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人物簡介

奧氏的(de)神學(xue)思想(xiang)與他的(de)生平一(yi)樣(yang)極多彩(cai)多姿，一(yi)方面維護圣經正典的(de)確立(li)，亦于基要信仰或教(jiao)義的(de)演(yan)繹及闡明上(shang)有極深的(de)創見(jian)；而其思想(xiang)影(ying)響西方羅(luo)馬教(jiao)會尤深。

此外，他(ta)(ta)又確立了基督教(jiao)哲學。他(ta)(ta)以神為(wei)中心，啟示為(wei)基本(ben)，而(er)哲學則為(wei)神學的使(shi)女(nv)；他(ta)(ta)主張信(xin)仰(yang)(yang)使(shi)人(ren)看見真理，而(er)理智使(shi)人(ren)多了解真理，但信(xin)仰(yang)(yang)乃至上(shang)，“如果(guo)要明白，就應當相信(xin)，因為(wei)除非你(ni)們相信(xin)，你(ni)們不能明白。”

奧(ao)古斯丁(ding)是(shi)教(jiao)父思想(xiang)的集大成(cheng)者(zhe)，他的著作(zuo)堪(kan)稱神(shen)學百(bai)科全書。在這些卷帙浩繁的著作(zuo)中(zhong)，《懺(chan)悔錄》《論三(san)位一體》《上帝(di)之城》可算作(zuo)代表(biao)作(zuo)，包含不(bu)少(shao)哲學論述。

主要經歷

奧古(gu)斯丁(ding)在(zai)(zai)羅馬(ma)(ma)受(shou)教(jiao)育，在(zai)(zai)米(mi)蘭(lan)接受(shou)洗禮。奧古(gu)斯丁(ding)在(zai)(zai)信仰基(ji)督(du)以前，愛好世(shi)俗(su)(su)文(wen)(wen)藝(yi)(yi)，對(dui)古(gu)希臘(la)羅馬(ma)(ma)文(wen)(wen)學(xue)有深刻(ke)的(de)研究，曾(ceng)擔任文(wen)(wen)學(xue)、修辭學(xue)教(jiao)師。在(zai)(zai)這之(zhi)后，他痛悔(hui)為世(shi)俗(su)(su)文(wen)(wen)藝(yi)(yi)引(yin)入歧途，極力攻擊世(shi)俗(su)(su)文(wen)(wen)藝(yi)(yi)（如荷馬(ma)(ma)史詩）。他把(ba)哲學(xue)和神(shen)學(xue)調和起來，以新柏拉圖(tu)主(zhu)義論(lun)證基(ji)督(du)教(jiao)教(jiao)義。

幼年(nian)時曾(ceng)從母親加入基督教，19歲(sui)在修辭(ci)學校讀書(shu)時成為摩尼教追隨(sui)者。

從(cong)修辭學校畢業(ye)后(hou)，先在迦太基城，后(hou)到羅馬和米(mi)蘭教授修辭和演(yan)講術(shu)。其時受米(mi)蘭主(zhu)教安布(bu)羅斯影響(xiang)，脫離摩尼教，一度(du)醉心于新柏拉(la)圖主(zhu)義和懷(huai)疑派的著作。

他(ta)最后皈(gui)依基督(du)(du)教(jiao)的契機是“花園里(li)的奇跡”。據他(ta)的自傳《懺悔錄(lu)》記述，某日正(zheng)當他(ta)在住所花園里(li)為(wei)信仰而彷徨之際，耳邊響起(qi)清脆的童聲(sheng)：“拿(na)起(qi)，讀吧！拿(na)起(qi)，讀吧！”他(ta)急忙翻(fan)開手邊的《圣經(jing)》，恰是圣保羅(luo)的教(jiao)誨赫然在目：“不(bu)可荒宴醉酒，不(bu)可好(hao)色(se)邪蕩，不(bu)可爭競嫉妒，總要(yao)(yao)披戴主(zhu)耶穌(su)基督(du)(du)，不(bu)要(yao)(yao)為(wei)肉體安排(pai)，去放縱私(si)欲。”奧(ao)古斯丁(ding)年輕時生活放蕩，他(ta)感(gan)到這段話擊中(zhong)要(yao)(yao)害，“頓覺有一道(dao)恬(tian)靜的光射(she)到中(zhong)心，驅散了陰霾籠罩的疑云”。

公元387年，復活節，他接(jie)受(shou)安布(bu)羅斯(si)洗禮，正式加(jia)入基督(du)教。此(ci)后回到北非的家鄉。

公元390年，被教(jiao)徒推選為(wei)省(sheng)城(cheng)希波教(jiao)會執事。

公元391年，往希坡(po)去受(shou)職為神父。

公元395年，升任主(zhu)教(jiao)(jiao)，受(shou)職(zhi)(zhi)后不久，當(dang)地主(zhu)教(jiao)(jiao)全權都歸在他手中(zhong)了。在任職(zhi)(zhi)期間，他以極(ji)大的精力從事著述、講經布道、組織修會、反駁異端異教(jiao)(jiao)。

晚年，目睹了汪達爾人的入(ru)侵，死于希波城淪陷(xian)之(zhi)前。他(ta)去(qu)世之(zhi)后，汪達爾人控(kong)制的北(bei)非脫(tuo)離(li)了羅(luo)馬帝國，從此不再(zai)受羅(luo)馬教(jiao)會(hui)的管轄。但奧古斯丁的著作流傳到西(xi)方(fang)，成為公教(jiao)會(hui)和16世紀(ji)之(zhi)后的新教(jiao)的精神財(cai)富。

思想體系

奧(ao)古(gu)斯(si)丁認為一(yi)切美(mei)(mei)源自天主。美(mei)(mei)是(shi)(shi)分等級的(de)(de)(de)，最高的(de)(de)(de)、絕(jue)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)美(mei)(mei)是(shi)(shi)上帝，其(qi)次是(shi)(shi)道德美(mei)(mei)，形(xing)體(ti)美(mei)(mei)是(shi)(shi)低級的(de)(de)(de)、相(xiang)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)美(mei)(mei)。低級有(you)(you)限(xian)的(de)(de)(de)形(xing)體(ti)美(mei)(mei)本身(shen)并無(wu)獨立(li)價(jia)值，只是(shi)(shi)通(tong)向無(wu)限(xian)的(de)(de)(de)絕(jue)對(dui)(dui)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)階梯。美(mei)(mei)體(ti)現為整一(yi)、和(he)(he)諧(xie)，而整一(yi)與和(he)(he)諧(xie)是(shi)(shi)上帝按照數學原則創造出來的(de)(de)(de)，因(yin)而美(mei)(mei)的(de)(de)(de)基本要(yao)素(su)是(shi)(shi)數。這個觀(guan)點(dian)明(ming)顯是(shi)(shi)受到畢達哥拉斯(si)學派的(de)(de)(de)影(ying)響。在美(mei)(mei)和(he)(he)丑的(de)(de)(de)問題上，他主張美(mei)(mei)是(shi)(shi)絕(jue)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)，丑是(shi)(shi)相(xiang)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)。孤立(li)的(de)(de)(de)丑是(shi)(shi)形(xing)成美(mei)(mei)的(de)(de)(de)積極因(yin)素(su)。這種看(kan)法具有(you)(you)辯證性。

奧古斯丁主張藝術(shu)(shu)應拋棄(qi)現實(shi)世界(jie)而反映上(shang)帝，達到(dao)為宗教服(fu)務的(de)目的(de)，造型(xing)藝術(shu)(shu)用于(yu)裝飾教堂，詩和(he)音樂應贊美上(shang)帝；人欣(xin)賞藝術(shu)(shu)作品(pin)實(shi)際上(shang)是(shi)欣(xin)賞藝術(shu)(shu)作品(pin)中所(suo)包含的(de)上(shang)帝的(de)理念。他認為世俗藝術(shu)(shu)是(shi)不真實(shi)的(de)，它挑(tiao)動人的(de)邪惡欲望、使人遠離絕對美的(de)上(shang)帝。

奧(ao)古(gu)斯丁在歸信基督之前(qian)可(ke)能就已經閱讀了(le)新柏拉圖主義的(de)(de)大(da)師(shi)——普羅提(ti)諾的(de)(de)著(zhu)作，所(suo)以他的(de)(de)思想在許多方面(mian)是有著(zhu)很明顯的(de)(de)新柏拉圖主義的(de)(de)色彩。他看(kan)重永恒而形上的(de)(de)事物(wu)，輕視感(gan)官(guan)可(ke)及的(de)(de)事物(wu)；看(kan)重理論(lun)性的(de)(de)冥思，輕視實用的(de)(de)知識為此生的(de)(de)必須和無(wu)奈；堅(jian)持要借(jie)著(zhu)從感(gan)官(guan)的(de)(de)奴役得(de)解(jie)放(fang)以達于靈魂的(de)(de)凈化。

奧古斯丁的(de)宗教(jiao)神秘主義(yi)美學思想對后世產生了很大(da)的(de)影響(xiang)。他(ta)對世俗藝術的(de)攻(gong)擊涉及到虛構、想象(xiang)、構思、象(xiang)征和形象(xiang)等文(wen)藝理論問題，對后來的(de)許多文(wen)藝流派(pai)都有影響(xiang)。

著作簡介

奧古斯(si)丁生平的著作超逾一百一十三本(ben)及五百多篇(pian)講章(zhang)，他(ta)的學(xue)識躍(yue)然見(jian)于紙上。而當(dang)他(ta)每與一異端(duan)爭辯時，他(ta)的神學(xue)奇才更是(shi)顯露無遺(yi)，惹(re)起(qi)神學(xue)界的注目。其實早在他(ta)受洗之時，他(ta)就立論攻擊摩尼教(jiao)；之后，又與當(dang)時盛行的幾派異端(duan)邪說(shuo)爭辯，維護真道，力主教(jiao)會合一，且(qie)幫助正流(liu)派澄清原罪(zui)和(he)恩(en)典的觀念。

其著作可歸納為(wei)五大(da)類(lei)；神學、釋經(jing)、倫理證道、哲學和自(zi)傳。杰(jie)出者(zhe)有《懺悔錄》《論(lun)三位一體》《上帝(di)之(zhi)城》《論(lun)自(zi)由意(yi)志》《論(lun)美與適合》。前者(zhe)乃奧(ao)氏的(de)自(zi)傳，他以親身經(jing)驗來(lai)見證神在人(ren)身上奇(qi)妙的(de)作為(wei)和恩典，提(ti)出人(ren)可以與神親切來(lai)往的(de)概念，乃一切宗教經(jing)驗著述之(zhi)典范、世界之(zhi)名著，傳誦直至今代。

《懺悔錄》（394年—400年）這(zhe)是一本(ben)以禱(dao)告自傳(chuan)手法所寫的(de)悔改故(gu)事，當中描寫早期(qi)奧古斯丁歸(gui)信時(shi)的(de)內心掙扎及(ji)轉變經歷(li)。這(zhe)本(ben)書體現了他的(de)美(mei)學思(si)想(xiang)。

《三(san)(san)位一體(ti)論》（399年—412年）主要是介紹心理學模式的(de)(de)三(san)(san)位一體(ti)論，把神的(de)(de)統一與人(ren)的(de)(de)統一作(zuo)對比(bi)，以及神的(de)(de)三(san)(san)位格與人(ren)的(de)(de)三(san)(san)方(fang)面(mian)作(zuo)比(bi)較。

《上(shang)(shang)帝之(zhi)(zhi)城(cheng)》（412年(nian)—427年(nian)）主(zhu)要論(lun)述神圣的(de)照(zhao)管及(ji)(ji)人類的(de)歷(li)(li)史。提醒神的(de)國(guo)(guo)度是屬靈及(ji)(ji)永垂(chui)不朽的(de)，而并非(fei)是這世界任一國(guo)(guo)家能取(qu)代(dai)的(de)。“上(shang)(shang)帝之(zhi)(zhi)城(cheng)”可說(shuo)是第一部教(jiao)會(hui)歷(li)(li)史哲學(xue)。此(ci)書(shu)(shu)顯示出奧氏(shi)不但是哲學(xue)家、神學(xue)家、護教(jiao)士，更是道德(de)家、政(zheng)治(zhi)思(si)想家，亦同(tong)時(shi)是文學(xue)家和戲劇(ju)批評家、時(shi)代(dai)和歷(li)(li)史之(zhi)(zhi)評釋家。此(ci)書(shu)(shu)左右(you)了整個(ge)中世紀的(de)政(zheng)治(zhi)發(fa)展(zhan)。全書(shu)(shu)共二十(shi)(shi)二卷(juan)，歷(li)(li)十(shi)(shi)四年(nian)光陰(yin)才完成(cheng)。首(shou)十(shi)(shi)卷(juan)為(wei)(wei)基(ji)督(du)教(jiao)作有力的(de)辯護，反(fan)駁異(yi)教(jiao)主(zhu)義及(ji)(ji)羅馬愛國(guo)(guo)主(zhu)義；后十(shi)(shi)二卷(juan)論(lun)地上(shang)(shang)之(zhi)(zhi)城(cheng)及(ji)(ji)天上(shang)(shang)之(zhi)(zhi)城(cheng)的(de)源起、發(fa)展(zhan)及(ji)(ji)指歸，地上(shang)(shang)之(zhi)(zhi)城(cheng)因不自愛藐視(shi)上(shang)(shang)帝終必衰弱，上(shang)(shang)帝之(zhi)(zhi)城(cheng)則以神愛為(wei)(wei)本必然興(xing)旺長存。

《信、望、愛手(shou)冊》這是奧古斯丁撰寫最(zui)接近袖珍書的基(ji)督教(jiao)基(ji)要真理，對近世有極大(da)的魅力，代表了他以(yi)文字(zi)教(jiao)導(dao)的最(zui)短記事。

《基督(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)要旨》是闡釋(shi)與理(li)(li)解圣經的(de)指(zhi)南。這(zhe)本書討(tao)論基督(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師屬世訓練的(de)價值(zhi)，如修(xiu)辭學(xue)，因此提供了(le)人文與基督(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)神學(xue)結合的(de)嚴謹原(yuan)理(li)(li)。從(cong)中(zhong)古到近代，這(zhe)看法長期(qi)影(ying)響西方教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)。