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基本介紹

孜(zi)(zi)珠寺位于西(xi)藏昌都(dou)地區(qu)丁青縣(xian)沙(sha)貢鄉境(jing)內的孜(zi)(zi)珠山上，離縣(xian)城約37公里。

孜珠意為六座(zuo)山峰，這里異峰突起(qi)，挺拔險峻，怪石(shi)嶙(lin)峋，禪(chan)祠疊疊。這座(zuo)寺廟已經成為研究藏(zang)族(zu)古老雍仲苯教的重要場所(suo)。

經典記載孜珠(zhu)寺(si)是觀音(yin)菩薩的道場，“孜珠(zhu)”意(yi)為“六(liu)座山(shan)(shan)峰(feng)”，六(liu)座山(shan)(shan)峰(feng)象征觀音(yin)菩薩用慈悲(bei)和(he)智慧度化所有六(liu)道眾生，幫助(zhu)他們從煩惱中走向解脫之路，代表六(liu)度萬(wan)行中的：布施、持戒、忍辱、精(jing)進、禪定、般若，以(yi)及對眾生的貪(tan)婪、愚癡、嗔怒、傲(ao)慢(man)、嫉妒、邪見的對治(zhi)之道。

苯教有四大(da)(da)神(shen)山(shan)(shan)(shan)(shan)之說，主要有阿里(li)(li)(li)的(de)(de)崗底斯山(shan)(shan)(shan)(shan)、林芝(zhi)的(de)(de)本(ben)日神(shen)山(shan)(shan)(shan)(shan)，昌都的(de)(de)孜(zi)(zi)珠山(shan)(shan)(shan)(shan)、德欽的(de)(de)梅里(li)(li)(li)雪(xue)山(shan)(shan)(shan)(shan)。六座(zuo)山(shan)(shan)(shan)(shan)峰上到(dao)處是大(da)(da)殿、經堂、僧(seng)舍(she)，繁盛時期僧(seng)人(ren)多達(da)二、三千人(ren)。佛祖辛(xin)繞彌沃在弘揚(yang)佛法(fa)(fa)時，曾在孜(zi)(zi)珠山(shan)(shan)(shan)(shan)傳法(fa)(fa)，給(gei)予巨大(da)(da)的(de)(de)加持。并且授記，今(jin)后孜(zi)(zi)珠山(shan)(shan)(shan)(shan)會對苯教佛法(fa)(fa)的(de)(de)發展和(he)(he)(he)傳播(bo)有著(zhu)深遠的(de)(de)影響，會有許多利益眾(zhong)生的(de)(de)大(da)(da)成就者(zhe)出現。此(ci)后歷代在神(shen)山(shan)(shan)(shan)(shan)修行者(zhe)中涌現出了(le)80位大(da)(da)成就者(zhe)，并留(liu)下了(le)他(ta)們的(de)(de)珍貴遺(yi)跡。如有辛(xin)美祖普、東炯大(da)(da)師(shi)、占巴(ba)南喀大(da)(da)師(shi)、才旺仁曾大(da)(da)師(shi)、羅丹尼布大(da)(da)師(shi)、桑(sang)杰林巴(ba)大(da)(da)師(shi)等，以及他(ta)們和(he)(he)(he)蓮花生大(da)(da)師(shi)修行的(de)(de)山(shan)(shan)(shan)(shan)洞，并在石(shi)壁(bi)上留(liu)下了(le)手印和(he)(he)(he)腳(jiao)印。孜(zi)(zi)珠山(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)圣(sheng)跡比比皆是，巖壁(bi)和(he)(he)(he)洞穴里(li)(li)(li)自顯的(de)(de)佛像、壇(tan)城、真言，令人(ren)目不暇(xia)接，它將如此(ci)豐富的(de)(de)本(ben)教寶藏集于一山(shan)(shan)(shan)(shan)。同時孜(zi)(zi)珠山(shan)(shan)(shan)(shan)也有代表六道輪回(hui)的(de)(de)繞山(shan)(shan)(shan)(shan)隧道，許多藏民虔誠的(de)(de)不遠千里(li)(li)(li)來此(ci)朝(chao)拜。

孜珠(zhu)寺(si)地處險峻高(gao)山，遠離世俗社會(hui)(hui)，使(shi)其一(yi)直保持著純凈的(de)(de)修(xiu)法氛圍。三千年來(lai)，無(wu)論災荒、法難、戰(zhan)爭還是動亂，雖然孜珠(zhu)寺(si)會(hui)(hui)受到干擾甚至遭到拆毀，但(dan)佛法的(de)(de)火種(zhong)始終(zhong)能(neng)在(zai)這里薪傳不滅；許多苯教(jiao)佛法的(de)(de)經典、儀(yi)軌只在(zai)孜珠(zhu)寺(si)得到了(le)完整(zheng)的(de)(de)保存和繼承(cheng)(cheng)，例如每十(shi)二年演出一(yi)次的(de)(de)盛大(da)神舞(wu)——《極樂(le)與地獄》。孜珠(zhu)寺(si)弘揚顯(xian)宗(zong)、密宗(zong)、大(da)圓滿等圓融無(wu)二的(de)(de)佛法，擁有著完整(zheng)無(wu)漏的(de)(de)大(da)圓滿傳承(cheng)(cheng)系統。宣揚去惡從善、因果報應、輪(lun)回痛苦和涅槃快樂(le)等基(ji)本教(jiao)理，主張廣學博聞與實(shi)踐(jian)修(xiu)習并舉，尤其注重修(xiu)煉大(da)圓滿密法。

實用信息

地(di)址：西藏(zang)昌都(dou)地(di)區丁青縣覺恩鄉(xiang)境內(nei)的孜珠(zhu)山上。

交(jiao)通(tong)：昌都(dou)坐班車到丁青覺(jue)恩鄉再包車上孜珠(zhu)寺。

注(zhu)意：預防(fang)高反(fan)，攜帶抗高反(fan)產品。隨時備用(yong)“安(an)乃靜”片，治(zhi)療(liao)頭(tou)痛。

小貼士

孜珠(zhu)寺(si)(si)是苯教(jiao)（苯波(bo)教(jiao)）最(zui)古老的寺(si)(si)廟之一(yi)，本教(jiao)是西藏最(zui)古老的宗教(jiao)。每(mei)年(nian)(nian)6月(yue)下旬到8月(yue)中(zhong)旬為孜珠(zhu)寺(si)(si)最(zui)佳(jia)朝拜時間(jian)，每(mei)年(nian)(nian)6月(yue)底，孜珠(zhu)寺(si)(si)有(you)一(yi)年(nian)(nian)一(yi)度(du)的法會和跳神(shen)舞蹈。從藏歷（漢歷同）雞年(nian)(nian)起算(suan)，孜珠(zhu)寺(si)(si)每(mei)13年(nian)(nian)舉行一(yi)次大型(xing)的講(jiang)求因果，教(jiao)人行善，倡導和平(ping)的苯教(jiao)神(shen)舞――《天堂與地獄》，全藏地區，唯(wei)有(you)孜珠(zhu)寺(si)(si)保(bao)留和可(ke)以重現此舞的原(yuan)貌。

歷史沿革

多部古代經典記載，雍(yong)仲本=苯(ben)教圣(sheng)尊敦巴*辛饒米沃為使雍(yong)仲苯(ben)教常存不滅，親(qin)往吐蕃三(san)十三(san)座(zuo)險峻高山(shan)授記加持(chi)，孜珠山(shan)即是其中(zhong)一座(zuo)；佛祖(zu)把他的腳印留在孜珠山(shan)，至(zhi)今依然清晰(xi)。

公元前(qian)十世紀，第二代藏王穆赤贊(zan)普(pu)在吐蕃各地修建三十七(qi)處本教(jiao)道場，“如(ru)拉(la)九處”的無垢(gou)潔(jie)凈林就(jiu)是后來的孜珠(zhu)寺。

第(di)一(yi)代孜珠(zhu)活佛穆邦薩東(dong)大(da)師是本教(jiao)“譯師傳承”八(ba)大(da)成就者(zhe)之一(yi)，所遺舍利一(yi)直是各(ge)代孜珠(zhu)活佛隨身的(de)圣物。當時(shi)的(de)孜珠(zhu)山(shan)(shan)(shan)是吐藩(fan)重(zhong)要的(de)修(xiu)法中心(xin)，僧(seng)眾三千多人(ren)。苯教(jiao)圣賢和(he)偉大(da)上(shang)師東(dong)迥(jiong)圖欽(qin)(qin)(qin)、敦苯*解察(cha)(cha)瑪瓊、占巴(ba)南喀(ka)、蓮(lian)花生、才旺仁增、杰欽(qin)(qin)(qin)拉(la)貢(gong)、龍欽(qin)(qin)(qin)穆他、東(dong)欽(qin)(qin)(qin)穆察(cha)(cha)解美等(deng)曾先后在(zai)(zai)孜珠(zhu)山(shan)(shan)(shan)修(xiu)行，各(ge)自留下(xia)的(de)修(xiu)行處和(he)圣跡。那時(shi)共有(you)八(ba)十(shi)位修(xiu)行者(zhe)在(zai)(zai)孜珠(zhu)山(shan)(shan)(shan)修(xiu)行得道，世稱“孜珠(zhu)八(ba)十(shi)”。公(gong)元八(ba)世紀(ji)，第(di)三十(shi)代藏王赤松德(de)贊(zan)滅苯；孜珠(zhu)寺暫時(shi)寂靜了(le)下(xia)來。

公元十(shi)四(si)世(shi)紀，本教(jiao)掘(jue)藏大(da)師和大(da)圓滿成(cheng)就者羅(luo)丹寧布大(da)師復興了孜(zi)珠寺。羅(luo)丹大(da)師是“耳傳”高僧，他(ta)在(zai)孜(zi)珠寺開壇講(jiang)修，弘(hong)法利生(sheng)，經(jing)典預言(yan)的(de)許(xu)(xu)多高僧出自大(da)師門下。他(ta)還恢(hui)復了丁青其他(ta)許(xu)(xu)多苯教(jiao)寺院。

他傳(chuan)留(liu)了很多(duo)經法(fa)寶(bao)藏(zang)，神奇地把一塊頑石攥成(cheng)膠泥被握(wo)之形(xing)，成(cheng)為(wei)他證道的(de)法(fa)身舍利。

公元(yuan)十七世(shi)紀(ji)，圣僧桑(sang)吉林(lin)巴大(da)(da)(da)師(shi)(shi)主持(chi)孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)(zhu)寺(si)，孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)(zhu)寺(si)因大(da)(da)(da)師(shi)(shi)而得到空前的(de)(de)(de)發展。他(ta)傳法利生(sheng)的(de)(de)(de)事跡(ji)(ji)豐富神(shen)奇，一(yi)尊(zun)(zun)十一(yi)面觀(guan)音像曾開(kai)口對大(da)(da)(da)師(shi)(shi)說愿隨他(ta)前往孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)(zhu)山度眾，那尊(zun)(zun)觀(guan)音像即孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)(zhu)寺(si)珍(zhen)寶“圣者(zhe)我去(qu)自(zi)(zi)語(yu)像”。大(da)(da)(da)師(shi)(shi)開(kai)啟了(le)大(da)(da)(da)量(liang)伏藏得修(xiu)供儀軌和經(jing)(jing)卷法器，傳留至今；他(ta)還(huan)在(zai)丁青之(zhi)外的(de)(de)(de)恢復了(le)許多本=苯教寺(si)廟。同羅丹寧布活佛一(yi)樣(yang)，桑(sang)吉林(lin)巴大(da)(da)(da)師(shi)(shi)也留下一(yi)塊“握石”法身舍利。除此之(zhi)外，大(da)(da)(da)師(shi)(shi)所(suo)遺(yi)舍利還(huan)有晶瑩(ying)如玉的(de)(de)(de)靈骨和自(zi)(zi)顯“啊(a)”字的(de)(de)(de)頭(tou)骨。到孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)(zhu)寺(si)，他(ta)在(zai)孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)(zhu)山掘出了(le)《經(jing)(jing)藏》、《大(da)(da)(da)般若藏》、《總持(chi)經(jing)(jing)》和《孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)(zhu)山佛跡(ji)(ji)錄》等(deng)重要(yao)伏藏。他(ta)把在(zai)定中親睹(du)的(de)(de)(de)六道景(jing)象，創化為(wei)“靜猛(meng)教導(dao)”，也就(jiu)(jiu)是神(shen)舞“天堂與地獄”，向眾生(sheng)展示因果報(bao)應(ying)；此后(hou)孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)(zhu)寺(si)每逢藏歷雞年，都會(hui)(hui)在(zai)藏歷五月(yue)召開(kai)盛(sheng)會(hui)(hui)，向朝圣信眾展現這個為(wei)時數(shu)日(ri)大(da)(da)(da)型神(shen)舞。首次(ci)法會(hui)(hui)，就(jiu)(jiu)有十萬信眾觀(guan)法。

1982年，格旺南杰(jie)活(huo)佛(fo)和(he)仁欽江參活(huo)佛(fo)開始主(zhu)持修復(fu)在(zai)“文(wen)革”中(zhong)被(bei)拆毀的(de)孜珠寺。很多(duo)寺藏(zang)圣物(wu)，由(you)于(yu)在(zai)劫難中(zhong)被(bei)虔誠(cheng)信眾冒險保護了下(xia)來而逐漸(jian)返回了寺廟。如佛(fo)祖開光(guang)的(de)無量光(guang)佛(fo)像、多(duo)位祖師的(de)舍(she)利、自語觀音(yin)像、明代(dai)御制法(fa)(fa)器(qi)、伏藏(zang)出的(de)金剛撅、法(fa)(fa)鈴(ling)、手鼓(gu)、班瑪奧巴(ba)身像、占巴(ba)南喀(ka)大師印章(zhang)以及(ji)歷代(dai)經書。敦巴(ba).辛繞佛(fo)祖留下(xia)的(de)左旋白(bai)法(fa)(fa)螺也(ye)在(zai)吉祥的(de)因(yin)緣下(xia)再次回到了孜珠寺。寺廟建筑也(ye)初(chu)步得(de)到恢復(fu)，大批傳統的(de)供修儀軌，尤其是神舞《極樂與地獄》得(de)到了恢復(fu)。

1993年，丁真(zhen)俄色仁波切繼任(ren)四十三(san)世孜(zi)(zi)珠(zhu)活佛(fo)。他延(yan)續(xu)前世的努力，恢復了扎倉、辯論和禪修(xiu)(xiu)三(san)所學(xue)校(xiao)，修(xiu)(xiu)通了上(shang)(shang)山的盤山路，逐(zhu)年改善者(zhe)寺(si)(si)(si)院修(xiu)(xiu)法與(yu)(yu)生活的條件(jian)。孜(zi)(zi)珠(zhu)寺(si)(si)(si)主寺(si)(si)(si)現有(you)(you)僧眾(zhong)200多(duo)(duo)人(ren)，還在各(ge)地(di)有(you)(you)屬(shu)寺(si)(si)(si)二(er)十多(duo)(duo)所。他還把本教(jiao)佛(fo)法傳(chuan)到(dao)了漢(han)地(di)和海外，使(shi)更(geng)多(duo)(duo)的信(xin)徒(tu)走上(shang)(shang)了解脫道。2005年，丁真(zhen)活佛(fo)主持(chi)雞年大法會，與(yu)(yu)會信(xin)徒(tu)人(ren)數多(duo)(duo)達二(er)十多(duo)(duo)萬，規(gui)模空(kong)前。法會召開時(shi)，孜(zi)(zi)珠(zhu)山上(shang)(shang)空(kong)騰起壯(zhuang)麗的彩虹，宛如跨越(yue)天際的橋梁(liang)，仿(fang)佛(fo)預示(shi)著孜(zi)(zi)珠(zhu)山的無漏(lou)正法將要沿著空(kong)中的彩橋，傳(chuan)播到(dao)世界各(ge)地(di)，利益更(geng)加(jia)廣(guang)大的眾(zhong)生。

瓊(qiong)波丁青的三十九(jiu)族地(di)區逐漸成(cheng)為(wei)苯(ben)教寺(si)廟(miao)和教徒最(zui)(zui)(zui)多(duo)、影響最(zui)(zui)(zui)大的地(di)區。而孜珠寺(si)是(shi)康區一(yi)帶(dai)現存(cun)規模最(zui)(zui)(zui)大、教徒最(zui)(zui)(zui)多(duo)、苯(ben)教儀軌(gui)保存(cun)最(zui)(zui)(zui)完(wan)整的寺(si)廟(miao)之一(yi)。

榮譽及其他

教學制度

孜(zi)珠寺(si)由(you)于(yu)地(di)處海拔(ba)4800米(mi)的(de)雪山上，自然條件極(ji)為艱(jian)苦，僧(seng)人是在非常艱(jian)苦的(de)情況下修煉本(ben)教(jiao)的(de)佛法。孜(zi)珠寺(si)有200多個僧(seng)人，寺(si)廟為他們開辦了內明(ming)、辯論(lun)、禪(chan)(chan)定3所學校，僧(seng)人在孜(zi)珠寺(si)從(cong)內明(ming)開始(shi)修學到禪(chan)(chan)定，要把(ba)本(ben)教(jiao)現(xian)有甘珠爾（祖師敦(dun)巴辛繞(rao)口述的(de)本(ben)教(jiao)知識）187部顯宗(zong)、密宗(zong)、大圓滿經典(dian)學完(wan)。近幾(ji)年(nian)，由(you)于(yu)內地(di)的(de)信徒的(de)捐款，建造了通往孜(zi)珠寺(si)的(de)公路。

孜珠(zhu)寺的(de)苯(ben)教(jiao)禪(chan)院可系統地講述苯(ben)教(jiao)經典、傳授包括神秘而古(gu)老的(de)本教(jiao)無上瑜珈等各種修習方法。該寺還(huan)存(cun)有(you)一種古(gu)老的(de)本教(jiao)神舞。全藏地區，唯有(you)孜珠(zhu)寺保(bao)留和(he)可以重現(xian)此(ci)舞的(de)原(yuan)貌。

扎倉學校

扎(zha)倉(cang)的意思(si)是“僧(seng)(seng)院”，藏傳佛教寺(si)(si)院里僧(seng)(seng)眾學(xue)(xue)(xue)習的學(xue)(xue)(xue)校被統稱(cheng)為扎(zha)倉(cang)。孜(zi)珠寺(si)(si)針對丁青地區(qu)老百姓生活(huo)清苦，教育(yu)落后的狀況，把佛法專修系統中(zhong)初級的文化和宗教課程集中(zhong)到一(yi)個獨(du)立的教學(xue)(xue)(xue)機構，稱(cheng)作扎(zha)倉(cang)學(xue)(xue)(xue)校；中(zhong)高級課程另設內明學(xue)(xue)(xue)校傳授。僧(seng)(seng)眾在扎(zha)倉(cang)學(xue)(xue)(xue)校的學(xue)(xue)(xue)期取決于僧(seng)(seng)人(ren)的文化基礎。通常學(xue)(xue)(xue)期需要(yao)2到6年。現任扎(zha)倉(cang)堪布是嘎松丹增。

內明學校

孜珠寺內(nei)(nei)明學(xue)(xue)校向具備初級知識(shi)的(de)學(xue)(xue)僧(seng)講授本教中高級課程，除了佛學(xue)(xue)之外，歷史、星相、地理、哲學(xue)(xue)、詩學(xue)(xue)、醫學(xue)(xue)也是(shi)(shi)學(xue)(xue)習內(nei)(nei)容(rong)的(de)組成(cheng)部分，這種結構(gou)全(quan)(quan)面的(de)系統幫助專修者建(jian)立更(geng)加(jia)全(quan)(quan)面扎實的(de)認知基礎，便于在苯教甚(shen)深(shen)佛法的(de)研習中取得更(geng)好的(de)成(cheng)果(guo)。內(nei)(nei)明學(xue)(xue)校的(de)學(xue)(xue)習過程通常為(wei)四年或更(geng)長。現(xian)任(ren)內(nei)(nei)明堪布是(shi)(shi)羅布雍仲。

辯論學校

藏傳佛(fo)教的(de)一(yi)大特(te)色就是辯論(lun)，也叫(jiao)辯經。辨經是通過邏輯辯論(lun)，從佛(fo)學(xue)(xue)概念的(de)每個(ge)(ge)方面仔細(xi)而(er)(er)反(fan)復地拷(kao)問，從而(er)(er)促(cu)使僧(seng)人對所學(xue)(xue)的(de)每一(yi)個(ge)(ge)概念都純熟、精(jing)確、全面而(er)(er)不偏頗。辯論(lun)學(xue)(xue)校的(de)學(xue)(xue)習是一(yi)個(ge)(ge)漫(man)長艱(jian)苦的(de)過程(cheng)，而(er)(er)且每天(tian)都要(yao)面對壓力(li)，也在(zai)壓力(li)中獲得增長。這個(ge)(ge)學(xue)(xue)習過程(cheng)一(yi)般(ban)要(yao)經歷20年，需要(yao)極大的(de)毅力(li)才能堅持(chi)下來。現任辯論(lun)堪布是丹巴。

禪修學校

禪(chan)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)學校是(shi)通(tong)過(guo)禪(chan)坐觀修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)，把之前所學所思“修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)”出(chu)來，使之逐漸融入自(zi)己(ji)(ji)的(de)生活，變(bian)成自(zi)己(ji)(ji)的(de)必然組(zu)成部分。禪(chan)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)是(shi)佛法修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)行最為(wei)深(shen)奧的(de)部分，尤其孜(zi)珠寺修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)行的(de)大圓滿傳承，普通(tong)人難以理解和想象。禪(chan)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)是(shi)沒有止境的(de)，它修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)行者終生的(de)功課，它的(de)目標是(shi)證得涅(nie)?空性(xing)。現任禪(chan)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)堪布是(shi)索南晉美。

寺院住持

雍仲苯教孜(zi)珠(zhu)寺(si)第四十三代法(fa)嗣——丁真俄色活佛,是本教佛法(fa)“譯(yi)師傳承”的八(ba)大成就者之一(yi)，穆邦(bang)薩東大師的轉(zhuan)世。三千(qian)年前，第二代藏王穆赤贊普為(wei)普及苯教佛法(fa)，推動在全藏三十七(qi)個地方修建道(dao)場(chang)，穆邦(bang)薩東大師創建了其(qi)中的孜(zi)珠(zhu)寺(si)并擔任住持。從那時開始，他為(wei)了實現度盡(jin)眾生的誓(shi)愿而不(bu)斷(duan)乘(cheng)愿轉(zhuan)世，因而形成了孜(zi)珠(zhu)寺(si)和“孜(zi)珠(zhu)活佛”的法(fa)統。

2013年7月，丁真(zhen)俄色活(huo)佛在中國(guo)社會(hui)科學院中國(guo)社會(hui)文化發展研究中心(xin)的支持下(xia)，開始組織人員整(zheng)理、翻(fan)譯《象雄大(da)藏(zang)經》。

作(zuo)為(wei)《象(xiang)雄(xiong)(xiong)大(da)(da)藏經(jing)》漢譯(yi)(yi)工程的(de)(de)主(zhu)譯(yi)(yi)師(shi)，丁真俄色活(huo)佛精(jing)通漢藏以及象(xiang)雄(xiong)(xiong)文(wen)(wen)(wen)字，他希望(wang)通過漢譯(yi)(yi)讓更多的(de)(de)研(yan)究者(zhe)能夠(gou)直接(jie)接(jie)觸(chu)文(wen)(wen)(wen)本(ben)，從而(er)推(tui)動(dong)象(xiang)雄(xiong)(xiong)文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)研(yan)究，挖掘和(he)發揮古(gu)象(xiang)雄(xiong)(xiong)文(wen)(wen)(wen)化對現(xian)代社會的(de)(de)作(zuo)用(yong)。雖然(ran)《象(xiang)雄(xiong)(xiong)大(da)(da)藏經(jing)》名字叫“經(jing)”，但《象(xiang)雄(xiong)(xiong)大(da)(da)藏經(jing)》并非單(dan)純的(de)(de)宗(zong)教經(jing)典，而(er)是一部涵蓋了哲學、天(tian)文(wen)(wen)(wen)、地理(li)、醫學、藝術、建筑(zhu)等領域的(de)(de)全景式反映古(gu)象(xiang)雄(xiong)(xiong)文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)百科全書，有著豐富的(de)(de)歷史文(wen)(wen)(wen)化價值。

活佛的祈愿

希(xi)望真理能傳播到(dao)世界(jie)各地(di)(di),而不局限(xian)于派別、主(zhu)義的(de)藩(fan)籬和(he)(he)枷鎖(suo),使無(wu)邊的(de)眾生都平等地(di)(di)得到(dao)凈化，從藩(fan)籬和(he)(he)枷鎖(suo)中(zhong)解放出來，成為世界(jie)人類(lei)和(he)(he)平的(de)因(yin)素,它將變成和(he)(he)諧的(de)重要(yao)作用(yong)。

愿一(yi)(yi)切(qie)(qie)派別間一(yi)(yi)切(qie)(qie)舊的(de)(de)觀念都在(zai)(zai)剎那中消(xiao)除。希望純凈的(de)(de)真(zhen)理永存在(zai)(zai)這個世界，擺脫(tuo)宗教教條、人為、和政治因素的(de)(de)影(ying)響，在(zai)(zai)戰(zhan)爭、沖突、矛盾(dun)和仇恨中發揮革命(ming)性的(de)(de)作用。

我(wo)希望天下一切(qie)眾生(sheng)都(dou)得到(dao)快(kuai)樂(le)，有如母(mu)親無私地(di)看著自己的(de)(de)孩子時會感到(dao)幸(xing)福和(he)滿足(zu)，心(xin)中洋溢著喜悅(yue)一樣(yang)，如果每一個眾生(sheng)都(dou)能走(zou)出自我(wo)的(de)(de)習氣，對他(ta)人平等地(di)展(zhan)現(xian)這樣(yang)無私的(de)(de)思想，培養我(wo)們的(de)(de)愛心(xin)和(he)菩提心(xin)，我(wo)們也同樣(yang)能得到(dao)快(kuai)樂(le)，我(wo)們的(de)(de)身邊將永遠都(dou)有快(kuai)樂(le)的(de)(de)源泉存在。

我(wo)(wo)愿每一個眾生都能(neng)當(dang)下融化(hua)自(zi)己堅固的(de)(de)(de)我(wo)(wo)執(zhi)和(he)煩惱，從(cong)對別(bie)人的(de)(de)(de)關愛與寬容(rong)中(zhong)看到無(wu)(wu)我(wo)(wo)，從(cong)無(wu)(wu)我(wo)(wo)當(dang)中(zhong)感受(shou)到喜悅(yue)與安詳，在喜悅(yue)和(he)安詳的(de)(de)(de)背后，真正(zheng)感受(shou)到佛法(fa)幾(ji)千年來一直提倡的(de)(de)(de)智(zhi)慧：開啟自(zi)己心中(zhong)無(wu)(wu)盡的(de)(de)(de)寶藏――佛性(xing)、覺(jue)悟和(he)凈(jing)化(hua)。

仁波切主要代表作品：《寶庫法》《大圓滿前行法海》《月光菩(pu)提》《搭配(pei)與未(wei)來》《戲中戲》《靜猛天眾三中陰(yin)圓滿引(yin)導聞解脫(tuo)經》

孜珠神舞

“神舞使我們發覺,無(wu)論(lun)今生與來世可以(yi)坦然的(de)面對自己和他人而沒有自責和內心的(de)恐懼便是極樂;內心的(de)邪(xie)念(nian)與不(bu)可示(shi)人的(de)自我折(zhe)磨(mo)就是黑暗的(de)地獄。”____丁真俄色活佛

神舞介紹：

十二(er)年(nian)一次的(de)(de)(de)神(shen)(shen)舞(wu)法會(hui)，是孜(zi)珠寺最為隆(long)重的(de)(de)(de)佛門盛(sheng)事。每(mei)逢雞年(nian)，數(shu)以萬計(ji)的(de)(de)(de)朝圣者不辭跋涉之苦，華(hua)服盛(sheng)裝(zhuang)地(di)聚集在這海拔4800米(mi)的(de)(de)(de)雪域圣寺，弘(hong)宣善法，祈(qi)福(fu)懺(chan)罪，殊情勝景(jing)，蔚為壯觀。而最引(yin)人(ren)入勝的(de)(de)(de)，就是法會(hui)期間上演(yan)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)舞(wu)劇(ju)“極樂與(yu)地(di)獄”（又名“極樂世(shi)界與(yu)地(di)獄”）。

神舞是藏傳佛(fo)教(jiao)舉行法會慶典時由(you)僧侶表演的一種宗教(jiao)儀式舞蹈(dao)，跳舞時僧侶們戴著各種面具扮演不同的角色，穿長袍、佩(pei)彩帶、既有普渡眾生的意義也帶有濃厚的宗教(jiao)文(wen)化(hua)色彩。

孜(zi)珠寺的“極樂與(yu)地獄(yu)”神(shen)(shen)舞與(yu)藏(zang)地其它(ta)寺院的神(shen)(shen)舞比(bi)較起來(lai)(lai)是(shi)與(yu)眾不(bu)同的，它(ta)十(shi)二年才跳一(yi)(yi)次(ci)(ci)，每一(yi)(yi)次(ci)(ci)都加持所有的眾生(sheng)得到當世(shi)的覺醒和(he)心(xin)靈的重生(sheng)。神(shen)(shen)舞劇是(shi)根據《桑阿(a)林巴(ba)(ba)說(shuo)閻羅(luo)十(shi)判善(shan)惡經(jing)(jing)》編(bian)排的。桑阿(a)林巴(ba)(ba)是(shi)藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教著名的伏藏(zang)大師，一(yi)(yi)生(sheng)開啟(qi)多(duo)處伏藏(zang)，包括密(mi)集(ji)如(ru)來(lai)(lai)像（密(mi)集(ji)如(ru)來(lai)(lai)是(shi)密(mi)宗六大傳(chuan)承體系中主要如(ru)來(lai)(lai)之一(yi)(yi)）、多(duo)部佛(fo)經(jing)(jing)、《孜(zi)珠山(shan)(shan)佛(fo)跡(ji)錄》（此中詳細記(ji)載了諸佛(fo)菩薩和(he)成就者在孜(zi)珠山(shan)(shan)的行跡(ji)，包括阿(a)彌陀佛(fo)留下的腳(jiao)印）。《桑阿(a)林巴(ba)(ba)說(shuo)閻羅(luo)十(shi)判善(shan)惡經(jing)(jing)》記(ji)載了大師一(yi)(yi)次(ci)(ci)中陰游歷地獄(yu)的體驗(yan)。后來(lai)(lai)大師將(jiang)此經(jing)(jing)傳(chuan)予孜(zi)珠寺，并(bing)囑托將(jiang)以神(shen)(shen)舞形(xing)式表現(xian)出來(lai)(lai)渡化眾生(sheng)。

神舞“極樂(le)與(yu)地獄”以(yi)“閻(yan)羅十(shi)判”為主(zhu)軸，展示(shi)了善(shan)(shan)(shan)惡(e)因果(guo)報應的(de)(de)規律。全劇(ju)共十(shi)幕，由修行深(shen)厚的(de)(de)僧(seng)侶們表(biao)演。劇(ju)情表(biao)現了閻(yan)羅王對(dui)善(shan)(shan)(shan)惡(e)上師、善(shan)(shan)(shan)惡(e)僧(seng)人(ren)、善(shan)(shan)(shan)惡(e)官(guan)員、善(shan)(shan)(shan)惡(e)平(ping)民、善(shan)(shan)(shan)惡(e)女(nv)性共十(shi)人(ren)的(de)(de)罪福審(shen)判，發人(ren)深(shen)省(sheng)地揭示(shi)出“極樂(le)與(yu)地獄的(de)(de)選(xuan)擇取決于如何取舍善(shan)(shan)(shan)惡(e)”的(de)(de)道(dao)理，提示(shi)了人(ren)們通(tong)過所積累的(de)(de)業力，善(shan)(shan)(shan)入善(shan)(shan)(shan)道(dao)、惡(e)入惡(e)道(dao)。整場表(biao)演會(hui)對(dui)人(ren)起到強烈的(de)(de)加持(chi)與(yu)震撼，使人(ren)們對(dui)今生(sheng)今世進行反省(sheng)，感悟到人(ren)身難(nan)得，輪回痛苦，因果(guo)真實(shi)不虛，祈盼(pan)早日解脫(tuo)。

神舞(wu)的(de)表演需要半個(ge)多月的(de)時間，念經十(shi)多天，經過諸多的(de)祈禱(dao)、消業、祈福(fu)、超(chao)度等內容(rong)作為(wei)鋪墊，直到最后一天才進(jin)入跳神舞(wu)的(de)表演。有生(sheng)之年能親眼目睹法會的(de)眾生(sheng)將會得到無比殊(shu)勝的(de)加持與心靈的(de)解脫。

最近(jin)的(de)(de)一次(ci)是公元2005年7月的(de)(de)神(shen)舞法會(hui)，法會(hui)前幾天(tian)孜珠神(shen)山下了(le)一場罕見的(de)(de)瑞雪，丁(ding)真活佛(fo)預言法會(hui)將吉(ji)祥圓滿的(de)(de)進(jin)行，佛(fo)法將得到宏揚。果然此次(ci)法會(hui)盛況空前，包括有(you)內地弟子(zi)參加(jia)的(de)(de)近(jin)二十萬人(ren)親歷了(le)這(zhe)一難得的(de)(de)法會(hui)，這(zhe)也預示著本教佛(fo)法慈(ci)悲的(de)(de)力量(liang)將在未(wei)來的(de)(de)時代(dai)利(li)益更多的(de)(de)有(you)情眾生。

作者介紹：

作者桑阿林(lin)巴大(da)(da)師桑阿林(lin)巴大(da)(da)師誕生于公元(yuan)1863年(nian)，是藏(zang)傳佛(fo)(fo)(fo)教中著(zhu)名(ming)的(de)(de)伏(fu)藏(zang)大(da)(da)師，在(zai)一(yi)(yi)生當中曾開(kai)(kai)啟多處伏(fu)藏(zang)。大(da)(da)師于1926年(nian)（63歲時）來到(dao)孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)，并(bing)(bing)在(zai)孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)開(kai)(kai)啟多處伏(fu)藏(zang)，包括桑瓦(wa)兌巴佛(fo)(fo)(fo)像（桑瓦(wa)兌巴是密宗(zong)佛(fo)(fo)(fo)法三大(da)(da)傳承體系中根本如來之一(yi)(yi)）、多部佛(fo)(fo)(fo)經(jing)、《孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)佛(fo)(fo)(fo)跡錄》（此中詳(xiang)細(xi)記載了諸佛(fo)(fo)(fo)菩薩(sa)和成(cheng)就者在(zai)孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)的(de)(de)行跡，其中包括阿彌陀佛(fo)(fo)(fo)留下的(de)(de)腳印(yin)）。同(tong)時，桑阿林(lin)大(da)(da)師還將(jiang)(jiang)《桑阿林(lin)巴說閻羅(luo)十(shi)判善惡經(jing)》傳予(yu)孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)寺，并(bing)(bing)囑托將(jiang)(jiang)此經(jing)以神舞形式表現出(chu)來渡化眾生。大(da)(da)師曾預言：神舞具(ju)有(you)強大(da)(da)的(de)(de)加持力(li)，有(you)幸三次看到(dao)的(de)(de)人將(jiang)(jiang)不墮惡道(dao)！并(bing)(bing)同(tong)時預言孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)寺將(jiang)(jiang)成(cheng)為后(hou)世弘揚佛(fo)(fo)(fo)法的(de)(de)重(zhong)要地點。

劇情介紹

大師(shi)在(zai)《桑阿林巴說閻羅(luo)十(shi)判善惡經》因(yin)緣分中這樣自述：

閻羅王端坐在法座(zuo)上，面有怒(nu)色(se)，眼如銅(tong)鈴，身披寶(bao)石和(he)(he)明(ming)鏡裝飾的(de)(de)(de)(de)黑衣，手(shou)持(chi)顯示眾生(sheng)業力(li)的(de)(de)(de)(de)匭板。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)右邊(bian)是獅面大臣(chen)，手(shou)持(chi)分辨善(shan)惡(e)的(de)(de)(de)(de)寶(bao)鏡。右下(xia)方是牛面大臣(chen)，手(shou)持(chi)算盤和(he)(he)《功過簿》。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)左(zuo)(zuo)邊(bian)是猴面大臣(chen)，手(shou)持(chi)善(shan)惡(e)稱(cheng)。左(zuo)(zuo)下(xia)方是豬(zhu)面大臣(chen)，手(shou)持(chi)計數善(shan)惡(e)的(de)(de)(de)(de)黑白石子。還(huan)有不同面相的(de)(de)(de)(de)獄卒，各持(chi)令(ling)人生(sheng)畏的(de)(de)(de)(de)刑(xing)具。

第一幕 判(pan)偽上(shang)師

這(zhe)一(yi)幕審判一(yi)個在這(zhe)個宇宙中將要死去一(yi)位(wei)上師，閻羅王一(yi)聲(sheng)令下，獄卒們尖叫(jiao)著散去。不久(jiu)，在閻羅王的法座(zuo)前出現一(yi)位(wei)年輕的上師。

上師(shi)的(de)(de)(de)(de)“白(bai)衣善(shan)性”“黑衣惡性”分列左(zuo)右。獅面(mian)大(da)臣用(yong)寶鏡照(zhao)出(chu)上師(shi)內(nei)心的(de)(de)(de)(de)善(shan)惡。牛面(mian)大(da)臣讀這位上師(shi)的(de)(de)(de)(de)《功過簿》。猴面(mian)大(da)臣宣(xuan)布(bu)他(ta)善(shan)輕惡重(zhong)。豬面(mian)大(da)臣用(yong)黑白(bai)石子多少算(suan)清他(ta)的(de)(de)(de)(de)善(shan)惡.結果(guo)這位上師(shi)從小嬌橫；不(bu)(bu)敬上師(shi)，不(bu)(bu)依(yi)上師(shi)的(de)(de)(de)(de)傳承修(xiu)法(fa)(fa)；不(bu)(bu)孝(xiao)父母；由(you)于憤怒(nu)去殺生(sheng)；不(bu)(bu)守(shou)戒律，生(sheng)下了邪淫(yin)的(de)(de)(de)(de)私生(sheng)子；沒(mei)(mei)有對三(san)寶的(de)(de)(de)(de)供養；沒(mei)(mei)有對上三(san)道的(de)(de)(de)(de)積福(fu)；沒(mei)(mei)有對下三(san)道的(de)(de)(de)(de)布(bu)施；沒(mei)(mei)有弘法(fa)(fa)利(li)生(sheng)；也沒(mei)(mei)有自己的(de)(de)(de)(de)清靜修(xiu)行。

閻(yan)羅(luo)王宣判(pan)他是毀滅(mie)佛法的罪人(ren)，修行人(ren)的恥辱，眾生(sheng)的誤導者，不信因果(guo)、不守戒律的邪(xie)見者，要在地獄(yu)的銅釜中(zhong)煮上幾億(yi)年(nian)，命獄(yu)卒們將(jiang)打他去地獄(yu)。

獄卒們(men)號叫(jiao)而去。

第二幕 判具格上師

閻羅王(wang)端坐在法座上.上師坦然而(er)安詳跪(gui)在座下(xia)。

“白衣善性(xing)”“黑衣惡(e)性(xing)”分列左右。獅(shi)面大(da)(da)臣、牛面大(da)(da)臣、猴面大(da)(da)臣、豬(zhu)面大(da)(da)臣鑒定的結(jie)果是：這(zhe)位上師(shi)從小天(tian)性(xing)溫良；孝養(yang)父母；對(dui)上師(shi)恭敬，上師(shi)所傳法門(men)一一精(jing)修(xiu)；嚴(yan)守(shou)戒律(lv)；相(xiang)續(xu)清靜；供(gong)養(yang)三(san)寶、僧團；修(xiu)造佛像佛塔；讀誦(song)抄印經(jing)書；供(gong)垛瑪、擦(ca)擦(ca)；修(xiu)諸本尊(zun)；持(chi)誦(song)真言；修(xiu)橋補(bu)路；布施貧(pin)苦；從不(bu)(bu)(bu)(bu)殺(sha)生而且放(fang)生，布施水族(zu)、飛鳥、爬蟲(chong)；勸人行善；不(bu)(bu)(bu)(bu)盜、不(bu)(bu)(bu)(bu)淫、不(bu)(bu)(bu)(bu)妄(wang)語、不(bu)(bu)(bu)(bu)兩(liang)舌、不(bu)(bu)(bu)(bu)惡(e)語、不(bu)(bu)(bu)(bu)綺(qi)語、不(bu)(bu)(bu)(bu)貪、不(bu)(bu)(bu)(bu)嗔、不(bu)(bu)(bu)(bu)癡(chi)；為了自己成就而精(jing)進修(xiu)行；為了眾(zhong)生解脫而發菩提心；有強大(da)(da)的法力和愿力使人向(xiang)善：是一位具格上師(shi)。

閻羅王道：“你這位(wei)上(shang)(shang)師(shi)以(yi)達佛的(de)境(jing)界，對輪回和涅已來去(qu)自如(ru)(ru)，是(shi)佛法的(de)寶，是(shi)眾生的(de)救主，你這樣(yang)(yang)的(de)上(shang)(shang)師(shi)像白(bai)天(tian)的(de)星(xing)星(xing)一樣(yang)(yang)難(nan)得，像如(ru)(ru)意(yi)寶一樣(yang)(yang)可貴。你去(qu)普賢如(ru)(ru)來王的(de)國度實踐你的(de)宏愿(yuan)吧(ba)。”

這時，眾天神(shen)、佛母吹響(xiang)法器，迎上師去極樂。

第三幕 判惡僧

閻羅王端坐在(zai)(zai)法座上,僧人跪在(zai)(zai)下面惶(huang)恐顫抖。

一(yi)番鑒定后,結果(guo)是這(zhe)位僧人(ren)(ren)從(cong)小(xiao)頑劣(lie)、性(xing)格暴躁，不(bu)(bu)孝父母；胸無(wu)點墨；喜歡做(zuo)生意，卻以(yi)奸(jian)詐的(de)手(shou)段欺騙人(ren)(ren)；將牛(niu)羊賣到屠戶手(shou)中；是個酒肉(rou)女人(ren)(ren)都不(bu)(bu)戒的(de)花和尚，以(yi)財養女人(ren)(ren)，破(po)尼姑(gu)戒體，邪淫后墮胎；盜取(qu)(qu)僧物(wu)；騙取(qu)(qu)供養；破(po)和睦(mu)僧團；誦(song)錯經文；貪財，從(cong)不(bu)(bu)供養或(huo)布施，且阻止別人(ren)(ren)行善；不(bu)(bu)守誓言；欺強(qiang)凌弱；不(bu)(bu)敬上(shang)師三寶(bao)；好穿白衣不(bu)(bu)穿僧服；污(wu)染供食。他是一(yi)個比(bi)俗(su)人(ren)(ren)中的(de)惡人(ren)(ren)還可憎的(de)人(ren)(ren)。

閻羅王(wang)宣判他(ta)去阿鼻地獄(yu)。

第(di)四幕 判清靜僧

閻羅王端坐(zuo)在(zai)法座(zuo)上，僧人坦然(ran)而安(an)詳。鑒定結果是這位僧人不貪戀輪回，精(jing)進(jin)修法；修造了(le)三世佛(fo)、觀(guan)音、文殊(shu)、金剛手菩薩等千(qian)尊佛(fo)像；修造了(le)佛(fo)塔、轉經(jing)筒(tong)、瑪尼堆、擦擦；印造了(le)《般若經(jing)》、《懺悔經(jing)》、《賢劫(jie)經(jing)》；朝拜(bai)了(le)多處佛(fo)寺；經(jing)常供(gong)燈、香、水、花、食物、匯供(gong)；以(yi)身體磕長(chang)頭(tou)；以(yi)口(kou)誦真言(yan)；以(yi)意請誠祈禱(dao)發愿；對下三道(dao)布施。像避開毒藥(yao)一樣避開惡行，對善行有正知正見(jian)的精(jing)進(jin)。

閻羅王判他(ta)去(qu)真(zhen)巴南喀大(da)師的匯供地繼續(xu)修(xiu)行。僧人念蓮師心咒而去(qu)。

第五幕 判貪官

閻(yan)羅王(wang)端(duan)坐在法(fa)座上,官員(yuan)臉(lian)色灰白(bai)。鑒定結果是(shi)(shi)(shi).這(zhe)位官員(yuan)從小不(bu)聽父母教誨，認為(wei)(wei)行善是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)意義的(de)；經(jing)常違背佛(fo)法(fa)；不(bu)恭敬上師(shi)和(he)三寶；因為(wei)(wei)權力而剛愎(bi)自(zi)用(yong)；與眾多女人(ren)(ren)亂淫；不(bu)奉公(gong)守法(fa)；不(bu)分辨是(shi)(shi)(shi)非黑白(bai)，包庇罪人(ren)(ren)，陷(xian)害好人(ren)(ren)，多有冤獄(yu)，而且(qie)在監獄(yu)中暗算人(ren)(ren)命；從不(bu)依法(fa)行事，行為(wei)(wei)險(xian)惡(e)令人(ren)(ren)毛骨悚然；收取(qu)賄賂，以權謀私，奪(duo)人(ren)(ren)之(zhi)美，對財(cai)物(wu)貪得(de)無(wu)(wu)厭，巧取(qu)豪奪(duo)；教唆(suo)惡(e)人(ren)(ren)拆毀寺廟，毀壞佛(fo)經(jing)、佛(fo)像；毫無(wu)(wu)憐憫(min)的(de)屠殺生命，圍獵，把(ba)珍稀的(de)鳥(niao)和(he)魚(yu)作食物(wu)；挑撥矛盾；巧立名目增加賦稅；把(ba)無(wu)(wu)罪的(de)僧人(ren)(ren)入獄(yu)；無(wu)(wu)端(duan)騷擾修(xiu)行人(ren)(ren)；霸占(zhan)土地(di)，盤剝百姓(xing)：是(shi)(shi)(shi)這(zhe)十惡(e)不(bu)赦的(de)贓官。

閻羅(luo)王道：“官(guan)員(yuan)，你自私的(de)(de)行(xing)為毀了自己，殺生、貪污(wu)，你成了惡的(de)(de)代(dai)表和領袖。你將無法逃避地獄(yu)的(de)(de)懲罰，獄(yu)卒帶他去九層(ceng)燒(shao)熱的(de)(de)鐵房中(zhong)。”

第六幕 判清官

閻羅王端坐在法(fa)座上，堂(tang)下官員輕松而(er)自(zi)豪。鑒定結果是:這(zhe)位(wei)官員從(cong)(cong)(cong)小正直，有(you)同情心(xin)(xin)，聽父母(mu)教誨；自(zi)律(lv)有(you)主見，有(you)官威；做事嚴謹，明察前因(yin)后果；恭敬(jing)三寶，經(jing)常沐浴更衣去誦經(jing)、叩(kou)頭，誦過(guo)皈依經(jing)、發愿經(jing)、懺悔經(jing)、杜母(mu)經(jing)、六字(zi)真(zhen)(zhen)(zhen)言(yan)、八字(zi)真(zhen)(zhen)(zhen)言(yan)、白(bai)字(zi)真(zhen)(zhen)(zhen)言(yan)；盡(jin)心(xin)(xin)竭(jie)力(li)解決百(bai)姓(xing)疾苦，建學堂(tang)、修路(lu)、修橋(qiao)；獎罰(fa)分明，讓罪人(ren)(ren)去修路(lu)種(zhong)樹(shu)很(hen)有(you)智慧；富貴不(bu)(bu)淫威武不(bu)(bu)屈；愛惜(xi)生命，對罪人(ren)(ren)也盡(jin)量(liang)不(bu)(bu)用死刑；建立了很(hen)多禁獵(lie)區(qu)；保護弱者；從(cong)(cong)(cong)不(bu)(bu)以權謀私，從(cong)(cong)(cong)不(bu)(bu)黨同伐異：這(zhe)是位(wei)好官。

閻(yan)羅(luo)王判他可以在(zai)(zai)南瞻部洲再為人(ren)身，并遇到(dao)具(ju)格上師使你修行到(dao)不(bu)退轉(zhuan)地，兩世成就，在(zai)(zai)西方極樂(le)世界花開見佛。”

官(guan)員非常高興，念著八字(zi)真(zhen)言(yan)(yan)和六字(zi)真(zhen)言(yan)(yan)離開。

第七幕 判惡霸

閻羅王端坐在(zai)法座(zuo)上，平(ping)民臉(lian)色灰白，身體象(xiang)風中(zhong)的樹(shu)葉一樣顫抖。

結果這位平民(min)從小作惡(e)，無緣行善(shan)；五歲開始(shi)捕鳥，大一點開始(shi)下水捕魚，上山(shan)打獵(lie)，折磨遇到(dao)的(de)(de)(de)一切生(sheng)靈；飯是(shi)未死的(de)(de)(de)熱(re)肉，水是(shi)不冷的(de)(de)(de)熱(re)血；將父母趕出門；詐(zha)騙，欺凌弱小；惡(e)口；養惡(e)犬傷人(ren)(ren)、圍獵(lie)；在禁獵(lie)處盜獵(lie)；身為屠(tu)(tu)夫，教(jiao)唆他人(ren)(ren)做屠(tu)(tu)夫；與犢爭乳(ru)；霸(ba)占很多(duo)女人(ren)(ren)，生(sheng)下眾(zhong)多(duo)邪性的(de)(de)(de)孩子；廟庵放火；森林放火；大海投毒；將巨石滾下山(shan)；回避善(shan)友；結伴惡(e)人(ren)(ren)傷害(hai)善(shan)良；毀(hui)謗佛法(fa)；不守誓言；盜殺放生(sheng)的(de)(de)(de)牛(niu)羊(yang)；作鐵匠打造刀槍弓箭；酗酒；搶劫(jie)僧人(ren)(ren)、朝拜者和(he)乞丐；盜取佛像、佛塔的(de)(de)(de)裝藏；散垛瑪堆(dui)、擦擦；說(shuo)頭上的(de)(de)(de)天是(shi)空的(de)(de)(de)沒(mei)有神靈，腳下的(de)(de)(de)地是(shi)實的(de)(de)(de)沒(mei)有地獄，人(ren)(ren)死如燈滅，善(shan)惡(e)因果都是(shi)謊言，行惡(e)是(shi)他的(de)(de)(de)宿命。

閻羅王道判他(ta)去阿鼻地獄受(shou)九億(yi)劫的痛苦。

第八幕 判良民

閻羅王(wang)端坐在法座(zuo)上.下面跪著一位平(ping)民。平(ping)民的右(you)邊跟隨著“隨身(shen)(shen)的白衣善性(xing)”，左邊跟隨著“隨身(shen)(shen)的黑衣惡性(xing)”。獄卒們(men)包圍在他們(men)身(shen)(shen)邊。

鑒定結果這位平民從小認(ren)為(wei)惡行(xing)是(shi)(shi)殘忍的；從不殺(sha)生(sheng)，知道(dao)生(sheng)命是(shi)(shi)平等的，經(jing)常放生(sheng)牛羊；尋(xun)找具(ju)格上師受法(fa)，減少惡緣；結夏修(xiu)行(xing)；自己建造了佛像、佛塔、印佛經(jing)，刻(ke)瑪坭石，為(wei)佛像貼(tie)金(jin)，供佛衣(yi)，并(bing)且隨(sui)喜他人的建造；供燈；作(zuo)廟庵施主；朝拜神山(shan)；繞經(jing)輪(lun)；誦經(jing)，六(liu)字真言誦了五億(yi)遍；供僧；匯供；修(xiu)橋補路；不妄語(yu)；勸人行(xing)善(shan)；保(bao)護弱小，一生(sheng)行(xing)善(shan)。

閻羅王判他于西方極樂世界蓮花(hua)中(zhong)化(hua)生，見到無量光佛！”

第(di)九(jiu)幕(mu) 判壞女人

閻羅王端坐在(zai)法座上。下(xia)面跪著的女人不停(ting)哭(ku)泣。

大臣們(men)照出這個(ge)女人當過尼(ni)姑，卻使僧人破(po)戒，在(zai)佛像、佛經、佛塔前亂淫，并且殺(sha)死(si)了胎(tai)兒；用了很多(duo)不(bu)能(neng)消受的(de)供養。后(hou)來還俗出嫁，在(zai)婚(hun)(hun)禮上殺(sha)了很多(duo)牛羊；成婚(hun)(hun)后(hou)虐待(dai)公婆(po)，打罵(ma)用人；與(yu)人通奸(jian)，合謀殺(sha)死(si)丈夫。裝神弄鬼(gui)騙人錢財；盜(dao)殺(sha)鄰居牛羊；去放牧打斷牛羊的(de)腿；做生意騙人：是(shi)一個(ge)完全(quan)惡心惡行的(de)女人。

閻羅王(wang)宣(xuan)判像這(zhe)樣(yang)的女人只能去阿(a)鼻地獄，再難解脫(tuo)。

第(di)十幕 判(pan)賢(xian)良女人

閻羅王端坐在(zai)法座上.下(xia)面女人的右邊跟隨著“隨身的白衣善性”，左邊跟隨著“隨身的黑衣惡性”。獄(yu)卒們(men)包圍在(zai)他(ta)們(men)身邊。

大臣(chen)們照出.這個女人(ren)從小溫(wen)和；孝養父母并學會了(le)(le)念(nian)祈禱經(jing)(jing)、懺悔經(jing)(jing)和發愿(yuan)經(jing)(jing)；吃自(zi)己勞動換來(lai)的，用自(zi)己辛苦掙來(lai)的；不邪淫；放生；修橋補路；曾(ceng)受皈依，恭敬(jing)上師并得到加持和灌頂；供養三(san)寶；布施貧苦；繞佛塔佛像；造轉經(jing)(jing)筒；筑瑪坭堆；教人(ren)誦經(jing)(jing)；八字真言念(nian)了(le)(le)三(san)億(yi)遍；兩個兒子在(zai)修法：完全是一位具備菩提(ti)心的祥和母親。

閻羅王道(dao)：“你這樣(yang)賢良而虔誠的母親真是難得(de)，菩提心沒(mei)有男女的差別，你完全可以去佛國得(de)到杜(du)母的加持和境界。”法器齊鳴。

創建者桑阿(a)林巴大(da)師自述：

這十次審(shen)判之后，我聽(ting)到宇宙間一聲(sheng)巨響，我問獄卒(zu)是(shi)什么聲(sheng)音(yin)，他(ta)們(men)不理會我。我只覺得自(zi)己是(shi)如此的渺(miao)小而(er)脆弱(ruo)。是(shi)不是(shi)還要判下一個(ge)人？這時，獄卒(zu)們(men)帶來一個(ge)只有(you)八歲(sui)的小孩(hai)，我由衷地生(sheng)起了菩提(ti)心。

突然眼前的(de)一切不見了，我聽到(dao)兩位(wei)上師在(zai)呼(hu)喚(huan)我的(de)名字，看(kan)到(dao)超度我的(de)牌位(wei)。

上師(shi)乙(yi)希喇嘛道：“你(ni)沒有死，你(ni)專注自己(ji)的(de)意念使(shi)自己(ji)在原始純(chun)凈(jing)的(de)狀(zhuang)態中呈現了一些(xie)景象。”

我又(you)“回到”了(le)(le)人間，雖然身體疲倦，心(xin)卻非常清靜。上師給我誦了(le)(le)長壽經并給我服(fu)了(le)(le)藥。

我想這個使命已經完成了(le)！扎西。

鎮寺之寶

左旋白法螺：

這支(zhi)左(zuo)(zuo)旋(xuan)的(de)(de)(de)(de)潔白(bai)法(fa)(fa)螺(luo)(luo)不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)孜(zi)珠(zhu)寺的(de)(de)(de)(de)珍(zhen)(zhen)寶，據經書記(ji)載：10000年前辛繞(rao)如來為了(le)(le)把因緣(yuan)成(cheng)熟的(de)(de)(de)(de)阿彌佛(fo)(fo)(fo)陀的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)傳(chuan)到(dao)(dao)西(xi)藏，來到(dao)(dao)了(le)(le)本日神山(shan)(shan)(shan)降(jiang)魔，眾(zhong)魔用(yong)盡手段卻屢戰(zhan)屢敗(bai)，絕望之際不(bu)免傷心(xin)(xin)落(luo)淚，佛(fo)(fo)(fo)祖(zu)見(jian)此情景悲心(xin)(xin)大(da)慟，當即(ji)拔下(xia)自(zi)己一(yi)(yi)顆牙齒(chi)，化作(zuo)潔白(bai)無瑕的(de)(de)(de)(de)左(zuo)(zuo)旋(xuan)海(hai)(hai)螺(luo)(luo)，吹出(chu)一(yi)(yi)陣無比純凈溫暖(nuan)的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)音，頓時(shi)，眾(zhong)魔止啼為笑，他們原本堅硬(ying)邪惡的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)一(yi)(yi)剎那變(bian)得(de)柔軟而虔誠。眾(zhong)魔跪倒在地，祈求皈依(yi)佛(fo)(fo)(fo)祖(zu)，發誓永遠護持佛(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)。所(suo)以(yi)(yi)這支(zhi)法(fa)(fa)螺(luo)(luo)代表(biao)著(zhu)佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音，是(shi)本教至寶。后(hou)(hou)來這只(zhi)法(fa)(fa)螺(luo)(luo)就被埋在了(le)(le)本日神山(shan)(shan)(shan)，直到(dao)(dao)占(zhan)巴(ba)南(nan)喀大(da)師住世修法(fa)(fa)時(shi)重新開啟。公元八(ba)世紀赤(chi)松(song)德贊滅(mie)本，法(fa)(fa)螺(luo)(luo)被伏(fu)藏在南(nan)方的(de)(de)(de)(de)牛形巖石下(xia)。數百年后(hou)(hou)，它(ta)被辛賽.郭疊帕巴(ba)發現(xian)，并輾轉來到(dao)(dao)了(le)(le)孜(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)(shan)。后(hou)(hou)來由于各種因緣(yuan)，海(hai)(hai)螺(luo)(luo)又曾(ceng)離開孜(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)(shan)。將近100年前，法(fa)(fa)螺(luo)(luo)又來到(dao)(dao)孜(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)(shan)，恰逢孜(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)件(jian)珍(zhen)(zhen)寶——無量光(guang)(guang)佛(fo)(fo)(fo)金像(xiang)也(ye)回到(dao)(dao)了(le)(le)神山(shan)(shan)(shan)。辛繞(rao)如來曾(ceng)在孜(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)(shan)留下(xia)預(yu)(yu)言：當后(hou)(hou)世無量光(guang)(guang)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)、左(zuo)(zuo)旋(xuan)白(bai)法(fa)(fa)螺(luo)(luo)（圣尊以(yi)(yi)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)牙齒(chi)所(suo)化）與(yu)具格的(de)(de)(de)(de)賢者在孜(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)(shan)三(san)寶匯聚之時(shi)，孜(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)火種將大(da)放光(guang)(guang)芒(mang)，照亮世界。文(wen)革(ge)期(qi)間，海(hai)(hai)螺(luo)(luo)又曾(ceng)失去，而文(wen)革(ge)之后(hou)(hou)，神奇的(de)(de)(de)(de)因緣(yuan)又使(shi)它(ta)從青海(hai)(hai)回歸(gui)了(le)(le)孜(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)(shan)，預(yu)(yu)示著(zhu)孜(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)(shan)必然要使(shi)佛(fo)(fo)(fo)祖(zu)的(de)(de)(de)(de)預(yu)(yu)言變(bian)成(cheng)現(xian)實。

無量光佛：

無(wu)(wu)量(liang)(liang)光(guang)(guang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)鎦金佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像是(shi)孜(zi)珠寺(si)主要鎮寺(si)之寶。它(ta)由本教(jiao)(jiao)(jiao)圣(sheng)尊(zun)辛饒(rao)如(ru)(ru)來(lai)(lai)親自開光(guang)(guang)，在孜(zi)珠寺(si)創(chuang)立(li)之初(chu)，約3000年前就(jiu)來(lai)(lai)到了(le)孜(zi)珠山(shan)。從初(chu)祖穆邦(bang)薩東大師起，這尊(zun)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像大都留(liu)在孜(zi)珠活(huo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)身邊，隨活(huo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)各地(di)傳法，代表辛饒(rao)如(ru)(ru)來(lai)(lai)當(dang)下予以加持。無(wu)(wu)量(liang)(liang)光(guang)(guang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)也(ye)叫阿(a)彌(mi)陀佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)、無(wu)(wu)量(liang)(liang)壽佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)，是(shi)西方極樂世(shi)界的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)主，接(jie)引愿者(zhe)往生，慈悲無(wu)(wu)比。圣(sheng)尊(zun)辛饒(rao)如(ru)(ru)來(lai)(lai)就(jiu)是(shi)無(wu)(wu)量(liang)(liang)光(guang)(guang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)化(hua)身。本教(jiao)(jiao)(jiao)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)法蒙難(nan)時期，此佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像流落(luo)民間。遇到災(zai)(zai)荒，收(shou)藏(zang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像的(de)人(ren)家(jia)不(bu)得(de)(de)已只得(de)(de)用佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像換糧求生，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像以其精美(mei)絕(jue)倫迅速為他們換來(lai)(lai)了(le)食物，一家(jia)人(ren)因此得(de)(de)救(jiu)；之后，下一個收(shou)藏(zang)者(zhe)再用佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像換糧，又使自己(ji)免于(yu)餓死。于(yu)是(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像走(zou)過(guo)了(le)一家(jia)又一家(jia)，在災(zai)(zai)荒年里(li)挽救(jiu)了(le)無(wu)(wu)數人(ren)的(de)生命。

稀世大鈸：

桑(sang)杰林(lin)巴大(da)師(shi)(shi)曾被邀請(qing)去(qu)嘉絨傳法(fa)(fa)，當地諸位土司在(zai)(zai)大(da)師(shi)(shi)返藏時供養了(le)(le)許(xu)多法(fa)(fa)器(qi)(qi)，其(qi)中(zhong)(zhong)有(you)明朝宣德皇帝(di)御制的稀世大(da)鈸和許(xu)多其(qi)他法(fa)(fa)器(qi)(qi)。返藏途中(zhong)(zhong)，大(da)師(shi)(shi)發現由于物品(pin)太重，驢(lv)(lv)背被磨出了(le)(le)血，大(da)師(shi)(shi)心生慈(ci)悲，命人把(ba)法(fa)(fa)器(qi)(qi)統(tong)(tong)統(tong)(tong)扔進江(jiang)(jiang)里。隨從大(da)惑不解，心里直叫“可惜(xi)”。回到(dao)孜珠山(shan)后(hou)，一(yi)日(ri)，桑(sang)杰林(lin)巴大(da)師(shi)(shi)對僧眾(zhong)說，泉眼里有(you)東(dong)西在(zai)(zai)閃光。在(zai)(zai)大(da)師(shi)(shi)住所不遠(yuan)處(chu)有(you)一(yi)泉眼，看(kan)似很(hen)淺，但無論怎樣汲水(shui)也不會干涸。而當時泉水(shui)里確有(you)東(dong)西在(zai)(zai)閃光，大(da)家仔細一(yi)看(kan)，竟然是(shi)那些被丟入江(jiang)(jiang)中(zhong)(zhong)的法(fa)(fa)器(qi)(qi)，正一(yi)件一(yi)件的從水(shui)下冒上來(lai)。原來(lai)桑(sang)杰林(lin)巴大(da)師(shi)(shi)心痛驢(lv)(lv)背被磨破，于是(shi)請(qing)龍(long)界幫助，用(yong)水(shui)把(ba)大(da)量(liang)法(fa)(fa)器(qi)(qi)“運”上了(le)(le)山(shan)。

握石舍利：

孜(zi)珠(zhu)寺供奉著兩(liang)個特(te)別的(de)舍利，是(shi)兩(liang)塊明顯被手攥(zuan)握得(de)如同刀柄形狀(zhuang)的(de)石(shi)頭。它(ta)們分(fen)別是(shi)孜(zi)珠(zhu)寺600年(nian)(nian)前(qian)的(de)羅丹(dan)寧布活佛和300年(nian)(nian)前(qian)的(de)桑吉林(lin)巴大(da)(da)師留下的(de)法身舍利。羅丹(dan)寧布活佛是(shi)600年(nian)(nian)前(qian)復(fu)興本(ben)教的(de)偉大(da)(da)上師，他的(de)功績(ji)非常多，例(li)如為后世留下《祖師辛饒十二功績(ji)》以及大(da)(da)批“耳傳(chuan)”經卷(juan)，復(fu)興了孜(zi)珠(zhu)寺和眾(zhong)多丁青的(de)本(ben)教寺廟。

這(zhe)塊法(fa)身舍利，是羅丹寧(ning)布大師祈召(zhao)天龍八部護佑孜珠寺復興時，為了(le)表(biao)明(ming)誓(shi)愿而(er)捏成的(de)。“文(wen)革(ge)”時紅(hong)衛(wei)兵(bing)將舍利的(de)來歷斥為迷信，認為是用泥巴偽造的(de)，還用刀(dao)砍來證實。結果刀(dao)刃(ren)都毀了(le)，舍利卻只傷了(le)一點點。紅(hong)衛(wei)兵(bing)這(zhe)才知道圣(sheng)物不(bu)可冒犯。

300年前的桑吉林(lin)巴活佛也(ye)是苯教世上(shang)著名的伏藏大師。他使孜珠寺得(de)到(dao)(dao)空前發展，復興了(le)丁(ding)青以外的一(yi)大批(pi)本(ben)教寺廟。他還云游到(dao)(dao)漢地，曾(ceng)得(de)到(dao)(dao)康熙皇(huang)帝的禮敬。

他所留(liu)下的法身舍(she)利(li)與羅丹(dan)寧布大師的一(yi)樣，為了(le)表(biao)明誓愿。有(you)緣(yuan)得到法身舍(she)利(li)的灌頂(ding)加持(chi)，如同得到了(le)大師直(zhi)接的祝福和加持(chi)。

自語觀音

三(san)百年前的(de)(de)孜(zi)珠(zhu)活(huo)佛桑(sang)(sang)杰林(lin)巴大(da)師(shi)，是(shi)本教歷史上重要伏藏大(da)師(shi)和成(cheng)就者(zhe)(zhe)，住(zhu)世傳(chuan)法(fa)時即享有(you)盛名。嘉絨(rong)(rong)土司請示康熙皇上批(pi)準(zhun)，迎(ying)請桑(sang)(sang)杰林(lin)巴大(da)師(shi)到(dao)(dao)嘉絨(rong)(rong)講(jiang)經傳(chuan)法(fa)。大(da)師(shi)赴嘉絨(rong)(rong)前，空(kong)行(xing)對大(da)師(shi)說(shuo)：賢者(zhe)(zhe)此行(xing)如能(neng)遇(yu)到(dao)(dao)一(yi)(yi)件圣(sheng)物并帶(dai)回(hui)孜(zi)珠(zhu)山(shan)，將對度化(hua)眾(zhong)(zhong)(zhong)生有(you)極大(da)的(de)(de)好處。桑(sang)(sang)杰林(lin)巴大(da)師(shi)到(dao)(dao)達嘉絨(rong)(rong)后，把(ba)本波佛法(fa)傳(chuan)給了嘉絨(rong)(rong)信(xin)眾(zhong)(zhong)(zhong)，剃度三(san)十多位(wei)誓愿專修(xiu)的(de)(de)信(xin)眾(zhong)(zhong)(zhong)出家(jia)，使本波佛法(fa)在嘉絨(rong)(rong)得到(dao)(dao)極大(da)弘揚，直(zhi)至(zhi)今日依然法(fa)教興旺。大(da)師(shi)在嘉絨(rong)(rong)的(de)(de)弘法(fa)成(cheng)果卓著(zhu)，而空(kong)行(xing)提到(dao)(dao)的(de)(de)圣(sheng)物卻一(yi)(yi)直(zhi)沒有(you)遇(yu)到(dao)(dao)。大(da)師(shi)將要離(li)開的(de)(de)時候(hou)，嘉絨(rong)(rong)信(xin)眾(zhong)(zhong)(zhong)紛紛奉(feng)獻供(gong)養(yang)。第一(yi)(yi)件供(gong)養(yang)是(shi)一(yi)(yi)尊觀音(yin)像(xiang)，大(da)師(shi)手捧觀音(yin)像(xiang)對其頂禮時，觀音(yin)像(xiang)忽然開口說(shuo)：“圣(sheng)者(zhe)(zhe)不必憂慮，度化(hua)眾(zhong)(zhong)(zhong)生的(de)(de)事交給我”。于是(shi)這尊自(zi)語觀音(yin)隨大(da)師(shi)回(hui)到(dao)(dao)了孜(zi)珠(zhu)寺，加(jia)持每一(yi)(yi)位(wei)有(you)緣來(lai)到(dao)(dao)孜(zi)珠(zhu)山(shan)的(de)(de)眾(zhong)(zhong)(zhong)生；特別當去世的(de)(de)人們被跋涉(she)送上孜(zi)珠(zhu)山(shan)天葬臺時，自(zi)語觀音(yin)一(yi)(yi)定會出現(xian)在逝者(zhe)(zhe)的(de)(de)身旁，加(jia)持他/她免入惡趣；孜(zi)珠(zhu)山(shan)作為觀音(yin)道場的(de)(de)慈悲力量由此展現(xian)。

自(zi)語(yu)觀音的全名叫作“自(zi)語(yu)圣者(zhe)我去救惡趣之(zhi)眾(zhong)像”。

生身舍利：

孜(zi)珠寺自(zi)創建以來出現了數(shu)以百計的(de)(de)大成就(jiu)者，他(ta)們(men)在孜(zi)珠神山覺悟(wu)了緣(yuan)起性空(kong)，證得了虹化之身(shen)。為實(shi)現自(zi)覺覺他(ta)的(de)(de)大乘誓愿(yuan)，普渡眾生，大成就(jiu)者們(men)留下不(bu)同形式的(de)(de)舍利(li)以啟發世(shi)人對(dui)無常的(de)(de)覺悟(wu)，對(dui)解(jie)脫(tuo)的(de)(de)信心。“舍利(li)”一詞的(de)(de)發音來自(zi)印度，本意是“身(shen)骨”，通常指佛(fo)陀和高僧(seng)們(men)滅度荼毗后出現結(jie)晶體。它是戒定(ding)慧修(xiu)行(xing)成就(jiu)的(de)(de)結(jie)晶，說明(ming)修(xiu)行(xing)者已(yi)經修(xiu)得成果(guo)的(de)(de)見(jian)證。佛(fo)門弟子(zi)見(jian)舍利(li)如(ru)見(jian)佛(fo)菩(pu)薩，升起企慕追隨之心，堅定(ding)修(xiu)行(xing)的(de)(de)信念(nian)；尤其來自(zi)高僧(seng)大德生身(shen)的(de)(de)靈骨舍利(li)，更具(ju)有不(bu)可思議的(de)(de)加持力量。

這顆舍利來自孜珠寺第一世活佛穆邦(bang)薩東(dong)大師。

他是(shi)本(ben)教佛法“譯師傳承”系統(tong)中八大成(cheng)就者之一，在三(san)千年(nian)前創(chuang)建了孜珠寺。

他留下(xia)的經卷(juan)和講修系統(tong)令孜珠寺成(cheng)為本(ben)波佛(fo)教(jiao)最重(zhong)要的修行(xing)和傳法(fa)中(zhong)心。

這粒舍利來(lai)自三百(bai)年前的(de)孜(zi)珠(zhu)活佛桑杰林(lin)巴大師。

他是一位著名的(de)伏(fu)藏(zang)(zang)大師，開啟了許多法難時期伏(fu)藏(zang)(zang)的(de)重要經(jing)典和法器。

同時他(ta)也是使本波佛法極大弘揚(yang)的高僧，他(ta)恢復了西藏許(xu)多本教寺廟，把本波佛法帶(dai)到了嘉(jia)絨和漢地。

這是桑杰林(lin)巴大師的頂骨舍利，在(zai)靈骨上顯現出藏文字母(mu)“啊”字。

這(zhe)在西藏佛教中代表著(zhu)空性(xing)(xing)，所以(yi)這(zhe)塊頂骨反映了(le)桑杰(jie)林巴大(da)師(shi)證得空性(xing)(xing)的大(da)成就。

天鐵佛像：

天(tian)鐵(tie)是西藏古代流傳下來一(yi)種奇異的(de)金屬，密(mi)度很(hen)大，極其稀少，在(zai)西藏它(ta)是無比(bi)珍貴的(de)護身符(fu)。

孜珠寺供奉(feng)的(de)天鐵佛像更為奇(qi)特，因為據說佛像是自然形(xing)成而(er)非人工刻畫出來的(de)，所以就更加(jia)神奇(qi)而(er)珍貴，傳說中它(ta)甚至(zhi)能(neng)保佑持有者“刀槍不入”。

無(wu)論如(ru)何，這尊佛像由于其來自遠古，是稀有金屬，并且自然形成，因而珍貴無(wu)比，一直被孜珠寺奉為至寶。