芒果视频

成就

道德思想

孔子建構了完整的“德道(dao)”思想(xiang)體系(xi)：在個體層(ceng)面(mian)主張(zhang)“仁、禮”之(zhi)(zhi)德性(xing)(xing)與德行。德道(dao)思想(xiang)體系(xi)是以(yi)(yi)性(xing)(xing)善論(lun)(lun)（“一(yi)陰(yin)一(yi)陽之(zhi)(zhi)謂道(dao)，繼之(zhi)(zhi)者善也(ye)，成之(zhi)(zhi)者性(xing)(xing)也(ye)”）為(wei)基礎，以(yi)(yi)立人(ren)(ren)極(ji)（“三極(ji)之(zhi)(zhi)道(dao)”）為(wei)旨歸，以(yi)(yi)人(ren)(ren)道(dao)與天道(dao)、地道(dao)相會(hui)通(tong)，人(ren)(ren)道(dao)中庸又適時之(zhi)(zhi)變為(wei)方法論(lun)(lun)的完足思想(xiang)體系(xi)。

孔子(zi)的(de)(de)(de)仁說，體現(xian)了人道精神(shen)，孔子(zi)的(de)(de)(de)禮說，則體現(xian)了禮制精神(shen)，即現(xian)代意義上的(de)(de)(de)秩序和(he)制度。人道主(zhu)義這是(shi)人類(lei)永恒的(de)(de)(de)主(zhu)題，對于任(ren)何社(she)(she)會(hui)(hui)，任(ren)何時(shi)代，任(ren)何一個政府都是(shi)適(shi)用(yong)的(de)(de)(de)，而秩序和(he)制度社(she)(she)會(hui)(hui)則是(shi)建立人類(lei)文(wen)明(ming)社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)基本(ben)要求。孔子(zi)的(de)(de)(de)這種人道主(zhu)義和(he)秩序精神(shen)是(shi)中國古代社(she)(she)會(hui)(hui)政治(zhi)思想的(de)(de)(de)精華。

孔子晚年時(shi)期的(de)最(zui)高理想稱之為(wei)(wei)“大(da)(da)同”，在大(da)(da)同的(de)世界里，天下(xia)的(de)人(ren)(ren)，不(bu)(bu)止以自己的(de)家人(ren)(ren)為(wei)(wei)親，不(bu)(bu)止以自己的(de)父母兒女為(wei)(wei)愛，而是相互(hu)敬(jing)愛，愛天下(xia)所(suo)有(you)的(de)人(ren)(ren)。使(shi)老有(you)所(suo)終，壯有(you)所(suo)用，孩子們都(dou)能獲得(de)溫暖與關(guan)懷(huai)，孤獨的(de)人(ren)(ren)與殘疾者都(dou)有(you)所(suo)依(yi)靠(kao)，男人(ren)(ren)各自有(you)自己的(de)事情，女人(ren)(ren)有(you)滿意的(de)歸宿。天下(xia)沒(mei)有(you)欺(qi)詐，沒(mei)有(you)盜賊(zei)，路不(bu)(bu)拾遺，夜不(bu)(bu)閉戶，人(ren)(ren)人(ren)(ren)講信修睦，選賢舉(ju)能，大(da)(da)道之行也，天下(xia)為(wei)(wei)公。

政治思想

孔子的(de)政(zheng)治思想核心內容是(shi)“禮(li)(li)”與(yu)“仁(ren)”，在治國(guo)的(de)方略上，他主張“為政(zheng)以德(de)”，用道德(de)和禮(li)(li)教來(lai)治理國(guo)家是(shi)最高(gao)尚的(de)治國(guo)之道。這(zhe)種(zhong)治國(guo)方略也叫“德(de)治”或(huo)“禮(li)(li)治”。這(zhe)種(zhong)方略把(ba)(ba)德(de)、禮(li)(li)施(shi)之于民，嚴格了等級制，把(ba)(ba)貴族和庶民截然劃分治者(zhe)(zhe)與(yu)被治者(zhe)(zhe)。打破了貴族和庶民間原有的(de)一條重要界(jie)限。

孔(kong)子生活在西周宗法禮(li)制傳統(tong)較深(shen)的(de)(de)魯國，這時周王朝(chao)的(de)(de)統(tong)治權力(li)已經名存實(shi)亡，諸(zhu)侯間相互(hu)爭戰不(bu)斷，出現了“王道哀(ai)，禮(li)義廢(fei)，政(zheng)權失，家殊俗(su)”的(de)(de)社會(hui)(hui)現實(shi)，“君(jun)不(bu)君(jun)、臣不(bu)臣、父(fu)(fu)不(bu)父(fu)(fu)、子不(bu)子”成了那個時代的(de)(de)特(te)點。社會(hui)(hui)矛盾的(de)(de)激化阻(zu)礙(ai)了生產力(li)的(de)(de)發展，人的(de)(de)精(jing)神和(he)信念也發生了前所未有的(de)(de)摧殘。這些共同(tong)構(gou)成了孔(kong)子政(zheng)治思想產生的(de)(de)歷史淵源(yuan)和(he)社會(hui)(hui)條件(jian)，“仁”與“禮(li)”是其政(zheng)治思想的(de)(de)基(ji)本精(jing)神。

孔(kong)子(zi)的(de)(de)最高政(zheng)治理想是(shi)(shi)建(jian)立(li)“天下(xia)(xia)為(wei)公(gong)”的(de)(de)大(da)同(tong)社(she)會(hui)(hui)。“大(da)同(tong)”社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)基(ji)本特點(dian)是(shi)(shi)：大(da)道暢行，“天下(xia)(xia)為(wei)公(gong)”，因而能“選賢(xian)與能，講信修睦”，“人不獨(du)(du)親其(qi)親，不獨(du)(du)子(zi)其(qi)子(zi)，使老(lao)有(you)所(suo)終，壯有(you)所(suo)用，幼(you)有(you)所(suo)長，矝寡孤(gu)獨(du)(du)廢(fei)疾者(zhe)皆有(you)所(suo)養”，陰謀欺詐不興，盜竊禍亂(luan)不起，這(zhe)是(shi)(shi)一幅(fu)理想化的(de)(de)傳說中的(de)(de)堯舜時(shi)代的(de)(de)原始(shi)社(she)會(hui)(hui)景象，也是(shi)(shi)孔(kong)子(zi)憧憬的(de)(de)最高理想社(she)會(hui)(hui)。“小(xiao)康”社(she)會(hui)(hui)是(shi)(shi)孔(kong)子(zi)主張的(de)(de)較低(di)的(de)(de)政(zheng)治目標(biao)。“小(xiao)康”社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)基(ji)本特點(dian)是(shi)(shi)：大(da)道隱(yin)沒，“天下(xia)(xia)為(wei)家”，“各(ge)親其(qi)親，各(ge)子(zi)其(qi)子(zi)，貨力為(wei)己”，與這(zhe)種(zhong)貧富(fu)不均、貴賤不等相(xiang)適(shi)應，產生(sheng)了一系列的(de)(de)典章制度(du)、倫理道德，“以(yi)(yi)(yi)(yi)正君(jun)臣，以(yi)(yi)(yi)(yi)篤父(fu)子(zi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)睦兄弟，以(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)夫婦”，“以(yi)(yi)(yi)(yi)立(li)田里，以(yi)(yi)(yi)(yi)賢(xian)勇知”，相(xiang)應地還(huan)要設“城郭(guo)溝池以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)固(gu)”，由(you)是(shi)(shi)，“謀用是(shi)(shi)作(zuo)，而兵由(you)此起”。這(zhe)種(zhong)社(she)會(hui)(hui)顯然沒有(you)“大(da)同(tong)”世(shi)界那(nei)樣完美，但有(you)正常秩序，有(you)禮(li)、仁、信、義，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)稱(cheng)為(wei)小(xiao)康。這(zhe)種(zhong)社(she)會(hui)(hui)實(shi)際上描述了“私有(you)制”產生(sheng)后的(de)(de)階級(ji)社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)“盛世(shi)”。

孔(kong)子的(de)“大(da)同(tong)(tong)(tong)”社會、“小康(kang)”社會理想對中國后世影響(xiang)深遠。后來(lai)不同(tong)(tong)(tong)歷史時(shi)期，不同(tong)(tong)(tong)階段的(de)思(si)想家提出不同(tong)(tong)(tong)內容的(de)憧(chong)憬(jing)藍圖和奮斗目標，這種思(si)想對進步思(si)想家、改革家也有(you)一定(ding)啟發，洪秀全、康(kang)有(you)為(wei)、譚嗣同(tong)(tong)(tong)和孫中山都(dou)受到其影響(xiang)。

經濟思想

孔(kong)子的(de)經濟思(si)想最主要的(de)是重義輕(qing)利、“見利思(si)義”的(de)義利觀與(yu)“富民”思(si)想。這(zhe)也是儒家經濟思(si)想的(de)主要內容，對后世有較大的(de)影響。

孔子(zi)(zi)(zi)所謂“義(yi)(yi)(yi)”，是(shi)(shi)一種(zhong)社會道(dao)(dao)德規(gui)范，“利(li)(li)”指人們(men)對物質利(li)(li)益的(de)(de)(de)謀求(qiu)。在“義(yi)(yi)(yi)”、“利(li)(li)”兩者的(de)(de)(de)關系上，孔子(zi)(zi)(zi)把“義(yi)(yi)(yi)”擺在首要(yao)地(di)位。他(ta)(ta)說：“見利(li)(li)思(si)義(yi)(yi)(yi)”。要(yao)求(qiu)人們(men)在物質利(li)(li)益的(de)(de)(de)面公元(yuan)前(qian)，首先(xian)應該考慮怎樣符(fu)合“義(yi)(yi)(yi)”。他(ta)(ta)認(ren)(ren)為(wei)(wei)“義(yi)(yi)(yi)然后(hou)取”，即(ji)只有(you)符(fu)合“義(yi)(yi)(yi)”，然后(hou)才能獲取。孔子(zi)(zi)(zi)甚至在《論(lun)語(yu)·子(zi)(zi)(zi)罕》中主(zhu)張“罕言利(li)(li)”，即(ji)要(yao)少說“利(li)(li)”，但并(bing)非不(bu)(bu)要(yao)“利(li)(li)”。《左傳·成公二年》記載，干不(bu)(bu)符(fu)合道(dao)(dao)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)事(shi)而獲得富(fu)貴，就如同浮云一樣，不(bu)(bu)屑于(yu)(yu)用不(bu)(bu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)手段取得富(fu)貴。孔子(zi)(zi)(zi)還認(ren)(ren)為(wei)(wei)，對待“義(yi)(yi)(yi)”與“利(li)(li)”的(de)(de)(de)態度，可以區別“君(jun)子(zi)(zi)(zi)”與“小(xiao)人”。有(you)道(dao)(dao)德的(de)(de)(de)“君(jun)子(zi)(zi)(zi)”，容易(yi)懂得“義(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)性(xing)，而缺乏(fa)道(dao)(dao)德修養的(de)(de)(de)“小(xiao)人”，則只知(zhi)道(dao)(dao)“利(li)(li)”而不(bu)(bu)知(zhi)道(dao)(dao)“義(yi)(yi)(yi)”。這(zhe)就是(shi)(shi)孔子(zi)(zi)(zi)在《論(lun)語(yu)·里仁(ren)》中說的(de)(de)(de)“君(jun)子(zi)(zi)(zi)喻于(yu)(yu)義(yi)(yi)(yi)，小(xiao)人喻于(yu)(yu)利(li)(li)”。有(you)人認(ren)(ren)為(wei)(wei)孔子(zi)(zi)(zi)既然重(zhong)“義(yi)(yi)(yi)”，則勢必輕(qing)視體力勞動(dong)。這(zhe)種(zhong)觀點(dian)是(shi)(shi)錯誤(wu)的(de)(de)(de)。《論(lun)語(yu)》中記載他(ta)(ta)對想學(xue)農的(de)(de)(de)弟子(zi)(zi)(zi)樊遲十(shi)分不(bu)(bu)滿，罵他(ta)(ta)是(shi)(shi)“小(xiao)人”，這(zhe)是(shi)(shi)因為(wei)(wei)孔子(zi)(zi)(zi)認(ren)(ren)為(wei)(wei)人要(yao)有(you)更(geng)大的(de)(de)(de)理想和追求(qiu)，要(yao)承擔(dan)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)更(geng)大的(de)(de)(de)責(ze)任。他(ta)(ta)要(yao)讓他(ta)(ta)的(de)(de)(de)學(xue)生成為(wei)(wei)價(jia)值的(de)(de)(de)承擔(dan)者而不(bu)(bu)是(shi)(shi)一個農民(min)。

教育思想

孔子(zi)在(zai)中國(guo)歷(li)史(shi)上最早提出人(ren)的(de)天賦素質相(xiang)近，個性差(cha)異主要(yao)是因(yin)為后(hou)天教(jiao)育(yu)(yu)與社(she)會環境影(ying)響（“性相(xiang)近也，習(xi)相(xiang)遠也”）。因(yin)而人(ren)人(ren)都可(ke)能受教(jiao)育(yu)(yu)，人(ren)人(ren)都應(ying)該受教(jiao)育(yu)(yu)。他提倡(chang)“有(you)教(jiao)無類”，創辦私學(xue)(xue)，廣招學(xue)(xue)生，打破了奴(nu)隸主貴族(zu)對學(xue)(xue)校教(jiao)育(yu)(yu)的(de)壟斷(duan)，把受教(jiao)育(yu)(yu)的(de)范圍擴大(da)到平民，順應(ying)了當時社(she)會發展的(de)趨勢。他主張“學(xue)(xue)而優則(ze)仕”，學(xue)(xue)習(xi)了還有(you)余力(li)，就去(qu)做官。他的(de)教(jiao)育(yu)(yu)目(mu)的(de)是要(yao)培養從(cong)政的(de)君子(zi)，而君子(zi)必(bi)須具有(you)較高的(de)道德品質修養，所以(yi)孔子(zi)強調(diao)學(xue)(xue)校教(jiao)育(yu)(yu)必(bi)須將道德教(jiao)育(yu)(yu)放(fang)在(zai)首要(yao)地位（“弟子(zi)入則(ze)孝，出則(ze)悌，謹而信(xin)，泛(fan)愛眾(zhong)，而親仁(ren)。行有(you)余力(li)，則(ze)以(yi)學(xue)(xue)文”）。

孔子在教(jiao)學(xue)方(fang)法上要(yao)求老(lao)(lao)(lao)師(shi)“有(you)教(jiao)無(wu)類”、“經邦濟世(shi)”的(de)教(jiao)育觀(guan)，“因材(cai)施教(jiao)”、“啟發式”的(de)方(fang)法論、注重童蒙、啟蒙教(jiao)育。他教(jiao)育學(xue)生要(yao)有(you)老(lao)(lao)(lao)老(lao)(lao)(lao)實實的(de)學(xue)習態度，要(yao)謙虛(xu)好學(xue)、時常復習學(xue)過的(de)知(zhi)識，以(yi)便“溫故而(er)知(zhi)新(xin)”、新(xin)知(zhi)識引申拓寬(kuan)、深入，“舉(ju)一而(er)反三”。

孔子道德教育的(de)主(zhu)(zhu)要內(nei)容是(shi)“禮(li)(li)”和“仁”。其中“禮(li)(li)”為道德規范(fan)，“仁”為最高道德準則。“禮(li)(li)”是(shi)“仁”的(de)形(xing)式，“仁”是(shi)“禮(li)(li)”的(de)內(nei)容，有了“仁”的(de)精神，“禮(li)(li)”才真正充實。在(zai)道德修(xiu)養方面，他提出樹立志向(xiang)、克己(ji)、踐履躬行、內(nei)省、勇于(yu)改過(guo)等方法(fa)。“學(xue)而知之”是(shi)孔子教學(xue)思(si)(si)想(xiang)的(de)主(zhu)(zhu)導思(si)(si)想(xiang)。在(zai)主(zhu)(zhu)張不恥下問、虛心(xin)好學(xue)的(de)同時，他強調學(xue)習與(yu)思(si)(si)考相結合（“學(xue)而不思(si)(si)則罔，思(si)(si)而不學(xue)則殆”），同時還(huan)必須“學(xue)以(yi)致用”，將(jiang)學(xue)到的(de)知識運用于(yu)社會實踐。

他(ta)(ta)最早(zao)(zao)提出啟(qi)發式(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)。他(ta)(ta)說：“不(bu)憤不(bu)啟(qi)，不(bu)悱(fei)不(bu)發。”意(yi)謂(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)師應該在(zai)學(xue)生(sheng)認真思考(kao)，并(bing)已達到一定程度時恰到好處(chu)地(di)進行(xing)啟(qi)發和開導(dao)，他(ta)(ta)又是在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)實踐中(zhong)最早(zao)(zao)采用因材(cai)施教(jiao)(jiao)(jiao)方(fang)(fang)(fang)法(fa)的教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)家。通(tong)過談話和個別觀察(cha)等(deng)方(fang)(fang)(fang)法(fa)，他(ta)(ta)了解和熟悉學(xue)生(sheng)的個性特征，在(zai)此基礎上(shang)，根據(ju)各個學(xue)生(sheng)的具(ju)體情況，采取不(bu)同的教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)方(fang)(fang)(fang)法(fa)，培養(yang)出了德行(xing)、言(yan)語、政(zheng)事、文學(xue)等(deng)多(duo)方(fang)(fang)(fang)面的人才。孔子熱愛(ai)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)事業，畢(bi)生(sheng)從事教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)活動。他(ta)(ta)學(xue)而不(bu)厭，誨人不(bu)倦。不(bu)僅言(yan)教(jiao)(jiao)(jiao)，更重身教(jiao)(jiao)(jiao)，以自(zi)己的模范行(xing)為感化學(xue)生(sheng)。他(ta)(ta)愛(ai)護學(xue)生(sheng)，學(xue)生(sheng)也很尊敬(jing)他(ta)(ta)，師生(sheng)關系(xi)非常融洽(qia)。他(ta)(ta)是中(zhong)國古(gu)代教(jiao)(jiao)(jiao)師的光輝典型。

孔(kong)(kong)子的(de)(de)(de)(de)教育活動不(bu)(bu)(bu)但(dan)培養了(le)(le)眾多學生(sheng)，而(er)(er)且他(ta)在實踐基(ji)礎上提出的(de)(de)(de)(de)教育學說(shuo)(shuo)，為中國古代教育奠定(ding)了(le)(le)理論基(ji)礎。由(you)于孔(kong)(kong)子保(bao)守的(de)(de)(de)(de)政治態度，因此(ci)對(dui)待經(jing)濟制度的(de)(de)(de)(de)改革(ge)也反映了(le)(le)保(bao)守的(de)(de)(de)(de)思想。比如魯宣(xuan)公十五年（西元(yuan)公元(yuan)前594年）實行“初(chu)(chu)稅畝(mu)”，從法律(lv)上承認(ren)私田的(de)(de)(de)(de)合法地位，是(shi)春秋時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)重(zhong)大(da)經(jing)濟改革(ge)；但(dan)是(shi)據《左(zuo)傳》說(shuo)(shuo)，孔(kong)(kong)子修(xiu)《春秋》時(shi)(shi)記載“初(chu)(chu)稅畝(mu)”，目的(de)(de)(de)(de)是(shi)批評其“非禮也”。而(er)(er)民(min)眾不(bu)(bu)(bu)富足，國君沒有(you)(you)富足的(de)(de)(de)(de)。在《論語(yu)(yu)·堯(yao)曰》中還(huan)記載，孔(kong)(kong)子主張“因民(min)之利而(er)(er)利之”，即對(dui)民(min)眾有(you)(you)利的(de)(de)(de)(de)事情(qing)才去(qu)做。另一(yi)方(fang)面，他(ta)又主張賦稅要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)輕一(yi)些，徭役的(de)(de)(de)(de)攤(tan)派不(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)耽誤農時(shi)(shi)。《論語(yu)(yu)·述而(er)(er)》記載，孔(kong)(kong)子還(huan)對(dui)當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)為政者進行說(shuo)(shuo)教，要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)求為政者不(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)過于奢侈，要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)注意(yi)節儉。他(ta)說(shuo)(shuo)：“奢則(ze)不(bu)(bu)(bu)遜(xun)，儉則(ze)固。與其不(bu)(bu)(bu)遜(xun)也，寧固。”同(tong)時(shi)(shi)，還(huan)主張“節用而(er)(er)愛人”。這里面包含了(le)(le)把孔(kong)(kong)子“仁”的(de)(de)(de)(de)思想運用于經(jing)濟領域(yu)。

美學思想

孔子(zi)(zi)的(de)美(mei)(mei)學思想核心為(wei)“美(mei)(mei)”和“善”的(de)統一(yi)，也是形(xing)式與內(nei)容的(de)統一(yi)。孔子(zi)(zi)提倡“詩(shi)教”，即把文(wen)學藝術(shu)和政(zheng)治道(dao)德結合起來，把文(wen)學藝術(shu)當作(zuo)改變社會和政(zheng)治的(de)手段，陶(tao)冶情(qing)操的(de)重要(yao)方式。并且孔子(zi)(zi)認(ren)為(wei)，一(yi)個(ge)完人，應(ying)該(gai)在詩(shi)、禮、樂修身(shen)成性。孔子(zi)(zi)的(de)美(mei)(mei)學思想對后世的(de)文(wen)藝理(li)論影響巨大。

孔子(zi)在易學中(zhong)明(ming)確(que)提出(chu)了“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)在其中(zhong)”、“見仁(ren)見智”等著名美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學命(ming)題(ti)。由(you)人民出(chu)版社出(chu)版的《童子(zi)問(wen)易》在易宗(zong)基礎上(shang)提出(chu)了美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)宗(zong)——陽(yang)剛、陰柔之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)；生(sheng)(sheng)命(ming)之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)；自(zi)(zi)由(you)之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)；中(zhong)和之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)。認為“陰陽(yang)之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)、生(sheng)(sheng)命(ming)之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)、自(zi)(zi)由(you)之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)、中(zhong)和之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)可謂是美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學之(zhi)(zhi)宗(zong)”。

史學思想

孔子治史(shi)(shi)思想的一(yi)個(ge)重要主張就是“直(zhi)”，即研究(jiu)歷(li)史(shi)(shi)要實(shi)事求(qiu)是，不(bu)(bu)但要重視根據，而(er)且(qie)要“知(zhi)之為知(zhi)之，不(bu)(bu)知(zhi)為不(bu)(bu)知(zhi)”(《為政(zheng)》)，他竭力反對那(nei)些(xie)狂妄不(bu)(bu)直(zhi)的人，說：“狂而(er)不(bu)(bu)直(zhi)，侗(dong)而(er)不(bu)(bu)愿，悾悾而(er)不(bu)(bu)信(xin)，吾不(bu)(bu)知(zhi)之矣(yi)，”(《泰伯(bo)》)他這種一(yi)以貫(guan)之的主張，也反映到(dao)他的治史(shi)(shi)態度中。

孔子(zi)的(de)(de)治史(shi)觀不僅(jin)反映到治史(shi)態度和(he)治史(shi)主張上(shang)，而且還體現在(zai)(zai)歷(li)史(shi)發展觀中。孔子(zi)認為(wei)歷(li)史(shi)在(zai)(zai)不斷“損(sun)益”，他說(shuo)：“殷(yin)因(yin)于夏禮，所損(sun)益可知也；周因(yin)于殷(yin)禮，所損(sun)益可知也”(《為(wei)政》)，周代(dai)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)總結夏、殷(yin)二代(dai)的(de)(de)基礎上(shang)達到了前所未有的(de)(de)文明。歷(li)史(shi)不是(shi)(shi)(shi)倒退，而是(shi)(shi)(shi)后(hou)來(lai)居上(shang)，是(shi)(shi)(shi)前進(jin)發展著的(de)(de)。盡(jin)管這種思想(xiang)很(hen)朦(meng)朧，但卻是(shi)(shi)(shi)我國史(shi)學史(shi)上(shang)進(jin)化論的(de)(de)可貴的(de)(de)開端。

旅游觀念

孔子(zi)(zi)一生(sheng)(sheng)游歷(li)豐富。他(ta)從漫長的(de)(de)(de)旅(lv)游生(sheng)(sheng)涯中(zhong)悟(wu)出精辟的(de)(de)(de)人生(sheng)(sheng)哲理，并形成對旅(lv)游的(de)(de)(de)獨特(te)見解。孔子(zi)(zi)的(de)(de)(de)“游”主要有三(san)種形式：游覽(lan)、游學(xue)(xue)(xue)、游仕(shi)。也就是(shi)說，孔子(zi)(zi)在游中(zhong)問學(xue)(xue)(xue)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)，游中(zhong)求仕(shi)入(ru)仕(shi)，游中(zhong)生(sheng)(sheng)情(qing)怡情(qing)，游中(zhong)悟(wu)道傳道。他(ta)的(de)(de)(de)旅(lv)游行(xing)為與修(xiu)學(xue)(xue)(xue)、入(ru)仕(shi)是(shi)分不開的(de)(de)(de)。孔子(zi)(zi)的(de)(de)(de)旅(lv)游思想可大致(zhi)概括如下：

孔子(zi)的遠(yuan)游觀(guan)(guan)和(he)近游觀(guan)(guan)

孔(kong)子說：“君子懷德，小人(ren)懷土”，“士(shi)而懷居(ju)，不足(zu)以為(wei)(wei)士(shi)矣。”意思是(shi)君子不要留(liu)戀故土，應該通過游(you)(you)(you)學四(si)方(fang)(fang)來增長見識，實現遠大的理(li)想和(he)抱負。由此可知，孔(kong)子“重游(you)(you)(you)”，反對“懷居(ju)”、“懷土”等心理(li)和(he)行為(wei)(wei)，甚而把貪戀安居(ju)、留(liu)戀故土作為(wei)(wei)君子與(yu)小人(ren)的分野標志(zhi)。但是(shi)孔(kong)子也(ye)說：“父(fu)母在，不遠游(you)(you)(you)，游(you)(you)(you)必有(you)方(fang)(fang)”，明(ming)確表達了他提(ti)倡(chang)(chang)近游(you)(you)(you)的思想。“父(fu)母在，不遠游(you)(you)(you)”也(ye)是(shi)儒家提(ti)倡(chang)(chang)推行孝道、侍奉雙親、注重人(ren)倫思想的體現。

那(nei)么孔(kong)子(zi)既“重游”，又反(fan)對“遠游”、提(ti)倡“近(jin)游”，豈(qi)不是自相矛(mao)盾？實則非也。孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)近(jin)游觀(guan)和(he)遠游觀(guan)并不矛(mao)盾，而是對立統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)，類似(si)于“魚和(he)熊掌”的(de)(de)(de)關系。遠游與(yu)近(jin)游，實際(ji)上反(fan)映了儒家的(de)(de)(de)“忠(zhong)”與(yu)“孝(xiao)”、報效國(guo)(guo)家與(yu)侍奉雙(shuang)親(qin)的(de)(de)(de)對立統(tong)一(yi)(yi)。孔(kong)子(zi)雖然(ran)提(ti)倡“近(jin)游”，但也不一(yi)(yi)味地排斥遠游，雖然(ran)主張推行孝(xiao)道，但更(geng)主張“治國(guo)(guo)平天下(xia)”。到(dao)底適宜遠游還是近(jin)游，取舍標準就是是否“有方(fang)”。事實上，跟從孔(kong)子(zi)周游列(lie)國(guo)(guo)14年(nian)的(de)(de)(de)弟子(zi)中就有不少(shao)雙(shuang)親(qin)健在者。孔(kong)子(zi)反(fan)對的(de)(de)(de)只是無正當目(mu)的(de)(de)(de)卻超出合(he)理程度的(de)(de)(de)“遠游”。

孔子(zi)注重文(wen)化之旅(lv)、自然之游，倡導“山水比(bi)德觀”

孔(kong)子一生(sheng)行游天下，注(zhu)重(zhong)聽樂(le)觀(guan)禮(li)(li)(li)，開創(chuang)了中國文化旅游的(de)先河。據史書記(ji)載：“孔(kong)子曾西入周室(shi)，問(wen)禮(li)(li)(li)于(yu)老聃，學樂(le)于(yu)萇弘，觀(guan)帝王之治。”醉翁之意不在(zai)酒，孔(kong)子入周之意在(zai)于(yu)向老聃學習(xi)樂(le)禮(li)(li)(li)。另外(wai)，孔(kong)子訪齊，曾與齊太師交流關于(yu)“樂(le)”的(de)見解并(bing)達到忘我的(de)境界。《論語·述而(er)》：“子在(zai)齊聞《韶》，學之，三月(yue)不知(zhi)肉味，曰：‘不圖為樂(le)之至于(yu)斯也。’”孔(kong)子行游四(si)方中學習(xi)、欣賞古代(dai)的(de)禮(li)(li)(li)樂(le)文明，這其(qi)實就是(shi)現(xian)在(zai)所說的(de)文化旅游。

除了提倡聽樂(le)觀(guan)禮(li)的(de)(de)(de)(de)文化(hua)之旅，孔(kong)子(zi)還注(zhu)重(zhong)體悟山(shan)(shan)水(shui)的(de)(de)(de)(de)自然之游。對于山(shan)(shan)水(shui)自然景(jing)(jing)觀(guan)，孔(kong)子(zi)更注(zhu)重(zhong)“美(mei)”的(de)(de)(de)(de)感受(shou)，比如為(wei)我們耳熟(shu)能詳的(de)(de)(de)(de)：“知者(zhe)(zhe)(zhe)樂(le)水(shui)，仁(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)樂(le)山(shan)(shan)；知者(zhe)(zhe)(zhe)動，仁(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)靜；知者(zhe)(zhe)(zhe)樂(le)，仁(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)壽。”在孔(kong)子(zi)看來，智者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)聰明(ming)銳(rui)利(li)和流動的(de)(de)(de)(de)水(shui)具有形而上的(de)(de)(de)(de)共(gong)通(tong)性；仁(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)寬厚品(pin)格(ge)與莊重(zhong)沉穩的(de)(de)(de)(de)大(da)山(shan)(shan)相(xiang)通(tong)。這就是“山(shan)(shan)水(shui)比德(de)”的(de)(de)(de)(de)審美(mei)觀(guan)、體驗觀(guan)。“比”指(zhi)象征(zheng)或(huo)(huo)比擬(ni)，“德(de)”指(zhi)倫理道(dao)德(de)或(huo)(huo)精神品(pin)質，意指(zhi)在欣賞(shang)山(shan)(shan)水(shui)自然景(jing)(jing)觀(guan)時，根據其(qi)特征(zheng)類比聯(lian)想到人(ren)的(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)品(pin)格(ge)，即把(ba)自然山(shan)(shan)水(shui)人(ren)格(ge)化(hua)。

孔(kong)子主張旅(lv)游要(yao)健康有度，反對佚(yi)游

孔子曾說(shuo)：“益者三樂(le)，損(sun)者三樂(le)。樂(le)節禮樂(le)，樂(le)道人之善，樂(le)多賢友，益矣。樂(le)驕(jiao)樂(le)，樂(le)佚(yi)(yi)游(you)，樂(le)晏(yan)樂(le)，損(sun)矣。”也就是說(shuo)，以(yi)驕(jiao)傲為(wei)(wei)樂(le)，以(yi)到處游(you)玩(wan)、游(you)手(shou)好閑為(wei)(wei)樂(le)，以(yi)大(da)(da)小(xiao)宴為(wei)(wei)樂(le)，都是有害(hai)的快(kuai)樂(le)。可見，孔子反對游(you)手(shou)好閑、放蕩游(you)樂(le)、毫無節制(zhi)的游(you)玩(wan)等佚(yi)(yi)游(you)行為(wei)(wei)。他認為(wei)(wei)佚(yi)(yi)游(you)超(chao)出個人身心承受能力與社會禮制(zhi)許(xu)可，佚(yi)(yi)游(you)帶(dai)來的快(kuai)樂(le)是暫時的、局(ju)限的，而且會給自己帶(dai)來很大(da)(da)的損(sun)害(hai)。

人生觀念

◎發憤忘食，樂以忘憂

孔子62歲時(shi)，曾(ceng)這樣形容(rong)自己(ji)：“其為人也，發憤忘食，樂(le)(le)以忘憂(you)，不(bu)知老之將至(zhi)(zhi)云爾。”當時(shi)孔子已(yi)帶領弟(di)子周游列國9個年頭，歷盡(jin)艱辛，不(bu)僅未得(de)到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不(bu)知難而退，仍(reng)然樂(le)(le)觀向上，堅持自己(ji)的理想，甚至(zhi)(zhi)是(shi)明(ming)知其不(bu)可為而為之。

◎安貧樂道

子(zi)曰：“不(bu)義而富且貴，于我如(ru)浮云”，在(zai)(zai)孔子(zi)心目中，行義是人(ren)生的最高價(jia)值，在(zai)(zai)貧(pin)富與道義發生矛盾時(shi)，他寧可受窮(qiong)也不(bu)會放棄(qi)道義。但(dan)他的安貧(pin)樂道并(bing)不(bu)能(neng)看作是不(bu)求富貴，只求維護道，這并(bing)不(bu)符合歷(li)史事實(shi)。孔子(zi)也曾說：“富與貴，人(ren)之所(suo)欲也；不(bu)以其道，得之不(bu)處也。貧(pin)與賤，人(ren)之所(suo)惡也；不(bu)以其道，得之不(bu)去也。”“富而可求也，雖執(zhi)鞭(bian)之士，吾(wu)亦(yi)為之。如(ru)不(bu)可求，從(cong)吾(wu)所(suo)好。”

◎學而不厭，誨人不倦

孔(kong)子(zi)以好學著稱，對于各(ge)種知識(shi)都表現出濃厚的興趣，因此他(ta)多(duo)(duo)才(cai)多(duo)(duo)藝，知識(shi)淵博，在當時是出了名(ming)的，幾乎被(bei)當成(cheng)無所(suo)不(bu)知的圣人，但(dan)孔(kong)子(zi)自己不(bu)這樣認為(wei)，孔(kong)子(zi)曰(yue)：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為(wei)之不(bu)厭(yan)，誨人不(bu)倦。”孔(kong)子(zi)學無常師，誰(shui)有知識(shi)，誰(shui)那里(li)有他(ta)所(suo)不(bu)知道的東西，他(ta)就(jiu)拜(bai)誰(shui)為(wei)師，因此說(shuo)“三人行，必(bi)有我師焉，擇其善者而從之，其不(bu)善者而改之。”

◎直道而行

孔(kong)(kong)子(zi)生性正直，又主(zhu)張直道而(er)行(xing)，他曾說：“吾之(zhi)(zhi)于(yu)人(ren)(ren)也(ye)，誰(shui)毀誰(shui)譽？如有(you)(you)所(suo)譽者，其有(you)(you)所(suo)試矣。斯民也(ye)，三代之(zhi)(zhi)所(suo)以直道而(er)行(xing)也(ye)。”《史記(ji)》載孔(kong)(kong)子(zi)三十多歲時(shi)曾問禮于(yu)老(lao)子(zi)，臨別時(shi)老(lao)子(zi)贈言曰(yue)：“聰明深察而(er)近(jin)于(yu)死者，好(hao)議人(ren)(ren)者也(ye)。博(bo)辯廣大(da)危其身者，發人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)惡(e)者也(ye)。為(wei)人(ren)(ren)子(zi)者毋以有(you)(you)己，為(wei)人(ren)(ren)臣者毋以有(you)(you)己。”這(zhe)是(shi)老(lao)子(zi)對孔(kong)(kong)子(zi)善意的(de)提醒，也(ye)指出了(le)孔(kong)(kong)子(zi)的(de)一些毛病(bing)，就是(shi)看問題太(tai)深刻(ke)，講話太(tai)尖銳，傷害了(le)一些有(you)(you)地位的(de)人(ren)(ren)，會給自(zi)己帶(dai)來(lai)很大(da)的(de)危險。

◎與人為善

孔(kong)子(zi)創立了以仁為核心的(de)道德學說，他(ta)自(zi)己(ji)也是一(yi)個很(hen)善良(liang)的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，富有同情心，樂(le)于(yu)助人(ren)(ren)(ren)(ren)，待人(ren)(ren)(ren)(ren)真誠(cheng)、寬厚。“己(ji)所(suo)不欲，勿施于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)”、“君(jun)子(zi)成人(ren)(ren)(ren)(ren)之美，不成人(ren)(ren)(ren)(ren)之惡”、“躬自(zi)厚而(er)(er)薄責于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)”等等，都是他(ta)的(de)做人(ren)(ren)(ren)(ren)準則(ze)。子(zi)曰：“吾(wu)十(shi)(shi)有五而(er)(er)志(zhi)于(yu)學，三十(shi)(shi)而(er)(er)立，四十(shi)(shi)而(er)(er)不惑，五十(shi)(shi)而(er)(er)知(zhi)天命，六十(shi)(shi)而(er)(er)耳順，七十(shi)(shi)而(er)(er)從心所(suo)欲，不逾矩。”這(zhe)是孔(kong)子(zi)對自(zi)己(ji)一(yi)生各(ge)階段(duan)的(de)總(zong)結。

專著作品

《六經》

古人認為(wei)孔(kong)子曾修《詩》《書》《禮(li)》《樂》，序《周易(yi)(yi)》（稱《易(yi)(yi)經》十翼，或稱易(yi)(yi)傳），撰(zhuan)《春秋(qiu)》。

詩歌

《去魯歌》、《蟪蛄歌》、《龜山操》、《盤(pan)操》、《猗蘭(lan)操》、《將歸(gui)操》、《獲麟歌》。

這(zhe)些詩歌多(duo)載(zai)于《樂府詩集》，可(ke)信度不高。

地位

西漢中期，天(tian)(tian)災頻發，社會動(dong)亂(luan)。儒者梅福認為，這(zhe)(zhe)是(shi)由于未能妥善安排對(dui)于孔(kong)子(zi)的祭(ji)祀，因而上(shang)天(tian)(tian)發怒。當時的國家政權(quan)接受了梅福的提議，封(feng)孔(kong)子(zi)為商湯的后代(dai)(dai)，接續先王的祭(ji)祀。到東漢，國家才正式把孔(kong)子(zi)作為國家的公(gong)神，其(qi)地位和(he)社稷神同等。唐(tang)代(dai)(dai)，命令每(mei)個(ge)縣(xian)都要建廟(miao)祭(ji)祀孔(kong)子(zi)。每(mei)年春秋兩(liang)次大祭(ji)，每(mei)月初一(yi)和(he)十五兩(liang)次小祭(ji)。大的祭(ji)祀起初由學(xue)官主持(chi)，后來改由地方官主持(chi)。唐(tang)代(dai)(dai)以后，孔(kong)子(zi)的地位不(bu)斷提高，對(dui)孔(kong)子(zi)的封(feng)號也不(bu)斷增加。清代(dai)(dai)，孔(kong)子(zi)祭(ji)祀一(yi)度成為和(he)上(shang)帝、和(he)國家的祖宗(zong)神同等級(ji)別的“大祀”。這(zhe)(zhe)種殊(shu)榮除(chu)老子(zi)外萬(wan)古唯有(you)孔(kong)子(zi)而已。

孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)成為國家公神以(yi)(yi)后(hou)(hou)，儒(ru)者們(men)的宗教(jiao)地(di)位(wei)也(ye)相應提高(gao)(gao)。唐代為孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)設(she)立“從(cong)祀”即陪同享受祭(ji)祀的制(zhi)度（如道家四(si)(si)大(da)真人(ren)）。最早選(xuan)中(zhong)陪同孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的，是22位(wei)對于注釋儒(ru)經有(you)重大(da)貢(gong)獻的儒(ru)者，后(hou)(hou)來(lai)擴(kuo)大(da)到孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的所有(you)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)和歷代著名的儒(ru)者。宋代，從(cong)祀制(zhi)度逐漸完備起來(lai)。其(qi)最高(gao)(gao)的有(you)四(si)(si)位(wei)，被稱為“四(si)(si)配”，他們(men)是顏回、曾(ceng)參(can)、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思和孟軻。其(qi)次(ci)是“十哲(zhe)”，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的十個優(you)秀弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。“德行(xing)：顏淵，閔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)貢(gong)。政(zheng)事(shi)：冉有(you)，季(ji)路。文學：子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)游，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏。”再次(ci)是“先賢”，祭(ji)祀那些親(qin)自接受孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)教(jiao)導(dao)的弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)們(men)。最后(hou)(hou)是“先儒(ru)”，祭(ji)祀孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)以(yi)(yi)后(hou)(hou)歷代最優(you)秀的儒(ru)者。而后(hou)(hou)來(lai)的儒(ru)者，也(ye)以(yi)(yi)死后(hou)(hou)能夠進入孔(kong)廟(miao)成為先儒(ru)為最高(gao)(gao)的榮譽。