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基本介紹

唐初(chu)，面(mian)對(dui)傅奕為(wei)代(dai)表(biao)的(de)反(fan)佛(fo)者的(de)攻擊(ji)，法琳撰(zhuan)《破(po)邪(xie)論》反(fan)擊(ji)，虞世南為(wei)之作(zuo)序(xu)。

內容介紹

釋文

破邪論序

若夫神妙無(wu)方，非籌算能測。至(zhi)理(li)凝艮（yǎo《說文解字(zi)(zi)·日部(bu)》還有一(yi)個“?（yǎo）”字(zi)(zi)，從日，從匕，表示遠望(wang)渾然不分的(de)樣子，是“杳”的(de)近義字(zi)(zi)，因(yin)其(qi)篆文與(yu)“艮”形(xing)近，隸變(bian)后楷書遂相(xiang)混也(ye)寫作“艮”，?廢而不用。凝杳為(wei)深遠渺茫的(de)意思）豈(qi)繩準所知(zhi)？寔乃(nai)常道無(wu)言(yan)，有崖斯絕。安可憑(ping)諸天縱窺其(qi)窅冥者乎？至(zhi)于五門六度之源，半字(zi)(zi)一(yi)乘之教，九流百(bai)氏(shi)之目，三洞(dong)四撿之文，茍(gou)可以經緯闡其(qi)圖(tu)，詎（jù如果(guo)）可以心力到其(qi)境者，英猷（yīng yóu高明的(de)謀略）茂實（盛美的(de)德(de)業），代有人焉。

法師，俗姓陳(chen)，穎川人(ren)(ren)，晉司空群(qun)之(zhi)后(hou)。自梁(liang)及陳(chen)，世(shi)傳(chuan)纓冕(mian)，爰祖乃伯(bo)，累業儒宗。法師少學(xue)三論，名聞朝野(ye)(ye)。長該眾典，聲(sheng)振殊俗。威儀(yi)(yi)肅穆，介(jie)節淹通(tong)。留連(lian)清翰，發擿（tī）微隱。比地方(fang)春，藏用顯仁之(zhi)量（liàng氣量、氣度）。如愚若訥，外闇內明之(zhi)巧。固能智同測海(hai)，道(dao)亞（yà等(deng)同、匹配(pei)）彌天。豈(qi)止操類山(shan)濤(tao)神侔(mou)庾(yu)亮而已？爾(er)其文情(qing)，乃典而不野(ye)(ye)，麗而有(you)(you)則(ze)(ze)。猶八(ba)音之(zhi)并奏(zou)，等(deng)五色以相宣。道(dao)行(xing)則(ze)(ze)納(na)正見于(yu)(yu)三空，拯群(qun)生于(yu)(yu)八(ba)苦。既(ji)學(xue)博而心下，亦守卑(bei)而調高(gao)。實釋種之(zhi)梁(liang)棟，（至）人(ren)(ren)倫之(zhi)羽(yu)儀(yi)(yi)者矣。加以賑乏扶危，先人(ren)(ren)后(hou)已（應作(zuo)“己(ji)”，疑為筆誤）。重風光之(zhi)拂照(zhao)林牖，愛(ai)山(shan)水(shui)之(zhi)負帶煙霞。愿力是融，晦(hui)跡肥(fei)遁。以隋(sui)開皇(huang)之(zhi)末，隱于(yu)(yu)青溪(xi)山(shan)之(zhi)鬼峪（yù山(shan)谷(gu)）洞焉。迥構巖崖（則(ze)(ze)）蔽虧(kui)日月，空飛(fei)戶牖則(ze)(ze)吐納(na)風云。其間采五芝而偃(yan)仰，游八(ba)禪而寢息。餌松術（zhú山(shan)薊）于(yu)(yu)溪(xi)澗，披薜荔于(yu)(yu)山(shan)阿。皆合(he)掌(zhang)歸(gui)(gui)依，摩頂問道(dao)。經行(xing)恬靜，十有(you)(you)余年。然其疊嶂危岑，長松巨壑(he)。野(ye)(ye)老之(zhi)所棲盤，古賢之(zhi)所游踐。莫不身至目睹，攀穴指歸(gui)(gui)。仍撰《青溪(xi)山(shan)記》一卷見行(xing)于(yu)(yu)世(shi)。

太史令傅奕，學(xue)業膚淺，識慮(lv)非長(chang)。乃(nai)穿(chuan)鑿(zao)短(duan)篇憑陵（píng líng侵犯(fan)，欺侮(wu)）正(zheng)覺，將恐震(zhen)茲布(bu)鼓竊比雷門(men)，中(zhong)庸(yong)之(zhi)人頗成阻(zu)惑。法師(shi)慜(min)彼后昆，又撰《破邪論》一卷。雖(sui)知虞衛同奏表(biao)異者九成，蠅驥并馳見(jian)(jian)奇者千里，終須朱(zhu)紫各色(se)，清(qing)濁分(fen)流(liu)。訶(he)以凡測圣(sheng)之(zhi)釁，責以俗校真之(zhi)咎。引(yin)文證理(li)，非道則儒。曲致深(shen)情，指的(de)周密。莫不轍亂旗(qi)靡(mi)，瓦解(jie)冰銷。入(ru)室有操(cao)矛（原(yuan)碑(bei)刻(ke)寫作吊(diao)，古代吊(diao)作吊(diao)，疑為傳寫翻刻(ke)之(zhi)誤）之(zhi)圖(tu)，厥角無容頭之(zhi)地。于是傳寫不窮，流(liu)布(bu)長(chang)世。若披云而(er)見(jian)(jian)日，同迷踨(zong)（zōng古同蹤，蹤是踨(zong)的(de)后起字(zi)踨(zong)又是從(cong)的(de)后起分(fen)別字(zi)）而(er)得道。

法(fa)師(shi)著述之性，速(su)而且理。凡厥(jue)勒成，多所(suo)遺逸。今散采所(suo)得詩、賦、碑志、贊(zan)頌、箴誡、記(ji)傳、啟論，及三教、系(xi)譜、釋老宗源(yuan)等(deng)，合成卅（sà數字三十的(de)中文代用(yong)字）余卷。法(fa)師(shi)與仆（舊時對自己的(de)謙(qian)稱）情敦淡水，義等(deng)金蘭(lan)。雖服制異(yi)儀而風期(qi)是篤，輒以藤綆聯彼圭(gui)璋(zhang)。編為次第，其詞云爾。

鑒賞評價

此(ci)小楷(kai)之(zhi)清(qing)逸(yi)，明王世貞《弇(yan)州山人(ren)續稿》中(zhong)曾這樣論(lun)述(shu)，“世南書跡(ji)本自(zi)稀，而楷(kai)法尤(you)不(bu)(bu)易得，不(bu)(bu)者(zhe)唯《破(po)邪論(lun)序》，稍大(da)者(zhe)《孔(kong)子(zi)廟(miao)堂(tang)碑(bei)》而已(yi)(yi)，《破(po)邪》積能(neng)之(zhi)極，幾(ji)奪天巧，所謂不(bu)(bu)入二王室，猶似不(bu)(bu)能(neng)忘(wang)情(qing)于蹊(xi)逕(jing)耳(er)。”此(ci)帖(tie)歷來轉輾翻(fan)刻者(zhe)不(bu)(bu)少，如《玉煙堂(tang)帖(tie)》、《停云帖(tie)》、《清(qing)鑒堂(tang)》等諸法帖(tie)，尤(you)以(yi)《越(yue)州石氏本》為最佳。用筆(bi)上吸收(shou)二王以(yi)來名帖(tie)之(zhi)長，結體(ti)疏朗(lang)而不(bu)(bu)失緊(jin)密，秀雅靜和，直接晉唐(tang)小楷(kai)之(zhi)正脈。字勢靈活自(zi)如，布(bu)局(ju)頗(po)得天巧。《唐(tang)人(ren)書評》云：“世南書跡(ji)本自(zi)希，而楷(kai)法尤(you)不(bu)(bu)易得。小者(zhe)唯《破(po)邪論(lun)序》，稍大(da)者(zhe)《孔(kong)子(zi)廟(miao)堂(tang)碑(bei)》而已(yi)(yi)。《破(po)邪》積能(neng)之(zhi)極，幾(ji)奪天巧。所謂不(bu)(bu)入二王之(zhi)室，猶似不(bu)(bu)能(neng)忘(wang)情(qing)于蹊(xi)徑耳(er)。”現為日本藏(zang)家三井高堅所收(shou)藏(zang)。