一、中山裝的四個口袋代表什么

中山裝的形制為立翻領，對襟，前襟五粒扣，四個貼袋，袖口三粒扣，這些形制其實是有講究的，根據《易經》周代禮儀等內容寓以意義，就拿四個口袋來說，中山裝的四(si)個口(kou)袋代(dai)表“國之四(si)維(wei)”（即禮、義、廉、恥），并把這(zhe)四(si)項(xiang)理念發展成為了國之四(si)門：

1、“禮(li)”即禮(li)儀符合道德規范。

2、“義”則思想行為(wei)不能超(chao)過道德標準(zhun)。

3、“廉”則為廉潔公正。

4、“恥(chi)”則為知道羞恥(chi)。

這四(si)項思想不僅在民國時期盛行一時，更被后(hou)世人(ren)作為道德(de)標(biao)準(zhun)。

二、中山裝扣子的含義是什么

除(chu)了口袋(dai)的深刻意(yi)義(yi)外，中山(shan)裝的門襟處(chu)有五粒(li)紐扣(kou)，上(shang)衣的兩面袖子上(shang)，分別(bie)有3顆(ke)扣(kou)子，上(shang)衣外面的口袋(dai)各有一(yi)個(ge)，也(ye)就是4個(ge)，屁股后(hou)面的口袋(dai)有一(yi)個(ge)，這樣總共有16顆(ke)扣(kou)子，除(chu)了屁股上(shang)面的那一(yi)顆(ke)扣(kou)子沒有任何含義(yi)外，其(qi)他扣(kou)子的含義(yi)分別(bie)是：

1、門襟的(de)五(wu)個扣(kou)子(zi)代表的(de)是孫中山的(de)五(wu)權(quan)憲法(fa)學說，領(ling)口的(de)紐扣(kou)的(de)含義是監督權(quan)，依次(ci)往下，分別(bie)為(wei)行政權(quan)、立法(fa)權(quan)、司(si)法(fa)權(quan)和(he)考(kao)試權(quan)。

2、前襟(jin)的4只口袋上(shang)的4粒紐(niu)扣則含(han)有(you)人民擁有(you)的四權(quan)：“選舉、創(chuang)制、罷免、復(fu)決”權(quan)。

3、袖子上(shang)兩(liang)面(mian)分別有三(san)個(ge)，左(zuo)面(mian)的是(shi)三(san)民(min)主義（民(min)族、民(min)權、民(min)生），右面(mian)的是(shi)自由、平等、博愛。

三、中山裝政治含義的爭議介紹

有關中山裝的(de)三民主義、國之四維、五(wu)權憲法等政(zheng)治(zhi)含(han)義流傳(chuan)甚廣，但也有學者(zhe)認為，中山裝的(de)各項政(zheng)治(zhi)含(han)義實際(ji)上是(shi)后人牽強(qiang)附會的(de)。

在薛偉強、湯文(wen)(wen)于2014年發表的(de)(de)(de)《中(zhong)山裝“政(zheng)治(zhi)(zhi)含義(yi)”考辨》一(yi)文(wen)(wen)中(zhong)，作(zuo)者(zhe)基于民(min)(min)國(guo)時期(qi)大量官私(si)文(wen)(wen)獻(xian)的(de)(de)(de)梳理(li)檢核認為(wei)，沒(mei)有(you)證據支持孫中(zhong)山或國(guo)民(min)(min)政(zheng)府曾賦予中(zhong)山裝特(te)殊的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)含義(yi)。而這(zhe)(zhe)種說(shuo)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)最(zui)初起(qi)源(yuan)是復旦大學夏(xia)林根提出的(de)(de)(de)，他在1992年的(de)(de)(de)《第一(yi)套中(zhong)山裝》一(yi)文(wen)(wen)中(zhong)描(miao)述(shu)“紐扣為(wei)五(wu)粒，象征五(wu)權(quan)憲(xian)法(fa)(fa)”。但(dan)并沒(mei)有(you)注(zhu)明這(zhe)(zhe)種說(shuo)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)來源(yuan)。此后，《文(wen)(wen)化生(sheng)活報(bao)》中(zhong)一(yi)篇有(you)關中(zhong)山裝來歷的(de)(de)(de)短文(wen)(wen)，在基本(ben)沿用(yong)中(zhong)山裝意(yi)含五(wu)權(quan)憲(xian)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)基礎(chu)上，又增(zeng)加了“三民(min)(min)主(zhu)義(yi)”“國(guo)之四維”這(zhe)(zhe)兩(liang)個說(shuo)法(fa)(fa)。形(xing)成了中(zhong)山裝完整的(de)(de)(de)“三四五(wu)”故事，并迅速流傳開(kai)來。因此，薛文(wen)(wen)認為(wei)“所謂(wei)中(zhong)山裝的(de)(de)(de)特(te)殊政(zheng)治(zhi)(zhi)意(yi)義(yi)只是一(yi)個美麗的(de)(de)(de)童話(hua)，最(zui)多(duo)可(ke)以視為(wei)民(min)(min)間娛樂版”。

除此之外，毛經文在2018年發表的《也析中山裝的政治含義》一文中則認為，中山裝雖沒有“三民四維五權”等特殊政治意義，但也不若薛文所述中山裝沒有某些政治含義。他認為中山裝具(ju)有(you)以下(xia)幾點政治(zhi)象(xiang)征(zheng)意義(yi)：一是(shi)愛國的(de)國貨意義(yi)，中山(shan)(shan)裝具(ju)有(you)民族主(zhu)義(yi)色(se)彩，一般用國貨中山(shan)(shan)布制作(zuo)。二是(shi)中山(shan)(shan)裝在(zai)整齊、嚴肅、神圣、莊嚴的(de)背后(hou)隱含著通過身(shen)體實踐對(dui)(dui)人(ren)們進行(xing)意識(shi)形態隱性化規訓，對(dui)(dui)政治(zhi)要(yao)求(qiu)的(de)自覺認(ren)同(tong)。三是(shi)讓每個(ge)國民黨黨員都(dou)覺得黨員應(ying)該穿著中山(shan)(shan)裝，應(ying)通過統一著中山(shan)(shan)裝來維(wei)護黨內團結與凝(ning)聚革命力量。四是(shi)關聯愛國，中山(shan)(shan)裝成為革命、進步的(de)代(dai)名詞(ci)，穿著中山(shan)(shan)裝就被(bei)定(ding)義(yi)為擁護革命與進步。