五蘊如何運作

以喝(he)茶(cha)為例來說明(ming)。喝(he)茶(cha)是(shi)五蘊整體(ti)的和合運作過程，色(se)受(shou)想(xiang)行(xing)識(shi)五蘊和六(liu)根(gen)(gen)(gen)六(liu)塵六(liu)識(shi)十(shi)八界全部都參與(yu)其(qi)中，根(gen)(gen)(gen)塵識(shi)三者相觸(chu)(chu)和合在一起運作。其(qi)主導(dao)者是(shi)意(yi)(yi)(yi)根(gen)(gen)(gen)，負責(ze)協調和調控六(liu)識(shi)與(yu)五根(gen)(gen)(gen)六(liu)塵的觸(chu)(chu)受(shou)想(xiang)思活動(dong)。最伶俐(li)快速的是(shi)意(yi)(yi)(yi)根(gen)(gen)(gen)，意(yi)(yi)(yi)識(shi)很多(duo)時候都覺察不到(dao)什么就(jiu)把事情做完了，五識(shi)配合著(zhu)就(jiu)像沒有(you)思想(xiang)一樣，完全忠于(yu)意(yi)(yi)(yi)根(gen)(gen)(gen)的意(yi)(yi)(yi)旨，意(yi)(yi)(yi)識(shi)有(you)時候就(jiu)琢磨不透。

喝茶的整個過程也是這樣，如果茶太燙，灑在手上就會激靈一下甩掉，來不及讓意識了別和思惟分析。意根想要端茶杯想要喝茶，根塵就會相觸生出六識去配合運作，完成意根指令，茶才能喝到口里。具體六根的運作，六識的運作要自己去對號入座觀察，尤其是細節更要自己定下心來觀察，需要把佛教五蘊的(de)概念弄(nong)清(qing)楚，十(shi)八界的(de)功能作用弄(nong)清(qing)楚。

佛教五蘊轉化為五種智慧

1、轉色蘊成大圓鏡智。眼、耳、鼻、舌、身五根，五根它們對(dui)色、聲、香、味、觸，這個五塵。

2、轉受(shou)蘊為平等性智。受(shou)蘊是人體身心的感受(shou)功能，苦(ku)、樂(le)(le)、憂、喜(xi)、舍五受(shou)。苦(ku)樂(le)(le)是生(sheng)理性的受(shou)、感受(shou)；憂喜(xi)是心理性的感受(shou)；然后(hou)舍就是中庸(yong)的，不苦(ku)不樂(le)(le)、不憂不喜(xi)，這種(zhong)中間(jian)狀態的。

3、轉想蘊為(wei)(wei)妙觀察智(zhi)。凡(fan)夫有(you)了苦、樂、憂、喜(xi)、舍的(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)感受以后，接下來就會有(you)判斷事(shi)物(wu)的(de)心理活(huo)動(dong)。比(bi)如(ru)，對(dui)于喜(xi)好的(de)，對(dui)于樂受的(de)那些物(wu)質(zhi)就給它貼一個標簽，認(ren)為(wei)(wei)這個是可愛(ai)的(de)事(shi)物(wu)。

4、與心(xin)識(shi)無關的不(bu)相應行蘊(yun)經過凈(jing)化以后行蘊(yun)就(jiu)(jiu)能(neng)夠轉成(cheng)成(cheng)所作智(zhi)，也就(jiu)(jiu)是做(zuo)事(shi)的智(zhi)慧(hui)，擬(ni)人化就(jiu)(jiu)是不(bu)空成(cheng)就(jiu)(jiu)佛。

5、識(shi)蘊是(shi)(shi)(shi)一切識(shi)的根源，就(jiu)(jiu)轉為(wei)法(fa)界體性智(zhi)。這(zhe)個就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)見性的智(zhi)慧。擬人化就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)阿(a)閦(chu)佛。

五蘊十八界的對應關系

五(wu)(wu)根(gen)、五(wu)(wu)塵和法塵，對應(ying)于(yu)色蘊(yun)。六識(shi)(shi)和意根(gen)對應(ying)于(yu)識(shi)(shi)蘊(yun)和受蘊(yun)、想蘊(yun)、行(xing)蘊(yun)。受想行(xing)識(shi)(shi)與七個識(shi)(shi)是相關聯的(de)，色也與識(shi)(shi)關聯，沒有(you)識(shi)(shi)就沒有(you)五(wu)(wu)根(gen)的(de)色蘊(yun)。但(dan)一(yi)般(ban)(ban)人(ren)觀察不出(chu)來(lai)意根(gen)的(de)受蘊(yun)、想蘊(yun)、行(xing)蘊(yun)和識(shi)(shi)蘊(yun)，即使五(wu)(wu)識(shi)(shi)的(de)受想行(xing)識(shi)(shi)的(de)功(gong)能作(zuo)用(yong)，多數人(ren)也分不清楚，所以小乘法中一(yi)般(ban)(ban)不提意根(gen)的(de)受想行(xing)識(shi)(shi)的(de)作(zuo)用(yong)。

色(se)蘊(yun)由(you)(you)四大種(zhong)子(zi)積集而成(cheng)，受想(xiang)行識(shi)蘊(yun)由(you)(you)識(shi)種(zhong)子(zi)積集而成(cheng)。單獨(du)識(shi)種(zhong)子(zi)不(bu)能起任何(he)作(zuo)用，必須有心(xin)(xin)所(suo)法(fa)(fa)配合(he)運行，所(suo)以受蘊(yun)、想(xiang)蘊(yun)、行蘊(yun)和識(shi)蘊(yun)也就是心(xin)(xin)所(suo)法(fa)(fa)的(de)功能作(zuo)用。六識(shi)的(de)心(xin)(xin)所(suo)法(fa)(fa)，離不(bu)開意根的(de)心(xin)(xin)所(suo)法(fa)(fa)，意根心(xin)(xin)所(suo)法(fa)(fa)不(bu)運行，根本(ben)就沒(mei)有六識(shi)及六識(shi)的(de)心(xin)(xin)所(suo)法(fa)(fa)。

所以佛教中(zhong)五(wu)蘊(yun)(yun)和十八界應該是(shi)一一對應的關(guan)系，前五(wu)根五(wu)塵(chen)對應色蘊(yun)(yun)，意根意識五(wu)識對應受(shou)蘊(yun)(yun)、想(xiang)蘊(yun)(yun)、行蘊(yun)(yun)和識蘊(yun)(yun)，讓這一切法運行起來的總(zong)指揮是(shi)意根，總(zong)司令是(shi)如來藏(zang)。

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