芒果视频下载

基本介紹

張(zhang)旭(xu)的《草(cao)書(shu)(shu)心(xin)(xin)(xin)經》最早(zao)見于《碑刻拔萃》，其《唐草(cao)心(xin)(xin)(xin)經》碑目下(xia)寫明(ming)(ming)張(zhang)旭(xu)，此前碑林中有(you)明(ming)(ming)成(cheng)化年間知府孫仁從百塔寺移(yi)來的《草(cao)書(shu)(shu)心(xin)(xin)(xin)經》，《關中金(jin)石文字存逸考》對這兩種草(cao)書(shu)(shu)“心(xin)(xin)(xin)經”都錄，其“心(xin)(xin)(xin)經、肚痛帖、千文斷碑”條下(xia)注“均張(zhang)旭(xu)草(cao)書(shu)(shu)，無年月(yue)”，并稱“右三石均在西安碑林”。張(zhang)旭(xu)的《草(cao)書(shu)(shu)心(xin)(xin)(xin)經》最晚見于民國三年（1914年）《碑林碑目表》，但(dan)此后便下(xia)落不明(ming)(ming)了。

內容介紹

作品原文

觀自在菩薩(sa)，行(xing)深般(ban)若(ruo)(ruo)波羅(luo)(luo)(luo)(luo)蜜(mi)多(duo)(duo)時，照見(jian)五蘊皆空(kong)，度一切(qie)苦(ku)厄(e)。舍利子，色(se)(se)不(bu)異空(kong)，空(kong)不(bu)異色(se)(se)，色(se)(se)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)空(kong)，空(kong)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)色(se)(se)，受想行(xing)識(shi)，亦復(fu)如是(shi)(shi)(shi)。舍利子，是(shi)(shi)(shi)諸法(fa)空(kong)相，不(bu)生不(bu)滅，不(bu)垢不(bu)凈，不(bu)增不(bu)減(jian)。是(shi)(shi)(shi)故(gu)(gu)空(kong)中(zhong)無(wu)(wu)(wu)(wu)色(se)(se)，無(wu)(wu)(wu)(wu)受想行(xing)識(shi)，無(wu)(wu)(wu)(wu)眼耳(er)鼻舌身意，無(wu)(wu)(wu)(wu)色(se)(se)聲香味觸(chu)法(fa)，無(wu)(wu)(wu)(wu)眼界，乃(nai)至(zhi)無(wu)(wu)(wu)(wu)意識(shi)界，無(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)明，亦無(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)明盡，乃(nai)至(zhi)無(wu)(wu)(wu)(wu)老死(si)，亦無(wu)(wu)(wu)(wu)老死(si)盡。無(wu)(wu)(wu)(wu)苦(ku)集(ji)滅道，無(wu)(wu)(wu)(wu)智亦無(wu)(wu)(wu)(wu)得。以無(wu)(wu)(wu)(wu)所得故(gu)(gu)。菩提(ti)(ti)薩(sa)埵，依般(ban)若(ruo)(ruo)波羅(luo)(luo)(luo)(luo)蜜(mi)多(duo)(duo)故(gu)(gu)，心無(wu)(wu)(wu)(wu)掛(gua)礙(ai)。無(wu)(wu)(wu)(wu)掛(gua)礙(ai)故(gu)(gu)，無(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)恐(kong)怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般(ban)若(ruo)(ruo)波羅(luo)(luo)(luo)(luo)蜜(mi)多(duo)(duo)故(gu)(gu)，得阿耨多(duo)(duo)羅(luo)(luo)(luo)(luo)三藐三菩提(ti)(ti)。故(gu)(gu)知(zhi)般(ban)若(ruo)(ruo)波羅(luo)(luo)(luo)(luo)蜜(mi)多(duo)(duo)，是(shi)(shi)(shi)大神咒(zhou)，是(shi)(shi)(shi)大明咒(zhou)，是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)上咒(zhou)，是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)等(deng)(deng)等(deng)(deng)咒(zhou)，能除(chu)一切(qie)苦(ku)，真實不(bu)虛。故(gu)(gu)說(shuo)般(ban)若(ruo)(ruo)波羅(luo)(luo)(luo)(luo)蜜(mi)多(duo)(duo)咒(zhou)，即(ji)(ji)說(shuo)咒(zhou)曰：揭諦(di)揭諦(di)，波羅(luo)(luo)(luo)(luo)揭諦(di)，波羅(luo)(luo)(luo)(luo)僧揭諦(di)，菩提(ti)(ti)薩(sa)婆訶。

注釋譯文

凡人(ren)要(yao)度苦厄，了生死，成大(da)覺(jue)，非從自心下手不(bu)可(ke)。但要(yao)明(ming)白(bai)(bai)(bai)自心，只依這(zhe)二百(bai)六十(shi)個字，已經(jing)夠(gou)了。但空(kong)的(de)(de)(de)道理不(bu)明(ming)白(bai)(bai)(bai)，自心的(de)(de)(de)相貌也(ye)難徹了。這(zhe)個經(jing)，最(zui)主要(yao)是說性空(kong)的(de)(de)(de)道理，不(bu)是世(shi)(shi)人(ren)所說的(de)(de)(de)空(kong)，那是斷滅空(kong)，他(ta)們(men)誤(wu)解佛法是消極自了的(de)(de)(de)。今把(ba)此經(jing)判(pan)分七(qi)段(duan)，用(yong)白(bai)(bai)(bai)話來逐(zhu)字逐(zhu)句解釋(shi)，使(shi)世(shi)(shi)人(ren)明(ming)白(bai)(bai)(bai)空(kong)的(de)(de)(de)真義(yi)，不(bu)至誤(wu)會(hui)(hui)造業。由此斷一切苦厄，并可(ke)發大(da)悲平等(deng)心救(jiu)世(shi)(shi)，證明(ming)佛法在社(she)會(hui)(hui)上的(de)(de)(de)大(da)用(yong)，實是開(kai)發世(shi)(shi)界大(da)同(tong)唯一的(de)(de)(de)法寶(bao)。

【般(ban)若】這(zhe)是(shi)(shi)(shi)梵文，我國名為(wei)大(da)智慧(hui)。因為(wei)中國文字(zi)難盡(jin)其義(yi)，所以仍用原文，并且尊重(zhong)這(zhe)幾個(ge)(ge)字(zi)，所以不(bu)(bu)譯。這(zhe)個(ge)(ge)般(ban)若，全是(shi)(shi)(shi)說心(xin)(xin)的(de)(de)妙用。上自(zi)佛(fo)，下至眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)，無(wu)不(bu)(bu)由此而(er)成佛(fo)道(dao)(dao)，了(le)生(sheng)(sheng)(sheng)死，度苦(ku)厄(e)。論(lun)其性體，是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)滅的(de)(de)金剛；論(lun)其相(xiang)貌，卻是(shi)(shi)(shi)無(wu)形無(wu)狀的(de)(de)實相(xiang)；論(lun)其妙用，乃是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)可測知的(de)(de)圓(yuan)通神妙。這(zhe)個(ge)(ge)般(ban)若，是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)人(ren)(ren)有(you)分(fen)的(de)(de)，佛(fo)和眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)都是(shi)(shi)(shi)平等(deng)的(de)(de)；不(bu)(bu)過佛(fo)是(shi)(shi)(shi)開(kai)了(le)般(ban)若慧(hui)，眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)是(shi)(shi)(shi)有(you)而(er)不(bu)(bu)開(kai)，被無(wu)明(ming)所蒙住(zhu)了(le)。至于般(ban)若兩個(ge)(ge)字(zi)，解釋卻有(you)許多(duo)字(zi)，當云“通達世(shi)間法(fa)出(chu)世(shi)間法(fa)，融通無(wu)礙，恰到好處，而(er)又不(bu)(bu)執取諸法(fa)的(de)(de)大(da)智慧(hui)。”才能(neng)(neng)盡(jin)其義(yi)。因為(wei)世(shi)間法(fa)人(ren)(ren)事等(deng)等(deng)，都是(shi)(shi)(shi)佛(fo)法(fa)。佛(fo)是(shi)(shi)(shi)覺(jue)義(yi)，能(neng)(neng)覺(jue)悟世(shi)上一(yi)切人(ren)(ren)情世(shi)故。盡(jin)了(le)人(ren)(ren)道(dao)(dao)，才可成佛(fo)。總(zong)之，入(ru)世(shi)出(chu)世(shi)，只是(shi)(shi)(shi)一(yi)心(xin)(xin)，顛(dian)倒煩惱，貪(tan)嗔癡迷，是(shi)(shi)(shi)六道(dao)(dao)眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)心(xin)(xin)；如能(neng)(neng)空凈自(zi)在，不(bu)(bu)固執，便是(shi)(shi)(shi)佛(fo)菩(pu)薩的(de)(de)心(xin)(xin)。所以離世(shi)法(fa)，便沒有(you)佛(fo)法(fa)；離了(le)般(ban)若，只有(you)作(zuo)孽受苦(ku)厄(e)的(de)(de)分(fen)了(le)。

【波羅】此言彼(bi)岸(an)；因(yin)為(wei)有個度字，所以假定一條生死(si)河，眾生在苦惱的此岸(an)，要度過(guo)到清凈的彼(bi)岸(an)，用來比喻，不(bu)是真有此岸(an)彼(bi)岸(an)。

【蜜】是(shi)(shi)到(dao)的(de)意思，是(shi)(shi)到(dao)了果(guo)位了。果(guo)位是(shi)(shi)究竟涅(nie)盤(pan)，涅(nie)盤(pan)就是(shi)(shi)清凈。

【多】是(shi)上(shang)面的(de)意思(si)。到(dao)彼岸(an)之上(shang)，才(cai)是(shi)究竟。現在假分五步(bu)(bu)：第(di)(di)(di)一步(bu)(bu)在此岸(an)；第(di)(di)(di)二(er)步(bu)(bu)入流(liu)，是(shi)下了(le)(le)渡船(chuan)了(le)(le)，是(shi)初發心的(de)人，亦是(shi)初果羅漢；第(di)(di)(di)三步(bu)(bu)是(shi)中(zhong)流(liu)，船(chuan)在河(he)中(zhong)間，如(ru)聲聞緣(yuan)覺(jue)；第(di)(di)(di)四步(bu)(bu)到(dao)了(le)(le)彼岸(an)，是(shi)十(shi)地以(yi)下的(de)菩薩(sa)，終不是(shi)究竟；必第(di)(di)(di)五步(bu)(bu)上(shang)岸(an)，“多”舍去了(le)(le)船(chuan)，即是(shi)舍去了(le)(le)法見(jian)，掃除了(le)(le)執心，斯是(shi)了(le)(le)無掛礙(ai)的(de)等覺(jue)菩薩(sa)和(he)佛。

【心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)】心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么(me)？是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)影(ying)子，不(bu)能(neng)說有(you)(you)，不(bu)能(neng)說無(wu)(wu)(wu)：所(suo)(suo)以(yi)無(wu)(wu)(wu)形段，不(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)六根(gen)（眼、耳(er)、鼻、舌、身、意(yi)(yi)）和六塵（色、聲、香、味、觸、法(fa)）相對(dui)起了認識(shi)，叫(jiao)做(zuo)六識(shi)（眼識(shi)、耳(er)識(shi)、鼻識(shi)、舌識(shi)、身識(shi)、意(yi)(yi)識(shi)），所(suo)(suo)以(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)集(ji)起的(de)(de)。就是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)同外境(jing)集(ji)合而(er)緣起的(de)(de)幻(huan)影(ying)，即名幻(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)；心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)中起的(de)(de)道理，叫(jiao)做(zuo)幻(huan)法(fa)；執住個(ge)(ge)幻(huan)我成個(ge)(ge)幻(huan)見(jian)，于是(shi)(shi)(shi)(shi)成熟了，就有(you)(you)六道生(sheng)死(si)。但造成這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)生(sheng)死(si)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，要開般若(ruo)(ruo)智(zhi)慧了脫(tuo)生(sheng)死(si)的(de)(de)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)要用這(zhe)(zhe)(zhe)幻(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)；成到(dao)(dao)佛（涅(nie)盤），也是(shi)(shi)(shi)(shi)用這(zhe)(zhe)(zhe)幻(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，你既然(ran)知道是(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)的(de)(de)，那么(me)就有(you)(you)幻(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)造成幻(huan)法(fa)，一切(qie)人(ren)(ren)事等等，六道生(sheng)死(si)涅(nie)盤，還(huan)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一樣(yang)是(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)的(de)(de)？由(you)此可(ke)覺(jue)本(ben)來沒有(you)(you)生(sheng)死(si)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)冤枉造作(zuo)。既無(wu)(wu)(wu)生(sheng)死(si)，就用不(bu)著(zhu)涅(nie)盤了，所(suo)(suo)以(yi)說諸(zhu)法(fa)空相，涅(nie)盤生(sheng)死(si)等空華，即是(shi)(shi)(shi)(shi)此意(yi)(yi)。但又為什(shen)么(me)分真心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)妄(wang)(wang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)呢(ni)？這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)得已而(er)替初學的(de)(de)人(ren)(ren)說，其實心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，根(gen)本(ben)不(bu)有(you)(you)，不(bu)可(ke)得，又分什(shen)么(me)真和妄(wang)(wang)呢(ni)？不(bu)過幻(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)能(neng)除，人(ren)(ren)事上(shang)一切(qie)的(de)(de)幻(huan)用不(bu)能(neng)廢，所(suo)(suo)以(yi)權(quan)分真心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)妄(wang)(wang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。真心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，何(he)以(yi)叫(jiao)無(wu)(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)呢(ni)？即是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)起念(nian)時，而(er)見(jian)聞(wen)覺(jue)知仍(reng)舊了了，卻無(wu)(wu)(wu)分別(bie)，寂然(ran)不(bu)動的(de)(de)，此是(shi)(shi)(shi)(shi)真心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)；如(ru)(ru)一起了念(nian)，分別(bie)人(ren)(ren)事，而(er)可(ke)以(yi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)顛倒(dao)，亦不(bu)逐(zhu)境(jing)流(liu)浪，頓然(ran)歸(gui)到(dao)(dao)無(wu)(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)本(ben)位，此還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)真心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。至于念(nian)念(nian)流(liu)浪，不(bu)覺(jue)漸漸入了迷途，此名妄(wang)(wang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，但本(ben)體勿失的(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)部心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)，就教你凜覺(jue)的(de)(de)法(fa)子，用智(zhi)慧觀照什(shen)么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)？什(shen)么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)苦(ku)厄(e)？又如(ru)(ru)何(he)回歸(gui)到(dao)(dao)清凈(jing)寂滅無(wu)(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)本(ben)位？所(suo)(suo)以(yi)名為般若(ruo)(ruo)波羅蜜(mi)多(duo)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)。

【經】有(you)許多意(yi)思：如(ru)“路”，指(zhi)示我們回復真心之路的(de)(de)(de)；“法”，一切方法；“貫(guan)”，貫(guan)通前(qian)后的(de)(de)(de)義理；“契”，契合各(ge)人的(de)(de)(de)機，各(ge)事(shi)的(de)(de)(de)理，有(you)這(zhe)幾種解釋。現在二百(bai)六(liu)十個(ge)字(zi)，是文字(zi)般若(ruo)，指(zhi)示我們觀照般若(ruo)的(de)(de)(de)方法；照此去做(zuo)，實(shi)證實(shi)相般若(ruo)的(de)(de)(de)究竟(jing)，總(zong)不出眾生心行中事(shi)，所以經是完全(quan)指(zhi)我們自身而說的(de)(de)(de)。

此(ci)經(jing)共有七個(ge)翻譯(yi)，這(zhe)是(shi)(shi)唐朝三(san)藏大(da)師玄(xuan)奘所(suo)譯(yi)，文(wen)是(shi)(shi)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，義(yi)是(shi)(shi)深奧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。雖(sui)有七譯(yi)，意(yi)義(yi)是(shi)(shi)一樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。讀(du)經(jing)當重意(yi)義(yi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可徒在文(wen)字(zi)(zi)(zi)上死(si)執。此(ci)經(jing)是(shi)(shi)替大(da)乘(cheng)(cheng)菩(pu)薩登佛(fo)位說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，表至高無上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)境(jing)，意(yi)境(jing)只有自(zi)己曉得，說不(bu)(bu)(bu)(bu)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)(yi)叫做(zuo)無字(zi)(zi)(zi)真(zhen)經(jing)。并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無字(zi)(zi)(zi)，愿(yuan)學人(ren)自(zi)己領會自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界，到了如(ru)何地(di)位；至于佛(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界，卻不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)二乘(cheng)(cheng)人(ren)或十地(di)以(yi)(yi)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)菩(pu)薩可以(yi)(yi)測知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。我們東土人(ren)，大(da)乘(cheng)(cheng)根器多(duo)而厚，所(suo)以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)論男的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，識字(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)識字(zi)(zi)(zi)，都喜歡讀(du)這(zhe)個(ge)經(jing)；譬如(ru)人(ren)聞香，個(ge)個(ge)人(ren)知(zhi)道香味好，但多(duo)半不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)道是(shi)(shi)什么香；而受(shou)薰(xun)是(shi)(shi)平等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可思議。以(yi)(yi)上釋題(ti)竟。

【觀(guan)(guan)(guan)】定(ding)下了心(xin)(xin)，運想那(nei)個道(dao)理叫做觀(guan)(guan)(guan)。這個觀(guan)(guan)(guan)，是已證到果地圓成(cheng)的妙觀(guan)(guan)(guan)，不是因地初修(xiu)作觀(guan)(guan)(guan)的觀(guan)(guan)(guan)，是大自在觀(guan)(guan)(guan)，般(ban)若的大機大用已經啟(qi)發(fa)，心(xin)(xin)無能觀(guan)(guan)(guan)，亦無所觀(guan)(guan)(guan)，是能所雙忘的妙觀(guan)(guan)(guan)。

【自在(zai)】是無(wu)可無(wu)不(bu)(bu)可的自在(zai)，不(bu)(bu)是自由(you)。自由(you)是不(bu)(bu)肯受拘束的，但環境不(bu)(bu)如(ru)你(ni)的意(yi)思，便苦了。獨有自在(zai)，是到處能安，自然(ran)地不(bu)(bu)受環境所困，一切好壞隨緣；樂(le)亦不(bu)(bu)喜，苦亦不(bu)(bu)惱，知道他是本來空，自己有主宰的。這(zhe)個自在(zai)，是指大自在(zai)。

【菩(pu)(pu)薩(sa)】是(shi)菩(pu)(pu)提薩(sa)埵的(de)(de)(de)簡稱(cheng)，能自己覺(jue)悟，再能覺(jue)悟人的(de)(de)(de)謂之(zhi)菩(pu)(pu)薩(sa)；所(suo)以(yi)是(shi)人天的(de)(de)(de)導師(shi)，為三界(jie)(jie)的(de)(de)(de)善知識。三界(jie)(jie)是(shi)：（一(yi)(yi)）欲界(jie)(jie)，由人的(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分下至五道(dao)；（二）色界(jie)(jie)，指(zhi)天道(dao)；（三）無色界(jie)(jie)，指(zhi)禪天；總是(shi)在六(liu)道(dao)中(zhong)。菩(pu)(pu)薩(sa)分在家，出家，地前(qian)，登(deng)地，十地等(deng)覺(jue)，最高是(shi)一(yi)(yi)生補處菩(pu)(pu)薩(sa)，就是(shi)佛(fo)退位(wei)后，他(ta)來接位(wei)的(de)(de)(de)，如此土的(de)(de)(de)彌勒(le)佛(fo)，西方的(de)(de)(de)觀世音大士(shi)。這個菩(pu)(pu)薩(sa)，是(shi)指(zhi)十地等(deng)覺(jue)將登(deng)佛(fo)位(wei)的(de)(de)(de)大自在菩(pu)(pu)薩(sa)。

【行(xing)】心行(xing)，心中起(qi)種種妙(miao)觀妙(miao)行(xing)的大用，作種種自利利他(ta)二事(shi)業。

【深(shen)】不是深(shen)淺的深(shen)，是不可測量的意思，圓遍廣大(da)，究(jiu)竟無上的妙行。

【般若波羅蜜多】上面已經解釋(shi)過了(le)，就說菩薩的功行，已到究竟地，登彼(bi)岸之上了(le)。

【時(shi)(shi)】這時(shi)(shi)字關系甚大，顯明到了這個境界的時(shi)(shi)候，正是果(guo)位(wei)的時(shi)(shi)候，已(yi)經斷除一切(qie)煩惱，度(du)盡苦(ku)厄(e)，沒有(you)掛礙的了。在下(xia)兩句“照(zhao)見五蘊(yun)皆空，度(du)一切(qie)苦(ku)厄(e)”之后的意境，點明大自在的光景，不可草草。

【照見】朗然覺照，徹(che)見無(wu)余的(de)意思，是無(wu)功用的(de)功用，毫不著意的(de)覺照，心神會通的(de)了。

【五蘊】指色(se)(se)、受、想(xiang)(xiang)(xiang)、行、識(shi)，這(zhe)五事蘊結不(bu)分，叫做(zuo)五蘊。此(ci)言心和外境(jing)相蘊合，統名曰色(se)(se)。一(yi)個(ge)(ge)色(se)(se)字(zi)，包括五個(ge)(ge)字(zi)在(zai)內(nei)，并且(qie)包括外面(mian)一(yi)切(qie)一(yi)切(qie)有相相形形色(se)(se)色(se)(se)，內(nei)面(mian)無相相思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)方面(mian)都在(zai)內(nei)。外境(jing)原(yuan)是(shi)(shi)色(se)(se)，而我的(de)眼、耳、鼻(bi)、舌、身、意(yi)也是(shi)(shi)色(se)(se)；外色(se)(se)和內(nei)色(se)(se)接觸(chu)了(le)，就有個(ge)(ge)受；既受了(le)，就要去想(xiang)(xiang)(xiang)象他(ta)，這(zhe)是(shi)(shi)想(xiang)(xiang)(xiang)；想(xiang)(xiang)(xiang)到了(le)，心中一(yi)行轉念(nian)，這(zhe)是(shi)(shi)行；轉出那知識(shi)來(lai)，就是(shi)(shi)識(shi)；所(suo)以受想(xiang)(xiang)(xiang)行識(shi)四個(ge)(ge)也還是(shi)(shi)色(se)(se)，總是(shi)(shi)幻(huan)心幻(huan)起的(de)作(zuo)用，成(cheng)就種(zhong)種(zhong)的(de)幻(huan)法。這(zhe)個(ge)(ge)五蘊，是(shi)(shi)眾生造(zao)孽受苦(ku)成(cheng)立六道生死的(de)資本(ben)，但也是(shi)(shi)開般若，除(chu)習氣，度苦(ku)厄，了(le)生死的(de)工

具，也就(jiu)是佛菩(pu)薩成(cheng)大覺度眾生(sheng)(sheng)的(de)工具。同要用五蘊，只(zhi)是佛菩(pu)薩能(neng)照見本(ben)空(kong)(kong)，可(ke)以善用，不(bu)被所(suo)轉，眾生(sheng)(sheng)反被所(suo)縛；是在覺不(bu)覺，明空(kong)(kong)不(bu)明空(kong)(kong)之別，不(bu)要指定(ding)為不(bu)好的(de)東西，反生(sheng)(sheng)了偏見。

【皆】統(tong)統(tong)包盡無余，就是一切的意思(si)。不但人空(kong)，法亦(yi)(yi)空(kong)，連(lian)照見(jian)(jian)亦(yi)(yi)空(kong)，因為照見(jian)(jian)亦(yi)(yi)是五蘊，所(suo)以稱皆。

【空(kong)】世(shi)上的(de)(de)人(ren)，往往不(bu)明白空(kong)的(de)(de)道理(li)，籠(long)統說(shuo)：空(kong)就(jiu)是(shi)沒有(you)了(le)。不(bu)知“空(kong)”有(you)空(kong)間、虛(xu)空(kong)、空(kong)相、空(kong)義種(zhong)種(zhong)的(de)(de)分別(bie)。今分為兩種(zhong)：一空(kong)相，是(shi)有(you)相的(de)(de)，如(ru)空(kong)屋，人(ren)滿了(le)，空(kong)相破了(le)，所以“有(you)”與“空(kong)”是(shi)相對的(de)(de)，這就(jiu)是(shi)世(shi)人(ren)說(shuo)的(de)(de)沒有(you)就(jiu)是(shi)空(kong)了(le)。經上另有(you)十八空(kong)義，不(bu)必盡說(shuo)。

至(zhi)于(yu)佛經(jing)上(shang)所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)“空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)義(yi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)來空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與一(yi)(yi)(yi)切萬有(you)(you)(you)(you)相(xiang)(xiang)(xiang)和(he)合的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)對的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)而(er)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)。要明(ming)白(bai)這(zhe)(zhe)個空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)意義(yi)，先得明(ming)白(bai)幾點：所(suo)(suo)謂宇宙間一(yi)(yi)(yi)切形形色(se)(se)色(se)(se)，山河大地，日(ri)月星(xing)辰，下至(zhi)一(yi)(yi)(yi)切用物(wu)(wu)(wu)、植(zhi)物(wu)(wu)(wu)、動物(wu)(wu)(wu)和(he)我的(de)(de)(de)身體(ti)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)相(xiang)(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)(xiang)；還有(you)(you)(you)(you)我的(de)(de)(de)思想、道理、人事、人情(qing)、喜怒哀(ai)樂，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無相(xiang)(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)(xiang)；一(yi)(yi)(yi)切包括在內，總(zong)(zong)名曰色(se)(se)，在因(yin)(yin)地上(shang)總(zong)(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)。因(yin)(yin)為(wei)以(yi)(yi)上(shang)一(yi)(yi)(yi)切色(se)(se)，尋(xun)不(bu)(bu)出一(yi)(yi)(yi)件是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)獨立(li)自(zi)性的(de)(de)(de)。第一(yi)(yi)(yi)說(shuo)(shuo)有(you)(you)(you)(you)相(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)：拿(na)布(bu)(bu)來比，布(bu)(bu)沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)獨立(li)自(zi)性，變(bian)成(cheng)(cheng)為(wei)布(bu)(bu)的(de)(de)(de)，須依于(yu)紗線而(er)成(cheng)(cheng)；紗線不(bu)(bu)能(neng)自(zi)為(wei)紗線，必待棉花(hua)(hua)；棉花(hua)(hua)不(bu)(bu)能(neng)自(zi)有(you)(you)(you)(you)，必由種(zhong)子；種(zhong)子不(bu)(bu)能(neng)自(zi)種(zhong)，必賴人工天時(shi)(shi)地肥等(deng)等(deng)。不(bu)(bu)必分析開(kai)來才空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，在未成(cheng)(cheng)布(bu)(bu)成(cheng)(cheng)紗前，及正有(you)(you)(you)(you)布(bu)(bu)有(you)(you)(you)(you)紗時(shi)(shi)，他的(de)(de)(de)本(ben)身是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由眾緣(yuan)(yuan)(yuan)和(he)合而(er)成(cheng)(cheng)；因(yin)(yin)為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)生(sheng)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)無有(you)(you)(you)(you)實體(ti)，求其究竟相(xiang)(xiang)(xiang)，畢(bi)竟不(bu)(bu)可得，身體(ti)亦(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)此。所(suo)(suo)以(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)切一(yi)(yi)(yi)切，無自(zi)性，無實體(ti)，因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)生(sheng)，不(bu)(bu)可得的(de)(de)(de)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)。第二說(shuo)(shuo)無相(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)：拿(na)心(xin)(xin)(xin)(xin)來說(shuo)(shuo)，心(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么？根(gen)本(ben)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)有(you)(you)(you)(you)，但(dan)只集(ji)起(qi)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)。譬如(ru)夏天涼爽的(de)(de)(de)席(xi)上(shang)，人睡得甜美之(zhi)極，這(zhe)(zhe)時(shi)(shi)候便沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)我，沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)心(xin)(xin)(xin)(xin)；忽然(ran)蚊蟲(chong)咬了一(yi)(yi)(yi)口覺得了，這(zhe)(zhe)覺得的(de)(de)(de)便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)蚊蟲(chong)和(he)我集(ji)合而(er)起(qi)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)。此外一(yi)(yi)(yi)切都同(tong)此理，所(suo)(suo)以(yi)(yi)心(xin)(xin)(xin)(xin)也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無自(zi)性，因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)生(sheng)，無實體(ti)，不(bu)(bu)可得的(de)(de)(de)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)。因(yin)(yin)此物(wu)(wu)(wu)和(he)心(xin)(xin)(xin)(xin)，無一(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)而(er)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，和(he)一(yi)(yi)(yi)切一(yi)(yi)(yi)切分不(bu)(bu)開(kai)的(de)(de)(de)；不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)外另有(you)(you)(you)(you)個空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，也不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)個是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，那個不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)。所(suo)(suo)以(yi)(yi)說(shuo)(shuo)到(dao)色(se)(se)，即不(bu)(bu)能(neng)離開(kai)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)；說(shuo)(shuo)到(dao)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，就不(bu)(bu)能(neng)離開(kai)一(yi)(yi)(yi)切色(se)(se)。但(dan)要認明(ming)卻是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)(yuan)(yuan)生(sheng)幻有(you)(you)(you)(you)，又(you)須切實知道這(zhe)(zhe)個空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)地本(ben)來空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，非(fei)眼耳可以(yi)(yi)見聞，其義(yi)實空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)。

既決(jue)定知道(dao)(dao)一切(qie)一切(qie)是(shi)(shi)(shi)本空(kong)而幻有(you)(you)，那又(you)何必(bi)執取當他是(shi)(shi)(shi)實呢(ni)！但世(shi)上(shang)一切(qie)人(ren)事，如何可廢(fei)，我(wo)仍隨緣應付；不是(shi)(shi)(shi)麻木無心，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)勿住，行(xing)云流水的(de)(de)(de)到處(chu)自(zi)在(zai)，這(zhe)(zhe)才是(shi)(shi)(shi)真心空(kong)。佛說空(kong)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)個道(dao)(dao)理，世(shi)上(shang)盲目妄(wang)加批評，豈不可惜！世(shi)人(ren)果能明(ming)空(kong)，自(zi)然心勿執取，那貪(tan)得心，嗔恨心，癡迷心，自(zi)不會深入，天下沒有(you)(you)極端的(de)(de)(de)爭(zheng)奪了(le)。佛法豈不是(shi)(shi)(shi)社(she)會上(shang)最大(da)的(de)(de)(de)利益，有(you)(you)什么(me)迷信(xin)可說呢(ni)！又(you)修行(xing)人(ren)往往有(you)(you)口(kou)頭(tou)禪，說：“莫著了(le)空(kong)！”這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)怕他執著空(kong)見，正因為他根本不曾(ceng)明(ming)空(kong)，總在(zai)空(kong)有(you)(you)二見上(shang)作道(dao)(dao)理，格外(wai)攪(jiao)擾不清(qing)了(le)。所(suo)以明(ming)空(kong)則(ze)破(po)(po)色，破(po)(po)色則(ze)心空(kong)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)斷苦厄的(de)(de)(de)第一法門(men)！

【度】超脫(tuo)的(de)意思，就是(shi)登彼岸之上(shang)，法見(jian)都凈了也。

【一(yi)切(qie)】包(bao)羅所有(you)，凈盡(jin)無(wu)余，凡有(you)相無(wu)相，人我(wo)法我(wo)種種苦厄，盡(jin)包(bao)在(zai)內。

【苦(ku)厄(e)】身上(shang)的痛苦(ku)，心上(shang)的不(bu)(bu)(bu)(bu)安，有(you)相(xiang)無(wu)相(xiang)，粗細(xi)微細(xi)，都是(shi)苦(ku)厄(e)。其實全(quan)由心起，我果(guo)無(wu)心，苦(ku)在何(he)處？心果(guo)無(wu)見，厄(e)在何(he)處？不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)知，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)受(shou)；因為有(you)智慧知道本來(lai)空，能夠知而(er)有(you)若無(wu)知，受(shou)而(er)等(deng)于不(bu)(bu)(bu)(bu)受(shou)；譬如兩個人同時受(shou)苦(ku)，一個擋不(bu)(bu)(bu)(bu)住，甚至苦(ku)上(shang)加(jia)苦(ku)，因苦(ku)成(cheng)病；一個卻無(wu)所謂，心不(bu)(bu)(bu)(bu)著(zhu)意，便(bian)無(wu)苦(ku)厄(e)了。

以上(shang)四句判為總(zong)(zong)持分(fen)，是第一(yi)(yi)段，總(zong)(zong)三藏十二部經(jing)(jing)(jing)一(yi)(yi)切法，持無(wu)量(liang)義，亦是此經(jing)(jing)(jing)綱領(ling)。通了這四句，就明白心(xin)經(jing)(jing)(jing)宗旨了。照(zhao)此做去，自然度苦厄，了生死，出(chu)三界(jie)，成佛(fo)道，綽乎有(you)(you)余(yu)的(de)了。凡不明心(xin)要(yao)的(de)人，總(zong)(zong)在文字(zi)上(shang)會，不肯從自心(xin)上(shang)會；弄(nong)得沒有(you)(you)辦法時，只好(hao)今日求(qiu)(qiu)佛(fo)，明日求(qiu)(qiu)法；下此者(zhe)，求(qiu)(qiu)福報，求(qiu)(qiu)神通，死要(yao)一(yi)(yi)個(ge)有(you)(you)相的(de)憑據，離(li)佛(fo)道更遠了。深(shen)入迷途，豈不可(ke)痛！

【舍利(li)子】佛弟子的名字，即是舍利(li)弗；在聲聞乘中，他是智慧第一。

【色(se)(se)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)異空，空不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)異色(se)(se)，色(se)(se)即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空，空即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)，受(shou)想(xiang)(xiang)行識(shi)，亦(yi)(yi)復如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)】首(shou)四句實(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)意思，總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)色(se)(se)空不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)二的(de)(de)(de)道(dao)理。初說(shuo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)異，說(shuo)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)兩樣的(de)(de)(de)，還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方便的(de)(de)(de)說(shuo)；后說(shuo)即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能分的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)究竟說(shuo)；斬(zhan)金截(jie)鐵，毫無(wu)(wu)猶豫。色(se)(se)一(yi)(yi)(yi)個(ge)字，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)單是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代表五(wu)蘊(yun)，連外(wai)面宇(yu)宙(zhou)萬(wan)有(you)(you)(you)(you)形(xing)(xing)形(xing)(xing)色(se)(se)色(se)(se)都包(bao)在內。因為(wei)宇(yu)宙(zhou)萬(wan)有(you)(you)(you)(you)，就(jiu)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)離了(le)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)性(xing)海，渾同一(yi)(yi)(yi)體(ti)，盡是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)；而(er)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)受(shou)、想(xiang)(xiang)、行、識(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)相(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)。這(zhe)內外(wai)兩種(zhong)(zhong)色(se)(se)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因緣生，無(wu)(wu)自性(xing)，無(wu)(wu)實(shi)體(ti)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可得(de)，根(gen)本(ben)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)空。現下雖是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)有(you)(you)(you)(you)，畢竟不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可得(de)的(de)(de)(de)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)即色(se)(se)即空，并不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)之外(wai)另有(you)(you)(you)(you)個(ge)空。參透上面所(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)空義，就(jiu)知道(dao)這(zhe)個(ge)意義了(le)。所(suo)(suo)以(yi)(yi)心的(de)(de)(de)形(xing)(xing)形(xing)(xing)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)，亦(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)蘊(yun)流轉；而(er)色(se)(se)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)形(xing)(xing)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)，全似空華的(de)(de)(de)亂(luan)起亂(luan)滅，如(ru)電(dian)影的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)幕一(yi)(yi)(yi)幕，總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可得(de)。你莫(mo)把這(zhe)四句看作玄妙，實(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)極(ji)普通極(ji)尋常(chang)的(de)(de)(de)道(dao)理。你只認明(ming)“一(yi)(yi)(yi)切是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因緣生，無(wu)(wu)自性(xing)，無(wu)(wu)實(shi)體(ti)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可得(de)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)空”。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)但(dan)色(se)(se)如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，受(shou)、想(xiang)(xiang)、行、識(shi)四蘊(yun)也(ye)(ye)如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)但(dan)五(wu)蘊(yun)如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，宇(yu)宙(zhou)萬(wan)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)有(you)(you)(you)(you)相(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)，和下面一(yi)(yi)(yi)切法(fa)(fa)，如(ru)十八(ba)界，十二因緣，四諦法(fa)(fa)，六(liu)度萬(wan)行的(de)(de)(de)智得(de)等，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)相(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)，一(yi)(yi)(yi)切皆復如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)性(xing)空。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)凡夫(fu)執有(you)(you)(you)(you)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)說(shuo)色(se)(se)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)異空；二乘又(you)執空，所(suo)(suo)以(yi)(yi)說(shuo)空不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)異色(se)(se)；還有(you)(you)(you)(you)菩薩(sa)未(wei)曾會(hui)通不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)二的(de)(de)(de)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)說(shuo)色(se)(se)即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空，空即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)，總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)破他們的(de)(de)(de)法(fa)(fa)見。倘明(ming)白法(fa)(fa)見也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)空，就(jiu)了(le)無(wu)(wu)掛礙(ai)的(de)(de)(de)了(le)。

以上七(qi)句判為色(se)空(kong)分(fen)，為第(di)二段，用以會通色(se)空(kong)不(bu)二的(de)道(dao)理。

【舍(she)利(li)子】此時要點到本來(lai)上，在緊(jin)要關頭(tou)了(le)，故又呼其名(ming)而告之，是鄭重的意思(si)。

【是(shi)(shi)諸法(fa)(fa)(fa)(fa)空(kong)相(xiang)】法(fa)(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)什么(me)？是(shi)(shi)心(xin)(xin)影，是(shi)(shi)心(xin)(xin)中緣起的(de)種(zhong)種(zhong)道(dao)理(li)。如果沒(mei)有(you)(you)對象，也就沒(mei)有(you)(you)心(xin)(xin)沒(mei)有(you)(you)法(fa)(fa)(fa)(fa)了(le)，所以是(shi)(shi)因緣生(sheng)、生(sheng)而不生(sheng)，無自性(xing)，無實物，不可得，本(ben)來是(shi)(shi)空(kong)，不是(shi)(shi)造作(zuo)出來的(de)空(kong)。古人說：心(xin)(xin)生(sheng)法(fa)(fa)(fa)(fa)生(sheng)，心(xin)(xin)滅(mie)法(fa)(fa)(fa)(fa)滅(mie)，心(xin)(xin)既是(shi)(shi)幻，法(fa)(fa)(fa)(fa)豈是(shi)(shi)真！諸法(fa)(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)說一(yi)切(qie)法(fa)(fa)(fa)(fa)，就是(shi)(shi)一(yi)切(qie)心(xin)(xin)。世上的(de)人，總是(shi)(shi)以心(xin)(xin)緣心(xin)(xin)，以法(fa)(fa)(fa)(fa)緣法(fa)(fa)(fa)(fa)，不知本(ben)空(kong)，遂當他(ta)實有(you)(you)，彼(bi)此固執住了(le)，爭執就此多了(le)。這個相(xiang)字，應(ying)作(zuo)義字解，下面(mian)正點到(dao)不生(sheng)不滅(mie)的(de)原理(li)。

【不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)滅】佛經上(shang)最不(bu)(bu)(bu)(bu)容易了解的(de)就是(shi)(shi)(shi)(shi)這一(yi)(yi)(yi)句，須知宇宙(zhou)間一(yi)(yi)(yi)切(qie)一(yi)(yi)(yi)切(qie)連我的(de)思想五蘊等等，都是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)滅的(de)。因為一(yi)(yi)(yi)切(qie)是(shi)(shi)(shi)(shi)：（一(yi)(yi)(yi)）不(bu)(bu)(bu)(bu)自生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，如(ru)上(shang)面說布(bu)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)自生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)為布(bu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)無自性的(de)，須賴(lai)眾緣和合(he)(he)而(er)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。（二）不(bu)(bu)(bu)(bu)他生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)單靠(kao)他緣，還不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)離我這個布(bu)，所以也不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)他生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。那么是(shi)(shi)(shi)(shi)（三）共生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)了？不(bu)(bu)(bu)(bu)！也不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)共生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，因為兩面也都是(shi)(shi)(shi)(shi)緣生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，兩無實(shi)體，只是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個偶合(he)(he)，所以也不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)共生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。（四）不(bu)(bu)(bu)(bu)無因生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，現在(zai)的(de)假相，似(si)乎是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，但必由因成果(guo)；沒有(you)可以成布(bu)的(de)因，就沒有(you)成布(bu)的(de)果(guo)。以此(ci)類推(tui)，一(yi)(yi)(yi)切(qie)一(yi)(yi)(yi)切(qie)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)，現在(zai)雖(sui)有(you)相，終是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)。既不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，即不(bu)(bu)(bu)(bu)滅；但現在(zai)的(de)假相，卻(que)有(you)個假滅，只是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)自滅，如(ru)布(bu)燒(shao)成灰(hui)，布(bu)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)自燒(shao)；不(bu)(bu)(bu)(bu)他滅，雖(sui)有(you)火燒(shao)，終不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)離了布(bu)；不(bu)(bu)(bu)(bu)共滅，不(bu)(bu)(bu)(bu)無因滅，都是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個理(li)，可以推(tui)想得到的(de)。

【不(bu)(bu)垢不(bu)(bu)凈，不(bu)(bu)增不(bu)(bu)減】因(yin)為不(bu)(bu)生(sheng)不(bu)(bu)滅，所以垢凈、增減、長短、是(shi)(shi)(shi)(shi)非、好壞、來去，一對一對的(de)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)分(fen)別而(er)(er)(er)緣生(sheng)，統統是(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)有(you)不(bu)(bu)可(ke)得，所有(you)的(de)相，本來是(shi)(shi)(shi)(shi)空相；因(yin)世事無(wu)一不(bu)(bu)由相對而(er)(er)(er)成，苦惱也由相對而(er)(er)(er)立(li)。倘知根(gen)本是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)緣生(sheng)，無(wu)自性，無(wu)實體，不(bu)(bu)可(ke)得，根(gen)本是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)生(sheng)，不(bu)(bu)過(guo)暫時有(you)這個虛妄相，那(nei)又何必執(zhi)為實體呢？既不(bu)(bu)執(zhi)有(you)，亦(yi)不(bu)(bu)廢有(you)；即一切法，離一切法；既此(ci)用，離此(ci)用；心(xin)如(ru)長空萬里，包羅一切，自在無(wu)住，此(ci)是(shi)(shi)(shi)(shi)諸法空相的(de)本來面(mian)目，亦(yi)即無(wu)心(xin)可(ke)心(xin)的(de)本來面(mian)目。但(dan)眾(zhong)生(sheng)久已不(bu)(bu)知的(de)了，有(you)全不(bu)(bu)知者是(shi)(shi)(shi)(shi)六道眾(zhong)生(sheng)，半知者是(shi)(shi)(shi)(shi)二乘(cheng)，知而(er)(er)(er)未徹者是(shi)(shi)(shi)(shi)菩薩(sa)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)掛礙。所謂有(you)五部，有(you)此(ci)岸(an)，有(you)入流，有(you)中流，有(you)彼岸(an)而(er)(er)(er)未登岸(an)上(shang)

種種。以上五句，判為本來分，為第(di)三段，修行人最(zui)要(yao)緊是這一點，切(qie)勿忽(hu)過。

【是故】此是決(jue)定的(de)口氣。

【空(kong)中無(wu)色(se)，無(wu)受想行(xing)識(shi)(shi)，無(wu)眼(yan)耳鼻(bi)(bi)舌(she)身意，無(wu)色(se)聲香味(wei)觸法，無(wu)眼(yan)界，乃至(zhi)無(wu)意識(shi)(shi)界】既(ji)明白(bai)了(le)空(kong)中的(de)(de)(de)(de)道理(li)，那么(me)空(kong)之中還有(you)(you)什么(me)實(shi)體可得(de)呢？這“無(wu)”字(zi)有(you)(you)兩個解釋：一是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)有(you)(you)，是(shi)(shi)(shi)(shi)根(gen)(gen)本(ben)不(bu)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)意思(si)。二是(shi)(shi)(shi)(shi)毋的(de)(de)(de)(de)意思(si)。因為(wei)現在(zai)雖有(you)(you)幻相，但畢竟是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)，毋庸執(zhi)(zhi)取以為(wei)實(shi)有(you)(you)而生法見，添許(xu)多(duo)(duo)煩(fan)惱(nao)。所(suo)以五(wu)蘊（色(se)、受、想、行(xing)、識(shi)(shi)）、六根(gen)(gen)（眼(yan)、耳、鼻(bi)(bi)、舌(she)、身、意）、六塵（色(se)、聲、香、味(wei)、觸、法）這是(shi)(shi)(shi)(shi)十(shi)二入，再(zai)加上六識(shi)(shi)（眼(yan)識(shi)(shi)、耳識(shi)(shi)、鼻(bi)(bi)識(shi)(shi)、舌(she)識(shi)(shi)、身識(shi)(shi)、意識(shi)(shi)）共為(wei)十(shi)八(ba)界，都是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)可得(de)；因為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)緣生的(de)(de)(de)(de)，無(wu)自性的(de)(de)(de)(de)，無(wu)實(shi)體的(de)(de)(de)(de)，不(bu)可得(de)的(de)(de)(de)(de)。然(ran)而人(ren)(ren)既(ji)有(you)(you)此(ci)幻身，自有(you)(you)幻心(xin)作用，不(bu)能斷滅；佛(fo)菩(pu)(pu)薩也要用以度眾(zhong)生，救(jiu)世間無(wu)量苦，我(wo)人(ren)(ren)正(zheng)要用此(ci)以開(kai)般若(ruo)，了(le)生死，出三界，不(bu)過(guo)圣(sheng)人(ren)(ren)明白(bai)本(ben)來(lai)空(kong)，所(suo)以無(wu)法執(zhi)(zhi)；眾(zhong)生迷(mi)了(le)，遂生顛倒，這是(shi)(shi)(shi)(shi)眾(zhong)生的(de)(de)(de)(de)大掛(gua)礙(ai)(ai)(ai)(ai)。因為(wei)地獄眾(zhong)生，掛(gua)礙(ai)(ai)(ai)(ai)在(zai)具(ju)足多(duo)(duo)分(fen)(fen)貪(tan)(tan)嗔癡，鬼道掛(gua)礙(ai)(ai)(ai)(ai)于(yu)多(duo)(duo)分(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)貪(tan)(tan)，畜(chu)道掛(gua)礙(ai)(ai)(ai)(ai)于(yu)多(duo)(duo)分(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)癡，魔(mo)道掛(gua)礙(ai)(ai)(ai)(ai)于(yu)多(duo)(duo)分(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)嗔，人(ren)(ren)道掛(gua)礙(ai)(ai)(ai)(ai)于(yu)半分(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)貪(tan)(tan)嗔癡，天道掛(gua)礙(ai)(ai)(ai)(ai)于(yu)少分(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)貪(tan)(tan)。這貪(tan)(tan)、嗔、癡三毒，都由六根(gen)(gen)六塵六識(shi)(shi)而起(qi)，只一空(kong)字(zi)可以化除(chu)(chu)一切煩(fan)惱(nao)掛(gua)礙(ai)(ai)(ai)(ai)。化除(chu)(chu)了(le)，當下即是(shi)(shi)(shi)(shi)菩(pu)(pu)提；所(suo)以煩(fan)惱(nao)菩(pu)(pu)提，同是(shi)(shi)(shi)(shi)這個東西。

【無(wu)無(wu)明(ming)(ming)(ming)，亦(yi)無(wu)無(wu)明(ming)(ming)(ming)盡，乃至(zhi)(zhi)無(wu)老死(si)(si)，亦(yi)無(wu)老死(si)(si)盡】這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)(yuan)(yuan)覺（即辟支佛，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)曾聞(wen)到佛法而(er)(er)(er)(er)借因(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)覺悟(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)）執取十(shi)(shi)二因(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)法而(er)(er)(er)(er)生(sheng)(sheng)(sheng)掛(gua)(gua)礙，他不(bu)(bu)知道諸法空相(xiang)。既(ji)說是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)，可(ke)(ke)見(jian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)(yuan)(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)實，但(dan)伊不(bu)(bu)能明(ming)(ming)(ming)空，被法見(jian)縛住了，不(bu)(bu)得(de)(de)自(zi)在。那十(shi)(shi)二因(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：一(yi)(yi)(yi)、無(wu)明(ming)(ming)(ming)：是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)過去的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本煩惱，只要碰到緣(yuan)(yuan)(yuan)就(jiu)動(dong)了。緣(yuan)(yuan)(yuan)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)下去的(de)(de)(de)(de)(de)意思。二、無(wu)明(ming)(ming)(ming)緣(yuan)(yuan)(yuan)行(xing)(xing)：行(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)動(dong)，做種(zhong)種(zhong)或善或惡的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)業(ye)。三(san)、行(xing)(xing)緣(yuan)(yuan)(yuan)識(shi)：由于過去的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)業(ye)，而(er)(er)(er)(er)起(qi)現世(shi)受(shou)胎的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)念，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)認識(shi)而(er)(er)(er)(er)成(cheng)為果的(de)(de)(de)(de)(de)。四(si)、識(shi)緣(yuan)(yuan)(yuan)名(ming)(ming)色(se)：在胎中(zhong)(zhong)已(yi)有(you)(you)形(xing)體(ti)而(er)(er)(er)(er)有(you)(you)名(ming)(ming)色(se)。五、名(ming)(ming)色(se)緣(yuan)(yuan)(yuan)六入：是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六根(gen)具(ju)足，可(ke)(ke)以和(he)六塵相(xiang)對的(de)(de)(de)(de)(de)了。六、六入緣(yuan)(yuan)(yuan)觸(chu)：是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)出胎后對于一(yi)(yi)(yi)切(qie)有(you)(you)所(suo)接觸(chu)了。七、觸(chu)緣(yuan)(yuan)(yuan)受(shou)：接觸(chu)之后，就(jiu)受(shou)苦(ku)(ku)受(shou)樂而(er)(er)(er)(er)生(sheng)(sheng)(sheng)種(zhong)種(zhong)感覺。八、受(shou)緣(yuan)(yuan)(yuan)愛：如成(cheng)年以后，就(jiu)有(you)(you)強(qiang)盛(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)愛欲(yu)。九(jiu)、愛緣(yuan)(yuan)(yuan)取：有(you)(you)了愛欲(yu)，就(jiu)想(xiang)去取得(de)(de)，心去四(si)面(mian)馳求。十(shi)(shi)、取緣(yuan)(yuan)(yuan)有(you)(you)：取得(de)(de)就(jiu)有(you)(you)了，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)業(ye)成(cheng)就(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)果位。十(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)、有(you)(you)緣(yuan)(yuan)(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)：這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)成(cheng)立(li)了，生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)已(yi)，轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)入未來(lai)。十(shi)(shi)二、生(sheng)(sheng)(sheng)緣(yuan)(yuan)(yuan)老死(si)(si)：有(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)就(jiu)有(you)(you)滅(mie)(mie)，一(yi)(yi)(yi)切(qie)本是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)夢幻泡影，終必(bi)變滅(mie)(mie)，老死(si)(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)段(duan)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)果。但(dan)只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)明(ming)(ming)(ming)未滅(mie)(mie)，再來(lai)一(yi)(yi)(yi)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)，生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)世(shi)世(shi)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)輾不(bu)(bu)已(yi)，遂有(you)(you)六道輪回(hui)，總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)明(ming)(ming)(ming)作(zuo)祟。乃至(zhi)(zhi)兩(liang)個字，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由無(wu)明(ming)(ming)(ming)跳(tiao)至(zhi)(zhi)老死(si)(si)，中(zhong)(zhong)間略去十(shi)(shi)位。這(zhe)十(shi)(shi)二因(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)，位位都依據無(wu)明(ming)(ming)(ming)作(zuo)主，不(bu)(bu)知皆(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)妄心幻法緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)，根(gen)本無(wu)有(you)(you)。盡者，極也，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)之極也，言(yan)無(wu)亦(yi)無(wu)有(you)(you)也，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)絕對不(bu)(bu)可(ke)(ke)得(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)意思。所(suo)以無(wu)明(ming)(ming)(ming)非(fei)有(you)(you)實體(ti)，如空中(zhong)(zhong)華(hua)，夢中(zhong)(zhong)事；夢中(zhong)(zhong)非(fei)無(wu)，及至(zhi)(zhi)夢醒，了不(bu)(bu)可(ke)(ke)得(de)(de)。可(ke)(ke)惜眾生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)能斷(duan)無(wu)明(ming)(ming)(ming)，緣(yuan)(yuan)(yuan)緣(yuan)(yuan)(yuan)而(er)(er)(er)(er)下，無(wu)有(you)(you)窮期，無(wu)非(fei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)惑業(ye)苦(ku)(ku)。緣(yuan)(yuan)(yuan)覺雖已(yi)悟(wu)到十(shi)(shi)二因(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)，原是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)假(jia)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)合相(xiang)；但(dan)以為是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)定法不(bu)(bu)移，所(suo)以法見(jian)不(bu)(bu)凈(jing)而(er)(er)(er)(er)生(sheng)(sheng)(sheng)掛(gua)(gua)礙。

【無(wu)(wu)苦(ku)(ku)集滅(mie)(mie)(mie)道(dao)(dao)】這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)聲(sheng)聞執取四(si)諦(di)法，而生(sheng)掛礙。苦(ku)(ku)、集、滅(mie)(mie)(mie)、道(dao)(dao)，是(shi)(shi)(shi)(shi)名四(si)諦(di)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)四(si)種重要的(de)道(dao)(dao)理。苦(ku)(ku)是(shi)(shi)(shi)(shi)身心(xin)逼迫不(bu)安。眾生(sheng)身有(you)三(san)苦(ku)(ku)：老、病、死(si)。心(xin)有(you)三(san)苦(ku)(ku)：貪、嗔(chen)、癡。后世有(you)三(san)苦(ku)(ku)：地獄、鬼、畜生(sheng)。更有(you)三(san)災八(ba)難(nan)苦(ku)(ku)、壞苦(ku)(ku)、行苦(ku)(ku)、苦(ku)(ku)苦(ku)(ku)、不(bu)知(zhi)足苦(ku)(ku)、不(bu)安命苦(ku)(ku)、心(xin)無(wu)(wu)寄托(tuo)苦(ku)(ku)，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)苦(ku)(ku)諦(di)。卻(que)是(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)界六道(dao)(dao)生(sheng)死(si)苦(ku)(ku)果(guo)，無(wu)(wu)不(bu)由心(xin)和境集合(he)(he)而成，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)集諦(di)。滅(mie)(mie)(mie)是(shi)(shi)(shi)(shi)消滅(mie)(mie)(mie)的(de)意思，斷一切苦(ku)(ku)，歸到清凈(jing)寂滅(mie)(mie)(mie)。因為(wei)結業既滅(mie)(mie)(mie)，則(ze)無(wu)(wu)生(sheng)死(si)的(de)患累，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)滅(mie)(mie)(mie)諦(di)。但要滅(mie)(mie)(mie)除那集合(he)(he)的(de)諸苦(ku)(ku)，必得有(you)個道(dao)(dao)理，道(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)道(dao)(dao)；做(zuo)到正(zheng)道(dao)(dao)，必要助道(dao)(dao)，助其離一切苦(ku)(ku)，到涅盤樂，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)諦(di)。聲(sheng)聞執此法見以(yi)為(wei)究竟，所(suo)以(yi)分段生(sheng)死(si)，或者可了(le)，變(bian)易生(sheng)死(si)卻(que)不(bu)易了(le)。倘(tang)明本來空，知(zhi)此四(si)諦(di)法，不(bu)過一時(shi)的(de)緣生(sheng)；不(bu)但是(shi)(shi)(shi)(shi)果(guo)上(shang)色空，實是(shi)(shi)(shi)(shi)因上(shang)色空，不(bu)必執取，便(bian)無(wu)(wu)掛礙了(le)。

【無(wu)智(zhi)亦無(wu)得(de)(de)】這是(shi)(shi)菩薩(sa)的(de)掛礙(ai)。菩薩(sa)執(zhi)取六度萬行(xing)(xing)諸法(fa)(fa)(fa)，以(yi)(yi)為(wei)確(que)有(you)智(zhi)慧(hui)可(ke)(ke)得(de)(de)，有(you)眾生(sheng)可(ke)(ke)度，有(you)佛可(ke)(ke)成(cheng)，心(xin)中不免具此波(bo)羅(luo)蜜的(de)行(xing)(xing)相(xiang)，微細(xi)的(de)法(fa)(fa)(fa)見(jian)不曾凈，所(suo)以(yi)(yi)不到究竟涅盤地。從前阿難問佛如何(he)(he)是(shi)(shi)煩(fan)惱地獄(yu)種(zhong)性(xing)？佛說行(xing)(xing)六波(bo)羅(luo)蜜行(xing)(xing)是(shi)(shi)煩(fan)惱地獄(yu)種(zhong)；如我(wo)能(neng)布施(shi)，因見(jian)他人不肯布施(shi)而生(sheng)厭(yan)惡，是(shi)(shi)煩(fan)惱地獄(yu)種(zhong)；我(wo)能(neng)持戒等等，因見(jian)別(bie)人不能(neng)持戒等等，心(xin)生(sheng)厭(yan)恨，是(shi)(shi)煩(fan)惱地獄(yu)種(zhong)。這就(jiu)是(shi)(shi)彌陀經上說的(de)見(jian)濁，是(shi)(shi)名(ming)染法(fa)(fa)(fa)，染糊涂了(le)。況且有(you)智(zhi)無(wu)智(zhi)，都是(shi)(shi)幻心(xin)作用，分別(bie)為(wei)二。同是(shi)(shi)性(xing)空(kong)，更(geng)有(you)何(he)(he)法(fa)(fa)(fa)可(ke)(ke)得(de)(de)？世(shi)尊(zun)昔在燃燈佛所(suo)得(de)(de)佛授記，成(cheng)無(wu)上菩提(ti)，世(shi)尊(zun)當時并不取以(yi)(yi)為(wei)勝，因為(wei)知(zhi)道性(xing)空(kong)！實無(wu)少法(fa)(fa)(fa)可(ke)(ke)得(de)(de)，不過名(ming)為(wei)菩提(ti)而已。所(suo)以(yi)(yi)菩薩(sa)必(bi)到法(fa)(fa)(fa)無(wu)我(wo)的(de)時候，才(cai)是(shi)(shi)掛礙(ai)凈盡。

【以無所(suo)得故(gu)】這是總結一(yi)句，極(ji)言上(shang)面(mian)五蘊(yun)、十(shi)(shi)八(ba)界、十(shi)(shi)二因緣、四諦(di)法(fa)(fa)、六度(du)智(zhi)得一(yi)切本空(kong)，仔細(xi)推(tui)求(qiu)，實(shi)無所(suo)得。以上(shang)十(shi)(shi)三句判為法(fa)(fa)用(yong)分，為第四段，說(shuo)空(kong)了之后(hou)，般若法(fa)(fa)用(yong)自然(ran)啟發，也不受法(fa)(fa)縛了。

【菩提薩埵】簡(jian)稱就是菩薩，此(ci)指(zhi)已登(deng)佛位(wei)的(de)明(ming)心菩薩，又名開士、大士；又薩埵譯為精進勇猛，堪以荷擔如來事業的(de)人(ren)。

【依般(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)波羅蜜多(duo)故(gu)】他因為(wei)依自性的(de)(de)(de)(de)(de)金剛般(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)，能(neng)(neng)夠超登(deng)彼岸的(de)(de)(de)(de)(de)緣故(gu)，所(suo)以有下(xia)面實(shi)(shi)證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)受(shou)用。我們應該(gai)知(zhi)道修行不(bu)(bu)是(shi)圖(tu)利(li)(li)，更不(bu)(bu)能(neng)(neng)圖(tu)名，名利(li)(li)是(shi)生死最毒的(de)(de)(de)(de)(de)藥；名利(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)心不(bu)(bu)死，永無出頭的(de)(de)(de)(de)(de)日子。因此(ci)因地(di)要(yao)正，總要(yao)在(zai)自性上打(da)算(suan)，老老實(shi)(shi)實(shi)(shi)，真(zhen)參(can)實(shi)(shi)究，決不(bu)(bu)要(yao)在(zai)神通奇(qi)特，出語玄妙上求，絲毫擋不(bu)(bu)住生死的(de)(de)(de)(de)(de)。菩薩尚(shang)不(bu)(bu)能(neng)(neng)離(li)開般(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)，何況(kuang)我輩，離(li)了般(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)之外，更有何法？這是(shi)成佛的(de)(de)(de)(de)(de)根本條(tiao)件，肯(ken)向這條(tiao)法上走的(de)(de)(de)(de)(de)，才是(shi)有智(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)人，此(ci)生決可成就。

【心(xin)無掛(gua)(gua)礙(ai)】這個心(xin)，是毫無掛(gua)(gua)礙(ai)，人空(kong)法空(kong)，寂滅輕安的大自在(zai)心(xin)，視世間出世間一切(qie)一切(qie)皆(jie)量等虛空(kong)，無有邊際(ji)，包羅萬有，了無掛(gua)(gua)礙(ai)。心(xin)且不有，掛(gua)(gua)礙(ai)何依？苦(ku)厄安在(zai)？

【無掛礙故，無有恐(kong)怖，遠離顛倒(dao)夢(meng)想】心(xin)里既是(shi)凈空(kong)(kong)無見，白天沒(mei)有想象，夜間(jian)(jian)自無亂(luan)夢(meng)，正如千(qian)眼千(qian)手，圓照(zhao)十方(fang)，豈有顛倒(dao)？凡人恐(kong)怖，先有一個(ge)得失(shi)心(xin)，就是(shi)有我的果，正是(shi)六道生(sheng)死(si)(si)的種性(xing)。如能心(xin)空(kong)(kong)法空(kong)(kong)，登于佛位，兩個(ge)生(sheng)死(si)(si)已了(le)。菩(pu)薩再來世間(jian)(jian)，是(shi)大悲(bei)愿力，不是(shi)業力，自然沒(mei)有恐(kong)怖，顛倒(dao)夢(meng)想，都遠離了(le)，到了(le)生(sheng)滅滅已，寂滅為(wei)樂的境界了(le)。

【究(jiu)竟(jing)涅(nie)(nie)盤(pan)(pan)】這涅(nie)(nie)盤(pan)(pan)是(shi)(shi)清凈的意思。二乘人是(shi)(shi)有(you)余(yu)涅(nie)(nie)盤(pan)(pan)，不(bu)是(shi)(shi)究(jiu)竟(jing)；這究(jiu)竟(jing)涅(nie)(nie)盤(pan)(pan)是(shi)(shi)佛位，名為無余(yu)涅(nie)(nie)盤(pan)(pan)，連(lian)涅(nie)(nie)盤(pan)(pan)亦不(bu)可(ke)得。所謂成(cheng)了(le)(le)佛，也沒有(you)成(cheng)佛的法見(jian)。本來涅(nie)(nie)盤(pan)(pan)是(shi)(shi)對生(sheng)死(si)說的，既(ji)本來沒有(you)生(sheng)死(si)，亦安有(you)涅(nie)(nie)盤(pan)(pan)，不(bu)過同是(shi)(shi)個(ge)假(jia)名罷了(le)(le)。這是(shi)(shi)菩(pu)薩的果德。

【三(san)世(shi)諸(zhu)佛】無論現在佛，過去佛，未來佛，統包括三(san)世(shi)一切諸(zhu)佛，不(bu)問已成未成，都(dou)是一體(ti)平等。須知釋迦彌陀(tuo)是果上佛，我和六(liu)道(dao)眾生是因上佛，性自平等，所以不(bu)可(ke)自棄，也不(bu)可(ke)輕人。

【依(yi)般若(ruo)波羅蜜(mi)多(duo)故(gu)，得(de)(de)阿(a)耨(nou)多(duo)羅三(san)藐三(san)菩(pu)提】三(san)世諸佛，也無(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)由(you)此(ci)法門而(er)得(de)(de)無(wu)(wu)(wu)上(shang)菩(pu)提。一切(qie)大智慧，無(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)由(you)自性佛母所(suo)生(sheng)(sheng)(sheng)，生(sheng)(sheng)(sheng)是(shi)啟(qi)發的意思。這個得(de)(de)，正(zheng)是(shi)無(wu)(wu)(wu)得(de)(de)之得(de)(de)；必得(de)(de)心(xin)中了(le)無(wu)(wu)(wu)所(suo)得(de)(de)，然后(hou)本(ben)來的面目斯得(de)(de)。此(ci)時無(wu)(wu)(wu)人，無(wu)(wu)(wu)我(wo)，無(wu)(wu)(wu)眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)，無(wu)(wu)(wu)壽者(zhe)，寂然不(bu)(bu)動，而(er)妙用恒沙，由(you)此(ci)啟(qi)發，這是(shi)佛的果德。阿(a)耨(nou)多(duo)羅是(shi)無(wu)(wu)(wu)上(shang)，三(san)藐是(shi)正(zheng)等(deng)(deng)，三(san)菩(pu)提是(shi)正(zheng)覺；就(jiu)是(shi)無(wu)(wu)(wu)上(shang)正(zheng)等(deng)(deng)正(zheng)覺，是(shi)言佛的意境。你想連佛也不(bu)(bu)能離此(ci)法門，眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)豈可自外，另(ling)覓途徑，豈非顛倒(dao)！所(suo)以不(bu)(bu)自求而(er)他求，都是(shi)因(yin)地不(bu)(bu)正(zheng)，適以自誤！

以上十句(ju)判為(wei)果德(de)(de)分(fen)，為(wei)第五段，是說(shuo)到(dao)果德(de)(de)地位，一切掛礙才算凈盡，才是究竟涅盤，都賴觀空(kong)成就，并無(wu)(wu)別法。又以上可算是上半部心經，專說(shuo)此法無(wu)(wu)實(shi)。下面再翻(fan)身過來說(shuo)個無(wu)(wu)虛(xu)，金(jin)剛經說(shuo)：“此法無(wu)(wu)實(shi)無(wu)(wu)虛(xu)。”要人不要執實(shi)，也不要執虛(xu)，正顯般(ban)若(ruo)無(wu)(wu)住的(de)(de)妙用。若(ruo)再深一層講，心既不有，法于何依？既沒有法，更談不到(dao)無(wu)(wu)實(shi)無(wu)(wu)虛(xu)的(de)(de)了。所(suo)以說(shuo)，涅盤生死等空(kong)華。

【故知(zhi)(zhi)般(ban)若波羅蜜(mi)多】以(yi)下是轉入無(wu)虛，點明(ming)(ming)一(yi)知(zhi)(zhi)字的妙(miao)用(yong)。這(zhe)知(zhi)(zhi)字是靈照覺知(zhi)(zhi)，表明(ming)(ming)悟后(hou)的意境，仿佛是轉而(er)(er)為有(you)；不知(zhi)(zhi)這(zhe)知(zhi)(zhi)字也是法(fa)，也是性空(kong)，一(yi)時的緣生，暫時的法(fa)用(yong)，即(ji)是知(zhi)(zhi)而(er)(er)無(wu)知(zhi)(zhi)，生而(er)(er)不生；所以(yi)不明(ming)(ming)無(wu)生的道理，就不能證知(zhi)(zhi)真(zhen)空(kong)的道理。前說(shuo)一(yi)空(kong)字，是般(ban)若的體；此(ci)(ci)說(shuo)一(yi)知(zhi)(zhi)字，是般(ban)若的用(yong)。所以(yi)表般(ban)若的至德(de)，無(wu)可(ke)形容，無(wu)可(ke)言表；至此(ci)(ci)言語道斷(duan)，心行處滅；惟有(you)神會，惟有(you)贊(zan)嘆，正是冷(leng)暖自(zi)知(zhi)(zhi)的時候。

【是(shi)大神咒，是(shi)大明咒，是(shi)無(wu)(wu)(wu)上(shang)咒，是(shi)無(wu)(wu)(wu)等(deng)等(deng)咒，能(neng)除一切苦，真實不(bu)(bu)(bu)(bu)虛】這六句是(shi)贊嘆的辭句。咒是(shi)密意，以決(jue)定如是(shi)曰咒，如軍令嚴速(su)曰咒。以無(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)包謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)大；以無(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)通謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)神；以無(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)照謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)明；以無(wu)(wu)(wu)可比對無(wu)(wu)(wu)可再加謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)(wu)(wu)上(shang)；以畢竟平等(deng)謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)(wu)(wu)等(deng)等(deng)；空(kong)不(bu)(bu)(bu)(bu)偏空(kong)，有不(bu)(bu)(bu)(bu)著有，于寂滅無(wu)(wu)(wu)住的性體中，能(neng)啟發恒沙(sha)妙用。六祖云：何期(qi)自性本不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)滅，本不(bu)(bu)(bu)(bu)動搖(yao)；何期(qi)自性能(neng)生(sheng)萬法。前為無(wu)(wu)(wu)實之(zhi)(zhi)(zhi)體，此為無(wu)(wu)(wu)虛之(zhi)(zhi)(zhi)用；故能(neng)除一切苦，真實不(bu)(bu)(bu)(bu)虛。你(ni)想世上(shang)的人(ren)，沒(mei)一個(ge)人(ren)沒(mei)有掛礙的痛苦，哪一個(ge)人(ren)能(neng)離(li)了(le)佛法，佛法又何曾迷(mi)信(xin)呢(ni)！

以上七句判為(wei)證(zheng)知(zhi)(zhi)(zhi)分(fen)，分(fen)第(di)六段，要(yao)親證(zheng)才(cai)(cai)知(zhi)(zhi)(zhi)這(zhe)個境界，不(bu)(bu)(bu)是靠文字可以得知(zhi)(zhi)(zhi)的。所以得知(zhi)(zhi)(zhi)的必須(xu)要(yao)真參實究，從自性上用功，經是不(bu)(bu)(bu)過借來(lai)考(kao)證(zheng)罷了(le)(le)。總之，心(xin)通才(cai)(cai)是最大神通；但(dan)心(xin)不(bu)(bu)(bu)空(kong)就不(bu)(bu)(bu)能通，不(bu)(bu)(bu)通就不(bu)(bu)(bu)能明(ming)，不(bu)(bu)(bu)明(ming)則一切智慧被無明(ming)所覆，不(bu)(bu)(bu)能啟(qi)發(fa)。這(zhe)一分(fen)是說心(xin)到了(le)(le)真空(kong)的境界，自然(ran)有(you)許多力量；不(bu)(bu)(bu)是有(you)苦(ku)再(zai)除(chu)，卻使一切苦(ku)厄(e)無所依附，根本(ben)無苦(ku)厄(e)的了(le)(le)。

作者介紹

張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)，生卒(zu)年不(bu)(bu)詳，字(zi)伯高，一(yi)(yi)(yi)字(zi)季明，吳郡（江(jiang)蘇蘇州）人(ren)(ren)。初仕為常(chang)熟尉，后(hou)(hou)(hou)官至金吾長(chang)(chang)史，人(ren)(ren)稱(cheng)“張(zhang)(zhang)長(chang)(chang)史”。其母陸氏為初唐書(shu)(shu)家(jia)陸柬之的(de)侄女，即虞世南的(de)外孫女。陸氏世代以(yi)(yi)書(shu)(shu)傳業，有(you)(you)稱(cheng)于史。張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)為人(ren)(ren)灑(sa)脫不(bu)(bu)羈(ji)，豁(huo)達大度(du)，卓爾不(bu)(bu)群，才(cai)華(hua)橫溢，學識淵博。與(yu)李白、賀知章(zhang)相友(you)善(shan)，杜甫將他三人(ren)(ren)列入(ru)“飲(yin)中八仙”。是一(yi)(yi)(yi)位極有(you)(you)個性的(de)草書(shu)(shu)大家(jia)，因他常(chang)喝得大醉(zui)(zui)，就(jiu)(jiu)呼叫(jiao)狂(kuang)走，然后(hou)(hou)(hou)落筆(bi)(bi)成書(shu)(shu)，甚至以(yi)(yi)頭發蘸墨書(shu)(shu)寫(xie)，故又有(you)(you)“張(zhang)(zhang)顛(dian)”的(de)雅稱(cheng)。后(hou)(hou)(hou)懷素(su)繼承和發展了其筆(bi)(bi)法，也以(yi)(yi)草書(shu)(shu)得名，并(bing)(bing)稱(cheng)“顛(dian)張(zhang)(zhang)醉(zui)(zui)素(su)”。張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)性格豪放，嗜好飲(yin)酒(jiu)，常(chang)在大醉(zui)(zui)后(hou)(hou)(hou)手舞足(zu)蹈，然后(hou)(hou)(hou)回到(dao)桌前(qian)，提筆(bi)(bi)落墨，一(yi)(yi)(yi)揮而就(jiu)(jiu)。有(you)(you)人(ren)(ren)說他粗魯，給他取了個張(zhang)(zhang)癲的(de)雅號。其實他很細心，他認為在日常(chang)生活中所觸(chu)到(dao)的(de)事物，都(dou)(dou)能啟發寫(xie)字(zi)。偶有(you)(you)所獲，即熔冶于自己的(de)書(shu)(shu)法中。當時人(ren)(ren)們只要(yao)得到(dao)他的(de)片紙(zhi)支(zhi)字(zi)，都(dou)(dou)視若珍(zhen)品，世襲真藏。那時候(hou)，張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)有(you)(you)個鄰(lin)居(ju)，家(jia)境貧困，聽說張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)性情(qing)慷慨(kai)，就(jiu)(jiu)寫(xie)信給張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)，希望得到(dao)他的(de)資(zi)助。張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)非常(chang)同情(qing)鄰(lin)人(ren)(ren)，便在信中說道:您只要(yao)說這(zhe)信是張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)寫(xie)的(de)，要(yao)價可上百金。鄰(lin)人(ren)(ren)將信照著(zhu)他的(de)話上街售賣，果(guo)然不(bu)(bu)到(dao)半日就(jiu)(jiu)被爭購一(yi)(yi)(yi)空(kong)。鄰(lin)人(ren)(ren)高興地回到(dao)家(jia)，并(bing)(bing)向張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)致(zhi)萬分的(de)感謝。

張(zhang)旭(xu)的書(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)，始化于(yu)張(zhang)芝(zhi)(zhi)、二(er)王一路，以草(cao)書(shu)(shu)成(cheng)就(jiu)最高。史稱(cheng)“草(cao)圣”。他(ta)自己以繼承“二(er)王”傳統(tong)為自豪，字字有法(fa)(fa)(fa)(fa)，另一方面又效法(fa)(fa)(fa)(fa)張(zhang)芝(zhi)(zhi)草(cao)書(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)藝，創造出瀟灑磊落，變(bian)幻莫測(ce)的狂(kuang)草(cao)來，其狀(zhuang)驚世(shi)駭(hai)俗(su)。相(xiang)傳他(ta)見(jian)公主與擔夫爭(zheng)道，又聞(wen)鼓吹而(er)得筆(bi)法(fa)(fa)(fa)(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)意；在(zai)河南鄴縣時愛看(kan)公孫大(da)娘舞(wu)西河劍器，并因(yin)此而(er)得草(cao)書(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)。顏(yan)真(zhen)卿(qing)曾(ceng)兩度(du)辭官向他(ta)請教(jiao)筆(bi)法(fa)(fa)(fa)(fa)。張(zhang)旭(xu)是一位純粹的藝術(shu)(shu)家，他(ta)把滿(man)腔情感(gan)傾(qing)注在(zai)點畫之(zhi)(zhi)(zhi)間，旁(pang)若(ruo)無(wu)人，如(ru)(ru)醉(zui)如(ru)(ru)癡，如(ru)(ru)癲如(ru)(ru)狂(kuang)。唐(tang)(tang)韓愈(yu)《送高閑上人序》中贊(zan)之(zhi)(zhi)(zhi)：“喜(xi)怒、窘窮、憂悲、愉佚(yi)、怨(yuan)恨、思慕、酣醉(zui)、無(wu)聊、不(bu)(bu)(bu)平，有動(dong)于(yu)心，必于(yu)草(cao)書(shu)(shu)焉發之(zhi)(zhi)(zhi)。觀(guan)于(yu)物，見(jian)山水崖谷、鳥獸蟲魚、草(cao)木之(zhi)(zhi)(zhi)花實、日(ri)月(yue)列星、風雨水火(huo)、雷霆霹靂、歌舞(wu)戰斗、天(tian)地(di)事物之(zhi)(zhi)(zhi)變(bian)，可喜(xi)可愕，一寓(yu)于(yu)書(shu)(shu)，故旭(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)，變(bian)動(dong)猶(you)鬼(gui)神(shen)，不(bu)(bu)(bu)可端(duan)倪，以此終其身(shen)而(er)名后(hou)世(shi)。”這(zhe)是一位真(zhen)正(zheng)的藝術(shu)(shu)家對(dui)藝術(shu)(shu)的執著的真(zhen)實寫(xie)照。難怪后(hou)人論及唐(tang)(tang)人書(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)，對(dui)歐、虞、褚、顏(yan)、柳、素等均有褒貶，唯對(dui)張(zhang)旭(xu)無(wu)不(bu)(bu)(bu)贊(zan)嘆不(bu)(bu)(bu)已，這(zhe)是藝術(shu)(shu)史上絕無(wu)僅有的。