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人物簡介

奧(ao)氏(shi)的神學思想與他(ta)的生平一(yi)樣極多彩多姿(zi)，一(yi)方面維護(hu)圣經正典的確(que)立，亦于(yu)基要信仰或教(jiao)義的演繹及闡(chan)明上有極深(shen)的創見；而其思想影響西方羅馬教(jiao)會(hui)尤深(shen)。

此外，他(ta)又確立了基督教哲學(xue)。他(ta)以神(shen)(shen)為(wei)(wei)中心，啟示為(wei)(wei)基本，而哲學(xue)則(ze)為(wei)(wei)神(shen)(shen)學(xue)的使女；他(ta)主張信(xin)仰使人看見(jian)真(zhen)理(li)，而理(li)智使人多了解真(zhen)理(li)，但信(xin)仰乃至上，“如果要明白，就(jiu)應當相信(xin)，因為(wei)(wei)除非你們相信(xin)，你們不能明白。”

奧古(gu)斯丁是教父思想的集大成者，他的著作堪稱神(shen)學百科全書。在這些(xie)卷帙浩繁的著作中，《懺悔錄(lu)》《論三(san)位一體》《上帝之(zhi)城》可算作代(dai)表作，包含不少(shao)哲學論述。

主要經歷

奧古斯(si)丁在(zai)(zai)羅馬(ma)(ma)受教育，在(zai)(zai)米蘭(lan)接受洗禮。奧古斯(si)丁在(zai)(zai)信仰基督以(yi)前(qian)，愛好世(shi)俗(su)文藝(yi)，對古希臘(la)羅馬(ma)(ma)文學(xue)有(you)深刻的(de)研究，曾擔任(ren)文學(xue)、修辭(ci)學(xue)教師。在(zai)(zai)這之后，他(ta)痛悔(hui)為世(shi)俗(su)文藝(yi)引入歧途，極(ji)力(li)攻(gong)擊世(shi)俗(su)文藝(yi)（如荷馬(ma)(ma)史(shi)詩(shi)）。他(ta)把哲學(xue)和(he)(he)神學(xue)調和(he)(he)起來，以(yi)新(xin)柏拉圖主義(yi)論證(zheng)基督教教義(yi)。

幼年時(shi)(shi)曾從(cong)母親加入基督教，19歲在修辭學(xue)校(xiao)讀書時(shi)(shi)成(cheng)為(wei)摩尼教追隨者(zhe)。

從修(xiu)辭(ci)學校畢業后(hou)，先在(zai)迦太基城，后(hou)到羅(luo)馬和米蘭教(jiao)授修(xiu)辭(ci)和演講術。其時受米蘭主教(jiao)安布羅(luo)斯影響，脫離摩尼教(jiao)，一度醉心于新(xin)柏拉圖主義和懷疑派的著作。

他最后(hou)皈依基督教的契機是(shi)“花(hua)園里的奇跡”。據他的自傳《懺悔錄(lu)》記述，某日(ri)正當他在(zai)住所花(hua)園里為信仰而(er)彷徨之際，耳(er)邊(bian)(bian)響起清脆的童聲：“拿起，讀(du)吧！拿起，讀(du)吧！”他急忙翻開手邊(bian)(bian)的《圣(sheng)(sheng)經》，恰是(shi)圣(sheng)(sheng)保羅的教誨赫然(ran)在(zai)目：“不(bu)(bu)(bu)可荒(huang)宴(yan)醉酒，不(bu)(bu)(bu)可好色(se)邪蕩，不(bu)(bu)(bu)可爭競嫉(ji)妒，總要(yao)披戴主耶穌(su)基督，不(bu)(bu)(bu)要(yao)為肉體(ti)安(an)排，去放縱私欲。”奧古斯丁(ding)年輕(qing)時生活放蕩，他感到這段話(hua)擊中要(yao)害，“頓(dun)覺有一道恬靜的光射到中心(xin)，驅散(san)了(le)陰霾(mai)籠罩的疑云”。

公元(yuan)387年，復活(huo)節，他接受安布羅斯洗(xi)禮(li)，正式加(jia)入基督(du)教。此后回(hui)到北非(fei)的(de)家鄉。

公元390年，被教徒推(tui)選為省(sheng)城(cheng)希波教會執事。

公元391年，往(wang)希坡去受職為神父。

公元395年，升任主教(jiao)(jiao)，受(shou)職后不久，當地(di)主教(jiao)(jiao)全權(quan)都(dou)歸在他(ta)手中了。在任職期間，他(ta)以極大的(de)精力從事著述、講經布道、組(zu)織修會、反(fan)駁異端異教(jiao)(jiao)。

晚年，目睹(du)了汪(wang)達爾人的入侵，死于(yu)希(xi)波城淪(lun)陷之(zhi)(zhi)前。他(ta)去世(shi)之(zhi)(zhi)后(hou)，汪(wang)達爾人控制的北非脫離了羅(luo)馬帝國，從此不再受羅(luo)馬教會(hui)的管(guan)轄。但奧古斯丁的著作流傳到西方，成(cheng)為公教會(hui)和(he)16世(shi)紀之(zhi)(zhi)后(hou)的新教的精(jing)神財富。

思想體系

奧(ao)古斯(si)丁認為一(yi)切美(mei)源自(zi)天主。美(mei)是(shi)(shi)(shi)(shi)分等級(ji)(ji)的(de)(de)(de)，最高的(de)(de)(de)、絕(jue)對的(de)(de)(de)美(mei)是(shi)(shi)(shi)(shi)上帝，其次是(shi)(shi)(shi)(shi)道德(de)美(mei)，形體美(mei)是(shi)(shi)(shi)(shi)低(di)級(ji)(ji)的(de)(de)(de)、相對的(de)(de)(de)美(mei)。低(di)級(ji)(ji)有限(xian)的(de)(de)(de)形體美(mei)本(ben)身并無(wu)獨(du)立(li)價值，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)通向無(wu)限(xian)的(de)(de)(de)絕(jue)對美(mei)的(de)(de)(de)階梯。美(mei)體現為整一(yi)、和諧(xie)(xie)，而整一(yi)與和諧(xie)(xie)是(shi)(shi)(shi)(shi)上帝按照數(shu)學(xue)原則創造出(chu)來的(de)(de)(de)，因而美(mei)的(de)(de)(de)基本(ben)要素是(shi)(shi)(shi)(shi)數(shu)。這(zhe)個觀點明顯(xian)是(shi)(shi)(shi)(shi)受到(dao)畢達哥拉斯(si)學(xue)派的(de)(de)(de)影響。在(zai)美(mei)和丑(chou)的(de)(de)(de)問題上，他主張美(mei)是(shi)(shi)(shi)(shi)絕(jue)對的(de)(de)(de)，丑(chou)是(shi)(shi)(shi)(shi)相對的(de)(de)(de)。孤立(li)的(de)(de)(de)丑(chou)是(shi)(shi)(shi)(shi)形成美(mei)的(de)(de)(de)積(ji)極因素。這(zhe)種看法具有辯證性。

奧古斯丁主(zhu)張藝術(shu)應拋(pao)棄現實(shi)世界而反映上(shang)(shang)帝(di)，達到為宗(zong)教服務的(de)目的(de)，造(zao)型藝術(shu)用于裝飾教堂，詩(shi)和音(yin)樂應贊美上(shang)(shang)帝(di)；人欣(xin)賞藝術(shu)作(zuo)品實(shi)際上(shang)(shang)是欣(xin)賞藝術(shu)作(zuo)品中所包含(han)的(de)上(shang)(shang)帝(di)的(de)理念(nian)。他認為世俗藝術(shu)是不真實(shi)的(de)，它挑動人的(de)邪惡欲望、使人遠離絕對美的(de)上(shang)(shang)帝(di)。

奧古斯丁(ding)在歸信基督之前可能就已經(jing)閱讀了新(xin)柏拉圖(tu)主(zhu)義的(de)(de)(de)大師(shi)——普羅提諾(nuo)的(de)(de)(de)著作，所(suo)以他(ta)的(de)(de)(de)思想在許多(duo)方面是有著很(hen)明顯的(de)(de)(de)新(xin)柏拉圖(tu)主(zhu)義的(de)(de)(de)色彩。他(ta)看重永恒而(er)形(xing)上的(de)(de)(de)事物(wu)，輕視感官(guan)可及的(de)(de)(de)事物(wu)；看重理論性的(de)(de)(de)冥思，輕視實用的(de)(de)(de)知識為(wei)此(ci)生的(de)(de)(de)必須和無奈；堅持要借著從感官(guan)的(de)(de)(de)奴(nu)役得解放以達于靈魂的(de)(de)(de)凈化。

奧古(gu)斯丁的(de)宗教(jiao)神(shen)秘主(zhu)義美(mei)學思想(xiang)對后(hou)世產生了很大的(de)影響(xiang)。他對世俗藝術(shu)的(de)攻擊(ji)涉及到虛構、想(xiang)象、構思、象征和形(xing)象等文(wen)藝理論問(wen)題(ti)，對后(hou)來(lai)的(de)許多文(wen)藝流派都有影響(xiang)。

著作簡介

奧古(gu)斯丁生平的(de)著作超逾一(yi)(yi)百一(yi)(yi)十三(san)本及五百多篇講章(zhang)，他(ta)(ta)的(de)學識(shi)躍然見(jian)于(yu)紙上(shang)。而當他(ta)(ta)每與一(yi)(yi)異端爭辯(bian)時(shi)，他(ta)(ta)的(de)神(shen)學奇才更是顯露(lu)無(wu)遺，惹起神(shen)學界的(de)注目。其實(shi)早在他(ta)(ta)受(shou)洗之時(shi)，他(ta)(ta)就立論(lun)攻(gong)擊摩尼教(jiao)；之后，又與當時(shi)盛行(xing)的(de)幾派異端邪說(shuo)爭辯(bian)，維護真道(dao)，力(li)主教(jiao)會合(he)一(yi)(yi)，且幫助正(zheng)流派澄(cheng)清原(yuan)罪(zui)和(he)恩典的(de)觀念。

其著作可歸納為五大類；神學、釋經、倫理證道、哲學和自傳(chuan)。杰(jie)出(chu)(chu)者有《懺悔錄(lu)》《論三位一體(ti)》《上帝之(zhi)城》《論自由(you)意志》《論美與適合》。前者乃奧氏的(de)自傳(chuan)，他以親(qin)身經驗來見證神在人身上奇(qi)妙的(de)作為和恩典，提出(chu)(chu)人可以與神親(qin)切來往的(de)概念，乃一切宗教經驗著述之(zhi)典范(fan)、世(shi)界之(zhi)名著，傳(chuan)誦(song)直至今(jin)代。

《懺悔錄》（394年—400年）這是一本以禱告自傳(chuan)手法(fa)所寫的(de)悔改故事，當中描寫早期奧古斯丁歸信時的(de)內(nei)心(xin)掙扎及轉變經(jing)歷。這本書(shu)體現了他(ta)的(de)美學(xue)思想(xiang)。

《三(san)(san)位一(yi)體論(lun)》（399年—412年）主(zhu)要是介紹心理學模式(shi)的三(san)(san)位一(yi)體論(lun)，把神的統一(yi)與人(ren)(ren)的統一(yi)作對(dui)比，以及神的三(san)(san)位格與人(ren)(ren)的三(san)(san)方面作比較(jiao)。

《上(shang)(shang)帝之(zhi)城》（412年(nian)(nian)—427年(nian)(nian)）主要(yao)論述(shu)神(shen)圣的(de)(de)(de)照管(guan)及(ji)人類的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)。提(ti)醒神(shen)的(de)(de)(de)國(guo)度是(shi)屬(shu)靈及(ji)永(yong)垂(chui)不(bu)朽的(de)(de)(de)，而并非是(shi)這世界任一國(guo)家(jia)(jia)(jia)能取(qu)代的(de)(de)(de)。“上(shang)(shang)帝之(zhi)城”可說是(shi)第(di)一部教(jiao)(jiao)會歷史(shi)(shi)哲(zhe)學。此書顯示(shi)出奧氏不(bu)但是(shi)哲(zhe)學家(jia)(jia)(jia)、神(shen)學家(jia)(jia)(jia)、護教(jiao)(jiao)士，更是(shi)道德家(jia)(jia)(jia)、政(zheng)治(zhi)思想家(jia)(jia)(jia)，亦同時是(shi)文學家(jia)(jia)(jia)和戲劇批評(ping)家(jia)(jia)(jia)、時代和歷史(shi)(shi)之(zhi)評(ping)釋家(jia)(jia)(jia)。此書左右了整個中世紀的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)發(fa)展。全書共二十二卷，歷十四年(nian)(nian)光(guang)陰才完成。首十卷為基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)作有力的(de)(de)(de)辯(bian)護，反駁異教(jiao)(jiao)主義及(ji)羅(luo)馬愛國(guo)主義；后十二卷論地上(shang)(shang)之(zhi)城及(ji)天上(shang)(shang)之(zhi)城的(de)(de)(de)源(yuan)起、發(fa)展及(ji)指(zhi)歸，地上(shang)(shang)之(zhi)城因不(bu)自愛藐視上(shang)(shang)帝終必衰(shuai)弱，上(shang)(shang)帝之(zhi)城則(ze)以神(shen)愛為本必然(ran)興旺長(chang)存。

《信、望、愛手(shou)冊》這(zhe)是奧古斯丁(ding)撰寫最接近袖珍(zhen)書的基督教基要真(zhen)理，對近世有(you)極大的魅力，代(dai)表(biao)了他以文字教導的最短記(ji)事。

《基(ji)督教要旨》是(shi)闡釋與理解(jie)圣經的指南(nan)。這本書討(tao)論基(ji)督教教師屬世訓練的價(jia)值，如修辭學，因此提供了人文(wen)與基(ji)督教神學結合的嚴謹(jin)原理。從(cong)中古到近代，這看法(fa)長期(qi)影響西方教育。