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基本介紹

安(an)(an)提(ti)戈(ge)涅是古希臘(la)悲劇(ju)(ju)作家索福克勒斯(si)公(gong)元前442年的(de)(de)(de)(de)一(yi)部(bu)作品(pin)，被(bei)公(gong)認為是戲劇(ju)(ju)史上最(zui)(zui)偉(wei)大的(de)(de)(de)(de)作品(pin)之一(yi)。該(gai)劇(ju)(ju)在劇(ju)(ju)情上是忒拜(bai)三部(bu)曲中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)后一(yi)部(bu)，但是最(zui)(zui)早寫就(jiu)的(de)(de)(de)(de)。劇(ju)(ju)中(zhong)(zhong)(zhong)描寫了俄狄浦斯(si)的(de)(de)(de)(de)女兒安(an)(an)提(ti)戈(ge)涅不顧國王(wang)克瑞翁的(de)(de)(de)(de)禁令，將自己的(de)(de)(de)(de)兄長，反叛城邦的(de)(de)(de)(de)波呂尼刻斯(si)安(an)(an)葬，而(er)被(bei)處死，而(er)一(yi)意孤(gu)行的(de)(de)(de)(de)國王(wang)也(ye)遭致(zhi)妻(qi)離子(zi)散的(de)(de)(de)(de)命運。劇(ju)(ju)中(zhong)(zhong)(zhong)人物性(xing)格飽滿，劇(ju)(ju)情發(fa)展絲絲相扣。安(an)(an)提(ti)戈(ge)涅更是被(bei)塑造成維護神權(quan)/自然法，而(er)不向世(shi)俗(su)權(quan)勢低頭的(de)(de)(de)(de)偉(wei)大女英(ying)雄(xiong)形象，激發(fa)了后世(shi)的(de)(de)(de)(de)許(xu)多思想家如黑(hei)格爾(er)、克爾(er)凱郭(guo)爾(er)、德里達等(deng)的(de)(de)(de)(de)哲思。

內容介紹

安(an)(an)(an)提(ti)(ti)戈(ge)(ge)涅(nie)是劇中的(de)(de)(de)主人公。故事發生在底比斯(si)(si)。克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)（Creon）由俄(e)狄浦斯(si)(si)(Oedipus)讓位而(er)(er)(er)(er)成為新的(de)(de)(de)國王，俄(e)狄浦斯(si)(si)的(de)(de)(de)一個(ge)兒(er)子(zi)厄忒(te)俄(e)克(ke)(ke)(ke)勒斯(si)(si)（Eteocles）為保護城邦(bang)而(er)(er)(er)(er)獻身(shen)，而(er)(er)(er)(er)另(ling)一個(ge)兒(er)子(zi)波呂涅(nie)克(ke)(ke)(ke)斯(si)(si)（Polynices）卻背叛城邦(bang)，勾結外邦(bang)進(jin)攻底比斯(si)(si)而(er)(er)(er)(er)戰死(si)(si)。戰后，克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)給厄忒(te)俄(e)克(ke)(ke)(ke)勒斯(si)(si)舉行了(le)(le)盛大(da)的(de)(de)(de)葬(zang)禮，而(er)(er)(er)(er)將波呂涅(nie)克(ke)(ke)(ke)斯(si)(si)暴尸(shi)田(tian)野。克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)下(xia)令，誰(shui)埋葬(zang)波呂涅(nie)克(ke)(ke)(ke)斯(si)(si)就處以死(si)(si)刑，波呂涅(nie)克(ke)(ke)(ke)斯(si)(si)的(de)(de)(de)妹妹安(an)(an)(an)提(ti)(ti)戈(ge)(ge)涅(nie)（Antigone）毅(yi)然(ran)以遵循“天(tian)條”為由埋葬(zang)了(le)(le)她(ta)哥哥，于是她(ta)被克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)下(xia)令處死(si)(si)。與(yu)此同時(shi)，克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)遇到了(le)(le)一個(ge)失明的(de)(de)(de)占卜者忒(te)瑞(rui)(rui)西(xi)阿(a)斯(si)(si)（Teiresias），說他冒犯了(le)(le)諸神(shen)。克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)后悔(hui)了(le)(le)，去(qu)救安(an)(an)(an)提(ti)(ti)戈(ge)(ge)涅(nie)時(shi)，她(ta)已(yi)死(si)(si)去(qu)了(le)(le)。克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)的(de)(de)(de)兒(er)子(zi)海蒙（Haemon），也(ye)(ye)是安(an)(an)(an)提(ti)(ti)戈(ge)(ge)涅(nie)的(de)(de)(de)未婚夫，站(zhan)出來攻擊克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)而(er)(er)(er)(er)后自殺，克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)的(de)(de)(de)妻子(zi)（Eurydice）聽(ting)說兒(er)子(zi)已(yi)死(si)(si)，也(ye)(ye)責備克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)而(er)(er)(er)(er)后自殺。克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)這(zhe)才認(ren)識(shi)到是自己一手釀成了(le)(le)悲劇。

《安提(ti)戈涅(nie)》是(shi)古(gu)希臘悲(bei)劇(ju)的(de)(de)(de)(de)經典，對(dui)該劇(ju)的(de)(de)(de)(de)隱(yin)喻(yu)意義一(yi)直有(you)不(bu)(bu)同(tong)解釋。劇(ju)中安提(ti)戈涅(nie)在對(dui)抗克瑞翁時(shi)(shi)有(you)一(yi)段常常被法學家(jia)引用的(de)(de)(de)(de)臺詞：“天神制定的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)成文律(lv)條永恒(heng)(heng)不(bu)(bu)變，它的(de)(de)(de)(de)存在不(bu)(bu)限于(yu)今(jin)(jin)日(ri)和昨日(ri)，而是(shi)永久(jiu)的(de)(de)(de)(de)，也(ye)(ye)沒有(you)人知(zhi)道(dao)它是(shi)什么(me)時(shi)(shi)候出現的(de)(de)(de)(de)。”“我并不(bu)(bu)認為你的(de)(de)(de)(de)命令是(shi)如此(ci)強大有(you)力，以至(zhi)于(yu)你，一(yi)個凡人，竟敢僭越諸神不(bu)(bu)成文的(de)(de)(de)(de)且(qie)永恒(heng)(heng)不(bu)(bu)衰的(de)(de)(de)(de)法。不(bu)(bu)是(shi)今(jin)(jin)天，也(ye)(ye)非(fei)昨天，它們永遠存在，沒有(you)人知(zhi)道(dao)它們在時(shi)(shi)間上(shang)的(de)(de)(de)(de)起源！”這(zhe)成為自然法學派與法律(lv)實證主義之間論戰的(de)(de)(de)(de)經典。

背景介紹

在西方，安提戈(ge)(ge)涅對(dui)城邦法的(de)控訴被稱(cheng)為"安提戈(ge)(ge)涅之怨(yuan)"，這種悲劇性的(de)怨(yuan)恨卻成為憲政、民主(zhu)和法治(zhi)的(de)源頭之一。

在政(zheng)治學和(he)(he)(he)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)學中，安提(ti)(ti)(ti)戈涅(nie)這一形象已經成為(wei)一個符號了，它象征(zheng)著(zhu)(zhu)運用高級法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)批判(pan)國家的(de)(de)(de)(de)實(shi)證法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)態度(du)和(he)(he)(he)精神(shen)。今天我們(men)對(dui)這一沖突的(de)(de)(de)(de)解讀(du)遠遠不(bu)止于此。比如從(cong)國家法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)與習慣法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)解讀(du)，從(cong)愛(ai)與正義/法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律角(jiao)度(du)的(de)(de)(de)(de)解讀(du)，人道主義與實(shi)證法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)解讀(du)。黑(hei)格爾只是把(ba)安提(ti)(ti)(ti)戈涅(nie)局限(xian)在家庭倫理(li)范圍內，沒(mei)有把(ba)她提(ti)(ti)(ti)高到反對(dui)惡(e)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)高度(du)。悲劇作家也(ye)沒(mei)有強調(diao)自然法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)與國家法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)緊張和(he)(he)(he)對(dui)立，他堅(jian)持(chi)沒(mei)有人是美德(de)的(de)(de)(de)(de)獨占者。比如安提(ti)(ti)(ti)戈涅(nie)的(de)(de)(de)(de)妹(mei)妹(mei)伊斯默涅(nie)就指責她的(de)(de)(de)(de)做法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)源于矯情:"你(ni)(ni)并(bing)不(bu)愛(ai)我們(men)的(de)(de)(de)(de)哥(ge)哥(ge)，你(ni)(ni)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)是你(ni)(ni)自己(ji)正義的(de)(de)(de)(de)姿勢(shi)。你(ni)(ni)想以你(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)姿勢(shi)贏得(de)不(bu)朽。你(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)行動并(bing)非(fei)出自對(dui)具體生命的(de)(de)(de)(de)同情，而是抽象原(yuan)則(ze)狂熱(re)的(de)(de)(de)(de)激(ji)情。"（此句出自美國明德(de)倍樂(le)學院蕭瑒(yang)改編而成的(de)(de)(de)(de)三幕悲劇《安提(ti)(ti)(ti)戈涅(nie)》，并(bing)非(fei)原(yuan)作中的(de)(de)(de)(de)臺(tai)詞。）但無論如何，安提(ti)(ti)(ti)戈涅(nie)作為(wei)一種符號，代表著(zhu)(zhu)公(gong)民依(yi)(yi)據自然法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)原(yuan)則(ze)，依(yi)(yi)據天理(li)和(he)(he)(he)良心，對(dui)抗惡(e)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)。

這(zhe)一悲(bei)劇(ju)回答了(le)當(dang)時(shi)雅(ya)典(dian)關(guan)于自(zi)然法的(de)(de)(de)(de)(de)爭議。赫拉克利特說："人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)所有法律都(dou)(dou)以唯一的(de)(de)(de)(de)(de)——神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)——律條為生(sheng)。"伯里(li)克利在演講(jiang)時(shi)說，不(bu)履(lv)行這(zhe)種法律將招致(zhi)公認的(de)(de)(de)(de)(de)恥辱(ru)。因此(ci)，悲(bei)劇(ju)認同了(le)當(dang)時(shi)普通(tong)雅(ya)典(dian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界觀——對(dui)(dui)神(shen)虔誠，順從神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)意志。所以，在最后，克瑞翁終于意識到，千萬不(bu)要犯不(bu)敬(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)罪，"凡人(ren)都(dou)(dou)逃(tao)不(bu)了(le)注定的(de)(de)(de)(de)(de)災難。"悲(bei)劇(ju)闡發的(de)(de)(de)(de)(de)原則首(shou)先被(bei)希(xi)臘哲學家繼承和發揚，在隨后的(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)臘化時(shi)期，斯多葛學派對(dui)(dui)之闡幽發微，正式開創了(le)自(zi)然法傳(chuan)統(tong)。經過西塞羅等人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)發展，在羅馬法中(zhong)正式確(que)認了(le)自(zi)然法的(de)(de)(de)(de)(de)地位。此(ci)后，自(zi)然法傳(chuan)統(tong)生(sheng)生(sheng)不(bu)息，弦(xian)歌不(bu)輟。安提戈(ge)涅對(dui)(dui)今最大的(de)(de)(de)(de)(de)意義在于：法律與公民如何達成一種良性的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，公民應該如何對(dui)(dui)待惡法。

希臘悲(bei)劇作(zuo)家索(suo)福克(ke)勒斯悲(bei)劇中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個人物，安提戈涅是俄(e)狄浦斯的(de)(de)(de)(de)女(nv)兒，她(ta)不顧(gu)國王克(ke)瑞翁的(de)(de)(de)(de)禁(jin)令(ling)，將(jiang)自己的(de)(de)(de)(de)兄長，反叛城邦的(de)(de)(de)(de)波呂尼刻斯安葬，后(hou)被關在一(yi)座石(shi)洞里(li)，自殺而(er)(er)(er)死(si)，而(er)(er)(er)一(yi)意孤行的(de)(de)(de)(de)國王也遭致妻(qi)離子散的(de)(de)(de)(de)命(ming)運(yun)。劇中(zhong)人物性格飽滿(man)，劇情發(fa)展絲(si)絲(si)相扣。安提戈涅更(geng)是被塑(su)造成維護神權/自然法，而(er)(er)(er)不向世(shi)俗(su)權勢低頭的(de)(de)(de)(de)偉(wei)大(da)女(nv)英雄形象(xiang)，激發(fa)了后(hou)世(shi)的(de)(de)(de)(de)許多思想(xiang)家如黑格爾、克(ke)爾凱郭爾、德里(li)達等的(de)(de)(de)(de)哲思。

忒拜（Thebes），希(xi)臘(la)語(yu)作錫韋（Thivai）。

希(xi)(xi)臘中(zhong)東部波奧(ao)蒂亞州(zhou)主(zhu)要城市、古希(xi)(xi)臘重要城市和(he)強國之一(yi)。傳說稱忒(te)拜由(you)卡德摩斯(si)(si)創(chuang)建(jian)，為伊底帕斯(si)(si)國王(wang)的住(zhu)地(di)，并(bing)且(qie)是許多(duo)希(xi)(xi)臘著(zhu)名悲(bei)劇的發生地(di)。城內著(zhu)名建(jian)筑七門墻通常(chang)被認為是安菲翁的特征(zheng)。

在青銅(tong)器時代（西(xi)元(yuan)前1500～西(xi)元(yuan)前1200?年）忒(te)拜是(shi)邁錫尼(ni)政權(quan)的一個(ge)中心。由于(yu)與雅典存在利益(yi)沖突，在波斯戰(zhan)爭和(he)(he)伯羅奔尼(ni)撒(sa)戰(zhan)爭中分別與波斯人(ren)和(he)(he)斯巴(ba)達(da)(da)人(ren)合作。隨(sui)后(hou)，忒(te)拜人(ren)和(he)(he)斯巴(ba)達(da)(da)人(ren)之間爆發沖突，并被(bei)斯巴(ba)達(da)(da)人(ren)占領。

約西元前(qian)380年(nian)，忒拜人起義并在Tegyra（西元前(qian)375年(nian)）和留(liu)克特拉(la)（西元前(qian)371年(nian)）戰役中(zhong)打敗斯(si)巴(ba)達人。在隨后的(de)十年(nian)時(shi)間里，忒拜成為(wei)希(xi)臘主要(yao)的(de)軍事力量。

西元(yuan)前(qian)(qian)338年(nian)(nian)其(qi)與雅典人共同(tong)對(dui)抗(kang)馬其(qi)頓(dun)王國的菲利普二世(shi)，后在喀羅尼亞戰役(yi)中戰敗。西元(yuan)前(qian)(qian)336年(nian)(nian)忒拜(bai)被亞歷(li)山大(da)(da)大(da)(da)帝(di)征服，并于西元(yuan)前(qian)(qian)1世(shi)紀(ji)最終歸于羅馬人的統(tong)治之下。忒拜(bai)僅存的歷(li)史遺址中包括(kuo)古城墻遺跡、邁錫尼宮殿（西元(yuan)前(qian)(qian)1450～西元(yuan)前(qian)(qian)1350?年(nian)(nian)）和一座阿波(bo)羅神廟。

另：Thebes又譯為(wei)(wei)底(di)比斯，因為(wei)(wei)易與(yu)埃及古(gu)城底(di)比斯混(hun)淆，故(gu)筆(bi)者(zhe)認為(wei)(wei)希臘的這個還是譯為(wei)(wei)忒拜比較好(hao)。