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人物簡介

奧氏的(de)(de)神學思想(xiang)與他的(de)(de)生平一(yi)樣極多彩多姿，一(yi)方面維護圣經正典(dian)的(de)(de)確立，亦(yi)于基(ji)要(yao)信仰(yang)或教(jiao)義的(de)(de)演繹及闡明上有(you)極深的(de)(de)創見；而其思想(xiang)影響西方羅(luo)馬教(jiao)會尤深。

此外，他(ta)(ta)又確(que)立(li)了基督(du)教(jiao)哲學。他(ta)(ta)以神為(wei)(wei)(wei)中(zhong)心，啟示(shi)為(wei)(wei)(wei)基本，而哲學則為(wei)(wei)(wei)神學的(de)使(shi)女；他(ta)(ta)主張信(xin)仰(yang)使(shi)人(ren)看見真理，而理智使(shi)人(ren)多了解真理，但(dan)信(xin)仰(yang)乃至上，“如果要明白(bai)(bai)，就應(ying)當相信(xin)，因為(wei)(wei)(wei)除非你(ni)們(men)相信(xin)，你(ni)們(men)不(bu)能明白(bai)(bai)。”

奧(ao)古斯丁(ding)是教父思想的(de)集大(da)成者，他的(de)著作(zuo)堪稱(cheng)神學百科全(quan)書。在(zai)這(zhe)些卷(juan)帙浩繁的(de)著作(zuo)中，《懺悔錄》《論(lun)三位(wei)一(yi)體(ti)》《上帝之城》可算作(zuo)代表作(zuo)，包含不少(shao)哲學論(lun)述。

主要經歷

奧古(gu)斯丁在羅馬(ma)受(shou)教育，在米(mi)蘭接(jie)受(shou)洗禮。奧古(gu)斯丁在信仰基督以(yi)前(qian)，愛好世俗(su)文藝，對古(gu)希臘(la)羅馬(ma)文學有深(shen)刻(ke)的研究，曾擔(dan)任文學、修(xiu)辭(ci)學教師。在這之后，他痛悔為世俗(su)文藝引(yin)入歧途，極(ji)力(li)攻(gong)擊世俗(su)文藝（如荷馬(ma)史(shi)詩）。他把哲(zhe)學和(he)神(shen)學調(diao)和(he)起來，以(yi)新柏拉圖(tu)主義(yi)論證基督教教義(yi)。

幼年(nian)時(shi)曾從母親加入基督教，19歲在修(xiu)辭學校讀書(shu)時(shi)成為摩尼(ni)教追隨者。

從修(xiu)辭(ci)學校畢(bi)業后，先在迦太基城，后到(dao)羅(luo)馬和米蘭教(jiao)(jiao)授(shou)修(xiu)辭(ci)和演講術。其(qi)時受米蘭主教(jiao)(jiao)安布羅(luo)斯影(ying)響，脫離摩尼教(jiao)(jiao)，一(yi)度醉心于新柏(bo)拉圖(tu)主義和懷疑(yi)派的著作(zuo)。

他(ta)最后皈依(yi)基(ji)督教的(de)(de)契機是“花園里的(de)(de)奇跡”。據他(ta)的(de)(de)自傳《懺悔錄(lu)》記(ji)述，某日正當他(ta)在住(zhu)所(suo)花園里為信仰而彷徨之際，耳邊(bian)響起(qi)(qi)清脆(cui)的(de)(de)童(tong)聲：“拿起(qi)(qi)，讀吧！拿起(qi)(qi)，讀吧！”他(ta)急忙翻開手(shou)邊(bian)的(de)(de)《圣(sheng)經(jing)》，恰是圣(sheng)保羅的(de)(de)教誨赫然在目：“不(bu)(bu)可荒宴醉酒，不(bu)(bu)可好色邪(xie)蕩，不(bu)(bu)可爭競(jing)嫉妒，總要(yao)披戴(dai)主耶穌(su)基(ji)督，不(bu)(bu)要(yao)為肉體安排，去放縱私欲。”奧古斯丁(ding)年輕時生活放蕩，他(ta)感到(dao)這段話擊中要(yao)害，“頓覺有一(yi)道恬靜的(de)(de)光射到(dao)中心，驅(qu)散了陰(yin)霾籠罩(zhao)的(de)(de)疑云”。

公元387年，復活節，他接受安(an)布羅(luo)斯洗禮，正式加入(ru)基督教(jiao)。此后回(hui)到北非的家鄉(xiang)。

公元(yuan)390年，被教徒推選為省城希波教會執事(shi)。

公元391年，往希坡去受職為神父(fu)。

公元395年，升任(ren)主(zhu)教，受職后(hou)不久，當地(di)主(zhu)教全權都歸(gui)在(zai)他手中(zhong)了(le)。在(zai)任(ren)職期(qi)間，他以(yi)極(ji)大的精力從(cong)事著述(shu)、講經(jing)布(bu)道、組(zu)織(zhi)修會、反(fan)駁異端異教。

晚(wan)年(nian)，目睹了汪(wang)達爾人的入侵(qin)，死(si)于希(xi)波城(cheng)淪(lun)陷之(zhi)前。他(ta)去世之(zhi)后，汪(wang)達爾人控制的北非脫離了羅馬(ma)帝國，從此不再受羅馬(ma)教(jiao)(jiao)會的管轄。但(dan)奧古斯(si)丁的著作(zuo)流傳到(dao)西方，成為(wei)公(gong)教(jiao)(jiao)會和(he)16世紀之(zhi)后的新(xin)教(jiao)(jiao)的精神財富。

思想體系

奧古(gu)斯丁認為一切美(mei)源自天主。美(mei)是(shi)(shi)(shi)分等(deng)級的(de)(de)(de)，最高(gao)的(de)(de)(de)、絕對的(de)(de)(de)美(mei)是(shi)(shi)(shi)上帝，其(qi)次是(shi)(shi)(shi)道德(de)美(mei)，形體(ti)美(mei)是(shi)(shi)(shi)低級的(de)(de)(de)、相(xiang)對的(de)(de)(de)美(mei)。低級有限的(de)(de)(de)形體(ti)美(mei)本身并無獨(du)立(li)價值，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)通向無限的(de)(de)(de)絕對美(mei)的(de)(de)(de)階梯(ti)。美(mei)體(ti)現為整一、和諧，而(er)整一與和諧是(shi)(shi)(shi)上帝按(an)照數(shu)學原則創造出來(lai)的(de)(de)(de)，因而(er)美(mei)的(de)(de)(de)基本要(yao)素(su)是(shi)(shi)(shi)數(shu)。這(zhe)個觀點明(ming)顯是(shi)(shi)(shi)受到畢達哥拉(la)斯學派的(de)(de)(de)影響。在(zai)美(mei)和丑的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)上，他主張(zhang)美(mei)是(shi)(shi)(shi)絕對的(de)(de)(de)，丑是(shi)(shi)(shi)相(xiang)對的(de)(de)(de)。孤立(li)的(de)(de)(de)丑是(shi)(shi)(shi)形成美(mei)的(de)(de)(de)積(ji)極因素(su)。這(zhe)種看法具有辯證(zheng)性。

奧(ao)古斯(si)丁主張藝(yi)術(shu)(shu)應(ying)拋棄現實世(shi)界而反(fan)映上(shang)帝(di)，達到(dao)為宗教(jiao)服務的(de)目(mu)的(de)，造型藝(yi)術(shu)(shu)用于(yu)裝飾教(jiao)堂，詩和音樂應(ying)贊美上(shang)帝(di)；人欣賞藝(yi)術(shu)(shu)作(zuo)品(pin)實際上(shang)是(shi)欣賞藝(yi)術(shu)(shu)作(zuo)品(pin)中(zhong)所包含的(de)上(shang)帝(di)的(de)理念。他認為世(shi)俗藝(yi)術(shu)(shu)是(shi)不(bu)真實的(de)，它(ta)挑動人的(de)邪惡欲望(wang)、使人遠離絕(jue)對美的(de)上(shang)帝(di)。

奧古斯丁在歸信基督(du)之前(qian)可(ke)能就已經閱讀了新柏拉圖(tu)主義(yi)的(de)(de)大師(shi)——普羅提諾的(de)(de)著作，所(suo)以他的(de)(de)思想在許多(duo)方(fang)面是有(you)著很明顯的(de)(de)新柏拉圖(tu)主義(yi)的(de)(de)色彩。他看重永恒而形上的(de)(de)事物(wu)，輕(qing)視感官可(ke)及的(de)(de)事物(wu)；看重理論性的(de)(de)冥思，輕(qing)視實用的(de)(de)知識為此生的(de)(de)必(bi)須和(he)無(wu)奈；堅持要借著從感官的(de)(de)奴(nu)役得解放以達于靈魂的(de)(de)凈化(hua)。

奧古斯丁的宗教神秘主義美學思(si)想(xiang)對后世(shi)(shi)產生了很大的影(ying)響。他(ta)對世(shi)(shi)俗藝術的攻擊涉及到(dao)虛(xu)構、想(xiang)象、構思(si)、象征和形象等文(wen)藝理論問題(ti)，對后來(lai)的許多文(wen)藝流派都有影(ying)響。

著作簡介

奧古斯(si)丁生(sheng)平(ping)的(de)著(zhu)作超逾一百一十三本及(ji)五(wu)百多篇(pian)講章，他(ta)的(de)學(xue)識(shi)躍然(ran)見于(yu)紙上。而當他(ta)每與(yu)一異(yi)(yi)端爭辯時(shi)，他(ta)的(de)神學(xue)奇才更是顯(xian)露(lu)無遺，惹起神學(xue)界的(de)注目。其實(shi)早在他(ta)受洗之(zhi)(zhi)時(shi)，他(ta)就立論攻擊摩尼(ni)教(jiao)(jiao)；之(zhi)(zhi)后，又與(yu)當時(shi)盛行的(de)幾(ji)派異(yi)(yi)端邪說爭辯，維(wei)護真(zhen)道，力主教(jiao)(jiao)會合一，且幫助(zhu)正流派澄清原罪和恩典(dian)的(de)觀(guan)念。

其著作可(ke)歸(gui)納(na)為五大類；神(shen)(shen)學(xue)、釋經(jing)、倫理證道、哲學(xue)和(he)自(zi)(zi)傳(chuan)。杰(jie)出者有《懺悔錄》《論三位(wei)一體》《上(shang)帝之城》《論自(zi)(zi)由意志》《論美(mei)與(yu)適合》。前者乃奧氏(shi)的自(zi)(zi)傳(chuan)，他以親身經(jing)驗(yan)來見(jian)證神(shen)(shen)在(zai)人身上(shang)奇(qi)妙的作為和(he)恩(en)典，提出人可(ke)以與(yu)神(shen)(shen)親切(qie)來往的概念，乃一切(qie)宗教經(jing)驗(yan)著述之典范、世界之名(ming)著，傳(chuan)誦直至今代。

《懺悔(hui)錄》（394年—400年）這(zhe)是一本以禱(dao)告(gao)自傳手(shou)法(fa)所寫(xie)(xie)的(de)(de)悔(hui)改(gai)故事，當中描寫(xie)(xie)早期奧古(gu)斯丁歸信(xin)時(shi)的(de)(de)內心掙扎(zha)及轉變經歷。這(zhe)本書體(ti)現(xian)了(le)他的(de)(de)美學思想。

《三位一體論》（399年—412年）主要(yao)是介紹心理學模式的三位一體論，把神的統一與(yu)人的統一作對(dui)比，以及神的三位格與(yu)人的三方面作比較(jiao)。

《上(shang)帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)城(cheng)(cheng)》（412年(nian)—427年(nian)）主(zhu)要(yao)論(lun)述神圣的(de)(de)照管及(ji)人類(lei)的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)。提醒(xing)神的(de)(de)國度是屬(shu)靈及(ji)永垂不朽(xiu)的(de)(de)，而并(bing)非是這世(shi)界任一國家(jia)(jia)(jia)能取代的(de)(de)。“上(shang)帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)城(cheng)(cheng)”可說是第一部教(jiao)會歷(li)(li)史(shi)哲(zhe)學。此書(shu)顯示出奧氏不但是哲(zhe)學家(jia)(jia)(jia)、神學家(jia)(jia)(jia)、護教(jiao)士，更(geng)是道德家(jia)(jia)(jia)、政治思(si)想家(jia)(jia)(jia)，亦同(tong)時是文(wen)學家(jia)(jia)(jia)和戲劇批評家(jia)(jia)(jia)、時代和歷(li)(li)史(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)評釋家(jia)(jia)(jia)。此書(shu)左右了整(zheng)個中世(shi)紀的(de)(de)政治發(fa)展。全(quan)書(shu)共二十(shi)(shi)二卷(juan)(juan)，歷(li)(li)十(shi)(shi)四年(nian)光陰(yin)才完成。首十(shi)(shi)卷(juan)(juan)為基(ji)督教(jiao)作有力(li)的(de)(de)辯護，反駁異教(jiao)主(zhu)義及(ji)羅馬(ma)愛國主(zhu)義；后十(shi)(shi)二卷(juan)(juan)論(lun)地(di)上(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)城(cheng)(cheng)及(ji)天上(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)城(cheng)(cheng)的(de)(de)源起(qi)、發(fa)展及(ji)指歸，地(di)上(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)城(cheng)(cheng)因不自愛藐視上(shang)帝(di)終必衰弱，上(shang)帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)城(cheng)(cheng)則以神愛為本(ben)必然(ran)興(xing)旺長存。

《信(xin)、望、愛手冊》這是奧(ao)古斯丁撰寫最接近(jin)袖(xiu)珍書的基督教(jiao)基要真理，對近(jin)世有(you)極(ji)大(da)的魅力，代表了他以文字教(jiao)導(dao)的最短記(ji)事(shi)。

《基(ji)督教(jiao)要旨》是闡釋與理解(jie)圣(sheng)經的(de)指南。這(zhe)本書(shu)討論基(ji)督教(jiao)教(jiao)師屬世(shi)訓練的(de)價值，如(ru)修辭學，因(yin)此提(ti)供了人文與基(ji)督教(jiao)神(shen)學結合的(de)嚴謹(jin)原理。從中(zhong)古到近代，這(zhe)看法(fa)長期影響西方(fang)教(jiao)育(yu)。