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基本介紹

《俄(e)(e)(e)狄(di)浦斯(si)(si)王》是古希(xi)臘(la)作(zuo)家索福克(ke)勒斯(si)(si)創(chuang)作(zuo)的劇(ju)本，約公元前431年演出。《俄(e)(e)(e)狄(di)浦斯(si)(si)王》戲劇(ju)，取材于希(xi)臘(la)神話(hua)傳說中關(guan)于俄(e)(e)(e)狄(di)浦斯(si)(si)殺(sha)父娶母的故(gu)事，展示了富有典型(xing)意義的希(xi)臘(la)悲劇(ju)沖突——人跟命運的沖突。俄(e)(e)(e)狄(di)浦斯(si)(si)智(zhi)慧(hui)超群(qun)，熱愛邦國，大公無私。在(zai)命運面(mian)前，他不(bu)是俯(fu)首(shou)帖耳或苦苦哀求(qiu)，而是奮起(qi)抗爭，設法逃離“神示”的預言。繼而，他猜破女妖的謎語(yu)，為民(min)(min)除了害(hai)。最后，為了解救人民(min)(min)的瘟疫災難，他不(bu)顧(gu)一(yi)切(qie)地追(zhui)查殺(sha)害(hai)前王的兇(xiong)手，一(yi)旦真相(xiang)大白，又勇(yong)于承(cheng)擔責任，主(zhu)動請求(qiu)將他放逐。

對于(yu)這樣一個(ge)為人民(min)、為國家做了(le)無數好事的(de)(de)(de)(de)英雄所(suo)遭受(shou)的(de)(de)(de)(de)厄運，作者發出了(le)對神(shen)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)義性的(de)(de)(de)(de)懷疑，控訴(su)命(ming)運的(de)(de)(de)(de)不公(gong)和殘(can)酷，贊揚主人公(gong)在跟命(ming)運斗爭(zheng)中(zhong)所(suo)表(biao)現出來(lai)的(de)(de)(de)(de)堅強意志和英雄行(xing)為。因此(ci)，盡管結局是(shi)悲慘的(de)(de)(de)(de)，但這種明(ming)知“神(shen)示”不可違而(er)違之的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)，正(zheng)是(shi)對個(ge)人自主精(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)肯定，是(shi)雅典(dian)奴隸主民(min)主派先進思想(xiang)意識的(de)(de)(de)(de)反映。

角色介紹

俄狄浦斯

俄(e)(e)狄浦(pu)斯(si)(si)是(shi)希臘神(shen)話(hua)中忒拜的(de)(de)國王(wang)，是(shi)國王(wang)拉伊奧斯(si)(si)和王(wang)后約(yue)卡斯(si)(si)塔的(de)(de)兒子，他(ta)在不(bu)知(zhi)情(qing)的(de)(de)情(qing)況下，殺死了自己的(de)(de)父(fu)親并娶了自己的(de)(de)母(mu)親。受俄(e)(e)狄浦(pu)斯(si)(si)統治的(de)(de)國家不(bu)斷有災(zai)禍(huo)與(yu)瘟疫，國王(wang)因此向(xiang)神(shen)只請示(shi)，想(xiang)要知(zhi)道為何會(hui)降(jiang)下災(zai)禍(huo)。最后在先知(zhi)提(ti)瑞西(xi)阿斯(si)(si)的(de)(de)揭示(shi)下，俄(e)(e)狄浦(pu)斯(si)(si)才知(zhi)道他(ta)是(shi)拉伊奧斯(si)(si)的(de)(de)兒子，終究應驗了他(ta)之前殺父(fu)娶母(mu)的(de)(de)不(bu)幸命運。

斯芬克司

人面獅(shi)身女妖斯(si)芬克司，是一個擁有(you)她(ta)自(zi)己“語言(yan)”的(de)(de)女性。斯(si)芬克司坐在城門外的(de)(de)山上，反復背誦著一個謎語：什么動物有(you)時四只腳(jiao)，有(you)時兩只腳(jiao)，有(you)時三只腳(jiao)，腳(jiao)最(zui)(zui)多的(de)(de)時候最(zui)(zui)軟(ruan)弱；但凡猜不出(chu)謎語又(you)要(yao)出(chu)入(ru)城門的(de)(de)人都要(yao)被(bei)她(ta)吞掉。斯(si)芬克司的(de)(de)謎語深(shen)意，就是鐫刻(ke)于德爾斐神廟(miao)入(ru)口處的(de)(de)那句神諭：認識你自(zi)己。她(ta)以其獨特的(de)(de)女性話語提醒忒拜國(guo)的(de)(de)每(mei)一個臣民，殺父(fu)的(de)(de)罪人俄狄(di)浦斯(si)，如同每(mei)個人一樣(yang)，在命運的(de)(de)牢籠(long)中痛苦地掙扎。她(ta)也是忒拜國(guo)必須(xu)要(yao)驅(qu)逐的(de)(de)禍(huo)害。

內容介紹

《俄狄(di)(di)浦(pu)斯(si)王》取材于(yu)希臘(la)古(gu)老的(de)傳說。傳說俄狄(di)(di)浦(pu)斯(si)出(chu)生(sheng)(sheng)后(hou)(hou)，其(qi)生(sheng)(sheng)父忒(te)拜(bai)(bai)王拉伊奧斯(si)從(cong)神(shen)諭中得知他(ta)(ta)(ta)長大后(hou)(hou)將會殺(sha)父娶母(mu)，因而用鐵絲穿其(qi)腳踵，令一個仆人(ren)把(ba)嬰兒拋到(dao)(dao)(dao)荒郊野外。仆人(ren)憐(lian)惜這個無辜(gu)的(de)孩子，把(ba)他(ta)(ta)(ta)送給科林(lin)斯(si)的(de)一個牧羊人(ren)。科林(lin)斯(si)國(guo)王因為(wei)沒有兒子，于(yu)是就收養(yang)了(le)他(ta)(ta)(ta)。成年(nian)后(hou)(hou)，當俄狄(di)(di)浦(pu)斯(si)從(cong)神(shen)那(nei)里得知自己命中注定要殺(sha)父娶母(mu)時(shi)，他(ta)(ta)(ta)為(wei)了(le)躲(duo)避(bi)神(shen)示的(de)厄運降臨，就逃離(li)(li)(li)了(le)科林(lin)斯(si)，因為(wei)他(ta)(ta)(ta)以為(wei)科林(lin)斯(si)國(guo)王和王后(hou)(hou)是自己的(de)親生(sheng)(sheng)父母(mu)。可(ke)是俄狄(di)(di)浦(pu)斯(si)萬萬沒想到(dao)(dao)(dao)正(zheng)是這種(zhong)刻意的(de)躲(duo)避(bi)加速了(le)他(ta)(ta)(ta)人(ren)生(sheng)(sheng)悲劇(ju)的(de)步伐。他(ta)(ta)(ta)離(li)(li)(li)開養(yang)父母(mu)，朝忒(te)拜(bai)(bai)城走去，在逃離(li)(li)(li)的(de)路上俄狄(di)(di)浦(pu)斯(si)受到(dao)(dao)(dao)了(le)一伙路人(ren)的(de)凌辱，一怒之下(xia)殺(sha)了(le)四個人(ren)，其(qi)中就有他(ta)(ta)(ta)微服私訪的(de)親生(sheng)(sheng)父親——年(nian)邁(mai)的(de)忒(te)拜(bai)(bai)國(guo)國(guo)王拉伊奧斯(si)。

不(bu)久之后，俄(e)(e)狄(di)浦斯(si)(si)以其非凡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聰明才智除掉了(le)危(wei)害忒拜(bai)民(min)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)面獅身(shen)女妖斯(si)(si)芬克斯(si)(si)，被忒拜(bai)人(ren)民(min)擁戴(dai)為(wei)(wei)王，并(bing)且娶(qu)了(le)前國王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)王后——他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生母(mu)為(wei)(wei)妻(qi)，還和她(ta)生育(yu)了(le)兩(liang)個(ge)孩子。俄(e)(e)狄(di)浦斯(si)(si)就(jiu)這樣成為(wei)(wei)了(le)殺父(fu)娶(qu)母(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪人(ren)，可他自(zi)(zi)己(ji)對此(ci)卻毫不(bu)知情(qing)。為(wei)(wei)了(le)平息忒拜(bai)國內流(liu)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)瘟疫，按照神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指示，俄(e)(e)狄(di)浦斯(si)(si)尋找(zhao)殺害前王拉伊奧(ao)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇手，結果發現要(yao)找(zhao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇手就(jiu)是自(zi)(zi)己(ji)，而殺父(fu)娶(qu)母(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命運(yun)還是降臨到了(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)上。俄(e)(e)狄(di)浦斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)親(qin)伊俄(e)(e)卡斯(si)(si)特在悲痛中自(zi)(zi)盡來(lai)洗凈(jing)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪孽。俄(e)(e)狄(di)浦斯(si)(si)在百(bai)感(gan)交集中刺瞎(xia)了(le)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙眼，然(ran)后自(zi)(zi)我(wo)放逐(zhu)，與他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)女兒遠離(li)了(le)忒拜(bai)城，到處(chu)流(liu)浪，來(lai)懲罰自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)彌(mi)天大罪。以求懺(chan)悔。

背景介紹

索福(fu)克勒斯(si)(si)(si)生(sheng)活在公元(yuan)前496年至406年之(zhi)間，當時(shi)是(shi)雅(ya)典民主(zhu)制鼎盛(sheng)時(shi)期。據記載，索福(fu)克勒斯(si)(si)(si)不僅在戲劇(ju)方(fang)(fang)面卓有建樹，還在政治宗(zong)教事(shi)務中(zhong)(zhong)大放(fang)異彩。一(yi)方(fang)(fang)面索福(fu)克勒斯(si)(si)(si)本人擁護(hu)雅(ya)典民主(zhu)制，要求以(yi)城邦利益為(wei)(wei)重，強調個(ge)體(ti)獨立自(zi)主(zhu)的精神(shen)；另一(yi)方(fang)(fang)面他宗(zong)教觀念較(jiao)為(wei)(wei)保守(shou)，主(zhu)張維護(hu)現(xian)(xian)(xian)有的先知體(ti)系(xi)和(he)神(shen)諭體(ti)系(xi)。這兩點在《俄狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)王》該戲劇(ju)中(zhong)(zhong)得到(dao)表現(xian)(xian)(xian)。《俄狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)王》的創作(zuo)背景(jing)影響(xiang)悲劇(ju)本身的形成。當時(shi)雅(ya)典開始迫害知識階層，如(ru)蘇(su)格(ge)拉底遭迫害而死。工商業經濟蓬勃(bo)發(fa)展(zhan)(zhan)，個(ge)體(ti)自(zi)由意志衍生(sheng)，帶(dai)有啟蒙(meng)意義的思想(xiang)(xiang)主(zhu)張興起。天文學(xue)的發(fa)展(zhan)(zhan)，使得預言(yan)體(ti)系(xi)受到(dao)質(zhi)疑，諸神(shen)的神(shen)話甚至存在也受到(dao)質(zhi)疑。公元(yuan)前429年至427年，雅(ya)典經歷了(le)兩次瘟疫(yi)的侵襲（劇(ju)中(zhong)(zhong)瘟疫(yi)取材于此(ci)），促(cu)成了(le)公民內(nei)心懷疑與玩世不恭，同時(shi)也希冀出現(xian)(xian)(xian)治療(liao)奇跡。索福(fu)克勒斯(si)(si)(si)借此(ci)重新詮釋俄狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)的故(gu)事(shi)，樹立神(shen)明的權威，挽回宗(zong)教機構的聲(sheng)望，維護(hu)現(xian)(xian)(xian)有的先知體(ti)系(xi)與神(shen)諭體(ti)系(xi)，反對早(zao)期啟蒙(meng)思想(xiang)(xiang)。《俄狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)王》取材于希臘(la)傳(chuan)說中(zhong)(zhong)關于俄狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)殺父娶母的故(gu)事(shi)。

作者介紹

索(suo)福克勒(le)斯(si)(si)（Sophocles），古希臘作家，生(sheng)于(yu)公(gong)(gong)元前(qian)496年，逝(shi)于(yu)公(gong)(gong)元前(qian)406年，出身于(yu)雅(ya)典(dian)(dian)富商家庭。曾經兩次(ci)當選為將軍。他起(qi)先出任稅務委(wei)員(yuan)會(hui)(hui)主席，該委(wei)員(yuan)會(hui)(hui)的職責是負責改(gai)革(ge)雅(ya)典(dian)(dian)的整個財政(zheng)政(zheng)策，后來在(zai)西西里失(shi)敗(bai)之后的困難時期又任“十人委(wei)員(yuan)會(hui)(hui)”委(wei)員(yuan)。索(suo)福克勒(le)斯(si)(si)頗受雅(ya)典(dian)(dian)公(gong)(gong)民(min)的愛戴。作品有：《俄狄浦(pu)斯(si)(si)王》、《安提戈涅(nie)》、《俄狄浦(pu)斯(si)(si)在(zai)科洛諾斯(si)(si)》、《埃阿(a)斯(si)(si)》、《特(te)刺喀斯(si)(si)少女》等(deng)。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

人與命運抗爭的頌揚

在(zai)古(gu)希(xi)(xi)臘時期，人們對宇宙、自然知之甚(shen)少，堅信(xin)有(you)不(bu)可(ke)(ke)抗拒的(de)力量在(zai)主(zhu)(zhu)宰命(ming)運(yun)(yun)，于是古(gu)希(xi)(xi)臘悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)中的(de)主(zhu)(zhu)人公以及神或英(ying)雄，他們往(wang)往(wang)與不(bu)可(ke)(ke)改變的(de)命(ming)運(yun)(yun)進行著積極(ji)地抗爭，最終(zhong)大都以失敗告(gao)終(zhong)，但人和命(ming)運(yun)(yun)抗爭所放(fang)出的(de)光芒，是偉大和耀眼的(de)。悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)《俄狄浦斯王》就(jiu)是一部典型古(gu)希(xi)(xi)臘時期的(de)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)代表(biao)作，也是命(ming)運(yun)(yun)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)的(de)最高詮(quan)釋。

俄(e)狄(di)浦斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)悲劇命運源于(yu)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)父親忒(te)拜(bai)的(de)(de)(de)國(guo)王拉(la)(la)伊(yi)(yi)奧斯(si)(si)(si)誘奸了(le)(le)國(guo)王佩洛普(pu)斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)孩子(zi)克(ke)萊(lai)西普(pu)斯(si)(si)(si)這(zhe)樁罪(zui)孽，遭(zao)到神的(de)(de)(de)詛咒。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)兒(er)子(zi)俄(e)狄(di)浦斯(si)(si)(si)出生(sheng)時(shi)，神諭(yu)表示(shi)禁止(zhi)拉(la)(la)伊(yi)(yi)奧斯(si)(si)(si)有(you)任何(he)子(zi)嗣，若有(you)違背，其(qi)子(zi)將(jiang)(jiang)難逃殺(sha)父娶母(mu)(mu)的(de)(de)(de)厄運。因此，俄(e)狄(di)浦斯(si)(si)(si)一出生(sheng)就被籠罩在(zai)命運的(de)(de)(de)可(ke)怕陰影里，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)苦難就是(shi)替(ti)父贖(shu)罪(zui)。一次宴會上，一位喝醉酒(jiu)的(de)(de)(de)大(da)臣辱(ru)罵(ma)俄(e)狄(di)浦斯(si)(si)(si)是(shi)冒名(ming)頂替(ti)的(de)(de)(de)兒(er)子(zi)。俄(e)狄(di)浦斯(si)(si)(si)聽(ting)聞后便瞞(man)著父母(mu)(mu)到德爾(er)菲(fei)神殿去(qu)祈請神示(shi)，神沒有(you)回(hui)答他(ta)(ta)的(de)(de)(de)問題，卻預(yu)言他(ta)(ta)將(jiang)(jiang)殺(sha)父娶母(mu)(mu)，這(zhe)讓俄(e)狄(di)浦斯(si)(si)(si)震驚不(bu)已。為了(le)(le)避免(mian)神諭(yu)成真(zhen)，俄(e)狄(di)浦斯(si)(si)(si)選擇(ze)了(le)(le)離開科林斯(si)(si)(si)國(guo)并發下重誓永不(bu)再歸(gui)。俄(e)狄(di)浦斯(si)(si)(si)流(liu)浪到忒(te)拜(bai)附近時(shi)，與一位老(lao)人在(zai)岔路上發生(sheng)沖(chong)突，年輕氣(qi)盛的(de)(de)(de)俄(e)狄(di)浦斯(si)(si)(si)失手殺(sha)死了(le)(le)老(lao)人，那(nei)老(lao)人正是(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)生(sheng)父。在(zai)命運的(de)(de)(de)安(an)排(pai)下，俄(e)狄(di)浦斯(si)(si)(si)繼續向忒(te)拜(bai)城(cheng)走(zou)去(qu)。

不久(jiu)，他(ta)(ta)遇到了(le)(le)獅(shi)身人(ren)(ren)面獸斯芬克(ke)(ke)斯。斯芬克(ke)(ke)斯會抓住(zhu)每個(ge)路過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，如果(guo)對方無法破解她出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)謎語，便將對方吞食，當(dang)(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)忒(te)(te)(te)拜(bai)城因此陷于一(yi)片恐(kong)慌(huang)之(zhi)中。俄(e)(e)(e)狄浦(pu)斯以過人(ren)(ren)智慧(hui)解開了(le)(le)獅(shi)身人(ren)(ren)面女(nv)妖斯芬克(ke)(ke)斯之(zhi)謎，拯(zheng)救了(le)(le)整個(ge)忒(te)(te)(te)拜(bai)城，被忒(te)(te)(te)拜(bai)子(zi)民(min)奉為(wei)英雄，讓其繼承王(wang)位，并娶(qu)了(le)(le)前國王(wang)留下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寡妻伊(yi)俄(e)(e)(e)卡(ka)斯特——他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)母，殺(sha)父娶(qu)母的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)諭(yu)應驗，可(ke)(ke)悲(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)俄(e)(e)(e)狄浦(pu)斯完全不知(zhi)(zhi)覺，還欣喜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認為(wei)他(ta)(ta)已經避開了(le)(le)殺(sha)父娶(qu)母的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)厄運(yun)。他(ta)(ta)在(zai)位16年，與王(wang)后(hou)生(sheng)育兩男兩女(nv)：分別是(shi)(shi)埃忒(te)(te)(te)奧(ao)克(ke)(ke)洛斯及波呂涅(nie)克(ke)(ke)斯、安(an)提戈涅(nie)及伊(yi)斯墨涅(nie)。后(hou)來悲(bei)劇(ju)降(jiang)臨(lin)了(le)(le)，受俄(e)(e)(e)狄浦(pu)斯統治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國家不斷有災(zai)禍(huo)與瘟(wen)疫(yi)，忒(te)(te)(te)拜(bai)城“像(xiang)一(yi)只航船(chuan)，遭(zao)遇血的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狂瀾(lan)，雖然(ran)拼命(ming)掙扎，但還是(shi)(shi)被一(yi)個(ge)巨浪卷入了(le)(le)深淵，再不見(jian)它(ta)露出(chu)水面。”在(zai)那里“田間(jian)抽穗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)莊稼枯(ku)萎了(le)(le)，牧(mu)場上(shang)吃草的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牛羊倒斃了(le)(le)，臨(lin)產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婦女(nv)突(tu)然(ran)死了(le)(le)，最可(ke)(ke)怕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瘟(wen)疫(yi)，那個(ge)手(shou)持(chi)火把的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡(e)煞兇神(shen)，突(tu)然(ran)降(jiang)臨(lin)。”國王(wang)向神(shen)請示，想(xiang)要知(zhi)(zhi)道為(wei)何會降(jiang)下災(zai)禍(huo)。按(an)照神(shen)示，要想(xiang)將忒(te)(te)(te)拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)災(zai)難解除(chu)，必須找到殺(sha)害拉伊(yi)俄(e)(e)(e)斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇手(shou)。俄(e)(e)(e)狄浦(pu)斯王(wang)開始了(le)(le)千方百計的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追查(cha)，結果(guo)卻發(fa)現要找的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇手(shou)竟是(shi)(shi)自己。當(dang)(dang)俄(e)(e)(e)狄浦(pu)斯王(wang)面對命(ming)運(yun)所(suo)呈現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切時(shi)，他(ta)(ta)痛徹(che)心(xin)扉，絕望而又無助的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哭嚎(hao)出(chu)：“婚禮(li)啊，婚禮(li)啊，你(ni)生(sheng)了(le)(le)‘我’；生(sheng)了(le)(le)之(zhi)后(hou)，又給你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)生(sheng)孩(hai)子(zi)。你(ni)造成了(le)(le)父親(qin)、哥哥、兒子(zi)，以及新(xin)娘(niang)、妻子(zi)、母親(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)亂(luan)倫(lun)關系：人(ren)(ren)間(jian)最可(ke)(ke)恥(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事。”在(zai)如此慘烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實面前、在(zai)百般抗爭而不可(ke)(ke)改變命(ming)運(yun)安(an)排的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況下，他(ta)(ta)徹(che)底絕望和崩潰，聲嘶力竭、悲(bei)憤至極。

震驚不(bu)已的(de)(de)伊(yi)俄(e)(e)(e)卡斯(si)(si)(si)特自(zi)殺身(shen)亡，俄(e)(e)(e)狄浦斯(si)(si)(si)也刺瞎了(le)(le)自(zi)己的(de)(de)雙眼(yan)離開忒拜從此浪跡天涯。《俄(e)(e)(e)狄浦斯(si)(si)(si)王》被人(ren)們(men)稱為(wei)“命(ming)運(yun)悲(bei)劇(ju)”。所謂(wei)的(de)(de)“命(ming)運(yun)悲(bei)劇(ju)”，就是指(zhi)主人(ren)公的(de)(de)自(zi)由(you)同命(ming)運(yun)進(jin)行對抗，但結局往往是他們(men)無法從命(ming)運(yun)的(de)(de)手掌(zhang)中逃脫出(chu)(chu)來(lai)而不(bu)得不(bu)被命(ming)運(yun)毀(hui)滅。《俄(e)(e)(e)狄浦斯(si)(si)(si)王》作品貫穿(chuan)著命(ming)運(yun)觀念，命(ming)運(yun)凌(ling)駕于人(ren)、英(ying)雄(xiong)乃至(zhi)眾神(shen)(shen)之上(shang)，甚至(zhi)連(lian)宇宙之王宙斯(si)(si)(si)也對之感到恐懼。《俄(e)(e)(e)狄浦斯(si)(si)(si)》把古希臘的(de)(de)命(ming)運(yun)觀，以最形象的(de)(de)方式圖(tu)解(jie)了(le)(le)出(chu)(chu)來(lai)。人(ren)生而自(zi)由(you)，然而枷(jia)鎖卻(que)無處不(bu)在，這枷(jia)鎖就是“命(ming)運(yun)”。該(gai)戲劇(ju)的(de)(de)基本沖(chong)(chong)突是：悲(bei)劇(ju)英(ying)雄(xiong)個人(ren)的(de)(de)堅強意(yi)志(zhi)、英(ying)勇行為(wei)和(he)政(zheng)治理想與命(ming)運(yun)的(de)(de)沖(chong)(chong)突，表現了(le)(le)在力量懸殊的(de)(de)神(shen)(shen)秘斗爭(zheng)中英(ying)雄(xiong)不(bu)可避免(mian)的(de)(de)失敗(bai)與毀(hui)滅。

破解斯芬克(ke)司(si)之(zhi)謎(mi)，體現(xian)(xian)著俄狄(di)浦(pu)斯的(de)(de)(de)(de)智慧與理性，這是他對忒拜人(ren)的(de)(de)(de)(de)恩澤；在邪惡的(de)(de)(de)(de)命運面前他不是聽之(zhi)任(ren)之(zhi)消極(ji)順從而是全(quan)力抗爭(zheng)，他極(ji)力逃避神(shen)諭，努力追(zhui)查(cha)兇手(shou)和嚴苛(ke)地自我懲罰，表(biao)現(xian)(xian)出正直、善良、誠實、堅強的(de)(de)(de)(de)優(you)秀品質；他敢于直面嚴酷的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實，敢于對國家(jia)和人(ren)民高度(du)負責(ze)，表(biao)現(xian)(xian)出高度(du)的(de)(de)(de)(de)責(ze)任(ren)感(gan)、堅強的(de)(de)(de)(de)意志(zhi)和斗爭(zheng)到(dao)底(di)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)。盡管最終(zhong)俄狄(di)浦(pu)斯還是沒有擺脫(tuo)“神(shen)諭”設下的(de)(de)(de)(de)厄運，但(dan)其顯現(xian)(xian)出的(de)(de)(de)(de)不屈意志(zhi)，這種明知“神(shen)諭”不可違(wei)，而偏偏要(yao)違(wei)之(zhi)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)，也正是作家(jia)對個人(ren)自主精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)充分肯(ken)定。

俄(e)(e)狄(di)浦斯的(de)(de)(de)抗爭(zheng)，無論(lun)命(ming)(ming)(ming)運(yun)多么殘(can)酷，他都堅(jian)定不(bu)移地(di)在選擇和行動，應該說俄(e)(e)狄(di)浦斯身上最(zui)可(ke)貴的(de)(de)(de)品(pin)質(zhi)就是(shi)人(ren)類與(yu)(yu)命(ming)(ming)(ming)運(yun)抗爭(zheng)的(de)(de)(de)積極(ji)進(jin)取精神，這也是(shi)古(gu)希臘神話給(gei)人(ren)們最(zui)重要的(de)(de)(de)精神財(cai)富。俄(e)(e)狄(di)浦斯是(shi)一個典型的(de)(de)(de)悲劇(ju)性(xing)人(ren)物。這表現(xian)于(yu)：他竭盡自己的(de)(de)(de)所有力量(liang)義(yi)無反顧地(di)反抗命(ming)(ming)(ming)運(yun)，最(zui)終慘遭失(shi)敗，他優(you)秀的(de)(de)(de)個人(ren)品(pin)質(zhi)、堅(jian)強意志與(yu)(yu)不(bu)可(ke)抗拒的(de)(de)(de)命(ming)(ming)(ming)運(yun)之(zhi)間亦構成了激(ji)烈的(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)沖突。在該悲劇(ju)中，俄(e)(e)狄(di)浦斯是(shi)集智慧、仁德、堅(jian)強意志于(yu)一身的(de)(de)(de)人(ren)格的(de)(de)(de)化身，命(ming)(ming)(ming)運(yun)被(bei)描述成一種殘(can)酷無情的(de)(de)(de)、不(bu)可(ke)預知的(de)(de)(de)、強大(da)的(de)(de)(de)異己力量(liang)，它總在俄(e)(e)狄(di)浦斯行動之(zhi)前設下重重陷阱，使其(qi)步入罪惡的(de)(de)(de)深淵，俄(e)(e)狄(di)浦斯與(yu)(yu)命(ming)(ming)(ming)運(yun)抗爭(zheng)過(guo)程(cheng)中如粘附在蜘蛛網上的(de)(de)(de)小昆蟲，無論(lun)怎樣抗爭(zheng)，終將慘敗。

俄狄(di)浦(pu)斯(si)最后戳瞎(xia)雙眼(yan)，自行放(fang)逐，用(yong)這種(zhong)悲(bei)壯的(de)(de)斗爭(zheng)宣告了(le)命(ming)運(yun)(yun)可(ke)以剝奪他們(men)的(de)(de)幸(xing)福(fu)和生命(ming)，卻不(bu)能貶低他們(men)的(de)(de)精(jing)神；可(ke)以把他們(men)打倒，卻不(bu)能將他們(men)征服。“命(ming)運(yun)(yun)”和俄狄(di)浦(pu)斯(si)王既兩敗俱(ju)傷，“命(ming)運(yun)(yun)”因其邪惡(e)無理(li)招致(zhi)人(ren)們(men)的(de)(de)批判、厭惡(e)，俄狄(di)浦(pu)斯(si)因其主(zhu)動抗爭(zheng)招致(zhi)苦難；同時，二者又獲得(de)雙贏，“命(ming)運(yun)(yun)”的(de)(de)不(bu)可(ke)避免性(xing)(xing)(xing)讓(rang)人(ren)們(men)認(ren)(ren)識到(dao)了(le)人(ren)生的(de)(de)有限(xian)性(xing)(xing)(xing)和悲(bei)劇性(xing)(xing)(xing)，俄狄(di)浦(pu)斯(si)王的(de)(de)抗爭(zheng)讓(rang)人(ren)認(ren)(ren)識到(dao)了(le)人(ren)的(de)(de)命(ming)運(yun)(yun)其實(shi)就在自我書寫的(de)(de)過(guo)程中(zhong)，而(er)不(bu)是結局(ju)。命(ming)運(yun)(yun)所代表(biao)的(de)(de)世界的(de)(de)無限(xian)性(xing)(xing)(xing)是人(ren)們(men)永遠都欲(yu)超越(yue)的(de)(de)夢想，而(er)在這種(zhong)永恒的(de)(de)超越(yue)中(zhong)，人(ren)性(xing)(xing)(xing)一(yi)次又一(yi)次得(de)以升華。

藝術特色

倫理敘事

《俄狄(di)浦斯王(wang)》戲(xi)劇(ju)中，“神(shen)諭”故事(shi)的(de)(de)“倫(lun)(lun)理敘(xu)事(shi)”，即指(zhi)“神(shen)諭”故事(shi)本身包含著“殺(sha)(sha)父(fu)娶(qu)(qu)母”的(de)(de)倫(lun)(lun)理禁忌，無論(lun)“殺(sha)(sha)父(fu)”還是“娶(qu)(qu)母”都是違背(bei)了人(ren)(ren)類的(de)(de)基本倫(lun)(lun)理準則(ze)；同時，根(gen)據(ju)“神(shen)諭”故事(shi)所展(zhan)開(kai)的(de)(de)婚姻(yin)、家庭、愛情、親情等倫(lun)(lun)理關(guan)系以及由(you)此(ci)(ci)所引發的(de)(de)關(guan)于忤逆、亂倫(lun)(lun)、恐(kong)懼、痛苦、絕望(wang)、罪惡、責任、流放、自殺(sha)(sha)等倫(lun)(lun)理命(ming)題，展(zhan)示著戲(xi)劇(ju)人(ren)(ren)物生命(ming)歷程中所具有的(de)(de)倫(lun)(lun)理意(yi)識(shi)與倫(lun)(lun)理訴求(qiu)。因此(ci)(ci)，“神(shen)諭”作(zuo)為一種獨特的(de)(de)敘(xu)述模式，體(ti)現著戲(xi)劇(ju)行動與戲(xi)劇(ju)沖(chong)突的(de)(de)獨特魅(mei)力(li)。索福(fu)克(ke)勒斯根(gen)據(ju)劇(ju)情需要，將忒拜城瘟(wen)疫緣由(you)的(de)(de)“神(shen)諭”置于戲(xi)劇(ju)里的(de)(de)開(kai)篇，由(you)查找兇手的(de)(de)“神(shen)諭”引出(chu)老國(guo)王(wang)拋(pao)棄嬰兒的(de)(de)“神(shen)諭”，然后引出(chu)俄狄(di)浦斯遠走他鄉緣由(you)的(de)(de)“神(shen)諭”。三個(ge)“神(shen)諭”層層遞(di)進，內(nei)在的(de)(de)邏輯關(guan)系體(ti)現著作(zuo)者的(de)(de)敘(xu)述策(ce)略。

根(gen)據古希臘(la)神(shen)(shen)(shen)話故(gu)(gu)事，神(shen)(shen)(shen)祇制訂(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法律(lv)條文(wen)對于(yu)古希臘(la)人(ren)(ren)來說(shuo)是(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)圣不可侵(qin)犯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)必須遵從的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)《俄(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)王》中(zhong)(zhong)，歌(ge)隊由忒拜城長老們組(zu)成，長老們具有很高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權力，其意志在(zai)某種(zhong)程度上代表了全體(ti)族(zu)人(ren)(ren)最(zui)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志。在(zai)俄(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)查(cha)找兇(xiong)手(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)，特瑞西阿斯(si)(si)、王后伊奧卡斯(si)(si)特及牧羊人(ren)(ren)等先后試圖阻止俄(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追查(cha)，因為(wei)對俄(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)來說(shuo)，不知(zhi)道真相也(ye)許會更幸福。雖然無知(zhi)是(shi)(shi)天賜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福，這(zhe)卻不能(neng)改變(bian)惡劣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實，但(dan)是(shi)(shi)俄(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)愈是(shi)(shi)否決他(ta)們，愈是(shi)(shi)暴(bao)露出了他(ta)想知(zhi)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決心。這(zhe)成為(wei)戲劇(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推動力。《俄(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)王》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物在(zai)“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)(yu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)導向和警告中(zhong)(zhong)，試圖通過行(xing)動以(yi)此逃避(bi)“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)(yu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)預設結(jie)局。但(dan)是(shi)(shi)，無論如(ru)何努(nu)力破解，“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)(yu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)局依舊不可能(neng)改變(bian)，這(zhe)就是(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)話故(gu)(gu)事在(zai)敘述上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訴求。“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)(yu)”穿插(cha)在(zai)該(gai)戲劇(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整個悲(bei)劇(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)始終，像一(yi)只(zhi)無形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)控制悲(bei)劇(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各個要(yao)素(su)；“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)(yu)”故(gu)(gu)事作(zuo)為(wei)一(yi)種(zhong)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述方(fang)式(shi)，在(zai)《俄(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)王》中(zhong)(zhong)發(fa)揮(hui)了重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用與(yu)意義。

后世影響

心理學影響

在心理學上，“俄(e)狄浦斯情(qing)結(jie)”概念(nian)(nian)，它來自精(jing)神分(fen)析學創始人(ren)弗洛伊德的研(yan)究，他(ta)認為(wei)(wei)在兒童早期(qi)性發育階段會(hui)(hui)產生對(dui)父(fu)(fu)母中(zhong)異性的愛(ai)(ai)戀和同性的排(pai)斥，他(ta)將男(nan)孩愛(ai)(ai)戀母親、排(pai)斥父(fu)(fu)親的現象命名為(wei)(wei)“俄(e)狄浦斯情(qing)結(jie)”即“弒父(fu)(fu)戀母情(qing)結(jie)”，女孩反(fan)之，相應概念(nian)(nian)是“戀父(fu)(fu)情(qing)結(jie)”。大多數孩子會(hui)(hui)隨(sui)著(zhu)成長自然地走出“俄(e)狄浦斯時(shi)期(qi)”，只有少數人(ren)會(hui)(hui)在潛意(yi)識(shi)中(zhong)積淀為(wei)(wei)精(jing)神問題(ti)，嚴重時(shi)甚至可能(neng)影響一(yi)生的幸福。

戲劇影響

《俄(e)狄(di)浦斯(si)(si)王(wang)》作品，不(bu)斷被改編成各(ge)種形式搬上(shang)舞臺，如埃斯(si)(si)庫羅(luo)斯(si)(si)的《普羅(luo)米修斯(si)(si)》、《阿伽(jia)門農》和歐里庇得斯(si)(si)的《美狄(di)亞》等(deng)。1927年，俄(e)羅(luo)斯(si)(si)作曲家斯(si)(si)特拉文斯(si)(si)基創(chuang)作歌(ge)劇——清唱劇《俄(e)狄(di)浦斯(si)(si)王(wang)》。

制作成電影

1967年，《俄狄浦斯(si)王》被(bei)拍成了電影(ying)。

作品評價

《俄狄浦(pu)斯王》是(shi)“十全十美悲劇(ju)”。《俄狄浦(pu)斯王》戲(xi)劇(ju)揭(jie)示(shi)：“一(yi)切‘發現’中最好(hao)的(de)是(shi)從情節本身產生的(de)。”

——亞里士(shi)多德（古希臘(la)思(si)想家(jia)）

《俄狄浦斯王》中(zhong)的“發現”所帶來(lai)(lai)的并不是用理(li)(li)性的語言表達出(chu)來(lai)(lai)的清晰洞見，而是該(gai)戲劇(ju)中(zhong)最為激烈(lie)的非理(li)(li)性語言。

——J.希(xi)利(li)斯·米勒（美國文學(xue)批評家）