五蘊如何運作

以喝(he)茶為例來說明。喝(he)茶是五(wu)(wu)蘊整體的(de)和合(he)(he)運作(zuo)過程(cheng)，色受想(xiang)(xiang)行(xing)識(shi)(shi)五(wu)(wu)蘊和六(liu)根(gen)六(liu)塵(chen)六(liu)識(shi)(shi)十八界全(quan)部都(dou)參與(yu)其(qi)中，根(gen)塵(chen)識(shi)(shi)三者相(xiang)觸和合(he)(he)在(zai)一起運作(zuo)。其(qi)主導者是意(yi)(yi)根(gen)，負(fu)責(ze)協(xie)調和調控六(liu)識(shi)(shi)與(yu)五(wu)(wu)根(gen)六(liu)塵(chen)的(de)觸受想(xiang)(xiang)思活動。最(zui)伶(ling)俐快速的(de)是意(yi)(yi)根(gen)，意(yi)(yi)識(shi)(shi)很多時(shi)候(hou)都(dou)覺察不到什么就(jiu)把事(shi)情做完(wan)了，五(wu)(wu)識(shi)(shi)配(pei)合(he)(he)著就(jiu)像沒有思想(xiang)(xiang)一樣，完(wan)全(quan)忠于意(yi)(yi)根(gen)的(de)意(yi)(yi)旨，意(yi)(yi)識(shi)(shi)有時(shi)候(hou)就(jiu)琢磨不透。

喝茶的整個過程也是這樣，如果茶太燙，灑在手上就會激靈一下甩掉，來不及讓意識了別和思惟分析。意根想要端茶杯想要喝茶，根塵就會相觸生出六識去配合運作，完成意根指令，茶才能喝到口里。具體六根的運作，六識的運作要自己去對號入座觀察，尤其是細節更要自己定下心來觀察，需要把佛教五(wu)蘊的概念弄清(qing)楚，十八界的功能作(zuo)用弄清(qing)楚。

佛教五蘊轉化為五種智慧

1、轉(zhuan)色蘊(yun)成大圓鏡(jing)智。眼、耳、鼻、舌、身五根，五根它們對色、聲、香、味(wei)、觸，這個(ge)五塵。

2、轉受蘊(yun)為平等性智(zhi)。受蘊(yun)是人體(ti)身心的感(gan)受功能，苦(ku)(ku)、樂、憂(you)、喜(xi)、舍五受。苦(ku)(ku)樂是生(sheng)理性的受、感(gan)受；憂(you)喜(xi)是心理性的感(gan)受；然后舍就是中庸的，不(bu)苦(ku)(ku)不(bu)樂、不(bu)憂(you)不(bu)喜(xi)，這種(zhong)中間狀態的。

3、轉想蘊為妙觀察智。凡夫有了苦、樂、憂、喜、舍的(de)種種感受以(yi)后，接下(xia)來就會有判斷事(shi)物的(de)心理(li)活動。比如，對于喜好的(de)，對于樂受的(de)那些物質就給(gei)它貼(tie)一個標(biao)簽，認為這個是可(ke)愛(ai)的(de)事(shi)物。

4、與心識(shi)無關的不(bu)相應行蘊經(jing)過凈(jing)化(hua)以后行蘊就能夠轉成成所作智(zhi)，也(ye)就是做事的智(zhi)慧(hui)，擬人化(hua)就是不(bu)空成就佛。

5、識(shi)蘊是一切識(shi)的(de)根源，就(jiu)轉為法界體(ti)性智(zhi)。這(zhe)個就(jiu)是見性的(de)智(zhi)慧。擬(ni)人化就(jiu)是阿(a)閦佛。

五蘊十八界的對應關系

五(wu)根(gen)(gen)、五(wu)塵和(he)法塵，對應于色蘊(yun)。六識(shi)(shi)(shi)和(he)意(yi)根(gen)(gen)對應于識(shi)(shi)(shi)蘊(yun)和(he)受蘊(yun)、想蘊(yun)、行(xing)(xing)(xing)蘊(yun)。受想行(xing)(xing)(xing)識(shi)(shi)(shi)與七個(ge)識(shi)(shi)(shi)是相關(guan)(guan)聯(lian)的(de)，色也與識(shi)(shi)(shi)關(guan)(guan)聯(lian)，沒有(you)識(shi)(shi)(shi)就沒有(you)五(wu)根(gen)(gen)的(de)色蘊(yun)。但一般人觀察不出來意(yi)根(gen)(gen)的(de)受蘊(yun)、想蘊(yun)、行(xing)(xing)(xing)蘊(yun)和(he)識(shi)(shi)(shi)蘊(yun)，即使(shi)五(wu)識(shi)(shi)(shi)的(de)受想行(xing)(xing)(xing)識(shi)(shi)(shi)的(de)功能作用，多(duo)數人也分不清楚，所以小乘法中一般不提意(yi)根(gen)(gen)的(de)受想行(xing)(xing)(xing)識(shi)(shi)(shi)的(de)作用。

色蘊(yun)(yun)(yun)(yun)由四大種(zhong)子積(ji)集而(er)成，受想(xiang)行識(shi)(shi)(shi)蘊(yun)(yun)(yun)(yun)由識(shi)(shi)(shi)種(zhong)子積(ji)集而(er)成。單獨(du)識(shi)(shi)(shi)種(zhong)子不(bu)能(neng)起任何(he)作用，必(bi)須有心(xin)所(suo)法(fa)配合運(yun)行，所(suo)以受蘊(yun)(yun)(yun)(yun)、想(xiang)蘊(yun)(yun)(yun)(yun)、行蘊(yun)(yun)(yun)(yun)和識(shi)(shi)(shi)蘊(yun)(yun)(yun)(yun)也就是心(xin)所(suo)法(fa)的(de)功(gong)能(neng)作用。六識(shi)(shi)(shi)的(de)心(xin)所(suo)法(fa)，離(li)不(bu)開(kai)意(yi)(yi)根(gen)的(de)心(xin)所(suo)法(fa)，意(yi)(yi)根(gen)心(xin)所(suo)法(fa)不(bu)運(yun)行，根(gen)本就沒有六識(shi)(shi)(shi)及六識(shi)(shi)(shi)的(de)心(xin)所(suo)法(fa)。

所以佛教中五蘊(yun)和(he)十八界應(ying)該是一一對應(ying)的(de)關系，前五根五塵對應(ying)色蘊(yun)，意(yi)(yi)根意(yi)(yi)識(shi)五識(shi)對應(ying)受蘊(yun)、想蘊(yun)、行(xing)蘊(yun)和(he)識(shi)蘊(yun)，讓這一切法運行(xing)起來(lai)(lai)的(de)總(zong)(zong)指揮是意(yi)(yi)根，總(zong)(zong)司令是如(ru)來(lai)(lai)藏(zang)。

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