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基本介紹

《勸學(xue)(xue)》是(shi)唐(tang)代詩(shi)人孟(meng)郊創(chuang)作的(de)(de)一首(shou)五言古詩(shi)。前四(si)句寫(xie)要(yao)想了解知識，必(bi)須通過(guo)學(xue)(xue)習，并(bing)(bing)以擊(ji)石(shi)起火這個簡單的(de)(de)比喻(yu)來說(shuo)明(ming)學(xue)(xue)習的(de)(de)重(zhong)要(yao)性(xing)。后四(si)句說(shuo)萬(wan)事都需要(yao)自己(ji)動手(shou)動腦(nao)，思考創(chuang)造，并(bing)(bing)指出青(qing)春很快(kuai)會過(guo)去，應抓(zhua)緊時(shi)間學(xue)(xue)習，切莫(mo)白白浪費了光陰。全詩(shi)詞(ci)句懇切，樸實自然，比喻(yu)形象生(sheng)動，說(shuo)服力強。

內容介紹

作品原文

勸學

擊(ji)石乃(nai)有火⑴，不擊(ji)元無煙⑵。

人學(xue)始知道⑶，不學(xue)非自然⑷。

萬(wan)事須(xu)己運⑸，他得非我(wo)賢⑹。

青春(chun)須早為⑺，豈能長少(shao)年⑻？

注釋譯文

詞語注釋

⑴擊石(shi)：擊石(shi)取(qu)(qu)火。這是人(ren)類最(zui)早的取(qu)(qu)火方法(fa)，用專門(men)挑(tiao)選的打(da)火石(shi)相互(hu)擊打(da)取(qu)(qu)火。乃：才。

⑵元(yuan)：同“原”，原本，本來。

⑶始：方才。道：既可(ke)指(zhi)事物的(de)法(fa)則規律，又(you)可(ke)指(zhi)宇宙萬(wan)物的(de)本原、本體(ti)，還可(ke)以指(zhi)一(yi)定的(de)人生觀、世界觀或政治(zhi)主張(zhang)、思(si)想(xiang)體(ti)系。這(zhe)里指(zhi)儒(ru)家之道，即儒(ru)家的(de)政治(zhi)主張(zhang)和思(si)想(xiang)體(ti)系。

⑷非自(zi)然(ran)：不(bu)會自(zi)然(ran)而然(ran)地獲(huo)得知(zhi)識(shi)。自(zi)然(ran)，天然(ran)。

⑸己：自(zi)己。運：運用，亦可理(li)解為(wei)努力。

⑹他得：他人(ren)所(suo)得的知(zhi)識。非(fei)：不是。賢：德行，才能。

⑺青春：指人(ren)的青年(nian)時期。為：做，干。引申為努(nu)力(li)。

⑻豈：難道。長(chang)：長(chang)久，長(chang)期。

白話譯文

只有擊(ji)打石頭，才會有火花。如果不擊(ji)打，連一點兒(er)煙也不冒出。

人也是這樣，只有通過學習，才(cai)能掌握(wo)知(zhi)識。如(ru)果不(bu)學習，知(zhi)識不(bu)會從天上掉下(xia)來。

任何事(shi)情必須自(zi)己(ji)去實踐，別人得到的知識(shi)不能代(dai)替自(zi)己(ji)的才能。

青春年(nian)(nian)少時期就應趁早努(nu)力，一個人難道能(neng)夠永遠都是少年(nian)(nian)嗎？

背景介紹

孟郊早年喪父(fu)，家境清苦，青年時代(dai)隱居河南(nan)嵩山，發奮讀書，歷經(jing)(jing)三次應試終于(yu)(yu)登第。后(hou)來雖然(ran)(ran)做過(guo)幾任小官(guan)，但他的生活(huo)一直處于(yu)(yu)困頓之中。即(ji)便如此，他依然(ran)(ran)勤學苦讀，孜孜不倦，以“苦吟詩人”聞名于(yu)(yu)世。這(zhe)首詩就是他對自己(ji)學習(xi)經(jing)(jing)驗的總(zong)結。

作者介紹

孟郊(jiao)（751—814），字(zi)東野(ye)，湖州武康（今浙江(jiang)德清(qing)）人。少年時隱居嵩山。近(jin)五十歲才中進(jin)士，任溧陽縣尉。與韓愈(yu)交(jiao)誼頗深。其詩感傷自己(ji)的遭遇，多寒苦之音。用(yong)字(zi)造句力避平庸淺率(lv)，追求(qiu)瘦硬(ying)。與賈島齊名，有(you)“郊(jiao)寒島瘦”之稱。有(you)《孟東野(ye)詩集(ji)》。

鑒賞評價

文學賞析

這首勸學(xue)(xue)詩寫得既樸(pu)實又(you)深刻，苦口婆心，仿佛從肺腑(fu)中(zhong)流出。詩中(zhong)概(gai)括了(le)孟郊(jiao)的為學(xue)(xue)主張，對人們頗有哲理(li)性的啟示(shi)。

開頭兩句(ju)以(yi)(yi)設喻起筆，強(qiang)調實踐(jian)的(de)重要(yao)，乃(nai)經驗之談：“擊(ji)石乃(nai)有(you)火(huo)(huo)(huo)，不擊(ji)元無(wu)煙。”這里詩人(ren)以(yi)(yi)起興手法，從正反兩方面(mian)強(qiang)調一個道(dao)理(li)：“擊(ji)石”是(shi)取“火(huo)(huo)(huo)”的(de)必(bi)然途徑(jing)，不肯擊(ji)石的(de)人(ren)是(shi)無(wu)法得到火(huo)(huo)(huo)的(de)。石要(yao)發(fa)出(chu)火(huo)(huo)(huo)來(lai)，必(bi)須(xu)靠(kao)撞(zhuang)擊(ji)，這是(shi)物理(li)。由此(ci)聯想，人(ren)要(yao)想發(fa)出(chu)光(guang)來(lai)，必(bi)須(xu)靠(kao)學(xue)習，以(yi)(yi)此(ci)來(lai)塑造心(xin)靈(ling)，這是(shi)學(xue)理(li)。詩人(ren)以(yi)(yi)取火(huo)(huo)(huo)引出(chu)勸(quan)學(xue)，令(ling)人(ren)感到親切自然，易于接受。

三四兩(liang)句(ju)轉入正(zheng)題，強(qiang)調(diao)(diao)學(xue)(xue)(xue)(xue)習的(de)(de)重要(yao)性(xing)(xing)：“人(ren)(ren)(ren)學(xue)(xue)(xue)(xue)始知道，不(bu)(bu)學(xue)(xue)(xue)(xue)非(fei)自(zi)(zi)然。”詩人(ren)(ren)(ren)以正(zheng)反對(dui)照(zhao)的(de)(de)筆法，談(tan)學(xue)(xue)(xue)(xue)習的(de)(de)意義。前句(ju)從正(zheng)面(mian)說(shuo)(shuo)，人(ren)(ren)(ren)只(zhi)有(you)(you)(you)通過學(xue)(xue)(xue)(xue)習，不(bu)(bu)斷努力，才能明(ming)(ming)白各種(zhong)道理，掌握各種(zhong)知識(shi)，便于隨時隨地應用。學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)“知道”的(de)(de)前提，“始”，強(qiang)調(diao)(diao)了(le)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)必要(yao)性(xing)(xing)，“知道”是(shi)通曉為人(ren)(ren)(ren)做(zuo)事的(de)(de)道理，包括具(ju)有(you)(you)(you)理論知識(shi)與實踐經驗。正(zheng)如(ru)荀子(zi)所言：“君(jun)子(zi)博(bo)學(xue)(xue)(xue)(xue)而日參省(sheng)乎己(ji)，則知明(ming)(ming)而行(xing)無過矣。”（《荀子(zi)·勸學(xue)(xue)(xue)(xue)》）后句(ju)從反面(mian)說(shuo)(shuo)，人(ren)(ren)(ren)如(ru)果不(bu)(bu)學(xue)(xue)(xue)(xue)習，知識(shi)絕(jue)不(bu)(bu)是(shi)自(zi)(zi)然而然就會有(you)(you)(you)的(de)(de)，換句(ju)話說(shuo)(shuo)，它不(bu)(bu)會從天上掉下來。這兩(liang)句(ju)講得實實在在，情寓理中，令人(ren)(ren)(ren)信服。

五六(liu)兩句再(zai)深入(ru)一(yi)步，指(zhi)出學(xue)習要(yao)靠自(zi)(zi)己(ji)(ji)努力，不(bu)能(neng)寄(ji)希望于別人：“萬(wan)事須己(ji)(ji)運，他(ta)得(de)(de)非我賢。”這(zhe)(zhe)是詩人根據自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)體會(hui)得(de)(de)出的(de)結(jie)論(lun)。“萬(wan)事”有夸張(zhang)意思(si)，其實是提(ti)倡學(xue)習和(he)做事要(yao)獨立思(si)考，親(qin)身實踐，自(zi)(zi)己(ji)(ji)動(dong)(dong)手(shou)(shou)動(dong)(dong)腦，才(cai)能(neng)真正(zheng)領悟和(he)掌握。詩人反對人云(yun)亦云(yun)，迷信(xin)書本，博引他(ta)人。前(qian)人的(de)思(si)想和(he)經驗，應在(zai)“己(ji)(ji)運”的(de)基礎(chu)上(shang)予(yu)(yu)以吸收(shou)，他(ta)人的(de)創造成果，只是他(ta)人的(de)勞動(dong)(dong)結(jie)晶，并非自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)賢能(neng)，也須在(zai)“己(ji)(ji)運”的(de)前(qian)提(ti)下予(yu)(yu)以借鑒，不(bu)能(neng)信(xin)手(shou)(shou)拈來。這(zhe)(zhe)種力求(qiu)發展個性，獨辟蹊徑的(de)治學(xue)精(jing)神，實在(zai)難(nan)能(neng)可(ke)貴(gui)。孟郊平(ping)(ping)素善(shan)于推敲，樂(le)于苦吟，詩句追求(qiu)瘦(shou)硬，力避平(ping)(ping)庸(yong)淺薄，可(ke)見這(zhe)(zhe)一(yi)主張(zhang)也鮮明地體現(xian)在(zai)詩人自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)詩歌創作上(shang)。

最后(hou)(hou)(hou)兩(liang)句(ju)(ju)(ju)在強(qiang)調(diao)實(shi)踐出真知(zhi)的(de)基礎(chu)上，對青(qing)(qing)少(shao)(shao)(shao)年再加以鼓勵：“青(qing)(qing)春(chun)須(xu)早(zao)為，豈能長少(shao)(shao)(shao)年？”這(zhe)與漢(han)樂府《長歌行(xing)》中的(de)“少(shao)(shao)(shao)壯不努力，老大(da)徒傷悲”，東晉陶淵(yuan)明(ming)《雜(za)詩(shi)十二首·其(qi)一》中的(de)“及時當勉勵，歲月不待人(ren)”表達的(de)觀點是一致(zhi)的(de)。這(zhe)兩(liang)句(ju)(ju)(ju)以因(yin)果倒裝句(ju)(ju)(ju)寫(xie)為學要珍(zhen)惜青(qing)(qing)春(chun)。前句(ju)(ju)(ju)寫(xie)珍(zhen)惜青(qing)(qing)春(chun)，貴在“早(zao)為”；后(hou)(hou)(hou)句(ju)(ju)(ju)回(hui)答了“早(zao)為”的(de)原(yuan)因(yin)。詩(shi)人(ren)從“須(xu)”字入手，以“早(zao)為”立意，告誡人(ren)們，學習必須(xu)趕早(zao)，早(zao)一分覺醒(xing)，就早(zao)一分主動(dong)，也就早(zao)有作(zuo)為。然后(hou)(hou)(hou)再用“豈能長少(shao)(shao)(shao)年”這(zhe)一反問寫(xie)青(qing)(qing)春(chun)短暫，稍縱即(ji)逝，回(hui)答了“早(zao)為”的(de)原(yuan)因(yin)，反問有力，因(yin)果銜接(jie)。

全詩以物喻(yu)理，深入淺出(chu)地(di)闡述了(le)“人學(xue)始知(zhi)道，不學(xue)非(fei)自(zi)然”的哲理，文脈清晰，層(ceng)次井然，體(ti)現(xian)了(le)孟郊嚴(yan)謹治(zhi)學(xue)的態(tai)度。文字力(li)求(qiu)達意(yi)，詩中雖然兩次出(chu)現(xian)“須”字，但并(bing)無(wu)贅意(yi)，卻恰恰有直抒胸臆(yi)之(zhi)感，起到了(le)強調(diao)作用，增(zeng)強了(le)勸(quan)勉(mian)的說服力(li)。

名家點評

河北大學(xue)文(wen)學(xue)院教授(shou)韓盼山《兒童古詩(shi)(shi)賞讀》：詩(shi)(shi)人道理講得(de)通俗易(yi)懂，比(bi)喻尤為新巧貼(tie)切。石頭不(bu)(bu)擊(ji)不(bu)(bu)發火(huo)，人不(bu)(bu)努(nu)力學(xue)習，也不(bu)(bu)會使生(sheng)命放射出燦(can)爛(lan)的(de)光華啊！這可以說是至(zhi)理之言(yan)，我們(men)應該牢(lao)牢(lao)地記住(zhu)它。

原(yuan)遼(liao)寧(ning)大學中(zhong)文系副教授閻簡弼《唐詩(shi)選注》：這(zhe)是勸人向學、勉人早學的(de)詩(shi)，語言樸(pu)實，道理講得很清楚。開頭的(de)比喻貼切巧妙，一結有感情。

華中師范大學文學院教授戴建業《孟郊論(lun)稿》：這首詩(shi)的(de)后四(si)句都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)沒有(you)(you)任(ren)何形象的(de)四(si)個非(fei)標準的(de)直言判斷句。漢(han)樂府《長歌(ge)行(xing)(xing)》明顯對它有(you)(you)一(yi)定的(de)影響(xiang)，但它沒有(you)(you)《長歌(ge)行(xing)(xing)》中那種鮮(xian)明的(de)形象，雖然詩(shi)中所說的(de)道(dao)理十分正確(que)(que)，他在當時就(jiu)能意識到一(yi)切真知的(de)獲得都(dou)(dou)須“己運”，確(que)(que)實(shi)是(shi)(shi)(shi)難能可貴的(de)，但藝術上卻不(bu)能說這首詩(shi)是(shi)(shi)(shi)成功之作，詩(shi)人完全是(shi)(shi)(shi)在進行(xing)(xing)一(yi)層(ceng)比(bi)一(yi)層(ceng)深(shen)入的(de)邏輯推(tui)理，他在很(hen)大程度(du)上忽略了詩(shi)歌(ge)本身的(de)特(te)性(xing)。

后世影響

此詩后來(lai)經過(guo)改(gai)編被收(shou)入明代(dai)的兒童啟蒙書籍《增廣賢文(wen)》：“擊石原有火，不擊乃無煙。人(ren)學始知道(dao)，不學亦徒然。莫笑(xiao)他人(ren)老(lao)，終(zhong)須(xu)還到老(lao)。但能依本(ben)分，終(zhong)須(xu)無煩(fan)惱(nao)。”