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基本介紹

《論(lun)法的精神》是法國思想家(jia)查(cha)理·路(lu)易(yi)·孟德斯鳩創作的政治哲學著作。法語原(yuan)著1748年首(shou)版。中文版，鐘書峰譯，2020年出版。

《論法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)精(jing)神》原著(zhu)全書，除“原著(zhu)說明”“原著(zhu)前言”外，共6編(bian)(bian)(bian)31章(zhang)(zhang)，其(qi)中，第(di)(di)1編(bian)(bian)(bian)8章(zhang)(zhang)，第(di)(di)2編(bian)(bian)(bian)5章(zhang)(zhang)，第(di)(di)3編(bian)(bian)(bian)6章(zhang)(zhang)，第(di)(di)4編(bian)(bian)(bian)4章(zhang)(zhang)，第(di)(di)5編(bian)(bian)(bian)3章(zhang)(zhang)，第(di)(di)6編(bian)(bian)(bian)5章(zhang)(zhang)。第(di)(di)1編(bian)(bian)(bian)主要談法(fa)(fa)(fa)和法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)精(jing)神的(de)(de)(de)一(yi)般概(gai)念以及法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)和政(zheng)體性質與原則的(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)。第(di)(di)2編(bian)(bian)(bian)講的(de)(de)(de)是法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)和國(guo)(guo)家(jia)安全、法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)和戰爭、憲法(fa)(fa)(fa)與政(zheng)治(zhi)自(zi)由、刑法(fa)(fa)(fa)和國(guo)(guo)家(jia)稅收與公民自(zi)由的(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)問題(ti)；第(di)(di)3編(bian)(bian)(bian)專(zhuan)論法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)與氣(qi)候、土壤、民族的(de)(de)(de)一(yi)般精(jing)神、風俗和習慣的(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)。第(di)(di)4編(bian)(bian)(bian)談法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)和貿易；第(di)(di)5編(bian)(bian)(bian)談法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)和宗教(jiao)的(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)，各種(zhong)部門法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)使用范圍等問題(ti)；第(di)(di)6編(bian)(bian)(bian)主要追溯法(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)起源和變(bian)革。

《論(lun)法(fa)(fa)的(de)精(jing)神》“一切(qie)擁(yong)有(you)權(quan)力者，皆(jie)會(hui)濫權(quan)”的(de)洞見，奠(dian)定了將權(quan)力關進籠子(zi)里的(de)思想基礎(chu)，系(xi)“三權(quan)分(fen)立”學(xue)(xue)說的(de)先驅；“萬(wan)物皆(jie)有(you)法(fa)(fa)”的(de)闡述(shu)，道出(chu)了人(ren)人(ren)傳頌的(de)法(fa)(fa)意(yi)。其追求自由、主張法(fa)(fa)治、實行(xing)分(fen)權(quan)的(de)理(li)論(lun)，對世(shi)界(jie)范圍(wei)的(de)資產(chan)階級革(ge)命產(chan)生(sheng)了很大影響。孟德(de)斯(si)鳩《論(lun)法(fa)(fa)的(de)精(jing)神》，名(ming)列“影響世(shi)界(jie)歷史進程的(de)十(shi)大經典名(ming)著”，與伏(fu)爾泰《哲(zhe)學(xue)(xue)通信》和(he)盧梭《社會(hui)契約論(lun)》一起(qi)合稱“啟蒙運動三書”。

內容介紹

《論法(fa)的精神》除“原著說明”“原著前言”外，共6編31章。

第1編(bian)（第1—8章）著重論述了法(fa)律的定義、法(fa)律和政體的關系、政體的種類以(yi)及它(ta)們(men)各自的原(yuan)則。

第2編(bian)（第9—13章(zhang)）論(lun)述了自(zi)由(you)的概(gai)念、法(fa)律自(zi)由(you)與(yu)政體的關系，尤其(qi)是(shi)通過“分析(xi)說”深(shen)刻地揭示(shi)了以上關系。他(ta)將(jiang)國家政體的權(quan)力(li)(li)歸結為立法(fa)權(quan)、行政權(quan)和(he)司法(fa)權(quan)三種(zhong)。并且通過英格蘭實行“三權(quan)分立”的經驗以及羅馬等國家行使三種(zhong)權(quan)力(li)(li)的教訓，從正反兩方(fang)面深(shen)刻地論(lun)述了三種(zhong)權(quan)力(li)(li)之間相互(hu)依(yi)存、相互(hu)制(zhi)約，不可相互(hu)代替的關系。

第3編（第14—19章）主要闡述作者關(guan)(guan)于法律與地域氣候(hou)的(de)(de)關(guan)(guan)系的(de)(de)觀點。他認(ren)為人的(de)(de)性格、嗜好、心(xin)理、生理特點的(de)(de)形成與人所處的(de)(de)環(huan)境或氣候(hou)有密切的(de)(de)關(guan)(guan)系。因而(er)不同(tong)環(huan)境的(de)(de)民族(zu)有不同(tong)的(de)(de)精(jing)神風貌和性格特點。

第(di)4編（第(di)20—23章(zhang)）闡述(shu)了(le)(le)法(fa)律與貿(mao)(mao)(mao)易(yi)、貨(huo)幣(bi)與人口的(de)(de)(de)關系。作(zuo)(zuo)者認為貿(mao)(mao)(mao)易(yi)的(de)(de)(de)發展應(ying)當有(you)章(zhang)可循，有(you)法(fa)可依，只有(you)這樣，貿(mao)(mao)(mao)易(yi)活動才(cai)能為人類(lei)社(she)會創造出更多(duo)的(de)(de)(de)財富。作(zuo)(zuo)者力求倡導(dao)建(jian)立適(shi)合于各類(lei)貿(mao)(mao)(mao)易(yi)活動的(de)(de)(de)法(fa)律法(fa)規。作(zuo)(zuo)者從(cong)貨(huo)幣(bi)的(de)(de)(de)性質出發，著重論述(shu)了(le)(le)貨(huo)幣(bi)在貿(mao)(mao)(mao)易(yi)活動中(zhong)所扮演的(de)(de)(de)角色(se)和所起(qi)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用，強調貨(huo)幣(bi)的(de)(de)(de)發行和兌(dui)換應(ying)受國家(jia)機器的(de)(de)(de)控制(zhi)，并遵循貿(mao)(mao)(mao)易(yi)市場(chang)的(de)(de)(de)客觀需(xu)求。作(zuo)(zuo)者從(cong)立法(fa)的(de)(de)(de)角度著重論述(shu)了(le)(le)“天(tian)賦人權”的(de)(de)(de)重要性，并詳細闡述(shu)了(le)(le)各階層的(de)(de)(de)人們的(de)(de)(de)社(she)會地位(wei)。

第(di)5編（第(di)24—26章）詳細論述(shu)了(le)基督(du)教(jiao)、天(tian)主教(jiao)、耶穌新(xin)教(jiao)和伊斯蘭教(jiao)各自(zi)的(de)(de)特點(dian)和各自(zi)相應的(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)政體(ti)，并從(cong)古(gu)代的(de)(de)一些宗教(jiao)派別的(de)(de)發展過程(cheng)出發，闡述(shu)了(le)宗教(jiao)對國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)尤(you)其是對國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)統(tong)治者的(de)(de)重(zhong)要性。同(tong)時，在該卷中較(jiao)為詳細地論述(shu)了(le)民事法規(gui)與宗教(jiao)法規(gui)從(cong)內(nei)容到實施(shi)的(de)(de)不(bu)同(tong)之處。

第6編（第27—31章）著重對(dui)歐洲(zhou)各國法(fa)律的起源、人(ren)物和事件進(jin)行(xing)了深入細(xi)致的探討和研(yan)究(jiu)，并對(dui)建立這些(xie)法(fa)律的理(li)論根據、歷(li)史(shi)淵源、人(ren)物和事件進(jin)行(xing)了考(kao)證(zheng)和甄(zhen)別。

背景介紹

孟(meng)德斯鳩所處的(de)(de)(de)(de)時代是17世紀(ji)(ji)末和18世紀(ji)(ji)初，此(ci)時正值法(fa)國(guo)封建主(zhu)(zhu)義(yi)和君主(zhu)(zhu)專(zhuan)制從(cong)發展高峰急劇走向沒落的(de)(de)(de)(de)時期(qi)。統治階(jie)(jie)(jie)級(ji)以(yi)極(ji)(ji)其(qi)殘忍的(de)(de)(de)(de)手段壓迫廣(guang)大人民，宮廷(ting)和貴族極(ji)(ji)盡奢(she)侈。民眾卻(que)在饑寒中掙(zheng)扎，長(chang)期(qi)的(de)(de)(de)(de)戰亂、苛政使農民起義(yi)此(ci)起彼伏(fu)，政治、經濟危機(ji)愈演(yan)愈烈(lie)。工(gong)業(ye)革命在法(fa)國(guo)逐漸興起，工(gong)業(ye)資(zi)產(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)利益與專(zhuan)制主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)沖突日(ri)益尖銳，資(zi)產(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)革命的(de)(de)(de)(de)時機(ji)進(jin)一(yi)步成熟。另外，思(si)想領域(yu)的(de)(de)(de)(de)革命也(ye)為(wei)孟(meng)德斯鳩理論(lun)的(de)(de)(de)(de)形成做(zuo)好了(le)較為(wei)充分的(de)(de)(de)(de)思(si)想準備。英國(guo)培根的(de)(de)(de)(de)實驗主(zhu)(zhu)義(yi)，法(fa)國(guo)笛(di)卡爾(er)的(de)(de)(de)(de)理性主(zhu)(zhu)義(yi)對他產(chan)(chan)生著深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)影響。一(yi)大批進(jin)步的(de)(de)(de)(de)史學(xue)家(jia)(jia)、科學(xue)家(jia)(jia)、哲學(xue)家(jia)(jia)、作家(jia)(jia)和進(jin)步人士為(wei)新興的(de)(de)(de)(de)資(zi)產(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)奔走呼號，他們激(ji)烈(lie)地抨擊封建主(zhu)(zhu)義(yi)腐朽的(de)(de)(de)(de)社(she)會秩序。英國(guo)資(zi)產(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)革命的(de)(de)(de)(de)思(si)想也(ye)被(bei)廣(guang)泛接受。這都為(wei)《論(lun)法(fa)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神》的(de)(de)(de)(de)誕生打下了(le)堅實的(de)(de)(de)(de)社(she)會基礎。

1731年(nian)，孟德(de)斯(si)鳩回到(dao)法(fa)國。埋頭整理(li)資料(liao)，潛心(xin)著(zhu)述。1748年(nian)，《論法(fa)的精(jing)神》出(chu)版。他在(zai)這上面花了20年(nian)的心(xin)血。

鑒賞評價

作品思想

《論(lun)法的精神(shen)》其內容主要涉(she)及政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)、法律(lv)、經(jing)濟等方(fang)面的理(li)論(lun)。政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)理(li)論(lun)方(fang)面，孟德斯鳩(jiu)把(ba)政(zheng)(zheng)(zheng)體分為共和、君主、專制(zhi)三(san)種(zhong)(zhong)，并指出了每種(zhong)(zhong)政(zheng)(zheng)(zheng)體的原則，對共和政(zheng)(zheng)(zheng)體極力褒揚的同時也無情抨擊了專制(zhi)政(zheng)(zheng)(zheng)體。孟德斯鳩(jiu)最大(da)的政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)理(li)論(lun)貢獻在于它(ta)在《論(lun)法的精神(shen)》一書(shu)中(zhong)提(ti)出的“三(san)權(quan)分立”學(xue)說(shuo)，即(ji)要按(an)照立法、行政(zheng)(zheng)(zheng)、司法三(san)權(quan)分立的原則組(zu)成國家。三(san)種(zhong)(zhong)權(quan)力相互制(zhi)約、相互協(xie)調。

《論法的(de)精(jing)神》還(huan)提出了許多關于法律的(de)理(li)論，深刻批判了封(feng)建(jian)制度(du)下殘暴的(de)刑(xing)法。《論法的(de)精(jing)神》中還(huan)有不少的(de)經(jing)濟學(xue)理(li)論，孟德(de)斯鳩主張尊重私人(ren)財(cai)產(chan)權，大(da)力(li)發展工業和商業，減輕賦稅，廢除奴(nu)隸制。此外(wai)，該書中還(huan)提出了“地理(li)說”，闡述了法律和地理(li)環境，尤其是氣(qi)候、土壤的(de)關系。具體來說，《論法的(de)精(jing)神》主要(yao)包括以下思想(xiang)：

法的定義

廣義(yi)上的(de)(de)法(fa)(fa)指的(de)(de)是源(yuan)于客觀(guan)事物(wu)(wu)性質(zhi)的(de)(de)必(bi)然(ran)關系。人們所(suo)生活的(de)(de)客觀(guan)世界是由物(wu)(wu)質(zhi)運(yun)動構成的(de)(de)，而物(wu)(wu)質(zhi)運(yun)動必(bi)然(ran)具有(you)某(mou)種固(gu)定的(de)(de)規律，即一般的(de)(de)法(fa)(fa)。法(fa)(fa)基本上可以分為自然(ran)法(fa)(fa)和(he)人為法(fa)(fa)兩類(lei)。前者(zhe)是在人類(lei)和(he)人類(lei)社(she)會之(zhi)(zhi)前就已經存在的(de)(de)法(fa)(fa)；后者(zhe)則是進入人類(lei)社(she)會之(zhi)(zhi)后產生的(de)(de)法(fa)(fa)，如國際公法(fa)(fa)、民法(fa)(fa)等。

法與政體

有(you)(you)(you)些人(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)法(fa)是(shi)直接(jie)產(chan)生于(yu)政(zheng)體(ti)(ti)性質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)。政(zheng)體(ti)(ti)有(you)(you)(you)三種類型：共和(he)政(zheng)體(ti)(ti)、君(jun)主(zhu)(zhu)政(zheng)體(ti)(ti)、專制(zhi)(zhi)政(zheng)體(ti)(ti)。這(zhe)三種政(zheng)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)性質(zhi)顯而易見(jian)：共和(he)體(ti)(ti)制(zhi)(zhi)是(shi)全體(ti)(ti)人(ren)(ren)民或部分人(ren)(ren)民擁(yong)有(you)(you)(you)最高權力的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)制(zhi)(zhi)；君(jun)主(zhu)(zhu)政(zheng)體(ti)(ti)意(yi)味(wei)著(zhu)只(zhi)有(you)(you)(you)一個人(ren)(ren)統治(zhi)國(guo)家(jia)，只(zhi)不過(guo)遵循業已建立(li)和(he)確定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)律(lv)(lv)(lv)；專制(zhi)(zhi)政(zheng)體(ti)(ti)毫無法(fa)律(lv)(lv)(lv)與規章，由(you)一人(ren)(ren)按照自己的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志以及變化(hua)(hua)無常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)緒(xu)領(ling)導國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)一切(qie)。每種政(zheng)體(ti)(ti)都會有(you)(you)(you)相關的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)律(lv)(lv)(lv)，也(ye)都有(you)(you)(you)各自的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)則，而政(zheng)體(ti)(ti)原(yuan)(yuan)則是(shi)政(zheng)體(ti)(ti)行為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)。共和(he)政(zheng)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)則是(shi)品(pin)德，君(jun)主(zhu)(zhu)政(zheng)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)則是(shi)榮譽，專制(zhi)(zhi)政(zheng)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)則是(shi)恐懼。總之(zhi)，法(fa)律(lv)(lv)(lv)和(he)政(zheng)體(ti)(ti)是(shi)相互聯系(xi)、不可分割的(de)(de)(de)(de)(de)，立(li)法(fa)應該與政(zheng)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)則相適(shi)應。政(zheng)體(ti)(ti)不同，法(fa)律(lv)(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)繁(fan)簡以及判處(chu)方式也(ye)就(jiu)不同，君(jun)主(zhu)(zhu)政(zheng)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)律(lv)(lv)(lv)就(jiu)比專制(zhi)(zhi)政(zheng)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)律(lv)(lv)(lv)復雜(za)得多。政(zheng)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)則不僅影響與之(zhi)對(dui)應的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)律(lv)(lv)(lv)，還決定(ding)政(zheng)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)存亡，因為(wei)(wei)(wei)每一種政(zheng)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)腐化(hua)(hua)幾乎都始于(yu)原(yuan)(yuan)則的(de)(de)(de)(de)(de)腐化(hua)(hua)。

法與自由

在(zai)一個(ge)有(you)法律(lv)(lv)的(de)(de)(de)社會里，自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)只(zhi)(zhi)能是(shi)(shi)人們能夠(gou)做應該做的(de)(de)(de)事(shi)(shi)，是(shi)(shi)做一切法律(lv)(lv)所(suo)允許做的(de)(de)(de)事(shi)(shi)情的(de)(de)(de)權(quan)利。如果一個(ge)公(gong)(gong)民(min)能夠(gou)做被法律(lv)(lv)所(suo)禁(jin)止的(de)(de)(de)事(shi)(shi)情，那么他就(jiu)不再有(you)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)了，因(yin)為其他人同樣有(you)這個(ge)權(quan)利。沒有(you)絕對的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)，只(zhi)(zhi)有(you)法律(lv)(lv)約束下的(de)(de)(de)相對自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)。政(zheng)治(zhi)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)與政(zheng)體(ti)、公(gong)(gong)民(min)、稅(shui)收等有(you)著密(mi)切的(de)(de)(de)聯系(xi)。首先(xian)，國(guo)家(jia)權(quan)力(li)可(ke)以分為立法權(quan)、司法權(quan)和(he)行政(zheng)權(quan)三(san)種(zhong)，只(zhi)(zhi)有(you)將這三(san)種(zhong)權(quan)力(li)分開，避免三(san)權(quan)集中(zhong)在(zai)一個(ge)人手中(zhong)，公(gong)(gong)民(min)才可(ke)能享(xiang)(xiang)受(shou)到真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)，因(yin)此專制政(zheng)體(ti)下毫無政(zheng)治(zhi)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)可(ke)言(yan)。其次，當政(zheng)治(zhi)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)和(he)公(gong)(gong)民(min)聯系(xi)在(zai)一起時，便是(shi)(shi)指公(gong)(gong)民(min)的(de)(de)(de)安(an)全感。共和(he)國(guo)可(ke)以給予公(gong)(gong)民(min)充分的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)，即讓公(gong)(gong)民(min)感到很(hen)安(an)全。最(zui)后，關于征稅(shui)、國(guo)庫收入與自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)關系(xi)，一般的(de)(de)(de)規律(lv)(lv)是(shi)(shi)：國(guo)民(min)所(suo)享(xiang)(xiang)受(shou)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)越多(duo)，征收的(de)(de)(de)賦(fu)稅(shui)便越重；國(guo)民(min)所(suo)受(shou)的(de)(de)(de)壓迫越重，就(jiu)越要減輕賦(fu)稅(shui)。

法與地理環境

人的(de)(de)(de)性格，嗜好、心理、生理特(te)點(dian)(dian)的(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)與(yu)人所(suo)處(chu)的(de)(de)(de)環境或(huo)氣候(hou)有(you)著(zhu)密切關系。處(chu)在不同環境下的(de)(de)(de)民族有(you)不同的(de)(de)(de)精神風貌和性格特(te)點(dian)(dian)。立法(fa)者的(de)(de)(de)責(ze)任就是在認(ren)真研究分析(xi)這些(xie)特(te)點(dian)(dian)的(de)(de)(de)基礎上，制定出(chu)相應的(de)(de)(de)法(fa)律(lv)，發揚(yang)精華(hua)，抑制或(huo)摒(bing)棄糟粕。

法與貿易

貿(mao)(mao)(mao)易(yi)是(shi)隨著人類社會的(de)發展而出現(xian)的(de)商業活動。它促進人類社會的(de)發展，擴大世界(jie)各民族之(zhi)間的(de)交流(liu)。貿(mao)(mao)(mao)易(yi)的(de)發展應(ying)當有(you)章可(ke)循、有(you)法可(ke)依，必(bi)須建(jian)立適(shi)合于(yu)各類貿(mao)(mao)(mao)易(yi)活動的(de)法律(lv)法規，努力使貿(mao)(mao)(mao)易(yi)活動在其相適(shi)應(ying)的(de)國家政體下受到保護和(he)發展。歷(li)史的(de)車輪不斷(duan)前進，如今(jin)的(de)貿(mao)(mao)(mao)易(yi)已(yi)經大不同于(yu)往(wang)日，必(bi)須根據實際情(qing)況制定(ding)適(shi)用的(de)法律(lv)法規，以便促進各國貿(mao)(mao)(mao)易(yi)的(de)發展。

法與貨幣

貨幣是貿易(yi)活動的(de)(de)必然產物，是代(dai)表各類商品價值(zhi)的(de)(de)標記。貨幣的(de)(de)使用方便了交易(yi)的(de)(de)進行，使買和(he)賣可以在時空(kong)上分離，拓展了貿易(yi)空(kong)間。但(dan)貨幣的(de)(de)發(fa)行和(he)兌(dui)換應(ying)受國家機(ji)器的(de)(de)控制(zhi)，并遵循貿易(yi)市場的(de)(de)客(ke)觀(guan)需求。

法與人口

人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)息(xi)繁(fan)(fan)衍是人(ren)(ren)(ren)類社會(hui)賴以生(sheng)(sheng)(sheng)存的(de)(de)基礎，人(ren)(ren)(ren)類社會(hui)的(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展也正是為了人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)息(xi)和(he)繁(fan)(fan)衍。沒有了人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)繁(fan)(fan)衍生(sheng)(sheng)(sheng)息(xi)，人(ren)(ren)(ren)類也就失去(qu)了發(fa)(fa)(fa)展的(de)(de)動力。婚姻和(he)生(sheng)(sheng)(sheng)育應(ying)符合社會(hui)發(fa)(fa)(fa)展的(de)(de)需(xu)求，同時國家(jia)也應(ying)制定(ding)相(xiang)應(ying)的(de)(de)法(fa)律法(fa)規保(bao)護(hu)人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)婚姻和(he)生(sheng)(sheng)(sheng)育。

法與宗教

宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)仰是(shi)(shi)伴隨著(zhu)人類(lei)社會的(de)(de)(de)(de)發展而出(chu)現的(de)(de)(de)(de)，并(bing)逐撕成為人類(lei)生活的(de)(de)(de)(de)一(yi)個重(zhong)要組成部分。只(zhi)要能把宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)利益與同(tong)家政(zheng)治(zhi)體制的(de)(de)(de)(de)利益結合起來(lai)，宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)就起著(zhu)與法律(lv)(lv)(lv)同(tong)樣的(de)(de)(de)(de)作用(yong)，成為人們(men)安居(ju)樂業的(de)(de)(de)(de)可(ke)靠保(bao)證。基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)、天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)、新教(jiao)(jiao)(jiao)和(he)伊(yi)斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)都有各自的(de)(de)(de)(de)特點(dian)和(he)與之相適(shi)應的(de)(de)(de)(de)國(guo)家政(zheng)體。國(guo)家統治(zhi)者只(zhi)有信(xin)奉宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)才(cai)可(ke)能實施仁政(zheng)。一(yi)個國(guo)家信(xin)奉的(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)好是(shi)(shi)壞，應當(dang)從這種宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)否(fou)有利于國(guo)家的(de)(de)(de)(de)發展來(lai)判斷。宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)一(yi)些戒(jie)律(lv)(lv)(lv)還可(ke)以(yi)彌補民事法規(gui)的(de)(de)(de)(de)不(bu)足。但民事法規(gui)與宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)法規(gui)畢竟不(bu)同(tong)，兩者不(bu)能混淆使(shi)(shi)用(yong)，只(zhi)有依(yi)法行事，不(bu)濫用(yong)法律(lv)(lv)(lv)，不(bu)混淆各種法律(lv)(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)使(shi)(shi)用(yong)范疇，才(cai)能國(guo)泰民安。

歐洲各國法律

歐洲各(ge)國的法(fa)律(lv)都(dou)有(you)其理論(lun)根據、歷史(shi)淵源、相(xiang)關的人物和事(shi)件。古羅馬繼承法(fa)便(bian)是(shi)依附于羅馬的政治(zhi)體制，并(bing)且派(pai)生于土地分配法(fa)律(lv)，日耳曼各(ge)民族的法(fa)律(lv)也(ye)有(you)各(ge)自不(bu)同的特征。

作品影響

《論(lun)法的精神》于1748年(nian)在日(ri)內(nei)瓦出版。出版后(hou)轟動(dong)一時，兩年(nian)內(nei)連(lian)續印(yin)行(xing)了22版，并很快(kuai)被譯為多(duo)種文字。

《論法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)》突出的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)貢(gong)獻，在于它是第一(yi)(yi)(yi)本完備的(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)較法(fa)學的(de)(de)(de)(de)(de)巨著(zhu)(zhu)。該書自始至(zhi)(zhi)終地(di)滲透著(zhu)(zhu)這一(yi)(yi)(yi)方法(fa)論。每一(yi)(yi)(yi)章都把世界上一(yi)(yi)(yi)些主(zhu)要(yao)國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)制度(du)和(he)法(fa)律(lv)(lv)(lv)制度(du)進(jin)(jin)行(xing)反(fan)復(fu)交錯的(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)較研究。在那(nei)里列舉大量歷史的(de)(de)(de)(de)(de)、現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)資料(liao)，并廣泛地(di)結(jie)合經濟(ji)、文化、意(yi)識形態、自然狀況(kuang)及國(guo)際(ji)關系(xi)諸方面的(de)(de)(de)(de)(de)背景。第二(er)十九章是表(biao)現作者倡導的(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)較法(fa)學方法(fa)論的(de)(de)(de)(de)(de)至(zhi)(zhi)為(wei)精(jing)彩的(de)(de)(de)(de)(de)部分。其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)第十一(yi)(yi)(yi)節指出：“要(yao)判斷(duan)這些法(fa)律(lv)(lv)(lv)中(zhong)哪(na)一(yi)(yi)(yi)些最合乎情理，就(jiu)不(bu)應當逐條逐條地(di)比(bi)(bi)較；而應要(yao)把它們作為(wei)一(yi)(yi)(yi)個整(zheng)體來看(kan)，進(jin)(jin)行(xing)整(zheng)體的(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)較。”因為(wei)，逐條比(bi)(bi)較僅有數量的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)；唯有整(zheng)體的(de)(de)(de)(de)(de)即從立法(fa)精(jing)神(shen)和(he)法(fa)律(lv)(lv)(lv)體系(xi)上進(jin)(jin)行(xing)比(bi)(bi)較才足以揭(jie)示(shi)法(fa)律(lv)(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)質，反(fan)過(guo)來才能把握各法(fa)律(lv)(lv)(lv)條文的(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)意(yi)義(yi)。

《論法的(de)精神》不僅是西方(fang)自亞里士多德以(yi)來(lai)的(de)一(yi)部重要的(de)政治哲學(xue)著作，而且也是資(zi)產階(jie)級(ji)法學(xue)最早(zao)的(de)古典名著，對近代資(zi)產階(jie)級(ji)政治學(xue)的(de)發展(zhan)產生了巨大的(de)影響。

2014年，《論法的精神(shen)》入選“在中國最(zui)有影響的十(shi)部法國書籍”。

其他信息

出版信息

在中國(guo)，此(ci)書(shu)(shu)于1902年以《萬法(fa)精理》為題，出(chu)過漢文的(de)(de)(de)文言譯(yi)(yi)本，1913年，商務印(yin)書(shu)(shu)館(guan)出(chu)版了主張君(jun)主立憲的(de)(de)(de)嚴復的(de)(de)(de)漢文文言譯(yi)(yi)本，此(ci)譯(yi)(yi)本名為《法(fa)意(yi)》。1961年商務印(yin)書(shu)(shu)館(guan)出(chu)版了新的(de)(de)(de)譯(yi)(yi)本《論(lun)法(fa)的(de)(de)(de)精神(shen)》，此(ci)譯(yi)(yi)本是據(ju)1949年法(fa)國(guo)巴黎出(chu)版的(de)(de)(de)法(fa)文版本譯(yi)(yi)出(chu)。2020年，鐘書(shu)(shu)峰翻譯(yi)(yi)的(de)(de)(de)《論(lun)法(fa)的(de)(de)(de)精神(shen)》，由法(fa)律(lv)出(chu)版社出(chu)版。