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基本介紹

唐初(chu)，面對傅(fu)奕為(wei)代表的反(fan)佛者的攻擊(ji)，法琳撰《破邪(xie)論》反(fan)擊(ji)，虞世南為(wei)之作序(xu)。

內容介紹

釋文

破邪論序

若夫神(shen)妙無方，非籌算能測。至(zhi)(zhi)理凝(ning)(ning)艮(gen)（yǎo《說文(wen)解(jie)字·日部》還有(you)一個“?（yǎo）”字，從日，從匕(bi)，表示遠望渾然不分(fen)的(de)樣子(zi)，是“杳”的(de)近義字，因其(qi)篆文(wen)與“艮(gen)”形近，隸變后楷書(shu)遂相混也寫(xie)作“艮(gen)”，?廢而不用。凝(ning)(ning)杳為深遠渺茫的(de)意(yi)思(si)）豈(qi)繩準(zhun)所知？寔乃常道無言，有(you)崖斯絕。安可憑(ping)諸天縱(zong)窺其(qi)窅冥者(zhe)乎？至(zhi)(zhi)于五門六度之(zhi)源，半字一乘之(zhi)教，九流百氏(shi)之(zhi)目，三洞四撿之(zhi)文(wen)，茍可以經緯闡其(qi)圖，詎（jù如果）可以心力(li)到其(qi)境者(zhe)，英猷（yīng yóu高明的(de)謀(mou)略）茂實（盛美的(de)德業），代有(you)人焉。

法(fa)師(shi)，俗姓(xing)陳，穎(ying)川人，晉司空(kong)群之后。自梁及陳，世傳纓冕(mian)，爰祖乃伯，累業儒宗。法(fa)師(shi)少學三(san)論，名聞朝野。長(chang)該眾典，聲振殊(shu)俗。威儀肅穆(mu)，介節淹通。留連清(qing)翰，發(fa)擿（tī）微隱。比地方春(chun)，藏用顯仁之量（liàng氣量、氣度）。如愚若訥，外闇內(nei)明之巧(qiao)。固(gu)能智同(tong)測海，道(dao)亞（yà等(deng)(deng)同(tong)、匹配）彌天。豈止操(cao)類(lei)山(shan)濤神侔庾亮而(er)(er)已？爾(er)其文情，乃典而(er)(er)不野，麗(li)而(er)(er)有則(ze)。猶(you)八音(yin)之并奏，等(deng)(deng)五色以相宣。道(dao)行(xing)則(ze)納正見于(yu)三(san)空(kong)，拯群生于(yu)八苦。既學博(bo)而(er)(er)心下，亦守卑而(er)(er)調高。實釋種之梁棟(dong)，（至(zhi)(zhi)）人倫之羽儀者矣。加(jia)以賑乏扶(fu)危(wei)，先人后已（應作“己”，疑為(wei)筆(bi)誤）。重(zhong)風光之拂(fu)照(zhao)林(lin)牖，愛山(shan)水(shui)之負帶煙霞。愿(yuan)力是融，晦跡肥遁。以隋(sui)開皇之末，隱于(yu)青(qing)溪(xi)山(shan)之鬼峪（yù山(shan)谷(gu)）洞焉。迥(jiong)構(gou)巖崖(ya)（則(ze)）蔽虧(kui)日(ri)月，空(kong)飛戶牖則(ze)吐納風云。其間采五芝(zhi)而(er)(er)偃仰，游八禪而(er)(er)寢息。餌松術（zhú山(shan)薊）于(yu)溪(xi)澗，披薜(bi)荔于(yu)山(shan)阿。皆合掌歸(gui)依，摩頂(ding)問道(dao)。經行(xing)恬靜，十有余年。然其疊嶂危(wei)岑(cen)，長(chang)松巨壑。野老之所棲盤(pan)，古(gu)賢之所游踐。莫不身至(zhi)(zhi)目(mu)睹，攀穴(xue)指歸(gui)。仍撰《青(qing)溪(xi)山(shan)記》一卷見行(xing)于(yu)世。

太史令傅奕(yi)，學業膚淺(qian)，識慮非長。乃穿鑿短(duan)篇憑陵（píng líng侵犯(fan)，欺(qi)侮）正覺(jue)，將恐震茲布鼓竊比(bi)雷門，中庸之(zhi)人頗成阻(zu)惑。法師慜彼后(hou)(hou)昆，又(you)撰《破邪(xie)論》一卷。雖(sui)知虞(yu)衛(wei)同(tong)(tong)奏表異者(zhe)九成，蠅驥并馳見奇者(zhe)千里(li)，終須(xu)朱紫(zi)各(ge)色，清濁分(fen)流。訶以凡測(ce)圣(sheng)之(zhi)釁，責以俗校真之(zhi)咎(jiu)。引文證理，非道則(ze)儒(ru)。曲致深情，指的(de)周密(mi)。莫(mo)不轍亂旗靡，瓦(wa)解冰銷。入室有操矛（原碑刻寫作吊，古代吊作吊，疑為傳(chuan)寫翻刻之(zhi)誤）之(zhi)圖，厥角(jiao)無容頭之(zhi)地。于是(shi)傳(chuan)寫不窮，流布長世。若披云而見日，同(tong)(tong)迷(mi)踨（zōng古同(tong)(tong)蹤(zong)(zong)，蹤(zong)(zong)是(shi)踨的(de)后(hou)(hou)起字踨又(you)是(shi)從的(de)后(hou)(hou)起分(fen)別字）而得道。

法(fa)師(shi)(shi)著(zhu)述之性，速而且(qie)理。凡厥勒成，多(duo)所(suo)遺逸(yi)。今散采(cai)所(suo)得(de)詩、賦、碑(bei)志(zhi)、贊頌、箴誡(jie)、記(ji)傳、啟論，及(ji)三(san)教、系譜、釋老宗(zong)源等，合成卅（sà數字三(san)十的中文代(dai)用字）余卷。法(fa)師(shi)(shi)與仆（舊時對(dui)自(zi)己的謙(qian)稱）情敦淡水，義等金(jin)蘭。雖服制異儀(yi)而風(feng)期是篤，輒(zhe)以藤綆聯彼圭璋。編為(wei)次第，其(qi)詞云爾。

鑒賞評價

此(ci)小(xiao)楷之(zhi)(zhi)清逸(yi)，明(ming)王世(shi)貞《弇州山人續稿》中曾這樣論(lun)述(shu)，“世(shi)南書(shu)跡本(ben)(ben)自(zi)稀，而楷法(fa)尤不(bu)易得，不(bu)者唯《破(po)邪(xie)論(lun)序》，稍大(da)(da)者《孔子廟堂(tang)碑》而已(yi)，《破(po)邪(xie)》積(ji)能之(zhi)(zhi)極，幾奪天巧，所謂(wei)不(bu)入二(er)王室，猶似不(bu)能忘情(qing)于蹊逕耳。”此(ci)帖(tie)歷來轉(zhuan)輾翻刻(ke)者不(bu)少(shao)，如(ru)《玉煙堂(tang)帖(tie)》、《停云(yun)帖(tie)》、《清鑒堂(tang)》等諸法(fa)帖(tie)，尤以《越州石氏本(ben)(ben)》為最(zui)佳。用筆上吸收二(er)王以來名帖(tie)之(zhi)(zhi)長，結體疏朗而不(bu)失緊(jin)密(mi)，秀雅靜和，直接晉(jin)唐(tang)小(xiao)楷之(zhi)(zhi)正(zheng)脈。字(zi)勢靈活自(zi)如(ru)，布局頗得天巧。《唐(tang)人書(shu)評》云(yun)：“世(shi)南書(shu)跡本(ben)(ben)自(zi)希，而楷法(fa)尤不(bu)易得。小(xiao)者唯《破(po)邪(xie)論(lun)序》，稍大(da)(da)者《孔子廟堂(tang)碑》而已(yi)。《破(po)邪(xie)》積(ji)能之(zhi)(zhi)極，幾奪天巧。所謂(wei)不(bu)入二(er)王之(zhi)(zhi)室，猶似不(bu)能忘情(qing)于蹊徑耳。”現為日(ri)本(ben)(ben)藏(zang)家三(san)井高堅所收藏(zang)。