道教的由來

其實對(dui)于道教來(lai)說，是(shi)(shi)先有(you)的(de)道士(shi)，之(zhi)后(hou)才有(you)的(de)道教。所謂的(de)“道士(shi)”就是(shi)(shi)“道人”與“仙士(shi)”的(de)合稱。道教的(de)理論并不是(shi)(shi)憑空產生的(de)，它的(de)基礎(chu)來(lai)源(yuan)于先秦時期的(de)道家以及更久遠(yuan)的(de)黃(huang)帝(di)。隨著慢(man)(man)慢(man)(man)的(de)發展，道家思想逐漸宗教化，這就形成了后(hou)來(lai)的(de)道教。

道教的起源

現存的史料和道教經書中對于道(dao)教的起源存(cun)在不同的說法。

《魏書》認為(wei)道(dao)教(jiao)起源于老子，晉朝學者葛洪(hong)則(ze)認為(wei)道(dao)教(jiao)起源于元始天王，而近代學者陳攖寧(ning)則(ze)認為(wei)道(dao)教(jiao)“遠溯黃老，兼(jian)綜百(bai)家”。

與世(shi)界三大宗教(jiao)：基督(du)教(jiao)、伊斯蘭教(jiao)、佛教(jiao)不(bu)(bu)(bu)同，道(dao)教(jiao)并不(bu)(bu)(bu)是由(you)一位創始人(ren)在某(mou)個時期、某(mou)個地點所(suo)創建的(de)(de)宗教(jiao)。是中國歷代(dai)各地的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同文化(hua)思(si)想結合而(er)成(cheng)的(de)(de)宗教(jiao)。

早(zao)在(zai)殷商時期，中國就存(cun)在(zai)著(zhu)以天道(dao)為(wei)目標的思想，對于天地鬼神的祭祀崇拜也已經存(cun)在(zai)，這可以說是道(dao)教最早(zao)的歷史追溯。

到了春秋戰國時期，鼓(gu)吹(chui)長生不老(lao)和不死(si)之(zhi)藥(yao)的(de)方士(shi)(shi)出現，這(zhe)些方士(shi)(shi)的(de)思想影響了日(ri)后道教發展中的(de)服(fu)食丹藥(yao)成仙思想，丹鼎派外丹和內丹兩派發展也隨之(zhi)而來。

所(suo)謂(wei)外(wai)丹(dan)主要是指通過(guo)服(fu)用(yong)丹(dan)藥來達到長(chang)生不老的目的。然而，丹(dan)藥中(zhong)可能含有(you)汞、砒霜或(huo)其(qi)他(ta)重金屬元素，如果配(pei)方不正(zheng)確或(huo)長(chang)期(qi)服(fu)用(yong)，可能會致人死亡。

所謂內(nei)丹(dan)則是指通過修煉(lian)精、氣、神的(de)結(jie)合(he)來達到(dao)天人合(he)一(yi)、延(yan)年益壽的(de)目的(de)。內(nei)丹(dan)術把人體比作(zuo)(zuo)爐(lu)鼎，把人體內(nei)循環的(de)經(jing)絡比作(zuo)(zuo)內(nei)丹(dan)修煉(lian)的(de)通道。

在漢代，天人感(gan)應理論(lun)以及讖緯之(zhi)學的(de)(de)興起對道(dao)(dao)教的(de)(de)形(xing)成產生了很大(da)的(de)(de)影響。佛(fo)教的(de)(de)傳入也加速(su)了道(dao)(dao)教的(de)(de)發展(zhan)。佛(fo)教的(de)(de)佛(fo)尊譜系直(zhi)接啟發道(dao)(dao)家構建(jian)出完整(zheng)的(de)(de)道(dao)(dao)教神仙譜系。

東(dong)漢末(mo)年出了兩個對道(dao)教(jiao)發(fa)展(zhan)十分(fen)重(zhong)要的事(shi)件，一是《太(tai)平(ping)經》的流(liu)傳，二是五斗米道(dao)和太(tai)平(ping)道(dao)的出現(xian)。

這本神秘的《太平經》在《三國演義》中大放異彩。張角正是得到了這本神秘的經書，進而創立了太平道，厚棉發生了轟轟烈烈的黃巾起義，拉開了三國紛亂的波瀾壯闊的歷史帷幕。

而在(zai)(zai)黃巾起義(yi)更早些的時候，在(zai)(zai)東漢(han)順帝時期，張(zhang)道(dao)陵(ling)在(zai)(zai)蜀郡鶴鳴山，也就是現在(zai)(zai)的四川成都(dou)市(shi)大邑(yi)縣(xian)北(bei)創(chuang)立(li)了五斗(dou)米道(dao)。據《后漢(han)書(shu)》《三國志》的記(ji)載，凡入道(dao)者(zhe)須(xu)出五斗(dou)米，故此得名。因(yin)教徒尊張(zhang)道(dao)陵(ling)為天師(shi)，又稱天師(shi)道(dao)。

張道(dao)陵(ling)(ling)創立(li)的天(tian)師道(dao)在(zai)后世發(fa)揚(yang)光(guang)大(da)，普(pu)遍認為(wei)這是道(dao)教正式產生的標志(zhi)。而張道(dao)陵(ling)(ling)也成為(wei)后世鼎鼎大(da)名的張天(tian)師。

道教發展的四個階段

1、形成發展時期

東(dong)漢(han)(han)至魏(wei)晉南(nan)北朝時(shi)(shi)期(qi)(qi)，是道(dao)教(jiao)的(de)形(xing)成與發展(zhan)時(shi)(shi)期(qi)(qi)。漢(han)(han)順帝時(shi)(shi)期(qi)(qi)，張陵在(zai)西蜀創立五(wu)斗米(mi)道(dao)，這(zhe)是道(dao)教(jiao)的(de)雛形(xing)。漢(han)(han)靈帝時(shi)(shi)期(qi)(qi)，張角創立太(tai)平道(dao)，這(zhe)兩教(jiao)均為早期(qi)(qi)道(dao)教(jiao)的(de)重要(yao)派別，都以社(she)會下(xia)層(ceng)百(bai)姓作(zuo)為傳道(dao)主要(yao)對象，把治病救(jiu)災作(zuo)為傳道(dao)主要(yao)手段(duan)，在(zai)當時(shi)(shi)的(de)亂世背(bei)景下(xia)受(shou)到(dao)了大眾百(bai)姓的(de)信賴。

2、興旺發達時期

隋朝(chao)至北(bei)宋為道(dao)教(jiao)的(de)(de)興旺(wang)發達時(shi)(shi)期。唐朝(chao)統(tong)治(zhi)者宣稱老子李耳為其(qi)同姓始祖，對道(dao)教(jiao)進(jin)行大力(li)扶(fu)持，道(dao)教(jiao)因此得以在政治(zhi)和(he)(he)信仰(yang)上與佛教(jiao)相提并論(lun)，這一(yi)時(shi)(shi)期儒釋(shi)道(dao)三者調和(he)(he)的(de)(de)思想也推動了(le)道(dao)教(jiao)的(de)(de)發展，而北(bei)宋的(de)(de)陳摶等人則進(jin)一(yi)步完善了(le)道(dao)教(jiao)的(de)(de)內丹煉養理論(lun)。

3、改革轉折時期

南(nan)宋至金(jin)元時期是道教的(de)(de)改革轉折時期。南(nan)宋時期，道教內(nei)部團派(pai)林立，分化組合為(wei)全(quan)真道和正一道兩(liang)大(da)主要派(pai)系(xi)。全(quan)真道的(de)(de)創始(shi)人是金(jin)代的(de)(de)王重陽(yang)。丘處機是王重陽(yang)的(de)(de)七大(da)弟子之一，后被成吉思汗召見(jian)，令其掌管天(tian)(tian)下道教，全(quan)真道因此(ci)獲得了(le)快速發展。天(tian)(tian)師道為(wei)和全(quan)真道抗衡，聯合各(ge)符箓派(pai)統(tong)一為(wei)正一道。

4、衰敗沒落時期

明清(qing)為(wei)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)衰(shuai)敗(bai)沒落時期(qi)。明太祖朱元璋為(wei)加強(qiang)君主(zhu)專制，對道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)采(cai)取(qu)(qu)又(you)拉又(you)打的(de)策(ce)略，即籠絡其(qi)代表人物(wu)，同(tong)時控制其(qi)發展，并設(she)立道(dao)錄(lu)司來檢束(shu)道(dao)士(shi)，使得道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)發展勢頭衰(shuai)落下去。清(qing)朝統治者高度(du)重視藏傳佛教(jiao)(jiao)(jiao)，對道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)采(cai)取(qu)(qu)抑制政策(ce)，道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)在上層(ceng)社(she)會遭到(dao)了失敗(bai)，進一步民(min)(min)間化(hua)，雖然這一時期(qi)民(min)(min)間以通俗(su)形式傳播的(de)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)依然活躍(yue)，但不可避免(mian)地(di)走向了衰(shuai)敗(bai)。

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