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基本介紹

唐初(chu)，面對傅(fu)奕為代(dai)表(biao)的(de)反佛者的(de)攻擊，法琳撰《破邪論(lun)》反擊，虞(yu)世南(nan)為之(zhi)作(zuo)序。

內容介紹

釋文

破邪論序

若夫神(shen)妙無方，非籌算(suan)能測。至(zhi)理(li)凝艮(gen)（yǎo《說文解字(zi)·日(ri)部》還有一個“?（yǎo）”字(zi)，從(cong)日(ri)，從(cong)匕，表示遠(yuan)望(wang)渾然(ran)不(bu)分的(de)樣(yang)子，是“杳”的(de)近義(yi)字(zi)，因其(qi)篆文與“艮(gen)”形近，隸變后楷(kai)書(shu)遂相混也寫作“艮(gen)”，?廢而(er)不(bu)用。凝杳為(wei)深(shen)遠(yuan)渺(miao)茫的(de)意思）豈繩準所知(zhi)？寔(shi)乃常道(dao)無言，有崖斯絕。安可憑諸天縱窺其(qi)窅冥者(zhe)乎？至(zhi)于五門六(liu)度之(zhi)(zhi)源，半(ban)字(zi)一乘(cheng)之(zhi)(zhi)教，九流(liu)百氏之(zhi)(zhi)目，三洞(dong)四撿之(zhi)(zhi)文，茍可以經緯闡其(qi)圖，詎（jù如果）可以心力到其(qi)境者(zhe)，英猷（yīng yóu高明的(de)謀略）茂實（盛美的(de)德業），代有人焉。

法師(shi)，俗(su)姓(xing)陳(chen)(chen)，穎川人(ren)，晉(jin)司空群(qun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)。自梁(liang)及陳(chen)(chen)，世(shi)(shi)傳纓冕，爰(yuan)祖乃伯，累業儒宗(zong)。法師(shi)少學(xue)三論，名聞朝野。長該眾典，聲振殊俗(su)。威儀肅(su)穆，介節淹通。留連清(qing)翰(han)，發擿（tī）微隱(yin)。比地方(fang)春，藏用(yong)顯仁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)量（liàng氣(qi)量、氣(qi)度）。如愚(yu)若訥(ne)，外闇(an)內(nei)明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)巧。固能(neng)智同測海，道(dao)亞（yà等同、匹配(pei)）彌天。豈止操類山濤神侔庾亮而(er)已？爾其文情，乃典而(er)不野，麗而(er)有(you)則。猶八(ba)音之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)并奏，等五色以相宣(xuan)。道(dao)行(xing)則納(na)正(zheng)見于(yu)三空，拯群(qun)生(sheng)于(yu)八(ba)苦。既(ji)學(xue)博而(er)心(xin)下，亦守卑(bei)而(er)調高(gao)。實釋種之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)梁(liang)棟(dong)，（至(zhi)）人(ren)倫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)羽儀者矣。加以賑乏扶危，先人(ren)后(hou)已（應作“己”，疑為筆誤）。重(zhong)風光之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)拂照林(lin)牖(you)，愛(ai)山水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)負帶煙霞。愿力(li)是(shi)融，晦跡(ji)肥遁。以隋開皇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末(mo)，隱(yin)于(yu)青溪山之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鬼峪（yù山谷）洞焉。迥構(gou)巖崖（則）蔽虧日月，空飛戶牖(you)則吐納(na)風云。其間采五芝而(er)偃仰，游(you)八(ba)禪而(er)寢息。餌松術（zhú山薊）于(yu)溪澗，披薜荔于(yu)山阿(a)。皆合掌歸(gui)依，摩頂問道(dao)。經行(xing)恬靜，十(shi)有(you)余年(nian)。然其疊(die)嶂(zhang)危岑，長松巨壑。野老之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所棲(qi)盤(pan)，古賢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所游(you)踐(jian)。莫不身至(zhi)目睹，攀穴指歸(gui)。仍撰《青溪山記(ji)》一卷(juan)見行(xing)于(yu)世(shi)(shi)。

太(tai)史令傅奕，學業膚淺，識(shi)慮(lv)非長。乃穿鑿短篇憑陵(ling)（píng líng侵犯，欺侮）正覺，將恐震(zhen)茲布(bu)(bu)鼓(gu)竊比雷門，中(zhong)庸(yong)之(zhi)人頗(po)成阻惑。法師慜(min)彼(bi)后昆，又(you)撰《破邪論》一卷(juan)。雖知(zhi)虞(yu)衛同(tong)(tong)奏(zou)表(biao)異者(zhe)九成，蠅驥并馳見奇者(zhe)千里(li)，終須朱紫各色，清濁分流(liu)(liu)。訶以凡測圣(sheng)之(zhi)釁，責以俗(su)校(xiao)真之(zhi)咎。引文(wen)證理，非道(dao)(dao)則儒。曲致深情(qing)，指的周密。莫不(bu)轍亂旗靡，瓦解(jie)冰銷。入室有(you)操矛(mao)（原碑(bei)刻寫(xie)(xie)作(zuo)吊，古代吊作(zuo)吊，疑為傳寫(xie)(xie)翻刻之(zhi)誤）之(zhi)圖(tu)，厥角無(wu)容(rong)頭之(zhi)地(di)。于是(shi)(shi)傳寫(xie)(xie)不(bu)窮，流(liu)(liu)布(bu)(bu)長世。若披云而見日(ri)，同(tong)(tong)迷踨（zōng古同(tong)(tong)蹤，蹤是(shi)(shi)踨的后起字踨又(you)是(shi)(shi)從的后起分別字）而得道(dao)(dao)。

法師著述之性，速而(er)(er)且(qie)理。凡厥勒成，多所(suo)遺逸。今散采(cai)所(suo)得詩、賦、碑志、贊頌、箴(zhen)誡、記(ji)傳、啟論，及三教、系譜、釋老宗源等，合成卅（sà數(shu)字(zi)三十的(de)中文代用字(zi)）余卷。法師與(yu)仆（舊時對自(zi)己的(de)謙稱）情(qing)敦淡水，義(yi)等金蘭。雖服制異儀而(er)(er)風期是篤，輒以藤綆聯彼圭璋。編(bian)為(wei)次第，其詞云爾。

鑒賞評價

此小楷之(zhi)清(qing)逸，明王(wang)世(shi)貞《弇州(zhou)(zhou)山(shan)人續稿》中曾(ceng)這樣(yang)論述，“世(shi)南(nan)(nan)書(shu)跡(ji)本(ben)自稀，而(er)(er)楷法尤(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)易得，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)者(zhe)(zhe)唯《破(po)邪(xie)(xie)論序》，稍大者(zhe)(zhe)《孔子廟堂碑(bei)》而(er)(er)已(yi)，《破(po)邪(xie)(xie)》積(ji)(ji)能之(zhi)極，幾(ji)奪(duo)(duo)天巧，所謂不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)入(ru)二(er)(er)王(wang)室(shi)，猶似(si)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能忘情(qing)(qing)于蹊逕耳(er)。”此帖(tie)(tie)歷來(lai)(lai)轉(zhuan)輾翻刻者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)少，如(ru)《玉煙堂帖(tie)(tie)》、《停云帖(tie)(tie)》、《清(qing)鑒(jian)堂》等諸法帖(tie)(tie)，尤(you)以(yi)《越州(zhou)(zhou)石氏本(ben)》為最佳。用(yong)筆上吸(xi)收二(er)(er)王(wang)以(yi)來(lai)(lai)名(ming)帖(tie)(tie)之(zhi)長，結體(ti)疏朗而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)失緊密，秀雅靜和，直接晉唐(tang)小楷之(zhi)正脈。字勢靈活自如(ru)，布(bu)局(ju)頗(po)得天巧。《唐(tang)人書(shu)評》云：“世(shi)南(nan)(nan)書(shu)跡(ji)本(ben)自希(xi)，而(er)(er)楷法尤(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)易得。小者(zhe)(zhe)唯《破(po)邪(xie)(xie)論序》，稍大者(zhe)(zhe)《孔子廟堂碑(bei)》而(er)(er)已(yi)。《破(po)邪(xie)(xie)》積(ji)(ji)能之(zhi)極，幾(ji)奪(duo)(duo)天巧。所謂不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)入(ru)二(er)(er)王(wang)之(zhi)室(shi)，猶似(si)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能忘情(qing)(qing)于蹊徑耳(er)。”現為日本(ben)藏家三(san)井(jing)高堅(jian)所收藏。