《禮(li)物的(de)(de)流動》是閻云翔創(chuang)作的(de)(de)社會學類著作,首次(ci)出版于(yu)2017年2月。
《禮物(wu)(wu)的(de)(de)流動》主要(yao)是關于中(zhong)國北方一(yi)個(ge)村(cun)莊的(de)(de)禮物(wu)(wu)交(jiao)換(huan)體(ti)系(xi)和人際關系(xi)模式的(de)(de)民族志報告。禮物(wu)(wu)饋贈是人類社會(hui)(hui)中(zhong)最(zui)為(wei)重要(yao)的(de)(de)社會(hui)(hui)交(jiao)換(huan)方式之一(yi)。義務性(xing)的(de)(de)禮物(wu)(wu)往來維持、強化并創造了各種——合作性(xing)的(de)(de)、競爭(zheng)性(xing)的(de)(de)抑或是敵對性(xing)的(de)(de)——社會(hui)(hui)連結。該(gai)書(shu)通過對禮物(wu)(wu)的(de)(de)交(jiao)換(huan)的(de)(de)探討為(wei)人們(men)提(ti)供(gong)了一(yi)條(tiao)理解和詮(quan)釋既定(ding)社會(hui)(hui)中(zhong)不同文化規則及社會(hui)(hui)關系(xi)結構(gou)的(de)(de)途(tu)徑。
《禮物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)流動(dong)》對(dui)中(zhong)國東北的(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)村莊(zhuang)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)禮物(wu)實踐(jian)進行了(le)人(ren)類學的(de)(de)(de)(de)(de)考察。作(zuo)者(zhe)(zhe)在書(shu)中(zhong)描述了(le)一個(ge)個(ge)禮物(wu)交換的(de)(de)(de)(de)(de)故事,給人(ren)以親臨(lin)其境的(de)(de)(de)(de)(de)感覺。通(tong)過對(dui)經驗材料的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析,作(zuo)者(zhe)(zhe)對(dui)中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)禮物(wu)交換作(zuo)了(le)較為(wei)規范的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究,著重分(fen)析了(le)若(ruo)干(gan)作(zuo)為(wei)理解中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)禮物(wu)實踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方性概念(nian),例如,關系(xi)、人(ren)情(qing)、面子等。通(tong)過田野考察,作(zuo)者(zhe)(zhe)對(dui)人(ren)類學的(de)(de)(de)(de)(de)禮物(wu)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)三個(ge)方面作(zuo)了(le)回(hui)應(ying):互惠問題、精神性問題及工具性問題。
作(zuo)者(zhe)閻云翔對禮物(wu)交換問題(ti)的(de)(de)(de)興(xing)趣源于他在青(qing)少年時(shi)的(de)(de)(de)農村(cun)生(sheng)活經歷(li)。他生(sheng)長在北(bei)京(jing),后來,從1966年起到1978年他住(zhu)在中(zhong)國(guo)兩個北(bei)方省份的(de)(de)(de)農村(cun)中(zhong)。初次(ci)離(li)開城(cheng)市生(sheng)活,他對新(xin)環境充(chong)滿(man)了興(xing)趣,而其中(zhong)最難以忘懷的(de)(de)(de)經歷(li)之一就是在農歷(li)新(xin)年時(shi)見到鄰居和他們的(de)(de)(de)親戚交換禮物(wu)。
春節的(de)(de)頭一周中村(cun)民們忙著互相拜年。很快作(zuo)(zuo)者(zhe)注意到,人(ren)人(ren)都拿了一個籃子或袋子,里面放滿了自家做的(de)(de)蒸(zheng)饃。作(zuo)(zuo)者(zhe)很吃(chi)驚地(di)得知這(zhe)些(xie)慢頭就(jiu)是村(cun)民之間交換的(de)(de)“禮(li)物(wu)”。在北京時作(zuo)(zuo)者(zhe)曾(ceng)經(jing)認為(wei)禮(li)物(wu)是種不同尊常的(de)(de)和可愛的(de)(de)東西——一件逗(dou)人(ren)存愛的(de)(de)玩具、漂(piao)亮的(de)(de)衣原成者(zhe)金糖果(guo)。這(zhe)些(xie)饅(man)頭怎么(me)能被當作(zuo)(zuo)禮(li)物(wu)呢?它們只是普(pu)酒的(de)(de)食品(pin)。而為(wei)什么(me)每(mei)個人(ren)都送、收同樣的(de)(de)禮(li)物(wu)呢?作(zuo)(zuo)者(zhe)問作(zuo)(zuo)者(zhe)媽媽,她(和作(zuo)(zuo)者(zhe)樣缺乏農村(cun)經(jing)驗(yan))告訴作(zuo)(zuo)者(zhe),這(zhe)是農村(cun)地(di)區的(de)(de)習俗。
1971年作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)離開了(le)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)父親的(de)(de)(de)老家,獨自遷(qian)到(dao)黑(hei)龍江省的(de)(de)(de)下岬村(cun)(20年后,作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)將回到(dao)下岬進行促(cu)成(cheng)本(ben)書的(de)(de)(de)田野調查)。作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)遷(qian)到(dao)下岬住時已經17歲了(le),所以(yi)必須(xu)作(zuo)(zuo)為一(yi)個(ge)(ge)成(cheng)年的(de)(de)(de)社區(qu)成(cheng)員參(can)與(yu)地方(fang)的(de)(de)(de)禮(li)(li)(li)物交(jiao)換體(ti)系(xi)。作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)很快開始懂得為某(mou)個(ge)(ge)屯親的(de)(de)(de)婚(hun)禮(li)(li)(li)或者(zhe)(zhe)鄰居的(de)(de)(de)喪葬(zang)隨禮(li)(li)(li)的(de)(de)(de)義務,而且當(dang)自己(ji)的(de)(de)(de)確沒錢履行這(zhe)(zhe)些義務雅物作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)還(huan)發現,除(chu)了(le)常(chang)規的(de)(de)(de),儀式(shi)化的(de)(de)(de)送禮(li)(li)(li),還(huan)有許多個(ge)(ge)人(ren)(ren)間交(jiao)換特殊(shu)禮(li)(li)(li)物的(de)(de)(de)情形(xing)。作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)記(ji)得,曾有幾個(ge)(ge)村(cun)民逗一(yi)個(ge)(ge)年輕人(ren)(ren),讓他(ta)(ta)拿出(chu)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)煙(yan)(yan)袋給人(ren)(ren)們(men)(men)看。當(dang)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)青(qing)年拒不承認他(ta)(ta)有這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)煙(yan)(yan)袋后,他(ta)(ta)的(de)(de)(de)朋(peng)友們(men)(men)就把他(ta)(ta)掀翻在(zai)(zai)地搜(sou)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)口(kou)袋兒,找(zhao)到(dao)了(le)一(yi)個(ge)(ge)上(shang)面繡著一(yi)對鴛鴦(yang)的(de)(de)(de)絲綢煙(yan)(yan)袋。在(zai)(zai)朋(peng)友們(men)(men)的(de)(de)(de)審(shen)問下,這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)青(qing)年終于承認煙(yan)(yan)袋是(shi)(shi)他(ta)(ta)未(wei)婚(hun)妻(qi)送的(de)(de)(de)禮(li)(li)(li)物。這(zhe)(zhe)對他(ta)(ta)的(de)(de)(de)朋(peng)友們(men)(men)來(lai)說是(shi)(shi)個(ge)(ge)令人(ren)(ren)激動(dong)而高(gao)興的(de)(de)(de)時刻(ke);大家都(dou)羨慕這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)精美(mei)的(de)(de)(de)禮(li)(li)(li)物,并祝賀他(ta)(ta)找(zhao)到(dao)這(zhe)(zhe)么好的(de)(de)(de)未(wei)婚(hun)妻(qi)。
在(zai)(zai)這(zhe)村(cun)子里(li)住得(de)越久(jiu),作者(zhe)就越能(neng)理(li)解這(zhe)些禮(li)物交(jiao)換的(de)插曲有(you)多有(you)趣(qu)。不久(jiu)作者(zhe)得(de)知在(zai)(zai)1962年的(de)一(yi)(yi)次(ci)婚禮(li)中三位(wei)客人(ren)進行了(le)一(yi)(yi)次(ci)公開的(de)隨禮(li)攀比(bi),他(ta)們恰(qia)好是(shi)新郎的(de)三位(wei)姐夫,為方便起見(jian),作者(zhe)用A、B和(he)C來代表這(zhe)三個男人(ren)。A和(he)B都(dou)是(shi)農民,而(er)C是(shi)哈爾濱市的(de)一(yi)(yi)個工(gong)人(ren);這(zhe)一(yi)(yi)時(shi)期的(de)中國工(gong)人(ren),無論在(zai)(zai)經濟(ji)上還(huan)是(shi)政治上都(dou)享有(you)比(bi)農民高(gao)得(de)多的(de)地位(wei)。C在(zai)(zai)向主人(ren)贈(zeng)送(song)禮(li)物時(shi)給(gei)的(de)禮(li)金比(bi)A和(he)B多,明顯意在(zai)(zai)炫(xuan)耀(yao)他(ta)的(de)大方。自然,年長的(de)A和(he)B都(dou)被觸怒了(le),并立(li)即想出了(le)一(yi)(yi)個辦(ban)法當眾羞辱(ru)C。
婚禮(li)(li)是(shi)農村生(sheng)活中(zhong)最重(zhong)要(yao)的(de)禮(li)(li)物交換場合,禮(li)(li)物在(zai)儀(yi)(yi)式的(de)不(bu)同階(jie)段被送給(gei)(gei)不(bu)同的(de)受(shou)禮(li)(li)者(zhe)。除去(qu)新(xin)(xin)(xin)郎的(de)父親(qin)(或者(zhe)主(zhu)(zhu)要(yao)家長)接(jie)受(shou)禮(li)(li)物這(zhe)(zhe)一主(zhu)(zhu)要(yao)的(de)送禮(li)(li)儀(yi)(yi)式外,還有一種(zhong)新(xin)(xin)(xin)郎新(xin)(xin)(xin)娘(niang)給(gei)(gei)新(xin)(xin)(xin)郎最親(qin)近的(de)親(qin)戚磕頭(tou)并收受(shou)額外禮(li)(li)物的(de)小型儀(yi)(yi)式。在(zai)這(zhe)(zhe)種(zhong)儀(yi)(yi)式中(zhong),A給(gei)(gei)了(le)(le)新(xin)(xin)(xin)郎新(xin)(xin)(xin)娘(niang)80塊(kuai)錢(qian)禮(li)(li)金(那時候是(shi)非同尋(xun)常的(de)大禮(li)(li))。以此為(wei)例,B給(gei)(gei)了(le)(le)這(zhe)(zhe)對新(xin)(xin)(xin)人(ren)(ren)100元。當司儀(yi)(yi)大聲宣布“現(xian)在(zai)新(xin)(xin)(xin)人(ren)(ren)給(gei)(gei)三(san)(san)姐(jie)夫(即C)磕頭(tou),請三(san)(san)姐(jie)夫就座,準備接(jie)受(shou)新(xin)(xin)(xin)人(ren)(ren)“叩拜”時,儀(yi)(yi)式達到了(le)(le)高(gao)潮。由(you)于在(zai)第一輪中(zhong)C已經用(yong)光了(le)(le)錢(qian),他(ta)只得(de)低下(xia)頭(tou)假裝(zhuang)沒聽見:眾人(ren)(ren)的(de)眼睛都盯(ding)著(zhu)他(ta),由(you)于沒法忍受(shou)這(zhe)(zhe)種(zhong)尷(gan)尬(ga)、他(ta)逃走了(le)(le)。
1991年作(zuo)者訪談C時(shi),他(ta)否認是(shi)由于(yu)羞愧而從婚禮(li)上逃走的(de)(de)(de),在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)故事版(ban)本里,是(shi)他(ta)后父(新(xin)郎的(de)(de)(de)父親(qin))的(de)(de)(de)一句“C還太(tai)小。不能受破(po)頭(tou)禮(li),別管他(ta)了”把他(ta)從窘迫中(zhong)解(jie)教出(chu)來(lai)。無(wu)論如(ru)何,C承認這段括曲對他(ta)來(lai)說仍然是(shi)一個噩夢,而且他(ta)很后悔在(zai)第(di)一輪中(zhong)向(xiang)A和B挑釁。
這(zhe)件事已經(jing)變成下岬(jia)村的一(yi)個地方傳(chuan)奇,20世紀70年代作(zuo)(zuo)者(zhe)在(zai)(zai)村子里住時(shi),它(ta)曾被公(gong)開(kai)談論過多次。多年以后作(zuo)(zuo)者(zhe)讀到(dao)了美國(guo)西北海(hai)岸夸扣特爾人(ren)的夸富宴(yan)時(shi),馬(ma)上就(jiu)想到(dao)了下岬(jia)村的攀禮;由此(ci)作(zuo)(zuo)者(zhe)對禮物(wu)饋(kui)贈(zeng)這(zhe)一(yi)普遍性問題的興趣變得(de)更大。當作(zuo)(zuo)者(zhe)有機會做自己的人(ren)類學(xue)研(yan)究(jiu)時(shi),深入探(tan)討這(zhe)一(yi)命題就(jiu)是順理(li)成章的事了。然而(er),重要的是要將(jiang)這(zhe)項研(yan)究(jiu)置(zhi)于此(ci)前(qian)關于禮物(wu)研(yan)究(jiu)的背景之(zhi)中。正如作(zuo)(zuo)者(zhe)將(jiang)在(zai)(zai)結論一(yi)章中所論證的,中國(guo)禮物(wu)饋(kui)贈(zeng)形式(shi)的某些特性將(jiang)它(ta)與人(ren)類學(xue)文獻(xian)中描述的其他體系區別開(kai)來。
閻(yan)云翔(xiang),美國加州大學(xue)(xue)洛杉磯分校中(zhong)國研究中(zhong)心主(zhu)任、文化人類學(xue)(xue)教授。閻(yan)云翔(xiang)先(xian)生(sheng)系(xi)學(xue)(xue)者張光直的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng),早年著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)有(you)《禮物的(de)(de)(de)(de)流動》,最(zui)近,他(ta)的(de)(de)(de)(de)英文專(zhuan)著(zhu)《私(si)人生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)變革:一個(ge)中(zhong)國村(cun)莊里的(de)(de)(de)(de)愛情、家(jia)庭(ting)與(yu)親密(mi)關(guan)系(xi):1949~1999》獲得美國的(de)(de)(de)(de)歷(li)史學(xue)(xue)學(xue)(xue)術著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)獎-列(lie)文森獎。這是為紀念美國漢學(xue)(xue)家(jia)列(lie)文森而設(she)立的(de)(de)(de)(de),每(mei)年只(zhi)頒發給(gei)兩(liang)本亞洲(zhou)研究專(zhuan)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)者。閻(yan)云翔(xiang)先(xian)生(sheng)是第一位(wei)獲此殊榮的(de)(de)(de)(de)華裔(yi)學(xue)(xue)者。
《禮(li)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)動》采用人(ren)類學研究的(de)(de)(de)(de)(de)“民(min)族志(zhi)”方法,對(dui)一個不怎么起眼(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)村莊(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)“送(song)禮(li)”與社(she)會(hui)(hui)生活(huo)(huo)進行了深(shen)入(ru)剖析(xi),閻(yan)(yan)云翔調查的(de)(de)(de)(de)(de)地點(dian)是(shi)(shi)黑龍江省(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)下岬村。他(ta)在(zai)青少(shao)年(nian)時代在(zai)這里生活(huo)(huo)了七年(nian)之久,后來(lai)由于研究的(de)(de)(de)(de)(de)需要、先后又在(zai)當(dang)地從事了兩次深(shen)入(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)地考察。在(zai)這部篇幅有限的(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)中(zhong),閻(yan)(yan)云翔為(wei)(wei)(wei)作者們理解中(zhong)國人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)生活(huo)(huo),提供(gong)了豐富的(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)料。他(ta)根據(ju)禮(li)物(wu)饋贈的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)和社(she)會(hui)(hui)關系的(de)(de)(de)(de)(de)差異、區分了禮(li)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)表達性與工(gong)具性,認為(wei)(wei)(wei)“表達性的(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)物(wu)”(被村民(min)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“隨禮(li)”)以交(jiao)換本身(shen)為(wei)(wei)(wei)目的(de)(de)(de)(de)(de),反映了送(song)禮(li)人(ren)和受禮(li)人(ren)之間長(chang)期形成的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)聯(lian)系,而“工(gong)具性禮(li)物(wu)”(被村民(min)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“送(song)禮(li)”)則是(shi)(shi)以功利的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)(wei)(wei)特(te)征,其中(zhong)“送(song)禮(li)行為(wei)(wei)(wei)”無非(fei)是(shi)(shi)手段,帶來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)無非(fei)也是(shi)(shi)短期的(de)(de)(de)(de)(de)關系。
依據當(dang)(dang)地的(de)(de)(de)(de)語匯來進行(xing)的(de)(de)(de)(de)概(gai)念性(xing)(xing)(xing)區(qu)分(fen),表(biao)面上(shang)看是很簡單的(de)(de)(de)(de)借用(yong),但實際上(shang)對(dui)于(yu)作(zuo)者們(men)理(li)解禮(li)(li)(li)物的(de)(de)(de)(de)復雜性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)兩面性(xing)(xing)(xing)、有(you)(you)著深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)意義(yi)。閻云翔認為,民(min)間的(de)(de)(de)(de)表(biao)達性(xing)(xing)(xing)禮(li)(li)(li)物”饋贈(zeng)(zeng)中、根據場合的(de)(de)(de)(de)不同包(bao)括了(le)“儀式(shi)化”(10種(zhong)(zhong))和(he)(he)(he)“非(fei)儀式(shi)化”(6種(zhong)(zhong))兩類(lei),其(qi)中是否設“禮(li)(li)(li)單”和(he)(he)(he)一(yi)(yi)次酒宴是兩者之間區(qu)別的(de)(de)(de)(de)標(biao)識,而(er)村民(min)則(ze)以(yi)“大事”和(he)(he)(he)“小情”區(qu)分(fen)。儀式(shi)化的(de)(de)(de)(de)交(jiao)(jiao)(jiao)換一(yi)(yi)般(ban)會涉及較多的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會關系,它(ta)表(biao)現(xian)了(le)一(yi)(yi)個家庭在關系網(wang)絡(luo)上(shang)的(de)(de)(de)(de)力(li)量和(he)(he)(he)成(cheng)就。家庭在這樣的(de)(de)(de)(de)“隨禮(li)(li)(li)”花費中,大部分(fen)都(dou)用(yong)于(yu)儀式(shi)化交(jiao)(jiao)(jiao)換,這說(shuo)明“禮(li)(li)(li)物的(de)(de)(de)(de)儀式(shi)性(xing)(xing)(xing)情境”,對(dui)于(yu)村民(min)們(men)的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會生活有(you)(you)著至為重要(yao)的(de)(de)(de)(de)意義(yi)。但表(biao)達性(xing)(xing)(xing)禮(li)(li)(li)物的(de)(de)(de)(de)饋贈(zeng)(zeng),也(ye)有(you)(you)“非(fei)儀式(shi)性(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)案(an)例,這種(zhong)(zhong)不怎(zen)么隆重的(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)(li)物交(jiao)(jiao)(jiao)換,是村民(min)日常(chang)(chang)生活的(de)(de)(de)(de)組成(cheng)部分(fen),起著維持(chi)鄉(xiang)土社(she)(she)會網(wang)絡(luo)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong),被人們(men)當(dang)(dang)成(cheng)聯絡(luo)感情的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)般(ban)手段(duan)。工具(ju)性(xing)(xing)(xing)送禮(li)(li)(li)分(fen)為間接(jie)付(fu)酬(chou)、溜須(巴結性(xing)(xing)(xing)禮(li)(li)(li)物)和(he)(he)(he)上(shang)油(潤(run)滑作(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)(li)物)。其(qi)中,“間接(jie)付(fu)酬(chou)”是在獲得關系網(wang)絡(luo)的(de)(de)(de)(de)“局(ju)外(wai)人”的(de)(de)(de)(de)幫助(zhu)后,通過送禮(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)方式(shi)來回(hui)報(bao)人情,它(ta)有(you)(you)潛力(li)成(cheng)為長期性(xing)(xing)(xing)社(she)(she)會關系,也(ye)可能向表(biao)達性(xing)(xing)(xing)禮(li)(li)(li)物饋贈(zeng)(zeng)轉換。“溜須”發(fa)生在上(shang)級與從屬者之間,交(jiao)(jiao)(jiao)換的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)是私利性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de),而(er)“上(shang)油”則(ze)是作(zuo)者們(men)一(yi)(yi)般(ban)理(li)解中“走后門(men)”和(he)(he)(he)“賄賂”,當(dang)(dang)地人將它(ta)當(dang)(dang)成(cheng)是“一(yi)(yi)錘子買賣”,一(yi)(yi)般(ban)也(ye)只在本村以(yi)外(wai)的(de)(de)(de)(de)情景中發(fa)生。換言(yan)之,在自己的(de)(de)(de)(de)村莊內部進行(xing)禮(li)(li)(li)物交(jiao)(jiao)(jiao)換,人們(men)常(chang)(chang)常(chang)(chang)會有(you)(you)某種(zhong)(zhong)“人情”的(de)(de)(de)(de)壓力(li),而(er)在自己社(she)(she)區(qu)之外(wai)進行(xing)工具(ju)性(xing)(xing)(xing)禮(li)(li)(li)物饋贈(zeng)(zeng)、人們(men)通常(chang)(chang)不存在這種(zhong)(zhong)社(she)(she)會心理(li)壓力(li)。
一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)平凡(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小地(di)(di)方(fang)那些形(xing)(xing)(xing)形(xing)(xing)(xing)色色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“禮(li)物(wu)流動”形(xing)(xing)(xing)式,絕(jue)對(dui)(dui)(dui)不(bu)是(shi)閻(yan)(yan)云(yun)翔(xiang)(xiang)要婆婆媽媽地(di)(di)羅列給作者們(men)聽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切,因為這樣“羅列”自有(you)(you)閻(yan)(yan)云(yun)翔(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)雄心隱(yin)含(han)其中(zhong)(zhong)(zhong)。在(zai)經典人(ren)(ren)(ren)(ren)類學(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)中(zhong)(zhong)(zhong),學(xue)者們(men)通常來(lai)用(yong)歸納的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa),對(dui)(dui)(dui)世(shi)界(jie)各族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)生(sheng)活論(lun)(lun)中(zhong)(zhong)(zhong),學(xue)者們(men)通常采(cai)用(yong)歸納的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa),對(dui)(dui)(dui)世(shi)界(jie)各族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)生(sheng)活資料進行比較(jiao)研究(jiu),從(cong)中(zhong)(zhong)(zhong)提出(chu)(chu)理(li)(li)論(lun)(lun)。莫(mo)斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“禮(li)物(wu)”理(li)(li)論(lun)(lun)屬于這一(yi)(yi)類型(xing)。但是(shi),從(cong)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)志資料總結出(chu)(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法(fa),有(you)(you)時不(bu)一(yi)(yi)定具有(you)(you)個(ge)(ge)(ge)(ge)案(an)研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深度、而(er)閻(yan)(yan)云(yun)翔(xiang)(xiang)恰恰是(shi)試圖在(zai)個(ge)(ge)(ge)(ge)案(an)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐富面貌(mao)中(zhong)(zhong)(zhong),質疑以往的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)概(gai)括(kuo)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。對(dui)(dui)(dui)他來(lai)說,中(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)(ren)(ren)禮(li)物(wu)交(jiao)換(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜性,說明(ming)作者們(men)不(bu)能簡單(dan)地(di)(di)像莫(mo)斯那樣、將禮(li)物(wu)歸結為一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)鐵(tie)板一(yi)(yi)塊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)(li)想類型(xing)”,而(er)應當(dang)看到禮(li)物(wu)交(jiao)換(huan)雖(sui)然通常帶(dai)有(you)(you)莫(mo)斯所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種(zhong)“整體贈(zeng)與”和“人(ren)(ren)(ren)(ren)格交(jiao)換(huan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特質,卻也(ye)可能包(bao)含(han)著(zhu)(zhu)實利交(jiao)換(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)也(ye)正是(shi)禮(li)物(wu)交(jiao)換(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這一(yi)(yi)兩面性,代表著(zhu)(zhu)中(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)(ren)(ren)社會(hui)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本面貌(mao)。中(zhong)(zhong)(zhong)國社會(hui)是(shi)以私人(ren)(ren)(ren)(ren)倫理(li)(li)關系為本位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)、人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)秉承的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)“特殊主義原(yuan)則(ze)”,他們(men)根據具體情(qing)境來(lai)對(dui)(dui)(dui)自己提出(chu)(chu)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)要求,因而(er)在(zai)處理(li)(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)際關系(包(bao)括(kuo)禮(li)物(wu)交(jiao)換(huan))時,也(ye)有(you)(you)著(zhu)(zhu)極大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變通空間。在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)類學(xue)界(jie),向來(lai)存在(zai)將禮(li)物(wu)交(jiao)換(huan)完全歸結為“互惠”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)做法(fa)。云(yun)翔(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)(ge)案(an)研究(jiu)從(cong)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)側(ce)面指出(chu)(chu),在(zai)作者們(men)這個(ge)(ge)(ge)(ge)社會(hui)中(zhong)(zhong)(zhong),“互惠”只(zhi)是(shi)作者們(men)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分。人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)(ren)情(qing)倫理(li)(li)”中(zhong)(zhong)(zhong)包(bao)含(han)“互惠”,也(ye)包(bao)含(han)變動巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性算計和情(qing)感聯系。
閻云翔在解釋半個世(shi)紀以(yi)來的(de)變化(hua)時(shi),引用了(le)人類(lei)學界一(yi)個經典的(de)概念——再(zai)分配制度,并(bing)認(ren)為民間(jian)送禮的(de)意義發(fa)生的(de)變化(hua),與(yu)“社(she)(she)會主(zhu)義再(zai)分配制度”的(de)建立有(you)深刻的(de)關系(xi)。這進(jin)一(yi)步說明人類(lei)學者(zhe)從民間(jian)社(she)(she)會的(de)田野考察得出的(de)認(ren)識,絕對不局限于他(ta)所研究的(de)“小(xiao)地方(fang)”,而是擁有(you)更(geng)廣闊的(de)視野。
閻云(yun)翔(xiang)的(de)(de)(de)(de)《禮物的(de)(de)(de)(de)流動(dong)》對中國人類學(xue)研究具(ju)有非常重要的(de)(de)(de)(de)意義,填補了中國的(de)(de)(de)(de)禮物與(yu)鄉村人際關(guan)系研究的(de)(de)(de)(de)空白,為人們研究中國本土(tu)的(de)(de)(de)(de)禮物饋贈提供了一個很好的(de)(de)(de)(de)理論框架(jia),也為今后相關(guan)的(de)(de)(de)(de)研究提供了借鑒。
出版信息
書名 出版年 作者 譯者 出版社(she)
《禮物的流動》2017年(nian) 閻云翔 李(li)放(fang)春 劉(liu)瑜 上海人民(min)出(chu)版社