張道陵，字輔漢，原名陵，正一盟威道創始人，東漢豐縣人。張道陵曾為東漢江州令，他自覺做官無益于年壽性命，于是棄官歸隱，改學長生之道。他得到了黃帝的《九鼎丹經》后，開始在繁陽山修煉。傳說在后來太上老君親自下凡為張道陵講道授業，并傳他降妖除魔的本領，以及法器玉印，冊封他為天師。隨后張道陵就四處為人降妖除魔，捍衛人間，并且創立了正一盟威道，也稱正一道，而后來有人信奉正一道的時候，必須繳納五斗米，所以也被成為五斗米道。

葛玄，字孝先，道教靈寶派祖師，尊稱葛天師，道教尊為葛仙翁或太極仙翁。按后世仙傳的記載，其生卒年約為公元164—244年。晉宋古靈寶經主要參與造作者象征性開創人物，宋元以降人所寫有關葛玄的仙傳，匯聚了很多時代和來源不同的傳說故事。在現存零星的六朝地志材料中，還有很多江南地方傳說，將葛玄描繪為一個煉丹成仙、白日飛升的仙人，很多地方都傳有其煉丹飛升之處。

許遜，字敬之，豫章南昌人，東晉道士，凈明道派尊奉的祖師，相傳著有《靈劍子》等道教經典。東晉元帝大興四年，許遜隱居南昌南郊梅仙祠舊址，創辦道院，名太極觀，額曰“凈明真境”，立凈明道派。其宗旨為“凈明忠孝”。傳說許遜活到一百三十六歲，于東晉寧康二年八月初一日合家四十二人一齊飛天成仙，世人尊奉他為“許仙”。東晉朝廷為了表彰他的功德，將旌陽縣改名德陽縣。后人在他居住地西山建起許仙祠，在南昌鐵柱宮建旌陽祠，并受歷代王朝賜匾表彰。

薩守堅，生年不詳，北宋末人，西河郡人，自稱“汾陽薩客”，號“全陽子”，又稱“崇恩真君”。薩守堅初習醫，因誤用藥物傷致人命，于是棄醫訪道，于陜西路遇神霄派創始人王文卿、林靈素及龍虎山三十代天師虛靖天師張繼先，三師當時匿名各授一法與薩守堅，一為咒棗術，一為扇疾術，一為雷法，薩守堅依法行之皆驗。薩守堅后用咒棗為民治病救命；用雷法滅邪除妖、祈晴禱雨；用五明降鬼扇使人得命復生。在道教中其與張道陵、葛玄、許遜共為四大天師。

鐘離權，名權，字云房，一字寂道，號正陽子，又號和谷子，咸陽人，東漢、魏晉時期人物，天下道教主流全真道祖師。因為原型為東漢大將，故又被稱做漢鐘離。全真道尊他為“正陽祖師”，后列為全真北宗第二祖。亦為道教傳說中的八仙之一。他受鐵拐李點化，上山學道。鐘離權在八仙之中成仙較早，名氣較大，鐘離權曾經十試呂洞賓，度呂成仙，還傳授呂“點石成金”的道法，也因為此法，鐘、呂受到民間的崇奉，認為有護佑金礦、財運的功能。

張果老，姓張名果，號通玄先生，常倒騎白驢，日行數萬里。休息時他即將驢折疊，藏于巾箱，曾被唐玄宗召至京師，演出種種法術，授以銀青光祿大夫，賜號通玄先生，以后他以“年老多病”為由，又回到中條山去。因為他經常手中拿著竹子做的一種說唱用具，所以后世人們就把他看作是“道情”的祖師，相傳于北宋時期聚仙會時應鐵拐李之邀在石筍山列入八仙。

呂洞賓，名喦，字洞賓，道號純陽子，自稱回道人，河東蒲州河中府人，是道教主流全真派祖師，現在山西運城市芮城有元代丘處機奉皇帝御旨興建的永樂宮，屬全國重點文物保護單位，又名大純陽萬壽宮。呂洞賓是道教中的大宗師，目前道教全真派北派、南派、東派、西派，還有隱于民間的道門教外別傳，皆自謂源于呂祖。他原為儒生，40歲遇鄭火龍真人傳劍術，64歲遇鐘離權傳丹法，道成之后，普度眾生，世間多有傳說，被尊為劍祖劍仙。

藍采和，姓許名杰，字伯通，唐朝人，經常穿著破爛的衣服，帶著六吋的腰帶，一只腳穿靴，一只腳赤足。夏天時在長衫內穿厚厚的內衣，冬天時躺在雪地中，呼出的氣彷如蒸氣一般。每次在大街，手持大拍版，長三尺余。有人在孩童時見過他，至老后再見著他，藍采和的容貌依舊。后來有人見他在壕梁酒樓上飲酒，聽見有笙蕭的聲音，忽然乘著鶴而飛上天空，拋下靴子，衣衫，腰帶，拍版，慢慢而升。

韓湘子，字清夫，唐代人，擅吹洞簫，拜呂洞賓為師學道，是八仙中風度翩翩的斯文公子，道教音樂《天花引》，相傳為韓湘子所作。韓湘子很小的時候父親便給他請了先生，叫他讀書習字，希望他將來可以有所作為。但是無奈韓湘子本身對于讀書進入仕途非常不感興趣，生性放蕩不羈的他，甚至對入仕是非常不屑的。父親無奈便自作主張為他娶妻，希望他可以一改往日放蕩不羈的性格，成家立業。但是他自始至終也未曾碰過這位姑娘，令她十分惱怒。后來，韓湘子無意間偶遇了呂洞賓，便一心向道，最終修煉成仙。

曹國舅，名佾，亦作景休，為八仙之一。《宋史》因他為慈圣光獻皇后之長弟，故稱國舅。宋仁宗每次跟他聊天，曹國舅都處于“惟言清靜自然，無為治政”的狀態，這令皇帝非常喜歡。雖然曹國舅本人不喜歡名利，但其弟自恃皇親國戚的身份，對百姓強取豪奪，搞得天怒人怨。于是曹國舅散盡家財，周濟窮苦百姓，最后他辭別家人，穿上道家的衣服，隱居于山林之中，潛心修行悟道。后來曹國舅得到呂洞賓的指點后，又修煉數年，最終由呂洞賓引入仙班，成為神仙了。