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基本介紹

《俄(e)狄(di)(di)(di)浦斯(si)王》是(shi)古希臘作(zuo)(zuo)家索福克(ke)勒斯(si)創作(zuo)(zuo)的(de)劇本，約公元前431年演出。《俄(e)狄(di)(di)(di)浦斯(si)王》戲劇，取材于希臘神(shen)話傳說中(zhong)關于俄(e)狄(di)(di)(di)浦斯(si)殺(sha)父娶母的(de)故事，展示了(le)富有(you)典型意義的(de)希臘悲劇沖(chong)突(tu)——人(ren)跟命運的(de)沖(chong)突(tu)。俄(e)狄(di)(di)(di)浦斯(si)智慧超群，熱愛邦國，大(da)公無(wu)私。在命運面前，他(ta)不(bu)是(shi)俯首(shou)帖耳(er)或苦苦哀求，而是(shi)奮起抗爭(zheng)，設法逃(tao)離“神(shen)示”的(de)預言。繼(ji)而，他(ta)猜破女(nv)妖的(de)謎語，為(wei)民除了(le)害。最后，為(wei)了(le)解救人(ren)民的(de)瘟疫(yi)災難，他(ta)不(bu)顧一切地追查殺(sha)害前王的(de)兇手(shou)，一旦真相大(da)白，又勇于承擔責(ze)任，主動請(qing)求將他(ta)放逐。

對(dui)于這樣一個(ge)為(wei)人(ren)(ren)民、為(wei)國家做了無數好事(shi)的(de)(de)英(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)所遭受(shou)的(de)(de)厄(e)運，作(zuo)者發(fa)出了對(dui)神的(de)(de)正(zheng)義性的(de)(de)懷疑(yi)，控(kong)訴命(ming)運的(de)(de)不(bu)公(gong)和殘酷(ku)，贊揚主(zhu)人(ren)(ren)公(gong)在跟命(ming)運斗爭中所表現出來的(de)(de)堅強意志和英(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)行為(wei)。因此，盡(jin)管結局是(shi)悲慘的(de)(de)，但這種明(ming)知“神示”不(bu)可違(wei)而違(wei)之(zhi)的(de)(de)精神，正(zheng)是(shi)對(dui)個(ge)人(ren)(ren)自主(zhu)精神的(de)(de)肯定，是(shi)雅(ya)典奴隸(li)主(zhu)民主(zhu)派(pai)先進思想(xiang)意識的(de)(de)反映。

角色介紹

俄狄浦斯

俄(e)狄(di)浦斯(si)(si)是(shi)希臘神話中忒(te)拜的(de)(de)國(guo)王(wang)(wang)，是(shi)國(guo)王(wang)(wang)拉伊奧(ao)(ao)斯(si)(si)和王(wang)(wang)后約卡斯(si)(si)塔(ta)的(de)(de)兒子，他在不知情的(de)(de)情況下(xia)，殺死了自己的(de)(de)父(fu)親并娶了自己的(de)(de)母(mu)親。受俄(e)狄(di)浦斯(si)(si)統治的(de)(de)國(guo)家不斷有(you)災禍與瘟疫(yi)，國(guo)王(wang)(wang)因此向神只請示，想要(yao)知道為(wei)何會降下(xia)災禍。最后在先知提(ti)瑞西(xi)阿斯(si)(si)的(de)(de)揭示下(xia)，俄(e)狄(di)浦斯(si)(si)才知道他是(shi)拉伊奧(ao)(ao)斯(si)(si)的(de)(de)兒子，終究應(ying)驗了他之(zhi)前殺父(fu)娶母(mu)的(de)(de)不幸命運。

斯芬克司

人面獅(shi)身女妖斯(si)芬克司(si)，是一(yi)(yi)(yi)(yi)個擁(yong)有(you)(you)(you)她(ta)自己(ji)“語(yu)言”的(de)(de)女性。斯(si)芬克司(si)坐在城門外(wai)的(de)(de)山上，反復(fu)背誦著一(yi)(yi)(yi)(yi)個謎(mi)語(yu)：什么動(dong)物(wu)有(you)(you)(you)時(shi)(shi)四只腳，有(you)(you)(you)時(shi)(shi)兩只腳，有(you)(you)(you)時(shi)(shi)三只腳，腳最(zui)多的(de)(de)時(shi)(shi)候最(zui)軟弱；但凡猜不出謎(mi)語(yu)又要出入(ru)城門的(de)(de)人都要被她(ta)吞掉。斯(si)芬克司(si)的(de)(de)謎(mi)語(yu)深意，就是鐫刻(ke)于德爾斐神(shen)廟入(ru)口處的(de)(de)那句神(shen)諭(yu)：認(ren)識你(ni)自己(ji)。她(ta)以(yi)其獨(du)特的(de)(de)女性話語(yu)提(ti)醒(xing)忒(te)拜國的(de)(de)每一(yi)(yi)(yi)(yi)個臣(chen)民，殺父的(de)(de)罪人俄狄浦斯(si)，如(ru)同每個人一(yi)(yi)(yi)(yi)樣，在命運的(de)(de)牢籠中痛苦地掙扎。她(ta)也是忒(te)拜國必須要驅逐的(de)(de)禍害。

內容介紹

《俄(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)斯(si)王》取材于(yu)(yu)希臘古老的(de)(de)(de)(de)傳說。傳說俄(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)斯(si)出生后(hou)，其生父(fu)忒拜王拉伊(yi)奧斯(si)從神(shen)諭中得(de)知(zhi)他(ta)(ta)(ta)長大后(hou)將會殺父(fu)娶母，因而用鐵絲(si)穿其腳踵(zhong)，令一個(ge)仆(pu)人把(ba)嬰兒(er)拋到(dao)(dao)荒郊野外(wai)。仆(pu)人憐惜這個(ge)無辜的(de)(de)(de)(de)孩(hai)子，把(ba)他(ta)(ta)(ta)送(song)給科(ke)林(lin)斯(si)的(de)(de)(de)(de)一個(ge)牧羊人。科(ke)林(lin)斯(si)國王因為沒(mei)有兒(er)子，于(yu)(yu)是(shi)(shi)就(jiu)收養了(le)(le)(le)他(ta)(ta)(ta)。成年(nian)后(hou)，當(dang)俄(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)斯(si)從神(shen)那里得(de)知(zhi)自己(ji)命中注定要殺父(fu)娶母時，他(ta)(ta)(ta)為了(le)(le)(le)躲避神(shen)示的(de)(de)(de)(de)厄運降臨，就(jiu)逃(tao)離(li)(li)了(le)(le)(le)科(ke)林(lin)斯(si)，因為他(ta)(ta)(ta)以為科(ke)林(lin)斯(si)國王和王后(hou)是(shi)(shi)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)親(qin)生父(fu)母。可是(shi)(shi)俄(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)斯(si)萬萬沒(mei)想到(dao)(dao)正是(shi)(shi)這種刻意的(de)(de)(de)(de)躲避加速了(le)(le)(le)他(ta)(ta)(ta)人生悲劇的(de)(de)(de)(de)步(bu)伐。他(ta)(ta)(ta)離(li)(li)開養父(fu)母，朝忒拜城走(zou)去，在逃(tao)離(li)(li)的(de)(de)(de)(de)路上俄(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)斯(si)受到(dao)(dao)了(le)(le)(le)一伙路人的(de)(de)(de)(de)凌辱(ru)，一怒(nu)之下殺了(le)(le)(le)四個(ge)人，其中就(jiu)有他(ta)(ta)(ta)微服私訪(fang)的(de)(de)(de)(de)親(qin)生父(fu)親(qin)——年(nian)邁的(de)(de)(de)(de)忒拜國國王拉伊(yi)奧斯(si)。

不久之后，俄(e)狄浦斯(si)以其非凡的(de)(de)(de)聰(cong)明才(cai)智除掉(diao)了(le)(le)危害忒(te)拜(bai)(bai)民(min)眾的(de)(de)(de)人(ren)面獅身(shen)女妖斯(si)芬克斯(si)，被忒(te)拜(bai)(bai)人(ren)民(min)擁戴為王(wang)，并且(qie)娶了(le)(le)前(qian)國(guo)(guo)王(wang)的(de)(de)(de)王(wang)后——他的(de)(de)(de)生(sheng)母(mu)(mu)為妻(qi)，還(huan)和她生(sheng)育(yu)了(le)(le)兩個孩子(zi)。俄(e)狄浦斯(si)就這樣成為了(le)(le)殺(sha)(sha)父娶母(mu)(mu)的(de)(de)(de)罪(zui)人(ren)，可(ke)他自(zi)(zi)(zi)己對此卻毫不知情(qing)。為了(le)(le)平息忒(te)拜(bai)(bai)國(guo)(guo)內(nei)流行的(de)(de)(de)瘟疫，按照(zhao)神的(de)(de)(de)指示，俄(e)狄浦斯(si)尋找殺(sha)(sha)害前(qian)王(wang)拉伊奧斯(si)的(de)(de)(de)兇手(shou)，結果發現要找的(de)(de)(de)兇手(shou)就是自(zi)(zi)(zi)己，而殺(sha)(sha)父娶母(mu)(mu)的(de)(de)(de)命運還(huan)是降臨到了(le)(le)他的(de)(de)(de)身(shen)上。俄(e)狄浦斯(si)的(de)(de)(de)母(mu)(mu)親(qin)伊俄(e)卡斯(si)特在悲痛中自(zi)(zi)(zi)盡來洗凈(jing)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)罪(zui)孽(nie)。俄(e)狄浦斯(si)在百感交集(ji)中刺(ci)瞎了(le)(le)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)雙眼，然(ran)后自(zi)(zi)(zi)我(wo)放逐，與他的(de)(de)(de)兩個女兒遠離了(le)(le)忒(te)拜(bai)(bai)城(cheng)，到處(chu)流浪，來懲(cheng)罰自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)彌天大(da)罪(zui)。以求懺悔(hui)。

背景介紹

索福(fu)克(ke)(ke)勒斯生活在(zai)公(gong)元前496年至406年之(zhi)間(jian)，當(dang)時(shi)是雅典(dian)民主(zhu)制鼎(ding)盛(sheng)時(shi)期(qi)。據記載，索福(fu)克(ke)(ke)勒斯不僅在(zai)戲劇方面卓(zhuo)有建(jian)樹，還在(zai)政(zheng)治(zhi)宗教(jiao)事(shi)務(wu)中大(da)放異彩。一(yi)方面索福(fu)克(ke)(ke)勒斯本人擁(yong)護雅典(dian)民主(zhu)制，要求以(yi)城(cheng)邦(bang)利(li)益為(wei)重，強調個體(ti)(ti)獨立自主(zhu)的(de)精神(shen)(shen)；另一(yi)方面他宗教(jiao)觀(guan)念較為(wei)保守，主(zhu)張(zhang)維護現有的(de)先知體(ti)(ti)系(xi)和神(shen)(shen)諭體(ti)(ti)系(xi)。這兩(liang)點在(zai)《俄狄(di)(di)浦斯王》該戲劇中得到(dao)表現。《俄狄(di)(di)浦斯王》的(de)創作(zuo)背景影響悲(bei)劇本身的(de)形成。當(dang)時(shi)雅典(dian)開(kai)始迫害知識階層，如蘇格拉底(di)遭迫害而死。工(gong)商業經(jing)濟蓬勃發展，個體(ti)(ti)自由意(yi)志衍生，帶有啟蒙意(yi)義的(de)思(si)想主(zhu)張(zhang)興起(qi)。天文學的(de)發展，使得預言(yan)體(ti)(ti)系(xi)受(shou)到(dao)質疑，諸神(shen)(shen)的(de)神(shen)(shen)話(hua)甚至存(cun)在(zai)也(ye)受(shou)到(dao)質疑。公(gong)元前429年至427年，雅典(dian)經(jing)歷了(le)兩(liang)次瘟疫的(de)侵襲（劇中瘟疫取(qu)材于(yu)此），促(cu)成了(le)公(gong)民內心懷疑與(yu)玩世不恭，同時(shi)也(ye)希冀出現治(zhi)療奇跡。索福(fu)克(ke)(ke)勒斯借此重新詮釋俄狄(di)(di)浦斯的(de)故事(shi)，樹立神(shen)(shen)明的(de)權(quan)威(wei)，挽回宗教(jiao)機構的(de)聲望，維護現有的(de)先知體(ti)(ti)系(xi)與(yu)神(shen)(shen)諭體(ti)(ti)系(xi)，反(fan)對早期(qi)啟蒙思(si)想。《俄狄(di)(di)浦斯王》取(qu)材于(yu)希臘傳說中關于(yu)俄狄(di)(di)浦斯殺父娶母的(de)故事(shi)。

作者介紹

索(suo)福克(ke)勒斯(si)（Sophocles），古希臘(la)作家(jia)，生于(yu)公元前496年(nian)，逝于(yu)公元前406年(nian)，出身于(yu)雅(ya)(ya)典(dian)(dian)富商家(jia)庭。曾經兩次(ci)當選為將軍。他起先出任稅務委(wei)員(yuan)會主席，該委(wei)員(yuan)會的(de)(de)職責是負責改革雅(ya)(ya)典(dian)(dian)的(de)(de)整(zheng)個財政政策，后(hou)來在(zai)西(xi)西(xi)里(li)失敗之后(hou)的(de)(de)困(kun)難時期又任“十人委(wei)員(yuan)會”委(wei)員(yuan)。索(suo)福克(ke)勒斯(si)頗受(shou)雅(ya)(ya)典(dian)(dian)公民的(de)(de)愛戴。作品有：《俄狄浦(pu)斯(si)王》、《安(an)提戈(ge)涅》、《俄狄浦(pu)斯(si)在(zai)科洛諾斯(si)》、《埃阿(a)斯(si)》、《特刺喀斯(si)少女》等。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

人與命運抗爭的頌揚

在古(gu)希臘(la)時(shi)期，人(ren)們對宇宙、自然知之甚少(shao)，堅(jian)信有不(bu)(bu)可抗拒的力量在主宰命(ming)運(yun)，于是(shi)(shi)古(gu)希臘(la)悲(bei)(bei)劇(ju)中(zhong)的主人(ren)公以(yi)及神或英雄，他們往往與不(bu)(bu)可改變的命(ming)運(yun)進行著積極(ji)地抗爭，最(zui)終大(da)都(dou)以(yi)失敗告終，但(dan)人(ren)和命(ming)運(yun)抗爭所放(fang)出的光芒，是(shi)(shi)偉大(da)和耀眼的。悲(bei)(bei)劇(ju)《俄狄(di)浦斯王》就是(shi)(shi)一部典型古(gu)希臘(la)時(shi)期的悲(bei)(bei)劇(ju)代表(biao)作，也是(shi)(shi)命(ming)運(yun)悲(bei)(bei)劇(ju)的最(zui)高(gao)詮(quan)釋。

俄(e)狄(di)浦斯(si)的悲(bei)劇(ju)命運源(yuan)于(yu)他的父(fu)(fu)親忒拜(bai)的國王拉伊奧斯(si)誘奸了(le)國王佩洛普斯(si)的孩子克萊西(xi)普斯(si)這樁罪孽，遭到神的詛咒。他的兒(er)子俄(e)狄(di)浦斯(si)出生時，神諭表示禁止拉伊奧斯(si)有任何子嗣，若(ruo)有違背，其子將難(nan)逃殺父(fu)(fu)娶母的厄運。因此，俄(e)狄(di)浦斯(si)一出生就(jiu)被籠罩在命運的可怕陰影里(li)，他的苦難(nan)就(jiu)是替父(fu)(fu)贖罪。一次宴會上，一位喝醉(zui)酒的大臣辱罵俄(e)狄(di)浦斯(si)是冒名(ming)頂替的兒(er)子。俄(e)狄(di)浦斯(si)聽聞后便(bian)瞞著父(fu)(fu)母到德爾菲神殿去(qu)祈請神示，神沒(mei)有回答他的問(wen)題(ti)，卻預言他將殺父(fu)(fu)娶母，這讓俄(e)狄(di)浦斯(si)震驚(jing)不(bu)已(yi)。為(wei)了(le)避免(mian)神諭成(cheng)真，俄(e)狄(di)浦斯(si)選(xuan)擇了(le)離開科林斯(si)國并(bing)發下重誓(shi)永(yong)不(bu)再歸。俄(e)狄(di)浦斯(si)流浪到忒拜(bai)附近時，與一位老人在岔路上發生沖突，年(nian)輕氣盛的俄(e)狄(di)浦斯(si)失(shi)手殺死了(le)老人，那老人正是他的生父(fu)(fu)。在命運的安排(pai)下，俄(e)狄(di)浦斯(si)繼續向忒拜(bai)城走去(qu)。

不(bu)(bu)久，他遇到(dao)了(le)(le)(le)獅身(shen)人(ren)面(mian)(mian)獸斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)芬克斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)。斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)芬克斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)會抓(zhua)住每(mei)個路過(guo)的(de)(de)人(ren)，如(ru)果(guo)(guo)對方(fang)無(wu)法(fa)破解她出(chu)的(de)(de)謎語，便(bian)將對方(fang)吞(tun)食，當(dang)時(shi)的(de)(de)忒(te)拜(bai)(bai)城因此陷于一(yi)片恐(kong)慌之中。俄(e)(e)(e)(e)狄浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)以過(guo)人(ren)智慧解開了(le)(le)(le)獅身(shen)人(ren)面(mian)(mian)女妖斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)芬克斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)之謎，拯救了(le)(le)(le)整(zheng)個忒(te)拜(bai)(bai)城，被忒(te)拜(bai)(bai)子民奉為英雄，讓其繼承王(wang)位(wei)，并娶(qu)(qu)(qu)了(le)(le)(le)前國(guo)王(wang)留下的(de)(de)寡妻(qi)伊俄(e)(e)(e)(e)卡斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)特——他的(de)(de)生(sheng)(sheng)母，殺(sha)父娶(qu)(qu)(qu)母的(de)(de)神(shen)諭應(ying)驗，可(ke)悲的(de)(de)是俄(e)(e)(e)(e)狄浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)完全不(bu)(bu)知(zhi)覺，還欣喜的(de)(de)認為他已經(jing)避開了(le)(le)(le)殺(sha)父娶(qu)(qu)(qu)母的(de)(de)厄(e)運(yun)。他在位(wei)16年，與王(wang)后(hou)生(sheng)(sheng)育(yu)兩(liang)男兩(liang)女：分別(bie)是埃忒(te)奧克洛斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)及波呂涅克斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)、安提戈涅及伊斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)墨涅。后(hou)來悲劇降臨(lin)(lin)了(le)(le)(le)，受俄(e)(e)(e)(e)狄浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)統治的(de)(de)國(guo)家不(bu)(bu)斷有災禍(huo)(huo)與瘟(wen)疫，忒(te)拜(bai)(bai)城“像一(yi)只(zhi)航船，遭遇血的(de)(de)狂(kuang)瀾，雖然拼命(ming)(ming)掙扎，但還是被一(yi)個巨(ju)浪卷入(ru)了(le)(le)(le)深淵(yuan)，再不(bu)(bu)見(jian)它露出(chu)水面(mian)(mian)。”在那(nei)(nei)里“田間抽穗的(de)(de)莊稼枯萎(wei)了(le)(le)(le)，牧場上吃草的(de)(de)牛羊倒(dao)斃了(le)(le)(le)，臨(lin)(lin)產的(de)(de)婦(fu)女突(tu)然死了(le)(le)(le)，最可(ke)怕的(de)(de)瘟(wen)疫，那(nei)(nei)個手(shou)持(chi)火(huo)把的(de)(de)惡(e)煞兇(xiong)神(shen)，突(tu)然降臨(lin)(lin)。”國(guo)王(wang)向神(shen)請示(shi)，想(xiang)要知(zhi)道為何會降下災禍(huo)(huo)。按照(zhao)神(shen)示(shi)，要想(xiang)將忒(te)拜(bai)(bai)的(de)(de)災難解除，必須找到(dao)殺(sha)害拉伊俄(e)(e)(e)(e)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)兇(xiong)手(shou)。俄(e)(e)(e)(e)狄浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)王(wang)開始(shi)了(le)(le)(le)千方(fang)百計的(de)(de)追查，結果(guo)(guo)卻(que)發現(xian)(xian)要找的(de)(de)兇(xiong)手(shou)竟是自己。當(dang)俄(e)(e)(e)(e)狄浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)王(wang)面(mian)(mian)對命(ming)(ming)運(yun)所呈(cheng)現(xian)(xian)的(de)(de)一(yi)切時(shi)，他痛徹心扉，絕望(wang)而(er)又(you)無(wu)助(zhu)的(de)(de)哭嚎出(chu)：“婚禮啊，婚禮啊，你(ni)生(sheng)(sheng)了(le)(le)(le)‘我’；生(sheng)(sheng)了(le)(le)(le)之后(hou)，又(you)給(gei)你(ni)的(de)(de)孩子生(sheng)(sheng)孩子。你(ni)造成了(le)(le)(le)父親、哥(ge)(ge)哥(ge)(ge)、兒子，以及新娘、妻(qi)子、母親的(de)(de)亂倫關系(xi)：人(ren)間最可(ke)恥的(de)(de)事(shi)。”在如(ru)此慘烈的(de)(de)現(xian)(xian)實面(mian)(mian)前、在百般抗(kang)爭而(er)不(bu)(bu)可(ke)改變命(ming)(ming)運(yun)安排(pai)的(de)(de)情(qing)況下，他徹底絕望(wang)和崩潰(kui)，聲嘶(si)力竭、悲憤(fen)至極。

震驚不(bu)已的(de)(de)伊(yi)俄卡斯特(te)自(zi)(zi)殺(sha)身亡，俄狄浦斯也(ye)刺瞎了(le)自(zi)(zi)己的(de)(de)雙眼離開忒拜從此浪跡天涯。《俄狄浦斯王》被人(ren)(ren)們稱(cheng)為(wei)“命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)悲(bei)劇(ju)”。所謂的(de)(de)“命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)悲(bei)劇(ju)”，就(jiu)(jiu)是指主人(ren)(ren)公(gong)的(de)(de)自(zi)(zi)由(you)同命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)進行(xing)對抗(kang)，但結局往(wang)往(wang)是他們無法從命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)的(de)(de)手掌中逃脫(tuo)出(chu)來(lai)(lai)而不(bu)得不(bu)被命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)毀滅(mie)。《俄狄浦斯王》作品貫(guan)穿著命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)觀(guan)念，命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)凌駕于人(ren)(ren)、英雄乃(nai)至眾神(shen)之上(shang)，甚至連宇宙(zhou)之王宙(zhou)斯也(ye)對之感(gan)到恐懼。《俄狄浦斯》把古希臘的(de)(de)命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)觀(guan)，以最形象的(de)(de)方式圖解了(le)出(chu)來(lai)(lai)。人(ren)(ren)生(sheng)而自(zi)(zi)由(you)，然(ran)而枷鎖卻無處不(bu)在，這枷鎖就(jiu)(jiu)是“命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)”。該戲劇(ju)的(de)(de)基(ji)本(ben)沖突(tu)(tu)是：悲(bei)劇(ju)英雄個人(ren)(ren)的(de)(de)堅強意(yi)志、英勇行(xing)為(wei)和政治理(li)想與(yu)命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)的(de)(de)沖突(tu)(tu)，表現(xian)了(le)在力(li)量懸殊(shu)的(de)(de)神(shen)秘(mi)斗(dou)爭(zheng)中英雄不(bu)可避免的(de)(de)失(shi)敗與(yu)毀滅(mie)。

破解斯芬克司之(zhi)(zhi)謎，體(ti)現(xian)(xian)著俄狄(di)(di)浦(pu)斯的(de)(de)(de)(de)智慧與理性，這(zhe)是(shi)他對忒拜(bai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)恩澤；在邪惡的(de)(de)(de)(de)命運面(mian)前他不(bu)(bu)是(shi)聽之(zhi)(zhi)任之(zhi)(zhi)消極順從而是(shi)全力(li)抗爭，他極力(li)逃避神諭(yu)，努力(li)追查兇手和嚴(yan)苛地自我懲罰，表現(xian)(xian)出正直、善良、誠(cheng)實(shi)(shi)、堅強(qiang)的(de)(de)(de)(de)優秀(xiu)品(pin)質；他敢于(yu)直面(mian)嚴(yan)酷的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)(shi)，敢于(yu)對國家和人(ren)民高(gao)度(du)負(fu)責，表現(xian)(xian)出高(gao)度(du)的(de)(de)(de)(de)責任感、堅強(qiang)的(de)(de)(de)(de)意志和斗爭到底的(de)(de)(de)(de)精(jing)神。盡管(guan)最終(zhong)俄狄(di)(di)浦(pu)斯還是(shi)沒有擺(bai)脫“神諭(yu)”設(she)下的(de)(de)(de)(de)厄運，但其(qi)顯現(xian)(xian)出的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)屈意志，這(zhe)種明知“神諭(yu)”不(bu)(bu)可違，而偏偏要違之(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神，也正是(shi)作家對個人(ren)自主精(jing)神的(de)(de)(de)(de)充(chong)分肯(ken)定。

俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯(si)的(de)(de)抗(kang)(kang)爭，無論命(ming)(ming)(ming)運(yun)多么(me)殘(can)酷(ku)，他(ta)都堅(jian)(jian)定(ding)不移地(di)在(zai)選擇和行動，應該說(shuo)俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯(si)身(shen)上最(zui)可(ke)貴的(de)(de)品(pin)質(zhi)就是人(ren)類與(yu)命(ming)(ming)(ming)運(yun)抗(kang)(kang)爭的(de)(de)積極進取(qu)精神，這也是古希(xi)臘神話(hua)給人(ren)們最(zui)重(zhong)要的(de)(de)精神財富。俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯(si)是一個典(dian)型的(de)(de)悲劇性(xing)人(ren)物。這表現于：他(ta)竭盡(jin)自己(ji)的(de)(de)所有力量(liang)義無反顧地(di)反抗(kang)(kang)命(ming)(ming)(ming)運(yun)，最(zui)終(zhong)慘(can)(can)遭失敗，他(ta)優秀的(de)(de)個人(ren)品(pin)質(zhi)、堅(jian)(jian)強(qiang)意志與(yu)不可(ke)抗(kang)(kang)拒的(de)(de)命(ming)(ming)(ming)運(yun)之間亦構成了激烈(lie)的(de)(de)矛盾沖突(tu)。在(zai)該悲劇中，俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯(si)是集(ji)智慧、仁德、堅(jian)(jian)強(qiang)意志于一身(shen)的(de)(de)人(ren)格的(de)(de)化身(shen)，命(ming)(ming)(ming)運(yun)被描(miao)述成一種(zhong)殘(can)酷(ku)無情的(de)(de)、不可(ke)預知的(de)(de)、強(qiang)大的(de)(de)異己(ji)力量(liang)，它總在(zai)俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯(si)行動之前設下(xia)重(zhong)重(zhong)陷(xian)阱(jing)，使(shi)其步(bu)入罪惡(e)的(de)(de)深(shen)淵(yuan)，俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯(si)與(yu)命(ming)(ming)(ming)運(yun)抗(kang)(kang)爭過程中如粘附(fu)在(zai)蜘(zhi)蛛網上的(de)(de)小昆蟲，無論怎樣抗(kang)(kang)爭，終(zhong)將慘(can)(can)敗。

俄狄浦斯最后戳瞎雙眼，自行(xing)放逐(zhu)，用這(zhe)種悲壯的(de)(de)(de)斗爭(zheng)(zheng)宣告了(le)命(ming)(ming)(ming)運(yun)(yun)可(ke)以(yi)剝奪他(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)幸福和生命(ming)(ming)(ming)，卻不(bu)(bu)能貶低(di)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)精神；可(ke)以(yi)把他(ta)(ta)們(men)(men)(men)打倒，卻不(bu)(bu)能將(jiang)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)征服(fu)。“命(ming)(ming)(ming)運(yun)(yun)”和俄狄浦斯王既(ji)兩敗俱(ju)傷(shang)，“命(ming)(ming)(ming)運(yun)(yun)”因(yin)其邪惡無理招(zhao)致人們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)批判、厭惡，俄狄浦斯因(yin)其主(zhu)動抗爭(zheng)(zheng)招(zhao)致苦難(nan)；同(tong)時，二者又獲得(de)雙贏，“命(ming)(ming)(ming)運(yun)(yun)”的(de)(de)(de)不(bu)(bu)可(ke)避免性(xing)讓人們(men)(men)(men)認(ren)識到了(le)人生的(de)(de)(de)有限(xian)(xian)性(xing)和悲劇(ju)性(xing)，俄狄浦斯王的(de)(de)(de)抗爭(zheng)(zheng)讓人認(ren)識到了(le)人的(de)(de)(de)命(ming)(ming)(ming)運(yun)(yun)其實就在自我書寫(xie)的(de)(de)(de)過程中，而不(bu)(bu)是(shi)結局。命(ming)(ming)(ming)運(yun)(yun)所代表的(de)(de)(de)世界的(de)(de)(de)無限(xian)(xian)性(xing)是(shi)人們(men)(men)(men)永(yong)遠都欲超越的(de)(de)(de)夢想，而在這(zhe)種永(yong)恒的(de)(de)(de)超越中，人性(xing)一次又一次得(de)以(yi)升華。

藝術特色

倫理敘事

《俄(e)狄(di)浦斯(si)王》戲(xi)劇(ju)(ju)中，“神(shen)(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)”故(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)“倫(lun)(lun)(lun)(lun)理(li)(li)(li)敘事(shi)”，即指“神(shen)(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)”故(gu)(gu)事(shi)本(ben)身包含著“殺(sha)父娶母(mu)”的(de)(de)倫(lun)(lun)(lun)(lun)理(li)(li)(li)禁忌(ji)，無論(lun)“殺(sha)父”還(huan)是“娶母(mu)”都(dou)是違背了人類的(de)(de)基本(ben)倫(lun)(lun)(lun)(lun)理(li)(li)(li)準則；同時(shi)，根據“神(shen)(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)”故(gu)(gu)事(shi)所(suo)(suo)展(zhan)開的(de)(de)婚(hun)姻、家庭、愛情、親情等倫(lun)(lun)(lun)(lun)理(li)(li)(li)關(guan)(guan)系以及由此所(suo)(suo)引發的(de)(de)關(guan)(guan)于(yu)忤逆(ni)、亂(luan)倫(lun)(lun)(lun)(lun)、恐懼、痛(tong)苦、絕望、罪惡、責任、流放、自殺(sha)等倫(lun)(lun)(lun)(lun)理(li)(li)(li)命(ming)題，展(zhan)示(shi)著戲(xi)劇(ju)(ju)人物生(sheng)命(ming)歷(li)程中所(suo)(suo)具有的(de)(de)倫(lun)(lun)(lun)(lun)理(li)(li)(li)意識與(yu)倫(lun)(lun)(lun)(lun)理(li)(li)(li)訴求。因此，“神(shen)(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)”作為一種(zhong)獨特(te)的(de)(de)敘述模式，體現(xian)著戲(xi)劇(ju)(ju)行動與(yu)戲(xi)劇(ju)(ju)沖突(tu)的(de)(de)獨特(te)魅力。索(suo)福克勒斯(si)根據劇(ju)(ju)情需要，將忒(te)拜城瘟疫緣(yuan)由的(de)(de)“神(shen)(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)”置于(yu)戲(xi)劇(ju)(ju)里的(de)(de)開篇(pian)，由查找(zhao)兇手的(de)(de)“神(shen)(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)”引出(chu)老國王拋棄嬰兒的(de)(de)“神(shen)(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)”，然后引出(chu)俄(e)狄(di)浦斯(si)遠走(zou)他鄉緣(yuan)由的(de)(de)“神(shen)(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)”。三個“神(shen)(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)”層層遞進，內在的(de)(de)邏輯關(guan)(guan)系體現(xian)著作者的(de)(de)敘述策略。

根(gen)據古希臘神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)故事，神(shen)(shen)(shen)(shen)祇制(zhi)訂的(de)(de)(de)(de)最高(gao)的(de)(de)(de)(de)法(fa)律條文(wen)對于古希臘人(ren)來說是(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)圣(sheng)不可侵犯的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)必須(xu)遵從的(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)《俄狄(di)浦斯(si)王》中，歌隊由忒拜城長老們(men)組成，長老們(men)具有很高(gao)的(de)(de)(de)(de)權力(li)(li)，其意(yi)志在(zai)(zai)某種程度上(shang)代(dai)表(biao)了(le)全體族人(ren)最高(gao)的(de)(de)(de)(de)意(yi)志。在(zai)(zai)俄狄(di)浦斯(si)查(cha)找兇手(shou)的(de)(de)(de)(de)過程中，特瑞西阿斯(si)、王后伊(yi)奧卡斯(si)特及牧羊人(ren)等先后試圖(tu)阻止俄狄(di)浦斯(si)的(de)(de)(de)(de)追查(cha)，因為(wei)對俄狄(di)浦斯(si)來說，不知道真相也許會更幸(xing)福。雖然無知是(shi)(shi)天賜的(de)(de)(de)(de)幸(xing)福，這(zhe)(zhe)卻不能(neng)改變惡(e)劣的(de)(de)(de)(de)現實，但(dan)是(shi)(shi)俄狄(di)浦斯(si)愈是(shi)(shi)否決他們(men)，愈是(shi)(shi)暴露出了(le)他想知情的(de)(de)(de)(de)決心。這(zhe)(zhe)成為(wei)戲劇(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)推(tui)動力(li)(li)。《俄狄(di)浦斯(si)王》中的(de)(de)(de)(de)人(ren)物在(zai)(zai)“神(shen)(shen)(shen)(shen)諭(yu)”的(de)(de)(de)(de)導向和警告中，試圖(tu)通過行動以此逃避“神(shen)(shen)(shen)(shen)諭(yu)”的(de)(de)(de)(de)預設結局(ju)。但(dan)是(shi)(shi)，無論如何努力(li)(li)破解，“神(shen)(shen)(shen)(shen)諭(yu)”的(de)(de)(de)(de)結局(ju)依舊不可能(neng)改變，這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)故事在(zai)(zai)敘述上(shang)的(de)(de)(de)(de)訴求。“神(shen)(shen)(shen)(shen)諭(yu)”穿插在(zai)(zai)該戲劇(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)整個(ge)悲(bei)劇(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)始終，像一(yi)只無形的(de)(de)(de)(de)手(shou)控制(zhi)悲(bei)劇(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)各個(ge)要素；“神(shen)(shen)(shen)(shen)諭(yu)”故事作為(wei)一(yi)種獨特的(de)(de)(de)(de)敘述方(fang)式(shi)，在(zai)(zai)《俄狄(di)浦斯(si)王》中發揮了(le)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)作用與意(yi)義(yi)。

后世影響

心理學影響

在心(xin)理學上(shang)，“俄(e)狄浦(pu)斯情(qing)結”概(gai)念，它來自精(jing)神分(fen)析學創始人(ren)弗(fu)洛伊德的(de)研(yan)究(jiu)，他(ta)認為(wei)(wei)在兒童早期(qi)性(xing)(xing)發育階段會產生對父(fu)母中(zhong)異性(xing)(xing)的(de)愛(ai)(ai)戀和同(tong)性(xing)(xing)的(de)排斥，他(ta)將男(nan)孩(hai)(hai)愛(ai)(ai)戀母親(qin)、排斥父(fu)親(qin)的(de)現象命名為(wei)(wei)“俄(e)狄浦(pu)斯情(qing)結”即“弒父(fu)戀母情(qing)結”，女孩(hai)(hai)反之，相(xiang)應概(gai)念是“戀父(fu)情(qing)結”。大多數(shu)孩(hai)(hai)子會隨著成長自然地走出“俄(e)狄浦(pu)斯時(shi)(shi)期(qi)”，只(zhi)有少數(shu)人(ren)會在潛意識中(zhong)積淀為(wei)(wei)精(jing)神問題，嚴重時(shi)(shi)甚至可能影響一生的(de)幸福。

戲劇影響

《俄狄浦(pu)(pu)斯(si)王》作(zuo)品(pin)，不斷被(bei)改(gai)編(bian)成(cheng)各種(zhong)形式(shi)搬上舞臺，如埃斯(si)庫羅(luo)斯(si)的(de)《普羅(luo)米修斯(si)》、《阿伽(jia)門農》和歐里庇得(de)斯(si)的(de)《美狄亞》等。1927年，俄羅(luo)斯(si)作(zuo)曲家(jia)斯(si)特拉文斯(si)基創作(zuo)歌劇——清唱劇《俄狄浦(pu)(pu)斯(si)王》。

制作成電影

1967年，《俄狄浦(pu)斯王》被(bei)拍成了(le)電影。

作品評價

《俄狄浦斯(si)王》是(shi)“十全十美悲劇”。《俄狄浦斯(si)王》戲(xi)劇揭示：“一切‘發現’中(zhong)最好的(de)(de)是(shi)從(cong)情節本身產生的(de)(de)。”

——亞(ya)里(li)士多德(de)（古希臘思(si)想家(jia)）

《俄狄浦斯王》中的(de)“發現”所帶來(lai)的(de)并不是用(yong)理性(xing)的(de)語(yu)言表達(da)出(chu)來(lai)的(de)清晰洞見，而是該戲劇中最為激烈的(de)非理性(xing)語(yu)言。

——J.希利斯·米勒（美國(guo)文(wen)學批評家）