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基本介紹

《勸學(xue)》是唐代詩(shi)(shi)(shi)人孟郊創(chuang)作的(de)(de)一(yi)首五言古詩(shi)(shi)(shi)。前四句寫(xie)要(yao)想了解知識，必須通過學(xue)習(xi)，并以擊石(shi)起火這個簡單的(de)(de)比喻來說明學(xue)習(xi)的(de)(de)重要(yao)性。后(hou)四句說萬事都需(xu)要(yao)自己(ji)動手動腦，思考創(chuang)造，并指(zhi)出青春很快會(hui)過去，應抓(zhua)緊時(shi)間學(xue)習(xi)，切莫白白浪費了光(guang)陰。全詩(shi)(shi)(shi)詞(ci)句懇(ken)切，樸實自然(ran)，比喻形象生動，說服力強。

內容介紹

作品原文

勸學

擊(ji)石乃有(you)火⑴，不(bu)擊(ji)元無煙⑵。

人(ren)學(xue)始知(zhi)道(dao)⑶，不學(xue)非(fei)自然⑷。

萬事須己運(yun)⑸，他得非我賢(xian)⑹。

青春須早為(wei)⑺，豈能(neng)長少年⑻？

注釋譯文

詞語注釋

⑴擊(ji)石：擊(ji)石取(qu)火(huo)。這是(shi)人類最早的取(qu)火(huo)方法，用專(zhuan)門挑(tiao)選的打(da)火(huo)石相互(hu)擊(ji)打(da)取(qu)火(huo)。乃：才。

⑵元：同(tong)“原”，原本(ben)，本(ben)來。

⑶始：方才。道：既可(ke)指事物的(de)(de)法則規律，又可(ke)指宇宙萬(wan)物的(de)(de)本(ben)原、本(ben)體，還可(ke)以指一定的(de)(de)人生觀(guan)、世界觀(guan)或(huo)政治主張、思想(xiang)體系。這(zhe)里(li)指儒家之道，即儒家的(de)(de)政治主張和思想(xiang)體系。

⑷非自然：不會自然而然地獲得知識。自然，天(tian)然。

⑸己(ji)：自己(ji)。運：運用，亦可理解為努力。

⑹他得：他人所得的知識。非：不是(shi)。賢(xian)：德行，才能。

⑺青(qing)春：指人的青(qing)年時期(qi)。為(wei)：做(zuo)，干。引申為(wei)努力。

⑻豈(qi)：難道(dao)。長(chang)：長(chang)久，長(chang)期(qi)。

白話譯文

只有(you)擊(ji)打石頭，才會有(you)火花。如(ru)果不擊(ji)打，連一(yi)點兒煙也不冒出。

人也是這樣，只有通過學(xue)習，才(cai)能(neng)掌握知識。如果(guo)不學(xue)習，知識不會從天上掉下來。

任何事情(qing)必須自己去(qu)實踐，別人得到的知識不能代替自己的才(cai)能。

青春(chun)年少時(shi)期(qi)就應趁早努(nu)力(li)，一個(ge)人難道能夠(gou)永遠(yuan)都是少年嗎？

背景介紹

孟郊早年喪(sang)父，家(jia)境(jing)清苦，青年時(shi)代(dai)隱(yin)居河南嵩山(shan)，發(fa)奮讀書(shu)，歷經三(san)次(ci)應(ying)試(shi)終于(yu)登第。后(hou)來雖然做過幾(ji)任小官，但他的(de)生活一(yi)直處于(yu)困頓之(zhi)中(zhong)。即便如此，他依然勤學苦讀，孜(zi)孜(zi)不倦，以“苦吟詩人”聞(wen)名于(yu)世。這(zhe)首詩就是他對(dui)自己(ji)學習經驗的(de)總結。

作者介紹

孟郊（751—814），字東野，湖州武康(kang)（今浙(zhe)江德清）人(ren)。少(shao)年時隱居嵩山。近五十歲才中進士，任溧陽縣(xian)尉。與(yu)(yu)韓愈交誼(yi)頗(po)深(shen)。其(qi)詩感傷自(zi)己的遭遇，多寒苦之音。用(yong)字造句力避平庸淺率，追(zhui)求(qiu)瘦(shou)硬。與(yu)(yu)賈(jia)島(dao)齊名，有(you)“郊寒島(dao)瘦(shou)”之稱。有(you)《孟東野詩集(ji)》。

鑒賞評價

文學賞析

這首勸(quan)學詩寫得(de)既(ji)樸實(shi)又深刻，苦(ku)口婆心，仿佛(fo)從(cong)肺腑中流出。詩中概括了(le)孟郊的為學主張，對人(ren)們(men)頗有哲(zhe)理性的啟示。

開頭兩句以(yi)設喻(yu)起筆(bi)，強調實踐(jian)的重要(yao)，乃經驗之談：“擊石乃有火，不擊元無(wu)(wu)煙。”這(zhe)里詩(shi)人(ren)以(yi)起興手法，從正反兩方(fang)面強調一(yi)個道理(li)：“擊石”是取“火”的必然途徑，不肯擊石的人(ren)是無(wu)(wu)法得到火的。石要(yao)發出火來(lai)，必須(xu)靠(kao)(kao)撞擊，這(zhe)是物理(li)。由此聯(lian)想，人(ren)要(yao)想發出光來(lai)，必須(xu)靠(kao)(kao)學(xue)(xue)習(xi)，以(yi)此來(lai)塑造心靈(ling)，這(zhe)是學(xue)(xue)理(li)。詩(shi)人(ren)以(yi)取火引出勸學(xue)(xue)，令(ling)人(ren)感到親切自然，易(yi)于接受。

三四兩句轉(zhuan)入正題，強調學(xue)(xue)習(xi)的(de)重(zhong)要性：“人(ren)學(xue)(xue)始(shi)知(zhi)(zhi)道，不學(xue)(xue)非自(zi)然。”詩人(ren)以正反對照的(de)筆法，談學(xue)(xue)習(xi)的(de)意(yi)義。前句從正面說，人(ren)只有(you)通過(guo)學(xue)(xue)習(xi)，不斷努力，才能明白各種(zhong)道理(li)，掌(zhang)握各種(zhong)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)，便于隨時(shi)隨地應用。學(xue)(xue)是(shi)“知(zhi)(zhi)道”的(de)前提，“始(shi)”，強調了學(xue)(xue)的(de)必要性，“知(zhi)(zhi)道”是(shi)通曉為人(ren)做事的(de)道理(li)，包括具有(you)理(li)論知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)與實(shi)踐經驗。正如(ru)荀子所(suo)言(yan)：“君子博學(xue)(xue)而日(ri)參(can)省乎己，則知(zhi)(zhi)明而行無過(guo)矣。”（《荀子·勸學(xue)(xue)》）后句從反面說，人(ren)如(ru)果不學(xue)(xue)習(xi)，知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)絕不是(shi)自(zi)然而然就會有(you)的(de)，換句話(hua)說，它不會從天上(shang)掉下來。這兩句講(jiang)得(de)實(shi)實(shi)在(zai)在(zai)，情寓理(li)中(zhong)，令人(ren)信服(fu)。

五六(liu)兩句(ju)再深入一步，指出學習(xi)要靠(kao)自(zi)己(ji)(ji)努力，不(bu)能(neng)(neng)寄希望于(yu)(yu)別人(ren)(ren)(ren)：“萬事(shi)須己(ji)(ji)運(yun)(yun)，他(ta)(ta)得非(fei)我賢。”這(zhe)是詩(shi)人(ren)(ren)(ren)根據自(zi)己(ji)(ji)的(de)體會得出的(de)結論。“萬事(shi)”有夸張意思，其實(shi)是提倡學習(xi)和做(zuo)事(shi)要獨立思考，親(qin)身(shen)實(shi)踐，自(zi)己(ji)(ji)動(dong)手(shou)動(dong)腦，才能(neng)(neng)真正(zheng)領悟和掌握。詩(shi)人(ren)(ren)(ren)反(fan)對人(ren)(ren)(ren)云亦(yi)云，迷信書本(ben)，博引他(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)。前人(ren)(ren)(ren)的(de)思想和經驗(yan)，應在(zai)“己(ji)(ji)運(yun)(yun)”的(de)基(ji)礎上(shang)予以(yi)吸收，他(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)的(de)創(chuang)造成果(guo)，只是他(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)的(de)勞動(dong)結晶，并非(fei)自(zi)己(ji)(ji)的(de)賢能(neng)(neng)，也須在(zai)“己(ji)(ji)運(yun)(yun)”的(de)前提下予以(yi)借鑒(jian)，不(bu)能(neng)(neng)信手(shou)拈來(lai)。這(zhe)種力求發展個性，獨辟蹊(xi)徑(jing)的(de)治學精神，實(shi)在(zai)難能(neng)(neng)可(ke)貴。孟郊平(ping)(ping)素(su)善(shan)于(yu)(yu)推敲，樂于(yu)(yu)苦吟，詩(shi)句(ju)追求瘦硬，力避平(ping)(ping)庸(yong)淺薄，可(ke)見這(zhe)一主張也鮮(xian)明地體現在(zai)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)自(zi)己(ji)(ji)的(de)詩(shi)歌創(chuang)作上(shang)。

最后(hou)兩句(ju)在強調實踐出真知的基礎上(shang)，對青(qing)少年(nian)再(zai)加以鼓勵：“青(qing)春須早(zao)(zao)為(wei)，豈能長少年(nian)？”這與漢樂(le)府《長歌行》中的“少壯不努力(li)，老(lao)大徒傷悲”，東晉陶淵明(ming)《雜詩(shi)十(shi)二首·其一(yi)(yi)》中的“及時當勉勵，歲月不待人(ren)”表達的觀點是(shi)一(yi)(yi)致的。這兩句(ju)以因(yin)果倒裝句(ju)寫為(wei)學要珍惜青(qing)春。前句(ju)寫珍惜青(qing)春，貴在“早(zao)(zao)為(wei)”；后(hou)句(ju)回答了(le)“早(zao)(zao)為(wei)”的原因(yin)。詩(shi)人(ren)從“須”字入手，以“早(zao)(zao)為(wei)”立意，告誡(jie)人(ren)們，學習必(bi)須趕(gan)早(zao)(zao)，早(zao)(zao)一(yi)(yi)分(fen)覺(jue)醒，就早(zao)(zao)一(yi)(yi)分(fen)主動，也(ye)就早(zao)(zao)有作為(wei)。然后(hou)再(zai)用“豈能長少年(nian)”這一(yi)(yi)反問寫青(qing)春短暫，稍縱即逝，回答了(le)“早(zao)(zao)為(wei)”的原因(yin)，反問有力(li)，因(yin)果銜(xian)接。

全(quan)詩(shi)以物(wu)喻理，深(shen)入淺出地闡述了“人(ren)學始(shi)知道，不學非自然(ran)”的哲理，文脈清(qing)晰，層次井然(ran)，體(ti)現(xian)了孟郊(jiao)嚴謹治學的態(tai)度。文字力(li)求(qiu)達意，詩(shi)中雖然(ran)兩次出現(xian)“須”字，但并(bing)無(wu)贅(zhui)意，卻恰(qia)恰(qia)有直抒胸臆之感，起到了強(qiang)調作(zuo)用(yong)，增(zeng)強(qiang)了勸勉(mian)的說服力(li)。

名家點評

河(he)北(bei)大學(xue)文學(xue)院教授韓盼山《兒童(tong)古(gu)詩賞讀(du)》：詩人(ren)道(dao)理(li)講得通俗易(yi)懂，比(bi)喻尤為新巧貼切。石頭不(bu)擊不(bu)發火，人(ren)不(bu)努力學(xue)習，也(ye)不(bu)會使生命(ming)放(fang)射(she)出(chu)燦爛的光華啊！這(zhe)可以說是至理(li)之(zhi)言，我們應該牢牢地記(ji)住它(ta)。

原遼寧大學中文系副教授閻簡(jian)弼《唐詩(shi)選注》：這(zhe)是(shi)勸人向學、勉人早學的詩(shi)，語言樸(pu)實，道理講得很(hen)清(qing)楚。開(kai)頭的比喻貼切巧妙，一結有(you)感(gan)情(qing)。

華中(zhong)師范大(da)(da)學(xue)文學(xue)院教授戴建業《孟(meng)郊論稿》：這(zhe)首詩(shi)的(de)(de)后(hou)四(si)句(ju)都是沒有任何形(xing)象(xiang)的(de)(de)四(si)個非標準的(de)(de)直言判斷句(ju)。漢(han)樂府《長歌(ge)行》明顯(xian)對它(ta)有一定的(de)(de)影響，但(dan)它(ta)沒有《長歌(ge)行》中(zhong)那種鮮明的(de)(de)形(xing)象(xiang)，雖然詩(shi)中(zhong)所說(shuo)的(de)(de)道理十分(fen)正確(que)(que)，他在當時就能意(yi)識到一切真知的(de)(de)獲(huo)得(de)都須(xu)“己運”，確(que)(que)實(shi)是難能可貴的(de)(de)，但(dan)藝術上卻不能說(shuo)這(zhe)首詩(shi)是成(cheng)功之作(zuo)，詩(shi)人完(wan)全(quan)是在進行一層(ceng)比(bi)一層(ceng)深入(ru)的(de)(de)邏輯推理，他在很大(da)(da)程度上忽略了詩(shi)歌(ge)本身的(de)(de)特性。

后世影響

此詩后來經(jing)過改編(bian)被收(shou)入明代的兒童啟蒙書(shu)籍《增廣賢(xian)文(wen)》：“擊石原有火，不擊乃無(wu)煙。人學(xue)始知道，不學(xue)亦徒(tu)然。莫笑他人老，終須還到老。但能(neng)依本分，終須無(wu)煩惱。”