道教的由來

其實對于(yu)道(dao)(dao)(dao)教來(lai)說(shuo)，是(shi)先有(you)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)士，之后才有(you)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教。所謂的(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)士”就是(shi)“道(dao)(dao)(dao)人”與“仙士”的(de)(de)合(he)稱。道(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)理論并不是(shi)憑(ping)空產生的(de)(de)，它(ta)的(de)(de)基礎來(lai)源于(yu)先秦時(shi)期的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)家(jia)以及更久遠的(de)(de)黃帝。隨著慢(man)慢(man)的(de)(de)發(fa)展，道(dao)(dao)(dao)家(jia)思想逐漸宗教化(hua)，這就形成了后來(lai)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教。

道教的起源

現存的史料和道教經書中對于道教(jiao)的起源存在不同的說(shuo)法。

《魏(wei)書》認(ren)為(wei)道(dao)教起(qi)源于(yu)老子(zi)，晉朝學(xue)者(zhe)葛洪則(ze)認(ren)為(wei)道(dao)教起(qi)源于(yu)元始(shi)天王，而近(jin)代學(xue)者(zhe)陳(chen)攖(ying)寧則(ze)認(ren)為(wei)道(dao)教“遠溯黃(huang)老，兼(jian)綜百(bai)家”。

與世界三大(da)宗(zong)教(jiao)：基(ji)督(du)教(jiao)、伊斯蘭教(jiao)、佛(fo)教(jiao)不同，道(dao)教(jiao)并不是(shi)(shi)由一(yi)位創始人在(zai)某個時期、某個地(di)點所創建的(de)(de)宗(zong)教(jiao)。是(shi)(shi)中(zhong)國歷(li)代各地(di)的(de)(de)不同文化思想結(jie)合而成的(de)(de)宗(zong)教(jiao)。

早在(zai)殷(yin)商時期，中國就存(cun)在(zai)著(zhu)以天(tian)道(dao)(dao)為目標的思想，對于天(tian)地鬼神(shen)的祭祀(si)崇拜也已(yi)經存(cun)在(zai)，這可(ke)以說是道(dao)(dao)教(jiao)最早的歷史(shi)追(zhui)溯(su)。

到了(le)春秋戰國(guo)時期，鼓吹長生不老和(he)不死之藥(yao)的(de)方士出現，這些方士的(de)思(si)想影響(xiang)了(le)日后道(dao)教(jiao)發展中的(de)服食丹藥(yao)成仙思(si)想，丹鼎派(pai)外丹和(he)內丹兩派(pai)發展也隨之而來。

所謂外丹主要是(shi)指通過服用丹藥來達到長生不老的(de)目的(de)。然而，丹藥中可(ke)能含有汞、砒霜或其他(ta)重(zhong)金屬元素，如果(guo)配方不正確或長期(qi)服用，可(ke)能會致人死亡。

所(suo)謂(wei)內(nei)丹(dan)則是指通過修煉精、氣、神的(de)結合來達到(dao)天(tian)人合一、延年益壽的(de)目的(de)。內(nei)丹(dan)術(shu)把人體比(bi)作(zuo)(zuo)爐鼎，把人體內(nei)循環的(de)經絡比(bi)作(zuo)(zuo)內(nei)丹(dan)修煉的(de)通道(dao)。

在漢代(dai)，天人(ren)感(gan)應理論以及讖緯之學的(de)(de)興起對道教的(de)(de)形成產生了(le)很大的(de)(de)影響(xiang)。佛(fo)教的(de)(de)傳入也(ye)加速了(le)道教的(de)(de)發(fa)展。佛(fo)教的(de)(de)佛(fo)尊(zun)譜(pu)系(xi)直接啟發(fa)道家構建(jian)出完(wan)整(zheng)的(de)(de)道教神(shen)仙(xian)譜(pu)系(xi)。

東漢末(mo)年出了兩個對道教發展十分重(zhong)要(yao)的事件，一是(shi)《太(tai)(tai)平(ping)經》的流傳(chuan)，二是(shi)五斗(dou)米(mi)道和太(tai)(tai)平(ping)道的出現。

這本神秘的《太平經》在《三國演義》中大放異彩。張角正是得到了這本神秘的經書，進而創立了太平道，厚棉發生了轟轟烈烈的黃巾起義，拉開了三國紛亂的波瀾壯闊的歷史帷幕。

而在黃巾起義更早些的時(shi)候(hou)，在東(dong)漢順帝時(shi)期，張(zhang)(zhang)道(dao)陵(ling)在蜀郡鶴鳴(ming)山，也(ye)就(jiu)是(shi)現在的四川(chuan)成(cheng)都市大(da)邑縣北創立了五斗(dou)米(mi)道(dao)。據《后漢書》《三國志》的記載，凡入道(dao)者須出(chu)五斗(dou)米(mi)，故此得(de)名。因教徒(tu)尊(zun)張(zhang)(zhang)道(dao)陵(ling)為天(tian)師(shi)，又稱(cheng)天(tian)師(shi)道(dao)。

張(zhang)道(dao)(dao)陵創立的天師道(dao)(dao)在后世發揚(yang)光大，普遍認為這是道(dao)(dao)教正式產生的標志(zhi)。而張(zhang)道(dao)(dao)陵也成(cheng)為后世鼎鼎大名的張(zhang)天師。

道教發展的四個階段

1、形成發展時期

東漢(han)至魏晉南(nan)北朝時(shi)(shi)期(qi)(qi)，是(shi)道教的形成與發展時(shi)(shi)期(qi)(qi)。漢(han)順帝(di)時(shi)(shi)期(qi)(qi)，張陵在(zai)(zai)西蜀(shu)創立五斗米道，這是(shi)道教的雛形。漢(han)靈帝(di)時(shi)(shi)期(qi)(qi)，張角創立太(tai)平道，這兩教均(jun)為早期(qi)(qi)道教的重(zhong)要(yao)派別，都以(yi)社會下層百(bai)姓作為傳(chuan)道主要(yao)對象，把(ba)治病救(jiu)災作為傳(chuan)道主要(yao)手段，在(zai)(zai)當時(shi)(shi)的亂世(shi)背景下受(shou)到(dao)了大眾百(bai)姓的信賴(lai)。

2、興旺發達時期

隋朝至(zhi)北(bei)宋為道(dao)(dao)教(jiao)的(de)興旺發達時期。唐朝統治(zhi)者宣稱(cheng)老子李耳為其(qi)同姓始祖，對道(dao)(dao)教(jiao)進行大力扶持，道(dao)(dao)教(jiao)因此得以在(zai)政治(zhi)和信仰上與佛教(jiao)相提并(bing)論，這(zhe)一時期儒釋道(dao)(dao)三者調和的(de)思想也推動了(le)(le)道(dao)(dao)教(jiao)的(de)發展，而北(bei)宋的(de)陳(chen)摶等人則進一步完善了(le)(le)道(dao)(dao)教(jiao)的(de)內丹煉養理論。

3、改革轉折時期

南(nan)宋至金(jin)元時期是道(dao)(dao)教(jiao)的改革轉折時期。南(nan)宋時期，道(dao)(dao)教(jiao)內部(bu)團派林立，分化組(zu)合為全(quan)(quan)真(zhen)道(dao)(dao)和正一(yi)道(dao)(dao)兩(liang)大主要(yao)派系。全(quan)(quan)真(zhen)道(dao)(dao)的創始人(ren)是金(jin)代的王(wang)重(zhong)陽。丘處(chu)機(ji)是王(wang)重(zhong)陽的七大弟子(zi)之一(yi)，后被(bei)成吉(ji)思汗召見，令其掌管天(tian)下道(dao)(dao)教(jiao)，全(quan)(quan)真(zhen)道(dao)(dao)因此獲得了快(kuai)速發展。天(tian)師(shi)道(dao)(dao)為和全(quan)(quan)真(zhen)道(dao)(dao)抗(kang)衡，聯(lian)合各符(fu)箓派統一(yi)為正一(yi)道(dao)(dao)。

4、衰敗沒落時期

明(ming)清為道(dao)教(jiao)(jiao)的衰(shuai)敗(bai)沒(mei)落(luo)時期。明(ming)太祖朱元璋為加強君主(zhu)專制，對道(dao)教(jiao)(jiao)采取(qu)又拉又打的策略，即籠絡其代表人物(wu)，同時控制其發(fa)(fa)展，并(bing)設(she)立道(dao)錄司來檢束道(dao)士(shi)，使得道(dao)教(jiao)(jiao)發(fa)(fa)展勢(shi)頭衰(shuai)落(luo)下去(qu)。清朝統治者高度重視藏傳佛教(jiao)(jiao)，對道(dao)教(jiao)(jiao)采取(qu)抑制政策，道(dao)教(jiao)(jiao)在(zai)上(shang)層社會遭到了失敗(bai)，進(jin)一(yi)步民間(jian)化，雖然這一(yi)時期民間(jian)以通俗形式傳播的道(dao)教(jiao)(jiao)依然活躍，但不(bu)可(ke)避免地走向(xiang)了衰(shuai)敗(bai)。

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