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人物簡介

奧氏的(de)神學思(si)想(xiang)與他的(de)生平一樣極(ji)多(duo)(duo)彩(cai)多(duo)(duo)姿，一方(fang)面維護圣經正典(dian)的(de)確立，亦(yi)于基要信仰或教義的(de)演繹及闡(chan)明上有(you)極(ji)深(shen)的(de)創見；而其思(si)想(xiang)影響(xiang)西方(fang)羅馬教會尤(you)深(shen)。

此(ci)外，他又確立了基(ji)(ji)督教(jiao)哲學(xue)(xue)。他以神為(wei)(wei)中心(xin)，啟示為(wei)(wei)基(ji)(ji)本，而(er)哲學(xue)(xue)則(ze)為(wei)(wei)神學(xue)(xue)的使女(nv)；他主張信(xin)仰(yang)使人(ren)看見真理(li)，而(er)理(li)智使人(ren)多了解真理(li)，但信(xin)仰(yang)乃至上，“如果要明白，就應當相(xiang)信(xin)，因為(wei)(wei)除非你們相(xiang)信(xin)，你們不能明白。”

奧古斯丁是教父思想的(de)集大成者，他的(de)著作(zuo)堪稱(cheng)神(shen)學百(bai)科(ke)全書。在(zai)這些卷帙浩繁的(de)著作(zuo)中，《懺悔錄》《論三位一體》《上帝之城(cheng)》可算作(zuo)代表作(zuo)，包含不少哲(zhe)學論述。

主要經歷

奧古斯丁在(zai)羅馬(ma)(ma)受教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，在(zai)米蘭(lan)接受洗禮。奧古斯丁在(zai)信仰基督(du)以前，愛好世俗(su)文(wen)(wen)藝，對古希臘羅馬(ma)(ma)文(wen)(wen)學有深(shen)刻的研究(jiu)，曾擔任(ren)文(wen)(wen)學、修辭(ci)學教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)。在(zai)這之后(hou)，他痛(tong)悔為(wei)世俗(su)文(wen)(wen)藝引(yin)入(ru)歧途，極力(li)攻擊世俗(su)文(wen)(wen)藝（如荷馬(ma)(ma)史詩）。他把哲學和(he)神學調和(he)起來(lai)，以新柏拉圖主義(yi)論證(zheng)基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)。

幼年時(shi)曾從母親加入基督教，19歲在修辭(ci)學(xue)校讀書時(shi)成為(wei)摩尼教追隨(sui)者。

從(cong)修(xiu)(xiu)辭學校(xiao)畢業(ye)后，先在迦太(tai)基(ji)城，后到羅(luo)馬和米蘭(lan)教授修(xiu)(xiu)辭和演(yan)講術。其(qi)時(shi)受米蘭(lan)主教安布羅(luo)斯影響(xiang)，脫離摩(mo)尼教，一度(du)醉心于新柏拉圖(tu)主義和懷疑派的著作。

他最后皈依基(ji)督教的(de)契機是(shi)“花園(yuan)(yuan)里(li)的(de)奇跡”。據他的(de)自傳《懺悔(hui)錄》記述，某(mou)日正(zheng)當他在住所(suo)花園(yuan)(yuan)里(li)為(wei)信(xin)仰而彷(pang)徨之際，耳邊響(xiang)起清脆(cui)的(de)童聲：“拿起，讀(du)吧！拿起，讀(du)吧！”他急(ji)忙(mang)翻開手(shou)邊的(de)《圣經》，恰是(shi)圣保羅(luo)的(de)教誨(hui)赫(he)然在目：“不可(ke)荒宴醉酒，不可(ke)好(hao)色(se)邪(xie)蕩，不可(ke)爭競嫉妒，總要(yao)(yao)披戴主耶穌基(ji)督，不要(yao)(yao)為(wei)肉體安排，去放(fang)縱私(si)欲。”奧古斯丁年輕時(shi)生活放(fang)蕩，他感到(dao)這段話擊中要(yao)(yao)害(hai)，“頓覺有一(yi)道恬靜的(de)光射到(dao)中心，驅散(san)了陰霾籠罩的(de)疑云”。

公元387年(nian)，復(fu)活節，他接受安布羅(luo)斯洗禮，正式(shi)加入基督教。此后回到北非的家鄉。

公(gong)元390年，被教徒推選為省城希波教會(hui)執事(shi)。

公元391年，往希坡去受職為神父(fu)。

公元395年，升任主(zhu)教(jiao)，受(shou)職(zhi)后(hou)不久，當(dang)地主(zhu)教(jiao)全權都歸在他手中了(le)。在任職(zhi)期間，他以極大(da)的精力從事著述、講經布(bu)道、組織修(xiu)會、反駁異端異教(jiao)。

晚年，目睹(du)了(le)汪達(da)爾人的入侵(qin)，死(si)于希波城淪陷之(zhi)前。他去世(shi)之(zhi)后(hou)，汪達(da)爾人控制的北非脫離了(le)羅馬(ma)帝國，從此不再(zai)受羅馬(ma)教(jiao)會的管轄。但(dan)奧古斯丁的著作流傳到西方，成為公(gong)教(jiao)會和16世(shi)紀之(zhi)后(hou)的新教(jiao)的精神財富。

思想體系

奧(ao)古斯丁認為(wei)一(yi)切(qie)美(mei)(mei)源自(zi)天主。美(mei)(mei)是(shi)(shi)(shi)(shi)分等級(ji)的(de)，最高(gao)的(de)、絕(jue)(jue)對(dui)(dui)的(de)美(mei)(mei)是(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)帝，其(qi)次是(shi)(shi)(shi)(shi)道德美(mei)(mei)，形體(ti)美(mei)(mei)是(shi)(shi)(shi)(shi)低級(ji)的(de)、相對(dui)(dui)的(de)美(mei)(mei)。低級(ji)有限的(de)形體(ti)美(mei)(mei)本身并無獨立價值，只是(shi)(shi)(shi)(shi)通向(xiang)無限的(de)絕(jue)(jue)對(dui)(dui)美(mei)(mei)的(de)階(jie)梯。美(mei)(mei)體(ti)現為(wei)整(zheng)一(yi)、和(he)諧，而(er)(er)整(zheng)一(yi)與和(he)諧是(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)帝按照(zhao)數(shu)學(xue)原則創(chuang)造(zao)出(chu)來的(de)，因(yin)而(er)(er)美(mei)(mei)的(de)基(ji)本要素是(shi)(shi)(shi)(shi)數(shu)。這個觀(guan)點明顯是(shi)(shi)(shi)(shi)受到畢達(da)哥(ge)拉斯學(xue)派的(de)影響。在美(mei)(mei)和(he)丑(chou)的(de)問題(ti)上(shang)，他主張美(mei)(mei)是(shi)(shi)(shi)(shi)絕(jue)(jue)對(dui)(dui)的(de)，丑(chou)是(shi)(shi)(shi)(shi)相對(dui)(dui)的(de)。孤立的(de)丑(chou)是(shi)(shi)(shi)(shi)形成美(mei)(mei)的(de)積(ji)極因(yin)素。這種看法具有辯證性。

奧古斯丁主張(zhang)藝(yi)術應拋棄現(xian)實世(shi)(shi)界而反(fan)映(ying)上(shang)帝(di)，達到為宗教服務的(de)目的(de)，造型藝(yi)術用于裝飾(shi)教堂，詩和音樂應贊美(mei)上(shang)帝(di)；人(ren)欣(xin)賞(shang)藝(yi)術作品(pin)實際上(shang)是欣(xin)賞(shang)藝(yi)術作品(pin)中所(suo)包含(han)的(de)上(shang)帝(di)的(de)理(li)念。他(ta)認為世(shi)(shi)俗(su)藝(yi)術是不真實的(de)，它挑動人(ren)的(de)邪惡欲望、使人(ren)遠離絕(jue)對美(mei)的(de)上(shang)帝(di)。

奧(ao)古斯丁在歸信基督之前可(ke)能就已經閱讀了新柏拉(la)圖主義的(de)大師——普羅提諾的(de)著作，所以他的(de)思(si)(si)想(xiang)在許多方(fang)面是有(you)著很明(ming)顯的(de)新柏拉(la)圖主義的(de)色彩。他看(kan)重(zhong)永(yong)恒而(er)形上的(de)事物，輕視(shi)感(gan)(gan)官(guan)可(ke)及的(de)事物；看(kan)重(zhong)理論(lun)性(xing)的(de)冥思(si)(si)，輕視(shi)實用的(de)知識為此生(sheng)的(de)必(bi)須(xu)和(he)無(wu)奈；堅持要借著從感(gan)(gan)官(guan)的(de)奴(nu)役(yi)得解放以達于靈魂(hun)的(de)凈化。

奧古斯丁(ding)的宗教神秘主義美學思想對(dui)后世產生了很大(da)的影(ying)(ying)響。他對(dui)世俗藝術的攻擊涉及到虛構、想象(xiang)(xiang)、構思、象(xiang)(xiang)征(zheng)和形象(xiang)(xiang)等文藝理論問(wen)題，對(dui)后來的許多文藝流派都有影(ying)(ying)響。

著作簡介

奧古斯丁(ding)生平的著作超(chao)逾一百一十三本及五百多篇講章，他(ta)(ta)的學識躍然見于紙上(shang)。而當(dang)他(ta)(ta)每(mei)與(yu)一異端爭辯(bian)時(shi)，他(ta)(ta)的神學奇(qi)才更是顯露無遺，惹(re)起神學界的注目。其實早在他(ta)(ta)受洗之時(shi)，他(ta)(ta)就立論攻擊摩(mo)尼教；之后(hou)，又與(yu)當(dang)時(shi)盛(sheng)行的幾派異端邪說爭辯(bian)，維護真道(dao)，力主教會合一，且幫(bang)助正流派澄(cheng)清原罪和恩典(dian)的觀念(nian)。

其著(zhu)作可(ke)歸納為(wei)五(wu)大(da)類(lei)；神(shen)學、釋經(jing)(jing)、倫(lun)理證道、哲學和自(zi)(zi)傳(chuan)(chuan)。杰出(chu)者(zhe)有《懺悔錄(lu)》《論(lun)三(san)位一(yi)體》《上(shang)(shang)帝之城(cheng)》《論(lun)自(zi)(zi)由意志》《論(lun)美與適合》。前者(zhe)乃奧(ao)氏的自(zi)(zi)傳(chuan)(chuan)，他以親(qin)身(shen)經(jing)(jing)驗(yan)來(lai)見證神(shen)在人身(shen)上(shang)(shang)奇妙的作為(wei)和恩典，提出(chu)人可(ke)以與神(shen)親(qin)切(qie)來(lai)往的概念，乃一(yi)切(qie)宗教經(jing)(jing)驗(yan)著(zhu)述之典范、世界之名著(zhu)，傳(chuan)(chuan)誦(song)直至今(jin)代(dai)。

《懺悔錄(lu)》（394年(nian)—400年(nian)）這(zhe)是一本以禱告自(zi)傳手法所寫的悔改故事，當中描寫早期奧古斯丁歸信時(shi)的內心(xin)掙扎及轉(zhuan)變經(jing)歷(li)。這(zhe)本書體(ti)現了(le)他的美學思(si)想。

《三(san)位一(yi)(yi)體(ti)論》（399年—412年）主要是(shi)介(jie)紹(shao)心理學模式(shi)的(de)三(san)位一(yi)(yi)體(ti)論，把神的(de)統一(yi)(yi)與(yu)人的(de)統一(yi)(yi)作對(dui)比(bi)，以及神的(de)三(san)位格(ge)與(yu)人的(de)三(san)方面作比(bi)較。

《上(shang)帝(di)之(zhi)(zhi)城》（412年(nian)—427年(nian)）主要論述神(shen)(shen)圣的(de)照管(guan)及人(ren)類的(de)歷(li)史(shi)。提醒(xing)神(shen)(shen)的(de)國度(du)是屬(shu)靈及永垂不朽的(de)，而并非是這世界任(ren)一國家(jia)(jia)能取代的(de)。“上(shang)帝(di)之(zhi)(zhi)城”可說(shuo)是第(di)一部教(jiao)會歷(li)史(shi)哲(zhe)學(xue)。此(ci)書(shu)顯(xian)示出奧(ao)氏不但是哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)、神(shen)(shen)學(xue)家(jia)(jia)、護教(jiao)士(shi)，更是道德家(jia)(jia)、政治思想家(jia)(jia)，亦同時是文學(xue)家(jia)(jia)和(he)戲劇批(pi)評家(jia)(jia)、時代和(he)歷(li)史(shi)之(zhi)(zhi)評釋家(jia)(jia)。此(ci)書(shu)左右了整個中(zhong)世紀的(de)政治發展(zhan)。全(quan)書(shu)共(gong)二(er)十(shi)(shi)(shi)二(er)卷，歷(li)十(shi)(shi)(shi)四年(nian)光陰才(cai)完(wan)成(cheng)。首十(shi)(shi)(shi)卷為(wei)基督教(jiao)作有力的(de)辯護，反駁異教(jiao)主義及羅馬愛國主義；后十(shi)(shi)(shi)二(er)卷論地(di)(di)上(shang)之(zhi)(zhi)城及天上(shang)之(zhi)(zhi)城的(de)源起、發展(zhan)及指歸(gui)，地(di)(di)上(shang)之(zhi)(zhi)城因不自愛藐視上(shang)帝(di)終必(bi)衰(shuai)弱，上(shang)帝(di)之(zhi)(zhi)城則以神(shen)(shen)愛為(wei)本必(bi)然興旺長(chang)存(cun)。

《信、望、愛手冊》這是奧古斯丁撰寫最(zui)接近(jin)(jin)袖珍書(shu)的基(ji)督教基(ji)要真理，對近(jin)(jin)世有(you)極大的魅力，代(dai)表了他以文(wen)字教導的最(zui)短記事(shi)。

《基(ji)督教(jiao)(jiao)要旨》是(shi)闡釋與(yu)理解圣經的(de)指南。這本書討(tao)論(lun)基(ji)督教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)師屬世(shi)訓練(lian)的(de)價(jia)值，如修辭學，因此提供了人文與(yu)基(ji)督教(jiao)(jiao)神(shen)學結合(he)的(de)嚴謹(jin)原理。從中古到近代，這看法長期影響西方教(jiao)(jiao)育。