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基本介紹

《俄狄(di)(di)浦(pu)斯王》是(shi)古希(xi)(xi)臘作(zuo)家(jia)索福克(ke)勒斯創作(zuo)的(de)(de)劇本，約公元前(qian)431年演出。《俄狄(di)(di)浦(pu)斯王》戲劇，取材(cai)于希(xi)(xi)臘神(shen)話傳說中(zhong)關于俄狄(di)(di)浦(pu)斯殺父娶母(mu)的(de)(de)故事，展示了富有典型意義的(de)(de)希(xi)(xi)臘悲劇沖(chong)突——人跟命運的(de)(de)沖(chong)突。俄狄(di)(di)浦(pu)斯智慧(hui)超群，熱愛邦國，大公無私。在命運面前(qian)，他(ta)不是(shi)俯首帖耳或苦苦哀求，而是(shi)奮起抗爭，設法逃離“神(shen)示”的(de)(de)預言。繼而，他(ta)猜(cai)破女妖的(de)(de)謎語，為民(min)除(chu)了害。最后，為了解(jie)救人民(min)的(de)(de)瘟疫(yi)災難(nan)，他(ta)不顧一切地追(zhui)查(cha)殺害前(qian)王的(de)(de)兇(xiong)手，一旦真(zhen)相大白(bai)，又勇于承(cheng)擔責(ze)任，主動請求將他(ta)放逐。

對(dui)于這樣一個為(wei)人(ren)民、為(wei)國家做了無數好事的(de)英雄(xiong)所遭受的(de)厄運(yun)，作者(zhe)發出了對(dui)神(shen)的(de)正義性的(de)懷疑，控訴命運(yun)的(de)不(bu)公和殘酷，贊揚主(zhu)(zhu)人(ren)公在跟(gen)命運(yun)斗爭中(zhong)所表現出來的(de)堅強意志和英雄(xiong)行為(wei)。因此，盡管結局是悲(bei)慘的(de)，但(dan)這種明知“神(shen)示”不(bu)可違(wei)而違(wei)之(zhi)的(de)精神(shen)，正是對(dui)個人(ren)自主(zhu)(zhu)精神(shen)的(de)肯定，是雅典奴隸主(zhu)(zhu)民主(zhu)(zhu)派先(xian)進思想意識的(de)反映。

角色介紹

俄狄浦斯

俄(e)狄(di)浦斯(si)是(shi)(shi)希臘神(shen)話中忒拜的(de)國王(wang)(wang)，是(shi)(shi)國王(wang)(wang)拉(la)(la)伊(yi)奧斯(si)和王(wang)(wang)后(hou)約卡斯(si)塔的(de)兒(er)子，他(ta)(ta)在不(bu)知(zhi)情(qing)的(de)情(qing)況下，殺(sha)死了(le)自(zi)己(ji)的(de)父(fu)親并娶了(le)自(zi)己(ji)的(de)母親。受俄(e)狄(di)浦斯(si)統治的(de)國家不(bu)斷有(you)災禍(huo)與(yu)瘟疫，國王(wang)(wang)因此向(xiang)神(shen)只請示(shi)(shi)，想要知(zhi)道(dao)為(wei)何會降下災禍(huo)。最(zui)后(hou)在先(xian)知(zhi)提瑞西阿斯(si)的(de)揭示(shi)(shi)下，俄(e)狄(di)浦斯(si)才(cai)知(zhi)道(dao)他(ta)(ta)是(shi)(shi)拉(la)(la)伊(yi)奧斯(si)的(de)兒(er)子，終(zhong)究應驗了(le)他(ta)(ta)之前殺(sha)父(fu)娶母的(de)不(bu)幸命運。

斯芬克司

人(ren)(ren)面獅身女妖斯(si)芬(fen)克(ke)(ke)司，是一(yi)個(ge)擁(yong)有(you)她(ta)(ta)自(zi)己(ji)“語(yu)(yu)言(yan)”的(de)(de)女性。斯(si)芬(fen)克(ke)(ke)司坐在城門(men)外的(de)(de)山上，反(fan)復背(bei)誦著一(yi)個(ge)謎(mi)(mi)語(yu)(yu)：什么動物有(you)時四只(zhi)(zhi)腳，有(you)時兩只(zhi)(zhi)腳，有(you)時三(san)只(zhi)(zhi)腳，腳最(zui)多的(de)(de)時候最(zui)軟弱(ruo)；但凡猜不出謎(mi)(mi)語(yu)(yu)又要(yao)出入城門(men)的(de)(de)人(ren)(ren)都要(yao)被她(ta)(ta)吞(tun)掉。斯(si)芬(fen)克(ke)(ke)司的(de)(de)謎(mi)(mi)語(yu)(yu)深意，就是鐫刻于德爾斐神(shen)廟入口處的(de)(de)那句神(shen)諭：認識你自(zi)己(ji)。她(ta)(ta)以其獨特的(de)(de)女性話語(yu)(yu)提醒忒拜國的(de)(de)每一(yi)個(ge)臣民，殺父的(de)(de)罪人(ren)(ren)俄狄浦斯(si)，如同每個(ge)人(ren)(ren)一(yi)樣，在命(ming)運(yun)的(de)(de)牢籠(long)中痛苦地掙扎(zha)。她(ta)(ta)也是忒拜國必(bi)須要(yao)驅(qu)逐的(de)(de)禍害。

內容介紹

《俄(e)狄浦(pu)斯王(wang)》取(qu)材于希臘古(gu)老的(de)傳說(shuo)。傳說(shuo)俄(e)狄浦(pu)斯出生后(hou)，其生父(fu)忒(te)拜王(wang)拉(la)伊(yi)奧斯從神諭中得(de)知他(ta)(ta)長(chang)大后(hou)將會(hui)殺(sha)父(fu)娶(qu)母，因(yin)而用鐵(tie)絲穿其腳踵，令一個仆(pu)人把嬰兒拋(pao)到荒郊野外。仆(pu)人憐惜(xi)這個無辜的(de)孩子(zi)，把他(ta)(ta)送給科(ke)(ke)林(lin)斯的(de)一個牧羊人。科(ke)(ke)林(lin)斯國(guo)王(wang)因(yin)為(wei)沒(mei)(mei)有(you)兒子(zi)，于是(shi)就(jiu)收養(yang)了他(ta)(ta)。成(cheng)年后(hou)，當俄(e)狄浦(pu)斯從神那里得(de)知自己(ji)(ji)命中注定要殺(sha)父(fu)娶(qu)母時，他(ta)(ta)為(wei)了躲避神示(shi)的(de)厄運降(jiang)臨，就(jiu)逃離了科(ke)(ke)林(lin)斯，因(yin)為(wei)他(ta)(ta)以為(wei)科(ke)(ke)林(lin)斯國(guo)王(wang)和王(wang)后(hou)是(shi)自己(ji)(ji)的(de)親生父(fu)母。可是(shi)俄(e)狄浦(pu)斯萬萬沒(mei)(mei)想到正是(shi)這種刻(ke)意的(de)躲避加速了他(ta)(ta)人生悲劇(ju)的(de)步伐。他(ta)(ta)離開養(yang)父(fu)母，朝忒(te)拜城走去，在逃離的(de)路上俄(e)狄浦(pu)斯受(shou)到了一伙路人的(de)凌辱，一怒之下殺(sha)了四個人，其中就(jiu)有(you)他(ta)(ta)微服私訪(fang)的(de)親生父(fu)親——年邁的(de)忒(te)拜國(guo)國(guo)王(wang)拉(la)伊(yi)奧斯。

不久之后(hou)，俄(e)狄浦斯(si)(si)以(yi)其非(fei)凡的(de)(de)(de)(de)(de)聰(cong)明才智(zhi)除掉了(le)(le)(le)危(wei)害(hai)忒(te)拜(bai)(bai)(bai)民眾的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)面獅身(shen)女妖斯(si)(si)芬克斯(si)(si)，被忒(te)拜(bai)(bai)(bai)人(ren)(ren)民擁戴為王，并且娶了(le)(le)(le)前國王的(de)(de)(de)(de)(de)王后(hou)——他的(de)(de)(de)(de)(de)生母為妻，還(huan)和她生育(yu)了(le)(le)(le)兩(liang)個(ge)孩子。俄(e)狄浦斯(si)(si)就(jiu)這樣成為了(le)(le)(le)殺(sha)父(fu)娶母的(de)(de)(de)(de)(de)罪人(ren)(ren)，可他自己(ji)(ji)對(dui)此卻毫不知情。為了(le)(le)(le)平息(xi)忒(te)拜(bai)(bai)(bai)國內流行的(de)(de)(de)(de)(de)瘟(wen)疫，按(an)照(zhao)神的(de)(de)(de)(de)(de)指示(shi)，俄(e)狄浦斯(si)(si)尋(xun)找(zhao)殺(sha)害(hai)前王拉伊奧斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)兇(xiong)手(shou)，結果發現要找(zhao)的(de)(de)(de)(de)(de)兇(xiong)手(shou)就(jiu)是(shi)自己(ji)(ji)，而殺(sha)父(fu)娶母的(de)(de)(de)(de)(de)命運還(huan)是(shi)降(jiang)臨到了(le)(le)(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)上。俄(e)狄浦斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)母親伊俄(e)卡(ka)斯(si)(si)特(te)在悲痛中(zhong)自盡來洗凈自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)罪孽。俄(e)狄浦斯(si)(si)在百感(gan)交集(ji)中(zhong)刺(ci)瞎了(le)(le)(le)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)雙眼，然后(hou)自我(wo)放逐，與他的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)女兒遠(yuan)離了(le)(le)(le)忒(te)拜(bai)(bai)(bai)城，到處流浪(lang)，來懲罰自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)彌天大(da)罪。以(yi)求懺悔。

背景介紹

索(suo)福(fu)(fu)克(ke)(ke)勒(le)斯(si)(si)(si)生活在(zai)(zai)公(gong)元(yuan)前(qian)496年(nian)至406年(nian)之(zhi)間，當(dang)(dang)時是雅(ya)典(dian)民主制(zhi)鼎盛時期。據記載，索(suo)福(fu)(fu)克(ke)(ke)勒(le)斯(si)(si)(si)不僅在(zai)(zai)戲(xi)劇(ju)方面(mian)卓有(you)建樹，還(huan)在(zai)(zai)政治(zhi)宗教(jiao)事務中(zhong)大(da)放異彩(cai)。一(yi)(yi)方面(mian)索(suo)福(fu)(fu)克(ke)(ke)勒(le)斯(si)(si)(si)本人(ren)擁護雅(ya)典(dian)民主制(zhi)，要求以(yi)城邦利益(yi)為重(zhong)，強調個體(ti)(ti)獨立自主的(de)(de)(de)(de)(de)精神；另一(yi)(yi)方面(mian)他(ta)宗教(jiao)觀念較(jiao)為保(bao)守，主張維護現(xian)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)先知(zhi)(zhi)體(ti)(ti)系(xi)和神諭體(ti)(ti)系(xi)。這兩點在(zai)(zai)《俄(e)狄(di)(di)(di)(di)浦斯(si)(si)(si)王》該戲(xi)劇(ju)中(zhong)得(de)到表現(xian)。《俄(e)狄(di)(di)(di)(di)浦斯(si)(si)(si)王》的(de)(de)(de)(de)(de)創作背景影響悲劇(ju)本身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)。當(dang)(dang)時雅(ya)典(dian)開(kai)始迫(po)害(hai)知(zhi)(zhi)識(shi)階(jie)層，如蘇格(ge)拉底遭迫(po)害(hai)而死(si)。工商業經(jing)濟蓬勃發(fa)展，個體(ti)(ti)自由意志衍(yan)生，帶(dai)有(you)啟(qi)蒙意義的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)主張興起。天(tian)文(wen)學的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展，使得(de)預言(yan)體(ti)(ti)系(xi)受到質疑，諸神的(de)(de)(de)(de)(de)神話甚至存在(zai)(zai)也(ye)受到質疑。公(gong)元(yuan)前(qian)429年(nian)至427年(nian)，雅(ya)典(dian)經(jing)歷了(le)兩次瘟(wen)疫(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)侵襲（劇(ju)中(zhong)瘟(wen)疫(yi)取(qu)材于(yu)此(ci)），促成(cheng)了(le)公(gong)民內心懷(huai)疑與(yu)玩(wan)世不恭，同時也(ye)希(xi)冀(ji)出(chu)現(xian)治(zhi)療(liao)奇跡。索(suo)福(fu)(fu)克(ke)(ke)勒(le)斯(si)(si)(si)借此(ci)重(zhong)新詮釋俄(e)狄(di)(di)(di)(di)浦斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事，樹立神明的(de)(de)(de)(de)(de)權威，挽回宗教(jiao)機構的(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)望，維護現(xian)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)先知(zhi)(zhi)體(ti)(ti)系(xi)與(yu)神諭體(ti)(ti)系(xi)，反對早期啟(qi)蒙思想(xiang)。《俄(e)狄(di)(di)(di)(di)浦斯(si)(si)(si)王》取(qu)材于(yu)希(xi)臘傳說中(zhong)關于(yu)俄(e)狄(di)(di)(di)(di)浦斯(si)(si)(si)殺(sha)父(fu)娶母的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事。

作者介紹

索(suo)福(fu)(fu)克勒(le)斯(si)(si)（Sophocles），古希臘作家，生于(yu)(yu)公(gong)元(yuan)前496年，逝于(yu)(yu)公(gong)元(yuan)前406年，出身(shen)于(yu)(yu)雅(ya)典(dian)富商家庭。曾經(jing)兩次當(dang)選為將軍。他起先出任(ren)稅務委員會(hui)主(zhu)席(xi)，該委員會(hui)的職責是(shi)負(fu)責改革雅(ya)典(dian)的整個財政政策(ce)，后(hou)來(lai)在西西里失敗之(zhi)后(hou)的困難時(shi)期(qi)又(you)任(ren)“十人委員會(hui)”委員。索(suo)福(fu)(fu)克勒(le)斯(si)(si)頗受(shou)雅(ya)典(dian)公(gong)民的愛戴。作品有：《俄狄(di)浦斯(si)(si)王(wang)》、《安提戈涅》、《俄狄(di)浦斯(si)(si)在科洛諾斯(si)(si)》、《埃阿斯(si)(si)》、《特刺喀斯(si)(si)少女》等。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

人與命運抗爭的頌揚

在古(gu)希(xi)臘(la)時(shi)期，人們(men)對宇宙、自然知之甚少，堅信有不(bu)(bu)可抗拒的(de)(de)力量在主(zhu)宰命(ming)運，于是古(gu)希(xi)臘(la)悲劇(ju)中(zhong)的(de)(de)主(zhu)人公(gong)以及神或英雄，他們(men)往往與不(bu)(bu)可改變的(de)(de)命(ming)運進行(xing)著(zhu)積(ji)極地抗爭，最(zui)終大(da)都以失敗告終，但(dan)人和命(ming)運抗爭所放出的(de)(de)光芒(mang)，是偉大(da)和耀眼(yan)的(de)(de)。悲劇(ju)《俄狄(di)浦斯王》就是一部典(dian)型古(gu)希(xi)臘(la)時(shi)期的(de)(de)悲劇(ju)代(dai)表作，也是命(ming)運悲劇(ju)的(de)(de)最(zui)高詮釋。

俄狄(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)悲劇命(ming)運源于(yu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)親(qin)忒(te)拜的(de)(de)(de)(de)國(guo)王拉伊奧(ao)斯(si)(si)誘奸了(le)國(guo)王佩洛(luo)普(pu)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)孩子(zi)克(ke)萊西普(pu)斯(si)(si)這(zhe)樁罪孽(nie)，遭(zao)到神(shen)的(de)(de)(de)(de)詛咒(zhou)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)兒子(zi)俄狄(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)出(chu)生時，神(shen)諭表示禁(jin)止拉伊奧(ao)斯(si)(si)有任何子(zi)嗣(si)，若有違背，其(qi)子(zi)將難逃殺(sha)(sha)父(fu)(fu)娶母(mu)的(de)(de)(de)(de)厄運。因此，俄狄(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)一出(chu)生就(jiu)被籠罩(zhao)在(zai)命(ming)運的(de)(de)(de)(de)可怕陰(yin)影里(li)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)苦(ku)難就(jiu)是(shi)替父(fu)(fu)贖罪。一次宴會上(shang)，一位喝醉酒的(de)(de)(de)(de)大(da)臣辱罵俄狄(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)是(shi)冒名頂(ding)替的(de)(de)(de)(de)兒子(zi)。俄狄(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)聽聞后(hou)便瞞著(zhu)父(fu)(fu)母(mu)到德爾菲神(shen)殿去(qu)祈請神(shen)示，神(shen)沒有回答(da)他(ta)的(de)(de)(de)(de)問題，卻預言他(ta)將殺(sha)(sha)父(fu)(fu)娶母(mu)，這(zhe)讓俄狄(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)震驚不已(yi)。為了(le)避免神(shen)諭成真，俄狄(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)選擇了(le)離開(kai)科林(lin)斯(si)(si)國(guo)并(bing)發下重誓永不再歸。俄狄(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)流浪(lang)到忒(te)拜附近時，與一位老人(ren)(ren)(ren)在(zai)岔路上(shang)發生沖突(tu)，年輕氣盛的(de)(de)(de)(de)俄狄(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)失手殺(sha)(sha)死了(le)老人(ren)(ren)(ren)，那老人(ren)(ren)(ren)正(zheng)是(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)生父(fu)(fu)。在(zai)命(ming)運的(de)(de)(de)(de)安排下，俄狄(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)繼(ji)續向(xiang)忒(te)拜城走(zou)去(qu)。

不久，他(ta)(ta)遇到了(le)(le)(le)(le)獅(shi)(shi)身(shen)人(ren)(ren)面獸斯(si)(si)(si)芬(fen)克(ke)斯(si)(si)(si)。斯(si)(si)(si)芬(fen)克(ke)斯(si)(si)(si)會(hui)抓住每個(ge)路過的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，如果對(dui)(dui)方(fang)無(wu)法破解她(ta)出(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)謎語，便將對(dui)(dui)方(fang)吞食，當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)忒拜城因此陷于(yu)一(yi)(yi)片恐慌(huang)之(zhi)中。俄(e)(e)(e)狄浦(pu)斯(si)(si)(si)以過人(ren)(ren)智慧解開了(le)(le)(le)(le)獅(shi)(shi)身(shen)人(ren)(ren)面女(nv)妖斯(si)(si)(si)芬(fen)克(ke)斯(si)(si)(si)之(zhi)謎，拯救了(le)(le)(le)(le)整個(ge)忒拜城，被(bei)忒拜子(zi)(zi)民奉為英雄，讓其(qi)繼承王(wang)(wang)位(wei)，并娶(qu)了(le)(le)(le)(le)前國王(wang)(wang)留下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)寡妻伊(yi)俄(e)(e)(e)卡斯(si)(si)(si)特——他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)母(mu)(mu)，殺父(fu)娶(qu)母(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)神諭應驗，可悲的(de)(de)(de)(de)(de)是俄(e)(e)(e)狄浦(pu)斯(si)(si)(si)完全不知覺，還(huan)欣喜的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)為他(ta)(ta)已(yi)經(jing)避開了(le)(le)(le)(le)殺父(fu)娶(qu)母(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)厄(e)運。他(ta)(ta)在位(wei)16年，與王(wang)(wang)后生(sheng)(sheng)育兩男兩女(nv)：分別是埃忒奧克(ke)洛斯(si)(si)(si)及波呂涅克(ke)斯(si)(si)(si)、安提(ti)戈涅及伊(yi)斯(si)(si)(si)墨(mo)涅。后來悲劇降(jiang)臨了(le)(le)(le)(le)，受俄(e)(e)(e)狄浦(pu)斯(si)(si)(si)統治的(de)(de)(de)(de)(de)國家不斷有災禍與瘟疫，忒拜城“像一(yi)(yi)只航船，遭遇血的(de)(de)(de)(de)(de)狂瀾，雖然(ran)拼(pin)命(ming)掙扎(zha)，但還(huan)是被(bei)一(yi)(yi)個(ge)巨浪卷入了(le)(le)(le)(le)深淵，再不見它(ta)露出(chu)(chu)(chu)水面。”在那(nei)(nei)里“田間抽穗的(de)(de)(de)(de)(de)莊稼枯萎(wei)了(le)(le)(le)(le)，牧場上吃草的(de)(de)(de)(de)(de)牛(niu)羊倒斃(bi)了(le)(le)(le)(le)，臨產的(de)(de)(de)(de)(de)婦女(nv)突然(ran)死(si)了(le)(le)(le)(le)，最(zui)(zui)可怕的(de)(de)(de)(de)(de)瘟疫，那(nei)(nei)個(ge)手持火把的(de)(de)(de)(de)(de)惡煞(sha)兇神，突然(ran)降(jiang)臨。”國王(wang)(wang)向(xiang)神請示(shi)，想要知道(dao)為何會(hui)降(jiang)下(xia)災禍。按照神示(shi)，要想將忒拜的(de)(de)(de)(de)(de)災難解除，必須(xu)找到殺害拉(la)伊(yi)俄(e)(e)(e)斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)兇手。俄(e)(e)(e)狄浦(pu)斯(si)(si)(si)王(wang)(wang)開始(shi)了(le)(le)(le)(le)千方(fang)百(bai)計的(de)(de)(de)(de)(de)追查，結果卻(que)發現(xian)要找的(de)(de)(de)(de)(de)兇手竟是自(zi)己。當(dang)俄(e)(e)(e)狄浦(pu)斯(si)(si)(si)王(wang)(wang)面對(dui)(dui)命(ming)運所呈現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切時(shi)，他(ta)(ta)痛(tong)徹心扉，絕望而又(you)(you)無(wu)助的(de)(de)(de)(de)(de)哭(ku)嚎出(chu)(chu)(chu)：“婚禮(li)啊，婚禮(li)啊，你生(sheng)(sheng)了(le)(le)(le)(le)‘我’；生(sheng)(sheng)了(le)(le)(le)(le)之(zhi)后，又(you)(you)給(gei)你的(de)(de)(de)(de)(de)孩子(zi)(zi)生(sheng)(sheng)孩子(zi)(zi)。你造成了(le)(le)(le)(le)父(fu)親、哥(ge)哥(ge)、兒子(zi)(zi)，以及新娘、妻子(zi)(zi)、母(mu)(mu)親的(de)(de)(de)(de)(de)亂倫關系：人(ren)(ren)間最(zui)(zui)可恥的(de)(de)(de)(de)(de)事。”在如此慘烈的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實面前、在百(bai)般抗爭(zheng)而不可改(gai)變(bian)命(ming)運安排的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況下(xia)，他(ta)(ta)徹底絕望和崩潰(kui)，聲(sheng)嘶力竭、悲憤(fen)至極。

震(zhen)驚不(bu)已的(de)伊俄(e)(e)(e)卡斯特自(zi)殺(sha)身(shen)亡，俄(e)(e)(e)狄浦(pu)(pu)斯也刺瞎了自(zi)己的(de)雙(shuang)眼離(li)開忒拜從(cong)(cong)此(ci)浪跡天涯。《俄(e)(e)(e)狄浦(pu)(pu)斯王》被(bei)人(ren)(ren)們稱為“命(ming)運(yun)悲劇”。所(suo)謂的(de)“命(ming)運(yun)悲劇”，就是指主(zhu)人(ren)(ren)公的(de)自(zi)由同命(ming)運(yun)進行(xing)對抗，但結(jie)局往(wang)往(wang)是他(ta)們無法從(cong)(cong)命(ming)運(yun)的(de)手掌(zhang)中(zhong)逃脫出來而不(bu)得不(bu)被(bei)命(ming)運(yun)毀(hui)滅。《俄(e)(e)(e)狄浦(pu)(pu)斯王》作品貫(guan)穿著(zhu)命(ming)運(yun)觀念，命(ming)運(yun)凌駕于人(ren)(ren)、英雄(xiong)(xiong)乃至(zhi)(zhi)眾神之(zhi)上(shang)，甚至(zhi)(zhi)連宇宙之(zhi)王宙斯也對之(zhi)感到恐懼。《俄(e)(e)(e)狄浦(pu)(pu)斯》把古希臘的(de)命(ming)運(yun)觀，以(yi)最(zui)形(xing)象的(de)方式圖解了出來。人(ren)(ren)生而自(zi)由，然而枷鎖卻(que)無處不(bu)在(zai)，這枷鎖就是“命(ming)運(yun)”。該戲劇的(de)基(ji)本(ben)沖(chong)突是：悲劇英雄(xiong)(xiong)個人(ren)(ren)的(de)堅強意志、英勇行(xing)為和政(zheng)治理(li)想與(yu)命(ming)運(yun)的(de)沖(chong)突，表現(xian)了在(zai)力量懸殊(shu)的(de)神秘斗爭中(zhong)英雄(xiong)(xiong)不(bu)可(ke)避免的(de)失敗與(yu)毀(hui)滅。

破解斯(si)芬克司之(zhi)謎，體現著俄(e)狄(di)浦斯(si)的(de)(de)智慧與理性(xing)，這(zhe)是(shi)(shi)他(ta)(ta)對(dui)忒(te)拜人(ren)的(de)(de)恩澤；在邪(xie)惡(e)的(de)(de)命運面(mian)前他(ta)(ta)不是(shi)(shi)聽之(zhi)任之(zhi)消(xiao)極順從而(er)是(shi)(shi)全力(li)抗(kang)爭，他(ta)(ta)極力(li)逃避神諭，努(nu)力(li)追查(cha)兇手和(he)嚴苛地自我懲(cheng)罰，表(biao)現出正直、善良、誠實、堅(jian)強的(de)(de)優秀品質；他(ta)(ta)敢于直面(mian)嚴酷的(de)(de)現實，敢于對(dui)國家和(he)人(ren)民高(gao)度負(fu)責，表(biao)現出高(gao)度的(de)(de)責任感、堅(jian)強的(de)(de)意志和(he)斗爭到底的(de)(de)精神。盡管最終俄(e)狄(di)浦斯(si)還是(shi)(shi)沒有(you)擺脫“神諭”設下的(de)(de)厄運，但其顯(xian)現出的(de)(de)不屈意志，這(zhe)種明知(zhi)“神諭”不可違，而(er)偏偏要違之(zhi)的(de)(de)精神，也正是(shi)(shi)作家對(dui)個人(ren)自主精神的(de)(de)充分肯(ken)定。

俄(e)狄浦斯(si)的(de)(de)抗爭(zheng)(zheng)，無論命運(yun)(yun)多(duo)么殘(can)酷(ku)(ku)，他(ta)(ta)都堅(jian)定不(bu)(bu)移(yi)地在(zai)(zai)選(xuan)擇和行(xing)動，應該說俄(e)狄浦斯(si)身上(shang)最(zui)可貴(gui)的(de)(de)品質(zhi)就是(shi)人類與命運(yun)(yun)抗爭(zheng)(zheng)的(de)(de)積(ji)極(ji)進(jin)取精神，這也是(shi)古(gu)希臘神話給(gei)人們最(zui)重要的(de)(de)精神財(cai)富。俄(e)狄浦斯(si)是(shi)一個典型的(de)(de)悲(bei)劇(ju)性人物。這表現于：他(ta)(ta)竭盡自己的(de)(de)所有力(li)(li)量(liang)(liang)義無反顧(gu)地反抗命運(yun)(yun)，最(zui)終慘遭失敗，他(ta)(ta)優(you)秀的(de)(de)個人品質(zhi)、堅(jian)強意志(zhi)與不(bu)(bu)可抗拒(ju)的(de)(de)命運(yun)(yun)之間亦構成了(le)激烈的(de)(de)矛盾沖(chong)突。在(zai)(zai)該悲(bei)劇(ju)中(zhong)，俄(e)狄浦斯(si)是(shi)集(ji)智慧(hui)、仁德、堅(jian)強意志(zhi)于一身的(de)(de)人格的(de)(de)化身，命運(yun)(yun)被描述成一種殘(can)酷(ku)(ku)無情的(de)(de)、不(bu)(bu)可預(yu)知的(de)(de)、強大的(de)(de)異己力(li)(li)量(liang)(liang)，它總在(zai)(zai)俄(e)狄浦斯(si)行(xing)動之前(qian)設下重重陷(xian)阱，使其步入罪惡的(de)(de)深淵，俄(e)狄浦斯(si)與命運(yun)(yun)抗爭(zheng)(zheng)過(guo)程中(zhong)如(ru)粘附(fu)在(zai)(zai)蜘蛛網上(shang)的(de)(de)小昆蟲，無論怎樣抗爭(zheng)(zheng)，終將慘敗。

俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯最后戳(chuo)瞎雙眼(yan)，自(zi)行放逐，用這(zhe)種(zhong)悲(bei)壯的(de)(de)斗(dou)爭宣告了命(ming)運(yun)可以(yi)剝奪他們(men)的(de)(de)幸福和(he)生命(ming)，卻不(bu)能貶低他們(men)的(de)(de)精神；可以(yi)把他們(men)打(da)倒，卻不(bu)能將他們(men)征服。“命(ming)運(yun)”和(he)俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯王(wang)既兩敗俱傷(shang)，“命(ming)運(yun)”因其邪惡(e)無(wu)理招(zhao)致人們(men)的(de)(de)批判(pan)、厭惡(e)，俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯因其主動抗爭招(zhao)致苦難；同(tong)時，二者又(you)獲得雙贏，“命(ming)運(yun)”的(de)(de)不(bu)可避免性(xing)讓人們(men)認(ren)識到了人生的(de)(de)有(you)限(xian)性(xing)和(he)悲(bei)劇性(xing)，俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯王(wang)的(de)(de)抗爭讓人認(ren)識到了人的(de)(de)命(ming)運(yun)其實就在(zai)自(zi)我書(shu)寫的(de)(de)過程(cheng)中，而不(bu)是結(jie)局。命(ming)運(yun)所代表的(de)(de)世界(jie)的(de)(de)無(wu)限(xian)性(xing)是人們(men)永遠都欲超越的(de)(de)夢想，而在(zai)這(zhe)種(zhong)永恒(heng)的(de)(de)超越中，人性(xing)一次(ci)又(you)一次(ci)得以(yi)升華。

藝術特色

倫理敘事

《俄(e)狄(di)浦斯王》戲(xi)(xi)劇中，“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)”故(gu)事(shi)(shi)的(de)(de)“倫(lun)(lun)理(li)敘事(shi)(shi)”，即指“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)”故(gu)事(shi)(shi)本(ben)身(shen)包含著“殺(sha)父娶(qu)母”的(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)禁忌，無(wu)論“殺(sha)父”還是(shi)(shi)“娶(qu)母”都是(shi)(shi)違背(bei)了(le)人(ren)(ren)類的(de)(de)基本(ben)倫(lun)(lun)理(li)準(zhun)則；同時，根據“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)”故(gu)事(shi)(shi)所展(zhan)開的(de)(de)婚姻、家庭(ting)、愛情(qing)、親情(qing)等倫(lun)(lun)理(li)關系以及由此所引發的(de)(de)關于(yu)忤逆、亂倫(lun)(lun)、恐(kong)懼、痛苦、絕望、罪惡(e)、責任、流放、自殺(sha)等倫(lun)(lun)理(li)命(ming)題(ti)，展(zhan)示著戲(xi)(xi)劇人(ren)(ren)物(wu)生命(ming)歷程中所具有的(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)意識與倫(lun)(lun)理(li)訴求。因(yin)此，“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)”作(zuo)(zuo)為一種獨特的(de)(de)敘述模式，體現著戲(xi)(xi)劇行動(dong)與戲(xi)(xi)劇沖突(tu)的(de)(de)獨特魅力(li)。索(suo)福克勒斯根據劇情(qing)需(xu)要，將忒拜城瘟疫緣(yuan)由的(de)(de)“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)”置于(yu)戲(xi)(xi)劇里的(de)(de)開篇，由查找(zhao)兇手的(de)(de)“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)”引出(chu)老國王拋棄嬰兒的(de)(de)“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)”，然后(hou)引出(chu)俄(e)狄(di)浦斯遠走他鄉緣(yuan)由的(de)(de)“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)”。三個“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)”層層遞進，內(nei)在(zai)的(de)(de)邏輯關系體現著作(zuo)(zuo)者的(de)(de)敘述策略。

根據(ju)古(gu)希(xi)臘神(shen)話故事，神(shen)祇制訂的(de)(de)最(zui)高(gao)的(de)(de)法律條文對于(yu)古(gu)希(xi)臘人(ren)(ren)(ren)來(lai)說是神(shen)圣不可(ke)侵犯的(de)(de)，是必須遵從(cong)的(de)(de)。在(zai)(zai)《俄狄浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)王》中，歌隊由忒拜城長(chang)老(lao)們(men)組成(cheng)(cheng)，長(chang)老(lao)們(men)具(ju)有很高(gao)的(de)(de)權(quan)力(li)(li)，其意志(zhi)在(zai)(zai)某種(zhong)程度(du)上(shang)代(dai)表了全體(ti)族人(ren)(ren)(ren)最(zui)高(gao)的(de)(de)意志(zhi)。在(zai)(zai)俄狄浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)查找兇(xiong)手的(de)(de)過程中，特(te)瑞(rui)西阿斯(si)(si)(si)、王后伊奧卡斯(si)(si)(si)特(te)及(ji)牧(mu)羊人(ren)(ren)(ren)等先后試(shi)圖(tu)(tu)阻止(zhi)俄狄浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)的(de)(de)追查，因(yin)為(wei)對俄狄浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)來(lai)說，不知道(dao)真相也許會更幸福(fu)。雖然無知是天賜的(de)(de)幸福(fu)，這卻(que)不能改變惡劣的(de)(de)現實，但是俄狄浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)愈(yu)是否決(jue)他(ta)們(men)，愈(yu)是暴露出(chu)了他(ta)想知情的(de)(de)決(jue)心。這成(cheng)(cheng)為(wei)戲劇(ju)(ju)的(de)(de)推動力(li)(li)。《俄狄浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)王》中的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物在(zai)(zai)“神(shen)諭(yu)”的(de)(de)導向和(he)警告(gao)中，試(shi)圖(tu)(tu)通過行(xing)動以此(ci)逃避“神(shen)諭(yu)”的(de)(de)預設結(jie)局。但是，無論如何努力(li)(li)破解，“神(shen)諭(yu)”的(de)(de)結(jie)局依舊不可(ke)能改變，這就是神(shen)話故事在(zai)(zai)敘述上(shang)的(de)(de)訴求。“神(shen)諭(yu)”穿(chuan)插在(zai)(zai)該戲劇(ju)(ju)的(de)(de)整個悲劇(ju)(ju)的(de)(de)始(shi)終，像一只(zhi)無形的(de)(de)手控制悲劇(ju)(ju)的(de)(de)各個要素(su)；“神(shen)諭(yu)”故事作(zuo)為(wei)一種(zhong)獨特(te)的(de)(de)敘述方式，在(zai)(zai)《俄狄浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)王》中發揮了重要的(de)(de)作(zuo)用與意義。

后世影響

心理學影響

在(zai)心理(li)學(xue)上，“俄狄浦(pu)斯(si)情(qing)結(jie)”概念(nian)，它來自精神分析學(xue)創始人弗洛伊(yi)德的研(yan)究，他(ta)認為(wei)在(zai)兒童早期性(xing)(xing)發育階段會產(chan)生對父母中異性(xing)(xing)的愛(ai)(ai)戀(lian)和同性(xing)(xing)的排斥，他(ta)將男孩愛(ai)(ai)戀(lian)母親(qin)、排斥父親(qin)的現(xian)象命名為(wei)“俄狄浦(pu)斯(si)情(qing)結(jie)”即“弒父戀(lian)母情(qing)結(jie)”，女孩反(fan)之，相應概念(nian)是(shi)“戀(lian)父情(qing)結(jie)”。大多數(shu)孩子會隨著成(cheng)長自然地走(zou)出(chu)“俄狄浦(pu)斯(si)時期”，只有少數(shu)人會在(zai)潛意識中積(ji)淀為(wei)精神問題(ti)，嚴重時甚至(zhi)可能影(ying)響一生的幸福(fu)。

戲劇影響

《俄狄浦(pu)斯(si)(si)(si)王》作品，不斷被改編成各種(zhong)形式搬(ban)上舞臺，如(ru)埃斯(si)(si)(si)庫羅(luo)斯(si)(si)(si)的(de)《普(pu)羅(luo)米修斯(si)(si)(si)》、《阿伽門(men)農》和歐里庇(bi)得斯(si)(si)(si)的(de)《美狄亞》等(deng)。1927年(nian)，俄羅(luo)斯(si)(si)(si)作曲家(jia)斯(si)(si)(si)特拉(la)文(wen)斯(si)(si)(si)基創作歌劇——清(qing)唱劇《俄狄浦(pu)斯(si)(si)(si)王》。

制作成電影

1967年，《俄(e)狄浦斯王》被(bei)拍成(cheng)了(le)電(dian)影。

作品評價

《俄(e)狄浦斯王》是“十全十美悲劇”。《俄(e)狄浦斯王》戲劇揭示：“一切‘發現’中(zhong)最好的(de)是從(cong)情節本身產生的(de)。”

——亞里士(shi)多(duo)德（古希臘思想家）

《俄狄(di)浦斯王(wang)》中的(de)“發現”所帶來(lai)的(de)并不是用理性(xing)的(de)語言表達出來(lai)的(de)清晰洞見，而是該(gai)戲劇中最(zui)為激(ji)烈的(de)非理性(xing)語言。

——J.希利(li)斯·米勒(le)（美(mei)國文學批評家）