芒果视频下载

人物簡介

奧氏的(de)神學思(si)(si)想(xiang)與他(ta)的(de)生平一樣極多(duo)彩多(duo)姿，一方(fang)面維護圣經正典的(de)確立，亦于基要信仰或教義的(de)演(yan)繹及(ji)闡(chan)明上有(you)極深的(de)創(chuang)見(jian)；而其思(si)(si)想(xiang)影(ying)響西方(fang)羅馬(ma)教會(hui)尤深。

此外，他(ta)又確(que)立了基督教哲(zhe)學(xue)(xue)。他(ta)以(yi)神為(wei)中心，啟示為(wei)基本，而哲(zhe)學(xue)(xue)則為(wei)神學(xue)(xue)的使(shi)女；他(ta)主張信(xin)仰使(shi)人看見真理(li)，而理(li)智(zhi)使(shi)人多了解真理(li)，但信(xin)仰乃至(zhi)上(shang)，“如(ru)果要明白，就應當相信(xin)，因為(wei)除非你們相信(xin)，你們不能明白。”

奧(ao)古斯丁是教父思想的集大成者，他的著作(zuo)(zuo)堪稱神學百科全(quan)書。在這(zhe)些(xie)卷帙(zhi)浩繁的著作(zuo)(zuo)中，《懺悔錄》《論(lun)三(san)位一體》《上帝之(zhi)城》可算作(zuo)(zuo)代表作(zuo)(zuo)，包含不少哲學論(lun)述。

主要經歷

奧古(gu)斯(si)丁在(zai)羅(luo)馬(ma)(ma)受教育，在(zai)米蘭接受洗禮。奧古(gu)斯(si)丁在(zai)信仰基督以前，愛好世(shi)俗(su)文(wen)藝(yi)，對古(gu)希(xi)臘羅(luo)馬(ma)(ma)文(wen)學有(you)深刻(ke)的研究，曾(ceng)擔任文(wen)學、修辭(ci)學教師。在(zai)這(zhe)之(zhi)后，他痛悔為世(shi)俗(su)文(wen)藝(yi)引入歧途(tu)，極力攻(gong)擊世(shi)俗(su)文(wen)藝(yi)（如荷馬(ma)(ma)史詩）。他把哲(zhe)學和神學調(diao)和起來(lai)，以新柏(bo)拉(la)圖主義論證基督教教義。

幼年(nian)時曾(ceng)從母親加入基(ji)督教，19歲(sui)在(zai)修辭學(xue)校讀書時成為摩尼(ni)教追隨者。

從修辭(ci)學校(xiao)畢業后，先在迦太基城(cheng)，后到羅(luo)(luo)馬和米蘭(lan)教授(shou)修辭(ci)和演講術。其時(shi)受米蘭(lan)主教安布羅(luo)(luo)斯影響(xiang)，脫(tuo)離摩尼教，一度醉心(xin)于新柏拉圖主義和懷疑派(pai)的著(zhu)作。

他最后皈依(yi)基督(du)教的契機是“花(hua)園里的奇(qi)跡”。據他的自傳《懺悔錄》記述(shu)，某日正當他在(zai)住(zhu)所花(hua)園里為(wei)信仰而彷徨之際，耳邊響起(qi)清脆的童聲：“拿起(qi)，讀(du)吧！拿起(qi)，讀(du)吧！”他急忙翻開手邊的《圣(sheng)經》，恰(qia)是圣(sheng)保羅的教誨赫然在(zai)目：“不可荒(huang)宴(yan)醉酒，不可好色邪(xie)蕩(dang)(dang)，不可爭競嫉妒，總(zong)要(yao)(yao)(yao)披(pi)戴主耶穌(su)基督(du)，不要(yao)(yao)(yao)為(wei)肉(rou)體(ti)安排，去放縱私欲。”奧古斯丁(ding)年輕時生活放蕩(dang)(dang)，他感到(dao)這(zhe)段話擊中要(yao)(yao)(yao)害(hai)，“頓覺有一道恬(tian)靜的光射到(dao)中心，驅散了陰霾籠罩的疑云(yun)”。

公(gong)元(yuan)387年(nian)，復活節，他接受(shou)安布羅斯洗禮(li)，正式加入基(ji)督教。此后回到北非的家鄉。

公元390年，被教(jiao)徒(tu)推選為省城希波(bo)教(jiao)會執事(shi)。

公元391年，往希坡去受(shou)職為神父(fu)。

公元395年(nian)，升任主教，受職后(hou)不久，當地主教全權都歸在他手中了(le)。在任職期(qi)間，他以極大的(de)精力從事著(zhu)述、講經(jing)布(bu)道、組織修(xiu)會、反駁(bo)異端異教。

晚年，目睹了汪達(da)(da)爾人的(de)(de)入(ru)侵(qin)，死(si)于希(xi)波城淪陷(xian)之前。他去(qu)世之后(hou)，汪達(da)(da)爾人控(kong)制的(de)(de)北(bei)非脫(tuo)離(li)了羅馬帝國，從此不再受羅馬教(jiao)會(hui)的(de)(de)管轄。但奧古斯丁(ding)的(de)(de)著(zhu)作(zuo)流傳到西方，成(cheng)為公(gong)教(jiao)會(hui)和16世紀之后(hou)的(de)(de)新教(jiao)的(de)(de)精神財富。

思想體系

奧古斯(si)丁(ding)認為一(yi)切美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)源自天主。美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)分等級(ji)(ji)的(de)(de)，最(zui)高的(de)(de)、絕(jue)(jue)對的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)上帝(di)，其次是(shi)(shi)道(dao)德美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)，形(xing)體美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)低(di)級(ji)(ji)的(de)(de)、相對的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)。低(di)級(ji)(ji)有限的(de)(de)形(xing)體美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)本(ben)(ben)身并無獨立(li)價值，只是(shi)(shi)通向無限的(de)(de)絕(jue)(jue)對美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)階梯(ti)。美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)體現(xian)為整(zheng)一(yi)、和(he)諧，而整(zheng)一(yi)與(yu)和(he)諧是(shi)(shi)上帝(di)按(an)照(zhao)數學(xue)原(yuan)則創(chuang)造出來的(de)(de)，因而美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)基本(ben)(ben)要(yao)素(su)是(shi)(shi)數。這(zhe)個觀(guan)點明顯(xian)是(shi)(shi)受到畢(bi)達(da)哥拉(la)斯(si)學(xue)派的(de)(de)影響。在(zai)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)和(he)丑(chou)的(de)(de)問(wen)題(ti)上，他主張美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)絕(jue)(jue)對的(de)(de)，丑(chou)是(shi)(shi)相對的(de)(de)。孤立(li)的(de)(de)丑(chou)是(shi)(shi)形(xing)成(cheng)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)積極因素(su)。這(zhe)種看法具有辯證性。

奧古斯丁(ding)主張藝(yi)術(shu)應拋棄(qi)現實世界而反(fan)映上(shang)(shang)帝，達到為(wei)宗教服務的(de)(de)目(mu)的(de)(de)，造型藝(yi)術(shu)用于(yu)裝飾教堂，詩和(he)音樂應贊美(mei)上(shang)(shang)帝；人欣賞(shang)藝(yi)術(shu)作品實際(ji)上(shang)(shang)是欣賞(shang)藝(yi)術(shu)作品中所包(bao)含的(de)(de)上(shang)(shang)帝的(de)(de)理念。他(ta)認為(wei)世俗藝(yi)術(shu)是不真實的(de)(de)，它挑動人的(de)(de)邪惡欲望、使(shi)人遠離(li)絕(jue)對美(mei)的(de)(de)上(shang)(shang)帝。

奧(ao)古(gu)斯(si)丁在歸(gui)信基督(du)之前可能(neng)就已經閱讀了新柏拉圖(tu)主義的大師——普羅提(ti)諾(nuo)的著作，所以他(ta)的思想在許多(duo)方(fang)面是有著很明顯的新柏拉圖(tu)主義的色彩。他(ta)看(kan)重永恒(heng)而形上(shang)的事(shi)物，輕視(shi)感官可及的事(shi)物；看(kan)重理論(lun)性的冥思，輕視(shi)實用(yong)的知識(shi)為此生的必(bi)須和(he)無奈；堅持要(yao)借著從(cong)感官的奴役得解(jie)放(fang)以達于(yu)靈魂的凈化。

奧古斯丁(ding)的(de)宗教(jiao)神秘主(zhu)義美學思想對后(hou)世產生了(le)很大的(de)影響。他對世俗(su)藝術(shu)的(de)攻擊涉及(ji)到虛(xu)構(gou)、想象、構(gou)思、象征(zheng)和(he)形象等(deng)文藝理(li)論問題，對后(hou)來的(de)許多文藝流派都有影響。

著作簡介

奧古斯丁生平的(de)著(zhu)作超逾一百(bai)一十三本及五百(bai)多篇講(jiang)章(zhang)，他(ta)的(de)學識躍然見于紙上(shang)。而當他(ta)每與一異端爭辯時(shi)，他(ta)的(de)神(shen)學奇(qi)才更是顯露無遺，惹起神(shen)學界(jie)的(de)注目。其實早在他(ta)受洗之(zhi)時(shi)，他(ta)就(jiu)立(li)論攻擊(ji)摩尼教(jiao)；之(zhi)后，又與當時(shi)盛行的(de)幾派(pai)異端邪說爭辯，維(wei)護(hu)真道，力(li)主教(jiao)會合一，且幫助正流派(pai)澄清原罪和恩典的(de)觀念。

其著(zhu)作可歸納為五大(da)類；神(shen)學(xue)、釋經、倫理(li)證道、哲學(xue)和自傳(chuan)。杰出者有《懺悔錄》《論三(san)位一(yi)體》《上(shang)(shang)帝(di)之城(cheng)》《論自由(you)意志》《論美與適合(he)》。前者乃奧氏的(de)自傳(chuan)，他以親(qin)(qin)身(shen)經驗來見證神(shen)在人身(shen)上(shang)(shang)奇妙的(de)作為和恩(en)典(dian)，提出人可以與神(shen)親(qin)(qin)切(qie)來往的(de)概念，乃一(yi)切(qie)宗教經驗著(zhu)述(shu)之典(dian)范、世界之名著(zhu)，傳(chuan)誦直至今(jin)代。

《懺悔錄》（394年—400年）這(zhe)是(shi)一本(ben)以禱告自傳手法所寫的(de)悔改(gai)故(gu)事，當中(zhong)描寫早期奧(ao)古斯(si)丁歸信時的(de)內心掙扎(zha)及轉變經歷。這(zhe)本(ben)書體現了他的(de)美學(xue)思想。

《三(san)位一(yi)體論(lun)》（399年(nian)(nian)—412年(nian)(nian)）主要是(shi)介紹心理(li)學模式的三(san)位一(yi)體論(lun)，把神(shen)的統(tong)一(yi)與人的統(tong)一(yi)作(zuo)對比，以及神(shen)的三(san)位格(ge)與人的三(san)方面作(zuo)比較。

《上(shang)帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)城》（412年—427年）主(zhu)要論(lun)述神(shen)(shen)(shen)圣的(de)(de)照管及(ji)(ji)人類的(de)(de)歷史。提醒神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)國度是屬靈(ling)及(ji)(ji)永垂不朽(xiu)的(de)(de)，而并非是這世界任一(yi)國家能取代(dai)的(de)(de)。“上(shang)帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)城”可說是第一(yi)部教(jiao)會歷史哲學(xue)。此(ci)書顯示出奧氏不但是哲學(xue)家、神(shen)(shen)(shen)學(xue)家、護教(jiao)士(shi)，更是道德家、政治(zhi)思想(xiang)家，亦同時(shi)是文(wen)學(xue)家和戲劇批評家、時(shi)代(dai)和歷史之(zhi)(zhi)(zhi)評釋(shi)家。此(ci)書左右(you)了(le)整個中世紀的(de)(de)政治(zhi)發展(zhan)。全書共二(er)十(shi)(shi)二(er)卷(juan)(juan)，歷十(shi)(shi)四年光陰(yin)才完成。首十(shi)(shi)卷(juan)(juan)為(wei)基督教(jiao)作有力的(de)(de)辯護，反駁異教(jiao)主(zhu)義及(ji)(ji)羅馬愛(ai)國主(zhu)義；后十(shi)(shi)二(er)卷(juan)(juan)論(lun)地上(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)城及(ji)(ji)天(tian)上(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)城的(de)(de)源起、發展(zhan)及(ji)(ji)指歸，地上(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)城因不自愛(ai)藐視上(shang)帝(di)終必衰弱，上(shang)帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)城則以神(shen)(shen)(shen)愛(ai)為(wei)本(ben)必然興旺長存。

《信、望、愛(ai)手冊》這是奧(ao)古斯丁撰寫最(zui)(zui)接(jie)近袖珍書的(de)基督教基要真理，對近世(shi)有(you)極大的(de)魅(mei)力，代表(biao)了(le)他以(yi)文字(zi)教導(dao)的(de)最(zui)(zui)短(duan)記事。

《基督教(jiao)要旨》是(shi)闡釋與理(li)解圣(sheng)經的(de)指南。這(zhe)本書討論(lun)基督教(jiao)教(jiao)師屬世訓練的(de)價值，如(ru)修辭學(xue)，因(yin)此提(ti)供了(le)人文與基督教(jiao)神(shen)學(xue)結(jie)合(he)的(de)嚴謹原理(li)。從中古到近代，這(zhe)看法長期(qi)影響西方教(jiao)育。