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人物簡介

奧氏(shi)的神(shen)學思(si)想(xiang)與他(ta)的生平(ping)一樣(yang)極(ji)多彩多姿，一方面維護圣經正典的確立，亦于基(ji)要信仰或教(jiao)義的演繹及闡明上有極(ji)深的創見；而其思(si)想(xiang)影響西(xi)方羅馬(ma)教(jiao)會尤(you)深。

此外，他(ta)又確(que)立(li)了(le)基(ji)督(du)教哲學(xue)。他(ta)以神為中(zhong)心，啟示為基(ji)本，而哲學(xue)則(ze)為神學(xue)的(de)使(shi)(shi)女；他(ta)主張信仰(yang)(yang)使(shi)(shi)人(ren)看見真理，而理智使(shi)(shi)人(ren)多了(le)解(jie)真理，但信仰(yang)(yang)乃(nai)至上(shang)，“如果要明白，就應(ying)當相信，因為除非你(ni)們(men)(men)相信，你(ni)們(men)(men)不能明白。”

奧古(gu)斯丁是(shi)教父思想的集大成者，他的著作堪稱(cheng)神學百科全書。在(zai)這(zhe)些(xie)卷帙浩繁的著作中(zhong)，《懺悔錄》《論三位一體》《上帝之城(cheng)》可算作代表作，包含(han)不少哲學論述。

主要經歷

奧古斯(si)丁在(zai)羅(luo)(luo)馬受教(jiao)育(yu)，在(zai)米蘭接受洗禮(li)。奧古斯(si)丁在(zai)信仰基(ji)督以前，愛好(hao)世(shi)俗(su)(su)文(wen)藝(yi)，對古希臘羅(luo)(luo)馬文(wen)學(xue)有深刻(ke)的研究，曾擔任文(wen)學(xue)、修辭學(xue)教(jiao)師。在(zai)這之后，他痛悔為世(shi)俗(su)(su)文(wen)藝(yi)引入歧途，極(ji)力攻擊世(shi)俗(su)(su)文(wen)藝(yi)（如荷馬史詩）。他把哲學(xue)和(he)神學(xue)調和(he)起(qi)來，以新柏(bo)拉圖主(zhu)義(yi)論證基(ji)督教(jiao)教(jiao)義(yi)。

幼年時曾從(cong)母(mu)親(qin)加入(ru)基督教，19歲在修(xiu)辭學(xue)校(xiao)讀書時成為摩尼教追隨者。

從修辭學校畢業后，先在(zai)迦(jia)太基城，后到羅馬和米蘭(lan)教授修辭和演講術。其時受米蘭(lan)主教安布(bu)羅斯影響，脫離(li)摩尼教，一(yi)度醉心于新柏拉圖主義和懷疑派(pai)的(de)著作。

他(ta)(ta)最后皈依基督教(jiao)的(de)(de)契機是“花園里(li)的(de)(de)奇跡”。據他(ta)(ta)的(de)(de)自傳《懺悔(hui)錄》記(ji)述，某日正(zheng)當他(ta)(ta)在住所花園里(li)為信仰而彷徨之(zhi)際，耳邊響起清(qing)脆的(de)(de)童聲：“拿起，讀吧！拿起，讀吧！”他(ta)(ta)急忙翻開手邊的(de)(de)《圣(sheng)經》，恰是圣(sheng)保羅的(de)(de)教(jiao)誨赫然在目(mu)：“不可荒宴(yan)醉酒，不可好色(se)邪蕩(dang)，不可爭競嫉妒(du)，總(zong)要披(pi)戴主耶穌(su)基督，不要為肉體安排，去放縱(zong)私欲(yu)。”奧古(gu)斯丁年輕時生活放蕩(dang)，他(ta)(ta)感到這段話擊(ji)中要害，“頓覺(jue)有一道恬靜的(de)(de)光射到中心(xin)，驅散了陰霾籠罩的(de)(de)疑云(yun)”。

公元387年(nian)，復活節，他接受安布羅斯洗禮，正式加(jia)入(ru)基(ji)督教。此后回到北非的家鄉。

公元390年(nian)，被教徒推選(xuan)為省城希波教會執事。

公元(yuan)391年，往希(xi)坡去受職為神父。

公元395年，升任(ren)主教(jiao)，受職(zhi)后不久，當地主教(jiao)全權(quan)都歸在他手中了。在任(ren)職(zhi)期間，他以極大的(de)精力從(cong)事著(zhu)述、講經(jing)布道(dao)、組(zu)織修會、反駁異端(duan)異教(jiao)。

晚年(nian)，目(mu)睹了汪(wang)達爾(er)人的(de)入侵，死于希波(bo)城淪陷之前。他去世之后，汪(wang)達爾(er)人控制的(de)北非脫離了羅(luo)馬(ma)帝國，從此不再受羅(luo)馬(ma)教(jiao)會的(de)管轄。但奧古斯丁的(de)著作流傳到西方(fang)，成(cheng)為公教(jiao)會和16世紀之后的(de)新教(jiao)的(de)精神財富。

思想體系

奧古(gu)斯丁認為(wei)一(yi)(yi)切美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)源自天(tian)主。美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)是(shi)分等級的(de)，最高的(de)、絕(jue)對(dui)(dui)的(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)是(shi)上帝，其(qi)次是(shi)道(dao)德美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)，形(xing)體美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)是(shi)低級的(de)、相對(dui)(dui)的(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)。低級有限的(de)形(xing)體美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)本(ben)身并(bing)無獨立價值，只(zhi)是(shi)通(tong)向(xiang)無限的(de)絕(jue)對(dui)(dui)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)階梯。美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)體現為(wei)整一(yi)(yi)、和諧，而(er)整一(yi)(yi)與和諧是(shi)上帝按照(zhao)數(shu)學原則創造出(chu)來(lai)的(de)，因而(er)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)基本(ben)要素是(shi)數(shu)。這(zhe)個觀(guan)點(dian)明顯是(shi)受到畢達哥拉斯學派的(de)影響。在美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)和丑(chou)的(de)問題(ti)上，他主張美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)是(shi)絕(jue)對(dui)(dui)的(de)，丑(chou)是(shi)相對(dui)(dui)的(de)。孤立的(de)丑(chou)是(shi)形(xing)成美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)積極因素。這(zhe)種看(kan)法具有辯證性。

奧古斯(si)丁主張藝(yi)術(shu)(shu)應拋棄現實(shi)世界而反映上(shang)帝(di)，達到為宗教(jiao)服務的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，造型(xing)藝(yi)術(shu)(shu)用于裝飾教(jiao)堂，詩和(he)音(yin)樂應贊美(mei)上(shang)帝(di)；人(ren)欣賞藝(yi)術(shu)(shu)作品實(shi)際上(shang)是欣賞藝(yi)術(shu)(shu)作品中所包含的(de)(de)(de)上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)理念(nian)。他認為世俗藝(yi)術(shu)(shu)是不真實(shi)的(de)(de)(de)，它挑(tiao)動人(ren)的(de)(de)(de)邪惡(e)欲望、使人(ren)遠(yuan)離絕(jue)對美(mei)的(de)(de)(de)上(shang)帝(di)。

奧古(gu)斯(si)丁在歸信基督之前可(ke)能就已經(jing)閱讀(du)了新柏(bo)拉圖主義(yi)的(de)大師——普羅(luo)提諾的(de)著作，所以他的(de)思想在許多方(fang)面是有著很明(ming)顯的(de)新柏(bo)拉圖主義(yi)的(de)色彩。他看重永(yong)恒而形上的(de)事(shi)物(wu)(wu)，輕(qing)視感官可(ke)及的(de)事(shi)物(wu)(wu)；看重理論性的(de)冥思，輕(qing)視實用的(de)知(zhi)識為此生的(de)必(bi)須(xu)和無奈；堅持要借著從感官的(de)奴(nu)役得解放(fang)以達(da)于靈魂(hun)的(de)凈化。

奧(ao)古斯(si)丁的(de)宗教神秘主義美學(xue)思(si)想對后世產生了很大的(de)影響。他對世俗藝(yi)術的(de)攻(gong)擊涉(she)及(ji)到虛構(gou)、想象、構(gou)思(si)、象征和(he)形(xing)象等文藝(yi)理論問題(ti)，對后來的(de)許多文藝(yi)流派都有(you)影響。

著作簡介

奧古(gu)斯丁生平的(de)著作超逾一(yi)(yi)百一(yi)(yi)十三本及五百多篇講(jiang)章，他(ta)(ta)(ta)的(de)學(xue)識躍然見(jian)于紙(zhi)上。而(er)當他(ta)(ta)(ta)每與一(yi)(yi)異(yi)端爭(zheng)辯時，他(ta)(ta)(ta)的(de)神學(xue)奇才更是顯露無(wu)遺(yi)，惹(re)起神學(xue)界的(de)注目。其實早在(zai)他(ta)(ta)(ta)受洗(xi)之(zhi)時，他(ta)(ta)(ta)就立論攻(gong)擊摩尼教；之(zhi)后，又與當時盛(sheng)行的(de)幾(ji)派異(yi)端邪(xie)說爭(zheng)辯，維護真道，力主教會合一(yi)(yi)，且幫助正(zheng)流(liu)派澄清原罪和恩(en)典的(de)觀念。

其(qi)著作可歸納為五大(da)類(lei)；神學(xue)、釋經(jing)、倫理證(zheng)道、哲學(xue)和自(zi)傳。杰出(chu)者有《懺悔錄》《論(lun)三位一體》《上帝(di)之城》《論(lun)自(zi)由意志》《論(lun)美(mei)與(yu)適合》。前者乃奧氏的(de)自(zi)傳，他(ta)以親身(shen)經(jing)驗(yan)(yan)來(lai)見證(zheng)神在人身(shen)上奇(qi)妙的(de)作為和恩典(dian)，提出(chu)人可以與(yu)神親切來(lai)往的(de)概念(nian)，乃一切宗教經(jing)驗(yan)(yan)著述之典(dian)范、世界之名著，傳誦直至今代。

《懺悔錄》（394年—400年）這是一(yi)本以禱告自傳手法所寫(xie)的(de)(de)悔改故事，當中描寫(xie)早期(qi)奧古(gu)斯丁歸信時的(de)(de)內心掙扎及轉(zhuan)變經歷。這本書體現了他的(de)(de)美學思想。

《三(san)位(wei)一體論》（399年—412年）主(zhu)要是(shi)介紹(shao)心理學模式的三(san)位(wei)一體論，把神的統一與(yu)人(ren)的統一作對比(bi)，以及(ji)神的三(san)位(wei)格與(yu)人(ren)的三(san)方面作比(bi)較。

《上(shang)(shang)帝(di)之(zhi)(zhi)城(cheng)》（412年(nian)—427年(nian)）主要論(lun)(lun)述神(shen)圣的(de)(de)(de)照管及人(ren)類的(de)(de)(de)歷史(shi)。提(ti)醒神(shen)的(de)(de)(de)國度是(shi)(shi)屬靈及永垂不朽的(de)(de)(de)，而并非(fei)是(shi)(shi)這世界任一國家(jia)(jia)(jia)能取(qu)代(dai)的(de)(de)(de)。“上(shang)(shang)帝(di)之(zhi)(zhi)城(cheng)”可說是(shi)(shi)第一部教(jiao)會歷史(shi)哲學(xue)。此書(shu)顯示出奧氏不但(dan)是(shi)(shi)哲學(xue)家(jia)(jia)(jia)、神(shen)學(xue)家(jia)(jia)(jia)、護教(jiao)士，更是(shi)(shi)道德家(jia)(jia)(jia)、政治(zhi)思想家(jia)(jia)(jia)，亦(yi)同(tong)時(shi)是(shi)(shi)文學(xue)家(jia)(jia)(jia)和(he)戲(xi)劇(ju)批評家(jia)(jia)(jia)、時(shi)代(dai)和(he)歷史(shi)之(zhi)(zhi)評釋家(jia)(jia)(jia)。此書(shu)左右了整個中(zhong)世紀(ji)的(de)(de)(de)政治(zhi)發展。全書(shu)共二十二卷(juan)，歷十四年(nian)光(guang)陰才完(wan)成(cheng)。首十卷(juan)為(wei)基督教(jiao)作有力的(de)(de)(de)辯護，反駁異教(jiao)主義及羅馬愛國主義；后十二卷(juan)論(lun)(lun)地(di)上(shang)(shang)之(zhi)(zhi)城(cheng)及天(tian)上(shang)(shang)之(zhi)(zhi)城(cheng)的(de)(de)(de)源起(qi)、發展及指歸，地(di)上(shang)(shang)之(zhi)(zhi)城(cheng)因不自愛藐視上(shang)(shang)帝(di)終必衰弱，上(shang)(shang)帝(di)之(zhi)(zhi)城(cheng)則以神(shen)愛為(wei)本必然興旺長存。

《信、望、愛手冊》這(zhe)是奧(ao)古斯丁撰寫最(zui)接近袖珍書(shu)的基(ji)督(du)教基(ji)要真理(li)，對近世有極(ji)大的魅力，代(dai)表了他以文字(zi)教導(dao)的最(zui)短記事。

《基(ji)(ji)督教(jiao)要(yao)旨》是闡(chan)釋與理解圣經的(de)指南。這(zhe)本書討論基(ji)(ji)督教(jiao)教(jiao)師屬世訓練的(de)價值(zhi)，如修辭學，因此提供了人(ren)文與基(ji)(ji)督教(jiao)神學結合的(de)嚴謹原理。從中古到近代，這(zhe)看法長期影響西方(fang)教(jiao)育。