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基本介紹

《論法的精神(shen)》是法國思(si)想家查理(li)·路易(yi)·孟德(de)斯鳩創作的政(zheng)治(zhi)哲學著作。法語原著1748年首版(ban)。中文版(ban)，鐘書峰譯，2020年出版(ban)。

《論(lun)法(fa)的(de)精神(shen)》原(yuan)著(zhu)全書，除“原(yuan)著(zhu)說明”“原(yuan)著(zhu)前言”外，共6編(bian)(bian)31章(zhang)，其中，第(di)(di)1編(bian)(bian)8章(zhang)，第(di)(di)2編(bian)(bian)5章(zhang)，第(di)(di)3編(bian)(bian)6章(zhang)，第(di)(di)4編(bian)(bian)4章(zhang)，第(di)(di)5編(bian)(bian)3章(zhang)，第(di)(di)6編(bian)(bian)5章(zhang)。第(di)(di)1編(bian)(bian)主要談(tan)法(fa)和(he)(he)(he)法(fa)的(de)精神(shen)的(de)一(yi)般概念以及法(fa)律(lv)(lv)和(he)(he)(he)政體性質與(yu)原(yuan)則(ze)的(de)關(guan)系。第(di)(di)2編(bian)(bian)講的(de)是(shi)法(fa)律(lv)(lv)和(he)(he)(he)國家(jia)安全、法(fa)律(lv)(lv)和(he)(he)(he)戰爭、憲法(fa)與(yu)政治(zhi)自(zi)由(you)、刑法(fa)和(he)(he)(he)國家(jia)稅收與(yu)公民自(zi)由(you)的(de)關(guan)系問題；第(di)(di)3編(bian)(bian)專論(lun)法(fa)律(lv)(lv)與(yu)氣候(hou)、土壤、民族的(de)一(yi)般精神(shen)、風俗和(he)(he)(he)習慣(guan)的(de)關(guan)系。第(di)(di)4編(bian)(bian)談(tan)法(fa)律(lv)(lv)和(he)(he)(he)貿易；第(di)(di)5編(bian)(bian)談(tan)法(fa)律(lv)(lv)和(he)(he)(he)宗教的(de)關(guan)系，各種(zhong)部(bu)門法(fa)的(de)使用(yong)范圍等問題；第(di)(di)6編(bian)(bian)主要追溯法(fa)國法(fa)律(lv)(lv)的(de)起源和(he)(he)(he)變革。

《論法的精神》“一切擁有(you)權(quan)力(li)(li)者，皆(jie)會濫權(quan)”的洞見(jian)，奠定了將權(quan)力(li)(li)關(guan)進(jin)(jin)籠子(zi)里(li)的思想基礎，系“三權(quan)分立”學說的先驅(qu)；“萬物皆(jie)有(you)法”的闡述，道出了人人傳頌(song)的法意。其(qi)追求自由、主張法治、實(shi)行分權(quan)的理論，對世界范(fan)圍的資產階級革命產生(sheng)了很(hen)大影(ying)響。孟德斯鳩(jiu)《論法的精神》，名列“影(ying)響世界歷(li)史進(jin)(jin)程的十大經典名著”，與伏(fu)爾泰《哲學通信》和(he)盧(lu)梭《社會契(qi)約論》一起合(he)稱(cheng)“啟蒙運動三書”。

內容介紹

《論法的精神》除“原(yuan)(yuan)著說明”“原(yuan)(yuan)著前言”外，共6編31章。

第1編（第1—8章）著重論述了(le)法律的(de)(de)定(ding)義、法律和(he)政體(ti)的(de)(de)關系(xi)、政體(ti)的(de)(de)種(zhong)類以及它們各自的(de)(de)原則。

第(di)2編（第(di)9—13章）論述了(le)自(zi)由(you)的(de)概(gai)念、法律自(zi)由(you)與政(zheng)體(ti)的(de)關(guan)系(xi)，尤其(qi)是通過“分析說”深刻地揭示了(le)以上關(guan)系(xi)。他將國(guo)家政(zheng)體(ti)的(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)力歸結為立法權(quan)(quan)(quan)(quan)、行(xing)政(zheng)權(quan)(quan)(quan)(quan)和司法權(quan)(quan)(quan)(quan)三(san)(san)種(zhong)。并且(qie)通過英(ying)格蘭實行(xing)“三(san)(san)權(quan)(quan)(quan)(quan)分立”的(de)經(jing)驗以及羅馬等(deng)國(guo)家行(xing)使三(san)(san)種(zhong)權(quan)(quan)(quan)(quan)力的(de)教訓，從正反兩方面深刻地論述了(le)三(san)(san)種(zhong)權(quan)(quan)(quan)(quan)力之間相(xiang)互(hu)依存、相(xiang)互(hu)制約，不(bu)可(ke)相(xiang)互(hu)代替的(de)關(guan)系(xi)。

第3編（第14—19章(zhang)）主要闡述作者關(guan)于法(fa)律與(yu)地(di)域氣候的(de)關(guan)系的(de)觀點(dian)。他認為人的(de)性格(ge)、嗜好、心理、生理特(te)點(dian)的(de)形成與(yu)人所處(chu)的(de)環境或氣候有密切的(de)關(guan)系。因(yin)而(er)不同環境的(de)民族有不同的(de)精神風貌和性格(ge)特(te)點(dian)。

第4編（第20—23章）闡述了法(fa)(fa)律與(yu)貿(mao)(mao)易(yi)、貨(huo)幣(bi)(bi)與(yu)人(ren)(ren)口的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系。作者認為(wei)(wei)貿(mao)(mao)易(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展應當有章可循，有法(fa)(fa)可依，只(zhi)有這樣，貿(mao)(mao)易(yi)活動才能為(wei)(wei)人(ren)(ren)類社會創造出更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)財富。作者力求(qiu)倡導建(jian)立(li)適合于各(ge)類貿(mao)(mao)易(yi)活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)律法(fa)(fa)規。作者從貨(huo)幣(bi)(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性質出發(fa)，著重論述了貨(huo)幣(bi)(bi)在貿(mao)(mao)易(yi)活動中所(suo)扮演的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角色和(he)所(suo)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用，強調貨(huo)幣(bi)(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)行(xing)和(he)兌換應受國(guo)家機器(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)控制，并遵循貿(mao)(mao)易(yi)市(shi)場的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀需(xu)求(qiu)。作者從立(li)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)著重論述了“天賦人(ren)(ren)權”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要性，并詳(xiang)細(xi)闡述了各(ge)階層(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會地位。

第(di)5編（第(di)24—26章）詳細論(lun)述(shu)(shu)了基督教(jiao)(jiao)、天主教(jiao)(jiao)、耶(ye)穌新教(jiao)(jiao)和伊斯蘭教(jiao)(jiao)各(ge)自的(de)(de)(de)(de)特點和各(ge)自相應的(de)(de)(de)(de)國家政體，并從(cong)古代的(de)(de)(de)(de)一些宗教(jiao)(jiao)派別的(de)(de)(de)(de)發(fa)展過程出發(fa)，闡述(shu)(shu)了宗教(jiao)(jiao)對國家尤其是(shi)對國家的(de)(de)(de)(de)統治者的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)性。同時，在該卷中(zhong)較為詳細地論(lun)述(shu)(shu)了民事(shi)法(fa)規與宗教(jiao)(jiao)法(fa)規從(cong)內容到實施(shi)的(de)(de)(de)(de)不同之處。

第6編（第27—31章(zhang)）著重對(dui)歐洲各國法(fa)律的起源(yuan)、人(ren)物和(he)事件(jian)進行了深入細致的探討和(he)研(yan)究，并對(dui)建立這些法(fa)律的理(li)論根(gen)據、歷(li)史(shi)淵(yuan)源(yuan)、人(ren)物和(he)事件(jian)進行了考證(zheng)和(he)甄(zhen)別。

背景介紹

孟(meng)德斯鳩所處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)時代是(shi)17世(shi)紀末(mo)和(he)18世(shi)紀初，此時正值法(fa)國封建主(zhu)義(yi)(yi)和(he)君主(zhu)專制從發展(zhan)高峰急劇(ju)走(zou)向(xiang)沒落的(de)(de)(de)(de)(de)時期。統治(zhi)階(jie)(jie)級以極(ji)其殘忍的(de)(de)(de)(de)(de)手段壓迫廣大人民，宮廷和(he)貴族極(ji)盡奢侈。民眾(zhong)卻在饑寒中掙(zheng)扎，長期的(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)亂、苛政(zheng)(zheng)使農民起義(yi)(yi)此起彼伏(fu)，政(zheng)(zheng)治(zhi)、經濟危機(ji)愈演(yan)愈烈。工業革命(ming)在法(fa)國逐漸(jian)興起，工業資產(chan)階(jie)(jie)級的(de)(de)(de)(de)(de)利益與專制主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)突日(ri)益尖銳，資產(chan)階(jie)(jie)級革命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)時機(ji)進(jin)一(yi)步成熟。另外，思想(xiang)領域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)革命(ming)也(ye)為孟(meng)德斯鳩理論的(de)(de)(de)(de)(de)形成做好了(le)較為充分的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)準備。英國培根的(de)(de)(de)(de)(de)實驗主(zhu)義(yi)(yi)，法(fa)國笛卡(ka)爾的(de)(de)(de)(de)(de)理性主(zhu)義(yi)(yi)對他產(chan)生(sheng)著深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)影響。一(yi)大批進(jin)步的(de)(de)(de)(de)(de)史學家、科學家、哲學家、作(zuo)家和(he)進(jin)步人士為新(xin)興的(de)(de)(de)(de)(de)資產(chan)階(jie)(jie)級奔走(zou)呼號，他們(men)激烈地抨擊(ji)封建主(zhu)義(yi)(yi)腐朽的(de)(de)(de)(de)(de)社會秩序。英國資產(chan)階(jie)(jie)級革命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)也(ye)被廣泛(fan)接受。這都為《論法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)精神》的(de)(de)(de)(de)(de)誕生(sheng)打下了(le)堅(jian)實的(de)(de)(de)(de)(de)社會基(ji)礎。

1731年(nian)，孟德斯鳩回(hui)到法國。埋頭整理資料，潛心著述(shu)。1748年(nian)，《論法的精神》出版。他在這(zhe)上面花(hua)了(le)20年(nian)的心血。

鑒賞評價

作品思想

《論(lun)(lun)(lun)法的精神》其內容主要(yao)涉(she)及(ji)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)、法律、經濟等方面的理(li)論(lun)(lun)(lun)。政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)理(li)論(lun)(lun)(lun)方面，孟德斯鳩把政(zheng)(zheng)體分(fen)為共(gong)和、君主、專制三種(zhong)，并(bing)指出了(le)每種(zhong)政(zheng)(zheng)體的原則，對共(gong)和政(zheng)(zheng)體極力褒揚(yang)的同時也無情(qing)抨擊了(le)專制政(zheng)(zheng)體。孟德斯鳩最大的政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)理(li)論(lun)(lun)(lun)貢獻在于它在《論(lun)(lun)(lun)法的精神》一書中提出的“三權分(fen)立”學說，即(ji)要(yao)按(an)照立法、行政(zheng)(zheng)、司法三權分(fen)立的原則組成(cheng)國家。三種(zhong)權力相(xiang)互制約、相(xiang)互協調。

《論法(fa)的精(jing)(jing)神(shen)》還提出(chu)了(le)許多關于法(fa)律的理(li)論，深(shen)刻批(pi)判了(le)封建制度下(xia)殘(can)暴的刑(xing)法(fa)。《論法(fa)的精(jing)(jing)神(shen)》中還有不少(shao)的經濟學理(li)論，孟德斯鳩(jiu)主張尊重私(si)人財產權，大(da)力發(fa)展工業和商業，減輕賦稅，廢除奴隸(li)制。此外，該書中還提出(chu)了(le)“地(di)理(li)說”，闡述了(le)法(fa)律和地(di)理(li)環境(jing)，尤其是氣候、土壤的關系。具(ju)體來(lai)說，《論法(fa)的精(jing)(jing)神(shen)》主要包(bao)括(kuo)以下(xia)思想：

法的定義

廣義(yi)上的(de)(de)法(fa)指的(de)(de)是(shi)(shi)源于(yu)客觀(guan)(guan)事(shi)物(wu)(wu)(wu)性質的(de)(de)必(bi)然關系(xi)。人(ren)(ren)們(men)所生(sheng)活(huo)的(de)(de)客觀(guan)(guan)世界(jie)是(shi)(shi)由(you)物(wu)(wu)(wu)質運動構成的(de)(de)，而物(wu)(wu)(wu)質運動必(bi)然具有某種(zhong)固定的(de)(de)規律，即一般的(de)(de)法(fa)。法(fa)基本上可以(yi)分為(wei)自然法(fa)和(he)人(ren)(ren)為(wei)法(fa)兩類。前者是(shi)(shi)在人(ren)(ren)類和(he)人(ren)(ren)類社(she)(she)會之(zhi)前就(jiu)已經存在的(de)(de)法(fa)；后者則是(shi)(shi)進入(ru)人(ren)(ren)類社(she)(she)會之(zhi)后產生(sheng)的(de)(de)法(fa)，如國際公法(fa)、民(min)法(fa)等。

法與政體

有些人為(wei)法是直接產生于(yu)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)性質的(de)(de)(de)(de)。政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)有三種(zhong)(zhong)類(lei)型：共和(he)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)、君主(zhu)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)、專(zhuan)(zhuan)制政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)。這三種(zhong)(zhong)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)性質顯(xian)而(er)易見：共和(he)體(ti)(ti)(ti)(ti)制是全體(ti)(ti)(ti)(ti)人民(min)(min)或部分人民(min)(min)擁有最(zui)高(gao)權力的(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)制；君主(zhu)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)意(yi)味著只有一(yi)個(ge)人統治國家(jia)，只不(bu)(bu)過遵循業已(yi)建立和(he)確定的(de)(de)(de)(de)法律(lv)(lv)(lv)；專(zhuan)(zhuan)制政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)毫無法律(lv)(lv)(lv)與規章(zhang)，由一(yi)人按照自己的(de)(de)(de)(de)意(yi)志以(yi)(yi)及(ji)變化無常的(de)(de)(de)(de)情(qing)緒領導國家(jia)的(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)。每種(zhong)(zhong)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)都(dou)會有相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)法律(lv)(lv)(lv)，也都(dou)有各(ge)自的(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)，而(er)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)原(yuan)則(ze)是政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)行為(wei)的(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)。共和(he)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)是品德，君主(zhu)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)是榮(rong)譽，專(zhuan)(zhuan)制政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)是恐懼。總之，法律(lv)(lv)(lv)和(he)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)是相(xiang)互聯系、不(bu)(bu)可分割(ge)的(de)(de)(de)(de)，立法應(ying)該與政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)相(xiang)適應(ying)。政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)不(bu)(bu)同(tong)，法律(lv)(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)繁簡以(yi)(yi)及(ji)判處方式(shi)也就(jiu)不(bu)(bu)同(tong)，君主(zhu)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)法律(lv)(lv)(lv)就(jiu)比(bi)專(zhuan)(zhuan)制政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)法律(lv)(lv)(lv)復(fu)雜得(de)多。政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)不(bu)(bu)僅影響(xiang)與之對(dui)應(ying)的(de)(de)(de)(de)法律(lv)(lv)(lv)，還決(jue)定政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)存亡，因(yin)為(wei)每一(yi)種(zhong)(zhong)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)腐化幾乎都(dou)始于(yu)原(yuan)則(ze)的(de)(de)(de)(de)腐化。

法與自由

在(zai)(zai)一(yi)個(ge)(ge)有法(fa)(fa)律(lv)的(de)(de)(de)社會里，自(zi)由(you)(you)(you)(you)只能是(shi)(shi)人(ren)們能夠(gou)做(zuo)應該做(zuo)的(de)(de)(de)事，是(shi)(shi)做(zuo)一(yi)切(qie)法(fa)(fa)律(lv)所允許做(zuo)的(de)(de)(de)事情的(de)(de)(de)權(quan)(quan)利。如果一(yi)個(ge)(ge)公(gong)民(min)(min)能夠(gou)做(zuo)被法(fa)(fa)律(lv)所禁(jin)止的(de)(de)(de)事情，那么(me)他就不(bu)再有自(zi)由(you)(you)(you)(you)了，因為(wei)其他人(ren)同樣有這個(ge)(ge)權(quan)(quan)利。沒有絕對(dui)的(de)(de)(de)政(zheng)治自(zi)由(you)(you)(you)(you)，只有法(fa)(fa)律(lv)約束下的(de)(de)(de)相對(dui)自(zi)由(you)(you)(you)(you)。政(zheng)治自(zi)由(you)(you)(you)(you)與政(zheng)體、公(gong)民(min)(min)、稅(shui)(shui)收(shou)等有著密切(qie)的(de)(de)(de)聯系。首(shou)先，國(guo)家權(quan)(quan)力(li)可以分為(wei)立法(fa)(fa)權(quan)(quan)、司法(fa)(fa)權(quan)(quan)和(he)行政(zheng)權(quan)(quan)三種，只有將(jiang)這三種權(quan)(quan)力(li)分開(kai)，避免三權(quan)(quan)集中(zhong)在(zai)(zai)一(yi)個(ge)(ge)人(ren)手中(zhong)，公(gong)民(min)(min)才可能享受到(dao)真正的(de)(de)(de)政(zheng)治自(zi)由(you)(you)(you)(you)，因此專(zhuan)制(zhi)政(zheng)體下毫無政(zheng)治自(zi)由(you)(you)(you)(you)可言。其次(ci)，當政(zheng)治自(zi)由(you)(you)(you)(you)和(he)公(gong)民(min)(min)聯系在(zai)(zai)一(yi)起時，便(bian)是(shi)(shi)指公(gong)民(min)(min)的(de)(de)(de)安(an)全(quan)感。共和(he)國(guo)可以給(gei)予公(gong)民(min)(min)充(chong)分的(de)(de)(de)政(zheng)治自(zi)由(you)(you)(you)(you)，即讓公(gong)民(min)(min)感到(dao)很(hen)安(an)全(quan)。最(zui)后，關(guan)于征(zheng)稅(shui)(shui)、國(guo)庫(ku)收(shou)入與自(zi)由(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)關(guan)系，一(yi)般的(de)(de)(de)規律(lv)是(shi)(shi)：國(guo)民(min)(min)所享受的(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)(you)(you)越(yue)(yue)多，征(zheng)收(shou)的(de)(de)(de)賦(fu)稅(shui)(shui)便(bian)越(yue)(yue)重；國(guo)民(min)(min)所受的(de)(de)(de)壓迫越(yue)(yue)重，就越(yue)(yue)要減輕賦(fu)稅(shui)(shui)。

法與地理環境

人的(de)性(xing)格，嗜好(hao)、心理、生理特點(dian)的(de)形成與人所處的(de)環境或(huo)氣候(hou)有著密(mi)切關(guan)系。處在(zai)不(bu)同(tong)環境下(xia)的(de)民族有不(bu)同(tong)的(de)精神風貌(mao)和性(xing)格特點(dian)。立法(fa)者的(de)責任(ren)就(jiu)是在(zai)認真研究(jiu)分(fen)析這些(xie)特點(dian)的(de)基礎上，制定出相應的(de)法(fa)律，發揚精華，抑制或(huo)摒棄(qi)糟粕。

法與貿易

貿易(yi)(yi)是隨(sui)著人(ren)類(lei)社(she)(she)會的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)而出(chu)現的(de)(de)商業活動(dong)。它促進人(ren)類(lei)社(she)(she)會的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)，擴大世界各(ge)民族之間(jian)的(de)(de)交(jiao)流。貿易(yi)(yi)的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)應當有章(zhang)可(ke)循、有法可(ke)依，必須(xu)建立(li)適合于(yu)各(ge)類(lei)貿易(yi)(yi)活動(dong)的(de)(de)法律法規，努力使貿易(yi)(yi)活動(dong)在其相適應的(de)(de)國家政體下(xia)受到保護和發(fa)(fa)展(zhan)。歷史的(de)(de)車輪不斷前(qian)進，如今的(de)(de)貿易(yi)(yi)已經大不同于(yu)往日(ri)，必須(xu)根據實際情(qing)況制定適用的(de)(de)法律法規，以便(bian)促進各(ge)國貿易(yi)(yi)的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)。

法與貨幣

貨幣是貿易(yi)(yi)活動(dong)的(de)必(bi)然產物，是代表各類商品價值的(de)標(biao)記(ji)。貨幣的(de)使用(yong)方便了交易(yi)(yi)的(de)進行，使買和賣可以在時(shi)空上分離，拓展了貿易(yi)(yi)空間。但貨幣的(de)發行和兌換應受(shou)國家(jia)機器的(de)控(kong)制，并遵循(xun)貿易(yi)(yi)市場(chang)的(de)客(ke)觀需求(qiu)。

法與人口

人類(lei)(lei)(lei)的(de)(de)生(sheng)息繁衍(yan)是人類(lei)(lei)(lei)社會賴以(yi)生(sheng)存(cun)的(de)(de)基(ji)礎，人類(lei)(lei)(lei)社會的(de)(de)發展也正是為了人類(lei)(lei)(lei)的(de)(de)生(sheng)息和(he)繁衍(yan)。沒(mei)有了人類(lei)(lei)(lei)的(de)(de)繁衍(yan)生(sheng)息，人類(lei)(lei)(lei)也就失去了發展的(de)(de)動力(li)。婚姻和(he)生(sheng)育(yu)應符合社會發展的(de)(de)需求，同時國家也應制(zhi)定相應的(de)(de)法律法規保護人類(lei)(lei)(lei)的(de)(de)婚姻和(he)生(sheng)育(yu)。

法與宗教

宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)信仰是(shi)伴(ban)隨著(zhu)人(ren)類社會的(de)(de)(de)(de)發(fa)展而出(chu)現的(de)(de)(de)(de)，并(bing)逐撕成(cheng)(cheng)為(wei)人(ren)類生活的(de)(de)(de)(de)一個(ge)重要(yao)組成(cheng)(cheng)部分。只(zhi)(zhi)要(yao)能把宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)利益(yi)與同(tong)家政治體制的(de)(de)(de)(de)利益(yi)結合(he)起(qi)來，宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)就起(qi)著(zhu)與法(fa)(fa)律同(tong)樣的(de)(de)(de)(de)作用(yong)(yong)，成(cheng)(cheng)為(wei)人(ren)們安(an)居樂(le)業的(de)(de)(de)(de)可靠保(bao)證。基督教(jiao)(jiao)、天(tian)主教(jiao)(jiao)、新教(jiao)(jiao)和(he)伊(yi)斯蘭教(jiao)(jiao)都(dou)有(you)(you)各自的(de)(de)(de)(de)特點和(he)與之相適(shi)應(ying)的(de)(de)(de)(de)國(guo)家政體。國(guo)家統治者(zhe)只(zhi)(zhi)有(you)(you)信奉(feng)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)才(cai)可能實施(shi)仁政。一個(ge)國(guo)家信奉(feng)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)是(shi)好是(shi)壞(huai)，應(ying)當從(cong)這種宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)是(shi)否有(you)(you)利于國(guo)家的(de)(de)(de)(de)發(fa)展來判(pan)斷(duan)。宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)一些戒律還(huan)可以彌(mi)補民事法(fa)(fa)規的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)足。但民事法(fa)(fa)規與宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)法(fa)(fa)規畢竟不(bu)(bu)同(tong)，兩者(zhe)不(bu)(bu)能混淆使(shi)(shi)用(yong)(yong)，只(zhi)(zhi)有(you)(you)依(yi)法(fa)(fa)行(xing)事，不(bu)(bu)濫用(yong)(yong)法(fa)(fa)律，不(bu)(bu)混淆各種法(fa)(fa)律的(de)(de)(de)(de)使(shi)(shi)用(yong)(yong)范疇，才(cai)能國(guo)泰民安(an)。

歐洲各國法律

歐洲各國的法(fa)律都(dou)有(you)其理論根據、歷史淵源(yuan)、相關的人物和事(shi)件(jian)。古羅馬(ma)繼承(cheng)法(fa)便(bian)是依附于羅馬(ma)的政治體制，并且派(pai)生于土地分配(pei)法(fa)律，日耳曼各民族的法(fa)律也有(you)各自不同的特征(zheng)。

作品影響

《論法的精神》于1748年在(zai)日內瓦出(chu)版。出(chu)版后(hou)轟動一時(shi)，兩年內連續印行了22版，并(bing)很快被譯為多種(zhong)文字。

《論(lun)(lun)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神》突(tu)出的(de)(de)(de)(de)(de)新貢獻，在(zai)于(yu)它(ta)是(shi)第(di)一本完備的(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)較(jiao)(jiao)法(fa)學的(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)著。該書(shu)自(zi)始(shi)至終地(di)滲透著這(zhe)一方(fang)法(fa)論(lun)(lun)。每一章(zhang)(zhang)都把世界上一些(xie)主(zhu)要國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家制(zhi)度和(he)法(fa)律制(zhi)度進(jin)行(xing)反(fan)復交(jiao)錯的(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)較(jiao)(jiao)研究。在(zai)那里列舉(ju)大(da)量歷史的(de)(de)(de)(de)(de)、現實的(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)料(liao)，并廣泛地(di)結合(he)經(jing)濟、文化、意(yi)識(shi)形態、自(zi)然狀況及國(guo)際關系諸方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)背景。第(di)二十九章(zhang)(zhang)是(shi)表現作(zuo)者(zhe)倡(chang)導的(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)較(jiao)(jiao)法(fa)學方(fang)法(fa)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)至為(wei)精(jing)彩的(de)(de)(de)(de)(de)部分(fen)。其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)十一節指出：“要判斷這(zhe)些(xie)法(fa)律中(zhong)哪一些(xie)最合(he)乎情理，就不應當逐條(tiao)(tiao)逐條(tiao)(tiao)地(di)比(bi)(bi)較(jiao)(jiao)；而應要把它(ta)們作(zuo)為(wei)一個(ge)整體(ti)來(lai)看，進(jin)行(xing)整體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)較(jiao)(jiao)。”因為(wei)，逐條(tiao)(tiao)比(bi)(bi)較(jiao)(jiao)僅(jin)有數量的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義；唯(wei)有整體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)即從(cong)立法(fa)精(jing)神和(he)法(fa)律體(ti)系上進(jin)行(xing)比(bi)(bi)較(jiao)(jiao)才足以揭示法(fa)律的(de)(de)(de)(de)(de)實質，反(fan)過來(lai)才能把握(wo)各法(fa)律條(tiao)(tiao)文的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實意(yi)義。

《論(lun)法的精神》不(bu)僅是(shi)西方自亞里士多(duo)德以來的一部重要的政治(zhi)哲學(xue)著作(zuo)，而且也是(shi)資產(chan)階級(ji)(ji)法學(xue)最(zui)早的古典(dian)名(ming)著，對(dui)近(jin)代資產(chan)階級(ji)(ji)政治(zhi)學(xue)的發展產(chan)生了巨大的影響(xiang)。

2014年，《論法(fa)的精神(shen)》入(ru)選“在(zai)中國最(zui)有影響(xiang)的十部法(fa)國書籍”。

其他信息

出版信息

在中(zhong)國(guo)，此(ci)書(shu)于1902年(nian)以(yi)《萬法(fa)精(jing)理》為題，出過(guo)漢文(wen)的(de)(de)文(wen)言譯(yi)本(ben)(ben)，1913年(nian)，商務(wu)印書(shu)館出版(ban)(ban)(ban)了主(zhu)張君主(zhu)立憲的(de)(de)嚴復(fu)的(de)(de)漢文(wen)文(wen)言譯(yi)本(ben)(ben)，此(ci)譯(yi)本(ben)(ben)名(ming)為《法(fa)意》。1961年(nian)商務(wu)印書(shu)館出版(ban)(ban)(ban)了新的(de)(de)譯(yi)本(ben)(ben)《論(lun)法(fa)的(de)(de)精(jing)神》，此(ci)譯(yi)本(ben)(ben)是據1949年(nian)法(fa)國(guo)巴(ba)黎(li)出版(ban)(ban)(ban)的(de)(de)法(fa)文(wen)版(ban)(ban)(ban)本(ben)(ben)譯(yi)出。2020年(nian)，鐘書(shu)峰翻譯(yi)的(de)(de)《論(lun)法(fa)的(de)(de)精(jing)神》，由法(fa)律出版(ban)(ban)(ban)社出版(ban)(ban)(ban)。