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基本介紹

《勸學(xue)》是唐(tang)代詩人孟(meng)郊創(chuang)作的一首五言古詩。前四句寫要(yao)想了解(jie)知(zhi)識，必須(xu)通(tong)過(guo)學(xue)習，并(bing)以擊石起火這個(ge)簡單的比喻(yu)來說明學(xue)習的重要(yao)性。后四句說萬事(shi)都需要(yao)自(zi)己動手動腦，思考創(chuang)造，并(bing)指出青春很快(kuai)會過(guo)去，應抓(zhua)緊時(shi)間學(xue)習，切(qie)莫白白浪費了光(guang)陰。全詩詞(ci)句懇切(qie)，樸實自(zi)然，比喻(yu)形象生(sheng)動，說服力強。

內容介紹

作品原文

勸學

擊石乃有火⑴，不擊元(yuan)無煙⑵。

人(ren)學始知道(dao)⑶，不學非(fei)自然(ran)⑷。

萬事須己運⑸，他得非我賢(xian)⑹。

青春須(xu)早為⑺，豈能長少(shao)年⑻？

注釋譯文

詞語注釋

⑴擊石：擊石取火(huo)(huo)。這(zhe)是人類最早的取火(huo)(huo)方法，用專門(men)挑選的打火(huo)(huo)石相互擊打取火(huo)(huo)。乃(nai)：才。

⑵元：同“原”，原本，本來。

⑶始(shi)：方才(cai)。道：既可指(zhi)事物的(de)(de)法則規律，又可指(zhi)宇宙萬物的(de)(de)本(ben)原、本(ben)體(ti)(ti)(ti)，還可以指(zhi)一(yi)定的(de)(de)人生觀、世界觀或政(zheng)治主張(zhang)(zhang)、思(si)想體(ti)(ti)(ti)系(xi)。這里指(zhi)儒家之(zhi)道，即儒家的(de)(de)政(zheng)治主張(zhang)(zhang)和(he)思(si)想體(ti)(ti)(ti)系(xi)。

⑷非自(zi)然(ran)：不會(hui)自(zi)然(ran)而(er)然(ran)地(di)獲得知識。自(zi)然(ran)，天然(ran)。

⑸己(ji)：自己(ji)。運：運用，亦可理解為努力。

⑹他(ta)得：他(ta)人所得的知識。非：不是。賢：德(de)行，才能(neng)。

⑺青春：指人的青年時(shi)期。為：做，干。引申為努力。

⑻豈：難(nan)道。長：長久，長期。

白話譯文

只有擊(ji)打石頭，才(cai)會有火花。如(ru)果不擊(ji)打，連一點兒煙也不冒出(chu)。

人也是這樣(yang)，只有通過學習，才能掌握(wo)知識(shi)。如果不學習，知識(shi)不會從(cong)天上掉下(xia)來。

任何事(shi)情必須自己去實踐，別人(ren)得到的知識不能(neng)代替自己的才能(neng)。

青春(chun)年少(shao)時期就應趁早努力，一個人難道能夠永遠都是少(shao)年嗎？

背景介紹

孟郊早年喪父，家境清苦(ku)，青年時代隱居河南嵩山(shan)，發(fa)奮讀書，歷經(jing)(jing)三次應試終于登第。后來(lai)雖然做過幾任小官(guan)，但他(ta)的生活一直處于困頓之(zhi)中(zhong)。即便如此，他(ta)依然勤學(xue)(xue)苦(ku)讀，孜(zi)孜(zi)不(bu)倦(juan)，以(yi)“苦(ku)吟詩人”聞名(ming)于世。這首詩就是他(ta)對(dui)自(zi)己學(xue)(xue)習(xi)經(jing)(jing)驗的總結(jie)。

作者介紹

孟(meng)郊(jiao)（751—814），字東野，湖州(zhou)武康（今浙江德清）人。少年時隱居嵩山(shan)。近五(wu)十歲才中進士，任溧(li)陽縣尉。與韓愈交(jiao)誼頗(po)深。其詩感傷(shang)自己的遭遇，多寒(han)苦(ku)之音。用字造句(ju)力避平庸淺(qian)率，追(zhui)求瘦硬。與賈島齊(qi)名，有“郊(jiao)寒(han)島瘦”之稱。有《孟(meng)東野詩集》。

鑒賞評價

文學賞析

這(zhe)首勸學詩(shi)寫(xie)得既樸實又深刻(ke)，苦(ku)口婆心(xin)，仿佛從(cong)肺腑(fu)中流出。詩(shi)中概(gai)括(kuo)了孟郊的為學主張，對(dui)人們頗有(you)哲理性的啟示。

開頭兩(liang)句以設喻(yu)起(qi)筆(bi)，強調(diao)實踐的(de)重要(yao)(yao)，乃(nai)經驗之談：“擊(ji)(ji)石乃(nai)有火，不擊(ji)(ji)元無煙。”這里詩人以起(qi)興手法，從正反(fan)兩(liang)方面強調(diao)一個道理：“擊(ji)(ji)石”是(shi)(shi)(shi)取“火”的(de)必然途(tu)徑，不肯擊(ji)(ji)石的(de)人是(shi)(shi)(shi)無法得(de)到火的(de)。石要(yao)(yao)發出(chu)火來，必須(xu)(xu)靠(kao)撞擊(ji)(ji)，這是(shi)(shi)(shi)物理。由此聯想(xiang)，人要(yao)(yao)想(xiang)發出(chu)光(guang)來，必須(xu)(xu)靠(kao)學習，以此來塑造心靈，這是(shi)(shi)(shi)學理。詩人以取火引出(chu)勸(quan)學，令人感到親切自(zi)然，易于(yu)接受。

三四兩句(ju)轉入正(zheng)(zheng)(zheng)題，強調(diao)(diao)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)的(de)重要性：“人(ren)學(xue)(xue)(xue)始知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，不(bu)學(xue)(xue)(xue)非自(zi)然(ran)。”詩人(ren)以正(zheng)(zheng)(zheng)反對(dui)照的(de)筆(bi)法，談學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)的(de)意(yi)義。前句(ju)從正(zheng)(zheng)(zheng)面(mian)說，人(ren)只有(you)通(tong)過學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)，不(bu)斷努力，才能明(ming)白(bai)各種道(dao)(dao)理，掌握各種知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)，便于隨時隨地應用。學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)“知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)”的(de)前提，“始”，強調(diao)(diao)了學(xue)(xue)(xue)的(de)必要性，“知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)”是(shi)(shi)通(tong)曉為人(ren)做事的(de)道(dao)(dao)理，包括(kuo)具有(you)理論知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)與實踐經驗。正(zheng)(zheng)(zheng)如(ru)荀子所言：“君子博(bo)學(xue)(xue)(xue)而(er)日參省乎(hu)己，則知(zhi)(zhi)明(ming)而(er)行無過矣。”（《荀子·勸學(xue)(xue)(xue)》）后句(ju)從反面(mian)說，人(ren)如(ru)果不(bu)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)，知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)絕不(bu)是(shi)(shi)自(zi)然(ran)而(er)然(ran)就會(hui)有(you)的(de)，換句(ju)話說，它不(bu)會(hui)從天上掉下來。這兩句(ju)講得(de)實實在(zai)在(zai)，情寓(yu)理中，令人(ren)信服(fu)。

五六兩句再深入一步，指出(chu)學(xue)習要靠自(zi)己(ji)努力，不能(neng)寄希望(wang)于(yu)別人(ren)(ren)(ren)：“萬(wan)事(shi)須己(ji)運(yun)，他(ta)(ta)得非我賢。”這(zhe)是(shi)詩人(ren)(ren)(ren)根據自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)體會(hui)得出(chu)的(de)(de)(de)結論。“萬(wan)事(shi)”有(you)夸張(zhang)意思(si)，其實是(shi)提倡(chang)學(xue)習和(he)做事(shi)要獨(du)立思(si)考，親(qin)身實踐，自(zi)己(ji)動手動腦，才能(neng)真(zhen)正領(ling)悟和(he)掌握。詩人(ren)(ren)(ren)反(fan)對人(ren)(ren)(ren)云亦云，迷信書本(ben)，博(bo)引他(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)。前人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)思(si)想和(he)經驗，應在(zai)“己(ji)運(yun)”的(de)(de)(de)基礎上予以(yi)吸收，他(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)創造成果(guo)，只(zhi)是(shi)他(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)勞動結晶(jing)，并非自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)賢能(neng)，也須在(zai)“己(ji)運(yun)”的(de)(de)(de)前提下予以(yi)借鑒(jian)，不能(neng)信手拈來。這(zhe)種力求發(fa)展個性，獨(du)辟蹊徑的(de)(de)(de)治學(xue)精神(shen)，實在(zai)難能(neng)可貴。孟郊平素(su)善于(yu)推敲(qiao)，樂于(yu)苦吟，詩句追求瘦硬，力避平庸淺薄，可見這(zhe)一主張(zhang)也鮮明地(di)體現在(zai)詩人(ren)(ren)(ren)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)詩歌(ge)創作上。

最后(hou)兩句在強(qiang)調實踐出真知(zhi)的(de)(de)(de)基(ji)礎上，對青少(shao)(shao)年再(zai)(zai)加以(yi)鼓勵：“青春(chun)(chun)須早(zao)(zao)(zao)為(wei)(wei)，豈能長(chang)(chang)(chang)少(shao)(shao)年？”這與漢樂(le)府《長(chang)(chang)(chang)歌行》中的(de)(de)(de)“少(shao)(shao)壯不努力，老(lao)大徒傷悲”，東(dong)晉陶淵明《雜詩十二首(shou)·其一(yi)(yi)》中的(de)(de)(de)“及時當勉勵，歲月不待人”表(biao)達的(de)(de)(de)觀點是一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)。這兩句以(yi)因(yin)果倒裝句寫為(wei)(wei)學要珍惜(xi)青春(chun)(chun)。前句寫珍惜(xi)青春(chun)(chun)，貴在“早(zao)(zao)(zao)為(wei)(wei)”；后(hou)句回答(da)(da)了“早(zao)(zao)(zao)為(wei)(wei)”的(de)(de)(de)原因(yin)。詩人從“須”字入手(shou)，以(yi)“早(zao)(zao)(zao)為(wei)(wei)”立(li)意，告誡人們，學習必須趕早(zao)(zao)(zao)，早(zao)(zao)(zao)一(yi)(yi)分覺醒(xing)，就(jiu)早(zao)(zao)(zao)一(yi)(yi)分主動，也就(jiu)早(zao)(zao)(zao)有作為(wei)(wei)。然后(hou)再(zai)(zai)用(yong)“豈能長(chang)(chang)(chang)少(shao)(shao)年”這一(yi)(yi)反問(wen)寫青春(chun)(chun)短(duan)暫，稍(shao)縱即(ji)逝，回答(da)(da)了“早(zao)(zao)(zao)為(wei)(wei)”的(de)(de)(de)原因(yin)，反問(wen)有力，因(yin)果銜接。

全詩以物喻理，深入淺出地闡述了“人(ren)學始知道，不(bu)學非自然”的哲理，文(wen)脈清晰(xi)，層次井然，體現了孟郊嚴謹治學的態(tai)度。文(wen)字力(li)求達意，詩中(zhong)雖(sui)然兩次出現“須(xu)”字，但并無贅意，卻恰恰有直(zhi)抒胸臆(yi)之感，起(qi)到了強(qiang)(qiang)調作(zuo)用，增強(qiang)(qiang)了勸勉的說(shuo)服力(li)。

名家點評

河北大學(xue)文學(xue)院教授韓盼山《兒童古詩(shi)賞讀》：詩(shi)人道理講得通(tong)俗易(yi)懂，比喻尤為新巧(qiao)貼切。石(shi)頭不擊不發火，人不努力學(xue)習，也不會使生命放(fang)射出燦爛的光(guang)華啊(a)！這可以說是至理之言，我們應該牢牢地記住它。

原(yuan)遼寧大學(xue)中文系副教授閻簡弼(bi)《唐詩選注(zhu)》：這是勸(quan)人(ren)向學(xue)、勉人(ren)早學(xue)的詩，語(yu)言樸實(shi)，道理講得(de)很清楚(chu)。開頭的比喻貼切巧妙，一結有感情。

華(hua)中師范大學文(wen)學院教授戴建業《孟郊論稿》：這首詩的(de)后(hou)四句都是(shi)沒有(you)任何形象的(de)四個非標(biao)準的(de)直(zhi)言判斷句。漢樂府《長(chang)歌行》明(ming)顯對它有(you)一定的(de)影響，但它沒有(you)《長(chang)歌行》中那種鮮明(ming)的(de)形象，雖然詩中所說的(de)道(dao)理十分(fen)正確(que)，他(ta)(ta)在(zai)(zai)當(dang)時就(jiu)能意識到(dao)一切真(zhen)知的(de)獲得(de)都須“己(ji)運(yun)”，確(que)實是(shi)難能可貴的(de)，但藝(yi)術上卻不能說這首詩是(shi)成功之作，詩人完全(quan)是(shi)在(zai)(zai)進(jin)行一層(ceng)比一層(ceng)深入的(de)邏(luo)輯推理，他(ta)(ta)在(zai)(zai)很大程度上忽略(lve)了詩歌本身的(de)特性。

后世影響

此(ci)詩后來(lai)經過改編被收入明代的兒童啟蒙書籍《增廣(guang)賢文》：“擊石原有火，不擊乃無煙(yan)。人學始知道，不學亦徒然(ran)。莫(mo)笑他人老，終須(xu)還到老。但能(neng)依本分，終須(xu)無煩惱。”