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基本介紹

《禮(li)物的流(liu)動(dong)》是(shi)閻云翔創作的社會學(xue)類著作，首(shou)次出版(ban)于2017年2月(yue)。

《禮物(wu)(wu)的(de)(de)流(liu)動》主要(yao)是(shi)關(guan)于(yu)中國北方一個村莊(zhuang)的(de)(de)禮物(wu)(wu)交換(huan)(huan)(huan)體系和(he)人(ren)際關(guan)系模式的(de)(de)民(min)族志報告。禮物(wu)(wu)饋贈是(shi)人(ren)類社(she)會(hui)(hui)中最為重要(yao)的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)交換(huan)(huan)(huan)方式之一。義務性(xing)(xing)的(de)(de)禮物(wu)(wu)往來維持、強(qiang)化并創造了各種——合作性(xing)(xing)的(de)(de)、競爭性(xing)(xing)的(de)(de)抑或(huo)是(shi)敵對性(xing)(xing)的(de)(de)——社(she)會(hui)(hui)連結(jie)。該書通(tong)過(guo)對禮物(wu)(wu)的(de)(de)交換(huan)(huan)(huan)的(de)(de)探討為人(ren)們提供了一條理解和(he)詮釋既(ji)定社(she)會(hui)(hui)中不(bu)同文化規則及社(she)會(hui)(hui)關(guan)系結(jie)構(gou)的(de)(de)途徑(jing)。

內容介紹

《禮(li)(li)物(wu)(wu)(wu)的(de)流動》對(dui)中國(guo)東北的(de)一個(ge)村莊中的(de)禮(li)(li)物(wu)(wu)(wu)實踐(jian)(jian)進行了人類學的(de)考察。作(zuo)者(zhe)在(zai)書中描(miao)述了一個(ge)個(ge)禮(li)(li)物(wu)(wu)(wu)交(jiao)換的(de)故事，給人以(yi)親臨其境的(de)感覺(jue)。通過(guo)對(dui)經驗(yan)材料的(de)分析(xi)(xi)，作(zuo)者(zhe)對(dui)中國(guo)的(de)禮(li)(li)物(wu)(wu)(wu)交(jiao)換作(zuo)了較(jiao)為規范(fan)的(de)研(yan)(yan)究，著(zhu)重分析(xi)(xi)了若干作(zuo)為理解中國(guo)的(de)禮(li)(li)物(wu)(wu)(wu)實踐(jian)(jian)的(de)關(guan)鍵的(de)地方(fang)性概(gai)念，例如，關(guan)系(xi)、人情、面子等。通過(guo)田野考察，作(zuo)者(zhe)對(dui)人類學的(de)禮(li)(li)物(wu)(wu)(wu)研(yan)(yan)究的(de)三(san)個(ge)方(fang)面作(zuo)了回應：互惠問題(ti)(ti)、精(jing)神性問題(ti)(ti)及工具性問題(ti)(ti)。

背景介紹

作者(zhe)閻云翔對(dui)(dui)禮物交換問(wen)題的(de)興(xing)趣源于他在(zai)(zai)青少年(nian)(nian)時的(de)農(nong)村生(sheng)活經(jing)歷(li)。他生(sheng)長在(zai)(zai)北京，后來，從1966年(nian)(nian)起到1978年(nian)(nian)他住(zhu)在(zai)(zai)中(zhong)國兩個(ge)北方省(sheng)份的(de)農(nong)村中(zhong)。初次離開城市(shi)生(sheng)活，他對(dui)(dui)新環境充滿(man)了興(xing)趣，而(er)其(qi)中(zhong)最難以忘懷的(de)經(jing)歷(li)之一就是(shi)在(zai)(zai)農(nong)歷(li)新年(nian)(nian)時見到鄰居和他們(men)的(de)親戚交換禮物。

春(chun)節的(de)(de)(de)(de)(de)頭(tou)一周(zhou)中村(cun)民(min)們(men)忙著互相拜(bai)年。很(hen)快作(zuo)者(zhe)(zhe)注意到，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都拿了(le)一個(ge)籃子或袋子，里(li)面放(fang)滿了(le)自(zi)家做的(de)(de)(de)(de)(de)蒸(zheng)饃。作(zuo)者(zhe)(zhe)很(hen)吃(chi)驚(jing)地(di)(di)得知這(zhe)(zhe)(zhe)些慢頭(tou)就是(shi)村(cun)民(min)之間交換的(de)(de)(de)(de)(de)“禮物(wu)(wu)”。在北京時作(zuo)者(zhe)(zhe)曾經認為(wei)禮物(wu)(wu)是(shi)種(zhong)不同(tong)尊常的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)可(ke)愛的(de)(de)(de)(de)(de)東西——一件逗(dou)人(ren)(ren)(ren)存愛的(de)(de)(de)(de)(de)玩(wan)具、漂亮(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)衣原成者(zhe)(zhe)金(jin)糖果。這(zhe)(zhe)(zhe)些饅頭(tou)怎么(me)能(neng)被當作(zuo)禮物(wu)(wu)呢？它們(men)只是(shi)普酒的(de)(de)(de)(de)(de)食品。而(er)為(wei)什么(me)每個(ge)人(ren)(ren)(ren)都送、收(shou)同(tong)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)禮物(wu)(wu)呢？作(zuo)者(zhe)(zhe)問作(zuo)者(zhe)(zhe)媽媽，她（和(he)作(zuo)者(zhe)(zhe)樣(yang)缺乏(fa)農村(cun)經驗）告訴作(zuo)者(zhe)(zhe)，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)農村(cun)地(di)(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)習俗(su)。

1971年(nian)作(zuo)者(zhe)離開了作(zuo)者(zhe)父親(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)老家(jia)(jia)，獨自(zi)(zi)遷到(dao)(dao)黑龍江省的(de)(de)(de)(de)(de)(de)下岬村（20年(nian)后，作(zuo)者(zhe)將回到(dao)(dao)下岬進行促成(cheng)本書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)田野調(diao)查）。作(zuo)者(zhe)遷到(dao)(dao)下岬住時(shi)已經17歲了，所以必須作(zuo)為一(yi)個(ge)(ge)成(cheng)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社區成(cheng)員參與地方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)物(wu)交換(huan)(huan)體系。作(zuo)者(zhe)很快(kuai)開始懂得為某個(ge)(ge)屯(tun)親(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚禮(li)或者(zhe)鄰居(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)喪(sang)葬隨禮(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)義務(wu)，而且當(dang)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確沒錢履行這(zhe)(zhe)些義務(wu)雅物(wu)作(zuo)者(zhe)還發(fa)現，除(chu)了常規的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，儀式化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)送禮(li)，還有許多個(ge)(ge)人(ren)(ren)間(jian)交換(huan)(huan)特(te)殊(shu)禮(li)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)形。作(zuo)者(zhe)記得，曾有幾個(ge)(ge)村民逗一(yi)個(ge)(ge)年(nian)輕人(ren)(ren)，讓(rang)他(ta)拿出他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)煙(yan)(yan)袋(dai)(dai)給人(ren)(ren)們(men)(men)看。當(dang)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)青(qing)年(nian)拒不(bu)承認(ren)他(ta)有這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)煙(yan)(yan)袋(dai)(dai)后，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋友們(men)(men)就把(ba)他(ta)掀(xian)翻在地搜(sou)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口(kou)袋(dai)(dai)兒，找(zhao)到(dao)(dao)了一(yi)個(ge)(ge)上面繡著一(yi)對鴛鴦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)絲(si)綢(chou)煙(yan)(yan)袋(dai)(dai)。在朋友們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審問下，這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)青(qing)年(nian)終于承認(ren)煙(yan)(yan)袋(dai)(dai)是他(ta)未婚妻送的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)物(wu)。這(zhe)(zhe)對他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋友們(men)(men)來說是個(ge)(ge)令人(ren)(ren)激(ji)動而高興的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)刻；大家(jia)(jia)都羨(xian)慕這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)精(jing)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)物(wu)，并祝(zhu)賀他(ta)找(zhao)到(dao)(dao)這(zhe)(zhe)么好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)未婚妻。

在(zai)這(zhe)村子里住得越久，作(zuo)者就越能理解這(zhe)些禮物交換的(de)(de)(de)插(cha)曲(qu)有(you)多有(you)趣(qu)。不久作(zuo)者得知在(zai)1962年的(de)(de)(de)一(yi)次婚禮中三(san)(san)位客人(ren)進行了一(yi)次公開(kai)的(de)(de)(de)隨禮攀比，他(ta)們恰好是新郎的(de)(de)(de)三(san)(san)位姐夫，為方便(bian)起見(jian)，作(zuo)者用A、B和C來代表這(zhe)三(san)(san)個(ge)男(nan)人(ren)。A和B都(dou)(dou)是農民，而C是哈爾濱市的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)工(gong)人(ren)；這(zhe)一(yi)時(shi)期的(de)(de)(de)中國工(gong)人(ren)，無論在(zai)經濟(ji)上還是政(zheng)治(zhi)上都(dou)(dou)享有(you)比農民高得多的(de)(de)(de)地位。C在(zai)向主人(ren)贈送禮物時(shi)給的(de)(de)(de)禮金(jin)比A和B多，明(ming)顯意(yi)在(zai)炫耀他(ta)的(de)(de)(de)大方。自(zi)然(ran)，年長的(de)(de)(de)A和B都(dou)(dou)被觸怒了，并立即想出了一(yi)個(ge)辦法當眾羞辱C。

婚禮(li)(li)是農村生活(huo)中(zhong)(zhong)最重要的(de)(de)(de)禮(li)(li)物交(jiao)換場(chang)合，禮(li)(li)物在儀(yi)式的(de)(de)(de)不(bu)同階段被送給(gei)(gei)不(bu)同的(de)(de)(de)受(shou)(shou)禮(li)(li)者。除去新(xin)(xin)郎(lang)的(de)(de)(de)父(fu)親(qin)（或者主要家長）接受(shou)(shou)禮(li)(li)物這(zhe)一主要的(de)(de)(de)送禮(li)(li)儀(yi)式外，還有一種新(xin)(xin)郎(lang)新(xin)(xin)娘給(gei)(gei)新(xin)(xin)郎(lang)最親(qin)近的(de)(de)(de)親(qin)戚(qi)磕頭(tou)(tou)并收受(shou)(shou)額外禮(li)(li)物的(de)(de)(de)小(xiao)型(xing)儀(yi)式。在這(zhe)種儀(yi)式中(zhong)(zhong)，A給(gei)(gei)了新(xin)(xin)郎(lang)新(xin)(xin)娘80塊(kuai)錢禮(li)(li)金（那(nei)時候是非同尋(xun)常的(de)(de)(de)大禮(li)(li)）。以此為例，B給(gei)(gei)了這(zhe)對新(xin)(xin)人(ren)100元。當司(si)儀(yi)大聲宣布“現在新(xin)(xin)人(ren)給(gei)(gei)三(san)姐夫（即(ji)C）磕頭(tou)(tou)，請三(san)姐夫就(jiu)座，準備接受(shou)(shou)新(xin)(xin)人(ren)“叩(kou)拜”時，儀(yi)式達到了高潮。由于在第一輪(lun)中(zhong)(zhong)C已經用光(guang)了錢，他(ta)(ta)(ta)只得(de)低下頭(tou)(tou)假(jia)裝沒聽見：眾(zhong)人(ren)的(de)(de)(de)眼睛(jing)都盯(ding)著他(ta)(ta)(ta)，由于沒法(fa)忍受(shou)(shou)這(zhe)種尷尬、他(ta)(ta)(ta)逃走了。

1991年作(zuo)者訪談C時，他(ta)(ta)否認是(shi)由于羞愧而(er)從婚禮上逃走的，在(zai)他(ta)(ta)的故事版本里，是(shi)他(ta)(ta)后(hou)父(fu)（新郎的父(fu)親）的一句“C還太小。不能受破頭禮，別管(guan)他(ta)(ta)了(le)”把他(ta)(ta)從窘迫中(zhong)解(jie)教出(chu)來。無論如何(he)，C承認這段括(kuo)曲對他(ta)(ta)來說仍然是(shi)一個噩(e)夢，而(er)且(qie)他(ta)(ta)很后(hou)悔在(zai)第(di)一輪中(zhong)向A和B挑釁(xin)。

這件事已經變(bian)成下岬村的(de)一(yi)(yi)個地方傳奇(qi)，20世紀70年代作(zuo)(zuo)者在村子里住時，它(ta)曾被公開(kai)談論過多次。多年以后作(zuo)(zuo)者讀到了(le)美國(guo)西北海(hai)岸夸扣(kou)特爾人的(de)夸富(fu)宴(yan)時，馬上就想到了(le)下岬村的(de)攀禮(li)；由此作(zuo)(zuo)者對禮(li)物饋贈這一(yi)(yi)普(pu)遍性問(wen)題(ti)的(de)興趣(qu)變(bian)得更大。當作(zuo)(zuo)者有機會(hui)做自(zi)己的(de)人類學(xue)研究時，深入探討這一(yi)(yi)命題(ti)就是順理成章的(de)事了(le)。然而，重要(yao)(yao)的(de)是要(yao)(yao)將這項研究置于此前(qian)關于禮(li)物研究的(de)背景之(zhi)中(zhong)(zhong)。正如作(zuo)(zuo)者將在結論一(yi)(yi)章中(zhong)(zhong)所論證的(de)，中(zhong)(zhong)國(guo)禮(li)物饋贈形式的(de)某(mou)些特性將它(ta)與(yu)人類學(xue)文獻中(zhong)(zhong)描述的(de)其他(ta)體(ti)系區別開(kai)來。

作者介紹

閻(yan)云(yun)翔，美(mei)國(guo)(guo)(guo)加州大學洛杉磯分校(xiao)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)研(yan)究中(zhong)心主(zhu)任、文(wen)化人類學教授。閻(yan)云(yun)翔先(xian)生(sheng)(sheng)系學者張(zhang)光直(zhi)的(de)(de)學生(sheng)(sheng)，早年(nian)著作(zuo)有《禮物的(de)(de)流動(dong)》，最近，他的(de)(de)英文(wen)專(zhuan)著《私人生(sheng)(sheng)活的(de)(de)變革：一個中(zhong)國(guo)(guo)(guo)村莊里的(de)(de)愛情、家庭與親密關系：1949～1999》獲(huo)得美(mei)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)歷史學學術(shu)著作(zuo)獎(jiang)-列文(wen)森(sen)獎(jiang)。這是為紀念美(mei)國(guo)(guo)(guo)漢學家列文(wen)森(sen)而設(she)立的(de)(de)，每年(nian)只頒發給兩本亞洲研(yan)究專(zhuan)著的(de)(de)作(zuo)者。閻(yan)云(yun)翔先(xian)生(sheng)(sheng)是第(di)一位(wei)獲(huo)此殊榮(rong)的(de)(de)華裔學者。

鑒賞評價

作品思想

《禮物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)流動》采用(yong)人類學(xue)研究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)“民族志”方法，對一個(ge)不怎(zen)么(me)起眼的(de)(de)(de)(de)(de)村(cun)莊的(de)(de)(de)(de)(de)“送(song)(song)禮”與社會生活(huo)(huo)進行(xing)了深(shen)入(ru)(ru)剖析，閻云(yun)翔調查的(de)(de)(de)(de)(de)地點是黑(hei)龍江省的(de)(de)(de)(de)(de)下岬村(cun)。他在(zai)(zai)青少(shao)年時代(dai)在(zai)(zai)這里生活(huo)(huo)了七年之久(jiu)，后來由于研究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要、先(xian)后又在(zai)(zai)當地從事了兩次深(shen)入(ru)(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)實地考察。在(zai)(zai)這部篇幅有限的(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)中，閻云(yun)翔為(wei)作者們理解中國人的(de)(de)(de)(de)(de)社會生活(huo)(huo)，提供了豐富的(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)料(liao)。他根據(ju)禮物(wu)饋(kui)贈(zeng)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)和社會關系的(de)(de)(de)(de)(de)差異、區分(fen)了禮物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)表達性(xing)(xing)與工具(ju)性(xing)(xing)，認為(wei)“表達性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)禮物(wu)”（被村(cun)民稱為(wei)“隨禮”）以(yi)交換本身(shen)為(wei)目的(de)(de)(de)(de)(de)，反映了送(song)(song)禮人和受(shou)禮人之間長期(qi)形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)社會聯系，而“工具(ju)性(xing)(xing)禮物(wu)”（被村(cun)民稱為(wei)“送(song)(song)禮”）則(ze)是以(yi)功利的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)特征，其中“送(song)(song)禮行(xing)為(wei)”無非是手段，帶來的(de)(de)(de)(de)(de)無非也是短期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)關系。

依據當(dang)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語匯來(lai)進(jin)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)性(xing)區分(fen)(fen)，表面上(shang)看是(shi)很簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)借(jie)用(yong)(yong)(yong)，但實際上(shang)對于作(zuo)者(zhe)們理解(jie)禮(li)(li)(li)(li)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜(za)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)面性(xing)、有(you)著深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義。閻云(yun)翔認為，民間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表達(da)性(xing)禮(li)(li)(li)(li)物(wu)(wu)(wu)”饋(kui)贈(zeng)中(zhong)(zhong)(zhong)、根(gen)據場合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同包括了(le)“儀(yi)(yi)式化”（10種(zhong)(zhong)）和“非儀(yi)(yi)式化”（6種(zhong)(zhong)）兩(liang)類，其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)否設“禮(li)(li)(li)(li)單”和一(yi)次酒宴是(shi)兩(liang)者(zhe)之間(jian)區別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)識，而村(cun)(cun)民則(ze)以“大事(shi)”和“小情(qing)(qing)”區分(fen)(fen)。儀(yi)(yi)式化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交換(huan)一(yi)般會涉及(ji)較(jiao)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會關系，它(ta)表現了(le)一(yi)個家(jia)庭在(zai)關系網(wang)絡(luo)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量和成(cheng)就(jiu)。家(jia)庭在(zai)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“隨禮(li)(li)(li)(li)”花費中(zhong)(zhong)(zhong)，大部(bu)分(fen)(fen)都(dou)用(yong)(yong)(yong)于儀(yi)(yi)式化交換(huan)，這(zhe)(zhe)說明“禮(li)(li)(li)(li)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀(yi)(yi)式性(xing)情(qing)(qing)境”，對于村(cun)(cun)民們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會生(sheng)活有(you)著至為重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義。但表達(da)性(xing)禮(li)(li)(li)(li)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)饋(kui)贈(zeng)，也(ye)有(you)“非儀(yi)(yi)式性(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)案例，這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)不(bu)怎么隆(long)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)(li)(li)物(wu)(wu)(wu)交換(huan)，是(shi)村(cun)(cun)民日常(chang)(chang)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)組成(cheng)部(bu)分(fen)(fen)，起著維持鄉土社(she)會網(wang)絡(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)(yong)，被(bei)人(ren)(ren)(ren)們當(dang)成(cheng)聯絡(luo)感情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)般手段。工具(ju)性(xing)送禮(li)(li)(li)(li)分(fen)(fen)為間(jian)接付酬(chou)、溜須（巴結性(xing)禮(li)(li)(li)(li)物(wu)(wu)(wu)）和上(shang)油(you)（潤滑作(zuo)用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)(li)(li)物(wu)(wu)(wu)）。其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)，“間(jian)接付酬(chou)”是(shi)在(zai)獲(huo)得(de)關系網(wang)絡(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“局外(wai)人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幫助(zhu)后，通(tong)(tong)過送禮(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式來(lai)回報人(ren)(ren)(ren)情(qing)(qing)，它(ta)有(you)潛(qian)力成(cheng)為長期(qi)性(xing)社(she)會關系，也(ye)可能向(xiang)表達(da)性(xing)禮(li)(li)(li)(li)物(wu)(wu)(wu)饋(kui)贈(zeng)轉換(huan)。“溜須”發生(sheng)在(zai)上(shang)級與從(cong)屬(shu)者(zhe)之間(jian)，交換(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)私利(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而“上(shang)油(you)”則(ze)是(shi)作(zuo)者(zhe)們一(yi)般理解(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)“走后門”和“賄賂”，當(dang)地(di)人(ren)(ren)(ren)將它(ta)當(dang)成(cheng)是(shi)“一(yi)錘子買賣”，一(yi)般也(ye)只在(zai)本村(cun)(cun)以外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)景中(zhong)(zhong)(zhong)發生(sheng)。換(huan)言之，在(zai)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)村(cun)(cun)莊內部(bu)進(jin)行禮(li)(li)(li)(li)物(wu)(wu)(wu)交換(huan)，人(ren)(ren)(ren)們常(chang)(chang)常(chang)(chang)會有(you)某種(zhong)(zhong)“人(ren)(ren)(ren)情(qing)(qing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓力，而在(zai)自己社(she)區之外(wai)進(jin)行工具(ju)性(xing)禮(li)(li)(li)(li)物(wu)(wu)(wu)饋(kui)贈(zeng)、人(ren)(ren)(ren)們通(tong)(tong)常(chang)(chang)不(bu)存在(zai)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)社(she)會心理壓力。

一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)平(ping)凡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小地(di)(di)方(fang)(fang)那(nei)些形(xing)形(xing)色色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“禮(li)(li)(li)物(wu)(wu)流動”形(xing)式(shi)，絕對不是(shi)閻(yan)云(yun)翔要婆(po)婆(po)媽媽地(di)(di)羅(luo)列給作者(zhe)們(men)(men)(men)聽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)，因為這樣(yang)“羅(luo)列”自有閻(yan)云(yun)翔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)雄心隱(yin)含(han)(han)其(qi)中(zhong)(zhong)。在(zai)經典人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)學(xue)理論(lun)中(zhong)(zhong)，學(xue)者(zhe)們(men)(men)(men)通常來用歸(gui)納的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法，對世(shi)(shi)界(jie)各族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會生活論(lun)中(zhong)(zhong)，學(xue)者(zhe)們(men)(men)(men)通常采用歸(gui)納的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法，對世(shi)(shi)界(jie)各族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會生活資料(liao)進行比較研(yan)究，從(cong)中(zhong)(zhong)提出理論(lun)。莫斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“禮(li)(li)(li)物(wu)(wu)”理論(lun)屬于(yu)這一(yi)(yi)(yi)(yi)類(lei)(lei)(lei)型。但(dan)是(shi)，從(cong)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族志資料(liao)總結出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法，有時不一(yi)(yi)(yi)(yi)定具有個(ge)(ge)案(an)(an)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深度、而(er)(er)閻(yan)云(yun)翔恰恰是(shi)試圖在(zai)個(ge)(ge)案(an)(an)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐富面貌中(zhong)(zhong)，質疑(yi)以往的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)概括存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)。對他來說，中(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)禮(li)(li)(li)物(wu)(wu)交(jiao)(jiao)(jiao)換(huan)(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜性，說明作者(zhe)們(men)(men)(men)不能(neng)簡單地(di)(di)像(xiang)莫斯(si)那(nei)樣(yang)、將禮(li)(li)(li)物(wu)(wu)歸(gui)結為一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)鐵板一(yi)(yi)(yi)(yi)塊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理想類(lei)(lei)(lei)型”，而(er)(er)應當看(kan)到禮(li)(li)(li)物(wu)(wu)交(jiao)(jiao)(jiao)換(huan)(huan)雖然(ran)通常帶有莫斯(si)所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種“整體(ti)贈與”和“人(ren)(ren)格交(jiao)(jiao)(jiao)換(huan)(huan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特質，卻也可能(neng)包含(han)(han)著實利交(jiao)(jiao)(jiao)換(huan)(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)也正是(shi)禮(li)(li)(li)物(wu)(wu)交(jiao)(jiao)(jiao)換(huan)(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這一(yi)(yi)(yi)(yi)兩面性，代表著中(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)社會生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)面貌。中(zhong)(zhong)國社會是(shi)以私人(ren)(ren)倫理關系(xi)為本(ben)位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會、人(ren)(ren)們(men)(men)(men)秉承(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)“特殊主義原則”，他們(men)(men)(men)根據具體(ti)情(qing)(qing)境來對自己(ji)提出不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德要求，因而(er)(er)在(zai)處理人(ren)(ren)際關系(xi)（包括禮(li)(li)(li)物(wu)(wu)交(jiao)(jiao)(jiao)換(huan)(huan)）時，也有著極大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變通空(kong)間。在(zai)人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)學(xue)界(jie)，向來存在(zai)將禮(li)(li)(li)物(wu)(wu)交(jiao)(jiao)(jiao)換(huan)(huan)完全(quan)歸(gui)結為“互惠(hui)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)做法。云(yun)翔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)案(an)(an)研(yan)究從(cong)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)側面指出，在(zai)作者(zhe)們(men)(men)(men)這個(ge)(ge)社會中(zhong)(zhong)，“互惠(hui)”只是(shi)作者(zhe)們(men)(men)(men)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)部分(fen)。人(ren)(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)情(qing)(qing)倫理”中(zhong)(zhong)包含(han)(han)“互惠(hui)”，也包含(han)(han)變動巨(ju)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性算計和情(qing)(qing)感(gan)聯系(xi)。

閻云(yun)翔在(zai)解釋半個世(shi)紀以來的(de)變(bian)化時(shi)，引(yin)用了人類(lei)學界(jie)一(yi)(yi)個經典(dian)的(de)概(gai)念——再(zai)(zai)分(fen)(fen)配制(zhi)度，并認(ren)為民間送禮的(de)意義發生的(de)變(bian)化，與“社會主義再(zai)(zai)分(fen)(fen)配制(zhi)度”的(de)建(jian)立有深刻的(de)關系。這進一(yi)(yi)步說明(ming)人類(lei)學者從民間社會的(de)田野考察得出的(de)認(ren)識，絕對不局限于(yu)他(ta)所研(yan)究的(de)“小地方”，而是(shi)擁有更廣(guang)闊(kuo)的(de)視野。

作品影響

閻云翔的《禮物的流動(dong)》對(dui)中(zhong)國人(ren)類(lei)學研(yan)(yan)究(jiu)具有非常重(zhong)要的意義，填補了(le)(le)中(zhong)國的禮物與鄉村人(ren)際關系研(yan)(yan)究(jiu)的空(kong)白，為人(ren)們研(yan)(yan)究(jiu)中(zhong)國本土的禮物饋贈(zeng)提供了(le)(le)一個很好的理論(lun)框(kuang)架，也為今后(hou)相(xiang)關的研(yan)(yan)究(jiu)提供了(le)(le)借鑒。

其他信息

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書(shu)名 出版(ban)(ban)年 作者(zhe) 譯者(zhe) 出版(ban)(ban)社

《禮(li)物的流動(dong)》2017年 閻云翔 李放春 劉瑜 上海人民出版社