芒果视频

成就

道德思想

孔子建(jian)構了(le)完整的“德(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)”思(si)想(xiang)體(ti)系(xi)：在個體(ti)層面主張“仁、禮”之德(de)性與德(de)行。德(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)思(si)想(xiang)體(ti)系(xi)是以性善論（“一陰(yin)一陽之謂道(dao)(dao)(dao)(dao)，繼之者(zhe)善也(ye)(ye)，成之者(zhe)性也(ye)(ye)”）為基礎，以立(li)人極（“三極之道(dao)(dao)(dao)(dao)”）為旨歸，以人道(dao)(dao)(dao)(dao)與天道(dao)(dao)(dao)(dao)、地道(dao)(dao)(dao)(dao)相(xiang)會通，人道(dao)(dao)(dao)(dao)中庸又適時之變為方(fang)法(fa)論的完足(zu)思(si)想(xiang)體(ti)系(xi)。

孔(kong)子(zi)的(de)(de)仁(ren)說(shuo)，體現(xian)(xian)了(le)人道(dao)精神，孔(kong)子(zi)的(de)(de)禮(li)說(shuo)，則體現(xian)(xian)了(le)禮(li)制(zhi)(zhi)精神，即現(xian)(xian)代(dai)意(yi)義上的(de)(de)秩序和制(zhi)(zhi)度。人道(dao)主(zhu)義這是人類永恒的(de)(de)主(zhu)題，對于(yu)任何(he)社(she)會，任何(he)時代(dai)，任何(he)一個政(zheng)(zheng)府都(dou)是適用的(de)(de)，而(er)秩序和制(zhi)(zhi)度社(she)會則是建(jian)立人類文明社(she)會的(de)(de)基本(ben)要求。孔(kong)子(zi)的(de)(de)這種人道(dao)主(zhu)義和秩序精神是中國(guo)古代(dai)社(she)會政(zheng)(zheng)治思想的(de)(de)精華。

孔子(zi)晚年時(shi)期的(de)(de)最(zui)高(gao)理想(xiang)稱之(zhi)為(wei)(wei)(wei)“大同”，在(zai)大同的(de)(de)世界里，天(tian)(tian)下(xia)(xia)的(de)(de)人(ren)，不(bu)止以自己的(de)(de)家人(ren)為(wei)(wei)(wei)親，不(bu)止以自己的(de)(de)父母兒女為(wei)(wei)(wei)愛，而(er)是相互敬愛，愛天(tian)(tian)下(xia)(xia)所(suo)有(you)的(de)(de)人(ren)。使老有(you)所(suo)終，壯有(you)所(suo)用，孩子(zi)們都能獲得溫暖與關懷，孤獨的(de)(de)人(ren)與殘疾者都有(you)所(suo)依靠(kao)，男人(ren)各(ge)自有(you)自己的(de)(de)事情(qing)，女人(ren)有(you)滿(man)意的(de)(de)歸宿。天(tian)(tian)下(xia)(xia)沒(mei)有(you)欺(qi)詐，沒(mei)有(you)盜(dao)賊，路不(bu)拾遺(yi)，夜不(bu)閉戶，人(ren)人(ren)講信修(xiu)睦，選(xuan)賢舉能，大道之(zhi)行也，天(tian)(tian)下(xia)(xia)為(wei)(wei)(wei)公(gong)。

政治思想

孔子的(de)政治(zhi)(zhi)(zhi)思想(xiang)核(he)心內容是“禮”與“仁”，在治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)的(de)方略上，他主張“為政以(yi)德(de)”，用道德(de)和(he)禮教(jiao)來治(zhi)(zhi)(zhi)理國(guo)家是最高(gao)尚的(de)治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)之道。這(zhe)種(zhong)治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)方略也叫“德(de)治(zhi)(zhi)(zhi)”或“禮治(zhi)(zhi)(zhi)”。這(zhe)種(zhong)方略把德(de)、禮施(shi)之于民(min)，嚴格了等級制，把貴(gui)(gui)族和(he)庶(shu)民(min)截然劃(hua)分治(zhi)(zhi)(zhi)者與被治(zhi)(zhi)(zhi)者。打破了貴(gui)(gui)族和(he)庶(shu)民(min)間原有的(de)一條(tiao)重要界限。

孔子(zi)(zi)生活在西(xi)周宗(zong)法禮(li)制(zhi)傳統(tong)較深的(de)魯國(guo)，這時周王朝的(de)統(tong)治權力(li)已經(jing)名(ming)存實(shi)亡，諸侯間相互(hu)爭戰不(bu)斷，出(chu)現了“王道哀，禮(li)義廢，政(zheng)權失，家殊俗(su)”的(de)社會現實(shi)，“君不(bu)君、臣不(bu)臣、父(fu)不(bu)父(fu)、子(zi)(zi)不(bu)子(zi)(zi)”成了那個時代的(de)特點(dian)。社會矛盾的(de)激化阻礙(ai)了生產力(li)的(de)發(fa)展，人的(de)精神和信(xin)念也發(fa)生了前所未(wei)有的(de)摧(cui)殘。這些共同(tong)構成了孔子(zi)(zi)政(zheng)治思(si)想產生的(de)歷史淵(yuan)源和社會條件，“仁”與“禮(li)”是其政(zheng)治思(si)想的(de)基本精神。

孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)(gao)政治理想是(shi)(shi)建立(li)“天下(xia)為(wei)公(gong)”的(de)(de)(de)(de)大同社會(hui)(hui)(hui)(hui)。“大同”社會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)基本(ben)特(te)點是(shi)(shi)：大道(dao)暢行，“天下(xia)為(wei)公(gong)”，因(yin)而能“選賢與(yu)能，講信(xin)修(xiu)睦”，“人不(bu)獨親其親，不(bu)獨子(zi)其子(zi)，使老有(you)(you)所終，壯(zhuang)有(you)(you)所用，幼有(you)(you)所長，矝寡孤獨廢(fei)疾者皆(jie)有(you)(you)所養”，陰(yin)謀欺詐不(bu)興(xing)，盜竊禍亂不(bu)起，這(zhe)是(shi)(shi)一幅理想化的(de)(de)(de)(de)傳說中的(de)(de)(de)(de)堯舜時代的(de)(de)(de)(de)原始社會(hui)(hui)(hui)(hui)景象，也是(shi)(shi)孔(kong)子(zi)憧憬的(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)(gao)理想社會(hui)(hui)(hui)(hui)。“小康(kang)”社會(hui)(hui)(hui)(hui)是(shi)(shi)孔(kong)子(zi)主(zhu)張的(de)(de)(de)(de)較低的(de)(de)(de)(de)政治目(mu)標(biao)。“小康(kang)”社會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)基本(ben)特(te)點是(shi)(shi)：大道(dao)隱沒，“天下(xia)為(wei)家”，“各(ge)親其親，各(ge)子(zi)其子(zi)，貨力為(wei)己”，與(yu)這(zhe)種貧(pin)富(fu)不(bu)均、貴(gui)賤不(bu)等(deng)相適應，產(chan)生了(le)一系列的(de)(de)(de)(de)典章(zhang)制度、倫理道(dao)德(de)，“以(yi)(yi)正(zheng)君臣，以(yi)(yi)篤父子(zi)，以(yi)(yi)睦兄弟，以(yi)(yi)和夫婦(fu)”，“以(yi)(yi)立(li)田里，以(yi)(yi)賢勇知”，相應地還要設“城郭溝池以(yi)(yi)為(wei)固”，由是(shi)(shi)，“謀用是(shi)(shi)作，而兵由此起”。這(zhe)種社會(hui)(hui)(hui)(hui)顯然沒有(you)(you)“大同”世(shi)界(jie)那樣完美，但有(you)(you)正(zheng)常(chang)秩序(xu)，有(you)(you)禮、仁、信(xin)、義，所以(yi)(yi)稱(cheng)為(wei)小康(kang)。這(zhe)種社會(hui)(hui)(hui)(hui)實際(ji)上描述了(le)“私有(you)(you)制”產(chan)生后的(de)(de)(de)(de)階級社會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)“盛世(shi)”。

孔子的(de)“大同(tong)(tong)”社(she)會、“小康(kang)”社(she)會理想對中(zhong)國后世影(ying)響(xiang)深(shen)遠。后來不同(tong)(tong)歷史時(shi)期，不同(tong)(tong)階段(duan)的(de)思想家(jia)提出不同(tong)(tong)內容的(de)憧(chong)憬藍(lan)圖和(he)奮斗目標，這種思想對進步思想家(jia)、改革家(jia)也(ye)有一定啟發，洪秀全(quan)、康(kang)有為、譚嗣同(tong)(tong)和(he)孫中(zhong)山都受(shou)到其影(ying)響(xiang)。

經濟思想

孔子(zi)的(de)(de)經(jing)濟思(si)想最主(zhu)要的(de)(de)是(shi)重義(yi)輕利、“見利思(si)義(yi)”的(de)(de)義(yi)利觀(guan)與“富民”思(si)想。這也是(shi)儒家經(jing)濟思(si)想的(de)(de)主(zhu)要內容(rong)，對后世有較大的(de)(de)影響。

孔(kong)子(zi)(zi)所謂“義(yi)(yi)(yi)(yi)”，是(shi)一種(zhong)社(she)會道(dao)(dao)德規范，“利(li)(li)”指人(ren)(ren)們(men)對(dui)(dui)物質利(li)(li)益的(de)謀求(qiu)。在(zai)(zai)“義(yi)(yi)(yi)(yi)”、“利(li)(li)”兩(liang)者的(de)關系上，孔(kong)子(zi)(zi)把(ba)“義(yi)(yi)(yi)(yi)”擺在(zai)(zai)首要(yao)(yao)地(di)位。他(ta)(ta)說：“見利(li)(li)思義(yi)(yi)(yi)(yi)”。要(yao)(yao)求(qiu)人(ren)(ren)們(men)在(zai)(zai)物質利(li)(li)益的(de)面公元(yuan)前(qian)，首先(xian)應(ying)該考慮怎樣符合“義(yi)(yi)(yi)(yi)”。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)“義(yi)(yi)(yi)(yi)然后取(qu)”，即只(zhi)(zhi)有(you)符合“義(yi)(yi)(yi)(yi)”，然后才能獲(huo)取(qu)。孔(kong)子(zi)(zi)甚至在(zai)(zai)《論語(yu)·子(zi)(zi)罕(han)》中(zhong)(zhong)主張“罕(han)言利(li)(li)”，即要(yao)(yao)少說“利(li)(li)”，但并非不(bu)要(yao)(yao)“利(li)(li)”。《左傳(chuan)·成公二(er)年》記(ji)載(zai)，干不(bu)符合道(dao)(dao)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)事而獲(huo)得(de)富(fu)貴(gui)，就(jiu)(jiu)如同浮云一樣，不(bu)屑于(yu)用不(bu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)手段取(qu)得(de)富(fu)貴(gui)。孔(kong)子(zi)(zi)還(huan)認(ren)為(wei)(wei)(wei)，對(dui)(dui)待“義(yi)(yi)(yi)(yi)”與“利(li)(li)”的(de)態度，可以(yi)區別“君(jun)子(zi)(zi)”與“小人(ren)(ren)”。有(you)道(dao)(dao)德的(de)“君(jun)子(zi)(zi)”，容易懂得(de)“義(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)重要(yao)(yao)性，而缺乏道(dao)(dao)德修養的(de)“小人(ren)(ren)”，則只(zhi)(zhi)知(zhi)道(dao)(dao)“利(li)(li)”而不(bu)知(zhi)道(dao)(dao)“義(yi)(yi)(yi)(yi)”。這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)孔(kong)子(zi)(zi)在(zai)(zai)《論語(yu)·里仁》中(zhong)(zhong)說的(de)“君(jun)子(zi)(zi)喻于(yu)義(yi)(yi)(yi)(yi)，小人(ren)(ren)喻于(yu)利(li)(li)”。有(you)人(ren)(ren)認(ren)為(wei)(wei)(wei)孔(kong)子(zi)(zi)既然重“義(yi)(yi)(yi)(yi)”，則勢(shi)必輕(qing)視體力勞動。這(zhe)種(zhong)觀點(dian)是(shi)錯誤的(de)。《論語(yu)》中(zhong)(zhong)記(ji)載(zai)他(ta)(ta)對(dui)(dui)想學(xue)農的(de)弟子(zi)(zi)樊遲(chi)十分不(bu)滿，罵(ma)他(ta)(ta)是(shi)“小人(ren)(ren)”，這(zhe)是(shi)因為(wei)(wei)(wei)孔(kong)子(zi)(zi)認(ren)為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)要(yao)(yao)有(you)更大(da)的(de)理想和追求(qiu)，要(yao)(yao)承擔的(de)是(shi)更大(da)的(de)責(ze)任。他(ta)(ta)要(yao)(yao)讓他(ta)(ta)的(de)學(xue)生(sheng)成為(wei)(wei)(wei)價(jia)值的(de)承擔者而不(bu)是(shi)一個農民。

教育思想

孔子(zi)(zi)在中國歷史(shi)上(shang)最早(zao)提出(chu)(chu)人(ren)(ren)的(de)天賦素質相近，個(ge)性差異主要(yao)是(shi)因(yin)為后天教(jiao)育(yu)與社會環境影響（“性相近也，習(xi)(xi)相遠也”）。因(yin)而(er)人(ren)(ren)人(ren)(ren)都可能受(shou)教(jiao)育(yu)，人(ren)(ren)人(ren)(ren)都應該受(shou)教(jiao)育(yu)。他提倡(chang)“有(you)(you)(you)教(jiao)無類(lei)”，創辦私(si)學(xue)，廣招學(xue)生，打破了奴隸主貴族對學(xue)校教(jiao)育(yu)的(de)壟斷(duan)，把受(shou)教(jiao)育(yu)的(de)范圍擴大到平民，順應了當時社會發展的(de)趨(qu)勢。他主張“學(xue)而(er)優(you)則仕”，學(xue)習(xi)(xi)了還有(you)(you)(you)余力，就(jiu)去做(zuo)官。他的(de)教(jiao)育(yu)目(mu)的(de)是(shi)要(yao)培養(yang)從政的(de)君子(zi)(zi)，而(er)君子(zi)(zi)必須(xu)(xu)具有(you)(you)(you)較高的(de)道德(de)品質修養(yang)，所以孔子(zi)(zi)強(qiang)調學(xue)校教(jiao)育(yu)必須(xu)(xu)將道德(de)教(jiao)育(yu)放(fang)在首(shou)要(yao)地(di)位（“弟子(zi)(zi)入則孝，出(chu)(chu)則悌，謹而(er)信，泛(fan)愛眾，而(er)親仁。行有(you)(you)(you)余力，則以學(xue)文”）。

孔子在教學(xue)方法上要求老師“有(you)(you)教無類”、“經邦濟世”的教育觀，“因材施教”、“啟發式”的方法論、注重童(tong)蒙、啟蒙教育。他(ta)教育學(xue)生要有(you)(you)老老實實的學(xue)習(xi)態度(du)，要謙虛好學(xue)、時(shi)常復習(xi)學(xue)過的知(zhi)識，以便“溫(wen)故而知(zhi)新”、新知(zhi)識引申拓(tuo)寬、深入(ru)，“舉一而反(fan)三”。

孔子(zi)道(dao)(dao)德(de)(de)教(jiao)育的(de)主(zhu)要內容(rong)是“禮(li)(li)”和“仁(ren)”。其中“禮(li)(li)”為(wei)道(dao)(dao)德(de)(de)規范，“仁(ren)”為(wei)最(zui)高道(dao)(dao)德(de)(de)準則。“禮(li)(li)”是“仁(ren)”的(de)形(xing)式，“仁(ren)”是“禮(li)(li)”的(de)內容(rong)，有了(le)“仁(ren)”的(de)精神(shen)，“禮(li)(li)”才真正充實(shi)。在道(dao)(dao)德(de)(de)修養方面，他(ta)提(ti)出樹(shu)立志向、克己(ji)、踐(jian)履躬行、內省、勇于改過等方法。“學(xue)(xue)而知之”是孔子(zi)教(jiao)學(xue)(xue)思(si)想的(de)主(zhu)導思(si)想。在主(zhu)張不(bu)恥(chi)下(xia)問、虛心好(hao)學(xue)(xue)的(de)同(tong)時，他(ta)強調(diao)學(xue)(xue)習與思(si)考(kao)相(xiang)結合（“學(xue)(xue)而不(bu)思(si)則罔，思(si)而不(bu)學(xue)(xue)則殆”），同(tong)時還必(bi)須“學(xue)(xue)以致用”，將學(xue)(xue)到的(de)知識運(yun)用于社會實(shi)踐(jian)。

他(ta)(ta)最早(zao)(zao)提(ti)出啟(qi)(qi)發(fa)式教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。他(ta)(ta)說：“不(bu)(bu)(bu)(bu)憤(fen)不(bu)(bu)(bu)(bu)啟(qi)(qi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)悱不(bu)(bu)(bu)(bu)發(fa)。”意(yi)謂教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)應該在(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)認真思(si)考，并已(yi)達(da)到(dao)一定程度時恰到(dao)好處地進行啟(qi)(qi)發(fa)和(he)開(kai)導，他(ta)(ta)又是在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)實(shi)踐中(zhong)最早(zao)(zao)采(cai)用(yong)因材施教(jiao)(jiao)(jiao)方法的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育家。通過(guo)談話和(he)個(ge)別觀察等(deng)方法，他(ta)(ta)了解和(he)熟悉學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)個(ge)性特征，在(zai)(zai)此基礎上，根據(ju)各(ge)個(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)具(ju)體情況，采(cai)取不(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育方法，培(pei)養出了德行、言語、政(zheng)事(shi)、文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)多(duo)方面(mian)的(de)(de)人才(cai)。孔子熱(re)愛教(jiao)(jiao)(jiao)育事(shi)業，畢生(sheng)(sheng)從事(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)育活動。他(ta)(ta)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)而不(bu)(bu)(bu)(bu)厭，誨人不(bu)(bu)(bu)(bu)倦。不(bu)(bu)(bu)(bu)僅(jin)言教(jiao)(jiao)(jiao)，更重身教(jiao)(jiao)(jiao)，以自己的(de)(de)模范行為感化學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)。他(ta)(ta)愛護學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)也很(hen)尊(zun)敬他(ta)(ta)，師(shi)生(sheng)(sheng)關系非常融洽。他(ta)(ta)是中(zhong)國古(gu)代教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)光(guang)輝(hui)典型(xing)。

孔(kong)子的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育活動(dong)不(bu)但培養了眾(zhong)多學(xue)生，而且他在(zai)實(shi)踐基礎上提出的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育學(xue)說(shuo)，為(wei)中國(guo)古代教(jiao)(jiao)育奠(dian)定了理(li)論基礎。由(you)于孔(kong)子保守的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治態度，因(yin)此對待經(jing)濟制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)改革也(ye)反(fan)映(ying)了保守的(de)(de)(de)(de)思想。比如魯宣公(gong)十五年（西元公(gong)元前594年）實(shi)行(xing)“初(chu)稅(shui)畝(mu)(mu)”，從法(fa)律上承認私田的(de)(de)(de)(de)合法(fa)地位，是(shi)春秋時(shi)代的(de)(de)(de)(de)重大(da)經(jing)濟改革；但是(shi)據《左傳(chuan)》說(shuo)，孔(kong)子修《春秋》時(shi)記載“初(chu)稅(shui)畝(mu)(mu)”，目的(de)(de)(de)(de)是(shi)批評其(qi)“非禮也(ye)”。而民(min)眾(zhong)不(bu)富(fu)足，國(guo)君沒有富(fu)足的(de)(de)(de)(de)。在(zai)《論語(yu)·堯曰》中還(huan)(huan)記載，孔(kong)子主(zhu)張(zhang)(zhang)“因(yin)民(min)之(zhi)利而利之(zhi)”，即對民(min)眾(zhong)有利的(de)(de)(de)(de)事情才去做。另(ling)一(yi)方面，他又(you)主(zhu)張(zhang)(zhang)賦稅(shui)要輕一(yi)些，徭役的(de)(de)(de)(de)攤派不(bu)要耽誤農時(shi)。《論語(yu)·述而》記載，孔(kong)子還(huan)(huan)對當時(shi)的(de)(de)(de)(de)為(wei)政(zheng)者進行(xing)說(shuo)教(jiao)(jiao)，要求為(wei)政(zheng)者不(bu)要過于奢侈，要注意節儉(jian)。他說(shuo)：“奢則不(bu)遜，儉(jian)則固。與其(qi)不(bu)遜也(ye)，寧固。”同時(shi)，還(huan)(huan)主(zhu)張(zhang)(zhang)“節用(yong)而愛人”。這里面包含(han)了把孔(kong)子“仁”的(de)(de)(de)(de)思想運用(yong)于經(jing)濟領域。

美學思想

孔(kong)子(zi)的(de)(de)美學思想核心(xin)為“美”和“善”的(de)(de)統(tong)一，也(ye)是形(xing)式與內容的(de)(de)統(tong)一。孔(kong)子(zi)提倡“詩教”，即(ji)把(ba)文學藝(yi)術和政(zheng)治道(dao)德結合起來，把(ba)文學藝(yi)術當作改變社(she)會和政(zheng)治的(de)(de)手段，陶冶情操的(de)(de)重要方式。并且孔(kong)子(zi)認(ren)為，一個完人，應(ying)該在詩、禮、樂修身(shen)成性。孔(kong)子(zi)的(de)(de)美學思想對后世(shi)的(de)(de)文藝(yi)理論影響巨大。

孔子在易學中明確提出了(le)“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)在其中”、“見(jian)仁見(jian)智(zhi)”等著(zhu)名美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學命題。由(you)人民出版(ban)社出版(ban)的《童(tong)子問(wen)易》在易宗基(ji)礎上提出了(le)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)宗——陽剛、陰(yin)柔之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)；生命之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)；自由(you)之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)；中和(he)(he)之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)。認為“陰(yin)陽之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)、生命之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)、自由(you)之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)、中和(he)(he)之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)可謂是美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學之(zhi)(zhi)宗”。

史學思想

孔子(zi)治(zhi)史思(si)想的(de)一(yi)個重要(yao)(yao)主(zhu)張就(jiu)是(shi)“直(zhi)”，即(ji)研究歷史要(yao)(yao)實事求是(shi)，不(bu)但要(yao)(yao)重視根據，而且要(yao)(yao)“知(zhi)(zhi)之(zhi)為知(zhi)(zhi)之(zhi)，不(bu)知(zhi)(zhi)為不(bu)知(zhi)(zhi)”(《為政》)，他(ta)竭力反(fan)對(dui)那些狂妄(wang)不(bu)直(zhi)的(de)人，說：“狂而不(bu)直(zhi)，侗而不(bu)愿，悾悾而不(bu)信，吾不(bu)知(zhi)(zhi)之(zhi)矣，”(《泰伯》)他(ta)這種一(yi)以(yi)貫之(zhi)的(de)主(zhu)張，也反(fan)映到他(ta)的(de)治(zhi)史態度中(zhong)。

孔子的(de)(de)治(zhi)史觀不僅(jin)反(fan)映(ying)到治(zhi)史態(tai)度和治(zhi)史主張上(shang)，而且還體現在歷史發(fa)展觀中。孔子認為(wei)歷史在不斷“損(sun)(sun)益”，他(ta)說：“殷因于夏(xia)禮(li)，所損(sun)(sun)益可(ke)(ke)知也(ye)；周(zhou)因于殷禮(li)，所損(sun)(sun)益可(ke)(ke)知也(ye)”(《為(wei)政》)，周(zhou)代正是(shi)在總結夏(xia)、殷二代的(de)(de)基礎上(shang)達到了前所未有的(de)(de)文明。歷史不是(shi)倒退，而是(shi)后(hou)來居上(shang)，是(shi)前進發(fa)展著的(de)(de)。盡管(guan)這種思想很朦(meng)朧，但卻是(shi)我國史學(xue)史上(shang)進化論的(de)(de)可(ke)(ke)貴的(de)(de)開端。

旅游觀念

孔(kong)子一生(sheng)(sheng)游(you)(you)(you)(you)(you)歷豐富(fu)。他從(cong)漫(man)長的(de)(de)(de)(de)(de)旅游(you)(you)(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)涯中悟出(chu)精(jing)辟的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)哲理，并(bing)形成對旅游(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)特見解。孔(kong)子的(de)(de)(de)(de)(de)“游(you)(you)(you)(you)(you)”主要(yao)有三種形式：游(you)(you)(you)(you)(you)覽、游(you)(you)(you)(you)(you)學(xue)、游(you)(you)(you)(you)(you)仕。也就是說，孔(kong)子在游(you)(you)(you)(you)(you)中問學(xue)教學(xue)，游(you)(you)(you)(you)(you)中求仕入(ru)仕，游(you)(you)(you)(you)(you)中生(sheng)(sheng)情怡情，游(you)(you)(you)(you)(you)中悟道傳(chuan)道。他的(de)(de)(de)(de)(de)旅游(you)(you)(you)(you)(you)行為與(yu)修(xiu)學(xue)、入(ru)仕是分不開的(de)(de)(de)(de)(de)。孔(kong)子的(de)(de)(de)(de)(de)旅游(you)(you)(you)(you)(you)思想可(ke)大致概括如下(xia)：

孔子的遠游觀(guan)和近游觀(guan)

孔子(zi)(zi)說：“君(jun)子(zi)(zi)懷(huai)德(de)，小人懷(huai)土(tu)”，“士而懷(huai)居，不(bu)(bu)足以(yi)為(wei)士矣。”意(yi)思是(shi)(shi)君(jun)子(zi)(zi)不(bu)(bu)要留戀故土(tu)，應該(gai)通過游學四方(fang)來增長(chang)見識，實現遠大的理想(xiang)和抱負。由此可知，孔子(zi)(zi)“重游”，反對“懷(huai)居”、“懷(huai)土(tu)”等心(xin)理和行為(wei)，甚而把貪戀安居、留戀故土(tu)作(zuo)為(wei)君(jun)子(zi)(zi)與小人的分(fen)野標(biao)志。但是(shi)(shi)孔子(zi)(zi)也(ye)說：“父(fu)母(mu)(mu)在，不(bu)(bu)遠游，游必(bi)有方(fang)”，明確(que)表(biao)達了他(ta)提倡近游的思想(xiang)。“父(fu)母(mu)(mu)在，不(bu)(bu)遠游”也(ye)是(shi)(shi)儒家(jia)提倡推行孝(xiao)道(dao)、侍奉(feng)雙(shuang)親、注重人倫思想(xiang)的體現。

那么孔(kong)子既“重游(you)”，又反對(dui)“遠(yuan)(yuan)(yuan)游(you)”、提倡“近游(you)”，豈(qi)不是(shi)(shi)自相矛(mao)(mao)盾(dun)(dun)？實則非也。孔(kong)子的近游(you)觀和(he)遠(yuan)(yuan)(yuan)游(you)觀并不矛(mao)(mao)盾(dun)(dun)，而是(shi)(shi)對(dui)立統(tong)一的，類(lei)似于“魚(yu)和(he)熊掌”的關系。遠(yuan)(yuan)(yuan)游(you)與近游(you)，實際上反映了儒(ru)家的“忠”與“孝(xiao)”、報(bao)效國家與侍奉(feng)雙(shuang)(shuang)親(qin)的對(dui)立統(tong)一。孔(kong)子雖然(ran)提倡“近游(you)”，但也不一味(wei)地(di)排斥(chi)遠(yuan)(yuan)(yuan)游(you)，雖然(ran)主張推行孝(xiao)道，但更主張“治(zhi)國平天下”。到底適宜遠(yuan)(yuan)(yuan)游(you)還(huan)是(shi)(shi)近游(you)，取舍標(biao)準(zhun)就是(shi)(shi)是(shi)(shi)否“有方”。事實上，跟從孔(kong)子周(zhou)游(you)列(lie)國14年的弟子中就有不少雙(shuang)(shuang)親(qin)健在者。孔(kong)子反對(dui)的只是(shi)(shi)無正當(dang)目(mu)的卻超出合(he)理(li)程度的“遠(yuan)(yuan)(yuan)游(you)”。

孔子注(zhu)重文化(hua)之旅、自然之游，倡導“山水比德觀”

孔(kong)子(zi)一生行游(you)天下，注重(zhong)聽樂(le)觀禮，開創了中國(guo)文化旅(lv)游(you)的(de)先河。據史書記(ji)載：“孔(kong)子(zi)曾(ceng)西入周室，問禮于老聃，學樂(le)于萇弘，觀帝王(wang)之治(zhi)。”醉翁之意不在(zai)(zai)酒，孔(kong)子(zi)入周之意在(zai)(zai)于向老聃學習樂(le)禮。另外，孔(kong)子(zi)訪齊(qi)，曾(ceng)與齊(qi)太(tai)師交流關于“樂(le)”的(de)見解并達到忘(wang)我的(de)境界。《論語·述(shu)而》：“子(zi)在(zai)(zai)齊(qi)聞《韶(shao)》，學之，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂(le)之至于斯(si)也。’”孔(kong)子(zi)行游(you)四方中學習、欣賞古代的(de)禮樂(le)文明，這其實就(jiu)是(shi)現在(zai)(zai)所說的(de)文化旅(lv)游(you)。

除了提倡聽樂(le)觀(guan)(guan)禮(li)的(de)(de)文化(hua)之旅(lv)，孔子還注重(zhong)(zhong)體悟(wu)山(shan)(shan)水(shui)的(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)之游。對于山(shan)(shan)水(shui)自(zi)然(ran)(ran)景(jing)(jing)觀(guan)(guan)，孔子更注重(zhong)(zhong)“美”的(de)(de)感受，比如為我(wo)們耳熟能詳的(de)(de)：“知者(zhe)(zhe)(zhe)樂(le)水(shui)，仁者(zhe)(zhe)(zhe)樂(le)山(shan)(shan)；知者(zhe)(zhe)(zhe)動，仁者(zhe)(zhe)(zhe)靜(jing)；知者(zhe)(zhe)(zhe)樂(le)，仁者(zhe)(zhe)(zhe)壽。”在孔子看(kan)來，智者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)聰明銳利和流(liu)動的(de)(de)水(shui)具有形而(er)上的(de)(de)共通(tong)性(xing)；仁者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)寬厚品(pin)格與(yu)莊重(zhong)(zhong)沉穩的(de)(de)大山(shan)(shan)相通(tong)。這(zhe)就是“山(shan)(shan)水(shui)比德(de)”的(de)(de)審美觀(guan)(guan)、體驗觀(guan)(guan)。“比”指象征(zheng)或比擬(ni)，“德(de)”指倫理道(dao)德(de)或精神品(pin)質，意指在欣賞山(shan)(shan)水(shui)自(zi)然(ran)(ran)景(jing)(jing)觀(guan)(guan)時(shi)，根據其特征(zheng)類比聯想到(dao)人(ren)的(de)(de)道(dao)德(de)品(pin)格，即把自(zi)然(ran)(ran)山(shan)(shan)水(shui)人(ren)格化(hua)。

孔子主(zhu)張旅游要健康有度，反對(dui)佚游

孔子(zi)曾說：“益(yi)者三樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，損者三樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)。樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)節禮樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)道人之(zhi)善，樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)多(duo)賢(xian)友，益(yi)矣(yi)。樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)驕(jiao)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)佚游，樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)晏樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，損矣(yi)。”也就是(shi)(shi)(shi)說，以(yi)驕(jiao)傲為(wei)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，以(yi)到處游玩(wan)、游手好閑為(wei)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，以(yi)大小宴為(wei)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，都是(shi)(shi)(shi)有害的(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)。可(ke)(ke)見，孔子(zi)反對游手好閑、放蕩游樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)、毫(hao)無節制(zhi)的(de)(de)(de)游玩(wan)等佚游行為(wei)。他認為(wei)佚游超出個人身(shen)心承受能力(li)與(yu)社(she)會(hui)禮制(zhi)許可(ke)(ke)，佚游帶來(lai)的(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)是(shi)(shi)(shi)暫時的(de)(de)(de)、局限(xian)的(de)(de)(de)，而且會(hui)給自己帶來(lai)很大的(de)(de)(de)損害。

人生觀念

◎發憤忘食，樂以忘憂(you)

孔(kong)子62歲時，曾這(zhe)樣形容自(zi)己(ji)：“其為(wei)人也，發憤忘(wang)食，樂(le)以忘(wang)憂，不知(zhi)老之將至(zhi)云爾。”當時孔(kong)子已(yi)帶領弟子周游列國(guo)9個年頭，歷盡艱辛(xin)，不僅未得到諸侯的(de)任用，還(huan)險些喪命，但(dan)孔(kong)子并不知(zhi)難(nan)而退，仍(reng)然樂(le)觀(guan)向上，堅持自(zi)己(ji)的(de)理想，甚至(zhi)是明知(zhi)其不可為(wei)而為(wei)之。

◎安貧樂道

子曰：“不(bu)(bu)(bu)(bu)義(yi)(yi)而富(fu)且貴(gui)，于(yu)我如浮(fu)云”，在孔(kong)子心目中(zhong)，行義(yi)(yi)是(shi)人(ren)生的最高(gao)價值，在貧(pin)富(fu)與道義(yi)(yi)發(fa)生矛盾時，他寧(ning)可受窮也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)會放棄道義(yi)(yi)。但他的安貧(pin)樂(le)道并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)能看作(zuo)是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)求(qiu)(qiu)富(fu)貴(gui)，只求(qiu)(qiu)維護道，這并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)符合歷史事實。孔(kong)子也(ye)曾說：“富(fu)與貴(gui)，人(ren)之所(suo)欲也(ye)；不(bu)(bu)(bu)(bu)以其(qi)道，得之不(bu)(bu)(bu)(bu)處也(ye)。貧(pin)與賤，人(ren)之所(suo)惡(e)也(ye)；不(bu)(bu)(bu)(bu)以其(qi)道，得之不(bu)(bu)(bu)(bu)去(qu)也(ye)。”“富(fu)而可求(qiu)(qiu)也(ye)，雖執鞭之士，吾(wu)亦為之。如不(bu)(bu)(bu)(bu)可求(qiu)(qiu)，從吾(wu)所(suo)好(hao)。”

◎學而不厭，誨人不倦(juan)

孔(kong)(kong)子(zi)以好學(xue)著稱(cheng)，對于(yu)各(ge)種知(zhi)(zhi)識(shi)都表(biao)現(xian)出濃厚的(de)興趣，因(yin)(yin)此他多才(cai)多藝，知(zhi)(zhi)識(shi)淵(yuan)博，在當(dang)時(shi)是出了名的(de)，幾乎被當(dang)成無(wu)所不(bu)知(zhi)(zhi)的(de)圣(sheng)人，但(dan)孔(kong)(kong)子(zi)自己(ji)不(bu)這樣認為(wei)，孔(kong)(kong)子(zi)曰：“若圣(sheng)與仁，則吾豈敢？抑為(wei)之不(bu)厭，誨人不(bu)倦。”孔(kong)(kong)子(zi)學(xue)無(wu)常師，誰(shui)(shui)有知(zhi)(zhi)識(shi)，誰(shui)(shui)那里有他所不(bu)知(zhi)(zhi)道的(de)東西(xi)，他就拜誰(shui)(shui)為(wei)師，因(yin)(yin)此說“三人行(xing)，必有我師焉，擇其(qi)(qi)善者而從之，其(qi)(qi)不(bu)善者而改之。”

◎直道而行

孔子生(sheng)性(xing)正直(zhi)，又(you)主張直(zhi)道而行(xing)，他曾說：“吾之(zhi)(zhi)于(yu)人(ren)也(ye)，誰毀(hui)誰譽？如有所譽者(zhe)(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)有所試(shi)矣。斯民也(ye)，三(san)代(dai)之(zhi)(zhi)所以直(zhi)道而行(xing)也(ye)。”《史記(ji)》載孔子三(san)十多歲時(shi)曾問(wen)(wen)禮于(yu)老子，臨(lin)別時(shi)老子贈言(yan)曰：“聰(cong)明深(shen)察而近于(yu)死者(zhe)(zhe)(zhe)，好議人(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。博辯廣大危(wei)其(qi)(qi)身者(zhe)(zhe)(zhe)，發人(ren)之(zhi)(zhi)惡者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。為人(ren)子者(zhe)(zhe)(zhe)毋以有己，為人(ren)臣者(zhe)(zhe)(zhe)毋以有己。”這是老子對孔子善(shan)意的(de)(de)提(ti)醒(xing)，也(ye)指出了孔子的(de)(de)一些毛(mao)病，就是看(kan)問(wen)(wen)題太(tai)深(shen)刻，講話太(tai)尖銳，傷害了一些有地位(wei)的(de)(de)人(ren)，會給自己帶(dai)來很(hen)大的(de)(de)危(wei)險(xian)。

◎與人為善

孔子(zi)(zi)創立了以仁為核(he)心的(de)道德學說(shuo)，他自己也是(shi)一(yi)個很善(shan)良的(de)人(ren)，富有同情心，樂(le)于助人(ren)，待(dai)人(ren)真誠、寬厚。“己所(suo)不欲，勿施于人(ren)”、“君(jun)子(zi)(zi)成(cheng)人(ren)之(zhi)美(mei)，不成(cheng)人(ren)之(zhi)惡(e)”、“躬自厚而(er)(er)薄責于人(ren)”等(deng)等(deng)，都是(shi)他的(de)做(zuo)人(ren)準則。子(zi)(zi)曰(yue)：“吾十(shi)(shi)有五(wu)而(er)(er)志于學，三十(shi)(shi)而(er)(er)立，四十(shi)(shi)而(er)(er)不惑，五(wu)十(shi)(shi)而(er)(er)知天命，六(liu)十(shi)(shi)而(er)(er)耳順，七十(shi)(shi)而(er)(er)從心所(suo)欲，不逾矩。”這是(shi)孔子(zi)(zi)對自己一(yi)生各階段的(de)總(zong)結(jie)。

專著作品

《六經》

古(gu)人認為孔子曾修《詩(shi)》《書》《禮》《樂》，序(xu)《周易(yi)》（稱《易(yi)經》十翼，或稱易(yi)傳），撰《春秋》。

詩歌

《去魯(lu)歌(ge)》、《蟪蛄歌(ge)》、《龜山操(cao)(cao)》、《盤(pan)操(cao)(cao)》、《猗蘭(lan)操(cao)(cao)》、《將歸操(cao)(cao)》、《獲麟歌(ge)》。

這些詩歌多(duo)載(zai)于《樂府詩集》，可信度(du)不高。

地位

西漢中(zhong)期，天災頻發，社會動亂。儒者梅(mei)福認為(wei)，這是由于未能妥善(shan)安排對于孔(kong)(kong)子的祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)，因而上天發怒(nu)。當時的國(guo)家政(zheng)權接受了梅(mei)福的提議，封孔(kong)(kong)子為(wei)商湯的后(hou)代，接續先王的祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)。到東漢，國(guo)家才正式把(ba)孔(kong)(kong)子作為(wei)國(guo)家的公神，其地位(wei)和(he)(he)(he)社稷神同(tong)等(deng)。唐代，命令每個縣都要(yao)建廟(miao)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)孔(kong)(kong)子。每年春秋兩(liang)次大(da)祭(ji)(ji)(ji)，每月初(chu)一和(he)(he)(he)十五(wu)兩(liang)次小祭(ji)(ji)(ji)。大(da)的祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)起(qi)初(chu)由學官主持，后(hou)來改由地方官主持。唐代以后(hou)，孔(kong)(kong)子的地位(wei)不斷(duan)提高，對孔(kong)(kong)子的封號也不斷(duan)增加。清代，孔(kong)(kong)子祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)一度成為(wei)和(he)(he)(he)上帝、和(he)(he)(he)國(guo)家的祖(zu)宗神同(tong)等(deng)級別(bie)的“大(da)祀(si)(si)(si)”。這種(zhong)殊榮除老子外萬古唯(wei)有孔(kong)(kong)子而已。

孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)成(cheng)為(wei)國家(jia)(jia)公神以(yi)后，儒(ru)(ru)者(zhe)(zhe)們的(de)(de)宗教地位(wei)也(ye)相(xiang)應提高。唐代(dai)為(wei)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)設立“從(cong)祀”即陪同享受祭祀的(de)(de)制度(du)（如(ru)道家(jia)(jia)四大真人(ren)）。最早(zao)選中陪同孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)，是22位(wei)對(dui)于注釋儒(ru)(ru)經有(you)重大貢獻的(de)(de)儒(ru)(ru)者(zhe)(zhe)，后來(lai)擴大到(dao)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)所有(you)弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)和歷代(dai)著名的(de)(de)儒(ru)(ru)者(zhe)(zhe)。宋代(dai)，從(cong)祀制度(du)逐漸完備起來(lai)。其(qi)(qi)最高的(de)(de)有(you)四位(wei)，被稱為(wei)“四配”，他們是顏回、曾(ceng)參、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)和孟(meng)軻。其(qi)(qi)次(ci)是“十哲”，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)十個優秀弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。“德行：顏淵，閔(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)貢。政事：冉有(you)，季路。文(wen)學：子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)游，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏。”再(zai)次(ci)是“先(xian)賢”，祭祀那些親自(zi)接受孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)教導的(de)(de)弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)們。最后是“先(xian)儒(ru)(ru)”，祭祀孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)以(yi)后歷代(dai)最優秀的(de)(de)儒(ru)(ru)者(zhe)(zhe)。而后來(lai)的(de)(de)儒(ru)(ru)者(zhe)(zhe)，也(ye)以(yi)死(si)后能夠(gou)進入孔(kong)(kong)廟成(cheng)為(wei)先(xian)儒(ru)(ru)為(wei)最高的(de)(de)榮譽。