宗、大(da)圓滿經典學完。近幾年，由于內地的(de)(de)信徒的(de)(de)捐款，建造了通往孜(zi)(zi)珠(zhu)寺的(de)(de)公路(lu)。
孜珠寺(si)的(de)(de)苯(ben)教禪(chan)院(yuan)可(ke)系統地(di)講述苯(ben)教經典、傳(chuan)授(shou)包括(kuo)神秘而古(gu)老的(de)(de)本教無上瑜珈等各種(zhong)修習(xi)方(fang)法。該寺(si)還存有一種(zhong)古(gu)老的(de)(de)本教神舞(wu)。全藏地(di)區(qu)，唯(wei)有孜珠寺(si)保(bao)留和可(ke)以重現此舞(wu)的(de)(de)原貌。
扎倉學校
扎倉的(de)意思是“僧院”，藏傳佛(fo)教寺院里僧眾學(xue)(xue)(xue)習的(de)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)被統稱為扎倉。孜珠寺針對丁青地區老百姓生活清苦(ku)，教育(yu)落后(hou)的(de)狀(zhuang)況，把(ba)佛(fo)法專修系統中(zhong)初級(ji)的(de)文化和宗(zong)教課(ke)程(cheng)集中(zhong)到(dao)一個獨立的(de)教學(xue)(xue)(xue)機構，稱作扎倉學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)；中(zhong)高級(ji)課(ke)程(cheng)另設(she)內明學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)傳授。僧眾在扎倉學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)的(de)學(xue)(xue)(xue)期取決于僧人的(de)文化基礎(chu)。通(tong)常學(xue)(xue)(xue)期需要2到(dao)6年。現任扎倉堪布是嘎(ga)松丹增(zeng)。
內明學校
孜珠寺(si)內明學(xue)校(xiao)向具備初級(ji)知識的學(xue)僧(seng)講授本教中高級(ji)課程，除了佛學(xue)之外，歷史、星相、地(di)理(li)、哲學(xue)、詩學(xue)、醫學(xue)也是學(xue)習(xi)內容的組成(cheng)部(bu)分，這(zhe)種結構全(quan)(quan)面的系統幫助專修者(zhe)建立更加全(quan)(quan)面扎實的認知基(ji)礎，便于在苯教甚深佛法的研習(xi)中取得更好(hao)的成(cheng)果。內明學(xue)校(xiao)的學(xue)習(xi)過程通常為四(si)年或更長。現任內明堪布是羅(luo)布雍(yong)仲。
辯論學校
藏傳佛教的(de)一(yi)(yi)大特(te)色(se)就是辯論，也叫(jiao)辯經。辨經是通(tong)過邏輯(ji)辯論，從佛學(xue)(xue)(xue)概念(nian)的(de)每(mei)個(ge)方面仔細而(er)反復地拷問，從而(er)促使僧人對所學(xue)(xue)(xue)的(de)每(mei)一(yi)(yi)個(ge)概念(nian)都純熟、精確(que)、全(quan)面而(er)不偏頗。辯論學(xue)(xue)(xue)校的(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)是一(yi)(yi)個(ge)漫(man)長(chang)艱苦(ku)的(de)過程，而(er)且每(mei)天都要面對壓(ya)力，也在(zai)壓(ya)力中獲得(de)增長(chang)。這(zhe)個(ge)學(xue)(xue)(xue)習(xi)過程一(yi)(yi)般(ban)要經歷20年，需要極(ji)大的(de)毅力才能(neng)堅持(chi)下來。現任辯論堪(kan)布是丹巴。
禪修學校
禪(chan)(chan)修(xiu)(xiu)(xiu)學校(xiao)是(shi)(shi)(shi)通過禪(chan)(chan)坐(zuo)觀(guan)修(xiu)(xiu)(xiu)，把之前所學所思“修(xiu)(xiu)(xiu)”出來(lai)，使之逐(zhu)漸(jian)融(rong)入自(zi)己的生(sheng)活，變成(cheng)自(zi)己的必然組成(cheng)部分(fen)。禪(chan)(chan)修(xiu)(xiu)(xiu)是(shi)(shi)(shi)佛法修(xiu)(xiu)(xiu)行最為深奧的部分(fen)，尤其(qi)孜珠(zhu)寺(si)修(xiu)(xiu)(xiu)行的大圓滿傳承(cheng)，普通人難(nan)以理(li)解和想象(xiang)。禪(chan)(chan)修(xiu)(xiu)(xiu)是(shi)(shi)(shi)沒有止境的，它(ta)修(xiu)(xiu)(xiu)行者終生(sheng)的功課，它(ta)的目標是(shi)(shi)(shi)證得(de)涅?空性。現任禪(chan)(chan)修(xiu)(xiu)(xiu)堪布是(shi)(shi)(shi)索南晉美。
雍仲(zhong)苯(ben)教(jiao)(jiao)孜珠寺(si)第四(si)十三代(dai)法(fa)嗣——丁真俄色活佛,是本教(jiao)(jiao)佛法(fa)“譯師傳(chuan)承”的八大成就者之一，穆(mu)邦薩東大師的轉世(shi)。三千年前，第二(er)代(dai)藏王穆(mu)赤(chi)贊普(pu)為普(pu)及苯(ben)教(jiao)(jiao)佛法(fa)，推動在全藏三十七個地方修建道(dao)場，穆(mu)邦薩東大師創建了其中的孜珠寺(si)并擔任住持。從那時開始(shi)，他為了實現度盡眾生的誓愿(yuan)而不斷乘愿(yuan)轉世(shi)，因而形(xing)成了孜珠寺(si)和“孜珠活佛”的法(fa)統。
2013年7月，丁真俄色活佛在中(zhong)(zhong)國社會(hui)科學院中(zhong)(zhong)國社會(hui)文化(hua)發展研(yan)究中(zhong)(zhong)心(xin)的支持下，開始組(zu)織人員整(zheng)理(li)、翻譯《象雄大(da)藏經》。
作為《象雄(xiong)(xiong)大藏(zang)經(jing)》漢(han)譯工程的(de)主譯師，丁(ding)真(zhen)俄色(se)活佛精通漢(han)藏(zang)以(yi)及象雄(xiong)(xiong)文字，他希(xi)望通過漢(han)譯讓更多的(de)研(yan)究(jiu)者能夠直接接觸文本(ben)，從而推(tui)動象雄(xiong)(xiong)文化(hua)的(de)研(yan)究(jiu)，挖掘和發揮(hui)古象雄(xiong)(xiong)文化(hua)對現代(dai)社會的(de)作用。雖(sui)然《象雄(xiong)(xiong)大藏(zang)經(jing)》名字叫“經(jing)”，但《象雄(xiong)(xiong)大藏(zang)經(jing)》并非單純的(de)宗教經(jing)典(dian)，而是一(yi)部(bu)涵(han)蓋了哲學(xue)、天文、地(di)理(li)、醫學(xue)、藝術、建筑等領(ling)域的(de)全景(jing)式反映古象雄(xiong)(xiong)文明的(de)百科全書(shu)，有著豐富的(de)歷(li)史文化(hua)價值。
希望真(zhen)理(li)能傳播(bo)到世(shi)界各地,而不局限于(yu)派別、主義的(de)藩籬(li)和(he)(he)枷(jia)鎖,使無邊的(de)眾生都(dou)平(ping)等地得到凈化，從藩籬(li)和(he)(he)枷(jia)鎖中解放出(chu)來(lai)，成(cheng)(cheng)為世(shi)界人類和(he)(he)平(ping)的(de)因(yin)素,它將變成(cheng)(cheng)和(he)(he)諧的(de)重要作用。
愿(yuan)一(yi)切派(pai)別(bie)間一(yi)切舊的觀念都在(zai)剎那中消(xiao)除。希望純(chun)凈的真理永存在(zai)這(zhe)個(ge)世界，擺脫宗(zong)教教條、人為(wei)、和政治因素的影響，在(zai)戰爭、沖突、矛盾和仇(chou)恨(hen)中發揮革命性的作(zuo)用。
我希(xi)望天下一切眾生都得(de)到(dao)(dao)快樂，有如母親無私地(di)看著自己的(de)孩子時會感到(dao)(dao)幸福和(he)滿(man)足，心中(zhong)洋(yang)溢著喜(xi)悅一樣，如果每一個眾生都能走出自我的(de)習氣，對(dui)他人(ren)平(ping)等地(di)展現(xian)這樣無私的(de)思想，培養我們的(de)愛(ai)心和(he)菩提心，我們也同樣能得(de)到(dao)(dao)快樂，我們的(de)身邊將(jiang)永(yong)遠都有快樂的(de)源泉存在。
我(wo)愿每一(yi)個眾生都能當(dang)下(xia)融化自(zi)己堅固的(de)(de)我(wo)執和煩惱，從(cong)對別人的(de)(de)關(guan)愛與寬容(rong)中看到無(wu)(wu)(wu)我(wo)，從(cong)無(wu)(wu)(wu)我(wo)當(dang)中感受(shou)到喜悅與安(an)詳，在喜悅和安(an)詳的(de)(de)背(bei)后，真正(zheng)感受(shou)到佛法幾千年(nian)來一(yi)直提倡的(de)(de)智慧：開啟自(zi)己心中無(wu)(wu)(wu)盡的(de)(de)寶藏――佛性、覺悟和凈化。
仁波切主要代(dai)表(biao)作品：《寶庫法(fa)》《大圓滿前(qian)行法(fa)海》《月(yue)光菩提》《搭配(pei)與未來》《戲(xi)中戲(xi)》《靜猛(meng)天眾三中陰(yin)圓滿引導聞解脫經》
“神(shen)舞使我們(men)發覺(jue),無論(lun)今(jin)生與來世可(ke)以坦然的面對(dui)自己和他人而沒有自責(ze)和內(nei)心的恐(kong)懼便(bian)是極樂;內(nei)心的邪念與不(bu)可(ke)示人的自我折磨就是黑暗的地(di)獄。”____丁真俄色活佛
神舞介紹：
十二年一次的(de)(de)神舞(wu)(wu)法(fa)會，是(shi)孜珠寺最為(wei)隆(long)重(zhong)的(de)(de)佛(fo)門盛事。每逢雞年，數以萬計的(de)(de)朝(chao)圣者不(bu)辭跋涉(she)之苦(ku)，華服盛裝地聚集在這海拔4800米(mi)的(de)(de)雪(xue)域圣寺，弘宣善法(fa)，祈福(fu)懺罪(zui)，殊情勝景，蔚為(wei)壯觀。而最引人入勝的(de)(de)，就是(shi)法(fa)會期間上演的(de)(de)神舞(wu)(wu)劇“極樂與(yu)(yu)地獄”（又名“極樂世(shi)界與(yu)(yu)地獄”）。
神舞是藏傳佛教舉行法會(hui)慶(qing)典(dian)時(shi)由(you)僧侶表演的一種(zhong)宗教儀(yi)式(shi)舞蹈，跳(tiao)舞時(shi)僧侶們戴著各(ge)種(zhong)面(mian)具扮演不同的角(jiao)色，穿長袍、佩彩帶、既(ji)有普渡(du)眾生的意(yi)義也帶有濃厚的宗教文化色彩。
孜(zi)珠(zhu)寺的“極樂與地(di)獄(yu)”神舞(wu)與藏(zang)地(di)其它(ta)(ta)寺院(yuan)的神舞(wu)比較起來(lai)(lai)是與眾不同的，它(ta)(ta)十二(er)年才跳(tiao)一(yi)次(ci)(ci)，每(mei)一(yi)次(ci)(ci)都加持所有(you)的眾生(sheng)(sheng)得到當世的覺醒和心靈(ling)的重(zhong)生(sheng)(sheng)。神舞(wu)劇是根據《桑(sang)阿林巴(ba)說閻羅十判善惡經(jing)》編排(pai)的。桑(sang)阿林巴(ba)是藏(zang)傳(chuan)佛教著名的伏(fu)藏(zang)大(da)(da)師，一(yi)生(sheng)(sheng)開啟多(duo)處伏(fu)藏(zang)，包括(kuo)密集如來(lai)(lai)像（密集如來(lai)(lai)是密宗(zong)六大(da)(da)傳(chuan)承體系(xi)中(zhong)主要如來(lai)(lai)之一(yi)）、多(duo)部佛經(jing)、《孜(zi)珠(zhu)山(shan)佛跡錄》（此(ci)中(zhong)詳細記(ji)載(zai)了諸佛菩(pu)薩和成就者在孜(zi)珠(zhu)山(shan)的行跡，包括(kuo)阿彌陀佛留下的腳印）。《桑(sang)阿林巴(ba)說閻羅十判善惡經(jing)》記(ji)載(zai)了大(da)(da)師一(yi)次(ci)(ci)中(zhong)陰(yin)游歷地(di)獄(yu)的體驗。后來(lai)(lai)大(da)(da)師將此(ci)經(jing)傳(chuan)予(yu)孜(zi)珠(zhu)寺，并囑托將以神舞(wu)形(xing)式表現出來(lai)(lai)渡化眾生(sheng)(sheng)。
神舞(wu)“極樂與(yu)(yu)地(di)獄”以(yi)“閻(yan)羅十判”為主軸，展示了善惡(e)因果(guo)報應的(de)(de)規律。全(quan)劇(ju)共十幕(mu)，由(you)修(xiu)行深(shen)厚的(de)(de)僧侶(lv)們(men)表(biao)(biao)演。劇(ju)情表(biao)(biao)現了閻(yan)羅王(wang)對善惡(e)上師、善惡(e)僧人(ren)、善惡(e)官員、善惡(e)平民、善惡(e)女性共十人(ren)的(de)(de)罪福審判，發(fa)人(ren)深(shen)省地(di)揭(jie)示出“極樂與(yu)(yu)地(di)獄的(de)(de)選(xuan)擇取(qu)(qu)決于如何取(qu)(qu)舍善惡(e)”的(de)(de)道(dao)理(li)，提(ti)示了人(ren)們(men)通過所積累的(de)(de)業力，善入(ru)善道(dao)、惡(e)入(ru)惡(e)道(dao)。整場表(biao)(biao)演會對人(ren)起(qi)到強(qiang)烈的(de)(de)加持與(yu)(yu)震撼，使人(ren)們(men)對今生今世進行反(fan)省，感悟到人(ren)身難(nan)得，輪回痛苦，因果(guo)真實不虛，祈盼早(zao)日解脫。
神舞的(de)表(biao)演需要半個多月的(de)時(shi)間，念(nian)經(jing)十多天，經(jing)過諸多的(de)祈(qi)禱、消(xiao)業、祈(qi)福、超(chao)度等(deng)內容作為鋪墊，直到最后(hou)一天才進(jin)入跳神舞的(de)表(biao)演。有生之(zhi)年能親(qin)眼目睹法(fa)會的(de)眾生將會得到無(wu)比殊勝的(de)加持與心靈(ling)的(de)解脫。
最近的(de)一次是公元(yuan)2005年7月(yue)的(de)神舞法會(hui)，法會(hui)前(qian)幾天(tian)孜珠神山下了一場罕見的(de)瑞雪，丁真(zhen)活佛預(yu)言法會(hui)將(jiang)吉祥圓滿的(de)進行，佛法將(jiang)得到宏揚。果然此次法會(hui)盛況空前(qian)，包(bao)括有內地弟子參加的(de)近二十(shi)萬人親歷了這一難(nan)得的(de)法會(hui)，這也預(yu)示著本教佛法慈悲的(de)力量將(jiang)在未來的(de)時代利益更多(duo)的(de)有情眾生。
作者介紹：
作者(zhe)桑(sang)阿(a)林巴大(da)(da)(da)(da)師(shi)(shi)桑(sang)阿(a)林巴大(da)(da)(da)(da)師(shi)(shi)誕生于(yu)(yu)公(gong)元1863年(nian)，是(shi)藏傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)中(zhong)著(zhu)名(ming)的(de)伏藏大(da)(da)(da)(da)師(shi)(shi)，在一(yi)生當中(zhong)曾開啟多處伏藏。大(da)(da)(da)(da)師(shi)(shi)于(yu)(yu)1926年(nian)（63歲時）來到孜(zi)珠(zhu)山，并(bing)在孜(zi)珠(zhu)山開啟多處伏藏，包括桑(sang)瓦兌巴佛(fo)(fo)(fo)像（桑(sang)瓦兌巴是(shi)密宗(zong)佛(fo)(fo)(fo)法三大(da)(da)(da)(da)傳(chuan)(chuan)承(cheng)體系(xi)中(zhong)根本如來之一(yi)）、多部佛(fo)(fo)(fo)經(jing)(jing)、《孜(zi)珠(zhu)山佛(fo)(fo)(fo)跡(ji)(ji)錄(lu)》（此(ci)中(zhong)詳細記載了(le)諸佛(fo)(fo)(fo)菩薩和成就者(zhe)在孜(zi)珠(zhu)山的(de)行跡(ji)(ji)，其(qi)中(zhong)包括阿(a)彌陀佛(fo)(fo)(fo)留下的(de)腳(jiao)印(yin)）。同時，桑(sang)阿(a)林大(da)(da)(da)(da)師(shi)(shi)還將(jiang)(jiang)《桑(sang)阿(a)林巴說閻羅(luo)十判(pan)善惡(e)經(jing)(jing)》傳(chuan)(chuan)予孜(zi)珠(zhu)寺，并(bing)囑托(tuo)將(jiang)(jiang)此(ci)經(jing)(jing)以神(shen)舞(wu)形式表現(xian)出來渡(du)化眾生。大(da)(da)(da)(da)師(shi)(shi)曾預言：神(shen)舞(wu)具有強(qiang)大(da)(da)(da)(da)的(de)加持力，有幸三次看到的(de)人將(jiang)(jiang)不墮惡(e)道！并(bing)同時預言孜(zi)珠(zhu)寺將(jiang)(jiang)成為后世弘揚佛(fo)(fo)(fo)法的(de)重要地點。
劇情介紹
大師(shi)在《桑阿(a)林巴說閻(yan)羅十判善惡經(jing)》因緣(yuan)分中這樣自述(shu)：
閻羅王端坐在(zai)法座上，面有(you)怒色，眼如(ru)銅鈴(ling)，身(shen)披寶石(shi)和明鏡裝飾(shi)的(de)黑(hei)衣，手(shou)持(chi)顯示(shi)眾(zhong)生(sheng)業(ye)力(li)的(de)匭板。他(ta)的(de)右邊是獅面大臣(chen)，手(shou)持(chi)分辨(bian)善(shan)惡的(de)寶鏡。右下方是牛面大臣(chen)，手(shou)持(chi)算盤和《功過簿》。他(ta)的(de)左(zuo)邊是猴面大臣(chen)，手(shou)持(chi)善(shan)惡稱(cheng)。左(zuo)下方是豬面大臣(chen)，手(shou)持(chi)計數善(shan)惡的(de)黑(hei)白石(shi)子。還有(you)不同面相(xiang)的(de)獄(yu)卒，各持(chi)令人生(sheng)畏的(de)刑具。
第(di)一幕 判(pan)偽(wei)上師(shi)
這一(yi)(yi)幕審(shen)判(pan)一(yi)(yi)個(ge)在這個(ge)宇宙(zhou)中將(jiang)要死去一(yi)(yi)位(wei)上師(shi)(shi)，閻(yan)(yan)羅王一(yi)(yi)聲令下，獄卒們尖叫著散去。不久，在閻(yan)(yan)羅王的法座前出(chu)現一(yi)(yi)位(wei)年輕(qing)的上師(shi)(shi)。
上(shang)師(shi)(shi)的(de)(de)“白(bai)衣善性(xing)”“黑衣惡性(xing)”分列左右。獅面大(da)臣用寶(bao)鏡照出上(shang)師(shi)(shi)內(nei)心的(de)(de)善惡。牛(niu)面大(da)臣讀(du)這(zhe)位上(shang)師(shi)(shi)的(de)(de)《功過簿》。猴面大(da)臣宣(xuan)布(bu)他(ta)善輕惡重(zhong)。豬面大(da)臣用黑白(bai)石(shi)子多(duo)少算清他(ta)的(de)(de)善惡.結果這(zhe)位上(shang)師(shi)(shi)從小嬌橫；不敬上(shang)師(shi)(shi)，不依上(shang)師(shi)(shi)的(de)(de)傳承修法；不孝父母(mu)；由于憤怒去殺生；不守(shou)戒律，生下(xia)(xia)了邪淫的(de)(de)私生子；沒有(you)對三(san)寶(bao)的(de)(de)供養；沒有(you)對上(shang)三(san)道(dao)的(de)(de)積福；沒有(you)對下(xia)(xia)三(san)道(dao)的(de)(de)布(bu)施(shi)；沒有(you)弘法利生；也沒有(you)自己的(de)(de)清靜修行。
閻羅王宣判他(ta)是毀(hui)滅(mie)佛法的(de)(de)(de)罪人(ren)，修行人(ren)的(de)(de)(de)恥辱(ru)，眾生的(de)(de)(de)誤導者(zhe)，不信因果(guo)、不守戒律(lv)的(de)(de)(de)邪(xie)見者(zhe)，要(yao)在地(di)獄(yu)(yu)的(de)(de)(de)銅釜中煮上幾億年，命獄(yu)(yu)卒們將打他(ta)去地(di)獄(yu)(yu)。
獄卒們號叫而去。
第二幕 判具(ju)格上師
閻(yan)羅王端(duan)坐在(zai)法座上.上師坦然而安詳跪在(zai)座下。
“白衣(yi)善(shan)性”“黑(hei)衣(yi)惡性”分(fen)列左右。獅(shi)面(mian)(mian)大(da)臣(chen)(chen)(chen)、牛面(mian)(mian)大(da)臣(chen)(chen)(chen)、猴面(mian)(mian)大(da)臣(chen)(chen)(chen)、豬面(mian)(mian)大(da)臣(chen)(chen)(chen)鑒定(ding)的結果(guo)是：這(zhe)位上(shang)師從(cong)小(xiao)天性溫良；孝養父母；對上(shang)師恭敬(jing)，上(shang)師所傳法(fa)門一一精修；嚴守戒律；相續清(qing)靜(jing)；供(gong)養三寶、僧團；修造(zao)佛像佛塔；讀誦(song)抄印經書；供(gong)垛瑪、擦(ca)擦(ca)；修諸本(ben)尊；持誦(song)真言；修橋補路；布施貧苦(ku)；從(cong)不(bu)殺生而且放生，布施水族(zu)、飛(fei)鳥、爬(pa)蟲(chong)；勸人(ren)行(xing)善(shan)；不(bu)盜、不(bu)淫、不(bu)妄語(yu)、不(bu)兩舌、不(bu)惡語(yu)、不(bu)綺語(yu)、不(bu)貪、不(bu)嗔(chen)、不(bu)癡；為了自己成就而精進修行(xing)；為了眾(zhong)生解脫而發菩提心；有強大(da)的法(fa)力(li)和(he)愿力(li)使人(ren)向善(shan)：是一位具格上(shang)師。
閻(yan)羅王道：“你這位上師(shi)以(yi)達佛(fo)的境界(jie)，對輪回和涅已(yi)來(lai)去自如，是佛(fo)法的寶(bao)，是眾(zhong)生(sheng)的救主，你這樣(yang)的上師(shi)像(xiang)白(bai)天的星星一(yi)(yi)樣(yang)難(nan)得，像(xiang)如意寶(bao)一(yi)(yi)樣(yang)可貴。你去普賢如來(lai)王的國(guo)度實踐你的宏(hong)愿吧。”
這時(shi)，眾天神、佛母(mu)吹(chui)響法(fa)器，迎上師去極(ji)樂。
第三幕 判惡僧
閻羅王端(duan)坐在(zai)法座上,僧人跪在(zai)下面惶恐顫抖(dou)。
一番鑒(jian)定后,結果是(shi)這位僧(seng)人(ren)(ren)從小頑劣(lie)、性格暴躁，不孝父母；胸(xiong)無點墨；喜歡做生意，卻以(yi)奸詐的(de)手段欺騙(pian)人(ren)(ren)；將牛羊(yang)賣(mai)到屠(tu)戶(hu)手中；是(shi)個(ge)酒(jiu)肉女人(ren)(ren)都不戒的(de)花和(he)尚，以(yi)財(cai)養女人(ren)(ren)，破尼(ni)姑戒體，邪淫(yin)后墮胎；盜取僧(seng)物；騙(pian)取供(gong)養；破和(he)睦僧(seng)團；誦錯(cuo)經文；貪財(cai)，從不供(gong)養或布施，且阻(zu)止別人(ren)(ren)行善；不守誓言(yan)；欺強(qiang)凌弱；不敬上(shang)師三(san)寶；好穿白衣(yi)不穿僧(seng)服；污染供(gong)食。他是(shi)一個(ge)比俗人(ren)(ren)中的(de)惡人(ren)(ren)還可憎的(de)人(ren)(ren)。
閻羅王宣判他去阿鼻地獄。
第(di)四(si)幕 判清靜僧(seng)
閻羅王端坐在法座上，僧人坦然而安詳。鑒定(ding)結果是(shi)這位僧人不貪戀(lian)輪(lun)回，精進修法；修造(zao)了(le)(le)三世佛(fo)(fo)、觀(guan)音、文(wen)殊、金(jin)剛(gang)手菩薩(sa)等千尊佛(fo)(fo)像(xiang)；修造(zao)了(le)(le)佛(fo)(fo)塔(ta)、轉經(jing)筒、瑪尼堆、擦擦；印造(zao)了(le)(le)《般(ban)若經(jing)》、《懺悔經(jing)》、《賢劫經(jing)》；朝拜了(le)(le)多處佛(fo)(fo)寺(si)；經(jing)常供(gong)燈(deng)、香(xiang)、水、花(hua)、食物、匯供(gong)；以身(shen)體磕(ke)長(chang)頭；以口誦真言；以意請誠祈禱發愿；對(dui)下三道布(bu)施(shi)。像(xiang)避(bi)(bi)開(kai)毒藥一樣避(bi)(bi)開(kai)惡(e)行，對(dui)善(shan)行有正知正見的精進。
閻(yan)羅王判他(ta)去真巴南喀大(da)師(shi)的(de)匯供(gong)地繼續修行(xing)。僧人念蓮師(shi)心咒而去。
第五幕 判貪官
閻羅王端坐在法座(zuo)上,官(guan)(guan)員臉色灰(hui)白。鑒(jian)定(ding)結(jie)果(guo)是(shi)(shi).這(zhe)位(wei)官(guan)(guan)員從小(xiao)不聽(ting)父母教誨，認為(wei)行善是(shi)(shi)無(wu)意義的(de)；經常違背(bei)佛(fo)法；不恭敬上師和三(san)寶(bao)；因(yin)為(wei)權力而剛愎自用(yong)；與眾多(duo)女(nv)人(ren)(ren)亂淫；不奉公守法；不分辨是(shi)(shi)非黑白，包庇罪人(ren)(ren)，陷害(hai)好人(ren)(ren)，多(duo)有冤獄(yu)，而且在監獄(yu)中(zhong)暗(an)算(suan)人(ren)(ren)命；從不依(yi)法行事，行為(wei)險惡令(ling)人(ren)(ren)毛骨悚(song)然；收取(qu)賄(hui)賂，以權謀(mou)私，奪人(ren)(ren)之美(mei)，對(dui)財物(wu)貪得無(wu)厭(yan)，巧取(qu)豪奪；教唆惡人(ren)(ren)拆毀寺廟，毀壞佛(fo)經、佛(fo)像；毫無(wu)憐憫的(de)屠殺生(sheng)命，圍獵，把珍稀的(de)鳥和魚作食物(wu)；挑撥矛盾；巧立(li)名目增加賦(fu)稅；把無(wu)罪的(de)僧(seng)人(ren)(ren)入獄(yu)；無(wu)端騷擾修行人(ren)(ren)；霸占土地，盤剝百姓(xing)：是(shi)(shi)這(zhe)十惡不赦(she)的(de)贓官(guan)(guan)。
閻羅王(wang)道：“官(guan)員，你(ni)自私的(de)(de)行為(wei)毀(hui)了自己，殺(sha)生(sheng)、貪(tan)污，你(ni)成了惡的(de)(de)代表(biao)和領袖(xiu)。你(ni)將無法(fa)逃避地獄的(de)(de)懲(cheng)罰，獄卒(zu)帶他去(qu)九(jiu)層燒熱的(de)(de)鐵房中(zhong)。”
第六幕 判清官
閻(yan)羅王(wang)端坐在法座上，堂(tang)下(xia)官(guan)(guan)員(yuan)輕松而自(zi)豪。鑒定結(jie)果(guo)是:這(zhe)位官(guan)(guan)員(yuan)從小正直(zhi)，有(you)同(tong)情心，聽父母(mu)教(jiao)誨；自(zi)律有(you)主見，有(you)官(guan)(guan)威(wei)(wei)；做事(shi)嚴(yan)謹，明(ming)察前(qian)因后果(guo)；恭敬三寶，經常沐(mu)浴(yu)更(geng)衣去(qu)誦經、叩(kou)頭，誦過皈依經、發愿(yuan)經、懺(chan)悔經、杜母(mu)經、六字(zi)真言(yan)、八字(zi)真言(yan)、白字(zi)真言(yan)；盡(jin)心竭力解決(jue)百姓疾苦，建學(xue)堂(tang)、修路、修橋；獎罰分明(ming)，讓(rang)罪人去(qu)修路種樹很有(you)智慧(hui)；富貴不(bu)淫威(wei)(wei)武不(bu)屈；愛(ai)惜生命，對罪人也盡(jin)量不(bu)用(yong)死刑；建立了(le)很多禁獵區；保護(hu)弱(ruo)者；從不(bu)以權謀私，從不(bu)黨同(tong)伐異：這(zhe)是位好官(guan)(guan)。
閻(yan)羅王判他可以(yi)在南瞻(zhan)部洲再為人身，并遇到(dao)(dao)具格(ge)上師使你修(xiu)行到(dao)(dao)不退轉地，兩世成就(jiu)，在西方(fang)極(ji)樂世界花(hua)開(kai)見(jian)佛。”
官(guan)員(yuan)非常高興，念著(zhu)八字(zi)真(zhen)(zhen)言和(he)六(liu)字(zi)真(zhen)(zhen)言離開。
第七幕 判惡霸
閻羅王端坐(zuo)在法座(zuo)上(shang)，平民臉色灰白，身體(ti)象風(feng)中的(de)樹葉一樣顫抖。
結(jie)果(guo)這位平民從小作(zuo)惡(e)(e)(e)，無緣行(xing)善(shan)；五歲開始(shi)捕(bu)鳥，大(da)一點開始(shi)下(xia)水(shui)捕(bu)魚，上山打獵(lie)，折磨遇到的(de)(de)(de)一切生靈(ling)(ling)；飯是未死的(de)(de)(de)熱肉，水(shui)是不冷的(de)(de)(de)熱血；將父母(mu)趕出門；詐騙，欺(qi)凌弱小；惡(e)(e)(e)口；養惡(e)(e)(e)犬(quan)傷人(ren)、圍獵(lie)；在禁獵(lie)處盜獵(lie)；身為屠(tu)(tu)夫(fu)，教唆他人(ren)做(zuo)屠(tu)(tu)夫(fu)；與犢爭乳；霸占很多女人(ren)，生下(xia)眾多邪性的(de)(de)(de)孩子(zi)；廟庵放(fang)(fang)火；森林放(fang)(fang)火；大(da)海投(tou)毒(du)；將巨石滾下(xia)山；回避(bi)善(shan)友；結(jie)伴惡(e)(e)(e)人(ren)傷害善(shan)良；毀謗佛法(fa)；不守誓言；盜殺放(fang)(fang)生的(de)(de)(de)牛羊；作(zuo)鐵匠打造刀槍弓箭；酗酒；搶劫僧人(ren)、朝拜者和(he)乞丐；盜取佛像、佛塔(ta)的(de)(de)(de)裝藏；散垛瑪(ma)堆(dui)、擦(ca)擦(ca)；說(shuo)頭上的(de)(de)(de)天是空的(de)(de)(de)沒有神靈(ling)(ling)，腳下(xia)的(de)(de)(de)地是實的(de)(de)(de)沒有地獄，人(ren)死如燈滅，善(shan)惡(e)(e)(e)因果(guo)都是謊言，行(xing)惡(e)(e)(e)是他的(de)(de)(de)宿命。
閻羅王(wang)道判他去阿鼻地獄受九億劫(jie)的(de)痛(tong)苦。
第八幕 判良民
閻羅王端坐在法座上.下面跪著一位平民。平民的(de)右邊跟隨(sui)(sui)著“隨(sui)(sui)身(shen)(shen)的(de)白衣(yi)(yi)善性(xing)”，左邊跟隨(sui)(sui)著“隨(sui)(sui)身(shen)(shen)的(de)黑(hei)衣(yi)(yi)惡(e)性(xing)”。獄卒們包圍在他們身(shen)(shen)邊。
鑒定結果這位(wei)平民(min)從小認(ren)為惡行是殘忍的；從不殺生(sheng)，知道生(sheng)命(ming)是平等的，經常放生(sheng)牛羊；尋找具格(ge)上(shang)師受(shou)法，減(jian)少惡緣；結夏修行；自己建造了佛(fo)(fo)像、佛(fo)(fo)塔、印(yin)佛(fo)(fo)經，刻瑪坭石，為佛(fo)(fo)像貼金，供(gong)佛(fo)(fo)衣，并且隨(sui)喜他(ta)人(ren)的建造；供(gong)燈；作廟庵施主(zhu)；朝拜神山(shan)；繞經輪；誦(song)經，六(liu)字真言誦(song)了五(wu)億遍；供(gong)僧(seng)；匯(hui)供(gong)；修橋補(bu)路；不妄語(yu)；勸人(ren)行善；保護弱小，一(yi)生(sheng)行善。
閻羅王(wang)判他于西方極樂(le)世界蓮花(hua)中化生(sheng)，見到無(wu)量(liang)光佛！”
第九幕 判壞女人
閻羅王(wang)端坐在法座(zuo)上。下面跪(gui)著的女人不(bu)停哭(ku)泣。
大臣們照出這個(ge)女(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)當過(guo)尼(ni)姑，卻使僧人(ren)(ren)(ren)破戒，在(zai)佛(fo)像、佛(fo)經、佛(fo)塔(ta)前亂淫，并且殺(sha)死了胎兒；用了很多不能(neng)消受(shou)的(de)供養。后來還俗(su)出嫁，在(zai)婚(hun)(hun)禮上(shang)殺(sha)了很多牛羊；成婚(hun)(hun)后虐待公婆，打(da)罵用人(ren)(ren)(ren)；與(yu)人(ren)(ren)(ren)通奸(jian)，合謀殺(sha)死丈夫。裝神弄鬼騙人(ren)(ren)(ren)錢財；盜(dao)殺(sha)鄰居(ju)牛羊；去放牧打(da)斷牛羊的(de)腿；做生意騙人(ren)(ren)(ren)：是一個(ge)完全惡(e)心惡(e)行(xing)的(de)女(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)。
閻羅王宣判像(xiang)這(zhe)樣(yang)的(de)女人只能去阿鼻地獄，再難解脫。
第十幕 判賢良女人
閻羅王端坐在法座上.下面女人的(de)右(you)邊跟(gen)隨著“隨身的(de)白(bai)衣(yi)善性(xing)”，左邊跟(gen)隨著“隨身的(de)黑衣(yi)惡性(xing)”。獄卒們包圍在他們身邊。
大臣們照出.這(zhe)個女人從小溫(wen)和(he)；孝養(yang)父(fu)母并(bing)學(xue)會了念祈禱經(jing)(jing)(jing)(jing)、懺悔(hui)經(jing)(jing)(jing)(jing)和(he)發愿經(jing)(jing)(jing)(jing)；吃自己(ji)勞(lao)動換來(lai)的，用自己(ji)辛苦掙來(lai)的；不邪淫(yin)；放生；修橋補路；曾受皈依(yi)，恭敬上師(shi)并(bing)得(de)到加持和(he)灌頂(ding)；供養(yang)三(san)寶；布(bu)施貧苦；繞(rao)佛塔(ta)佛像；造轉經(jing)(jing)(jing)(jing)筒；筑(zhu)瑪坭堆(dui)；教人誦經(jing)(jing)(jing)(jing)；八字(zi)真(zhen)言念了三(san)億遍；兩個兒子(zi)在修法：完全是一位具備菩提心(xin)的祥和(he)母親。
閻羅(luo)王道：“你這樣賢良(liang)而虔誠的母親真是難得(de)，菩提心沒(mei)有男女(nv)的差(cha)別，你完全可以去佛國得(de)到杜(du)母的加持和境(jing)界(jie)。”法(fa)器齊鳴。
創建者(zhe)桑阿林巴大師自述：
這(zhe)十(shi)次審(shen)判之后(hou)，我(wo)(wo)聽到宇宙間(jian)一(yi)(yi)聲巨(ju)響(xiang)，我(wo)(wo)問獄(yu)卒是什么聲音，他們不理會我(wo)(wo)。我(wo)(wo)只(zhi)覺(jue)得自(zi)己是如此(ci)的(de)渺小而脆(cui)弱。是不是還要判下一(yi)(yi)個人？這(zhe)時，獄(yu)卒們帶(dai)來(lai)一(yi)(yi)個只(zhi)有(you)八(ba)歲的(de)小孩，我(wo)(wo)由衷地生起(qi)了菩提心。
突然(ran)眼前的一切不(bu)見(jian)了，我(wo)聽到兩位上(shang)師(shi)在呼喚我(wo)的名字，看(kan)到超度(du)我(wo)的牌位。
上師乙希喇嘛(ma)道：“你(ni)(ni)沒有死，你(ni)(ni)專注自己(ji)的(de)意念使(shi)自己(ji)在原(yuan)始純凈的(de)狀態中呈現(xian)了一(yi)些景象。”
我(wo)又(you)“回到”了人間，雖然身體(ti)疲(pi)倦，心卻非(fei)常清靜。上(shang)師給我(wo)誦(song)了長壽經并給我(wo)服了藥。
我(wo)想這個使(shi)命已經完(wan)成了！扎西。
左旋白法螺：
這支左旋的(de)(de)潔(jie)白法(fa)(fa)(fa)螺不僅(jin)僅(jin)是(shi)孜(zi)(zi)珠(zhu)寺的(de)(de)珍寶(bao)(bao)，據經書記(ji)載：10000年前辛繞如來為了(le)(le)(le)把因緣(yuan)成(cheng)(cheng)熟(shu)的(de)(de)阿彌佛(fo)(fo)(fo)陀的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)傳到西藏，來到了(le)(le)(le)本日(ri)神山(shan)(shan)(shan)降魔(mo)(mo)，眾魔(mo)(mo)用盡手段卻屢(lv)戰(zhan)屢(lv)敗，絕(jue)望之(zhi)際不免(mian)傷心落淚(lei)，佛(fo)(fo)(fo)祖(zu)見此(ci)情(qing)景(jing)悲心大慟，當(dang)即拔下(xia)自(zi)己(ji)一(yi)(yi)顆牙(ya)齒，化作潔(jie)白無瑕(xia)的(de)(de)左旋海(hai)(hai)螺，吹出一(yi)(yi)陣無比純凈溫暖(nuan)的(de)(de)法(fa)(fa)(fa)音，頓時，眾魔(mo)(mo)止(zhi)啼(ti)為笑，他們(men)原本堅硬邪惡(e)的(de)(de)心一(yi)(yi)剎那變得柔軟而(er)虔誠。眾魔(mo)(mo)跪倒在地，祈求皈依佛(fo)(fo)(fo)祖(zu)，發(fa)(fa)誓永(yong)遠(yuan)護持佛(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)。所(suo)(suo)以這支法(fa)(fa)(fa)螺代表著佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)聲音，是(shi)本教至寶(bao)(bao)。后(hou)來這只法(fa)(fa)(fa)螺就被埋在了(le)(le)(le)本日(ri)神山(shan)(shan)(shan)，直到占巴(ba)南喀大師住(zhu)世(shi)修法(fa)(fa)(fa)時重新(xin)開(kai)啟。公元(yuan)八世(shi)紀赤松德(de)贊滅本，法(fa)(fa)(fa)螺被伏藏在南方的(de)(de)牛形巖石下(xia)。數百(bai)年后(hou)，它(ta)被辛賽.郭疊帕巴(ba)發(fa)(fa)現，并輾轉來到了(le)(le)(le)孜(zi)(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)(shan)。后(hou)來由于各種(zhong)因緣(yuan)，海(hai)(hai)螺又(you)曾離開(kai)孜(zi)(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)(shan)。將近100年前，法(fa)(fa)(fa)螺又(you)來到孜(zi)(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)(shan)，恰逢孜(zi)(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)另一(yi)(yi)件珍寶(bao)(bao)——無量光(guang)佛(fo)(fo)(fo)金像也回到了(le)(le)(le)神山(shan)(shan)(shan)。辛繞如來曾在孜(zi)(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)(shan)留下(xia)預(yu)(yu)言：當(dang)后(hou)世(shi)無量光(guang)佛(fo)(fo)(fo)像、左旋白法(fa)(fa)(fa)螺（圣尊以自(zi)己(ji)的(de)(de)牙(ya)齒所(suo)(suo)化）與具(ju)格的(de)(de)賢者在孜(zi)(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)(shan)三寶(bao)(bao)匯聚之(zhi)時，孜(zi)(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)火種(zhong)將大放光(guang)芒，照亮世(shi)界。文革期間，海(hai)(hai)螺又(you)曾失去(qu)，而(er)文革之(zhi)后(hou)，神奇(qi)的(de)(de)因緣(yuan)又(you)使它(ta)從青海(hai)(hai)回歸了(le)(le)(le)孜(zi)(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)(shan)，預(yu)(yu)示著孜(zi)(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)(shan)必然要(yao)使佛(fo)(fo)(fo)祖(zu)的(de)(de)預(yu)(yu)言變成(cheng)(cheng)現實。
無量光佛：
無量(liang)光佛(fo)(fo)(fo)鎦金(jin)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)是(shi)(shi)孜(zi)(zi)珠(zhu)寺主要鎮寺之寶。它由本教(jiao)圣(sheng)尊辛(xin)(xin)饒如(ru)(ru)來(lai)(lai)(lai)親自開光，在孜(zi)(zi)珠(zhu)寺創立之初(chu)，約3000年前就來(lai)(lai)(lai)到(dao)(dao)了孜(zi)(zi)珠(zhu)山。從初(chu)祖穆邦薩東大(da)師起(qi)，這尊佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)大(da)都留(liu)在孜(zi)(zi)珠(zhu)活(huo)佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)身(shen)邊，隨活(huo)佛(fo)(fo)(fo)各(ge)地傳法，代(dai)表辛(xin)(xin)饒如(ru)(ru)來(lai)(lai)(lai)當下予以加(jia)持。無量(liang)光佛(fo)(fo)(fo)也(ye)叫阿(a)彌陀佛(fo)(fo)(fo)、無量(liang)壽佛(fo)(fo)(fo)，是(shi)(shi)西方(fang)極樂世界的(de)(de)教(jiao)主，接引愿者往生，慈悲無比。圣(sheng)尊辛(xin)(xin)饒如(ru)(ru)來(lai)(lai)(lai)就是(shi)(shi)無量(liang)光佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)化身(shen)。本教(jiao)佛(fo)(fo)(fo)法蒙難(nan)時期，此(ci)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)流(liu)落(luo)民(min)間。遇到(dao)(dao)災(zai)荒，收藏(zang)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)的(de)(de)人(ren)家(jia)不(bu)得(de)已只得(de)用佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)換(huan)糧(liang)求生，佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)以其精美絕倫迅速為他們換(huan)來(lai)(lai)(lai)了食物，一家(jia)人(ren)因此(ci)得(de)救(jiu)；之后(hou)，下一個收藏(zang)者再用佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)換(huan)糧(liang)，又使(shi)自己免于餓死。于是(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)走過了一家(jia)又一家(jia)，在災(zai)荒年里挽(wan)救(jiu)了無數人(ren)的(de)(de)生命。
稀世大鈸：
桑(sang)杰林巴大(da)(da)(da)師(shi)曾被邀請去嘉(jia)絨傳(chuan)法(fa)，當(dang)地諸位土司在大(da)(da)(da)師(shi)返(fan)藏時(shi)供(gong)養(yang)了許多法(fa)器(qi)(qi)(qi)，其中(zhong)有明朝宣(xuan)德皇帝御制的(de)稀世大(da)(da)(da)鈸和許多其他法(fa)器(qi)(qi)(qi)。返(fan)藏途中(zhong)，大(da)(da)(da)師(shi)發(fa)現(xian)由于(yu)物品太(tai)重，驢(lv)背(bei)被磨(mo)出了血，大(da)(da)(da)師(shi)心(xin)(xin)生慈悲，命人(ren)把法(fa)器(qi)(qi)(qi)統統扔進江(jiang)里。隨從(cong)大(da)(da)(da)惑不解(jie)，心(xin)(xin)里直叫“可惜”。回到孜珠山后(hou)，一(yi)日，桑(sang)杰林巴大(da)(da)(da)師(shi)對僧眾說(shuo)，泉眼(yan)(yan)里有東西在閃光。在大(da)(da)(da)師(shi)住所不遠處有一(yi)泉眼(yan)(yan)，看似很淺(qian)，但無論怎樣汲水(shui)(shui)也不會干涸。而當(dang)時(shi)泉水(shui)(shui)里確有東西在閃光，大(da)(da)(da)家仔(zi)細一(yi)看，竟然是那些(xie)被丟入江(jiang)中(zhong)的(de)法(fa)器(qi)(qi)(qi)，正(zheng)一(yi)件一(yi)件的(de)從(cong)水(shui)(shui)下(xia)冒(mao)上來(lai)。原來(lai)桑(sang)杰林巴大(da)(da)(da)師(shi)心(xin)(xin)痛驢(lv)背(bei)被磨(mo)破，于(yu)是請龍界幫助(zhu)，用水(shui)(shui)把大(da)(da)(da)量法(fa)器(qi)(qi)(qi)“運”上了山。
握石舍利：
孜珠(zhu)寺(si)(si)供奉著兩個特別的(de)(de)(de)舍(she)利(li)，是(shi)(shi)兩塊明顯被手攥(zuan)握得如同刀柄形(xing)狀的(de)(de)(de)石(shi)頭。它們(men)分別是(shi)(shi)孜珠(zhu)寺(si)(si)600年前(qian)(qian)的(de)(de)(de)羅丹寧布活(huo)佛和300年前(qian)(qian)的(de)(de)(de)桑吉林(lin)巴大師留下的(de)(de)(de)法身舍(she)利(li)。羅丹寧布活(huo)佛是(shi)(shi)600年前(qian)(qian)復興本教(jiao)的(de)(de)(de)偉大上師，他的(de)(de)(de)功績非(fei)常多(duo)，例如為后世留下《祖師辛饒十二功績》以及大批“耳傳”經卷，復興了孜珠(zhu)寺(si)(si)和眾多(duo)丁青的(de)(de)(de)本教(jiao)寺(si)(si)廟。
這塊(kuai)法身舍(she)利(li)，是羅(luo)丹寧布大師(shi)祈召天龍(long)八部護(hu)佑孜(zi)珠寺復興(xing)時，為(wei)(wei)了(le)表(biao)明誓愿而捏成的(de)。“文革”時紅(hong)衛(wei)兵(bing)將舍(she)利(li)的(de)來歷斥為(wei)(wei)迷信，認(ren)為(wei)(wei)是用泥(ni)巴(ba)偽造的(de)，還用刀砍來證實(shi)。結果刀刃(ren)都毀了(le)，舍(she)利(li)卻只(zhi)傷了(le)一點(dian)點(dian)。紅(hong)衛(wei)兵(bing)這才知道圣物不可(ke)冒犯。
300年(nian)前(qian)的(de)桑(sang)吉林巴活佛(fo)也是苯(ben)教世(shi)上著名的(de)伏藏大師。他使孜珠寺得到空前(qian)發展，復興了丁青以外(wai)的(de)一大批本教寺廟。他還云游到漢地，曾得到康(kang)熙皇帝的(de)禮敬。
他所留下的(de)(de)法身舍(she)利(li)與羅丹寧布大師(shi)的(de)(de)一樣，為(wei)了(le)表(biao)明(ming)誓愿。有緣(yuan)得到(dao)法身舍(she)利(li)的(de)(de)灌頂加持(chi)，如同得到(dao)了(le)大師(shi)直接(jie)的(de)(de)祝福和加持(chi)。
自語觀音
三百(bai)年前(qian)的(de)(de)孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)活佛(fo)(fo)桑(sang)(sang)杰(jie)林(lin)巴大(da)(da)(da)師(shi)，是(shi)本教歷史(shi)上重要伏藏大(da)(da)(da)師(shi)和成(cheng)就者(zhe)，住世(shi)傳法(fa)(fa)時即享(xiang)有(you)(you)(you)盛名(ming)。嘉(jia)(jia)(jia)絨土(tu)司(si)請示康熙皇上批準，迎請桑(sang)(sang)杰(jie)林(lin)巴大(da)(da)(da)師(shi)到嘉(jia)(jia)(jia)絨講(jiang)經傳法(fa)(fa)。大(da)(da)(da)師(shi)赴嘉(jia)(jia)(jia)絨前(qian)，空行對大(da)(da)(da)師(shi)說：賢(xian)者(zhe)此行如能遇(yu)到一(yi)(yi)件圣物并帶回孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)山，將對度化(hua)眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)有(you)(you)(you)極(ji)大(da)(da)(da)的(de)(de)好處。桑(sang)(sang)杰(jie)林(lin)巴大(da)(da)(da)師(shi)到達嘉(jia)(jia)(jia)絨后，把本波(bo)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)傳給了嘉(jia)(jia)(jia)絨信(xin)(xin)眾(zhong)(zhong)(zhong)，剃度三十多位誓(shi)愿專修(xiu)的(de)(de)信(xin)(xin)眾(zhong)(zhong)(zhong)出家，使本波(bo)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)在(zai)嘉(jia)(jia)(jia)絨得到極(ji)大(da)(da)(da)弘揚，直(zhi)至今日依然(ran)法(fa)(fa)教興旺。大(da)(da)(da)師(shi)在(zai)嘉(jia)(jia)(jia)絨的(de)(de)弘法(fa)(fa)成(cheng)果卓著，而(er)空行提到的(de)(de)圣物卻一(yi)(yi)直(zhi)沒有(you)(you)(you)遇(yu)到。大(da)(da)(da)師(shi)將要離開(kai)的(de)(de)時候，嘉(jia)(jia)(jia)絨信(xin)(xin)眾(zhong)(zhong)(zhong)紛(fen)紛(fen)奉獻(xian)供(gong)養。第一(yi)(yi)件供(gong)養是(shi)一(yi)(yi)尊觀(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)像，大(da)(da)(da)師(shi)手捧觀(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)像對其頂禮時，觀(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)像忽(hu)然(ran)開(kai)口(kou)說：“圣者(zhe)不必憂慮，度化(hua)眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)的(de)(de)事(shi)交給我(wo)”。于是(shi)這尊自(zi)語觀(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)隨大(da)(da)(da)師(shi)回到了孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)寺，加持每一(yi)(yi)位有(you)(you)(you)緣來到孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)山的(de)(de)眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)；特別(bie)當去世(shi)的(de)(de)人(ren)們被(bei)跋(ba)涉送(song)上孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)山天(tian)葬(zang)臺(tai)時，自(zi)語觀(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)一(yi)(yi)定會出現(xian)(xian)在(zai)逝者(zhe)的(de)(de)身旁，加持他/她免入(ru)惡(e)趣；孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)山作為觀(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)道場的(de)(de)慈悲力(li)量由此展現(xian)(xian)。
自(zi)語觀音的全名叫作“自(zi)語圣者我去救(jiu)惡趣之眾像”。
生身舍利：
孜(zi)珠寺自(zi)創建以來出現(xian)了(le)數以百計的(de)大(da)(da)成就者，他(ta)們在孜(zi)珠神山(shan)覺(jue)(jue)悟了(le)緣(yuan)起(qi)性空，證得了(le)虹化之身(shen)。為實現(xian)自(zi)覺(jue)(jue)覺(jue)(jue)他(ta)的(de)大(da)(da)乘誓愿，普(pu)渡眾生，大(da)(da)成就者們留下不同形(xing)式的(de)舍利(li)(li)以啟(qi)發世人對(dui)無常的(de)覺(jue)(jue)悟，對(dui)解脫的(de)信心。“舍利(li)(li)”一詞的(de)發音來自(zi)印度，本意是(shi)“身(shen)骨”，通常指佛(fo)陀和高僧(seng)們滅(mie)度荼(tu)毗(pi)后出現(xian)結(jie)晶(jing)體。它是(shi)戒定慧(hui)修(xiu)(xiu)(xiu)行(xing)成就的(de)結(jie)晶(jing)，說明修(xiu)(xiu)(xiu)行(xing)者已經修(xiu)(xiu)(xiu)得成果(guo)的(de)見證。佛(fo)門弟子見舍利(li)(li)如見佛(fo)菩薩，升起(qi)企慕(mu)追隨之心，堅定修(xiu)(xiu)(xiu)行(xing)的(de)信念；尤其來自(zi)高僧(seng)大(da)(da)德生身(shen)的(de)靈骨舍利(li)(li)，更具有不可(ke)思議的(de)加(jia)持力量。
這顆舍利(li)來(lai)自孜(zi)珠(zhu)寺第一世活佛穆邦薩東大(da)師。
他是(shi)本教佛法“譯師傳承”系統中八大成就者之(zhi)一，在三(san)千年前(qian)創建了孜(zi)珠(zhu)寺。
他留下的(de)經(jing)卷和講修系(xi)統令孜珠寺成(cheng)為本波佛教最重要的(de)修行和傳(chuan)法中心。
這(zhe)粒舍利(li)來自三百年(nian)前的孜珠活(huo)佛桑杰(jie)林巴大師(shi)。
他是一位(wei)著名的伏藏(zang)大師，開啟了許多法(fa)難時期伏藏(zang)的重要經典和法(fa)器。
同時他(ta)也是使本波(bo)佛法極大(da)弘揚的高(gao)僧，他(ta)恢復(fu)了(le)西藏許多本教寺廟，把本波(bo)佛法帶到了(le)嘉絨和漢地。
這是桑杰林巴(ba)大(da)師的頂(ding)骨舍利，在靈骨上顯(xian)現出藏文(wen)字(zi)母“啊”字(zi)。
這在(zai)西藏佛教中代(dai)表(biao)著空性，所以這塊(kuai)頂骨反映了桑杰林(lin)巴(ba)大師證(zheng)得空性的大成就。
天鐵佛像：
天(tian)鐵是西藏古代(dai)流傳下來一種(zhong)奇異(yi)的金(jin)屬，密度很大，極其稀少，在(zai)西藏它是無比珍貴的護身符。
孜珠(zhu)寺供(gong)奉的天鐵佛像更(geng)為奇特，因為據說(shuo)佛像是自然形(xing)成(cheng)而非人工刻畫出來的，所以就更(geng)加神奇而珍貴(gui)，傳說(shuo)中(zhong)它甚至(zhi)能保(bao)佑持有者“刀槍(qiang)不入(ru)”。
無論如何，這尊佛像由于其來自(zi)(zi)遠古，是稀有金屬(shu)，并(bing)且自(zi)(zi)然形成，因而(er)珍貴(gui)無比，一直(zhi)被孜珠寺奉為至(zhi)寶。
歲(sui)月靜好
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